Numero 118 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

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Numero 118 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
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ampo
118
Cree en ti, pero no tanto; duda de ti,
pero no tanto. Cuando sientas
dudas, cree; cuando creas, duda.
rupal
Augusto Monterroso
• Año XII • Nº 118
• Diciembre de 2009
• $ 8.-
Beckett, hoy: Pavlovsky. Deleuze, hoy: Pavlovsky
LA RABIA DE SER SIEMPRE OTRO
Marcelo Percia
El asesinato de Dios
y otros escritos políticos
Eric Voegelin
ESCENAS EN LA
GUARDIA HOSPITALARIA
Juan Luis Lovari
Políticas de adiestramiento
de cuerpos y saberes
Victoria Larrosa
MEDIOS SOCIALES Y RESPONSABILIDAD AMBIENTAL
Andrés Schuschny
EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2010
La rabia de ser siempre otro
Beckett, hoy: Pavlovsky. Deleuze, hoy: Pavlovsky
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo.
Administración y Publicidad
María Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edición
Marcelo Percia, Eric Voegelin,
Victoria Larrosa, Juan Luis Lovari,
Eduardo Blacher, Andrés
Schuschny, Pablo Hupert, Fernando
Vico, Carlos Solero, Andrea Rocha
Granados, Carlos Trosman, Marcelo
Miceli, Enrique Guinzberg.
Redacción
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E
Marcelo Percia
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duardo Pavlovsky1 combina la figura del intelectual comprometido, el dramaturgo, el actor, el psicoanalista.
Su texto Psicoterapia de grupo de niños y adolescentes
(1967) comienza con una nota que dice: “Dedico este libro a dos médicos que han tenido mucha influencia en mi vida: la doctora Marie
Langer y el doctor Ernesto Guevara”. Pavlovsky afirma allí que para
hacer clínica con niños es necesario aprender a “jugar con ellos antes
que interpretar”.
Pavlovsky, integrante del grupo Plataforma y fundador de la mítica
colección de diez volúmenes de Lo grupal, es tal vez el dramaturgo más
importante de nuestra lengua.
En La espera trágica (1962) dice uno de sus personajes: “Algo pasa
con la gente. Algo pasa con las palabras. Decimos palabras y las palabras no nos unen, nos separan. Las palabras forman puentes que nos
separan”.
El pensamiento estético y clínico de Pavlovsky participa de una
ética del cuerpo.
En un artículo que se llama Reflexiones sobre el proceso creador
(1975) relata que cuando se ve jugar a un niño construyendo un puente que separa a dos muñecos, se puede conjeturar que intenta dividir a
sus padres o que trata de unirlos o que tiende lazo con el analista; pero
si uno mismo hace pasar ese juego por su cuerpo y se arrodilla como
el chico y toma con sus manos cada uno de los cubos y siente la presión que tiene que hacer para mantener unidos los cubos, entonces
cualquier conjetura se llena de la multitud de sentidos que habita en ese
cuerpo.
El de Pavlovsky es un pensamiento frontal y rabioso, el murmullo
de alguien que muchas veces se sabe solo y desesperado.
En Adolescencia y Mito (1977) escribe en un texto que se llama
Crónica de la droga: “No existe en este abismo de confusión la palabra
lúcida que rescate a nadie o la internación furiosa (...) No hay terapia
del adicto. Hay terapia de la sociedad que fabrica adictos. (...) Ella (se
refiere a una joven que atiende en grupo) sabe de esas envidias infinitas y se siente, por momentos, invencible, omnipotente y majestuosa. Conoce y, por instantes, desprecia el sentido común y el gran letargo rutinario de la vida. Las voces en el grupo le resuenan provenientes de quienes no se animan a vivir la gran exaltación; en el fondo, en
su mirada, nos dice cobardes o cabrones. Otro grupo adicto infernal la
posee y le dicta las leyes de la muerte. Sus palabras no son de Ella.
Son palabras dichas por los otros que le hablan, que a su vez son hablados por otros y estos a su vez por otros de otros de otros. Nadie encuentra a nadie en el vacío, coro de voces sin cuerpo, ideólogos del infierno. No hay allí, en ese asesinato de la palabra, enfermedad individual:
el individuo se pierde en la gran telaraña de las voces de la gran otredad”.
A Pavlovsky, que no es reconocido en la Facultad de Psicología, se
le escucha decir que no se acuerda de ensayos que ha escrito o de monólogos maravillosos de sus personajes: tal vez se defienda de la crueldad
del no reconocimiento, olvidándose de sí, haciendo desaparecer (él
mismo en su memoria) sus ideas, sus invenciones, volviéndolas brumas de una obra que espera que llegue desde la voz de otro. Dice en un
momento el personaje de sus Variaciones sobre Meyerhold: “Los
demás miraban hacia adelante como si yo no hubiera hablado. Como
si yo no hubiera hablado. Fue terrorífico, terrorífico”.
En un pasaje de El Cardenal (1992), el protagonista dice: “¡Qué enorme cansancio me invade! Simplemente no siempre conviene hacer lo
mismo. Buscar el detalle que pueda modificar la simple rutina, un accidente, eso sí, un accidente al pasar, que pueda transformar la cotidianeidad en un hecho singular, extraordinario, en un acontecimiento a
rememorar. De eso se trata, simplemente de eso, de buscar hechos significativos que puedan romper el círculo de la cotidianeidad. Lo que hay
que buscar es el asombro. ¡Si pudiéramos lograrlo! Tal vez en eso consista la libertad...Se trata de lograr un mundo feliz...donde cada uno
tenga su lugar, su pequeña escenografía, pequeñas convulsiones diarias
que parezcan crear pequeñas ilusiones. Qué cansancio infinito...”.
Pavlovsky es un intelectual de izquierda, un impugnador de la desigualdad y la injusticia social, inspirador de un mundo en el que siempre sea posible la imaginación, el juego, el erotismo.
Fuera de todas las figuras de representación institucional, cultivó la
amistad, la proximidad de los inclasificables (entre los psicoanalistas,
algunos de sus cómplices son: Emilio Rodrigué, Hernán Kesselman,
Armando Bauleo, Fernando Ulloa, Juan Carlos De Brasi y Susana
Evans).
Viendo Sólo brumas, la obra que está haciendo en Buenos Aires, se
constata que el intelectual crítico y comprometido de siempre es,
ahora, más combativo que nunca.
Uno de los rasgos de su teatro es la violencia. La violencia familiar
en Telarañas (1977). La violencia de la tortura en El Señor Galíndez
(1973). La violencia del exilio en Cámara lenta (1981). La violencia
del robo de niños en tiempos del terror de estado en Potestad (1985).
La violencia de la soledad en Pablo (1987). La violencia del amor en
Paso de dos (1990). La violencia de los recuerdos en La Muerte de
Marguerite Duras (2000). La violencia de la censura y la repetición en
Variaciones Meyerhold (2004). La violencia de un país que mata a sus
hijos en Sólo brumas (2009).
El teatro de Pavlovsky no es un entretenimiento suave y complaciente, sino una obra que lastima y nos hace dudar de nosotros mismos. No es teatro para estudiantes y profesores anestesiados que se
sienten colmados con unas cuantas fórmulas anotadas en el cuaderno.
En su teatro, las historias narrativas quedan subordinadas a estados e
intensidades de la actuación. No hay personajes psicológicos, sino
cuerpos afectados por el mundo social.
La obra de Pavlovsky es inquietante, molesta y difícil porque se
entiende. Se entiende que el profesionalismo despolitizado de las psicólogas y psicólogos de nuestra Facultad hace complicidad (lo sepamos o no) con la horrorosa injusticia argentina.
La rabia de Pavlovsky es la de los rostros deformados de Bacon y la
del grito de Munch. La misma rabia que declaraba Arlt en el prólogo a
Los Lanzallamas (1931) “El futuro es nuestro, por prepotencia de trabajo. Crearemos nuestra literatura, no conversando continuamente de
literatura, sino escribiendo en orgullosa soledad libros que encierran la
violencia de un cross a la mandíbula”.
Muchas veces dijo que su vida cambió después de ver Esperando a
Godot de Beckett. Algunas cosas nos pasan o no nos pasan nunca: no
es que Pavlovsky comprendió algo con la obra de Beckett, sino que
pudo oír, a través del dramaturgo irlandés, sus propias voces no escuchadas. Su búsqueda nunca fue el simplismo expresivo, casi ingenuo,
del psicodrama de Moreno ni tampoco el psicoanálisis aplicado a los
grupos. Desde entonces, Pavlovsky fue Pavlovsky: el pensamiento
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Ese que habla tanto está completamente hueco, ya sabes que el cántaro vacío es el que más suena. Rabindranath Tagore
como práctica de la inconformidad.
Algunos pasajes de Samuel Beckett tomados de su novela El
Innombrable (1953) para acompañar la enseñanza de Pavlovsky acallada por las modas universitarias:
“Nada tengo que hacer, es decir, nada de particular. Tengo que hablar,
esto es vago. Tengo que hablar, no teniendo nada que decir, sino las
palabras de los otros. Tengo que hablar, no sabiendo ni queriendo
hablar. Nadie me obliga a ello, no hay nadie, es un accidente, un hecho.
Nada podrá dispensarme nunca de ello, no hay nada, nada que descubrir,
nada que disminuya lo que por decir queda, tengo la mar por beber, por
consiguiente hay un mar”.
“Oír demasiado mal para poder hablar, eso es mi silencio. Es decir,
que hablo siempre, pero a veces demasiado bajo, demasiado lejos de
mí, demasiado lejos en mí, para oírme, no, oigo, para comprender. No
es que comprenda jamás. La voz se aleja, vuelve, está detrás de la puerta, voy a callarme, entonces se producirá el silencio, voy a oír, que es
peor que hablar, peor como esfuerzo, no, peor no, lo mismo. A menos
que esta vez no se trate del verdadero silencio, ese que no tendré ya que
romper, en el que ya no tendré que escuchar, donde no podré babear en
mi rincón, con la cabeza deshabitada, la lengua muerta, ese que he tratado de ganar, que creí poder ganar. No cuento con ello”.
“Sí, en mi vida, pues así hay que llamarla, hubo tres cosas: la imposibilidad de hablar, la imposibilidad de callarme, y la soledad...”.
Con la lectura de El Antiedipo. Capitalismo y Esquizofrenia (1972)
de Deleuze y Guattari, Pavlovsky encuentra palabras para nombrar lo
que siempre hizo en el consultorio y en el escenario: micropolíticas,
estética del acontecimiento, pasaje de la prepotencia de las neurosis a
la potencia de los cuerpos.
En su artículo Estética de la multiplicidad (1993) comienza citando
un fragmento de Lógica del sentido (1969) de Deleuze en el que reconoce sus propias búsquedas: “Hay, en este sentido, una paradoja del
comediante: permanece en el instante, para interpretar algo que siempre se adelanta y se atrasa, se espera y se recuerda. Lo que interpreta
nunca es un personaje: es un tema (el tema complejo o el sentido)
constituido por los componentes del acontecimiento, singularidades
comunicativas efectivamente liberadas de los límites de los individuos
y de las personas. El actor tensa toda su personalidad en un instante
siempre aún más divisible, para abrirse a un papel impersonal y preindividual. Siempre está en la situación de interpretar un papel que interpreta otros papeles”.
Observador rabioso de los rituales de los psicoanalistas: parodió
tanto a kleinianos como a lacanianos. Hace unos años (2004) en una
obra breve que se llama Análisis en París. Confesiones de un analizado se burlaba de la solemnidad consumista de los psicoanalistas argentinos: “¿Qué pasa? ¿Por qué se incorpora? (Pausa) ¡Ya terminó la
sesión! ¡Sólo cinco minutos! ¡No puede ser! Doscientos euros por sólo
cinco minutos. ¡Es un afano! ¿Me da la mano para despedirme? Bueno
está bien, se cortó la cadena de significantes, ¡qué mala leche! Tome
los doscientos. Vuelvo a la tarde”.
Si Macedonio Fernández fue nuestro Freud y si Pichon Rivière,
nuestro Lacan. Pavlovsky es nuestro Beckett y nuestro Deleuze. Pero,
las equivalencias son un código deficiente de traducción para que podamos reconocer algo del pensamiento en castellano: Pavlovsky es
Pavlovsky, la rabia intelectual, el cuerpo que habla en un país que sufre
tanto.
Rabia como enojo y convicción de que otro teatro, otra clínica, otra
transmisión, otra vida es posible.
En su obra Variaciones Meyerhold (2005), Pavlovsky, a través del
dramaturgo ruso perseguido y olvidado por sostener el papel revolucionario de la imaginación, dice algo que es una enseñanza para todos
nosotros:
“Nos les gusta mi imaginación, la sienten subversiva (...) dicen que
defiendo la improvisación. ¡Es verdad! Defiendo la improvisación porque la improvisación es la imaginación creadora del arte. ¡Muere el
actor que sólo dice la letra! (...) Yo digo que no hay actor en el mundo
que sea bueno si no puede improvisar, imaginar, salir del libreto. Yo
pienso que toda revolución es imaginativa, utópica. (...) ¡El teatro es
con el cuerpo! (...) La biomecánica es el instrumento físico de entrenamiento necesario para la sensibilización del cuerpo. (...) Es un ejercicio permanente donde el cuerpo está sensible para que el texto penetre y uno pueda improvisar. Pero no improvisar la letra, improvisar con
el cuerpo los distintos sentidos que tiene cada letra. (...) ¡Para que ese
cuerpo esté vibrátil! Como una onda expansiva. (...) Me criticaron porque enseño a los actores a buscar el blanco. A no buscar la letra. Un
actor sabe la letra y en determinado momento le digo: ¡quedate ahí!
¡olvidate de la letra por un instante, olvitate! Dejate atravesar, dejá,
dejá, dejá... Y el actor se deja sumergir en el vacío de la no letra y después la letra surge intensa, con múltiples sentidos... ¡múltiples sentidos!”.
A Pavlovsky le convienen más los escenarios que las aulas: la diferencia reside en que los recintos universitarios no suelen ser aptos para
alojar la rabia de los apasionados.
Alguna vez dijo que en escena se llena de vitalidad y energía: “Sobre
el escenario siento que estoy derrotando a la muerte”. Que Pavlovsky
transforme un aula en un teatro es un modo de derrotar a la muerte: no
se trata de una muerte personal, sino de evitar la muerte del pensamiento crítico, del cuerpo social intempestivo que todavía grita en
nuestra cultura.
Nota
1 Presentación de Eduardo Pavlovsky, invitado en la Facultad de Psicología de la
UBA el lunes 9 de noviembre de 2009. El título de la ponencia hace referencia a un artículo de Pavlovsky (1999) que se llama Samuel Beckett. Hoy: Gilles Deleuze. La “La
rabia de ser siempre otro” alude tanto al movimiento rabioso que significa devenir otro
(tomando la idea de la novela de Arlt) como a la violencia cultural que suele convalidar
a un intelectual argentino comparándolo con una figura consagrada del mundo europeo.
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Con el poder del conocimiento y del esfuerzo
La única diferencia entre un capricho y una pasión eterna es que el capricho suele durar algo más. Oscar Wilde
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TRANSITOS
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Acaso el tiempo sea cantidad, y pueda
contarse. Hasta dos, hasta cien.
Como se cuentan los días de un amor.
Como se cuentan los cubiertos antes
de sentarse a la mesa, o los billetes
manoseados frente a la mirada atenta
del acreedor.
O como las estrellas en el cielo de las
noches despejadas, esas en las que los
astrónomos levantan un dedo y dicen,
esta y aquella, y la de más allá, y en un
ratito ponen en una bolsa el universo.
Acaso el tiempo exista y tenga nombres que vienen de antes, de lejos,
nombres susurrados en lenguas
extrañas al oído de los sabios, nombres donde el tiempo es hijo de dioses
antiguos, casi olvidados, que vigilan en
secreto la rueda de los días.
Nombres, como mapas, que cuando se
pronuncian nos hacen saber desde
donde nos mira la muerte.
Si así fuera, diciembre sería el nombre
conque se echa a rodar la despedida.
Cifra que invita a dar por terminadas
algunas cosas.
Y es ahí, en el muelle de lo que está a
punto de dejarnos, donde se desata la
tormenta. Furioso afán de completar
las figuras civilizatorias del genio del
deseo. Endeble atadura de propósitos
en la carne del enigma, marea de lo
inconcluso que salpica, mancha y
refresca la aridez de nuestros afanes.
Días de frenesí, pasamos por el puente
de la vida como hálitos de urgencia.
Hacer desaforado en la boca del tiempo
que se devora todo, incluso a sí
mismo.
¿Qué cita no cumplí aún?. ¿Qué falta
comprar?. ¿Dónde iremos raudos
antes de ir, raudos tambien, a lo que
sigue?. Sin número de tareas que nos
ponen a resguardo de los renglones en
blanco. Esa feroz partitura donde el
tiempo se desvanece y nos deja solos,
a la intemperie de nuestras sensaciones.
Esa especie de silencio donde la vida
se hace umbral y nos invita al arrojo de
la travesía. Donde se escucha, tenue, el
golpeteo de la sangre, ir y volver
caminos antiquísimos con atuendos
nuevos.
Giro que abre cierra el abismo de un
nuevo nacimiento. Andar leve, de un
paso a la vez, al compás de milenarias
galaxias.
Umbral lumbre, final nacimiento del
afán de existir.
Lo que ya no será echa raíces en el
sueño.
Vuelve a nosotros como un espejo de
nuestras hendiduras y nos revela en un
solo golpe de vista, en una sola frase,
que nuestras manos, y su afanoso
gesto, no podrán cubrir esa contemplación. Que tarde o temprano tendremos que entregarnos a la evidencia
de que las cosas terminan en cualquier
parte y no como conclusión de algo.
Que en todo caso nuestra vida difiere
de los rompecabezas de paisajes
diurnos con marco incluído. Que más
bien se asemeja al viaje que, a modo
de hilván, cose y descose suelos provisorios donde existir, anidar, dar fe de
existencia.
¿No es acaso de los necios, la
eternidad?.
Dócil se hunde la luna en la estepa de
la mañana. Y la flor derrama su belleza
putrefacta sobre la tierra.
Jamás las escuché llorar.
Saben partir con suavidad, sin jactancia. Así, inconclusas.
Y volver después, otras, las mismas,
así de silenciosas.
Ellas conocen la danza del corazón del
mundo. Y se inclinan con suave reverencia ante la pequeña sílaba del amor.
Ese que, inaudible, canta y se hace
semilla.
Campo Grupal / 4
El asesinato de Dios
y otros escritos políticos
Fragmentos filosóficos
A modo de anticipo de la publicación de El asesinato de
Dios y otros escritos políticos, compilación de ensayos de
Eric Voegelin, seleccionamos algunos fragmentos de este segundo ejemplar de la Serie alemana de Hydra Editorial. Esta
serie se enmarca en una línea editorial abocada a textos de
vigencia permanente y fundamentales para una discusión
política y cultural que trascienda la coyuntura.
¿Qué implica que el hombre se adjudique la tarea de producir la totalidad de las condiciones de su propia existencia y pretenda, de ese modo, asir plenamente su sentido? «Que el hombre se haga cargo del ser en el ámbito de lo que está a su disposición exige suprimir a la vez el origen trascendente de aquél
—requiere la decapitación del ser, el asesinato de Dios.»
Incansable pensador de su tiempo, Eric Voegelin indaga en El
asesinato de Dios y otros escritos políticos las raíces y los efectos políticos de lo que él señala como el rasgo esencial de la
Modernidad: la voluntad de inmanencia. Luego de rastrear ese
elemento hasta las sectas gnósticas de la Antigüedad,
Voegelin sostiene que esta voluntad no niega a Dios, sino que
se propone incorporar la sustancia de lo trascendente en el
hombre: «la reapropiación de Dios por el hombre tiene como
resultado, tal como en los antiguos sectarios, la creación de un
tipo humano que pretende estar más allá de los lazos y obligaciones institucionales».
Eric Voegelin (1901-1985) es reconocido como uno de los
filósofos clave del siglo XX, autor de una extensa obra en alemán y en inglés, en la que se destacan, entre otro títulos, La
nueva ciencia de la política y los numerosos volúmenes reunidos bajo el nombre de Orden e Historia. Sus reflexiones en el
terreno del pensamiento político, la filosofía de la historia y la
historia de la filosofía se desarrollaron a lo largo de una vida
dedicada al esclarecimiento e interpretación de su época.
Asociación Argentina
de Arteterapia
Resolución IGJ n°: 693/07
en forma conjunta con el Capítulo “Arte y Psiquiatría”
de la Asociación de Psiquiatras Argentinos (APSA)
Presidente: Dr Carlos Caruso - Vice Presidente: Dr José Shliapochnik
Coordinadora Docente: Lic Judith Mendelson
FORMACION EN ARTETERAPIA
E
Eric Voegelin
[email protected]
ntre las muy ramificadas creaciones de sentido que pertenecen al mundo de las vivencias y expresiones simbólicas
gnósticas cabe destacar un rasgo de carácter distintivamente
esencial: la vivencia del mundo como un lugar extraño, mundo en
el cual el hombre se ha extraviado y desde el cual es preciso que
vuelva a encontrar el camino a casa, hacia el otro mundo del que
procede. «¿Quién me ha arrojado al sufrimiento del mundo?», pregunta en los textos gnósticos la «gran vida», que es asimismo la
«primera vida, extranjera, que proviene de los mundos luminosos
». Es extraña en este mundo, y este mundo es para ella el extranjero. «Este mundo no fue creado a pedido de la vida», y «no has
venido por voluntad de la gran vida». Por eso la pregunta: «¿quién
me ha traído a la malvada tiniebla?», y el ruego: «redímenos de la
tiniebla de este mundo al que hemos sido arrojados». El mundo ya
no es aquel bien ordenado, el kósmos en el que el hombre helénico se sentía en casa; tampoco es el mundo judeo-cristiano que Dios
creó y halló bueno. El hombre gnóstico ya no tiene la voluntad de
conocer, admirando, el orden esencial del kósmos; el mundo se le
ha vuelto una prisión de la que intenta escapar. «Sin salida yerra
nuestra alma desaventurada en el laberinto lleno de tormentos al que
ha ido a parar [...] Intenta escaparle al amargo caos y no sabe cómo
ha de salir.» Por eso la pregunta, confusa y en lamentos, a la gran
vida: «¿por qué has creado este mundo, por qué has apartado a las
generaciones de tu centro?». De este posicionamiento emerge la
fórmula programática de la gnosis que nos ha transmitido
Clemente de Alejandría: la gnosis es «el conocimiento de quiénes
éramos, en qué nos convertimos; dónde estábamos y adónde fuimos
arrojados, hacia dónde vamos con tanto apremio y de qué seremos
redimidos; qué es nacimiento y qué es renacimiento». Los grandes
mitopoemas especulativos de la gnosis giran en torno a las cuestiones de la procedencia, del estar arrojado, del escape del mundo y
de los medios para la redención.
El lector habrá reconocido en los textos citados el «espíritu extrañado» de Hegel y el «estar arrojado del ser ahí» de Heidegger. La
similitud entre ambas vivencias del mundo motiva la afinidad en la
expresión simbólica. Esta similitud se extiende, más allá de la
vivencia del mundo, a la redención e imagen del hombre con las
cuales tanto los gnósticos antiguos como los modernos respondieron a la situación de arrojo en un mundo extraño.
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He llegado por fin a lo que quería ser de mayor: un niño. Joseph Heller
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Para redimir de este mundo a los hombres, la posibilidad de salvación tiene ante todo que formar parte del orden del ser. En la ontología de la gnosis antigua, aquélla queda asegurada por la fe en el
Dios «extranjero» y «escondido», que viene a ayudar a los hombres, les envía un delegado y les indica cómo salir de la cárcel del
dios malvado de este mundo (sea Zeus o Jehová u otro de los antiguos dioses paternos). En la gnosis moderna, la posibilidad de salvación queda asegurada o bien por la postulación de un espíritu
absoluto que, en el despliegue dialéctico de la consciencia, llega a
sí mismo desde el extrañamiento, o bien de un proceso dialécticomaterialista de la naturaleza que, en su marcha hacia la libertad del
existir plenamente humano, atraviesa el extrañamiento en Dios y
la propiedad privada, o bien por medio de la postulación de una
voluntad de la naturaleza que lleva al hombre más allá de sí mismo
y lo convierte en superhombre.
[...]
En la gnosis parusística se trata de destruir el orden del ser, experimentado como imperfecto e injusto, y sustituirlo por un orden
perfecto y justo procedente de la potencia creadora del hombre. Sea
como fuere que se interprete el orden del ser en cada momento
–como un mundo en el que imperan fuerzas cósmico-divinas, en las
civilizaciones del Cercano y Lejano Oriente; como la creación de
un Dios trascendente al mundo, en la simbólica judeo-cristiana; o
como un ordenamiento esencial del ser, en la contemplación filosófica– siempre le es dado con antelación al hombre y no se halla
a su disposición. De esta manera, el intento de crear un nuevo
mundo presupone, si ha de emprenderse significativamente, que se
suprima del orden del ser la característica de estar dado con antelación, y que se interprete ese orden como una dimensión que se halla
esencialmente a disposición del hombre. Que el hombre se haga
cargo del ser en el ámbito de lo que está a su disposición exige
suprimir a la vez el origen trascendente de aquél —requiere la decapitación del ser, el asesinato de Dios.
El asesinato de Dios se comete especulativamente por medio de
la interpretación del ser divino como obra humana. Dejemos hablar
sobre la cuestión al Zarathustra de Nietzsche: «¡ah, hermanos, este
Dios que yo creé era obra y locura humanas, como todos los dioses!».2 El hombre debería dejar de crear dioses porque con ello coloca barreras absurdas a su querer y actuar; y los dioses que ya creó
debería concebirlos como si fueran obras suyas. «Que esto signifique para vosotros la voluntad de verdad: que todo se transforme en
pensable por el hombre, visible para el hombre, sensible para el
ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL DE PILAR
C.E.S.P.I. Cooperativa de Trabajo, Educación y Cultura Ltda.
Matrícula Nacional Nº 24957 - Registro Provincial Nº 5352
ABIERTA LA INSCRIPCION 2010
hombre.» La exigencia se extiende también al mundo que antes era
comprendido como creación de Dios. «Lo que llamasteis mundo,
eso debe ser creado primero por vosotros: vuestra razón, vuestra
imagen, vuestra voluntad, vuestro amor, debe volverse ese
mundo».3 «Dios es una conjetura» —pero las conjeturas del hombre no deberían extenderse más allá de su voluntad creadora y deberían limitarse «a lo pensable».4 No correspondería que hubiera
algún ser y alguna imagen del ser que hicieran aparecer el querer y
el pensar del hombre como finitos. «No tenéis permitido haceros
nativos de lo inaprensible ni de lo irracional.» Para aparecer como
el dominador ilimitado del ser, es preciso que el hombre estime el
ser de modo que las barreras ya no sean visibles. ¿Y por qué es forzoso llevar a cabo este truco de magia? La respuesta: «si hubiera
dioses, ¡¿cómo soportaría yo no ser un dios?! Por consiguiente, no
hay dioses».5
No alcanza, por lo tanto, con reemplazar el viejo mundo divino
por un nuevo mundo humano: el mundo divino tiene que haber sido
ya un mundo humano, y Dios una obra humana que puede ser nuevamente destruida si les impide a los hombres ser amos del orden
del ser. Es preciso que el asesinato de Dios se vuelva retroactivo
especulativamente. Por eso en la gnosis de Marx el punto cardinal
es el «ser en virtud de sí mismo» del hombre; sus puntales especulativos los encuentra en la interpretación de la naturaleza y la historia como el proceso a través del cual el hombre se crea a sí
mismo hasta adquirir su estatura completa. El asesinato de Dios
pertenece con necesidad esencial a una nueva creación gnóstica del
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La célebre novela de Ray
Bradbury Farenheit 451, da cuenta de modo magistral de un tiempo oprobioso en el cual las autoridades del Estado queman libros y
en algunos casos a sus poseedores. Si se quiere esto es el
totalitarismo en una expresión
superlativa.
Pero en la historia social hubo
momentos como estos de la ficción antiutópica de Bradbury muy
concretos, nada ficticios.
En Alemania, durante el nazismo
se llevó adelante una quema
pública de libros en el Bebelplatz
en Berlín, el 10 de mayo de 1933.
Joyas incomparables de la literatura y el arte universal fueron
devoradas por las llamas.
En la Argentina también hubo bibliocaustas, en Córdoba un ignoto
coronel procedió a la requisa en
librerías, kioscos, bibliotecas
públicas y privadas, también en la
provincia de Buenos Aires
hicieron lo propio, en Santa Fe,
atacaron y se apropiaron de la
Biblioteca Popular Connstacio
C.Vigil y seguramente habrá otros
casos que no conocemos.
Recientemente en Rosario un
grupo de estudiantes y profesores
salvo de la destrucción cientos de
volúmenes destinados a la trituradora. Impericia de los funcionarios, resulta dificil de aceptar en
una institución educativa pública.
En muchos casos se pretende
borrar el pasado, su registro y en
otros deliberadamente de eliminar
las huellas del pensamiento crítico
y creativo, a los pensadores y creativos enviándolos al ostracismo.
Los libros, herramientas de transmisión del saber, el humor, las
ideas, expresión de la evolución
de la especie humana que a
algunos perturba hasta el extremo
de motivar los bibliocaustos.
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Si el cerebro fuera tan simple que pudiéramos entenderlo, seríamos tan simples que no lo entenderíamos. Lyall Watson
Campo Grupal / 5
Actualización
en El Campo
de problemas
de la
subjetividad
Facultad de Psicología, UBA
Directora Dra. Ana María
Fernández
Pensar en un campo de problemas de la subjetividad implica un
permanente desafío no sólo
teórico sino también epistemológico y metodológico, que
exige desdisciplinar los territorios
disciplinarios. Este programa se
propone, tomando aportes conceptuales provenientes del
Psicoanálisis, de la Filosofía, la
Teoría Política, la Historia, la
Sociología, y la Estética, una
actualización de los abordajes
de diversas problemáticas de la
subjetividad, teniendo particularmente en cuenta su dimensión
socio-histórica y política. Una
pregunta estará presente en
todo el recorrido: ¿Es posible
pensar un campo de problemas
de la subjetividad? ¿Por qué
campo de problemas de la subjetividad y no teoría del sujeto?
Se intenta pensar una noción de
subjetividad que se aparte de las
oposiciones binarias clásicas:
Sujeto–Objeto, Individuo –
Sociedad, Interioridad –
Exterioridad, ProfundidadSuperficie, de modo tal de poder
trabajar la heterogeneidad de los
componentes que concurren a
su producción, a partir de una
reflexión crítica de los efectos de
sustancialización de los relatos
de interioridad psíquica.
Pensar desde un campo de
problemas supone un trabajo en
la complejidad de los elementos
heterogéneos que lo componen.
Se pondrá especial énfasis en
las cuestiones metodologías de
cómo investigar la subjetividad
desde esta perspectiva.
El Programa consta de:
Curso Anual de Doctorado
Dimensión socio-histórica de
la subjetividad. Dictado por la
Dra. Ana María Fernández. Se
realiza los viernes cada 15 días.
Cursos optativos cuatrimestrales
-Comunidades impolíticas y formas de subjetividad. Dra. Felisa
Santos
-Psicodrama: un espacio de producción de subjetividad. Módulo
I. Lic. Aída Loya
-Psicodrama: un espacio de producción de subjetividad. Módulo
II. Lic. Aída Loya.
-Subjetividad, management y
organizaciones empresarias.
Dra. Mercedes López
-Mujeres y varones. Subjetividad
y género. Dra. Débora Tajer y
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La realización del curso anual de
doctorado y dos de los cursos
optativos equivale a 8 créditos
académicos.
Informes e inscripción:
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Facultad de Psicología, UBA
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(1225) Buenos Aires, Argentina
Tels.: 4932-2225 / 4957-5879
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Campo Grupal / 6
orden del ser.
[...]
«El hombre, que al buscar un superhombre en la realidad fantástica del cielo sólo encontró el reflejo de sí mismo, ya no estará más
inclinado a encontrar meramente una apariencia de sí, meramente
un no-hombre, allí donde busque y tenga que buscar la realidad efectiva de su ser.»6 Con estas consideraciones Marx está mucho más
cerca de Nietzsche de lo que, en una primera lectura, el uso del símbolo «superhombre» para designar a Dios permite suponer. Pues
Dios, a decir verdad, no existe: «Dios» es, en el sentido de la psicología de la religión de Feuerbach, la proyección en un hipermundo de lo mejor que hay en el hombre. Pero aunque la proyección en el hipermundo sea ilusoria, no por ello es una ilusión su
contenido. Lo mejor del hombre existe realmente; hay que restituirlo de nuevo en los hombres —y con ello Marx va más allá de
la psicología de la proyección, que descubre lo ilusorio de la religión. El homo novus [hombre nuevo] marxiano no es un hombre
sin ilusiones religiosas, sino el hombre que, ónticamente, absorbió de nuevo a Dios. El «no-hombre», que tiene ilusiones, se vuelve hombre pleno por medio de la asimilación del «superhombre».
Así, el hombre nuevo es de hecho, como el superhombre de
Nietzsche, el hombre que se hace a sí mismo un dios.
[...]
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El proceso en el que se crea el superhombre está estrechamente
emparentado con el movimiento espiritual en el que los antiguos
sectarios introducían en sí la sustancia de Dios y se transformaban
en el godded man, el hombre deificado. Las sectas secularistas comprenden a Dios como una proyección de la sustancia del alma
humana en la espacialidad ilusoria del «más allá». Esta ilusión
puede disiparse psicológicamente y el «Dios» puede ser restituido
desde el más allá al alma humana de la cual procede. Por medio de
la disipación de la ilusión, la sustancia divina se incorpora nuevamente al hombre y éste se convierte en superhombre. La reapropiación de Dios por el hombre tiene como resultado, tal como en
los antiguos sectarios, la creación de un tipo humano que pretende
estar más allá de los lazos y obligaciones institucionales. Entre los
tipos principales de superhombre podemos distinguir: el superhombre progresista de Condorcet (que incluso tiene la esperanza de
una vida terrena perpetua), el positivista de Comte, el comunista de
Marx y el dionisíaco de Nietzsche.
Notas
1 Los fragmentos aquí seleccionados fueron extraídos de tres
ensayos de Eric Voegelin que componen El asesinato de Dios y
otros escritos políticos,: Ciencia, política y gnosis (1959), El asesinato de Dios (1959) y Sustituto de la religión. Los movimientos
de masas gnósticos de nuestra época (1960).
2 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Werke, vi), p.
42. [Nietzsche, Also sprach Zarathustra, “Von den Hinterweltlern”,
Kritische Studienausgabe, tomo IV, p. 35.]
3 Op. cit., p. 124. [Nietzsche, Also sprach Zarathustra, “Auf den
glückselign Inseln”, K S A, tomo IV, pp. 409-410.]
4 Op. cit., p. 123. [Nietzsche, Also sprach Zarathustra, “Auf den
glückselign Inseln”, K S A, tomo IV, p. 410.]
5 Op. cit., p. 124. [Nietzsche, Also sprach Zarathustra, “Auf den
glückselign Inseln”, K S A, tomo IV, p. 110.]
6 Karl Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie.
Einleitung (Karl Marx, Der historische Materialismus. Die
Frühschriften, p. 263).
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Políticas de adiestramiento
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sí también hay otros que me llaman y me dicen: Hola,
¿qué quiere decir ‘más blanda que el agua’? Te lo pregunto
porque quiero hacer ese tango y quiero saber lo que estoy
diciendo.
Entonces yo doy una explicación. Digo: “Puedo hablarte muy
en serio sobre el agua, te podría decir que existen aguas duras,
después de aguas duras hay medio duras y medio blandas, y
después aguas blandas. Es una clasificación física o química del
agua. Pero el agua blanda no tiene nada que ver. Cuando el poeta
dice: ‘¡Qué tristeza de olor de jazmín!’, ¿me querés decir dónde
mierda está la tristeza en el olor de los jazmines? Está diciendo
una cosa bonita, no una cosa concreta…
Muchas veces los hacíamos para nadie, para que queden ahí.
Muchas veces decíamos: “Este tango es ideal para que lo cante,
por ejemplo, Floreal Ruiz”…. Yo no sabía componer de otra
manera, no lo sabía hacer más fácil. Hoy lo hubiera hecho más
fácil. Empezó con la parte del medio, era lo único que teníamos…
Primero hay que saber sufrir, después amar, después partir y al
fin andar sin pensamiento... / Perfume de naranjo en flor, promesas vanas de un amor que se escaparon en el viento…
Era muy difícil de cantar, nos faltaba la otra parte. Yo escribía
la música y mi hermano Homero iba poniendo la letra. La verdad
es que no sabíamos qué más decir porque imaginate que con lo que
teníamos ya estaba todo dicho.
(Material tomado de una entrevista concedida por
Virgilio Expósito pocos días antes de su muerte, hace 12 años, publicada en
Página/12, 25 octubre 2009)
Virgilio y Homero componiendo. Empezando por el medio.
Atendiendo a la secuencia de tiempo se lee: primero, después,
después y al fin. Hay un saber que afecta al sufrir. Puede también
estar afectando al amar y al partir, pero ahí el saber no está nombrado, puede estar supuesto, o no. No está nombrado. El “hay que
saber” se aplica al sufrir.
Me pregunto pensando en la clínica de qué saber y de qué sufrir
se trata como para que el amar y el partir nos dejen tan cerca del
andar. O tomando la pregunta desde otra perspectiva: de qué tipo
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de pensamientos deberíamos desentendernos para que el andar
denote inquietud, es decir, vida.
De qué manera se abren paso políticas de composiciones subjetivas capaces de falsificar el pasaporte del dolor, pesado, identificatorio, profundo.
De qué manera el dolor puede desinteriorizarse, sin diluirse,
cómo alojarlo en la presencia de su intensidad en vez de representarlo en su extensión argumentativa. Cómo no censurarlo, cómo
quitarle la potestad de lo explicativo. Cómo preservarlo de las
anestesias y a la vez constituir un cuerpo que pueda alojarlo sin
inmolarse, sino poniéndolo a componer en la paleta anormal de
la ética.
Así tal vez sufrir, el amar y el partir y al fin andar sin pensamientos sean coordenadas intensivas y expresivas de las oscilaciones vitales.
Las narrativas clínicas se sitúan en el medio. Las narrativas
clínicas escriben en el medio de las singularidades y de sus atravesamientos y construcciones. Escriben en y sobre los matices, los
modos en que se constituyen como propias las producciones subjetivantes.
Los estilos en que cada vida da por propia una producción de
sentido. Escriben los deseos, los caprichos. Lo que insiste, lo que
piensa, los bordes y sus estiramientos y rigideces. Las fugas, las
resistencias, las invenciones, las despedidas.
El trabajo clínico es también un tiempo dispar en el que se
escriben y leen las derivas en la creación de sentidos de un colectivo en el que se producen y tiñen diferidamente entre los
desiguales contornos de cada singularidad.
En este sentido todo laboratorio clínico, taller de escucha, de
escritura, de lectura, de composición, de corte y confección o consultorio, es siempre escenografía performativa de análisis institu-
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El país está por cumplir 200 años de edad, y
nuestros cuerpos de inmigrantes mestizos
carecen de los parámetros ancestrales de los
Pueblos Originarios para abarcar la dimensión
del evento. O, justamente, esa falta de “ancestralidad” sea lo que marca nuestra identidad.
Me refiero a los parámetros de la naturaleza,
como ser: “esa montaña estuvo siempre allí”,
“ese río es el que le da nombre a mi familia”, o
“estos mismos árboles cobijaron a mis tátara
abuelos”. Nuestros cuerpos, en busca de una
identidad europea que ya no tenemos, todavía
ni se acercan a la tierra americana donde nacimos. “Volvernos nativos de América”, escribió
Pipo Lernoud en 1982 en una revista de número único que publiqué entonces, y que me ha
hecho pensar que SOMOS NATIVOS DE
AMÉRICA. Cuando en 1996, con motivo del
Primer Encuentro Regional del MoTrICS
(Movimiento de Trabajadores e Investigadores
Corporales para la Salud) en Neuquén, compartí un panel con representantes de la comunidad mapuche acerca de “Las huellas de lo
social en el cuerpo y las huellas del cuerpo en
lo social”, mi discusión con ellos era que debíamos trabajar juntos por el medio ambiente y
contra el imperialismo cultural y económico,
ya que ellos como Pueblos Originarios y nosotros “los blancos” como criollos nacidos en
estas tierras, somos nativos de América. Creo
que debemos trabajar para zanjar las diferencias entre “indios” y “blancos”, ya que somos
todos nativos, y el enemigo común sigue siendo el conquistador. La mentalidad del nativo,
su posición en el mundo, es de respetar su
hábitat, que luego sostendrá a sus hijos y a
sus nietos. Sabe que dentro de lo efímero de
nuestras vidas, hay cosas que permanecen y
servirán para que nuestros descendientes
vivan, cosas tan elementales como la tierra, el
agua y el aire. Por eso es un valor importante
cuidar que los cultivos y la actividad humana
no contamine el ambiente. Es un concepto
orgánico de libertad, libertad de desarrollo y de
crecimiento, de descendencia y no de independencia, ya que siempre dependeremos para
nuestra supervivencia de nuestros recursos
naturales y de la comunidad a la que pertenecemos. En cambio el conquistador, siempre
imperialista, busca aprovechar económicamente los recursos naturales sin importarle si arrasa con ellos, si los agota o contamina, porque
su hábitat no está allí: comete sus desmanes
lejos de su hogar, arruinando las tierras, las
vidas y la descendencia de otros, que en definitiva considera inferiores, aunque haya sido
abolida la esclavitud. Todos los que nos consideramos “blancos” en América Latina (y en
Argentina de esos hay muchos), somos calificados como “oscuros” por los anglosajones o
los europeos, como “sudacas” y, por supuesto, inferiores. El sociólogo francés David Le
Breton escribió “Pensar el cuerpo es pensar el
mundo”, y por eso creo que estas mismas
mentalidades de “nativo” o de “conquistador”,
se aplican para nuestro trato con nuestros propios cuerpos. El cuerpo es como la tierra, el
territorio donde vivimos, es lo que somos y en
donde somos. El conquistador vive a su cuerpo como una propiedad privada que debe responder eficientemente a sus órdenes. Para ello
no duda en transformarlo químicamente
mediante la ingesta de pastillas, o mecánicamente reemplazando articulaciones defectuosas que duelen, o estéticamente modificando
la geografía del cuerpo. Una vez más muestra
su poder implacable sobre la naturaleza y lo
que considera inferior, el cuerpo, porque es
perecedero. El nativo cuida la tierra que habita,
y el cuerpo es vivido como parte de esa tierra,
y en eso justamente reside su poder. Es tratado ecológicamente con flexibilidad, sin fanatismos que fuercen su libre desarrollo, ni que
tampoco lo limiten. El nativo reconoce que las
posibilidades del cuerpo varían con las estaciones del año, con los estados de ánimo y con la
edad, y que no es necesario medicarse todo el
tiempo para mantener la estabilidad o el rendimiento, ya que justamente la condición de una
buena salud es que no es estable, sino que se
mueve con las variaciones del ambiente. No se
puede pretender estar incluido en el medio
ambiente y no ser afectado por él. Y sin estar
incluidos no podemos sobrevivir. Aislados nos
morimos, ya que estamos en permanente
intercambio con el medio. Esto supone movimiento, flexibilidad, crecimiento, variación.
¿Por qué conquistar el cuerpo? Yo prefiero ser
nativo de mi cuerpo, nutrido con la tierra
donde nací, con la sangre de mis ancestros, y
con la tierra y el aire de donde vivo.
Campo Grupal / 8
cional: apuesta política de conexiones heterogéneas con las
dimensiones de lo otro, lo impropio, lo desapropiado.
Análisis de los atravesamientos institucionales, sus estrategias
de sujeción y mortificación, los dispositivos de poder, las implicaciones, los analizadores, la “travesía molecular de los estratos”
como nombraba también Guattari a su creación política y clínicamente más indómita y urgente: la transversalidad.
Y cada vez que el coeficiente de transversalidad se despliega
intempestiva y alegremente, me refiero a los modos nietzscheanos y spinozianos, el sufrimiento da paso a un tornasol de
dolor que dispone de sus fuerzas creadoras tal que los modos instituídos son soprendidos por un saber acerca de la constitución de
la confianza en establecimientos benéficos puesto que lo alojan
muy cerca del amar y del partir y al fin.
Levi- Strauss decía que no le interesaba tanto la manera en que
los hombres piensan en los mitos sino la manera en que los
mitos piensan a los hombres; pero más aún la manera en que los
mitos se piensan entre sí.
Un pensar que no tiene por soporte a los sujetos, mitos en los
que no es posible hallar principio y fin. Cuerpos míticos constituídos por una de las tensiones más recurrentes y escurridizas:
repetición y diferencia. Cómo son tan parecidas las narrativas,
cómo tan diferentes? Cómo se transforman? Cómo se piensan?
Cómo nos piensan?
Que los mitos escapen a la idea de traición en la traducción es
desde mi punto de vista una de las ideas más bellas, concretas y
potentes con la que podemos contar para advertir el matíz expósito de los relatos en la clínica. No hay traición en la traducción
puesto que toda producción es en sí traducción, versión, ficción,
aún del origen.
Las narrativas míticas no empiezan ni terminan, carecen de
autor, no son ni verdaderos ni falsos, no son algo ni un ser que
deviene, sino el tejido mismo del devenir componiendo con
restos. Las narraciones clínicas son también relatos míticos.
Bricolagge.
Dice Simmel en su último escrito titulado “intuición de la vida:
cuatro capítulos de metafísica”: “la vida adolesce de la contradicción de que no puede alojarse sino en formas, y de que, sin embargo, no puede alojarse en formas, pues rebasa y rompe todas las
que ha formado”. En el glosario define a la “ Vida¨: inquietud…La
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vida significa un constante ir más allá de sí misma como presente; su esencia es que la trascendencia le es inmanente”.
Simmel murió antes de que el libro se editara.
La “aventura” simmeliana (trabajo se subtitula “para una psicología filosófica”) nos convida en su sutileza y precisión a pensar el trabajo clínico como una trayectoria que tiene un principio
y un final, experiencia alterante de la alteridad que incluye en su
finitud a aquello que no tiene autor pero hace cuerpo en una singularidad.
Aquello que no empieza ni termina pero marca un límite que
estila y que se autoriza como borde territorial siendo al mismo
tiempo la marca de sal en la orilla.
Desde mi perspectiva del análisis institucional entonces, los
relatos no quieren decir nada, no tienen un significado preexistente
y atribuibles a una explicación o clausura de sentido, sino que
pueden ser tomados como testigos privilegiados de las fluctuaciones afectivas que son marca de la pertenencia a un colectivo y
al mismo tiempo rastros de las técnicas singulares de composición de cuerpos de cada quien.
Me interesa particularmente hacer hincapié en la presencia del
dolor como “maestro de la sospecha” como lo llamaba Nietzsche
cada vez que pienso que la estrategia del trastocamiento de sus sentidos hegemónicos ligados a la interioridad, la vergüenza y el
inconformismo puede dar paso a una exterioridad ligada a la tragedia, a la exteriorización de su potencia como afecto alegre, aumentando nuestra capacidad de sentir y pensar.
Y porque también me parece que urge sostener una resistencia
contra las políticas tristes de trabajo con las singularidades que las
reducen, como aquel entonces, a individualidades desadaptadas, que
restituyen un sujeto de la voluntad, la conciencia, la conducta y
los comportamientos.
Políticas académicas y terapéuticas que mantienen su fascinación snob de adiestramiento de los cuerpos y de los saberes.
Subjetividades papers, lamentables, tristes y autoritarias, resentidas y que se imponen como únicos modos posibles y actuales
del trabajo. Seguramente a estas tendencias se refería Virgilio
cuando decía que para cantar naranjo en flor le pedían explicaciones acerca del sentido. Y aún así, como Virgilio, Homero y
Zaratustra, no creería más que en un dios que supiese bailar.
Diana Markwald
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Posgrado U.B.A
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teoría y práctica clínica
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Reconocimiento del papel activo de los seres
humanos, los cuales son considerados como
actores y constructores de su realidad. Esta orientación, ubica al sujeto de intervención en el
centro de dicho proceso, es decir, aquel que se
supone sería estudiado ahora se convierte en
investigador de su realidad, y de los efectos que
ejerce sobre el mismo.
Aprender a ver desde donde construimos las
categorías con las cuales vamos a tratar de leer
la realidad que queremos intervenir.
Se dicta en Capital - Liniers.
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Duración: 3 años
Turno Mañana: lunes y jueves
Turno Vespertino: lunes y jueves. Pasantías
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análisis institucional (para Psicólogos Sociales)
Duración: 1 año
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Duración: 3 años - Cursada un vez por mes de
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Formación en Técnicas corporales.
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Liberación de la voz
El cuerpo y la voz
Fin de semana intensivo
Coordina. Lic. Marisa Fiordalisi
4773-8396 - [email protected]
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lectura Deleuziana
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de Frankfurt
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3º: el rol terapéutico
Director: Dr. Luis Mazzarella
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Entrenamiento en Técnicas Psicodramáticas.
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Psicodramática. Supervisión Psicodramática de
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Coordinación: Gustavo Aruguete, Claudia
Maderna, Alicia Lanzani, Claudio Scarafia,
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Lunes 19 a 21 hs. Duración: 5 clases
Comienza el 8 de Febrero
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Miércoles 19 a 21 hs. Duración: 6 clases
Comienza el 10 de Febrero
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. Historia de las religiones – Religiones comparadas – Prof. Sergio Fuster
Directora: Lic. Cristina García Oliver
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Salud y la Educación en el uso de lenguajes
expresivos aplicados a la coordinación de grupos.
Encuentros semanales y mensuales. Espacio de
práctica y supervisión.
Entrevistas e informes al 4854-5732 o por mail
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Seminario -Taller
Lic. Liliana Genijovich
Una invitación a experimentar juntos una clínica
pensada desde la multiplicidad. Un encuentro
entre paciente y terapeuta.
Una experiencia de cuerpo y palabra, de la
potencia, de la intensidad, del entre.
Nos acompañarán: Freud, Winnicott, Spinoza,
Nietzsche, Deleuze, Derrida, Nancy, Lapierre y …
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deseo del mundo. El deseo y las emociones.
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Operación Psicosocial en las Organizaciones
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Ámbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia, Gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.
Director del Seminario: Carlos R. Martínez / www.confluenciaps.com
Programa
Modulo 1 - Organizaciones, Categorización de las Organizaciones, Poder e Intento Hegemónico, Formas de Apropiación,
Esquema Organizacional, Objetivos, Estructura, Contexto, Racionalidad Organizacional, Ideología, Cultura, La Existencia
Organizacional.
Modulo 2 - Conflicto, Lo Oculto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Conflictos Derivados de los Roles, Forma
del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tácticas, Conflicto Vincular, Proceso de Solución de Conflictos, Ejercicio,
Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Qué es el Poder,
Instrumentación del Control, Acerca de las Ilusiones de Poder.
Modulo 3 - El sujeto en la organización, Sujeto, Rol, Esquema sujeto - rol, Habilidades previas, Habilidades requeridas,
Actitud, Conducta, El grupo en la organización, Unidad Grupal y Exclusión, Anillos de la marginalidad, Roles, dinámica y
tecnología de la exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora.
Modulo 4 - Cambio, Cambio espontáneo o no paneado, Los sujetos en procesos de cambio, Vínculos de expoliación, Del
pensar al hacer, Vínculos de la producción, Cómo operar en un proceso de cambio, Actitudes para el cambio, Cambio participativo, Proceso y técnicas de indagación, Esquema Indagatorio, Obstáculos en el proceso indagatorio, Qué es indagar,
Tipos de preguntas.
Modulo 5 - Diagnóstico Organizacional, Acerca de las técnicas grupales, E.D.O. Esquema, Diagnóstico Organizacional,
Unidades diagnósticas, El sujeto, Los grupos, Eje Roles, La Organización, Eje Historia, Eje Espacial Los signos y las representaciones, Eje Estructural, Eje Racionalidades, Eje Ideológico, Contexto, Concepto de fractura, Eje Comunicacional,
Simultaneidad diagnóstica-operativa, Formas de obtención de información: Observaciones participativas, entrevistas,
Observaciones no participativas, participación simulada, Autodiagnósticos grupales, Acceso de la información para diagnosticar El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado, Representación binaria.
Modulo 6 - Operación psicosocial, Objetivo de la operación, Táctica operacional, Aprendizaje Organizacional, Una Jornada
de Trabajo Intensivo, La Intervención, Formas de intervención, Qué se piensa de las diferentes formas de liderazgo, El uso
de preguntas, Dispositivos y técnicas, Talleres, Aportes conceptuales, Particularidades de la operación, Imprevisto,
Reflexiones sobre en imprevisto, La posición del operador, El problema del poder en la operación psicosocial.
Duración de Abril a Noviembre de 2010
Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30
Seminarios intensivos un sábado por mes
En la Ciudad de Buenos Aires 2do. Sábado de cada mes
Info: 15-6358-7288 - [email protected]
Quilmes, Prov. de Buenos Aires
3er. Sábado de cada mes
Escuela de Psicología Social de Quilmes 011-4253-1170
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El seminario forma Operadores Externos que estén en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, realizar y trasmitir diagnósticos, y diseñar dispositivos de cambio y Agentes de Cambio Internos que puedan efectuar cambios
con bajo nivel de exposición, en las organizaciones a las que pertenecen.
Siempre que enseñes, enseña a la vez a dudar de lo que enseñas. José Ortega y Gasset
Liliana Maragliano (docente del equipo) entrevista sin cargo: (011) 15-6054-3489
informes: 4778-0195
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TALLER DE PSICOANALISIS
OBSTACULOS PARA EL ANALISTA EN LA CLINICA ACTUAL (III)
“Casos de Freud y Lacan. Su enseñanza para la clínica actual”
Carrera de Psicodrama
Universidad popular madres de Plaza de mayo
Coordinación Ana del Cueto y equipo
Entrenamiento en psicodrama
Coordinación de grupos
Trabajo de campo
Materias complementarias
Días cursados: lunes, miércoles de 19 a 22 hs
Informes e inscripción: Hipólito Irigoyen 1584
Ciudad autónoma de Buenos Aires
4384-869 [email protected]
.Seminario de posgrado “Psicodrama y coordinación grupal” quincenal de abril a noviembre
2 y 4 sábado de cada mes. Ana del Cueto- Pablo
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Formación en Juego y Creatividad:
- Escuela de Juego
- Escuela de Creatividad
Cursos:
- El Juego y los Juegos
- Creatividad y Desarrollo Personal
- Talleres de Juego y Expresión
- Playgrounds y Espacios de Juego
- Ludotecas y Creación de Juguetes
- Formación de Ludotecarios
Entrenamiento y Actualización Niveles de
Conducción:
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- Armado y Conducción de Proyectos
- Conducción de Grupos especializada en técnicas lúdico-expresivas
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Fundamentación:
Proponemos una transmisión del psicoanálisis a la altura de las dificultades de la
clínica actual.
En esta oportunidad nos serviremos de los casos publicados por Freud y Lacan,
como modo de interrogar las constantes clínicas estructurales, confrontadas con
las variaciones de los modos sintomáticos de cada época.
De este contrapunto resaltaremos las diferencias y coincidencias de los modos de
demandar, de manera tal de poder producir nuevas respuestas del analista, frente
a lo sorpresivo e imprevisto de los modos de presentación de los síntomas de los
sujetos contemporáneos.
Síntomas que siempre desbordan el saber adquirido.
En el trabajo colectivo del seminario buscamos provocar un efecto de formación
que conduzca a cada analista a una posición ética y creativa en sus respuestas
frente a los obstáculos que la clínica le presenta. De modo tal que el deseo del analista con su empuje permita resolver los obstáculos en la clínica, manteniéndose el
analista abierto a la sorpresa en el tratamiento de cada caso.
Objetivos: Transmisión y enseñanza del psicoanálisis, orientado a responder las
modalidades sintomáticas de la clínica actual.
Esquema de Docencia: anual por módulos cuatrimestrales, con certificación
cuatrimestral expedida por la Secretaría de Extensión Universitaria
Dirigido a: psicoanalistas, profesionales y estudiantes avanzados del campo de la
psicología, psicopedagogía, psicoanálisis, psicomotricidad, psicología social,
medicina y docentes.
INFORMES E INSCRIPCIÓN:
Contenido
Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito autobiográficamente (1911). –Caso Shreber-. Diagnóstico diferencial, neurosis, psicosis, perversiones. Nuevas modalidades de presentación de las psicosis. El valor central
del obstáculo para la dirección de la cura. Los principios rectores del acto analítico.
Fragmento de análisis de un caso de histería (1905). –Caso DoraEstudios sobre la histeria. La histeria en la época actual
La pregunta en la histeria y la pregunta en la neurosis obsesiva.
Modos de entrada en análisis. Ciclos de tratamiento. Salidas, interrupciones y
finales de análisis
A propósito de un caso de neurosis obsesiva (1909). –El hombre de las ratas. La
existencia del inconsciente en las estructuras. Localización subjetiva. Apertura del
inconsciente.
Análisis de la fobia de un niño de cinco años (1909). –Caso JuanitoLa metáfora paterna como formalización del Edipo. El falo. Diferenciación entre
fobia y fetichismo. Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910).
Lic.Gustavo Cappelli
Lic. Carlos Vilaseca
Lic. Prof. Monica Magaldo
Tel. 4786-4144
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Escuela de Terapia Escénica
Formación integral para el oficio de pensar e
intervenir terapéuticamente desde la lógica integral del estructuralismo escénico, tanto en individuales como en grupales.
Consiste en la trasmisión de las que, a nuestro
criterio, son las fundamentales herramientas
conceptuales y técnicas. Además, y ésto es lo
fundamental, el grupo contagia una ideología
en donde el padecimiento humano en todas sus
facetas nos convoca a dejar egoísmos de lado y
desarrollar, a la máxima potencia, nuestra
solidaridad creativa, tan imprescindible en los
tiempos que corren.
Grupo Ananké, Artes y Psicoterapias
Dirección general de la Escuela: Lic Graciela
Piperno
4659-4007 o [email protected]
Sede: French 2647 8vo C, CABA .
Otra sede: Haedo Norte
Programa completo de la Escuela:
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Asociación Argentina de Arteterapia
Formación Integral en Arteterapia. Entrevistas de
admisión
La modalidad de aprendizaje es vivencial y
teórica. Se brindan los fundamentos desde los
enfoques neurobiológico - psicológico - sociocultural e histórico. Se incluyen e integran las
diversas formas comunicacionales y expresivas:
plástica - música - literatura - teatro y danza.
Dictada por profesionales de reconocida trayectoria y sólida formación en esta disciplina del
campo de la salud.
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AUCAN – Centro de atención en adicciones
Seminarios
Febrero-Marzo: “Jugadores Compulsivos”
(4 encuentros)
Marzo-Abril: “Cultura y Drogas en la Actualidad”
(4 encuentros)
Abril a Junio: “Aburrimiento y Violencia”
Vinculos con la Toxicomania (6 encuentros)
Agosto-Setiembre: “Diversas Estrategias
Terapeuticas en Toxicomania” (4 encuentros)
Agosto a Noviembre: “El Toxicomano y el
Toxico” Aportes Psicoanaliticos
La historia es la mentira encuadernada. Jardiel Poncela
Campo Grupal / 11
Octubre : “Diferenciaciones acerca de la
Toxicomania”
Talleres
“Tabaquismo” marzo y agosto
“Alimentación” abril y noviembre
“Alcoholismo” mayo y septiembre
“Orientación a Padres: Que sabe usted sobre
drogas?” junio y octubre
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una institución formativa en el análisis e intervención, en los procesos de interrelación personal que implica indagación y operación en el
campo vincular, grupal, organizacional y comunitario, desde el eje del desarrollo social y la
promoción de la salud. La tarea de un técnico
experto en interacción se hace necesaria ya que
apunta a potenciar la acción y producción creativa de las personas en los diferentes ámbitos de
la actividad humana.
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Primera Escuela Privada de Psicología Social
Fundada por el Dr. E. P. Riviére
Carrera de Psicología social – presencial y a distancia
La Escuela de Psicología Social se define como
Magia y pérdida
Cuando pasas por el fuego
pasas por la humillación
pasas por una mole de dudas propias.
Instituto de Investigaciones Grupales
.Coordinación de grupos: Talleres y seminarios
durante el período estival
Talleres de Capacitación en Recursos Técnicos
para Coordinar Grupos y Equipos de Trabajo, y
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para el abordaje de lo grupal.
Directora: Graciela Jasiner
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Cuando pasas por la humillación, la luz puede cegarte
la gente no se imagina que esto es así.
Pasas por la arrogancia, pasas por el dolor
pasas por un pasado siempre presente
Y es mejor no esperar que te salve la suerte
pasa a través del fuego hacia la luz.
Mientras pasas por el fuego, agita tu mano derecha
porque hay cosas que tienes que tirar
Ese terror cáustico dentro de tu cabeza
nunca te ayudará a salir
Tienes que ser muy fuerte, porque continuamente
empezarás de cero
Intercambio. Instituto Superior de enseñanza
Carreras oficiales 2010
. Consultoría psicológica (Counseling)
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Y cuando el humo se disipe, entonces el fuego que lo consume todo
yacerá justo delante de ti.
Dicen que nadie puede hacerlo todo
aunque tu cabeza lo desee.
Pero no puedes ser Shakespeare y no puedes ser Joyce
y en lugar de eso, esto es lo que queda
Que tienes que cargar contigo mismo y con esa rabia que puede herirte
tienes que empezar de nuevo desde el comienzo
Y justo en ese momento
el maravilloso fuego empieza otra vez.
Centro Gestáltico San Isidro
Programas de Formación en Gestalt
dirigidos a Psicólogos, Counselors,
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carreras y Coordinadores grupales de diferentes
áreas (educación, empresa, trabajo corporal,
social, recursos humanos, etc.).
Es un entrenamiento teórico y vivencial basado
en el desarrollo personal, y la asimilación de
recursos y técnicas.
Hay diferentes modalidades formativas, semanales o mensuales. Además, se realizan
Seminarios y Talleres abiertos al público.
En 2010: Seminario Formativo en
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Sede en Buenos Aires: Olazábal 3014 – Belgrano
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Cuando pasas por la humillación, cuando pasas por la enfermedad
cuando pasas por "soy mejor que todos ustedes"
cuando pasas por la ira y el desprecio de uno mismo
y tienes la fortaleza para reconocerlo todo
Cuando el pasado te hace reír y puedes saborear la magia
esa que te permite sobrevivir a tu propia guerra
encontrarás que ese fuego es pasión
y que más arriba no hay una pared sino una puerta abierta.
Mientras pasas por el fuego mientras pasas por el fuego
intenta recordar su nombre
Cuando pasas por el fuego lamiéndote los labios
no puedes seguir indiferente.
Y si el edificio está ardiendo vete hacia esa puerta
pero no apagues las llamas.
Hay un poco de magia en todo
y luego alguna pérdida para compensar las cosas.
Actividades de Formación en el Area Corporal:
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anuales y cuatrimestrales. Certificados oficiales
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Taller de Psicoanálisis
Obstáculos para el Analista en la Clínica actual
(III)
“Casos de Freud y Lacan. Su enseñanza para la
clínica actual”
Proponemos una transmisión del psicoanálisis a
la altura de las dificultades de la clínica actual.
En esta oportunidad nos serviremos de los
casos publicados por Freud y Lacan, como
modo de interrogar las constantes clínicas
estructurales, confrontadas con las variaciones
de los modos sintomáticos de cada época.
Síntomas que siempre desbordan el saber
adquirido.
En el trabajo colectivo del seminario buscamos
provocar un efecto de formación que conduzca a
cada analista a una posición ética y creativa en
sus respuestas frente a los obstáculos que la
clínica le presenta. De modo tal que el deseo del
analista con su empuje permita resolver los
obstáculos en la clínica, manteniéndose el analista abierto a la sorpresa en el tratamiento de
cada caso.
Objetivos: Transmisión y enseñanza del psicoanálisis, orientado a responder las modalidades sintomáticas de la clínica actual.
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Campo Grupal / 12
Por muchos idiomas que se dominen, cuando uno se corta al afeitarse, siempre se utiliza la lengua materna. Eddie Constantine
Roberto y María en la Guardia:
¿un final a toda orquesta?
Escenas hospitalarias
H
Juan Luis Lovari
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1. La viñeta
ospital Materno-Infantil Dr. Oller - San Francisco Solano
Servicio de Emergencias
02/05/09 - 02:30 horas
Roberto M., de 47 años, ingresa a la Guardia de Adultos acompañado por María P.,de 45, ex esposa y conviviente, quien lo trae a
la consulta porque hace una hora que repite que tiene 19 años, es soltero y vive con su madre.”Tiene como una amnesia; a mí me conoce, pero dice que soy su novia”.
Al ser preguntada, María refiere detalladamente que Roberto y ella
se casaron hace más de 20 años, tienen 12 hijos y en la actualidad,
por sus problemas económicos, comparten la vivienda a pesar de
estar separados. Que Roberto trabajó como repartidor de diarios por
mucho tiempo, hasta que comenzó a tener problemas en las rodillas,
momento en el cual los dos compartieron trabajo de venta ambulante, “en la calle”, según sus palabras. Que posteriormente las dificultades de Roberto para la marcha se acentuaron, haciendo que
abandonara la tarea. Que, en este marco, las relaciones entre los cónyuges se fueron complicando, hasta que decidieron –no define con
cuánto acuerdo- dar por terminada su vida de pareja. Desde hace dos
años la situación está congelada, con Roberto rondando dentro de la
casa.
En las últimas horas del día anterior (unas pocas antes de su llegada al Hospital), aparentemente por iniciativa de María, habrían
tenido una larga y exhaustiva conversación sobre las condiciones de
vida de la familia, sus necesidades y recursos (“sobre cómo vamos
a hacer”). Compartieron momentos de angustia y desesperanza, llegando al llanto compartido. Tras serenarse, se despidieron para descansar.
Dos horas después, María escuchó que Roberto gritaba “que le
sacaran todo eso de la cara”, y al acercarse lo vio dar manotazos en
el aire y tirar todo lo que tenía a su alcance. Logró tranquilizarlo,
pero notó que miraba con cara rara la pieza. “Qué es este lugar”.
“Nuestra casa”, le contestó. “Qué nuestra casa si yo vivo con mi
vieja” “Ah, sí, ¿y yo quién soy?” “Mi novia”.
El ruido y las voces despertaron a la hija mayor de la pareja, que
aumentó la alarma del padre al entrar en el lugar. “Quién es ésa”.
Frente a este nuevo desconocimiento, y ante la persistencia y firmeza de las extrañas respuestas, María decidió la consulta con la
guardia del Hospital.
Al ingreso, Roberto se presenta aliñado, con actitud procedente,
exploratoria y de moderada sorpresa. No está lúcido: se encuentra
desorientado en el tiempo (se sitúa en el año1981, si bien el día y
el mes son los correctos), parcialmente orientado en espacio (reconoce la Guardia, a pesar de haber sido construida recientemente) y
persona (es él mismo, pero tiene 19 años, es soltero, diariero, y
juega al fútbol). Hay falla en los aspectos cognitivos, afectivos y
conativos de la lucidez. Hiperproséxico, sin alteraciones sensoperceptivas. Presenta alteración retrógrada de la memoria, con rememoración nítida de huellas mnémicas cercanas al año mencionado
(mundial de fútbol, actividades suyas de la época, amigos, dirección
en la que vivía, gobierno de los militares). Los datos correspondientes a su historia personal son corroborados por María, quien era
su novia por esa época y lo conoce desde los seis años. En la rememoración del día anterior incluye el trabajo con los diarios, un picadito de fútbol, una salida a comprar ropa al centro y la visita a su
novia, quien lo trajo hasta la guardia, sin entender él muy bien por
qué.
La afectividad se ve modulada por la ausencia de reconocimiento
de su situación y de muchas personas significativas de su entorno
(hijos, yernos, sobrinos, etc.) sin que nada de esto le genere angustia ni enojo; por el contrario, su tono es calmo y sus respuestas
puntuales. Su lenguaje es apropiado, con un léxico suficientemente amplio. El curso de su pensamiento es normal, y el contenido se
centra en reforzar su imagen de perdido en el tiempo: mantiene la
coherencia interna pero presenta una falla grosera de coherencia
externa, dado que no se compadece de los datos de la realidad: sus
cuarenta y siete años, el año 2009, la larga y prolífica historia de su
relación con María.
El único deslizamiento se produce frente a la pregunta por
Malvinas, un tema generacionalmente gravativo. “Nos citaron y
nos llevaron a Campo de Mayo…Éramos la custodia de Galtieri”.
Definitivamente, el tiempo verbal usado es el pasado imperfecto, y
el dato es de 1982. Es corroborado por María, quien agrega que R.
fue rápidamente desafectado sin movilizarlo a la guerra.
No presenta antecedentes patológicos de importancia de ningún
tipo. No reconoce hábitos tóxicos. Se explora la posibilidad de respuestas fabuladas y falsos reconocimientos, con resultados negativos.
Al examen físico se lo encuentra hemodinámicamente estable,
(TA 140/100, FC 104, FR 20, T Ax 36.7 C), R1 y R2 en 4 focos,
con silencios libres. Buena dinámica respiratoria en ambos campos
pulmonares, sin ruidos agregados. El abdomen se presenta blando,
depresible e indoloro, con ruidos hidroaéreos presentes. Moviliza los
cuatro miembros, presentando dificultad a la movilización de los
miembros inferiores por limitación en las articulaciones de las rodillas, una de las cuales –la izquierda- presenta signos de flogosis.
Con las limitaciones de un hospital materno-infantil, se solicita
ECG, Laboratorio (Hemograma/Glucemia/Urea/ Creatinina/
Hepatograma/ Amilasa/ Ionograma/ Sedimento urinario) Rx de cráneo (FyP) TAC de encéfalo sin contraste y evaluación por el equipo municipal de Emergencias en Salud Mental. Las interconsultas
requerirán tanto el desplazamiento del paciente con el sistema de
emergencias de la Zona Sanitaria hacia un tomógrafo, como la visita al Hospital del equipo regional de Intervención en Crisis.
Los diagnósticos que se busca despistar con estos exámenes complementarios e interconsultas son:
Delirium
Amnesia global transitoria
Encefalopatía de Wernicke/ Psicosis de Korsakoff
Brote psicótico indeterminado
Amnesia disociativa por stress emocional
Conducta terapéutica: PHP SF + Vitamina B1. Observación, a la
espera de resultados e interconsultas. Se le ofrece quedarse en la sala
de Guardia “hasta aclarar algunos puntos que no quedan claros”, para
lo cual se practicarán análisis, etc. Roberto acepta la situación con
una clara pasividad. Se admite la presencia de María en el box de
manera permanente.
02/05/09 05:30 hs.
Al correr de las horas, la mayor parte de la familia se había hecho
presente en la espera de la guardia mostrando preocupación de manera discreta y respetuosa: hijos, sobrinos, la hermana y finalmente la
madre de Roberto, quien muestra una intensa conmoción al verla,
llorando y abrazándola largamente, exteriorizando su estado emocional por primera vez. Preguntado sobre el tiempo que hacía que no la
veía, Roberto contesta muy rápidamente “La vi hoy… Si vivo con
ella”.
El ECG, tomado a las 3.20 hs., muestra una taquicardia sinusal.
dirección: maría elena garavelli
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Verdaderamente, el hombre es el rey de los animales, pues su brutalidad supera a la de éstos. Leonardo Da Vinci
Focusing: el
cuerpo avisa
(segunda parte)
Eduardo A. Blacher
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El cuerpo para Eugene Gendlin, creador del focusing, es un sistema complejo para mantener la vida. Si te
sientes mal, el cuerpo sabio te empujará hacia lo que es bueno. El cuerpo
es mucho más que la maquinaria física. Encierra el saber respecto de
cómo estamos viviendo esta vida.
Sabe lo que necesitamos para vivir
más plenamente, nuestros valores y
creencias, lo que nos ha herido emocionalmente y cómo curarlo.
El cuerpo sabe cuál es la dirección de
la curación y vida. Una vez que le permitimos ser él y nos detenemos a
escucharlo por medio de la focalización, nos conectamos con un increíble potencial de cambio.
Asimismo, el pensamiento condiciona al cuerpo, cuando pensamos positivamente, secretamos hormonas
(dopaminas) que lo modifican y nos
hacen sentir tan positivos como
nuestros pensamientos, si en cambio
fueran negativos, los neuropéptidos
harán que nos sintamos tan mal
como nuestros pensamientos. De
esto se concluye que: “el pensamiento es materia”.
Lo que se descubrió fue que en la
membrana de cada uno de los linfocitos que defienden al cuerpo de bacterias, virus, hongos, parásitos y cáncer —de hecho, de TODA enfermedad— hay un punto concreto de
carga
que
reciben
los
NEUROPÉPTIDOS.
Los dolores físicos pueden ser síntomas o un aviso de que algo está mal,
cuando recurrimos al médico y nos
dice que no hay razón para que esto
suceda, la sensación puede ser peor
aún, tras que hay algo que duele, no
hay nada que lo amerite. Es ahí que
podemos recurrir a focalizar en nuestro cuerpo a ver qué es lo que nos
quiere decir o pedir. Tomar contacto
con el dolor, preguntarle qué es lo
que viene a decirnos, para qué está
aquí y ahora, qué está necesitando
que hagamos.
Con un ejercicio de focalización podemos dar cuenta de “eso” que apareció y quizás desde esa escucha
empática para conmigo mismo,
pueda calmarlo o desaparecerlo ya
que habrá cumplido su cometido.
Esta propuesta no reemplaza la visita
al médico. Es primordial descartar la
patología, utilizar la medicina prescripta por el profesional y después, o
paralelamente, podemos atender la
sintomatología
con
Focusing.
Considerando la maravilla de la sabiduría organísmica, recordemos acudir a quien más sabe de cada uno de
nosotros, el propio cuerpo.
En trabajos interdisciplinarios con
médicos y psicólogos, acompaño a
personas que padecen migrañas, ataques de pánico, fibromialgia, esclerosis múltiple, psoriasis, diversos grados de depresión, trastornos bipolares, dolores reumáticos, trastornos
de la alimentación, disfunciones
sexuales, trastornos de ansiedad y
angustia.
Hipócrates, padre de la medicina dijo:
“No hay fuerzas más poderosas para
la curación que los recursos naturales del propio organismo”.
“Cuál es su pensamiento en su corazón, tal es él” Proverbios 23:7
Campo Grupal / 13
DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
[email protected]
Como ya se sabía, se tendrán que
pagar más impuestos como “salida” a
la crisis económica que se vive. No se
aceptó un 2% que el gobierno propuso para combatir a la pobreza, pero sí
un 1% más al Impuesto del valor
agregado, un aumento al impuesto
sobre la renta, y otros más nuevos.
Pero se dejaron sin tocar el no pago
de muchos grandes empresarios, y se
excentaron a concesionarios de
comunicaciones. Un acuerdo entre el
gobierno y el principal partido opositor, que se entiende como triunfo de
este último y de sus gobernadores
estatales para sus finanzas y las elecciones cercanas.
Un “pésimo manejo” según el premio
Nobel de economía Joseph Stiglitz ya
que, se dice, decrecerá el consumo y
continuará la crisis en un país que,
según informaciones oficiales y de la
CEPAL, se ha reducido la producción
y aumentado el nivel de pobreza como
en ningún otro del continente comno
consecuencia del mantenimiento del
modelo neoliberal, hoy rechazado por
una gran mayoría e incluso por
muchos empresarios, que son los
beneficiarios del modelo. La crisis la
seguirán entonces pagando los sectores populares, como desde hace
varias décadas, o desde siempre. Pero
se beneficiará el anterior partido
gobernante –hoy mayoría legislativaque de hecho comparte el poder y
piensa en la recuperación de la presidencia en las próximas elecciones,
como indican las encuestas.
A la ciudad de México –gobernada por
la oposición- se le redujo los ingresos, lo mismo que alas universidades
y a la cultura (aunque no tanto como
proponía el gobierno), y a éste se le
sugiere aminorar sus gastos. En definitiva, la continuidad de una crisis a la
que n se quiso ver como tal sino solo
como un “catarrito”, aunque resultó
ser una pulmonía, producto de un
manejo equivocado que ya llevó al
gobierno a una derrota electoral y al
que, se supone, llevará a otro, pero
con el triunfo de un partido que fue el
iniciador del neoliberalismo y es, en
los hechos, parte de una alianza estratégica existente desde hace tiempo. Y
que ha hecho terminar a la llamada
“revolución mexicana”, de la que se
cumple un centenario de su inicio
(aunque mucho antes se ha ha hablado de su final).
Se piensa en un estallido social, y si
bien hay reacciones ante la actual
política, falta una organización que la
permita. Aunque los conocedores de
la historia de México afirman que en
este país todo es posible y no puede
asegurarse que la futura realidad
seguirá por los caminos actuales.
Como se sabe la crisis no es solo
económica sino también política y
social, no pudiéndose olvidar el de la
organización popular en general, y de
la izquierda en particular.
Será cuestión de estar atentos a lo
que ocurra. Y todo puede darse.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Xochimilco
BELGRANO
El laboratorio presenta como datos positivos una leucocitosis de
12.600, a predominio de neutrófilos, y las transaminasas ligeramente aumentadas (por dos). La glucemia y la función renal están
dentro de los rangos normales.
Las radiografías de cráneo no evidencian lesiones óseas ni deformaciones. La TAC muestra un cerebro sin alteraciones morfológicas y un estado trófico adecuado para la edad cronológica.
Tras la llegada de Elsa, la madre de Roberto, María se retira discretamente del box, dedicándose a sus hijos y demás allegados, que
esperaban noticias y aclaraciones en los alrededores de la guardia.
Durante las tres horas pasadas desde el ingreso, esta concurrencia
mantuvo un respetuoso aparte, sin generar disturbios ni dificultades
al servicio. En ese sentido, la tranquilidad y elegancia de María parecen dar el tono para la actitud de los concurrentes.
02/05/09 – 10:30 hs.
Roberto duerme en el box de la guardia. La madre está sentada a
su lado desde las seis de la mañana. María sigue en el pasillo con
sus hijos: los acompañan amigos y vecinos que se han ido acercando a medida que se han enterado. Se mantiene el respeto y la discreción de las primeras horas.
Finalmente llega el equipo de atención en crisis: una psiquiatra,
un psicólogo y una trabajadora social. Durante cerca de una hora
evalúan a Roberto y mantienen diferentes entrevistas en los pasillos
y alrededores del Hospital tanto con la familia como con los allegados.
En la entrevista a María, surge el dato de una separación previa
por violencia familiar. También refiere que en los últimos días se
sintió insegura por la actitud de Roberto, que hacía suponer que
podía llegar a repetir la escalada anterior.
El modo de trabajo del equipo, centrado en alcanzar consensos
para que las crisis tomen cauce, encuentra en esta familia un terreno fértil para sus propuestas. Deciden proponer que Roberto reciba
el alta hospitalaria en ese acto y desde allí mismo se traslade a la
casa de su madre, para luego atenderse en el hospital más cercano a
ese domicilio, donde tiene su historia clínica. La trabajadora social
ofrece, al mismo tiempo, gestionar subsidios y ayudas económicas
que permitan aliviar la situación de la familia en cuanto a lo alimentario, entendiendo la acción también como una manera de aportar a la tramitación del cuadro que presenta su paciente señalado.
02/05/09 12:30 hs.
Es el mediodía del domingo, y la familia se despide en la vereda
del hospital. Comienza una nueva etapa. Aunque puede que no esté
todo dicho…
2, Notas para un diagnóstico diferencial
En el Manual del Residente de Psiquiatría, Pérez Prieto propone
a la memoria como una función compleja mediante la cual la información se almacena en el cerebro y luego puede ser recordada. Esta
función comprende varios componentes: fijación, conservación,
evocación y reconocimiento, definiendo a la evocación como “la
posibilidad de recuperar información almacenada” y al reconocimiento como la “sensación de familiaridad que acompaña a la información almacenada, cuando ésta es recuperada o presentada de nuevo
ante nosotros”(A).
A los efectos clínicos, distingue entre
Memoria inmediata: Se refiere a la memoria de aquello que ha
ocurrido o se ha presentado apenas unos segundos antes. Se relaciona con las funciones de percepción, atención y conciencia.
Clínicamente nos indica si la función de entrada y registro está
intacta.
Memoria reciente: Memoria de aquello que ha ocurrido o se ha presentado varios minutos u horas antes. Refleja la capacidad de adquirir y retener nueva información. Requiere un proceso de almacenamiento, además de registro.
Memoria remota. Recoge la experiencia y acontecimientos pasados en la vida del sujeto. Refleja la capacidad de recordar información sobre hechos sucedidos en un tiempo ya distante, y por supues-
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to, anteriores al inicio de los problemas de memoria. Interviene fundamentalmente la función evocativa.
Los trastornos de la memoria son cuadros de gran importancia psicopatológica y se constituyen en signos clínicos valiosos que
muchas veces indican la presencia de un daño cerebral subyacente.
Propone tres grupos de trastornos: Amnesias, hipermnesias y
paramnesias.
Cronológicamente, la amnesia de Roberto es, sobre todo, retrógrada. En cuanto a su etiología, no surgen de la anamnesis ni del
examen clínico elementos para un origen orgánico definido, pero
entre los subtipos hay dos que merecen anotarse para el diagnóstico
diferencial. Los cuadros de causa afectiva parecen estar en primer término, y hasta se puede mencionar a título de contraste una de las
hipermnesias.
A saber:
Amnesia disociativa
Amnesia global transitoria
Delirium
Ecmnesia
En el último término, la ecmnesia se define como una reviviscencia de algún hecho de gran importancia del pasado que retorna con
una gran carga afectiva y resonancia emocional. En las ecmnesias el
paciente se encuentra tan desorientado que no sabe donde está y cree
que vive en el pasado. Se menciona que puede tener tinte delirante
u origen epiléptico (1), con lo que su ocurrencia debiera ser valorada en el contexto clínico.
En este caso, la implicación emocional era mínima, los recuerdos
surgían con naturalidad y sin repercusión en la conducta.
El delirium se define como una alteración de la conciencia con
inatención acompañado de alteraciones cognitivas y/o perceptuales
que se desarrollan en un corto periodo (horas o días) y fluctúa con
el tiempo. Los cambios cognitivos se manifiestan como alteraciones en la memoria, desorientación, agitación o habla confusa e irrelevante. Los cambios perceptuales se manifiestan como alucinaciones (usualmente visuales), ilusiones y/o delusiones. (B) De altísima prevalencia en pacientes internados (80% en UTI, 20 a 40 % en
ancianos durante internación común). Tiene tres presentaciones;
hiperactivo, hipoactivo y mixto. Se propone como producto del desequilibrio de los neurotransmisores involucrados en la función cognitiva, el comportamiento y el carácter: acetilcolina, dopamina y
acido gammaaminobutírico. También se presentan alteración serotoninérgica, hiperfunción de endorfinas, incremento de la actividad
noradrenérgica central y lesión del sistema enzimático interneuronal.
El desbalance de neurotransmisores está asociado con varios factores
causales incluyendo reducción en el metabolismo cerebral, enfermedades isquémicas, sustancias tóxicas, síndrome de abstinencia de
sustancias como alcohol y agentes sedantes e hipnóticos, hipoxemia, alteraciones metabólicas y la misma administración de medicamentos psicoactivos como benzodiacepinas y opioides. (A)
Finalmente, el estrés crónico que acarrean la enfermedad o el trauma activa el sistema simpático y el eje hipotálamo-hipófiso-adrenal,
lo que resulta en un nivel incrementado de citoquinas e hipercortisolismo crónico. El hipercortisolismo crónico tiene un efecto deletéreo sobre los receptores serotoninérgicos del hipocampo, lo que
puede contribuir al delirium. Dada su heterogeneidad clínica y multifactorialidad, es probable que haya múltiples mecanismos etiopatogénicos que contribuyan a la producción del delirium.
El delirium suele aparecer precedido de síntomas prodrómicos:
irritabilidad, ansiedad y trastornos del sueño. Posteriormente aparece dificultad para mantener la atención, lo que agrava la desorientación que acompaña el cuadro. La desorientación más frecuente es la
temporal, seguida de la espacial y raramente autopsíquica. (A).
Se presenta en todas las edades y en una variedad de circunstancias,
aunque es relevante entre los adultos mayores internados, con una
mayor incidencia en quienes tienen limitación de la movilidad, alteración del medio interno y deprivación sensorial. A pesar de haber
sido descrito por la medicina de la antigua Roma, sigue siendo subdiagnosticado, constituyéndose en un marcador de la calidad de la
atención médica.
Como dato positivo, en este caso, se podría mencionar la irritabilidad de Roberto en los días anteriores al inicio.
SaddockKaplan menciona los tumores hipotalámicos cercanos al
tercer ventrículo como causas de amnesia, y cita al paciente descrito por Oliver Sacks como “El último hippie”,: portador de un
meningioma no tratado por años, y que finalmente invadióe las
estructuras diencefálicas y destruyóe las areas medias de lossus lóbulos temporales. Esto le produjo una amnesia anterógrada profunda,
de tal manera que no recordaba la nueva información tras pocos
minutos. Así, revivía dramáticamente la repentina muerte de su
padre cada vez que le era mencionada. También “presentaba una
extensa amnesia retrógrada, que se extendía hasta inicios de los ´70,
de tal manera que había persistido en una visión hippie del mundo,
décadas después del fin de esta era”. (D) . Intracranial tumors, especially those involving the hypothalamus and the third ventricle can
cause amnestic disorders. In his essay “The Last Hippie,” Oliver
Sacks eloquently describes a patient with a meningioma, left untreated for years, that ultimately invaded the diencephalon and destroyed the mesial temporal lobes. The patient was left with profound
anterograde amnesia, such that he was unable to recall new information beyond minutes. Hence, he tragically relived the revelation
of his father’s sudden death each time this reference was made to
him, and he was reinformed of his father’s demise. He also had a
retrograde amnesia extending back to the early 1970s, such that he
persisted in a hippie world view, decades after the end of that era.
Crear es vivir dos veces. Albert Camus
La amnesia global transitoria es un cuadro de inicio súbito caracterizado de una profunda amnesia anterógrada, y una amnesia retrograde graduada para las semanas o meses próximos pasados. El
paciente recuerda su identidad y la de sus parientes o allegados más
cercanos, pero no logra retener su contexto inmediato, aunque se lo
informe reiteradamente del mismo. La amnesia global transitoria
ocurre después de los 50 años, y en hombres más frecuentemente
que en mujeres. No incluye deterioro de la conciencia, falla motora
ni déficits cognitivos en otras áreas. El paciente puede aparecer
ansiosamente consciente de que algo está mal, o parecer indiferente
a su estado. (D)
El curso es autolimitado. Los pacientes recuperan la memoria gradualmente en horas a días y retornan al estado anterior sin más déficit residual que la amnesia para las horas del episodio. La etiología
es desconocida. La amnesia global transitoria no es epilepsia. No
hay disturbios de la conciencia como en los ataques generalizados o
parciales, ni actividad desorganizada detectable en el EEG obtenida
durante el evento. Las imágenes cerebrales son típicamente normales. El episodio amnésico generalmente es único. Hay una asociación entre migraña y AGT en el 15% de los casos, lo que lleva a la
especulación sobre inestabilidad vascular.(D)
La amnesia psicógena puede ser localizada (abarca un período de
tiempo, de horas o días), sistematizada o selectiva (abarca ciertos
sucesos, p.ej. matrimonio, discusión..) o generalizada (abarca toda
la vida del sujeto). En general, suele ser parcial y selectiva.
El inicio del cuadro suele ser brusco y de breve duración, con una
terminación abrupta en horas o días. El paciente puede tener ausencia de recuerdos de toda una época, o la amnesia puede estar limitada a determinados hechos selectos, sin la falla en franja. El período
de amnesia puede incluir días, semanas, meses, e inclusive años.
Con frecuencia existen acontecimientos biográficos traumáticos,
precipitantes del cuadro amnésico, como situaciones de amenaza
física o muerte (accidente, guerra) o sucesos inaceptables (duelo
inesperado, abandono de la pareja).
La extensión y alcance de la amnesia varía a menudo de día en día
y según quien explore al enfermo, pero hay un núcleo común persistente que no puede ser recordado en estado de vigilia. La amnesia
completa y generalizada es rara y por lo general forma parte de una
fuga, y si es así, debe ser clasificada como tal.
Los estados afectivos que acompañan una amnesia disociativa son
muy variados, pero es rara una depresión grave. Pueden presentarse
perplejidad, angustia y diversos comportamientos de búsqueda de
atención, pero a veces es sorprendente una tranquila aceptación del
trastorno.
Los adultos jóvenes son los más frecuentemente afectados, siendo ejemplos extremos los casos de varones sometidos al estrés del
combate. Los estados psicógenos disociativos son raros en las edades avanzadas.(D)
En contraste con la reducción progresiva de los déficits vista en
los desórdenes amnésicos, en los desórdenes disociativos puede
haber un repentino y dramático retorno de la memoria una vez que
el paciente es retirado del ambiente estresante (como cuando un soldado es retirado de la zona de combate). Los riesgos para desarrollar
una amnesia disociativa son los mismos que para cualquier respuesta histérica: un estilo emocional personal, alta sugestibilidad,
historia de respuestas histéricas (por ejemplo una somatización o
conversión) a circunstancias particularmente estresantes. Las experiencias sexuales traumáticas están frecuentemente correlacionadas
en aquellos que tienen vulnerabilidades histéricas. La sugestibilidad
de estos pacientes los pone en riesgo de pérdida de memoria, como
en la amnesia disociativa, pero también en riesgo de distorsiones
mnémicas, como en el síndrome de la memoria falsa.
La entrevista con amobarbital puede ser efectiva . El amobarbital es un barbitúrico de acción corta, que se administra por vía endovenosa en un bolo lento, que lleva al paciente a un estado parcial de
narcotización. Las defensas psicológicas están caídas en estas circunstancias, y el paciente puede quedar en condiciones de hablar de
sus estreses y preocupaciones más recientes, tan bien como para
Escuela de Psicología Social
Construyendo Alternativas
Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social)
Coordinadores: P.S. Nora Avidano y P.S. Hugo Basile
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demostrar al examinador la restauración de los recuerdos amnesiados.
Los pacientes con amnesia relacionada con lesión cerebral están más
propensos a presentar un delirium transitorio por amobarbital que a
esta restauración de sus recuerdos. (D)
3. Las hipótesis conspirativas
Tomando como hipótesis la posibilidad de que el cuadro haya sido
una amnesia disociativa secundaria a un suceso inaceptable, se
podría construir unas versión conspirativa que intentara responder al
“por qué ahora”: María “tiene otro” ( explicación que se podría describir como sexista y masculina). O bien una segunda, más “politically correct”: frente al cambio mencionado de actitud de Roberto,
María decidió quebrar la escarcha del divorcio congelado para evitar
una nueva escalada de agresiones.
El impacto se habría producido al confrontarlo en la conversación
de la noche anterior. Desde esta perspectiva, el hospital prestó un
espacio muy necesario para tramitar la situación, tanto para Roberto
(que, siguiendo esta hipótesis, habría reaccionado disociándose, al
resultarle intolerable), como para María, quien veía resguardada su
seguridad y atendida su problemática. De esta manera, y sin darnos
cuenta, todos colaboramos para que fuera posible utilizar un escenario neutral y público para transferir con gran estilo a Roberto al
dominio materno, fuente aceptable de cuidados, en presencia de
familiares y amigos, sirviendo la escena como una clara convalidación social de la separación y de sus razones. Para hacerla aún más
completa, la operación contó con el broche de que fuera el equipo de
intervención en crisis el encargado de ponerla en blanco sobre negro
al captar la secuencia y hacer propia la propuesta del traslado.
Siempre siguiendo la versión conspirativa, es comprensible que
Roberto no demostrara interés ni tuviera fuerzas para resistirse a esta
resolución de una crisis tan profunda como prolongada. De esta
manera “salvaba la ropa” y quedaba en manos de quien le podría dedicar una atención que probablemente le hiciera mucha falta.
Queda por decir en defensa de esta digresión final que una lectura
de este tipo puede tener su importancia en la situación total como
dimensión ecológica o “marco conversacional” (Najmanovich) , aún
en presencia de cualquiera de las otras etiologías.
La Plata, junio de 2009.
Bibliografía
A Cervera Enguix, S.; Giner Ubago, M, et al.: ”Manual del
Residente de Psiquiatría”. En: www.sepsiquiatria.org/sepsiquiatria/manual/index.htm [02/09/2002 03:05:18 p.m.]
B . Carrillo Esper, R,; Carrillo Córdova, J: “Delirio en el enfermo grave”. Revista de la Asociación Mexicana de Medicina Crítica
y Terapia Intensiva. Vol. XXI, pp 38-44 Núm. 1 / Ene.-Mar. 2007
C. Siddqui, N., House, A., Holmes, J.D.: “Occurrence and outcome of delirium in medical in-patients: a systematic literature
review” Age and Ageing 2006; 3 5 : 350–364 Oxford University
Press. Abril 2006.
D. Saddock, B; Saddock, V.: “Kaplan and Sadock¨s
Comprehensive Textbook of Psychiatry”. Octava edición.
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Campo Grupal / 15
LIBROS
Maratones del Alma, de Liliana
Allocati Villanueva. R.V. editores
Con Maratones del Alma, de la Lic.
Liliana Allocati Villanueva comienza a
soplar un aire de renovación en el
campo del psicodrama, mostrándonos
un nuevo camino creativo, revelador y
saludable para todos. El libro contiene
muchas virtudes, una de ellas es la de
seducir al interesado en el tema, y la de
atrapar hasta el lector más desprevenido
porque el texto lo sorprenderá gratamente irrumpiendo en el terreno terapéutico lejos de cualquier solemnidad.
En la lectura nos daremos cuenta que la
autora sabe muy bien cómo hacernos
emocionar y pensar al mismo tiempo,
lográndolo en forma notable desde su
profundo conocimiento del alma humana construida sobre los cimientos de su
experiencia de trabajo como psicóloga y
psicodramatista.
Maratones del Alma, es su última creación, a la que Liliana nos tiene acostumbrado periódicamente, que se agrega a
sus antecesoras como: Psicodrama y
Color, Titular y Copete, Llorar de risa,
Mujeres maravillas y demás técnicas
psicodramáticas que fueron enriqueciendo la búsqueda para resolver situaciones conflictivas en las relaciones
interpersonales, grupales e institucionales.
Otra de las virtudes del libro consiste en
la coherente articulación entre distintas
disciplinas, análogas pero distintas que,
como las islas de un archipiélago, se
unen y comunican entre sí mediante
infinitos puentes por donde podemos ir
y venir cómodamente recorriendo cada
uno de sus hermosos paisajes. A veces,
al leer el texto, nos lleva a detenernos
para contemplar las aguas, que debajo
de nosotros fluyen en cada palabra
hecha con números, colores y piedras
preciosas. También, si queremos,
podremos sentarnos a meditar junto a
los pensamientos de Jacobo Moreno,
Zarka Moreno y Sri Sri Ravi Shankar, y
muchos más, o quizás, finalmente,
decidamos conmovernos con los testimonios de los protagonistas de los talleres que a través de los años coordina
Lily y se nos escape alguna lágrima o
una sonrisa.
Cada capitulo, separado del siguiente
por una pintura, esta representado por
un número y un color que lo distingue y
lo significa a la vez.
Lily All Vill, nos presenta sus
“Maratones del Alma”, comenzando por
los célebres maratones de la Grecia
Antigua, continuando por las clásicas
deportivas, hasta llegar a la actualidad
mostrando el uso practico de la herramienta en busca de un vivir mejor.
En el transcurrir de los kilómetros psicodramáticos, nos encontraremos caminado por sus paisajes interiores aplicados
a niños, jóvenes y adultos, como así
también a grupos, familias y parejas. En
un momento destacado por el valor de la
experiencia, la autora nos relata puntualmente el tratamiento brindado a una
mujer mediante “la concretización”
como un recurso eficaz para detener el
avance de una enfermedad autoinmune.
Esta obra trasciende los fines para los
cuales fue escrita porque nos participa
del amor con que Liliana atraviesa las
páginas del libro en un proceso donde
vamos siendo en la proximidad con el
otro, mediante un intercambio creativo
ajeno a todo convencionalismo.
Medios sociales y
responsabilidad ambiental
Internet y nueva ciudadanía
E
Andrés Schuschny
[email protected]
l estallido de la burbuja tecnológica en el 2001 marcó un
momento crucial para Internet. Mucha gente concluyó que
las expectativas sobre ella eran exageradas, cuando de hecho
las burbujas parecieran ser una característica común de todas las
revoluciones tecnológicas. Se descartan los emprendimientos sin
sustento, las historias de éxito verdaderas muestran su fortaleza y
comienza a comprenderse la verdadera dinámica de la revolución.
Lejos de ser una decepción, Internet se hizo más importante que
nunca, con nuevas y apasionantes aplicaciones que emergieron. La
caída de las punto-com supuso un tipo de giro crucial para la Red,
se gestó la Web 2.0: el centro de gravedad del ciberespacio pasó de
ser la provisión de información a la participación de los usuarios.
Nuevas formas de potenciar la ciudadanía responsable se fueron gestando.
Nueva ciudadanía: Los nativos digitales
A este contexto debemos incluir la presencia emergente de las
generaciones conectadas que crecieron con un mouse en una mano
y un teléfono celular en la otra. Me refiero a los nativos digital e s. La noción de nativos digitales se ha venido instalando en los
más conspicuos discursos y, muy probablemente, si la penetración
de la red lo permite, termine reemplazando al de brecha digital. Los
videojuegos, los sistemas de mensajería instantánea, los mensajes
por celulares SMS, MMS, las redes sociales, los blogs, fotoblogs,
videologs, podcast, etc. han pasado a convertirse en una parte sustancial de nuestras vidas conformando el humus cultural del que se
alimentan las nuevas generaciones de bárbaros digitales, quienes se
caracterizan por tener otra actitud frente a la información y la comunicación, muy distinta de la de sus predecesores, nosotros, los
inmigrantes digitales, que viajamos en el furgón de cola del tren de
los cambios de hoy.
Mucho se ha hablado de la influencia que los nuevos medios
manados de la Red tienen sobre los más jóvenes. Con frecuencia,
los medios masivos como la televisión alertan a los padres demonizando sobre los peligrosos riesgos que entraña, para sus hijos, la
inmersión en el ciberespacio: contados casos de pedofilia y pornografía son chivos expiatorios que, con banalidad, sobrecargan el discurso de quienes ven horrorizados, desde el furgón de cola, un cambio cultural del que no participan. Cuando algo cambia siempre
surgen aquellos que, como tapones evolutivos, defienden y lastran
lo viejo, negando la apertura a la novedad ya que tienen la tendencia a temer lo que se desconocen.
Porque cuando se trata de comprender hoy, en este momento epocal, qué está sucediendo con los jóvenes no basta con reducir las
brechas del cambio generacional en ciernes a un abanico de amenazas, metáfora de lo incomprendido o a adornos superficiales de lo
externo (lenguajes vulnerados, ropa e indumentaria, marcas, tatuajes, piercings ó tribalismo urbano desencadenado). En una actualidad tan colmada de rupturas y discontinuidades es necesario recurrir a nuevas definiciones, nuevas taxonomías sociales que nos permitan identificar cómo éstas acontecen y cuáles son las diferencias
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resultantes con lo que va quedando a lo largo del camino.
Decir que vivimos un verdadero cambio de época pareciera que ya
no es ninguna novedad. Sin embargo, afirmar que hoy estamos
viviendo una discontinuidad gnoseológica esencial, puede resultar
ser una afirmación un tanto osada. Para todos los que somos entusiastas del cambio y nos fascina intentar comprender el ritmo y la
evolución de los tiempos actuales, esta aseveración puede sonar ya
demasiado venturosa.
Medios sociales (We b 2 . 0 )
Se puede visualizar a la We b 2 . 0 como un sistema de principios
y prácticas que conforman una verdadera constelación de aplicaciones que se basan en algunos o todos esos principios. Si bien el
modelo de distribución de contenidos de uno-a-muchos está en el
ADN de la mayoría de las organizaciones, comenzaron a surgir
modelos comunicacionales y de gestión que se basaron en la propia Red como plataforma. Así surgieron una serie de herramientas
de software social y arquitecturas de participación y colaboración
basadas en conversaciones descentralizadas de muchos-a-muchos
apoyadas a través de múltiples soportes interconectados.
La emergencia de las redes y medios sociales, como suelen llamarse, y toda una miríada de sitios permite que los usuarios, que
se convierten en actores de la información, puedan facilitar, crear,
proveer, copiar, remezclar, compartir, circular y comentar contenidos multimediales. Ello está creando un espacio para la generación
compartida de conocimientos, para el trabajo colaborativo realizado
a distancia, para la publicación y difusión a escala global de todo
tipo de contenidos y mensajes y para la organización de colectivos
responsables que promocionen causas socio-ambientales. La We b
2 . 0 es el ámbito informacional a través del cual mueven sus narrativas colectivas los nativos digitales. Es por eso importante destacar que la irrupción de los medios sociales no se trata sólo de un
proceso tecnológico basado en arquitecturas de participación, sino
un verdadero cambio de actitud que el usuario asume frente a la
información y que da lugar a un verdadero proceso de intercreatividad globalizado en el que las fronteras entre audiencias y comunicadores se tornan invisibles.
Se suele pensar que cuando un joven está frente a la computadora permanece aislado por lo que parece inconcebible, desde la perspectiva de un inmigrante, que los nativos digitales son partícipes
de un nivel de comunicación como nunca antes había sido posible.
Se puede decir que los nativos digitales han sido los responsables
de gestar una nueva forma de cognición participativa que da fundamento a la Web 2.0. Sabiduría de las masas, inteligencia colectiva,
alquimia de las multitudes son los leitmotif de una época signada
por la colaboración hipervinculada en la que ellos, los bárbaros
digitales de hoy, participan desde la propia centralidad del concepto.
Es por eso que tienen una actitud frente a la información que nosotros (los inmigrantes digitales) tal vez no comprendamos.
Saben que la información es poder cuando se la comparte. Para
ellos, compartir y distribuir contenidos es fuente de conocimiento
y reputación. Frente a la maraña de la Red sienten la responsabilidad de actuar como infomediarios para evitar la infoxificación
de otros, ya que saben que otros actúan con igual reciprocidad y les
recomiendan contenidos. Comprenden las limitaciones de los buscadores y por eso prefieren buscar la información a partir de las
comunidades (redes sociales y blogs) con las que interactúan.
Los pilares de la Web 2.0 son:
Los contenidos generados por todo usuario (a través de sitios,
nanomedios como los blogs, twitter, friendfeed, facebook, los
mensajes de texto S M S en celulares, los wikis, los procesadores de
texto en línea, las hojas de cálculo en línea, los sitios que permiten compartir fotografías, video, presentaciones, calendarios, mapear y geo-referenciar información, editar encuestas, etc.)
Los buscadores, agregadores y lectores de contenidos sindicados
(R S S), las herramientas que facilitan el etiquetado social (folksonomy, tagging) y los programas de intercambio de archivos P2P.
Las redes sociales, redes y sistemas de telefonía en línea, los per-
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Nadie puede lastimarte si tú no lo quieres, pues solo serás lastimado si consideras que te han lastimado. Epícteto
malinks y trackbacks que permiten hipervincular contenidos, etc.
Las herramientas que permiten incrustar todo tipo de información
en todo tipo de sitio web (mashups, AJAX, APIs, etc.).
Los medios sociales de la Web 2.0 son un verdadero fenómeno
emergente en proceso de expansión viral, que no puede dejar de ser
considerado al momento de analizar cómo promover una cultura de
la sostenibilidad y potenciar la ciudadanía social y ambientalmente
responsable. Existen innumerables sitios web participativos, desarrollados o no por organizaciones formales, que a través de la participación joven y ciudadana en línea, promueven, por ejemplo, el
consumo responsable o consumo ético, los movimientos que apoyan el comercio justo, el transporte y las viviendas sostenibles,
promueven las campañas de marketing con causa y la responsabilidad social y el activismo ambiental empresarial motivando la neutralidad ambiental.
Responsabilidad socio-ambiental
Investigadores
del
Reino
Unido
(http://business.kingston.ac.uk/charm) están investigando cómo se
modifica la conducta de los individuos a través de la comunicación
basándose en la premisa de que la manera en que estos se informan
puede influenciar la forma en que viven. Para ello, se les informa
a un grupo de personas a través de sus celulares cuál es el consumo eléctrico que realizan. Si este excede al de su red social que también participa, se le informa que están insumiendo un elevado consumo. Sin ningún otro tipo de motivación la tendencia es que las
personas, al ser más concientes de su gasto, reducen la utilización
del recurso y, poco a poco, modifica sus hábitos a través de la retroalimentación con sus semejantes.
Iniciativas como 1BOG (One block off the Grid,
http://1bog.org/) proveen una plataforma participativa para que, a
través de un facilitador (“field organizer”), se puedan coordinar grupos de propietarios de viviendas de la misma manzana para instalar
a precios de costo, generadores de electricidad basados en el uso de
energía solar. Se puede también citar Carrotmobs (http://carrotmob.org/about-espanol/). Se trata del boicot del consumidor a la
inversa. Es un método de activismo socio-ambiental, basado en el
uso de redes sociales, que aprovecha el poder del consumidor para
promover prácticas comerciales social y ambientalmente responsables. Las empresas compiten buscando hacer el mayor bien y,
como consecuencia de ello, se congregan coordinadamente multitudes de consumidores responsables que compran sus productos como
forma de recompensar esa acción. Otro ejemplo es la Freecycle
Network (http://freecycle.org). Se trata de una red conformada por
más de 4800 grupos de más de 6,5 millones de personas en total.
El objetivo de esta red es reducir la basura y los desechos que puedan reutilizarse a través del “freecycling”. Cada grupo requiere de un
moderador voluntario que coordina un sistema de mensajería local
en el que se ofrece, se busca y acepta gratuitamente todo tipo de
bien material. Empresas como Prosper (http://prosper.com) o Zopa
(http://zopa.com), han creado un sistema de préstamos directos de
persona a persona (P2P) que elude la presencia de intermediarios,
reduciendo los costos financieros. Participan tanto tomadores de
crédito como ahorristas. Además de ponerlos en contacto, estos sistemas se encargan de evaluar los riesgos de repago, reclamar por las
deudas impagas y facilitan la formación de carteras diversificadas en
las que los ahorristas puedan destinar sus fondos. Según anuncian,
el nivel de morosidad es muy bajo. Siguiendo este modelo, la orga-
nización Kiva (http://kiva.org) se ha propuesto aliviar la pobreza y
promover la sostenibilidad, mediante un sistema de microcrédito de
similares características.
Este tipo de iniciativas no son sólo promovidas por el sector privado y la sociedad civil. En el ámbito de la gestión publica,
muchos países, particularmente desarrollados, están adoptando
experiencias que suelen enmarcarse en lo que se denomina como
Gobierno 2.0. Se trata de prácticas de gestión basadas en concebir
al gobierno (i) más como un proceso que como una estructura
monolítica, (ii) como un proveedor de productos y servicios orientado al ciudadano y por lo tanto lo atiende, escucha e interactúa con
él, (iii) como un co-creador de iniciativas en conjunción con esto y
con la sociedad civil.
Con todo, es evidente que la adopción del nuevo paradigma 2.0
no es instantánea ya que la sociedad está imbricada de numerosos
grupos, muchos de los cuales no ven la oportunidad del cambio o
se resisten a él. Con capacidad de influencia creciente, los bárbaros
de la red: los nativos digital, serán quienes motoricen las transformaciones hoy llamadas a ser realizadas. Queda mucho por recorrer.
Las mutaciones de las prácticas son siempre más lentas que las
revoluciones de las técnicas. Se requiere un proceso que exige,
tanto del sector público como privado promover el uso de los
medios sociales y las herramientas a disposición mediante la promoción y la necesaria alfabetización digital. Está demostrado que,
a medida que este tipo de prácticas se difunden y utilizan, las organizaciones logran experimentar dos transformaciones fundamentales. La primera es el surgimiento de una nueva cultura organizacional que reconoce como su principal activo a las personas que,
dentro y fuera de ellas, colaboran y comparten el conocimiento,
dando nuevos espacios a la acción e innovación basada en la inteligencia colectiva latente. La segunda es el reconocimiento sustancial del vínculo de interdependencia entre ellas y la sociedad.
Piscitelli, Alejandro (2009), Nativos Digitales: Dieta cognitiva,
inteligencia colectiva y arquitecturas de participación, Colección Aula
XXI, Editorial Santillana, Buenos Aires. (http://nativosdigitales.com.ar/)
Prensky, Marc (2004), The death of Command and Contro l, SNS
Special Letters, http://www.marcprensky.com/writing/Prensky-SNS01-20-04.pdf
Presky, Marc (2004), The Emerging Online life of the Digital
Native: What they do differently because of technology, and how they
do
it
http://www.marcprensky.com/writing/PrenskyThe_Emerging_Online_Life_of_the_Digital_Native-03.pdf
(recomiendo visitar su sitio web: http://www.marcprensky.com)
Schuschny, Andrés (2007), La Red y el futuro de las organizaciones.
Más conectados…¿Más integrados?, Editorial Kier (http://tr.im/humano).
van Peborgh, Ernesto (2007), Sostenibilidad 2.0: Empresas y ciudadanos en red frente a los desafíos planetarios, http://j.mp/sostenibilidad_2_0
1er, 2do y 3er año.
Actividades
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Un lazo que bordea
un borde que enlaza
Ecos de una Jornada
Q
Pablo Hupert
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ue se contradicen fue lo primero que entendí. Los disertantes1 hablaban de un borde que no es una frontera ni una
muralla, y a la vez evocaban entradas a la cátedra o a la
facultad y salidas al campo o a la asamblea. ¿En qué quedamos,
pensé?
Asistí, como curioseando desde afuera, a la mesa redonda “En los
bordes de la Institución”2 y terminé tomado pensando desde adentro, desde adentro de un borde. Elucidar qué es un borde al que se
puede entrar es el objetivo de estas notas.
¿El borde es un mero límite entre dos espacios o un espacio aparte? (Los historiadores, admitámoslo, tenemos unas intuiciones
topológicas que apenas llegan a euclideanas.) O bien los disertantes se contradecían o bien debíamos repensar nuestra intuición
espontánea de borde.
Comienzo por la conclusión: El borde no es objetivo (como lo
son adentro y afuera y el límite entre ellos) sino un espacio subjetivamente creado, un espacio que se crea al habitarlo.
Adentro es espacio de soledad; afuera también. El borde no es la
rayita entre el adentro y el afuera. Adentro, cada uno está en contacto con una imagen. Afuera, uno está desconectado de ella.
Adentro, el nexo con la imagen es satisfacción y también, como
señaló Alicia citando a Ulloa, de mortificación; afuera, el no-nexo
es de admiración. En ambos casos, dentro y fuera, la imagen practica su égida dejándonos solos, aislados, desolados.3
El borde no es la rayita objetiva entre el adentro y el afuera; ni
siquiera es lo que queda en el medio. El borde es un lazo que sostiene (como lo hace la cátedra de Ana María, contó Alicia). Allí cada
uno no se relaciona con imágenes sino con otros. El lazo es un
sujeto, un sujeto que al ligarse habita y al habitar produce un espacio de compañía que llamamos borde. El borde no es intersección
objetiva sino producción subjetiva, colectiva, una actividad –como
le diría Nacho4– configurante.
Adentro y afuera no se definen por una muralla sino por una imagen ubicua que hace de centro (como la esfera de Pascal: una esfera de circunferencia infinita cuyo centro no está en ninguna parte).
Adentro y afuera son tipos de conexión con la imagen. El borde es
un espacio sin imagen producido por y productor de un cierto lazo
entre otros. Adentro y afuera el centro es una imagen; en el borde,
como dijo Román, el centro es el encuentro y el diálogo.5 No se
trata simplemente de caminar por la cornisa; se trata de hacer lazo
allí, y que el centro no sea una imagen sino un lazo.
O sea que ese afuera es interno a la red: es el lado oscuro de la
rutilante imagen. El afuera es lo sin imagen; el adentro es lo con
imagen; el borde es lo inimaginable. Afuera y adentro son lugares
de una red de contactos con la imagen; el borde es otra red que sos-
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Campo Grupal / 18
Notas
1 Sandra Borakievich, Horacio Cárdenas, Graciela Jasiner,
Román Mazzilli, Marina Tessone y Alicia Stolkiner.
2 Fue la apertura de la jornada Los bordes del pensamiento, Hotel
B.A.U.E.N., Buenos Aires, 14/11/9.
3 La noción de égida de la imagen es efecto del diálogo en el
taller Pensar la fluidez, que coordino junto a Agustín Valle e integran Rodolfo García Silva, Alejandra Grego, Ignacio López Lemus
y Catalina Millán. Más en www.pablohupert.com.ar.
4 I. Lewkowicz, Pensar sin Estado, Paidós, Buenos Aires, 2004.
5 En Pensar la fluidez, le decimos “lo emergente sin emergencia”, o “real vincular”.
Mat. INACYM CF 692
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tiene la exploración de lo inimaginado. Explorar el borde produce
el borde. Es, como dijo Marina que propone Ana María, la construcción de insistencias que descompletan el adentro.
Objetivamente, un borde es una línea infinitamente delgada, sin
espesor: inhabitable. Para que se pueda hablar del borde como espacio hay que, como dijo Graciela citando a Heidegger, habitarlo. El
borde es habitado –deviene espacio– cuando un algo y otro algo se
encuentran y dialogan y se ligan en el diálogo. Cuando se afectan,
dijo Horacio; cuando el juego aliviana las contradicciones y permite pensar, dijeron Alicia y Marina. Cuando la diversidad se tensa
con la construcción de lo común, dijo Sandra. No se trata de simplemente caminar por la cornisa sino de hacerse espacio allí, se
trata de bordear (un verbo que usaron casi todos y que ahora significa producir borde).
El borde no está en el medio entre adentro y afuera sino allí donde
lo diverso hace lazo-sujeto. Está cuando y donde, por caso, las
diversas topologías de un historiador y unos psicólogos sociales (o,
también, entre un taller y las cátedras de Ana María) se contradicen
y dialogan y hacen –siquiera fugazmente– la experiencia del encuentro productor de un espacio llamado borde.
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Y de otras Alteraciones Relacionales
A pesar de que las personas desean vivir con amor, con bienestar
y saludablemente en compañía de sus seres queridos, se hace
presente y en ocasiones por largo tiempo, el dolor, la violencia,
los distanciamientos, las polémicas, la enfermedad y la tragedia.
Siguiendo “Los Órdenes del Amor” (método B. Hellinger), a
través de la realización de la Constelación Familiar, tenemos a
nuestro alcance la posibilidad de encontrar soluciones a los
desórdenes familiares y de este modo encarrilar el afecto
amoroso en los vínculos.
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Centrados en la lectura corporal, el conocimiento de las ataduras
y la aplicación de recursos bioenergéticos para liberarse y retomar el desarrollo.
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Actividades en el EIPaso
Charlas informativas grupales y sin cargo: para la inscripción a
los cursos de Psicodrama y coordinación grupal 2010.
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Trosman.
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MENÚ: clase de shiatzu teórico-práctica. Ejercicios de gimnasia
china Qi Gong. Los alumnos aplicarán shiatzu al público presente.
Se entregarán los Certificados a los alumnos egresados en 2009.
Presentación de las Actividades 2010. Brindis de Fin de Año.
-Talleres Intensivos en Enero de 2010 (sábados de 14 a 20 hs.)
SÁBADO 9: Shiatzu Kan Gen Ryu Básico. Estiramientos y
Digitopresión. Puntos de Primeros Auxilios.
SÁBADO 16: Shiatzu con el Pie Descalzo. Maniobras de Shiatzu
con los pies sobre hombros, espalda, brazos, manos, piernas y
pies.
SÁBADO 23: Estiramientos de Tendones y Meridianos. Gimnasia
china Qi Gong y maniobras de estiramientos y torsiones utilizando los pies y las manos.
Vacantes limitadas. Se entregan Certificados de Asistencia y
material impreso. Info: (011)4958-2411.
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Retribución: $ 85
Coordinan: Lelia Bassarsky y Gabriel Fauci
Informes e inscripción: [email protected]
4204-5912 15-44048484
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Talleres:
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Expresivo - Cuenta Cuentos
Informes e Inscripción: Tel.: 4775-3135/5424 E-mail: [email protected] - Site: www.mascarainstituto.com.ar
Psicodrama&Color
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100 años de
Enrique Pichon Rivière
Las locuras
de Pichon
Roberto Manero Brito
CUADERNOS DE CAMPO2
Es una publicación de
Año 1 • Nº 2 • Octubre de 2007 - $ 6.-
Pequeñas anécdotas sobre las
instituciones
Entrevista a Fernando Ulloa
Prácticas actuales en
Análisis Institucional
Génesis
de su
pensamiento
Raquel Bozzolo, Osvaldo Bonano
Fernando Fabris
Silvia Duschatzky
Pichon en
mi / Pichon
en nos
Hernan Kesselman
La educación en los pliegues
del desfondamiento
¿De qué se trata intervenir?
Diana Markwald
Las condiciones actuales
de la experiencia
Laboratorio de Análisis Institucional de Rosario
Documental
en homenaje
Emilce Fernández
Marcela Fernández
50 años de
Institución sin nación
Ignacio Lewkowicz
Territorios micropolíticos
Ana María del Cueto
Puntos de vista
Psicología Social
Cristian Varela
CUADERNOS DE CAMPO3
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Año 1 • Nº 3 • Abril de 2008 - $ 6.-
CONCEPCIONES
VINCULARES
EN PSICOANALISIS
Clínica / Grupos
Instituciones / Parejas
Alienación / Violencia
Trauma / Deseo
Escriben:
María Cristina Rojas
Mirta Segoviano
Graciela Ventrici
Ona Sujoy
Paulina Kalmewicki
Lucila Edelman
Diana Kordon
Susana Sternbach
Solchi Lifac
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Consígalo en los kioscos o llamando al 4504-2449
El fascismo no esta en la represión, sino en el entusiasmo generalizado por la represión. Antonio Caballero
Campo Grupal / 19
M
I
L
fotos
Nunca sabremos cómo van a
parar las zapatillas a un cable
de luz. Tal vez las colgaron los
ángeles antes de subir. O fue
el resultado de una broma
adolescente. O la intervención
urbana de un artista pop. O,
como también se dice, los calzados colgantes son señales de
venta para consumidores de
sustancias especiales.... Nunca
sabremos la verdad. Hay sin
embargo un consuelo: el caso
de las zapatillas en el aire no
es lo único de la vida que
jamás entenderemos.
LA ULTIMA
FRONTERA
Luis Gruss
[email protected]
Y de eso hablábamos con Lara la mañana en
que se soltó el pelo como queriendo convertirse en una tormenta de hojas, un remolino,
algo parecido al viento o a los barcos. Ella
decía que era su manera de salvarse. Yo pensé
que estaba loca. Se soltaba el pelo, lo volvía a atar, abrazaba un piano, imitaba a las
ramas del árbol más alto del bosque. A Lara
le gustaba encerrarse en una jaula para probar que escapar es posible. No sé cómo hacía
para torcer los alambres a último momento.
En la cama era igual. Me hacía creer que yo
manejaba los hilos cuando de pronto se daba
vuelta, me atenazaba con los muslos, se reía
con fuerza y terminaba sometiéndome a sus
caprichos. Después yo solía decirle que no
siempre es bueno atarse a un piano. A cualquier cosa en realidad. Ella replicaba que una
soga puede ser un puente a la libertad. Y en
eso íbamos cuando un día –una tarde- señaló
con la mano las zapatillas colgadas en un
cable. Bajo la lluvia oscilaban como alas
destrozadas. Parecían vivas. Yo le dije y qué.
Y ella me dijo que le gustaría colgarse también y mirar el mundo desde ahí. La tomé de
la cintura y le pedí que se calmara. Le aclaré que no hacía falta subirse a ningún lado
para sentir el aire o las nubes. Y que no
debía llenar su cabeza con pájaros de humo.
En aquel momento pareció entender y aceptó mis objeciones. Luego caminamos hasta
no muy lejos de la estancia donde nos conocimos. Escribo este informe a pedido del
juez. Porque el acto que cierra la secuencia
sigue siendo un enigma. Lara se colgó del
cable, como si fuera una zapatilla, y se
quedó ahí, oscilando como un badajo de
campana. Después se esfumó y es todo lo
que puedo decir ya que no supe más. Pasado
un tiempo borré las huellas, me casé con
una europea y tuve con ella dos hijos preciosos. De tanto en tanto (sin embargo)
miro una foto borrosa de Lara. Es la única
imagen que salvé del fuego. La sorprendí en
ese modo tan suyo de atarse el pelo para volver a desatarlo, el mismo gesto que un día
me llevó a caminar sobre las aguas y luego
me alejó del cielo para siempre.
Campo Grupal / 20
CHOMPS
Marcelo Miceli
[email protected]
Chomps debería haber nacido para los números, mínimo sumar y restar, si pretendía
continuar con el negocio de compra y venta.
La ecuación era sencilla para cualquiera
menos para él: vender más caro lo que se
compra. Eso seguro lo entendió. De lo contrario el Rega, el intermediario entre él y los
mayores, lo hubiera descartado sin dejarlo
chistar. Pero Chomps entró, recibió el producto (marihuana; pocas veces éxtasis) y se
instaló en una esquina que nadie miraba.
Nadie miraba al cielo en ese cruce aburrido
de persianas bajas y olor a frito; salvo algunos evangelistas, la patrulla del cable y los
mosquitas que empezaron a aparecer apenas
vieron las zapatillas entre postes.
Chomps fue maestro primario. Dos años
caminando en el barro para llegar a las blancas palomitas que esperaban de él que se
fuera pronto, solo para batir el record de
docentes poca duración. Dos años que bastaron para el resto de su vida. Lo que se aprende bien se aplica en cualquier parte: lo de
juntar pollitos baja sus alas de bataraza lo
llevó a la esquina. Sin saber o sin querer
diferenciar que una cosa son los números y
otra cosa son las palabras. Hay dos hemisferios que lo explican. Esa ignorancia fue, en
definitiva, lo que determinó que Rega lo
sacara del medio cuando la deuda se puso roja
roja.
Rega parecía un negro de Harlem. Sin
embargo, era blanco leche y flaquito, y no
tenía sobre el hombro un radioparlantes que
atronara. Sí tenía un tatuaje. Pero debe ser
por el auto blanco y la música chiqui chiqui
que salía de la ventanilla. Pero Rega es otro
tema.
Los mosquitas, así eran. Una colonia de
vacaciones nocturna. Zumbaban junto a
Chomps como si se tratara de un club
social, de una sociedad de fomento, de una
cancha de bochas. Se iban quedando un
poquito más en cada visita, pasando los
cigarros (decirle caños suena a violencia, y
allí solo había perfume dulzón, de los que
las mujeres ponen en la casa para sentir frescura) y hablaban y reían. Y si olían azules
volvían a esconderse en las mismas baldosas
de las que salieron, como si se tratara de un
juego infantil donde yo me voy si vos venís.
Acaso pusiera de su bolsillo hasta que
encontró un agujero. Acaso fiara por demás.
Acaso no porfiara que dinero que no entra en
la venta, ya no entra. Acaso creyera estar
ayudando en algo a esas mosquitas sin sol,
o acaso viera a sus alumnos de antaño creciditos y tan perdidos. Acaso supiera sacar
cuentas como cualquiera. Acaso supiera todo
y no le importara.
VIEJO ZORRO
Andrea Rocha Granados
[email protected]
Lancé mi última apuesta en la ruleta. Mala
suerte. Una mujer que estaba a mi lado me
sonrió. Le pregunté qué número tenía. El
24, me respondió. Noté que era brasileña.
Empezó el juego de nuevo. Me quedé un rato
más para ver si ella ganaba. Y sí, lo logró.
¿Sabes jugar póker?, me dijo después de
recibir el premio. Le aseguré que yo era el
rey del póker. Entonces acompáñame al
barco, me dijo. Fuimos y lo primero que
hizo fue pedirle al mozo una copinha de
champagne. Me dijo, por cábala, que me
sentara a su lado. Le dí doscientos pesos para
que jugara por mí. Perdió. Vino otra copa y
otra más y ya eran las cinco de la mañana.
Seguí a su lado sin saber por qué. No era la
brasileña que uno imagina: delgada, rubia,
hermosa. No. Tenía unos 50 años y estaba
gorda. Pero esas mujeres resultan ser cómodas como zapatos viejos. Mamita, le dije,
estoy cansado. Ok, nos vamos. Fuimos
hasta su hotel en Puerto Madero. Me invitó
a subir. Su habitación quedaba en el cuarto
piso. Era una suite inmensa. Llama para que
nos traigan vino, me dijo. Algo caro.
Tomamos hasta las siete de la mañana y
luego me quedé dormido. Al despertar me di
cuenta que ella no estaba en la habitación.
Fui a caminar por el puente y a media tarde
recibí una llamada. Era ella. Ven –me dijo-.
Estoy en el barco. Cuando llegué, varias
personas me aplaudieron y me dijeron
“ahhh, usted es el marido de la señora”. La
encontré en la ruleta. Estaba sonriente y
embriagada. Mira lo que gané, me dijo.
Cambia las fichas y vamos a cenar. Le hice
caso. Eran siete mil pesos. Le quité los doscientos que había perdido ayer más una
pequeña comisión. Ella no se dio cuenta.
Cenamos en Las hortensias. Le hablé un
poco de mi vida. Le conté varias anécdotas
de barrio, algunos triunfos en el juego y uno
que otro romance. Ella hacía como que escu-
La fe llena los huecos de la incertidumbre. Frank Black
chaba. Ven a Brasil, dijo de repente. Yo te
invito. Me quedé callado. ¿No te gusta lo
que ves?, me preguntó. Sí, mamita, me
gusta. Pero necesito algo más de acción, le
respondí. Ella sonrió. Ven a Brasil, insistió.
Verás que allá no soy la misma.
ESCARPINES
Fernando Vico
[email protected]
1/ Correr para quemar calorías y sentirse
bien con uno mismo. Moverse. Siempre
hay que moverse. Y si se corre acompañado
por diez mil personas, mejor. Andar y andar
como conejito del aviso. Atravesar Buenos
Aires libre de humo en la gran maratón
Nike, ponerse a prueba con la carrera de
Carrefour, ser un puntito más entre la masa
de la travesía urbana de Macri. El desafío es
llegar a la meta -siempre hay una meta- y
sentirse pleno. Limpiar la mente, resetear,
desconectarse. Vaciarse. No pensar.
2 / No sé de dónde salió la idea de colgar
zapatillas en los cables de la luz. Me parece
tan ridículo como la moda de poner botellas
de agua al lado de los árboles para que los
perros no meen. Qué sé yo. Seguro que el
primero lo vio como un gesto divertido. El
segundo lo hizo para hinchar las pelotas. El
tercero pensó que era un acto de rebeldía. El
cuarto entonces quiso formar parte de la tan
mentada cultura del aguante. El quinto escuchó hablar de la inseguridad y le pareció
correcto demarcar una zona liberada. El sexto
lo hizo para imitar al anterior. Y así seguimos hasta mantener a la industria del calzado deportivo en constante evolución.
3 / Tejer escarpines era muy común entre las
viejas hasta hace algún tiempo. Se trataba
del famoso ciclo de la vida. Las mujeres de
cierta edad tenían la sana costumbre de hacer
cosas al pedo. Las jóvenes daban vida, las
ancianas tejían. Y así era todo. Hoy, en cambio, hay que estar en movimiento perpetuo.
Estudiar, trabajar de lo tuyo, no llegar tarde,
aprender inglés, francés, computación. Tener
hijos y que crezcan felices y sin complejos.
No descuidar la relación. Hacer algo por vos
mismo. Viajar. Mantenerse en contacto con
la naturaleza. Comer sano. Sentir la lluvia
en la cara. Subir las escaleras de dos en dos.
Hacer algo por los que menos tienen. No
estresarse ni guardarse nada porque es peor.
Respirar aire puro. Disfrutar.
Puta, ya ni siquiera se puede ser viejo.

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