Número 85 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

Transcripción

Edición especial
con más
páginas
y con
la
GUIA
2007
Año 9 • Nº 85 • Diciembre de 2006 • $ 4.-
Sin música la vida sería un error.
Nietzsche
Telealfabetización
Sustitutos actuales de la angustia
Marta Toppelberg
Técnicas psicodramáticas
Un espejo
para la
violencia
Adriana Piterbarg
¿Puede curar el humor?
Cómo crear
sentido con el
sin-sentido
Alejandro Romero
El proyecto personal
¿Una
subjetivación
que nos
sujeta?
Pablo Hupert
Confianza en lo colectivo
Experiencias con los pibes de La Boca
Maluca Cirianni, Ricardo Arias, Mirta Braida, Karina Abalo
85
Director
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo
Publicidad
María Eugenia Conde,
Valeria Rena
Colaboran en esta edición
Marta Toppelberg, Adriana
Piterbarg, Alejandro Romero,
Pablo Hupert. Ardie Sigwald, Mario
Malaurie, Danisa Pedruzzi,
Ricardo Arias, Rosana Carballo,
Maluca Cirianni, Mirta Braida,
María Alvarez, Diego Skliar, Karina
Abalo, Enrique Guinsberg, Marcelo
Miceli,
Ilustraciones de tapa: fotos
de autores europeos.
Telealfabetización
Sustitutos actuales
de la angustia
I
Marta Toppelberg
[email protected]
I – Introducción
nmersos en la cultura de nuestra época, tenemos la intención de
interrogarnos sobre las marcas que ésta deja sobre el sujeto.
Nuestro objetivo es situar algún dato característico en la subjetividad y sufrimientos actuales que parezca provenir con cierta regularidad de los usos sociales presentes, entre los que se encuentran los
originados en aportes tecnológicos1. Nos interesa identificar específicamente las incidencias del múltiple quehacer con televisión, ordenador, internet. Contando con estos medios el individuo se convierte en
audiencia, protagonista y participante.
Tal vez podamos delimitar efectos de estos usos en el sufrir del
sujeto contemporáneo. ¿Sufre éste de alguna manera en especial en la
época del “jabón sin espuma, mejor porque nuevo, coma descremado, tarjeta sin límite”?
El consumismo promueve opciones, falsas opciones entre un producto que quizás nadie necesitaba y otro que lo sustituye y que es
innecesario por propia definición. Es en el empuje celérico a sustituirse que se ven transformados en imprescindibles y produciendo una
ilusión momentánea de satisfacción y completamiento.
Desde los años 90 vimos agruparse a las personas a partir de lo que
se veían conminadas a consumir: drogas, fármacos, comida, golpes,
shopping. Según sus actos impulsivos se presentaban a sí mismas por
medio de un nombre prefabricado identificatorio como un ¨caso¨ de
bulimia, anorexia y adicciones de signo diverso, con la concomitante
renuncia a la categoría subjetiva del sufrir pues nadie necesitaba ya
describir lo que le pasaba. La captura diagnóstica, con frecuencia
impulsada por
los mismos medios masivos de comunicación
comenzaba a incluir orientación de tratamientos y autodosificación de
soluciones.
En los últimos años están aumentando los insomnios, los empastillajes, los amores sin aparente regulación. Paralelamente crecen las
ofertas de combos con televisores y ordenadores más ¨thin¨ y más
¨flat¨, ¨más¨, ¨más¨, ¨más¨… para gente con desesperaciones múltiples pero entretenida y… ¿distraída?.
II. Tecnología, caída de ideales, ruptura de valores.
Tomaré a la TV, al uso de ordenadores y de internet como fenómenos sociales acompañantes de la emergencia de presentaciones subjetivas cada vez más frecuentes, entre las ya mencionadas en el punto
anterior. Entendemos que no es necesario ser usuario para sufrir las
repercusiones a nivel de ideales y valores de estos usos tecnológicos
propios de la globalización. Aunque enfocaremos al üsuario¨ sabemos que los efectos socio-subjetivos lo trascienden.
¿Qué se aprecia en la llamada äudiencia¨2 a partir de la impronta
de la telealfabetización?
Identificamos el momento actual como la tercera etapa de la
audiencia televisiva, describiendo dos momentos previos.
En la etapa de la paleotelevisión había canales únicos, con una franja horaria precisa y programas para diferentes segmentos y homogeneización. La crítica social decía de la TV que ésta interrumpía el
diálogo familiar en el horario de la cena, crítica que en sí sostenía el
valor de la comunicación presencial y el ideal de la familia reunida.
En la segunda etapa, con canales como CNN, MTV, ESPN comienza a producirse la compartimentación y dispersión de la audiencia y
desaparecen las fronteras entre televidentes y protagonistas de la emil
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Redacción y
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Impresión: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación
de Ediciones Presencia.
Suscripciones
Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 55.América Latina: u$s 50.Otros países: u$s 60.-
GRUPO DE
PSICODRAMA
•Porqué me relaciono
con la persona equivocada?
•Porqué mis vínculos
son adictivos?
•Porqué me cuesta relacionarme
o sostener un vínculo?
•Mediante el uso de técnicas
psicodramáticas y gestálticas
aprenderemos juntos a
relacionarnos mejor y a construir
vínculos gratificantes.
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Psicodramatista Cristina Reino
Campo Grupal / 2
Actividades de la Secretaría Científica
-1er semestre de 2007
Seminarios para psicólogos, médicos,
psicopedagogos y trabajadores sociales
"Los sueños y su valor en los procesos terapéuticos,
un enfoque clínico".
Lic. Ana Wainer
Jueves de Abril: 5,12,19 y 26 de 17 a 19 hs.
Este seminario dedicado a psicólogos , médicos y psicopedagogos,
tratará sobre el valor clínico de los sueños, enfatizando el aporte del
enfoque gestáltico y su metodología en el tema. Estudio de ejemplos
clínicos propios y aportados por los participantes.
Formación en
Juego y Creatividad
•Escuela de Juego
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•Cursos:
•El Juego y los Juegos
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“Nudos del Alma”, Una visión gestáltica sobre la psicopatología.
Lic. Jorge Genzone.
Lunes de Abril a Julio de 13.30 a 15.30 hs. cada 15 días
Teoría y práctica clínica desde el enfoque gestáltico.
Lic. María Allende y Lic. Claudia Pires
Viernes de 9 hs a 11 hs: 13, 20 y 27 de Abril,
4,11 y 18 de Mayo
Un encuentro de aproximación, contacto y profundización de la teoría y
práctica gestáltica. Compartiremos distintas modalidades de abordaje
psicoterapeútico, dentro del enfoque, a partir de casos clínicos.
Este seminario destinado a psicólogos y médicos, recibirá también a
estudiantes avanzados de las carreras de psicología que cursen
pasantías en AGBA.
Aspectos pedagógicos en la transmisión de los conocimientos
del Enfoque Gestáltico.
Lic. Myriam Sas de Guiter
4 reuniones, Lunes de Abril de 10 a 12 hs.
Encuentros destinados a profesionales que enseñan o transmiten la
Gestalt en grupos de entrenamiento o de difusión de esta teoría y
práctica. Su objetivo es compartir experiencias y pulir criterios
pedagógicos en la transmisión del enfoque Gestáltico. Se requiere
experiencia previa acreditada en un breve curriculum.
"La violencia masculina en la pareja"
Lic. Teresa Llorente y Lic. Francisco Sanchez Torres
Comienza en Junio. 6 reuniones los Martes de 13 a 15 hs.
Seminario teórico-clínico, para psicólogos, médicos, psicopedagogos y
trabajadores sociales.
El tema será tratado ilustrando con ejemplos clínicos y fílmicos.
Gurruchaga 1168 - Bs. As. Telfax: 4772-9865 Lun. a Vier. de 14 a 18 hs.
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Centro de Psicología Clínica Integral
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Directores: Lic. Raúl F. García Moya
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En lo profundo del invierno por fin aprendí que había en mí un invencible verano. Albert Camus
ADICCIONES
Centro de atención
que el uso de nicks disfraza sexo, edad e intención.
Estamos lejos de la famosísima serie Ÿo quiero a Lucy¨. Un relato
historizado se torna difícil estando el espacio tan afectado en su
extensión y el tiempo en su transcurrir, y con la inundación de información no solicitada que transforma todo recorrido ideativo en fragmentario, en flashes.
sión, articulándose la fusión espectáculo- espectador con un ideal de
progreso en la vida que se funda en el valor del crecimiento personal.
Ni cabe preguntar a un niño qué quiere ser cuando sea grande pues
su canal le ofrece todo para que esté siendo ya lo que quiere. Con
naturalidad al final de esta etapa comienzan los reality shows basados
en la intercambiabilidad creciente entre pantalla y living o entre pantalla y dormitorio, pues comer cada uno en su habitación delante de la
pantalla, televisión o computadora, es un fenómeno paralelo al de la
caída de la mesa familiar.
Hoy, tercer momento, nos encontramos en la fase interactiva máxima de la TV, con la posibilidad de que Internet ocupe su espacio.
La invitación es a que todos participemos en tiempo real. Pierde
sentido el famoso ¨dime con quién andas y te diré quién eres¨, puesto
III – Percepción y engaño
En el juego internético el individuo vive un olvido del propio cuerpo. Arrojado ante la pantalla está inmóvil, quieto, tal vez munido con
cascos y guantes mientras las sensaciones, incluyendo las de movimiento, le son provistas completamente por inmersión sensorial.
Retirado de todo límite, prescindente, tal como ya señalamos, de
sexo y edad, participará en una acción liberada de lo orgánico e independiente de esa realidad. Sin intercambiar con otro semejante, sin
mirar o tocar a prójimo alguno se encontrará en una red internética
colectiva de vínculos, caracterizados por el anonimato, la intimidad y
la fugacidad emergentes del simulacro interactivo.
Pero a pesar de la inmixtión exitosa de lo multimedial en lo perceptual, no habrá anulación de la propia estimulación y el cuerpo propio quieto tendrá percepciones que no pueden ser atendidas, quedando su elaboración en una escena en segundo plano.
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IV – El yo y el mundo
El yo se percibe íntimamente como contínuo y permanente, en oposición al mundo exterior al que percibe variable y ¨rodeándolo¨.
La construcción de la realidad en el sujeto, más allá de la existencia real en el mundo físico, se realiza por una operación progresiva de
apropiación, siendo el movimiento un vehículo y un medio por el cual
se realiza una exploración que incluye entre otros aspectos los de
sonoridad y distancia.
El movimiento es una respuesta a estímulos pero a la vez es fuente de estimulación y razón de desarrollos estructurantes individuales
¡Buen gusto! Eso no existe. Un artista hace cosas hermosas sin darse cuenta. Edgar Degas
Campo Grupal / 3
La sombra
del pelícano
Ardie Sigwald
Empujar con los brazos, creer en
la voluntad, en la imagen en su
aislada espontaneidad, separada
de sus fuentes ¿no es acaso
abandonarse a la fuerza de la
inercia?
La creación –permanente- en
cambio, requiere que nos
apropiemos de esa fuerza, que
pase por nosotros de modos
activos, que le pongamos rostros
y nombre para que vuelva a vivir
de un nuevo modo.
La creación permanente permanece increada, y esa es su
fuerza. Nadie puede saber quién
será al llegar la noche, pues
estará hecho de estrellas que
aun no han nacido. Y nuestra
filosofía debiera brotar del misterio... debiera poder quemarse en
las aguas del no ser, y bañarse
en su fuego.
Neutralidad, agua, indeterminación: insipidez. Pero también
conceptos para cada forma, para
cada color, para cada estrella
con la que nos hacemos de
nuestra noche. Retorno a la
insipidez, para ver nacer nuestros animales, esos personajes
que piden ser nombrados.
Sin embargo... ¿quién es capaz
de tanta soledad? ¿quien puede
hacer nido en la paradoja, y
desde alli construir el mundo?
Acaso ser como las sibilas,
como las madres en los ritos
antillanos, hacerse aire para que
el mundo sin nombre encarne en
nuestra carne, y tenga así un
nombre, que no obstante, no
será el nuestro. Porque, nadie
podrá negar que esa es nuestra
sustancia, que somos el verbo
hecho carne, la carne hecha
verbo... Y el que sabe darle
nombre a las cosas, no debe
olvidar que existe lo innombrable.
¿Cómo estar a la altura del ser,
si solo somos un punto de vista
de su infinita inifinitud? ¿Cómo
leer sus articulaciones? ¿Cómo
actuarlas? Y sobre todo: ¿Cómo
recordar que en su exceso,
suele habitar nuestro olvido?
Cuando el sol se refleja en las
aguas, y desde lo alto no
podemos ver lo profundo, el pelícano observa su propia sombra
en la superficie. Esa es la puerta
a lo invisible, y a los peces que
habitan el otro mundo. Para
atravesarla, el pelícano se zambulle en su sombra.
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Campo Grupal / 4
dando lugar a la instalación de un ejercicio de calibrado personal
entre el sí mismo y el entorno.
El yo cuenta con la percepción combinada de movimiento, visión,
tacto, audición, olfación y toda estimulación proveniente del interior
para producir los datos acerca de quién es y en qué mundo se encuentra3.
En la actualidad, debido a la percepción sumamente requerida por
los mundos inventados, más la posibilidad de participación en tiempo
real propuesta por las nuevas tecnologías, suponemos que ha de producirse un extrañamiento de los circuitos necesarios para la tarea elaborativa corporal, anímica y afectiva.
¿Cuánto y cómo se verá afectado el sujeto contemporáneo?
V – Afecciones
Además de las mediáticas adicciones ya mencionadas vemos con
mayor frecuencia individuos arrasados4 y sin anclaje (desorientados,
violentos, desesperados, cundiendo el aburrimiento e la irritación). Y
como un retorno de lo corporal, cada vez más personas que no confiesan males anímicos mencionan trastornos orgánicos y son medicados por ellos: asfixia, palpitaciones, sudoración, insomnios, vértigo,
contracturas inhabilitantes, males gástricos.
Este universo de afecciones parece compuesto por una multiplicidad dispersa, pero no deja de llamar la atención que su aumento se
produzca en forma proporcionalmente inversa a la confesión del padecer con fórmulas clásicas, aquellas frases como ¨ me pasa algo,
sufro, no sé qué tengo, estoy en problemas ¨.
El humano de hoy no se queja de la misma manera ¿pero será verdad que en esas manifestaciones no hay participación psíquica?
VI – Angustia y y sus equivalentes
Proponemos considerar las presentaciones descriptas como equivalentes de la angustia, fenómenos que la sustituyen5, producidos por
la imposibilidad del yo de percibir noticias internas y de dar la señal
de alarma que sería la consecuencia de esa percepción.
Una breve puntuación conceptual6:
1 – La angustia es un estado subjetivo, afectivo, que se produce
ante la detección de la producción de angustia. El estado afectivo
necesita de la confesión, por lo menos ante sí mismo, del sentimiento, y el segundo término de la definición (producción de la angustia)
es el proceso iniciado desde fuentes endógenas. Al diferenciar así los
términos notamos que, si bien puede no haberse producido el afecto,
el proceso puede no haberse interrumpido.
Como consecuencia será necesario enriquecer el concepto sobre el
yo agregando que yo-sujeto es también la experiencia de estar-ser
sujetado, padeciendo pero sin saber la causa.
En el punto IV enunciamos que el yo es la referencia al interior, íntimo, opuesto a Mundo. Pero ahora lo explicitamos en su doble función, la aspiración integrativa y relacional que caracteriza, pero también el desconocimiento acerca de sí, de quien no sabe todo.
2 - Solamente el yo puede sentir angustia, en este sentido es que se
dice que es su única sede. El sentimiento y el desprendimiento del
afecto sólo pueden efectuarse a nivel consciente. Por lo tanto, consideramos que el yo es una instancia que debe funcionar fracturada
entre lo que siente y lo que no sabe de sí.
3 – La angustia es un fenómeno humano central, el más terrible de
los sufrimientos, y nadie habrá dejado de experimentarla. Entender
que el modelo de su manifestación está basado en la experiencia del
momento de nacer es dejar clara su impronta en todos por igual.
4 – La angustia se manifiesta siempre con algún fenómeno orgánico que forma parte del mismo estado de angustia.
Estos fenómenos son coincidentes con las alteraciones que acabamos de describir como presentaciones orgánicas actuales.
VII - Conclusiones
Vemos adormilarse a los yoes de la época bajo los efectos hipnóticos de la estimulación que proviene de las pantallas, sumada ésta a la
administración de fármacos.
Como la angustia desacomoda y es molesta en forma extrema,
puede ser deseable calmarla, pero la clave de su existencia está en raíces profundas de la estructuración psíquica. Eliminarla sin consecuencias parece imposible.
Pantallas y fármacos, a la manera de un narcótico, pueden disimular o hasta aplastar el estado subjetivo, llevando a modificaciones en
el afecto. A nivel yoico puede no detectarse la angustia ¿pero qué ocurrirá con la producción de la misma, motorizada desde fuentes endógenas? El yo, padeciendo una falla perceptual no la aloja y por lo
tanto no puede elaborarla.
Así, el exigido y disperso individuo contemporáneo no parece liberado de problemas. Proponemos que sus afecciones, transformadas
por los usos culturales contemporáneos, podrían estar aludiendo a
residuos de una angustia que lejos de haber sido suprimida, revierte
sobre el entorno tomando formas altamente perturbadoras: estas no
parecen invitar a hablar sino que dificultan su tratamiento al presentarse con el sello de las impulsiones y del sufrir orgánico.
Finalmente, si bien la angustia representa un sufrimiento que puede
ser arrasador e insoportable, creemos que detectarla y permitir ciertos desarrollos podría ayudar a que el sujeto perdido dentro del exceso (perceptual, informativo) relocalice una dimensión de sí.
Esto será útil siempre y cuando que desde el punto de vista profesional la conceptualización pertinente sea revisada y actualizada.
Notas
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y de Texto
*Seminario teórico
Deleuze-Guattari
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en Psicodrama
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*CONVENIOS CON INSTITUCIONES
Y EMPRESAS
1 Estudiar los efectos de la tecnología en el hombre es una necesidad. No constituye en nuestro caso un pronunciamiento en su contra..
2 Seguimos en esto los desarrollos de Piscitelli, A. Internet, la imprenta del siglo
XXI, Edit Gedisa, Barcelona, febrero 2005.
3 Decir ÿo ¨ y ¨ sujeto ¨ es sinonimia cuando queremos plantear que la ¨dimensión
yoica¨ está opuesta al Mundo, Sujeto opuesto a Objeto e Interior opuesto a Exterior
4 Por supuesto que si sabemos de estas personas porque han hecho una consulta psicológica, o inclusive en el ámbito de lo social, ya están en mejores condiciones que
quienes permanecen totalmente ajenos a esta posibilidad.
5 Sustitución en que la angustia sigue siendo señalada
6 Tomada de la obra freudiana, por la vigencia que estos ítems demuestran.
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Técnicas y recursos psicodramáticos para mirarnos mejor
Un espejo
para la violencia
Adriana Piterbarg
V
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“…que ser valiente no salga tan caro,
que ser cobarde no valga la pena…”
Joaquín Sabina
uelvo al sur…como se vuelve siempre al amor…
Esta vez el escenario es Caleta Olivia, segunda ciudad en
importancia –por el número de habitantes- de la provincia de
Santa Cruz.
Los lobos marinos toman sol en una playa rocosa y alejada, los
petroleros vuelven al piquete comiéndose un asadito en el medio de
la ruta, mientras en el aire frío se entretejen historias de amores y de
sombras, de rebeldías y sumisiones. Es que para muchos de los que
allí habitan ni todo el viento puede hacer volar viejos dolores. Siga el
baile…siga el baile…aunque algunos sólo bailan sus sueños por televisión, otros se han olvidado de bailar, y -por suerte- tantos más no
piensan claudicar a seguir soñando, a promover la apertura de nuevos
espacios para “mirarnos mejor”.
El viernes 17 de Noviembre la Subsecretaría de la Mujer, de la ciudad de Caleta Olivia, organizó una jornada para trabajar sobre una
temática que –lamentablemente- no deja de tener vigencia: las situaciones de violencia hacia la mujer.
¿Será que la violencia pierde los pelos pero no las mañas?
¿Será que existe aquí, allá y en todas partes?
¿Será que somos agentes productores y padecedores de violencia?
¿Será que la violencia es como el sol -aunque no la veamos siempre está-?
¿Será que ganará el quiero la guerra del puedo?
¿Será que algo podremos hacer para detener esa bola de nieve?
La violencia tiene muchas caras, en algunos casos se disfraza tan
bien que a simple vista no la reconocemos, pero lo cierto es que la
vemos, la sentimos, la escuchamos. A veces actuamos como testigos
silenciosos, observando las secuelas que va dejando su paso por el
cuerpo y el alma de los damnificados más cercanos. La violencia nos
envuelve en un manto tan familiar como ajeno, tan aterrador como
sutil, tan explosivo como congelante, tan desconcertante como real.
Nuestra propuesta en esta jornada era abordar la temática no sólo
desde lo verbal, sino mediante técnicas lúdicas y psicodramáticas que
nos facilitaran ampliar la mirada que tenemos sobre el tema. Dicen
que hay imágenes que son más elocuentes que cien mil palabras y así
fue. Comenzamos a mirarnos en esa suerte de espejo que es el
Psicodrama, buscando analogías para la violencia, la frase a completar era:
“La violencia es como…”
Fuimos corporizando algunas de las tantas respuestas: un volcán,
una jaula, un cáncer, un ácido, un terremoto, una barrera…
Construimos esculturas corporales para mostrar cuales son las distintas formas que esta puede adquirir, abriendo interrogantes sobre lo
obvio, intentando desinstalar ciertos mitos que sustentan el imaginario social. Compartimos los diferentes escenarios por los que transita
la violencia: el familiar, el laboral, el social y el íntimo. Resultó muy
claro a través de las escenas dramatizadas, que más allá de las características particulares que tienen las distintas situaciones violentas,
todas se instalan a partir de un mismo desencadenante común: la falta
de respeto a las diferencias. La mirada psicodramática se centra en
ubicar a los actores sociales como protagonistas constructores de su
propio destino, propiciando realizar un recorrido que vaya de la
queja al proyecto. Apuntamos a generar movimientos que permitan
no tropezar otra vez con la misma piedra, poniendo en juego la creatividad y la apertura de conductas con un grado mayor de flexibilidad.
Dijo John Lennon: “La vida es eso que nos pasa mientras estamos
ocupados haciendo otras cosas”. Desde la concepción teórica que
sustenta al método psicodramático, no se trata de que la vida “nos
pase” sino que nos hagamos responsables de construirla, adueñarnos
de la experiencia única que significa vivir, no estar sometido a, sino
accionar con. ¿Será posible reconceptualizar los espacios de poder
desde un lugar diferente al abuso o la dominación? ¿Cómo lograrlo?
¿Cómo salir del dilema para pasar al problema? ¿Cómo abandonar el
rol de víctima o de victimario? ¿Cómo detectar a la violencia cuando
viene acompañada de sutiles sonrisas? ¿Cuándo las mentiras nos
parecerán mentira?
El abordaje psicodramático constituye una poderosa herramienta
para desplegar estas preguntas, potenciando el desarrollo de habilidades y recursos tanto personales como comunitarios. Los participantes
logran de este modo reflexionar sobre las situaciones que ellos mismos proponen, sintiéndose acompañados y contenidos. La violencia
es una fuente inagotable de displacer, con efectos residuales y multiplicadores en muchos casos impredecibles. Genera dolor, impotencia, tensión, incomodidad, enfermedades psicosomáticas, frustraciones varias y deseos de liberación.
La brújula que guía nuestro recorrido es lograr una conexión directa con los sentimientos y emociones de cada participante, para que
cada quien pueda descubrir sus propios interrogantes y esbozar nuevas respuestas a sus conflictos cotidianos, fortaleciendo la autoestima
y el protagonismo.
Despabilarse, estar en el ahora, para que no nos duerman con cuentos de hadas y al pasar por algún bosque logremos diferenciar a caperucita del lobo.
La quietud
Ardie Sigwald
La quietud es la raíz del movimiento. El movimiento es la
raíz del desorden. El desorden
es la raíz de lo múltiple. Lo
múltiple es la raíz del malentendido. El malentendido es la
raíz del sujeto.
De allí la pregunta: ¿Es el
sujeto, raíz capaz de nuevas
raíces, o él es el anillo privilegiado de Dios, en donde toda
raíz hace tallo?
Anillos, que hacen raíz, y raíces que se anillan. La raíz
junta ilógicamente lo que,
según las diversas lógicas,
tomadas en sí mismas, deberían ir por separado.
Dada pues la raíz, o el sujeto,
o el que esta sujeto a raíz, aun
a raíz reticular, sin centro fijo,
o con centro en cada periferia,
cabe pues, la pregunta: ¿Que
agua de qué río usaremos
para regar esa raíz del sujeto
sujeto? ¿Aguas llenas de
espejo, para que alimente una
y otra vez su mismo rostro?
¿Agua del delta, para se ramifique en las diversas potencias
de su cauce? ¿Agua subterránea, para que se llene de
diosdemonio?
¿Y las raíces de ciertas vegetaciones que necesitan estructuras sólidas para desarollarse?, ¿Las que trepan por el
alambrado? Esto plantea una
nueva cuestión: ¿hace falta un
cuadrado (raíz cuadrada), una
estructura metálica, una solidez constituida para que el
rizoma brote?
¿Y la hoja? ¿Por que no asumirnos en tanto hoja, lugar
donde la luz del sol se traduce
en nosotros mismos?
Si, traducción es, sin dudas,
alimentación.
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FUERZAS Y AFECTOS
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“La potencia que genera el
Instante Escénico: aperturas
a múltiples sentidos”
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Corporal, Operador Social)
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La música es tu propia experiencia, tus pensamientos, tu sabiduría. Si no la vives, no saldrá de tu instrumento. Charlie Parker
Campo Grupal / 5
DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg
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¿Puede existir un país con dos
gobiernos paralelos? Es lo que
ocurrirá aquí, donde Andrés
Manuel López Obrador asumió
este 20 de noviembre la que llama
“presidencia legítima” tras considerar fraudulenta la elección de
Felipe Calderón, mientras éste lo
hará el 1 de diciembre, y cada uno
de ellos con su gabinete. La del
primero será la primera vez que
ocurre en este país, y lo hizo en
un acto con centenares de miles
de asistentes, mientras se considera que la del segundo será en
el Congreso, repudiada y tratada
de impedir por los supuestamente
derrotados. Pero esto lo sabrá el
lector cuando lea esta columna.
La de López Obrador será una
presidencia rebelde y cuestionadora, aunque apoyada al menos
en un 35% del electorado, proponiéndose la formulación de planteos alternativos y viajar por 2.500
localidades del país, lo que ya
comenzó a hacer, confiando en el
deterioro del que entiende como
débil presidente formal y “espureo”.
Por su parte Felipe Calderón está
designando su gabinete, y si bien
ha dicho que pese a los pronósticos su política será socialmente
“más izquierdista” que la de su
rival, los nombres ya conocidos
plantean una continuidad con la
del gobierno que termina. El
secretario (aquí equivalente a
ministro) de Hacienda fue subsecretario con Fox y luego muy alto
funcionario del FMI;
el de
Comunicaciones fue secretario
del gobierno de Salinas de Gortari
y de Zedillo -hasta hace poco integrante en México del grupo financiero estadounidense Carlyle,
aunque niega tener “conflicto de
intereses” por ello y su cercanía a
Televisa-; y otros pertenecieron al
gobierno de Fox o a sectores previos del PRI. Tal vez el de
Gobernación sea el que renunció
a la gubernatura de Jalisco para
incorporarse asl gobierno, lo que
a algunos produce mala impresión por considerarlo un “duro” en
algunas actividades represivas.
Qué pasará en el futuro es un
absoluto misterio para algunos, y
una certeza para otros: los primeros llegan a imaginar sorpresas, y
los otros no dudan que serán una
continuidad del modelos neoliberal iniciado en 1982 pero con una
dureza mayor a la del reciente
gobierno en todos los sentidos,
tanto en el campo económico privatizador como en el de un incremento de fuerza represiva.
Nadie duda que México está en
una situación de crisis en múltiples sentidos. Su situación económica, según el gobierno, es
“estructuralmente” fuerte, pero las
mayorías viven peor; y casos
como el de Oaxaca muestran que
puede producirse un incremento
de situaciones similares, que salten en diferentes lugares como ya
ha ocurrido por diferentes razones
(económicas, sociales, represivas). Y a todo esto es que apuesta fuerte López Obrador con su
“presidencia legítima”.
A diez años del siglo de la
Revolución Mexicana ¿se repetirá
algo similar? Imposible saberlo,
aunque las actuales condiciones
indican que la realidad es impredecible y cualquier cosa puede
ocurrir. Hay que estar muy atentos
al futuro.
Universidad Autónoma
Metropolitana-Xochimilco
Campo Grupal / 6
El proyecto personal
¿Una subjetivación
que nos sujeta?
E
Pablo Hupert
[email protected]
stas notas comenzaron al experimentar una dificultad para lo
colectivo. El otro día, en el profesorado Joaquín V. González, un
conflicto con las autoridades no llegó a mayores. Según decían
los de ahí, su intrascendencia se debió a que hay muchos profesores
que van allí como van a muchos otros trabajos, a picotear algo de sustento, y pájaro que comió, voló.
El proyecto personal es un mecanismo de dominación bien contemporáneo: un mecanismo por el cual el individuo se autosujeta a la dispersión, que es lo que hoy nos produce como dominados.1 En el mercado radicalizado se ha desarrollado de hecho una nueva manera de
(como se decía en otra época) alejar a los trabajadores de la lucha;
dicho de otro modo, una nueva forma de comprometernos con nuestro
trabajo y descomprometernos de nuestro lugar de trabajo; un nuevo
modo de fortalecer la lealtad al jefe (que bajo este modo puede estar
personificado en una persona o en uno mismo) y debilitar la reciprocidad entre pares. Denominamos corrientemente a esta forma proyecto
personal.
Estamos en diciembre, momento de proyectar otro año. Bien vale
que pensemos qué es lo que hacemos cuando ponemos en práctica
nuestros proyectos en las condiciones contemporáneas.
Consumidores de trabajo
Si tradicionalmente se hablaba de que cada uno luchara desde su
lugar de trabajo, hoy en día no tiene uno su lugar de trabajo, sino que
uno tiene muchos trabajos y no arraiga en ninguno, no pertenece a ninguno en especial. Al contrario: para uno, cada trabajo de los varios que
tiene es una pieza de una estrategia llamada “mi proyecto personal”.
Este proyecto personal tal vez no exista, en los hechos, más que como
una forma imaginaria que para ese individuo articula los hípersaltos
entre los diferentes trabajos donde toca y se va. Este mi proyecto personal existe como entelequia que resume bien una comprensible pretensión. Pero, mientras tanto, como ningún trabajo por si solo es suficiente para asegurar el sustento o alcanzar las expectativas, nos sirve
llamar a nuestra sobrecarga de trabajo, a la dispersión de trabajos, a las
corridas consiguientes, al “quemarse”, proyecto personal. No hay, así,
propiamente, un trabajador ni mucho menos “los trabajadores”, la clase
trabajadora, o siquiera la planta de trabajadores, sino que hay gente que
•
•
consume distintos trabajos.2 No sólo no trabajo todo el día en tal o cual
trabajo, sino que tampoco trabajo toda la vida en ese trabajo.
El trabajador era aquel que se ligaba con una unidad productiva o
laboral, y con los pares. Los llamados trabajadores de hoy, más que
compañeros y lugares de trabajo, tienen entregas, pasillos, lugares de
tránsito entre trabajo y trabajo, y gente que también consume allí, a la
que ven en el pasillo o mientras toman un café (en la sala de profes, por
ejemplo). Ese no es un compañero del trabajo sino un conocido con el
que me cruzo a veces, otro que tiene un proyecto personal, del que tal
vez puedo hacerme amigo, pero no compañero.
En breve, el trabajo no forma mi subjetividad, no hace sujeto; para
decirlo a lo Foucault, ya no es un dispositivo de disciplinamiento. Así,
el trabajo es también un perchero (como las comunidades-perchero de
Bauman) del que me cuelgo momentánea y salpicadamente, pero no es
un lugar donde apoya nuestra subjetividad, que la constituya. Así también, los otros que trabajan ahí tampoco son compañeros: uno puede
recostarse en ellos, pero no apoyar en ellos.3 Uno no pertenece ni al
trabajo ni al grupo de trabajo.
¿Subjetivación que sujeta?
El proyecto personal logra que el trabajador preste su consenso al
trabajo que realiza. Hay que pensar esta doble cara de la noción de proyecto personal, que es a la vez mecanismo de dominación y mecanismo de liberación. Se trata de un ideologema como el que en tiempos
modernos decía “el trabajo dignifica”. Por lo general, el proyecto personal hace creer al trabajador que está trabajando para sí cuando en realidad está poniendo su fuerza de trabajo al servicio del capital financiero. La eficacia del mecanismo radica en que permite al trabajador una
movilidad interlaboral que era incompatible con el capital industrial y
que se representa como independencia. El trabajador no depende de
nada y nada depende de él: más que libre, parece estar suelto. Y sólo
puede agarrarse de sí mismo, algo que, como un Descartes aggiornado,
imagina como seguro. Pero Descartes contaba con un Dios, un Estado
absolutista y la ciencia. Los laburantes desubjetivados no disponemos
de tamaños amarres. Vuelve la imagen del proyecto personal como
entelequia. En otras palabras, la noción de proyecto personal se autopublicita como un procedimiento contingente de subjetivación que se
efectúa como una deriva de “sujeción” a la dispersión —o sea, como
una desubjetivación.
Como no le alcanzaban los amarres de su época, Descartes pensaba.
Presidente:
Lic. Jorge Cantis
Vice-presidente:
Lic. Mabel N. Belçaguy
El espacio para abordar con imágenes
lo que no cubren las palabras
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Trabajo en cualquiera sea el medio que me quiera en ese momento. Marc Chagall
Experimentando que en la nuestra no hay amarres, ¿podremos pensar?
Caída de la relación todo-partes
Toda esta reflexión sobre los proyectos personales no dice que no
haya habido proyectos personales en épocas sólidas. Los había, pero
eran otros. En aquella época encontraban un suelo común en la solidez,
en el Estado, en el Otro. Cada proyecto se proyectaba hacia un Otro.
En última instancia, todo proyecto individual se significaba como proyecto común en algún punto, sin necesidad de ser un proyecto en
común. Hoy, en cambio, en situación fluida, no hay tal “última instancia” significadora. Esta inexistencia de un suelo de base, de una instancia última, de una instancia significadora general para los proyectos
individuales es lo que posibilita que exista el proyecto personal puro,
caprichoso, individualísimo.
Es cierto, sin duda, que, en situación sólida, en la modernidad, existían debates entre individualismo y comunalismo o entre individualismo y corporativismo. Sin embargo, el mismo hecho de que existiera la
posición individualista, es decir, una brega por los derechos individuales por sobre las pretensiones del grupo social, indica la existencia de
algunos individuos que se sentían oprimidos por la sociedad. Vale
decir, la existencia de una relación entre esas partes y su todo.
Si hoy cada uno puede tomar sus trabajos, sus estudios, sus agrupamientos como proyecto personal, como piezas de un juego que solo él
maneja, es porque no hay Estado. No hay todo, no hay Otro que indique, que preestablezca, la relación entre las partes. Así, cada chabón
está libre (como quien dice librado al azar) de tomar cada establecimiento, cada escuela —por ejemplo— donde trabaja como parte de su
proyecto personal en lugar de considerarse él mismo parte de un proyecto escolar o nacional. Ningún proyecto es ahora parte de un proyecto total, o general. Si en condiciones sólidas el Estado posibilitaba los
proyectos personales para el crecimiento individual o grupal como vía
para el crecimiento social general, hoy el mercado no da posibilidades
sino oportunidades. Y el mercado no significa esas oportunidades
como partes de algo, como impulso hacia algo.
El proyecto personal que en cada individuo se presenta como multiplicidad de actividades individuales, grupales o institucionales en pos
de su proyecto personal, hace caóticas nuestras agendas. Tenemos
TCT
agendas fragmentarias, fragmentadas y fragmentadoras. Nuestros proyectos personales, que encuentran su condición de posibilidad en la
fragmentación social, a su vez la alientan: fragmentan los grupos, instituciones o relaciones que esos proyectos aprovechan para realizarse.
Si antes un establecimiento educativo —para seguir con el ejemplo—
tenía varios docentes, hoy un docente “tiene” varios establecimientos.
Podríamos creer que todo depende del punto de mira y que también
antes, si se cambiaba el punto de mira de lo general a lo particular, se
decía que un docente tenía varios establecimientos. Podríamos creerlo
si olvidáramos que la misma intercambiabilidad de los puntos de mira
es un efecto de la pérdida de la relación todo-partes, de la caída del
Estado-nación; pues, cuando ese Estado (esa relación) gozaba de buena
salud, se erguía como el punto de mira que investíamos como objetividad. En condiciones sólidas, un docente tenía varias escuelas desde un
punto de vista subjetivo, pero, objetivamente, el Estado tenía escuelas
y las escuelas tenían docentes, y efectivamente así funcionaban tanto la
vida escolar como la de cada docente.
En condiciones sólidas, el proyecto personal era una parte, y una
parte siempre es parte de un todo (parte de un proyecto social, en el
caso de los proyectos personales). Ahora bien, si algo define la fluidez
o era del mercado radicalizado es la caída de la relación todo-partes.
Caído el suelo común —o geodésica— de lo social,4 el Estado deja ser
el todo y los individuos e instituciones dejan de ser partes; ahora son
fragmentos y pululan a la deriva. En condiciones fluidas, el proyecto
personal troca de parte a fragmento, un fragmento del que otros fragmentos nos agarramos como de una tabla de salvación.
Hacer esto, por lo demás, en nuestras condiciones, no depende de
nuestra buena conciencia o de nuestro pérfido egocentrismo; en general, es económicamente inevitable y, siempre, es psicológicamente
necesario: nuestra buena salud yoica requiere que nos podamos pensar
como timoneles de barcos, aunque más no sea de chinchorros monoplaza, más que como fragmentos a la deriva. “Estoy solo. Yo soy yo y
mi ombligo”, dice Barylko de la condición contemporánea. La individualización mercantil me desliga de los otros y del Otro. ¡Pero me
tengo a mí! ¿No me queda más que ser un ombligo? Necesitamos,
parece, seguir suponiéndonos yoes, personas,5 y lo conseguimos pergeñándonos proyectos personales; habría entonces que llamarlos, si no
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Campo Grupal / 7
LIBROS
“VIVIENDO REDES.
Experiencias y Estrategias para
fortalecer la trama social”.
Editorial Ciccus. 2006
“Viviendo redes” es una producción de autores distintos, pero
entramados, ya que cada uno de
sus artículos fueron discutidos en
un espacio que se llamó Colectivo
Escritura. Durante un año nos
reunimos quincenalmente para
preguntarnos acerca de nuestros
propios textos. No resultó una
tarea sencilla. Descubrimos que
era más fácil leer a otros que a
nosotros mismos. Sin embargo,
logramos integrar las diversas
voces en la reescritura, lo cual
hace que este libro refleje en cada
página la vinculación permanente
entre el pensamiento y las prácticas de todos sus autores.
De este modo, encarna en sus
páginas los principales atributos
de las redes. No sólo la intensidad
de los vínculos, sino también la
diversidad de experiencias, historias de vida, trayectos profesionales. Pone en juego los distintos
escenarios donde éstas se desarrollan.
Rescata que éstos son los
“lugares donde acontecen sucesos”, quebrando las divisiones
clásicas de disciplinas, sectores,
programas o jurisdicciones, los
cuales impiden el fortalecimiento
del lazo social. Demuestra que
cualquier práctica social puede ser
pensada desde el enfoque de
redes. Aunque esto no implica
solamente una dimensión cognitiva.
Este enfoque provoca pensar,
actuar y vivir de otro modo, y esto
sólo podemos llevarlo a cabo
desde una perspectiva multidimensional…
Textos del volumen:
Viviendo redes (Elina Dabas y
Denise Najmanovich)
Restitución comunitaria (Elina
Dabasb)
Ecología Familiar. Lo que se crea
en el juego (Denise Najmanovich)
Compartiendo territorios: relaciones familia-escuela (Elina
Dabas)
Familia-escuela: una relación conflictiva (Eva Kñallinsky)
Violencia y conflicto en los ámbitos
educativos (Joaquín Rodríguez
Nebot)
La casa de al lado (Alejandra
Kotin)
Inmersión en redes Comunitarias.
Trabajo con jóvenes vulnerables
desde una política pública
(Rodolfo Nuñez)
El poder de las mujeres. La autoridad de las madres. Un tema ético
(Cristina Ravazzola
Redes en salud (Elina Dabas y
Néstor Perrone
El colectivo laboral: un agente de
salud (Cecilia Ros
Evaluación de proyectos sociales
(Cecilia Ros- Debora Yanco)
La Formación de formadores
(Gabriel Listovsky)
Visibilizando redes comunitarias
(Dabas- Nuñez)
Redes Nocionales (Roxana Cei)
Campo Grupal / 8
sonara tan mal, proyectos personificadores. Una linda articulación de
logros (o de expectativas de logros) da con el personaje que yo necesita, lo arma.
Así llegamos a lo perverso de esta entelequia. Un lindo proyecto personal hace sentir amarrado al individuo desligado, pero a la vez —
como el toco-y-me-voy-sin-arraigar es clave para el éxito de una linda
articulación de expectativas de logros— el proyecto personal lo desamarra.
Error moral, ventaja operativa y posibilidad constitutiva
¿Entonces no hay forma de zafar de la personalización de los proyectos y la desligazón de las personas?
Cotidianamente lamentamos: ¡Estamos en un mundo individualista!
Y es cierto, pero a la vez hay que decir que no son tantas las necesidades de agrupamiento; que el individualismo no es, desde el vamos, una
postura decidida ni una opción ética egoísta, sino una perspectiva fácilmente aprovechable. En otras épocas, pocas cosas podía el hombre
hacer sólo. Los inmigrantes, por ejemplo, no podían integrarse al país
de acogida y educar a sus hijos si no formaban instituciones comunitarias y de ayuda mutual. Hoy, para conseguir trabajo, emigrar, educar a
los hijos, basta con un proyecto personal exitoso (o la mera promesa de
tal proyecto). Por lo demás, si bien algunas cosas serían más simples o
saldrían mejor mancomunándose, en el mundo de hoy hacer las cosas
con otros es mucho más difícil que hacerlas solo; es mucho más costoso en tiempo, en energía y en satisfacción yoica.
Habíamos dicho que, por lo general, el proyecto personal hace creer
al trabajador que está trabajando para sí cuando en la práctica está
poniendo su fuerza de trabajo al servicio del capital financiero. O sea
que habíamos intuido que no siempre es así y que a veces ocurre que
su proyecto personal pasa de entelequia que acompaña los automatismos del mercado radicalizado a realización personal efectiva (que probablemente también acompañe esos automatismos). Pero en estas
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notas la cuestión no es discernir cuándo un proyecto personal va en
vías de una realización personal efectiva. La inquietud que nos movió
a estas notas era esclarecernos las dificultades contemporáneas de lo
colectivo.
¿No habrá vías por las cuales proyecto personal y colectivo lleguen
a fundirse?, ¿procedimientos por los cuales un proyecto colectivo
deponga la disolvente personalización de los intereses y los móviles de
cada uno de sus integrantes? No lo sé, habrá que inventarlo, y seguramente muchas veces ya esté ocurriendo o ha ocurrido. Pienso en los
MTD, por ejemplo, y en todos los agrupamientos que se vuelven necesarios para quienes el mercado no da oportunidades, siendo su único
modo de posibilitación (posibilitación de lo que sea) el agrupamiento.
Sin embargo, para las personas que tenemos una que otra chance mercantil, por nimia que sea, ¿hay forma de agrupación? ¿Hay mecanismos de deposición de la personalización de los proyectos?
Probablemente muchos nos encontremos —si no es que no nos hemos
encontrado ya— con que nuestras oportunidades sean mecanismo de
disolución de nuestras posibilidades. ¿No habrá pues procedimientos
de constitución colectiva?, ¿tendremos chances de posibilitarnos por
agrupamiento? Puede ser, y voy a intentar averiguarlo. Justo en este
momento, lástima, ando con un par de proyectitos que tengo, y no
puedo perder el tren.
Notas
1 Me doy cuenta de que sujetarse a la dispersión es un sinsentido. Es un sinsentido que me
permito porque sujetarse hace sentido para nuestra comprensión moderna de la dominación
social. Tal vez una expresión más propia de estos tiempos diría que el chabón es arrastrado
por la dispersión, o que deja que su proyecto fluya, que puede querer decir que deja que lo
fluidifique.
No es dominación porque alguien sujete al dominado o porque le imponga una ley ajena sino
porque el dominado no se da su propia ley. Pensar la dominación fluida no es pensar las maldades de los malos sino la imposibilitación de la autonomía obrada por los automatismos del
capital financiero.
2 Por supuesto, no estamos pensando aquí el trabajo fabril que sigue exigiendo, por ejemplo,
jornadas de 12 horas, sino de alguna eventual figura que combine figuras como el subocupado y las changas, el free lance, el part time, el trabajo a domicilio, la oficina a cuestas, etc.,
etc. Trabajo precario, que se le dice.
3 Me han contado que en la cárcel llaman recostarse en alguien a hacerlo hablar, hacerle preguntas, de modo de que hable y hable, no para dialogar, para escuchar lo que dice y registrarlo, sino para pasar el rato, porque el silencio se hace imbancable. Vale decir, recostarse es un
entretenimiento, y no un modo de relacionarse.
4 Para una caracterización de la espacialidad fluida, se puede ver “La infinidad de opciones
del mercado o la ciberespacialidad” en Campo Grupal 81.
5 Para pensar este padecimiento es muy útil el capítulo “A la sombra de yo”, en Lewkowicz,
Pensar sin Estado.
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sentir es donde el pensar filosófico opera en el diario vivir como
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PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA
Organización Educativa de capacitación, docencia, investigación
intervención, acción, en ámbitos grupal, institucional y comunitario
Carrera de Psicología Social Comunitaria
3 años - dos veces por semana - mañana, noche y sábado intensivo.
Educación no formal - Cuota muy accesible - Teoría Pichon Riviere y otros
Post-Formación: Postgrados para Psicólogos Sociales.
Directora: Norma Españón, Psicóloga Social Comunitaria
Sede: Donizetti 59 - Capital. C.P. 1407
4644-4403 (dejar mensajes) Cel: 15-5478-1902
Mail: [email protected] [email protected]
Informes: 4641-0479,
Para empezar el año concretando
sueños y poniéndole el cuerpo
a la agenda, te invitamos a
compartir:
"Año nuevo...
acciones nuevas"
Un taller para priorizar proyectos, desplegar
escenarios y multiplicar horizontes
El primer viernes del 2007:
5 de enero 18.00 hs (noche de Reyes)
En nuestra sede de Caballito: Pasaje Amberes 775 PB
Capital Federal (muy cerca de Plaza Irlanda)
Coordina Adriana Piterbarg
Es necesaria la inscripción previa - Cupos limitados
Cursos-Febrero
7/02 Haiku, una introducción a la cultura japonesa. -Javier Adúriz.
Miércoles de 19 a 21. Duración 4 clases/Arancel: $80.
8/02 Comprender el cine, explorar el mundo. Lic. Carolina Giudici.
Jueves de 19 a 21 /Duración 8 clases/Arancel: $90 por mes (incluye
DvD´s y apuntes teóricos).
12/02 Introducción a la mística del Yoga. Sergio Fuster.
Lunes de 16.30 a 18.30 / Duración: 5 clases / Arancel: $80
12/02 Historia de la filosofía Lic. Diana Viñoles.
Lunes de 19 a 21 / Duración: 6 clases /Arancel: $90.
ESPACIO Y, Lugar Cultural - Laprida 1963 P.B “B” Cdad. de Buenos
Aires (1425) Tel/ Fax: 4803-9764
[email protected] www.espacioy.com.ar
Directora: Lic. Cristina García Oliver
Informes: lunes a viernes de 15 a 21 hs.
Asoc. Arg. de Psiquiat. y Psicol. de la Infancia y la Adolescencia
Areas de formación e investigación: Infancia - Adolescencia Discapacidad - Orientación vocacional - Psicopedagogía.
Seminarios- Encuentros interdisciplinarios- Conferencias Supervisiones- Ejercicios clínicos.
Tel/Fax. 4953-5789 www.asappia.com.ar [email protected]
Marisa Fiordalisi
• Universidad del Salvador. Curso de Postgrado
Técnicas Corporales Terapéuticas
Dirigido a profesionales de la salud y docentes especializados.
Disciplinas: Eutonía- Gimnasia Consciente- Método FeldenkraisSistema Fedora Aberastury- Bioenergética- Técnicas Expresivas
Información, 4815-5670 / 4773-8396
Tucumán 1845- 3° piso
• Liberación de la voz
Seminarios intensivos en fines de semana
• Lo postural Dinámica de la postura
Curso cuatrimestral - Seminarios intensivos
4773-8396 - [email protected]
Instituto Intercambio
Carreras oficiales 2007
- Psicología Social
- Consultoría Psicológica
- Grafología
• Formación en teatro espontáneo y psicodrama. Grupos de frecuencia
semanal- quincenal-mensual.
• Formación Intensiva en Teatro Espontáneo para Viajeros. AbrilAgosto-Noviembre
• Teatro Espontáneo en las Sierras de Córdoba. 6, 7 y 8 de Abril
2007.
direccion general: maría elena garavelli
Pasaje Reartes 66 Cordoba.(5000) Argentina. Te:4227164
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Instituto de la Máscara
- Carrera Terciaria Oficial: Coordinador de Trabajo Corporal
- Cursos Oficiales (frecuencia semanal o mensual): Coordinador de
Recursos Expresivos, Coordinador en Psicodrama
- Posgrado Diplomatura (frecuencia mensual): Psicodrama y
Corporeidad
- Talleres: Trabajo Corporal Expresivo, Entrenamiento Corporal, Cuenta
Cuentos, Creatividad.
4775-3135 / [email protected] / www.mascarainstituto.com.ar
Centro de Formación en Psicología Social Comunitaria
• Carrera de Psicología Social Comunitaria. 3 años - dos veces por
semana - mañana y noche
• Sábado intensivo. Educación no formal
• Post grados para Psicólogos Sociales.
Directora: Norma Españón, Psicóloga Social Comunitaria
Donizetti 59- Capital.
4641 0479, 4644 4403 (mensajes)15 54781902
[email protected] [email protected]
Centro Jung de Buenos Aires
- Curso Anual de Formación en Psicología Junguiana.
- Grupos de Estudio
- Curso de Interpretación de Sueños
- Cursos de Mitología
- Seminarios y Talleres
Informes: 4777-5130
www.centrojung.com.ar [email protected]
Primera Escuela Argentina de Arteterapia
Proponemos un aprendizaje y una transformación en la cual, a través
de la expresión y la creatividad, formamos Arteterapeutas comprome-
2 años en 1
Abierta la Inscripción 2007: Carrera Terciaria de Coordinador de Trabajo Corporal,
Cursos, Seminarios y Talleres / Certificados Oficiales
INSTITUTO DE LA MASCARA
Actividades 2007 / Abierta la inscripción para:
• Curso de formación en Psicodrama,
Niveles I, II y III.
• Training en Dirección de escenas.
• Curso de Técnicas de acción
aplicables en el trabajo grupal.
• Curso de Psicodrama aplicado a la educación.
• Psicoterapias individuales y grupales
con orientación psicodramática.
• Talleres de juego dramático
para niños y adolescentes.
Informes e inscripción: 4431-8773 15-5052-2888
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Curso Intensivo de Coordinador
de Recursos Expresivos y Psicodrama
Telefax: 4775-3135/5424
E-mail: [email protected]
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Lic. Elina Matoso - Dr. Mario Buchbinder
UNA HERRAMIENTA
DE CRECIMIENTO
SMB agradece a quienes compartieron con nosotros este año, alumnos, integrantes de los talleres, docentes, profesionales, empresas e instituciones.
Deseamos que el 2007 nos reencuentre en las diversas actividades programadas para continuar con el crecimiento mutuo:
* Dictado de cursos cortos, talleres, jornadas, seminarios anuales.
* Control o supervisión de coordinadores de grupo e intervenciones institucionales.
* Asesoramiento a instituciones de distinto tipo.
Informes 9 a 12 y de 15 a 19hs. (011) 5166-0727 / 4831-5676 [email protected] www.smbpsicosocial.com.ar
En algún lado, algo increíble está esperando ser conocido. Carl Sagan
Duración: Anual
-Formación en Educación Sexual
Dirigido a toda persona interesada, padres, educadores, profesionales
de la salud, etc. Duración: Anual
-Periodismo Comunitario
Dirigido a docentes, operadores comunitarios, psicólogos sociales o
estudiantes, integrantes de organizaciones sociales, ONG, etc.
Duración: Anual
tidos con su hacer, orientados hacia la promoción de la salud
- Formación de Arteterapeutas
- Talleres y jornadas
Dirigen: Lic. Alicia Boljat - Lic. Alejandro Reisin
Telefax: (011) 4855-9222, 4801-3606
email: [email protected]
www.escuela-arteterapia.cjb.net
www.alejandroreisin.tk
Asociación Cultural Aldebaran
Centro Argentino de Psicoterapia Breve
Cursos y Talleres de Capacitación Docente - Psicología Social – PNL Counseling - Selección de personal para empresas.
Felipa María de Abajo-Directora
www.institutoaldebaran.com.ar
[email protected]
Marta Toppelberg
Psicoanalista – Doctora en Psicología Social
* Curso Intensivo sobre Fundamentos del Psicoanálisis
Para Psicólogos Sociales y/o trabajadores del ámbito de salud y educación (apto para estudiantes avanzados)
* Grupo de Estudio y Supervisión
* Grupo de Lectura en idioma Francés (Lacan-Dolto-Mannoni)
Informes: (54 11) 5238- 0735 [email protected]
Desde enero del 2007. Adecuado para residentes a distancia
ArtTerapia
Curso anual de Arte Terapia: modalidad vivencial y anclaje teórico
con lectura de material bibliográfico. Abril a Noviembre.
Requisito: entrevista de admisión.
Para solicitarla: 4855-9680 / 15-5599-2932.
Más información: www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html
AUCAN
• "¿Nueva Cultura? ¿Nuevas Drogas?" Abril-Mayo
• "El Aburrimiento ¿precursor de las adicciones? Seminario TeóricoClínico Junio-Julio
Inscripción e informes: 4702-1128 15-4185-8462
[email protected] www.aucan.com.ar
Asociación Gestáltica de Buenos Aires
Seminarios para psicólogos, médicos , psicopedagogos y trabajadores sociales
•"Los sueños y su valor en los procesos terapéuticos, un enfoque clínico" - Lic. Ana Wainer
Jueves de Abril :5,12,19 y 26 de 17 a 19 hs
•“Nudos del Alma”, Una visión gestáltica sobre la psicopatología.- Lic.
Jorge Genzone.
Lunes de Abril a Julio de 13.30 a 15.30 hs. cada 15 días
•Teoría y práctica clínica desde el enfoque gestáltico
Lic. Maria Allende y Lic. Claudia Pires
Viernes de 9:00 hs a 11:00 hs: 13, 20 y 27 de Abril, 4,11 y 18 de
Mayo
•Aspectos pedagógicos en la transmisión de los conocimientos del
Enfoque Gestáltico. - Lic. Myriam Sas de Guiter
4 reuniones, Lunes de Abril de 10 a 12 hs
•"La violencia masculina en la pareja" - Lic. Teresa Llorente y Lic.
Francisco Sanchez Torres
Comienza en Junio. 6 reuniones los Martes de 13 a 15 hs
•X Congreso Internacional de Gestalt. 24 al 27 de mayo de 2007.
Gurruchaga 1168 - Bs. As.
Telefax: 4772-9865 [email protected]
Luis Yacachury
- Curso Anual de Psicoterapia Breve - Enfoque Integrativo
- Seminario de Hipnosis Ericksoniana
- Cursos de Psicoterapia Gestáltica
- Seminario: "Formulación de Objetivos Terapéuticos Focalizados"
- Supervisiones
- Seminarios y Talleres
Informes: 6326-4934 / 15-5696-2302
[email protected] www.psicobreves.com.ar
Breves Febrero-Marzo
el
o d ario
ñ
a
el ers •Entrenamiento Conducción
En Aniv
Organizacional
30
•Semana del Juego Aplicado
•Estrategias para la Conducción Grupos
•Semana de Creatividad Aplicada
•Semana Salud, Juego y Creatividad
•Talleres de Juego y Creatividad
a partir del 14 de Febrero
Información completa www.inesmoreno.com.ar
estudio inés moreno
Virrey del Pino 2714 Telfax: 4785-3273
[email protected]
Psicodrama Astrológico
Escenificar nuestras energías para integrarlas. Grupos Reducidos. No
se requieren conocimientos previos de Astrología.
Abierta Inscripción Taller Bimestral Verano 2007 y Módulos
Cuatrimestrales 2007.
Informes e Inscripción: 4784-7579 / 155-512-1234.
[email protected] .Coordina Lic. Daniel Churba. Lic en
Psicología (U.B.A. ). Docente (U.B.A.). Astrólogo (Casa XI ).
Emilce Quarleri
Formación en Coordinación de grupos – Psicodrama – Multiplicación
dramática – Esquizodrama- e Instituciones
Curso anual y seminarios en Zona Sur
Coordinación general: Lic. Emilce Quarleri. Docentes invitados.
“Carretel” Centro de asistencia, docencia e investigación.
Cruz Roja Argentina. Se entregan certificados
Av Meeks 115. L. de Zamora
Informes e inscripción: 4383-9171 / 4244-2211
[email protected]
Centro Gestáltico de San Isidro
Director: Lic. Eduardo Carabelli
- Escuela de Formación en Terapia Gestalt
Abierta la Inscripción 2007
Dirigida a profesionales de la salud y coordinadores de grupos
- Laboratorios, Talleres y Seminarios
Asistencia Psicológica
Sedes en San Isidro y Capital Federal
4742-9957 [email protected] www.cgsi.com.ar
CASA. Centro de asistencia psicológica y psicodrama
-Formación en psicodrama y teatro espontáneo.
-Supervisión institucional.
Rivadavia 16217 dto 1-haedo- (a 1 cuadra de la estación)
[email protected]. 4659-7954
La Combinada
Compañía de teatro espontáneo.
-Cursos de formación en teatro espontáneo. Entrenamiento actoral.
Dirección. Musicalización de las escenas e iluminación. Funciones y
diferentes formas de abordaje en el ámbito artístico, de salud y comunitario. Tel 4431-1806 [email protected]
Nuevo Espacio Grupos Psicodrama Creatividad
Taller de Eneagrama - teórico-vivencial
Enseñanzas de Claudio Naranjo
El eneagrama aplicado a la personalidad es un sistema estructurado
de rasgos que describe a través de una forma dinámica, precisa y original nueve Tipologías de caracter -eneatipos- que no son otra cosa
que variaciones del malestar humano dado por el "oscurecimiento
óntico" que se traduce como una "pérdida del Ser".
Coordina: Luis Yacachury - discípulo autorizado por Claudio Naranjo
15-5996-2411 [email protected]
Dir. Gral. Eduardo Pavlovsky. Coord. Inst. Carolina Pavlovsky
- Seminario intensivo de actuación en febrero. Informes e inscripción
tel. 4771-3816 / 15-6250-3738
- Dinámica corporal integrada
- Cursos de coordinación grupal y psicodrama
Clase abierta introductoria Marzo, inscripción a a partir del 15/2/07
Informes: 4778-0195
[email protected]
Casabierta
Escuela de Psicología Social – N.E.P.S. - Instituto José Bleger
www.institutojosebleger.com.ar
Sede Ciudad de Buenos Aires: Corrientes 1994/96
Sede Ramos Mejía: Castelli 136 TEL/FAX 4654 2225
•Carrera: Operador en Psicología Social - Teoría Pichon Riviére
Duración 3 años – Títulos oficiales
•Cursos:
-Capacitación Técnica en Metodología de taller
Dirigido a Psicólogos Sociales, Operadores en Psicología Social,
docentes de las distintas ramas de la enseñanza
• La persona terapéutica: Un espacio que promueve la formación de
personas que desean desplegar sus capacidades terapéuticas
• La relación de ayuda: Curso de postgrado para counselors
• Enraizando: Espacio abierto para la experiencia del pensamiento y la
creación a través de la lectura de textos
• La metáfora en acción: Curso de director de Psicodrama desde el
ACP
• Covisión: Grupos de supervisión horizontal
• Entre nosotras: Grupo de desarrollo personal para mujeres
• Acercamiento al tema de adicciones: Un taller para ponerle voz a
Psicoanálisis de los Vínculos
Herramientas teórico-clínicas
•
Espacio de formación en problemáticas vinculares
•
Trabajo permanente de la implicación del rol profesional en la clínica
y en los distintos ámbitos de inserción laboral.
Curso Anual Intensivo: 2dos viernes y sábados de cada mes.
Dirigido a profesionales que se desempeñen en áreas: asistencial, educacional, forense, laboral, etc.
Inicio: 13 de Abril de 2007
•
Abierta la inscripción
•
Entrevistas no aranceladas
No pinto cosas. Sólo pinto la diferencia entre las cosas. Henri Matisse
Asociación
Argentina
de Psicología
y Psicoterapia
de Grupo
Arevalo 1841
Capital
Tel: 4774-6465
[email protected]
www.aappg.org.ar
Campo Grupal / 11
nuestras dudas e interrogantes
• Volver a estar en casa: Grupo de desarrollo personal
• Preparación para la maternidad – Gimnasia para embarazadas
• Grupo de Biodanza
Palpa 2493, Capital Tel: 4783-0598 www.casabierta.com
- Talleres para adolescentes y flía
Reservá tu vacante
Informes 9 a 12 y de 15 a 19hs. 5166-0727 / 4831-5676
[email protected] / www.smbpsicosocial.com.ar
Instituto de Investigaciones Grupales
Imagen Cristal
Invita a participar del seminario gratuito por internet a partir del
pensamiento de Deleuze y Guattari
www.imagencristal.com.ar
Pliegues
Seminarios y talleres clínicos a partir del pensamiento de Deleuze y
Guattari.
esquizoanálisis y esquizodrama.
[email protected] [email protected]
CARRETEL Centro de asistencia, docencia e investigación
Directora: Lic. Graciela Cárdenas
Curso anual: “Abordaje de problemáticas psicosociales de la niñez y
adolescencia”. Docente: Lic. Graciela Cárdenas y especialistas invitados.
Informes e inscripción: Av. Meeks 115. L. de Zamora
4244-2211 / [email protected]
Coordinación de Grupos
Abierta la inscripción al Programa Anual de Capacitación en
Coordinación de Grupos con MultiRecursos Técnicos y Experiencias
de Entrenamiento, que se dicta en el Instituto de Investigaciones
Grupales dirigido por Graciela Jasiner.
Encuentros informativos: miércoles 20 dic. 14.30 hs, martes 9 enero
20.30 hs. Informes e inscripción: 4833-7808
Mail: [email protected] Página: www.ingrupos.com.ar
Primera Escuela Privada de Psicología Social
Mediación - Seminario Anual 2007.
9 Jornadas intensivas mensuales
Marzo a Noviembre de 2007, de 13 a 19 hs.
Comienza: sábado 24 de marzo de 2007, 13 horas.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Charla informativa gratuita: miércoles 14 de marzo de 2007, 20 hs.
Informes: 4923-2034 (Lic. Jorge Leoz) ó 15-4094-6053
[email protected]
Inscripción: Sede de la Escuela - 24 de noviembre 997 - Capital
TE: 4957-1907 4931-0200
Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo
Escuela Psicoanalítica de Psicología Social
Psicoanálisis de los Vínculos
Herramientas teórico-clínicas
Espacio de formación en problemáticas vinculares.
Trabajo permanente de la implicación del rol profesional en la clínica,
y en los distintos ámbitos de inserción laboral.
Curso Anual Intensivo: 2dos viernes y sábados de cada mes.
Dirigido a profesionales que se desempeñen en áreas: asistencial,
educacional, forense, laboral, etc.
Inicio: 13 de Abril de 2007. Abierta la inscripción
Convenio tripartito AAPPG-Universidad Nacional de Mar del PlataUniversidad de Lumier Lyon II Francia
4774-6465 [email protected] www.aappg.org.ar
DEM - Descontractura en Movimiento
Sistema Psicorporal de Marina Obelar
Formación en Descontractura en Movimiento
Encuentro mensual intensivo. Se trabaja a partir de secuencias de
ejercicios que van detectando las dificultades y las posibilidades del
cuerpo y la repercusión que tienen en el área psíquica y emocional.
Títulos: Coordinador e Instructor del Sistema
Seminarios/Talleres
Charla informativa: 17/03/07
Tel.4902-4397/4240-4892 www.corporaldem.com.ar
Red Asistencial de Buenos Aires
Asistencia y Docencia en Salud Mental
Cursos de Formación Laboral:
*Acompañante terapéutico
*Acompañante terapéutico en niños
*Operador en Drogadicción
*Operador Grupal
*Operador Telefónico
*Asistente Geriátrico
Informes e Inscripción Tel:4383-4724 Títulos Legales
E-Mail: [email protected] Web: www.redba.com.ar
SMB Psicosocial. Una herramienta de crecimiento
Cursos, talleres y seminarios
-Trabajo en Equipo
- Dinámica de grupos
- Entrenamiento en coordinación de grupos
- Entrenamiento en lectura y análisis de crónica
- Formación y Entrenamiento en Psicodrama
- Conflicto en el aula
- Orientación vocacional
• Carrera:
-Psicología Social Psicoanalítica
Tres años, turnos mañana o noche, modalidades Presencial
(frecuencia semanal, clase teórica y grupo operativo), Semipresencial
(un sábado por mes, clases teóricas, grupo operativo y taller de
técnicas grupales) y On-Line
• Posgrado:
-Curso de Formación en Psicoanálisis. Tres años, turnos mañana o
noche, teoría Freud-Lacan-Miller análisis de casos clínicos
-Curso Anual de Coordinación de Grupos Operativos. Turnos mañana
o noche, clase teórica y grupo operativo
• Curso Anual de Psicología Social Psicoanalítica, turnos mañana o
noche, clase teórica y grupo operativo
• Otras Actividades
-Curso Anual de Mediación. Turno noche, a cargo de abogados mediadores
-Taller de Técnicas Grupales. Turnos mañana o tarde
-Grupos de Estudio, Freud, Lacan, Miller
-Supervisión para Operadores Grupales y Psicoanalistas
-Seminario de Psicoanálisis para Psicólogos y Psiquiatras
Echeverría 2806, 1º piso - Cucha Cucha 722 - Capital
Telfax: 4433-4988 y Tel: 4706-2397 - Prefijo interior: 011 – Prefijo
exterior: 05411 [email protected] www.psicosocial.com.ar
El Bancadero. Mutual de Asistencia Psicológica
-Grupos: Psicoclub - Autoestima - Violencia familiar
-Talleres HIV
-Talleres expresivos
-Grupo de lectura y discusión textos Freud
-Conversando de salud mental
-Curso de Coordinación Grupal
-Seminario Técnicas Lúdicas y Psicodrama
-Charlas de Psicología Política
Carlos Gardel 3185 2º E Capital TE: 4862-0944 - 4865-0923
[email protected]
Instituto San Ambrosio
Más de 50 años de excelencia al servicio de los Jóvenes y la Iglesia.
Nivel terciario
Profesorado de Psicología Social - 1 añoPropuesta para egresados con título: Técnico Superior en
Coordinación Grupal
Inscripción de lunes a viernes de 18 y 30 a 22 horas
Darragueyra 2445 TEL: 011 4899-05 77
profesoradopsicologí[email protected]
clínicas, espacio de supervisión, pasantías en hospitales, pasantías
rentadas en la institución. En el segundo año se incorpora la participación de los asistentes a grupos de investigación y taller de escritura
con tutores.
Requisitos de ingreso: ser profesional o estudiante avanzado de psicología, medicina, psicopedagogía. Realizar una entrevista de admisión
en la cuál se deberá presentar el curriculum-vitae.
Guatemala 4334 Tel/fax 4833-3395.
E-mail [email protected]. Website www.alefpsi.com
SAP - Sociedad Argentina de Psicodrama
• Area de docencia e investigación
Escuela de Psicodrama
- Ciclo Lectivo 2007 – Abierta la inscripción
Formación y perfeccionamiento profesional en Psicodrama y Grupos
para operar en el campo de lo vincular: áreas clínica, comunitaria, institucional, educativa, etc.
Aprendizaje teórico-vivencial
- Cursos Intensivos
Informes: Thames 620 – Ciudad de Buenos Aires
Tel/fax: (011) 4854-8742
[email protected] - www.psicoramasap.com.ar
Secretaría: lunes, miércoles y jueves de 17 a 21 hs.
1º Escuela Argentina de Terapia Corporal
- Carrera: Terapeuta corporal
1º año: el cuerpo
2º año: las técnicas terapéuticas corporales
3º año: el rol terapéutico
- Talleres gratuitos de terapia corporal. Abiertos a todo público
Director: Dr. Luis Mazzrella
Informes: 4862-3093 / 4931-7738 [email protected]
Estudio Inés Moreno
- Formación en Juego y Creatividad
- Escuela de Juego
- Escuela de Creatividad
- Entrenamiento en Capacitadores
- Cursos: El Juego y los Juegos - Talleres de Juego y Expresión Formación Ludotercarios - Playgrounds y Espacios de Juego Creatividad y Desarrollo personal
Informes: Estudio Inés Moreno
Virrey del Pino 2714, Capital. 4785-3273
www.inesmoreno.com.ar - [email protected]
Flabia Vit
Curso: Técnicas psicológicas para el tratamiento de las disfunciones
sexuales
Inicio: abril 2007 Duración 4 meses, 2 clases al mes.
Dictado por: Lic. Flabia Vit. Psicóloga - Especialista en Sexología
Clínica
Este curso les brindará recursos técnicos psicológicos del Análisis
Transaccional, Programación Neurolinguística(PNL), CognitivoConductual y Gestálticos, para el tratamiento y resolución de las disfuncionales sexuales.
Asesoramiento online, filminas y bibliografía recomendada.
Abierta la inscripción
(011) 4551-4116 (011) 15-5002-3027
[email protected] www.flabiavit.com.ar
Instituto de Psicodrama J. L. Moreno
Curso de Formación profesional
-Psicoterapia Psicodramática. Destinado a profesionales de la salud.
-Actualización en Psicoterapia Psicodramática
Destinado a psicodramatistas formados en psicodrama clínico.
-Psicodrama
Destinado a profesionales de la educac., empresas, comunidad y
estudiantes avanzados.
-Psicodrama
Destinado a todos los profesionales interesados y estudiantes avanzados.
Palermo 4862-7867 (9 a 16 hs)
[email protected]
Grupo Ananké: Escuela de Terapia Escénica
Formación integral en Psicodrama (Moreniano, Psicoanalítico,
Esquizodrama y Terapia Escénica), Grupalismo, Psicopatología
Escénica y Creatividad en cuatro módulos cuatrimestrales no correlativos.
Ciclo 2007: Dictaremos “Los Grupos como Escenas” (comienza en
abril) y “El Viejo y el Nuevo Psicodrama”, (a partir de agosto). Clases
teórico práctico vivenciales. Sedes: Haedo Norte y Barrio Norte, C. A.
B. A. Dirección general: Lic. Graciela Piperno. Clases abiertas con
docentes invitados.
Verano 2007: Entrenamiento en dirección de escenas y co-afectación
de proyectos, el segundo sábado de cada mes. Seminarios de un
sábado al mes para estudiantes del interior: Introducción a la Terapia
Escénica. Medias becas para psicólogos/psiquiatras. Info: 46594007/4443-8965 o [email protected].
ALEF Asociación Latinoamericada de Estudios Freudianos
Postgrado Práctica Clínica en Psicoanálisis ciclo 2007
Cuerpo Docente: Dr. David Szyniak (director) Lic. Carlos Fraiman, Lic.
Graciela Jasiner, Lic. Esteban Levin, Lic. Flora Salem, Lic. Adriana
Szyniak.
Docentes invitados: Dra. Adriana Bauab de Dreizzen; Lic. Carlos Brück;
Dr. Alfredo Eidelsztein; Lic. Ruth Hacker; Dra. Liliana Lamovsky; Lic.
Andrea Leiro; Lic. Patricia Leyack, Lic. Marcelo Percia; Dr. Hugo
Svetlitza; Lic. María Cristina del Villar; Dr. Isidoro Vegh.
Duración: 2 años, cursándose cuatrimestralmente.
El plan de trabajo incluye: seminarios teóricos, taller de experiencias
Campo Grupal / 12
Elijo un bloque de marfil y cerceno todo aquello que no necesito. Auguste Rodin
¿Puede el humor curar la angustia existencial?
Cómo crear sentido
con el sin-sentido
D
Alejandro Romero
[email protected]
e costumbre, el humor se relaciona con lo que nos divierte;
con lo ligero, lo cómico, lo intrascendente y, a veces, con lo
absurdo y sin sentido. ¿Cómo podría esto tener que ver con
algo tan serio y solemne como la angustia existencial? ¿Vamos a proponer que dejemos de tomarnos en serio lo que hay tras la angustia?
¿Que nos burlemos de ella? ¿Que nos la pasemos de humorada en
humorada, para no tener que ver con ella?... Nada de eso. La pregunta nos conduce a otros interrogantes. Empezando por lo difícil que es
definir el humor. En aras a la brevedad, propongamos una aproximación (la que preferimos): el humor es la capacidad para percibir y
disfrutar el surgimiento brusco del sin-sentido en el seno de lo que
nos parece cargado de sentido.
El sentido es cosa seria
Y para explicarla, empecemos por el “sentido”. Lo serio, lo racional, es siempre “lo que tiene sentido”. Lo que tenemos que tomar en
cuenta porque nos habla del orden del mundo. Del encadenamiento
posible o necesario de las cosas. Lo serio, el sentido, es lo que dice
“cómo son”, y aun cómo “deben ser,” las cosas. Y las personas, las
conductas, las palabras. El sentido “obliga”, organiza, ordena. Es ése
y no otro. Define una forma, una dirección, unos límites. Y los define como “reales”; como no dependiendo de la fantasía o el capricho
de nadie. Así, excluye otras formas, límites y direcciones. Arma el
mundo y orienta la vida: son sus potencias. De allí que lo cuidemos
cuando lo “tenemos”, y lo busquemos cuando nos falta.
No podemos vivir sin sentido. Porque el sentido da forma, disminuye la incertidumbre y los riesgos. Pero, para eso, limita el campo
de los posibles a lo que corresponde con él. Nos sujeta a un orden: el
suyo. Más aún, en la medida en que lo compartimos porque produce
UN mundo que habitamos con los demás, en esa medida se “institucionaliza” y nos determina a cuidarlo y a cumplirlo. Nos hace “guardianes” de ese orden. Por eso es sinónimo de seriedad y racionalidad.
Los “otros” que todo sentido lleva consigo
Ahora bien, el humor es lo contrario de la seriedad del sentido.
Sospecha de la pretensión que tiene cualquier sentido de ser sinónimo de “realidad”. Trabaja contra esa pretensión. La serrucha activamente. Así: el humor (otra posible definición) es “toda serruchada de
piso a la seriedad del sentido”. Por eso la ironía, la burla, el chiste, los
juegos de palabras, deshilvanan desde adentro la realidad y liberan
los hilos multicolores con que está hecha, liberándonos para armar
otras formas, derroteros y mundos, que estaban allí, a la mano, pero
enredados y confundidos en la trama de lo que “tiene sentido”.
De modo que el humor arma otros mundos, pero por el reverso del
sentido: en falsete, entre líneas. No es la “teoría”, que descompone
UN mundo de sentido para armar otro igual de serio y coherente. El
humor descompone el mundo pero lo deja en pie; no lo reemplaza: lo
acepta como “real” pero juega con su inconsistencia. Al reírnos, aceptamos su poca solidez. Para el humor, la realidad es también desorden, incoherencia, accidente, arbitrariedad: es sin-sentido; o una pluralidad de sentidos que el humor descubre disimulados en cada sentido actual. Por eso, cada vez que el chiste nos hace saltar del escenario previsible a lo inesperado, reímos: la seria y previsible “realidad”
se muestra bien dispuesta a transmutarse en otra.
El humor es, así, lo que descompone toda norma, aceptándola pero
sin “creerle”. No quiere ser norma, y muestra que lo que el sentido
pretende, “ser la norma que organiza lo real”, no puede cumplirlo. Por
eso hace reír desde lo “loco”: es inundación de sin sentido en los
poros del sentido; convivencia de lo real con lo “delirado”, cuando lo
“delirado” aparece como “otra posible verdad de lo real”. Y oxigena
la seriedad del sentido porque enseña que todo sentido es demasiado
rígido frente a la vibración de lo real. A través del humor aprendemos
que no tenemos que tomarnos el sentido “tan en serio”: está siempre
perforado por el juego, la inventiva y la transmutación. Lleva siempre un reverso que es su contrario. Escribe Nietzsche en La Ciencia
Jovial (o en el Zaratustra): “no hay verdad, por sagrada que sea, que
no merezca una carcajada”.
Pero, ¿y la angustia?
Dicho esto, intentemos con la angustia lo que hicimos con el
humor: pensar qué es. Les pido a mis lectores, eso sí, que me sigan
con cierta paciencia. La angustia puede ser entendida, también ella,
como una forma de aparecer del sinsentido, de la nada de sentido,
pero en el seno de la existencia que cada uno es, antes que en la realidad “externa”. Es una forma no humorística de aparecer la falta de
fundamento, la falta de consistencia de la realidad, porque de lo que
se trata cuando nos angustiamos, es de la falta de consistencia y de
fundamento de esa realidad que soy. De esa realidad que llamo “yo”.
De mi propia inconsistencia; mi propia transitoriedad; mi propio sin-
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ALIMENTOS; cobrar cuotas mensuales;
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Primera reunión informativa en noviembre
Los principios no tienen fuerza real, excepto cuando uno está bien alimentado. Mark Twain
Los silencios
Maria Cristina Alvarez
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“La especificidad del traumatismo provocado por la dictadura es
la desaparición muda. Se revela en el terror imponiendo el silencio a la palabra. El agujero de la desaparición provoca efectos
patológicos no sólo actuales sino también sobre varias generaciones, conmueve en cada uno las fundaciones del vínculo, del
pensamiento y de la identidad” Renè Kaes “Efectos de la ùltima
dictadura en la Argentina”-Marzo 2006.-
Mi compulsión al uso de la palabra, ha resultado
ser una carga que he arrastrado durante toda mi
vida. Seguramente, por ello, elegí estudiar
Psicología Social, carrera que me propuso el desafìo de permanecer callada, observar, escuchar al
otro.
En este sentido, el silencio, adquiere para mi, una
importante relevancia. Podría quedarme con la
convicción de que silencio es la ausencia de palabra, oral o escrita. O la ausencia de ruido. Màs,
como creo en la complejidad de las circunstancias,
elijo en pensar al silencio como un mensaje
poderoso.
Me he pregutado acerca de si el silencio es uno
sòlo o si ¿hay diferentes tipos de silencio?
He encontrado el silencio en las poesìas “...estoy
muriendo, porque alguien ha creado un silencio para mi...” (Alejandra Pizarnik), o “...la luz
que en un vaso ardìa en el suelo, al muro arrojaba la sombra del lecho y unos sollozando y
otros en silencio de la triste alcoba, todos se
salieron...” (Becker).
Lo he encontrado en los tangos: “...silencio en la
noche, ya todo està en calma...”, o “...hablàme,
rompè el silencio ¿no ves que me estoy
muriendo...”.
La película El graduado, fue musicalizada con el
tema “Los sonidos del silencio”.
He notado al silencio encubierto en un refrán
popular “en boca cerrada no entran moscas” y
hay una afirmación en el dicho popular que asegura que “el silencio es salud”.
Existe el silencio reflexivo, de encuentro con uno
mismo.
O guardar silencio respetuoso , ante alguien que
habla, o por interés en lo que dice.
Seguramente, alguna vez nos han pedido guardar
silencio, o lo hemos pedido., en el cine por ejemplo.
Los maestros suelen reclamarlo de distintas maneras: ¡¡¡Callàte!!! ò ¡¡¡Silencio!!! ò ¡hagàmos silencio por favor!.
Hay silencios violentos, como el impuesto con
un régimen de terror, por la dictadura militar, en la
dècada del setenta.
Existen silencios descalificadores, aquellos que
ignoran tu palabra y nos agreden con la ausencia
de respuesta.
Algunos son silencios piadosos, de los que uno
hace uso para no decir algo que pueda hacer
sufrir.
Hay silencios llenos de palabrerias que callan
todo, como así tambien hay silencios sin palabras,
que lo dicen todo.
Cuando nos encontramos en un bosque, o en la
montaña solemos decir para simbolizar el impacto,
que reina el silencio.
Silencio posibilitador es aquèl que habilita la
palabra del otro.
El no animarnos a decir algo, nos provoca la sensación de un silencio asfixiante.
Suele hacerse silencio expectante ante lo que se
desconoce.
Hay que quien cree que silenciar el propio dolor,
es muestra de fortaleza.- Me provoca un silencio
impotente, el dolor del otro.
La angustia, el miedo, la imposibilidad, la soledad,
conlleva un silencio al silencio desolador.
La discriminación étnica, callar una Lengua por ser
transmisora de identidad, es una forma de silenciar.
Las adicciones dan cuenta del estigma de lo no
dicho, de lo no puesto en palabra, del silencio
social.
Existen silencios cómplices.
Hay silencios necesarios, para descansar, estudiar, pensar, en los hospitales.
Algunas congregaciones religiosas hacen voto de
silencio.
Según sea la corriente terapeutica que comulguen,
hay analistas que guardan silencio en la terapia.
Existe el silencio institucional. El temor al despido puede silenciar el descontento.Compartir un espacio reducido con un desconocido puede provocar un silencio amenazante. Ya
que la palabra serìa la ùnica forma de conocer la
intención del ootro.
La presión de las normas sociales instituidas,
acerca de lo que se puede decir, cuando, como, lo
que se espera que se diga, instala una violencia
silenciosa.
Campo Grupal / 13
TEATRIBUS
Fernando Castelli
Eugenio Barba
Con motivo de la visita de
Eugenio Barba a Buenos Aires
resueno con estos textos no solo
por el teatro sino también por el
teatro espontáaneo y el psicodrama.
¿Cómo “comer”, teniendo también el tiempo y la química para
digerir los resultados de los
demás?. Lo opuesto de una cultura colonizada o seducida no es
una cultura que se aisla, sino
una cultura que sabe cocinar a
su modo y comer aquello que
toma o llega del exterior. Sin
embargo los actores y bailarines,
se sirven y se sirvieron de
algunos principios comunes de
los tantos pertenecientes a cada
tradición en cada país. En torno
a estos principios nos podemos
reunir sin peligro de practicar
forma alguna de promiscuidad.
Descubrir estos principios que
retornan es la primer tarea de la
Antropología Teatral.
El actor, por el hecho mismo de
enfrentar a los espectadores,
pareciera estar obligado a representar algo a alguien. Y sin
embargo hay actores que usan
su presencia para representar su
ausencia. Parece un juego de
ideas y sin embargo es una figura del teatro japonés.
El espectáculo surge del contacto entre dos conjuntos, el de los
actores y el de los espectadores;
el director debe poner en escena
ambos, modelar conscientemente el contacto entre ellos,
tocar un arquetipo y, por tanto, el
inconsciente colectivo de los
dos; los dos conjuntos toman
conciencia del arquetipo a través
de una dialéctica de apoteosis e
irrisión en relación con el texto.
sentido que descubro como parte del sentido de lo que soy. Es esa
aparición la que me angustia. Así, la angustia puede definirse también
como “la percepción de mi propio sin-sentido”.
Heidegger, el filósofo que mejor la tematizó, decía que la angustia
es la aparición de la nada en el seno del ser de cada caso, del ser situado, temporal y espacial que soy siempre para mí. Cuando descubro
que ese ser no tiene fundamento, que está soportado por Nada, que
nada lo hace necesario, esa nada que percibo como mi centro, es la
angustia. Se trata de la angustia frente a lo in-trascendente que soy y
que hago. Es el descubrimiento de que, así como soy, bien podría no
haber sido; y para los demás y el resto de la realidad eso no cambiaría nada. Otra manera de pensar la angustia, pues: es la percepción de
la in-significancia de mi existencia a escala de conjunto y ante la
“eternidad”.
Curar no es negar sino hacer vivir
Ahora bien: ¿cómo puede ayudarnos el humor a “curar” esto?
Depende -una vez más-, de qué quiera decir “curar”. Si curar es “no
sentirlo más”, deshacerse de la angustia y hasta de su recuerdo, entonces no: el humor no puede curarla. Pero, además, sería indeseable,
patológico: alguien incapaz de angustiarse estaría tan separado de su
propia existencia, de su carnalidad y su realidad, que sería incapaz de
sentir, pensar y vivir el amor y el miedo, la esperanza y la desilusión,
el deseo y la frustración, los proyectos y las realizaciones. Viviría
“fuera de sí”, como un robot. En el límite, es un ser imposible. Con
lo cual, “es peor el remedio que la enfermedad”. Pero, además,
alguien incapaz de angustiarse es incapaz de reír. No podría hacer un
chiste ni entenderlo. Viviría en un mundo de perfecta “plenitud” de
sentido y de ser (¡insoportable solemnidad!), y, aun en vida, estaría
“muerto”: no hay lugar en un mundo así para reverso alguno, ni para
accidentes o cambios. Un mundo pleno sólo puede Ser o degradarse.
De modo que la nada, el sin-sentido, la in-trascendencia y la in-significancia, las mismas que nos angustian, son las condiciones de la
invención, la mutación, la búsqueda, y del deseo, la acción y el disfrute. También del humor y la risa.
Ser capaces de reírse de nuestro propio sentido -de lo que somos,
del mundo que habitamos, de aquello en lo que creemos-, es lo mismo
que aceptar que no son tan “plenos” -o “perfectos”- ni tan definitivos
como se pretende. Pero entonces su modificación, aun su desaparición, no siempre serán degradación y descomposición: pueden ser
Un artista sabe muchas cosas,
pero sólo es consciente de ellas
cuando ha terminado la obra.
Recomendación
para fin de año.
SUEÑOS
Otra estación, la misma ruta de
mañana.
Actúan:
Horacio Arce, Graciela Benech,
Verónica Bracamonte,Fernanda
Cajaraville, Matías De Franco,
Juan Manuel Fernández
Ricciardi, Silvina Flores, Gabriela
González, Mauricio Klaus, Victor
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Dramaturgia y Dirección:
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diciembre, a las 20 hs.
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Campo Grupal / 14
comienzo, creación y vida. “Curar” la angustia existencial querría
decir, pues, cuanto menos “aceptarla”, y, más aún, “transformarla en
motor de vida”. La angustia se transforma en señal de que vivo, y
puedo afincarme en ella para hacerla motor de realizaciones, juego,
disfrute, exploración, curiosidad y, por qué no, amor y deseo. Para
desplegar esa vida que muestra. Ahí sí, el humor puede ayudarnos en
esa mutación.
La risa como festejo de la vida que se afirma
Dijimos que la angustia puede ser “la percepción de la nada que nos
sostiene y que somos”. Pero también dijimos que esa “falta de plenitud” y “falta de consistencia” del sentido y el ser, es lo que hace que
podamos cambiar, desear, curiosear, jugar, probar, crear, sorprendernos y disfrutar. Lo que somos, con todo su sentido, encierra un reverso, un “hueco”, un “otro”, un “contrario” -no-ser, sin-sentido-, que
son parte nuestra y que nos hacen vivir. Esa “falta de ser” es condición para que “podamos” ser otros: capaces y potentes para nuevos
sentidos y formas. Es decir, divertidos.
Lo que el humor nos enseña es que esto no pasa solamente con
nuestro ser y sentido (ser y sentido cuyo no-ser y sin-sentido nos
angustian), sino con todo ser y todo sentido. Por eso, el “sentido del
humor”, pone la angustia en su justo lugar: sería una expresión más
de la forma que tiene todo sentido posible. El humor “desdramatiza”
el mundo, la vida, los acontecimientos... y nuestra angustia.
Digámoslo así: no perdemos algo (ser y sentido) que debiéramos conservar y otro puede conservar: nunca lo tuvimos; ni nosotros ni nadie.
Así, el humor puede “curar” la angustia existencial porque muestra
hasta qué punto es ilusoria la “plenitud” del ser y del sentido, de la
verdad y el orden que siento amenazados y que creo poder perder.
Lo que en cambio resulta “real”, porque es “ahora” cada vez, es la
vibración actual de la vida en acto, esa que se contrae en la angustia
y se expande en la risa, y que no es sino el conjunto de posibilidades
que soy y que motivan el chiste y la humorada, pero sobre todo el
querer y el hacer. No puedo “curarme” de la angustia negándola, pero
sí reconociéndome como algo vivo y creador de ser y de sentido en
el medio del sin-sentido y de la in-significancia, e incluso “desde
ellos”. Ahora bien: crear sentido con el sin-sentido, esta es otra de las
definiciones posibles -quizás la mejor- de lo que es y lo que puede el
humor.
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ecía Wittgenstein que si uno dibuja la imagen de un hombre
visto de lejos, este se verá difuso. Desde luego que es perfectamente posible definir la imagen, pero ya no correspondería a una persona vista a la distancia. La “realidad” (sea lo que
fuera) alberga muchos modos de existencia además del “claro y distinto” divinizado por la mirada occidental. La bruma es tan real
como el cristal. La ambigüedad es un modo de existencia totalmente natural, aunque nuestra cultura ennoblezca exclusivamente a lo
definido.
¿Qué enigma encierra la persecución de lo “claro y distinto”?
¿Por qué su búsqueda nos parece una característica humana universal cuando es solo un hábito cultural? ¿Qué temores despiertan en
nosotros lo híbrido, lo borroso, lo ambiguo y lo incierto?
La figura de Ulises ha sido emblemática de la capacidad humana
de engañar, de aparecer tomando distintas formas. La paradoja de
la identidad emerge con toda su fuerza en este personaje: Si Ulises
se presenta a sí mismo sin dejar ver su astucia, si su capacidad para
la alteridad, escamotea un aspecto crucial de su personalidad. Si, en
cambio, deja ver su ambigüedad, su inigualable capacidad para alterar su modo de presentarse, resultará a la vez sincero y poco creíble.
En los tiempos homéricos esa capacidad de ser ambiguo, de alterar los modos de presentarse típica de Ulises, podía expresarse de
dos formas diferentes: de un modo degradado, como un mendigo
por ejemplo, creando “una horrible no semejanza” o como figura
sobrehumana, el héroe cuasi divino. “Esa no semejanza”, esa ambigüedad propia de la astucia humana, resultó peligrosa o incluso
siniestra, para aquellos que, como los antiguos griegos o los modernos hombres occidentales, precisan construir la experiencia de sí
mismos como una “identidad”.
En la noción de identidad instituida por la lógica clásica aristotélica y también en la moderna lógica formal, la alteridad solo puede
ser concebida como ajenidad total. Exige una pureza inmaculada,
una independencia absoluta de cada elemento y su inalterabilidad.
“Claro y distinto” desde siempre y para siempre. Desde esta perspectiva la “no semejanza”, es siempre subversiva. Es preciso evitarla a toda costa. En todo planteo identitario, existe siempre una
construcción paranoica del sí mismo, basada en la expulsión de la
alteridad en todas sus formas: el extranjero, el extraño, el híbrido, lo
no determinado, lo indefinido, lo híbrido, lo irracional, lo diferente,
lo incierto, lo mutable, lo irregular, lo informe o lo deforme.
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pretendía conjurar el temor a la “no semejanza”, a la alteridad y a
la alteración. Se pretenderá que es posible mirar el mundo desde
fuera del mismo, con solo el “ojo de la mente”, que es capaz de
“depurar” la ambigüedad para conectarnos directamente con las
ideas puras. De este modo, fue posible domesticar el cambio, a costa
de eludir, desvalorizar, y tornar invisible lo que no entraba en el
espacio prefijado de los casilleros instituidos.
El cambio que media entre una concepción identitaria y una vincular de la vida no es meramente intelectual. Exige de nosotros una
forma diferente de poner el cuerpo, de sentir el mundo, de expresarnos, de convivir con la alteridad. La dinámica de la vida es la del
encuentro y el intercambio. El ser vivo encuentra su “nicho ecológico” en un juego de tensiones. Tensiones que le dan forma a su
existencia a través del intercambio con los otros.
En la dinámica de la vida la alteridad es condición de posibilidad
y no fuente de hostilidad (aunque a veces sea hostil). Las fronteras
no son límites infranqueables sino membranas permeables en permanente configuración gracias a la cual cada entidad (célula, organismo, persona) mantiene su autonomía en y por el intercambio. En
este juego toda demarcación es provisoria, los límites no están definidos a priori, y aunque podamos formarnos una imagen de ellos
no será la de la vida misma sino solo una instantánea de un proceso
siempre en movimiento. En este juego de tensiones siempre en
movimiento cada quién se forma y se transforma según su capacidad de resistencia y colaboración con los otros (de sí mismo y del
entorno). Saber jugar ese juego, y aprender a conocerlo íntimamente, solo es posible jugando.
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El progreso tecnológico simplemente nos ha provisto con maneras más eficientes de ir marcha atrás. Aldous Huxley
Campo Grupal / 15
En memoria de
Leonardo Moralez Haza
Se nos ha ido en la materia nuestro
querido Leo, y sabemos que es en
la ausencia donde se cobra verdadera presencia en quienes nos
aman. “La palabra es la muerte de
la cosa” no es un mero aserto psicoanalítico, y es en la de Leo que
su discurso, por momentos in-flamado de ira, por otros reflexivo,
ingenioso, veloz y endiabladamente cubano, se termina de inscribir junto a ese nombre. La peleó
hasta el final, no sólo contra la
enfermedad, sino contra soledad y
la patética corrupción de las instituciones que debieran haberlo ayudado. Su sano y obstinado orgullo
nos impedía relevarlas: “Ellos
deben hacerlo, no ustedes”. A
pocos meses para recibirse de
médico en Cuba, digno alumno de
Escuela Psicoanalítica de
Psicología Social, excelente compañero, discípulo, amigo, dueño de
una rebel-día adolescente, una
inmensa generosidad y al mismo
tiempo de un increíble “saber vivir”
aún en el marco de los límites a los
que lo había restringido un maltrato
injustificado y estúpido, nos deja la
en-señanza de una actitud que
impone jamás retroceder frente a la
ad-versidad emanada de las fragilidades del cuerpo, las traiciones del
otro y las mezquindades institucionales. Se dio sin embargo el lujo
de confrontarlos cara a cara:
“¿Cuántos muertos más necesitan
pa-ra entender que los medicamentos se deben entregar sin cargo?
Yo quiero que mi lucha deje una
huella para otros cuando yo no
esté, que tenga sentido”. O aquello
de: “Está dificil... pero tampoco es
cuestión de conformarse con cachivaches...” Siempre sonriente, el
“Ole!” que surge de su nombre
pudo con casi todo en la verónica
que evoca, y por eso se lo gritamos
hoy, como un adiós sin melan-colías, desde nuestra pequeña muchedumbre que se abre camino con y
por tipos como él.
M.M.
Denise Najmanovich
Seminario de Verano 2007
CUERPO, AFECTO,
PENSAMIENTO
Encuentros y desencuentros
en la modernidad líquida
Una invitación para pensar la subjetividad
y el lazo social desde una filosofía de la
potencia. Una propuesta dar cuenta de la
complejidad de la vida contemporánea
sin lamentaciones por los paraísos perdidos ni por los sueños vacuos de las
auroras por venir. Un espacio para compartir una búsqueda sentido que nos permita evitar las trampas del pensamiento
de la falta y sus promesas de liberación.
Nos acompañarán en la travesía: Baruch
Spinoza, Gilles Deleuze, Antonio Damasio,
David Le Breton, Suely Rolnik, Francisco
Varela, Humberto Maturana, Zigmunt Bauman,
Edgard Morin, entre otros.
Modalidad Intensiva: Sábado 13 de
Enero de 10 a 13 y de 15 a 18 hs.
Se repite el 20 de Enero en los mismos horarios.
Modalidad semanal: Miércoles 10,
17, 24 y 31 Enero de 19.30 a 21 hs.
Grupos reducidos.
Reserva de vacantes e inscripción:
4771-2676 y 4778-7115 hasta el 20
de diciembre
[email protected] hasta el
comienzo del seminario.
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Campo Grupal / 16
El tiempo no para
Sincronía y diacronía
en la actualidad
D
Mario Malaurie
[email protected]
esde que se funda el orden humano, es decir, desde que la
acción deviene pensamiento y el muro del lenguaje nos separa
radicalmente de la naturaleza, la puja ideológica entre empirismo y racionalismo, o entre evolución y estructura, no ha cesado de
acompañar la reflexión sobre el conocimiento mismo. El empirismo
que encarnó Darwin, inglés, pragmático, que partía de los hechos, y el
racionalismo con el que se embanderó Descartes, quien lo hizo desde
la idea, son aspectos del quehacer científico que vienen dividiendo
aguas a través de las épocas. Fue sin embargo otro inglés, Newton,
quien, al formular impecablemente las leyes de la Mecánica, instaló la
primacía de lo estructural, lo eterno, lo reversible de los procesos físicos. Y fue luego Claussius, el que, investigando desde la
Termodinámica a partir de la idea del incremento de entropía
–Segundo Principio- sentó las bases con las que se comenzó a cuestionar aquella reversibilidad estructural newtoniana. Luego, las investigaciones acerca del microcosmos que debemos a los fundadores de la
Cuántica, trajeron sorpresas impensables como lo son la creación de
materia, la ruptura del absolutismo de la Mecánica Clásica, la influencia decisiva del observador en la inteligibilidad del átomo, el principio
de incertidumbre formulado por Heisenberg, y el enfoque entrópico
del microcosmos que debemos a Boltzman. Como si fuese poco, los
cosmólogos que tomaron como objeto de estudio al universo mismo,
aportaron lo suyo alumbrando las teorías de la relatividad restringida y
general de las que Einstein es el mentor más conspicuo transformando
las ecuaciones del espacio puro en extensiones témporo-espaciales- y
encontrando la equivalencia entre materia y energía mediante la fórmula más marketinada de la Historia.
Es así como la eternidad de los cielos fue desbaratada por la idea de
un origen bigbanguístico (Hawkins) con sus variantes: la suposición de
la muerte térmica del universo, o la detención de su expansión hacia
una nueva contracción implosiva, o bien ciclos alternos repetidos indefinidamente, hasta formulaciones acerca de un universo que ya
“murió” a poco de la singularidad primigenia pero que desde esa muerte no cesa de crear novedad y sucesos de acuerdo a la teoría del caos.
Lejos de las elucubraciones de los cosmólogos, los cuánticos, los
clásicos y los relativistas, pero raramente ligados al tenso diálogo entre
evolucionistas y estructuralistas, el psicoanálisis ha encontrado en los
fundamentos del psiquismo humano las huellas de aquella contradicción entre lo sincrónico y lo diacrónico. Nos ha enseñado Freud que el
topos inconsciente se rige por la atemporalidad y la ahistoricidad,
mientras que el proceso secundario desde el que percibimos nuestra
existencia opera en lo diacrónico. Los principios del placer y de realidad corporizan la polaridad sincronía-diacronía: en efecto, en lo ontológico se parte de un principio para llegar al otro, pero coexisten
ambos en el sujeto en tanto dividido en sistemas mutua y radicalmente ajenos.
La cuestión del tiempo ha ocupado y preocupado las mentes de
sabios y legos tanto por configurar una categoría hondamente enigmática cuanto por su ligadura al vivir cotidiano y a las inevitables especulaciones sobre el pasado, el presente y el futuro. Los posmodernos,
con Prygogine a la cabeza, han postulado la esencialidad de la flecha
del tiempo, es decir, la negación de la reversibilidad con que Newton
nos había deslumbrado en el siglo XVII. Si bien la mente puede mane-
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jar la reversibilidad temporal –una taza se rompe pero puede en ese
registro recomponerse- la realidad fáctica la desmiente. Prisioneros de
la secuencialidad de los hechos, de la historia misma, del tiempo en
suma, los sujetos no hemos dejado de intentar su dominio, ya fuese por
la invención de medidores desde la clepsidra hasta el reloj atómico, por
la pretensión de viajar a su través en ambos sentidos o por su control a
manos de un parámetro que lo incluye: la velocidad. En la Edad
Media, por caso, las limitaciones de tal dominio se compadecían con
las extensiones geográficas: la velocidad del caballo pero también sus
condiciones biológicas –y la de sus jinetes, claro está- imponían restricciones severas. Podemos imaginar un tiempo en que los circuitos de
la información se limitaban al tamaño de un feudo, y que en todo caso
cabía lograr un plus mediante un galope a doble vía; si bien el concepto de lo postal viene de antiguo, el viaje inaugural de Colón a Santo
Domingo recurrió al sistema naval de correos, curiosa palabra que
evoca a la correa que va y viene entre dos poleas: el Imperio necesitó
crear un flujo de naves a través del Atlántico que no tuviese pausas,
con lo que, gran conquista, un rey o un adelantado podían hacerse de
noticias con una frecuencia mensual. Dentro de un virreynato es posible imaginar correos cortos de caballos que iban y venían entre postas,
para entregar –y recibir- sus recados al eslabón siguiente, y así sucesivamente, por ejemplo entre Buenos Aires y Tucumán en los días febriles del Congreso fundacional.
Es así como la necesidad y su consecuencia, la tecnología, fue abarcando regiones geográficas cada vez más amplias e insumiendo tiempos cada vez más breves. Los caballos y la locomotora pronto fueron
superados por las ondas electromagnéticas que viajan nada menos que
a trescientos mil kilómetros por segundo. El sistema Morse primero, y
luego las radiocomunicaciones, comenzaron a brindarnos una mayor
aproximación a lo simultáneo.
El mundo en que vivimos está signado por esa instancia que sin
colocarnos en la sincronía misma, nos acerca a sus arrabales. Asistir
“en tiempo real” a cualquier acontecimiento planetario e inclusive
lunar o marciano, a condición de contar con el dispositivo adecuado
–un satélite, un aparato de televisión, una webcam- nos sitúa en una
región mental desde la cual parece posible el salto a la simultaneidad
perdida.
Un adolescente –cuando no un niño- porta un celular que tanto le
presentifica instantáneamente la palabra de otro sujeto como su imagen o su texto mágicamente escrito en un display: recuerda al infante
que, posicionado aún en el principio del placer, profiere mediante un
grito un significante que bien podría traducirse como “quiero todo ya”.
Como parte de la defección de la función paterna, sus encarnaciones
–mamá, papá, el abuelo- han evolucionado hacia formas en las que la
ley pierde vigor y el amor se malentiende como habilitación sin fronteras. Ambos, como categorías desde las que se construye la subjetividad del otro, adoptan combinatorias mutuas que sólo pueden ofrecer
inconsistencia.
La Teoría del Caos define como tal a la falta de heterogeneidad. Es
caótico un estado –de la materia o la energía para la Física, de la subjetividad para el psicoanálisis- en el que las diferencias se hayan borrado. Vulgarmente, quizás apliquemos ese término a lo contrario, es
decir, a la mezcla informe de lo variado. Para la ciencia, sin embargo,
es caótica una instancia de quietud, de homogeneidad, de no proceso:
dos volúmenes gaseosos a diferentes presiones adoptan al momento
MEDIACION Seminario Anual 2007
JORNADAS INTENSIVAS MENSUALES
Marzo a Noviembre de 2007
De 13 a 19 hs. Total: 9 jornadas
Comienza: sábado 24 de marzo de 2007, 13 horas.
-Introducción a los métodos alternativos de resolución
de conflictos (Métodos RAD)
Entrenamiento en: negociación, facilitación y mediación.
-Conflicto y Comunicación. Teoría y técnica de aplicación.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados de Introductorio y Entrenamiento homologados en Ministerio
de Justicia y Derechos Humanos de la Nación. (Hab. 72-Resol.284-298).
Charla informativa gratuita:
miércoles 14 de marzo de 2007, 20 hs.
Informes: 4923-2034 (Lic. Jorge Leoz) ó 15-4094-6053
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Inscripción: Sede de la Escuela:
24 de noviembre 997 - Capital - Tel: 4957-1907 4931-0200
En tres palabras puedo resumir todo lo que aprendí sobre la vida: sigue su curso. Robert Frost
Instituto de Psicodrama Moreno
Director Dalmiro Bustos
previo de su interconexión un estado de orden en base a un factor de
relatividad; a lo largo del tiempo, las diferencias se equiparan hasta llegar a un equilbrio categorizado como caótico.
La instantaneidad de la satisfacción de una demanda, como la que
plantea el celular del ejemplo o el “sí” perpetuo frente a los diversos
kioscos de una vereda, retrotrae a un estado narcisista donde reina un
imaginario de omnipotencia y donde la estructura de demora trabajosamente construida se ve desleída de la mano de quienes asumieron la
responsabilidad de construirla.
Si en tiempos pretéritos el humano estaba condenado a disfrutar o
padecer la parsimonia, con los inventos de la sociedad capitalista se lo
acorrala en el goce de lo perentorio y se alienta en él la esperanza de
una vuelta a la sincronía mediante artefactos que promueven la fantasía de la instantaneidad, la inmediatez. El mercado se las arregla muy
bien para untar a la masa con su publicidad totalitaria, pero la mayoría
de los objetos prometidos como las cualidades que portan sólo está disponible para una minoría exclusiva que puede acceder a un bólido
capaz de desplazarse al triple de toda velocidad permitida, y también a
una miniatura comunicacional que, ésta sí, puede lograrse como molécula-consuelo y a la vez como salvoconducto de la falsa pertenencia a
una clase.
Debemos a la aceptación de la diacronía, por caso, los beneficios del
saber. Para apropiarse de conceptos, el sujeto debe insumir tiempos
lógicos y cronológicos no sin costos en términos de malestar. Un estudiante secundario sufre la metonimia de los textos leídos, repetidos,
memorizados, escritos, deducidos o inferidos, pero obtiene el beneficio de un conocimiento aprehendido. Por el contrario, el rechazo a ese
trabajo derivado en acto de inacción, le regala el placer de lo que lo
reemplace o simplemente de una fiaca más, pero lo priva de una porción de herramienta. También en ello vemos un hueco parental, un laissez-faire tan gratuito como nocivo. La idea de una transacción idiota
que consiste en restar rigor de ley para no padecer el desamor del hijo,
viene minando históricamente la construcción de sujetos; su consecuencia social se manifiesta en las sucesivas camadas de reprobados e
ignorantes estructurales que emergen de tanto en tanto en medios gráficos y televisivos, ya se trate de las estadísticas del ingreso a las universidades o de programas de pujas estudiantiles mediante preguntas y
respuestas: “-¿De qué país limítrofe es la ciudad de Oruro?-“ “-De
Palestina…-“
La flecha del tiempo es un continuo irreversible, demostrado en
diversas escalas de la experimentación científica; pero ¿cómo la transitamos? ¿Con qué contenidos? Si un duelo se tramita, por poner un
tiempo, en dos años, ¿qué categoría “llena” ese lapso? ¿Basta con
encapsularnos en un experimento criogénico para despertar a su término con su elaboración realizada, o por el contrario será preciso que tal
flecha conlleve esa otra que llamamos discurso? El encadenamiento
significante, asimismo, no podrá ser aleatorio o anodino. Transcurrir el
ciclo del colegio secundario no garantiza más que un devenir que
puede o no derivar en la apropiación de los contenidos de un bachillerato o de un comercial; por el contrario, el proceso de un duelo, por la
secuencia fantasmática que gatilla, ya implica una vía elaborativa,
puesto que tal suceder intra o intersubjetivo supone un texto –“La palabra desgasta la imagen” tranquiliza Lacan. El trabajo del aprendizaje
es eso mismo, un trabajo que no se concreta sin un plan, un programa,
metas a cumplir. El abandono que los adolescentes sufren por parte de
las figuras formadoras, los priva también de los beneficios de un pro-
ESCUELA
PSICOANALITICA
DE
PSICOLOGIA SOCIAL
yecto: bien decía Pichon-Rivière que para plantearnos uno es preciso
incluir la muerte, la finitud, la castración. La idea de lo indefinido, del
tiempo infinito, atenta contra el diseño de todo proyecto y sobre todo
contra su concreción.
Por desgracia, no solamente el padre funcional en cada caso ha
defeccionado: los grandes referentes sociales, al menos en nuestro
medio, se han mostrado ajenos a toda sujeción a la ley y han dejado ver
la pavorosa obscenidad de sus conductas como jerarcas del Estado,
entidad ésta que en su dejerarquización yace cuasi vaciada. PichonRivière ha hecho mención a una figura referencial a la que llamó
“arquiatra”, el curador –tanto en el sentido de curar como de cuidararcaico, instancia garante princeps por cuyo aval los sujetos se desarrollan y operan. La fuerza formadora de un corrupto en acción, aún la
más mínima, es portentosa como seteadora de ideología; ¿qué esfuerzo a lo largo de qué tiempo tendrá sentido para un joven que comprueba cotidianamente la pequeñez de los logros que emanan del estudio y
el trabajo, mientras asiste a tamaño per-saltum? Resulta curioso comprobar que del propio grupo familiar, de la escuela, del Estado, de la
Iglesia, de los comics televisivos, se propagandiza el Bien y sus valores concurrentes, la honestidad, la lealtad, el altruismo, el trabajo y el
amor responsables, la espiritualidad, la generosidad, al tiempo que el
Mal es detractado; ¿cómo es posible comprender que toda esa parafernalia marketinera carezca de resultados salvo en algunos sujetos que al decir de Discépolo frente a la deidad “el seguirte es dar ventaja y el
amarte sucumbir al mal”- precisamente por su bonhomía son el bocadillo fácil del aprovechador? Los atajos con que el corrupto logra los
bienes sociales más respetados y deseados –dinero, amor, poder- carcomen desde el desprecio las diacronías alcanzadas trabajosamente en
los albores de la constitución subjetiva.
Asistimos a un intento de retorno de lo reprimido en una categoría
que, sin llegar a ser –por imposible- sincrónica, vende la mascarada
sustitutiva de la velocidad como valor universal. Pero es un retorno sin
retroceso, una “vuelta atrás” que no niega la flecha del tiempo porque
en el transcurrir de éste se complejizan el sujeto y el mundo en que
vive, no se regresa a la ingenuidad del niño sino que se avanza hacia
una niñez que simultáneamente carece de los resortes de la castración
pero potencia la picardía de la experiencia: estamos creando una raza
de mutantes, como ha dicho Eva Giberti en el marco de su trabajo con
niños, adolescentes y familias, una casta lúmpen que conjuga una
inquietante mixtura de ignorancia, sinsentido, perentoriedad y narcisismo. La declinación de la función paterna –rica postulación de Lacan,
“madre” de la histeria y “abuela” del discurso psicoanalítico- está mostrando la crudeza de sus efectos, crudeza que en toda su polisemia
remite a la renuncia de los beneficios de una cocción bien tramitada
que despojada del tiempo insumido, aceptado como pago molesto o
grato, es inviable. Fue Julián Marías quien, décadas atrás, reflexionó
acerca de la sensualidad del tiempo; soportar –y disfrutar- del factor
temporal requerido, es posicionarse en los dominios del deseo; su contracara, la búsqueda de su acortamiento y aun su supresión, sitúa en el
registro del goce. Nuestra sociedad se agiganta en el mandato de gozar
mientras se empobrece en el de desear. El padre sadokanteano que
manda desde la intimidad del psiquismo cumplir la ciega ley tanática,
se fortalece momento a momento frente al asimétrico interior que nos
construye en una perspectiva deseante. Hoy ambas razas coexisten,
conviven; sólo un duro trabajo de reinstalación, de reparación, de reposicionamiento, nos apartaría de una certidumbre inquietante.
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Salud Mental , la
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reconstrucción de
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Casona asumió ese
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La Casona de
Humahuaca... una
aventura, en éste
viejo y nuevo, barrio
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y para el verano y
año que viene seguimos entramando
mucho mas!!!
Felicidades Campo
Grupal!
Felicidades para
todos los que participamos de este periodico apuntando a
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Campo Grupal / 18
Confianza en lo colectivo
Experiencias con pibes
en el barrio de La Boca
Maluca Cirianni, Ricardo Arias, Mirta Braida, Karina Abalo
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1.- A modo de presentación
No se concocen muchos estudios (y programas de acción que de
ellos se deriven) sobre los efectos en la subjetividad de la creciente
inequidad social, del retiro y debilitamiento del Estado, y de sus consecuencias en la configuración de la conciencia individual y colectiva; no sólo en las clases subordinadas, sino en el conjunto de la sociedad.
Sin embargo en América Latina y, particularmente, en Argentina,
existen múltiples estudios referidos a los efectos sociales de las políticas neoliberales inspiradas en el Consenso de Washington que se
manifiestan, entre otras consecuencias, en una creciente concentración de la riqueza, una distribución cada vez más injusta del producto social, en una fuerte desocupación y precarización del empleo y,
consecuentemente, en alarmantes índices de pobreza. Estos análisis
contribuyeron a generar políticas y programas, tanto gubernamentales como de algunas organizaciones de la sociedad civil, con la pretensión de “compensar” las consecuencias de la restructuración
macroeconómica y paliar “necesidades insatisfechas de la población” tales como: alimentación, atención médica y educación básica.
Las prácticas con niños y jóvenes que comentamos en este trabajo,
tienen encuadre institucional en el Centro de Investigación y
Comunicación Popular en Salud (CICOPS), una asociación civil que
se constituyó en 1989 por la iniciativa de trabajadores que integraron
el Movimiento por un Sistema Nacional Integrado de Salud y que
acababan de participar en la experiencia de gestión de Ministerio de
Salud de la Provincia de Buenos Aires que encabezó el Dr. Floreal
Ferrara.
Esta asociación fue creada con el propósito de promover la salud
de las personas y de la comunidad a través de acciones que estimulen la creatividad, resguarden la palabra y el respeto por los otros,
produzcan lazos sociales solidarios, ejerciten la memoria colectiva y
contribuyan a forjar una historia con libertad y autonomía.
La experiencia que presentamos al V Congreso Internacional de
Salud Mental y Derechos Humanos ya tiene cinco años de desarrollo
y se lleva a cabo en una casa, en la calle Olavarria 740 del barrio de
La Boca.
En un intento de entramar los ideales de quienes conformamos el
CICOPS, al comenzar nuestro trabajo en La Boca acordamos denominar el lugar que abríamos al juego, al acto creador y a los lazos
solidarios entre niños, adolescentes y adultos del barrio, como
“Espacio socio cultural de socorros mutuos” Casa Torquato Tasso.
Es difícil describir el proceso de 5 años de trabajo intenso: desde el
acondicionamiento inicial de la casa, el mantenimiento permanente
que exige un local con muchos años, el deseo permanente de embellecer nuestro espacio físico; la constitución, ampliación y consolidación del equipo de trabajo, el achicar distancias entre vecinos - niños,
jóvenes y adultos-, la relación y el entramado con otras organizaciones y con instituciones del barrio y de la ciudad. Se puede afirmar que
fue un proceso rizomático de construcción en el que todos y cada uno
de los que participamos pusimos nuestros deseos, entusiasmos, ideas,
tiempo y, sobre todo, mucho cuidado por el otro.
Aún cuando fuimos ensayando diversos modos de organizarnos
para la tarea, siempre la gestión se realizo de modo abierto, participativo y horizontal entre los que conformamos el espacio.
Actualmente, decidimos organizarnos en tres áreas de trabajo con
entrecruzamientos y encuentros múltiples que combaten la insularidad y la fragmentación inercial del espacio.
Area niños, niñas y familia
Talleres de juego Libre Río para niños de 2 a 13 años. Actualmente
participan aproximadamente 54 niños.
Talleres de expresión artística: títeres, teatro, danza para niñas,
tango y folklore, de periodismo. 45 niños.
Apoyo a la inclusión en la escuela (en convenio con la Escuela
www.varones.com.ar
Si en el 2006 no lograste plenamente tus
objetivos y quedaste atrapado en justificaciones;
te ofrecemos acompañarte para crear una
perspectiva posibilitadora frente a la
oportunidad del proyecto 2007.
Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo
Informes: 4804-5811 15-5578-7125
Correo electrónico: [email protected]
www.clinicagrupal.com.ar
Superior de Comercio Carlos Pellegrini) 40 niños y niñas.
Espacio de Apoyo a las familias en la crianza de los niños.
Grupos y/o talleres de capacitación a personas y/o instituciones que
trabajan con niños.
Asesoramiento jurídico.
Área Biblioteca: León Gieco
(i) Sala de lectura, (ii) Cine comunitario (funciones quincenales de
cine para niños y para adultos), (iii) Talleres de promoción de lectura, narración oral y la escritura sin riesgo, (iv) Promoción de la lectura a través de una columna semanal en la Radiográfica, (v)
Redacción y edición de un boletín periódico, (vi) Equipo de investigación sobre la memoria, y (vii) Apoyo para la terminación de la
escuela media: clases de física y matemática
Área de Arte y cultura popular para adultos
(i) Taller de comidas artesanales, (ii) Taller de tango, (iii) Taller
de yoga, (iv) Taller de teatro, (v) Tertulias semanales, (vi) Milonga
Solidaria mensual, (vii) Ensamble de música con jóvenes, y (viii)
Rincón de plástica: una obra invitada quincenal
2. Planteo del problema
El contexto de inicio de la experiencia que presentamos es el de
Buenos Aires en febrero de 2002. Se imponían imágenes mediáticas
de la realidad: saqueos, marginalidad, delincuencia, falta de alimentos, violencia familiar, etc. Lecturas que establecían ecuaciones universales del tipo: pobreza = exclusión social + delincuencia + desintegración familiar.
Las políticas públicas basadas en estas interpretaciones, generaron
programas de control de la movilidad y rebeldía social instalada:
Jefes y jefas de hogar, programas de alimentación básica, políticas
basadas en la sicologización y judicialización de los vínculos y de los
sujetos, en particular de los niños y adolescentes (programas de prevención del HIV, de violencia familiar, de fracaso escolar, de prevención de embarazo adolescente, etc.).
Nuestras hipótesis de aproximación a la realidad local se sustentan
en otros paradigmas teóricos y parten de otra ética. Nos interesan los
efectos de capitalismo actual sobre la subjetividad de las personas que
logra una modelización de los comportamientos, la sensibilidad, la
percepción, la memoria, las relaciones sociales, las relaciones sexuales, los fantasmas imaginarios, etc.
La caída de los ideales en su inscripción generacional, y las dificultades para constituirse por una imagen que opere como modelo posible alternativo, produce como efecto una conciencia que se estructura en una relación débil y a veces inexistente con la condición moral
del tiempo economico social. Encubriendo causas y produciendo desconocimieto , indiferencia e ignorancia. La subjetividad, expresado
en términos generales, se constituye como imitacion e identidificacion a un ideal maniqueo, cuya manipulación se estructura por el
imperio de la publicidad que promueve el consumo como único acto
de decisión. Los valores de un encuetro con un Otro no encuentran
terreno donde inscribirse. Sin la voz, la historia y los ideales generacionales, los niños quedan adormecidos en sus posibilidades creadoras .
La vorágine del capitalismo en los albores del siglo veintiuno redujo el “tiempo propio” de las personas, obligadas a vivir en la urgencia por consumir objetos materiales que insisten en ser “impropios”.
Son éstos algunos de los factores que imposibilitan a los adultos
ocuparse y escuchar a los niños, se lesionan los vínculos de la intimidad, ocasiona pérdidas en la calidad afectiva, genera un creciente
empobrecimiento simbólico .
Local o barrial
De a poco fuimos conociendo el barrio: critica situación de las
viviendas, espacios escasos y hacinantes, familias migrantes de paises vecinos y de provincias del interior, algunos niños no escolarizados, deambulación en niños y adolescentes, alto nivel de desempleo, precariedad de lazos sociales y a pesar de ser un barrio con una
• Asistencia psicológica grupal
• Entrevistas de orientación
• Talleres expresivos
• Grupo de lectura y discusión - sobre textos Sigmund
Freud • Taller sobre HIV
Existen solo dos clases de libros con atractivo universal: los mejores, y los peores. Ford Madox Ford
AGENDA
Algunos fundamentos teóricos que guían nuestras practicas
Nos servimos del psicoanálisis y de su actualidad para pensar la
subjetividad de nuestro tiempo y para idear estrategias de intervención. En 1910 Freud plantea la resistencia contra la teoría analítica,
que se expresa explícitamente en el rechazo al concepto de inconsciente por parte de la sociedad y declara que es completamente fundada ya que la “sometemos a nuestra crítica y la acusamos de tener
gran responsabilidad en la causación de la neurosis” mediante el
socavamiento de los ideales y del porvenir de una ilusión. Esta posición crítica ubicaba entonces al psicoanálisis como una práctica cuestionadora de la sociedad y no, como sucede hoy en forma dominante,
que se la considera una práctica “auxiliar” destinada a la comprensión
de la conducta de la persona individual. No confundamos ni el éxito
ni la aceptación social del psicoanálisis con la aceptación del inconsciente. Son dos planos que implican consecuencias diferentes.
larga y rica tradición de pintores, escritores y músicos impresiona la
casi inexistencia del valor del juego y de la expresión creativa. Por
un lado la falta de confianza de los vecinos en la asociación comunitaria, el debilitamiento de la participacion en las decisiones de sus
propias vidas, la delegacion del poder estableciodo en la voz de los
maestros, medicos, psicologos,etc hacen que los adultos responsables
de los niños pierdan los derechos y obligaciones frente a ellos.
Tambien y fundamentalmente la asimilacion a los procesos mecánicos de subjetividad producidos por lo mediatico
Hoy , la retraccion de espacio publico y los intereses sectoriales e
individuales ocupan caoticamente el espacio de lo colectivo.
Por otro lado, los maestros, el personal de salud, los voluntarios de
organizaciones comunitarias, en muchos casos, se declaran inconpetentes para encarar el trabajo con estos niños y jóvenes, y sus respuestas suelen oscilar entre la disciplina férrea lindante con el autoritarismo o el parternalismo romántico .
Problemas prácticos que tuvimos que encarar
Existen diferentes niveles y complejidad de los problemas prácticos:
-el de la producción del espacio (estéticos, edilicios, de seguridad)
-el de la formación del equipo (de diferentes edades, formaciones,
experiencias, deseos)
-el de la convocatoria de los niños ( no pertenecíamos a ningún partido, ni corriente política partidaria, ni agencia gubernamental)
-el trabajo con los niños y sus lugares
-los lazos con las familias y sus lugares
-los lazos en el barrio
-la búsqueda de recursos
3. Fundamentos
Para nosotros este espacio es la materialización de deseos singulares que nos (re)une entre generaciones: producir, crear, inventar un
lugar de trabajo con otros que permita pensar, abierto, satisfactorio,
que proponga estrategias transformadoras de la realidad social, espacios de producción de subjetividad creadora de los que lo habitan.
Partimos de la confianza en lo colectivo como posibilidad de construcción de proyectos vitales libertarios. No queremos ser esclavos de
nuestra ignorancia, ni de la pasividad, el aburrimiento y la prepotencia de nadie. Para algunos la militancia de los 70, la formación posterior (estudio y prácticas), el tránsito por instituciones publicas de
educación y salud, generaron posibilidades de lecturas diversas, de
múltiples estrategias de intervención y, fundamentalmente, la convicción de la necesidad de invención permanente de nuevos modos de
trabajo y la necesidad de poner a juicio de todos las prácticas y compartir entre todo el colectivo los logros, las dificultades y los interrogantes sobre cómo seguir.
Enunciamos a continuación ideas claves tomadas
del pensamiento de Guattari tomadas por Suelnik
Modos de producción capitalísticos funcionan también a través de
un modo de control de la subjetivación. El capital se ocupa de la sujeción económica y la cultura de la sujeción subjetiva.
La propia esencia del lucro capitalista está en que no se reduce al
campo de la plusvalía económica, está también en la toma del poder
sobre la subjetividad.
Modos de producción capitalistas funcionan con una misma política del deseo en el campo social, con un mismo modo de producción
de la subjetividad y de la relación con el otro.
Cultura de masas como elemento fundamental de la producción de
subjetividad capitalísta. De acá se deriva la diferencia entre singularidad e individualidad. La cultura de masas produce individuos
(normalizados, articulados unos con otros por sistemas de sumisión
muy sutiles) que no se incorporan o interiorizan, es sólo producción
de subjetividad social inconciente
A esta máquina se le puede oponer modos de subjetivacion singulares: procesos de singularización. Construcción de modos de sensibilidad, modos de relación con el otro, modos de producción, modos
de creatividad que produzcan una subjetividad singular.
Ir mas allá de las nociones tabique, palabras trampa, que nos impiden pensar la realidad de los procesos en cuestión.
Todo lo que es producido por la subjetivación capitalística, lo que
nos llega por lenguaje por la familia y por los equipamientos que nos
rodean, no es sólo una cuestión de ideas o de significaciones por
medio de enunciados significantes. Tampoco se reduce a modelos de
identidad o a identificaciones con polos maternos o paternos. Se trata
de sistemas de conexión directa entre las grandes maquinas productivas, las grandes maquinas de control social y las instancias psíquicas
que definen la manera de percibir el mundo.
El rasgo común entre los distintos procesos de singularización es
un devenir diferencial que rechaza la subjetivación capitalísta. Eso se
siente por un calor en las relaciones, por determinada manera de desear, por una afirmación positiva de la creatividad, por una voluntad
de amar, por una voluntad simplemente de vivir o sobrevivir, por la
multiplicidad de esas voluntades. Es preciso abrir espacios para que
eso acontezca. El deseo sólo puede ser vivido en vectores de singularización.
Presentación de teatro
El Grupo de Teatro Amplio
SalvaTablaS presentará el trabajo del
elenco Presos del Teatro (espontaneo): "Escenas de la Vida Cotidiana".
El día de los inocentes (28 / 12) a
las 18 hs. en la Sala Cortazar de la
Biblioteca Nacional. Aguero 2502.
Entrada libre.
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Escénica
Verano 2007: Entrenamiento en
dirección de escenas y co-afectación
de proyectos, el segundo sábado de
cada mes. Seminarios de un sábado
al mes para estudiantes del interior:
Introducción a la Terapia Escénica.
Medias becas para psicólogos/psiquiatras. Info: 4659-4007/4443-8965
o [email protected]
Año nuevo...acciones nuevas
Para empezar el año concretando
sueños y poniéndole el cuerpo a la
agenda, te invitamos a compartir:
"Año nuevo...acciones nuevas"
Un taller para priorizar proyectos,
desplegar escenarios y multiplicar
horizontes
El primer viernes del 2007: 5 de
enero 18.00 hs (noche de Reyes)
En nuestra sede de Caballito: Pasaje
Amberes 775 PB - Capital Federal
(muy cerca de Plaza Irlanda)
Coordina Adriana Piterbarg
Es necesaria la inscripción previa Cupos limitados.
Informes e inscripción: 4431-8773
15-5052-2888
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Informes: Estudio Inés Moreno
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Verano en La Escalera
Cursos y talleres de teatro febrero
2007
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puesta en escena y teatro corporal.
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...en el estribo del año,
¡FELIZ 2007!
Investigación, formación y asistencia..Taller de filosofía puesto en género
de payasos. Deleuze y la teatralidad. Sábados de 10 a 12. Taller de
formación, lectura y ateneos: “agenciamientos” en la práctica clínica,
Método cartográfico. Taller de Formación para terapeutas.
Perdemos tres cuartas partes de nosotros mismos, con tal de ser como los demás. Arthur Schopenhauer
les desea el equipo de
Campo Grupal / 19
FELICIDADES
Luis Gruss
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Una pastilla. Dos. Tres. Un litro de vino blanco. Nada. Nuevo
intento. Comer. Otro plato de pavita. Dulces. No recuerdo qué
almendras o qué pasas. Malditas garrapiñadas. Las botellas.
Cuatro. Seis. Espumante rico. Linda brisa en el patio. Afuera
hay show de fuegos. Estoy mareado. Más pastillas, más alcohol,
risas en familia. Los chicos hacen ronda y prueban estrellitas.
Qué lindos. Comentarios en torno a la televisión, algún discurso, los precios del verano, travesuras de un jefe, un tema de la
Bersuit. No hay mucha gente y me acusan de resentido. La
música demasiado fuerte. La mesa completa. Vinos viejos/ pastillas nuevas. Una azul y otra verdecita. El club del brindis está
en marcha. Busco ventana. La abro y no hay mar. Tampoco llueve. No flota el pijama de seda en la esquina. No hay motivos
para llorar. Si lo hago es culpa del vino y las pastillas. Esta vez
no espero y me entrego a la situación. Si se ríen me río. Si me
sirven vino lo tomo. Si no lo hacen todo bien. Voy a tomar agua
si me dan agua. Hago lo que siempre debí hacer. No espero más
aquella madrugada. Tampoco el auxilio de los platos voladores.
Necesito ir al baño. Voy. Me gusta encerrarme y pensar en soledad. Tengo nombre, un sexo, una historia. Voy a morir solo
como todos. Me desahogo en silencio. Alguien que no soy yo
me mira en el espejo, saluda cordialmente y se va. Los barcos
salen del puerto como lo han hecho siempre. Humito. Pañuelo.
Chau. Siete pastillas. Ocho. Nueve. Son casi las doce. Empezó
el conteo. Algunos chicos duermen repartidos en las camas.
Qué tiernos. El pijama no flota en la esquina. Abro la ventana y
un poco de viento. La calle se cubre de autos. Bocinas. Gritos.
Hay una sed pornográfica en el living. Pienso en dormir. Entro
a mi cuarto. No están ni la cama ni las bibliotecas ni el piso ni
el techo. Un enorme agujero subraya lo ocurrido. Retrocedo
unos pasos. Apuro tragos y recuerdos. Los últimos. Un sueño
blanco. Suena el teléfono. Podría atender pero no lo hago.
Podría salir. Podría llamarme Carlos o cualquier cosa. ¿Quién
no tiene su vestido azul? Imito a Vallejo. Ahora le robo a
Carver: deberían tomarse la molestia de buscar el rastrillo y
dejar esto en buen estado. No hay más pijama en la esquina.
Finalmente imploro –como siempre- una burbuja de silencio en
el desierto de la fiesta.
EL PAVO
Danisa Pedruzzi
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En mi infancia las fiestas solían ser pintorescas. Las diferencias culturales y sociales se borraban con naturalidad. Los personajes más bizarros del barrio coincidían en dos únicas noches
anuales. Mi casa era la más grande y linda. Lo que sucedía era
algo parecido a lo que hacen las embajadas cuando abren sus
puertas al público una vez al año. Yo esperaba fascinada la llegada de los invitados y me hinchaba de alegría al ver cómo se
esmeraban en ponerse linda ropa y en preparar la mejor receta
para traer a casa lo mejor. Era un verdadero desfile de bandejas
y bolsas de colores.
Nuestra larga mesa iba perdiendo adornos y candelabros para
ganar los platos más esmerados. Algunos se convirtieron en
infaltables por décadas, a tal punto que era impensado que el
invitado le sugiriera a mamá o papá traer otra cosa. Yo me servía un poquito de todo como para alimentar mis clásicos sabores del 24 y 31: vitel toné, huevos rellenos, pollo en escabeche,
melón con jamón, lengua a la vinagreta, aro de arroz. Aún así
había que guardar lugar para la estrella de la
noche; era imposible no probar el manjar elegido de los anfitriones: el pavo.
La abuela lo cocinaba el día anterior; llenaba una jeringa con whisky y se la inyectaba
por todos lados. Yo miraba la escena muy
atenta y me imaginaba al bicho vivo recibiendo semejante dosis. Después venía el turno de
mamá; ella reservaba las horas previas al festejo para filetearlo, rellenarlo y decorarlo.
Años me tuvo de ayudante: yo le armaba una
especie de brochette de queso y cereza y ella
las incrustaba en el pavo.
Era tanto lo que había para conversar y
comer que llegaban las doce y el pavo solía
Campo Grupal / 20
LAS FIESTAS
Nada tan esperado y preparado y lógico. Nada tan inesperado
e improvisado e ilógico. Odiamos las fiestas de fin de año pero
vamos hacia ellas como drogados. Algo tendrán. Quizás la
excusa del encuentro familiar. O la solución de llenarnos
la panza de comida y alcohol para llegar a 2007 con una
sonrisa. O la ilusión de sentir que no estamos solos. Aún así
¡felices fiestas! para los campos, los peces, los grupos
y las bananas.
estar intacto. Entonces había que esperar el brindis, los fuegos
artificiales y los regalos. Muchas veces había complementos
que atrasaban aún más la degustación de esta noble carne, como
el año en que papá conectó una sirena de bombero comprada en
alguna feria y nos dejó sordos varios días. O la vez que el vecino de la casa de al lado, abandonado por su mujer, se puso a disparar tiros al aire al grito de bienvenidoañocarajo; o cuando
sacamos los parlantes a la vereda y cortamos la calle para bailar. No recuerdo bien cuándo fue -habrá sido la noche de los
tiros- porque todos estábamos muy alertas al riesgo de que los
disparos se fueran para arriba. Mamá entró primera y lo vio: el
pavo colgado de la araña, las patas envueltas en papel de aluminio junto a las luces, la boca escupiendo el relleno sobre la
mesa como una lava continua. Papá lo desató con la solemnidad
de quien descuelga a un ahorcado y dijo que el que lo había
hecho merecía no celebrar nunca más en su vida una fiesta. Dijo
algunas cosas más que hubiera escuchado atenta de no ser porque el pavo me hablaba, me gritaba en borracha media lengua
que ya estaba harto de ser exhibido desnudo y horriblemente
decorado. Papá volvió a apoyarlo en la fuente y lo sirvió. En
completo silencio esperábamos recibir nuestra parte. Todos
menos el animal que seguía gritando como un loco. Sólo yo
notaba ese aullido de clemencia. Y como todavía no había superado la primera docena de años… preferí no decir nada.
CONFUCIO
Marcelo Miceli
[email protected]
El karma fue carecer de calma, y no sólo por vivir al sur,
donde la quietud es tramposa, sino porque cansado ya de estar
harto de que me confundieran con mi hermano mayor, me subí
al micro, dije hasta la vista amigo, y terminé en la gran ciudad,
así, en minúscula, no hace falta inflarle el pecho para que asuste: urbe de la que todos los provincianos limitados renegamos
añorando no sé qué ubres, no sé qué ríos ni qué verdes, cuando
acá lo bueno es que puede pasarte cualquier cosa, menos que te
confundan con tu hermano mayor.
Una psicóloga barata, de las que cobran poco, me hizo un
juego de palabras, tonto pero hábil, para decirme que no me
desprendería de mi hermano aunque volara a la luna, debido a
que en el mayor estaba yo metido. Y puede ser: aún lo veo en el
espejo, más flaco, más tenso, llegando a la edad en que lo dejé,
pero sin nadie que me recordara lo parecido que soy, perdoná,
te confundí.
Si bien no es mi pueblo el único en donde los tantos se entremezclan: también acá callo y sonrío cuando, con esa gracia
agresiva, superponen a Trevelin con Tribilín, y me molestaba al
principio, defendiendo no sé qué honor, para después yo mismo
pensar a la tierra de mis abuelos como al dibujo desgarbado.
Pero según las zonas: al noroeste de Chacarita, yendo hacia
Colegiales, y en Palermo, a Tribilín además lo llaman Gufy, o
Ilustración de Rosana Carballo [email protected]
solo lo llaman Gufy, cerrando la puerta, de esa forma, a las
amistades que nacen por confusiones. Aunque si ganar amigos
fuera fácil, con lo de Tre y Tri no tendría uno, sino un millón
con quien cantar.
Desde que me mudé, no soy de aquí es, por lejos, la frase que
más uso pero tiene, hoy, otro sentido. La decía y la digo cuando ignoro una calle; pero también la empecé a utilizar en disquerías, en tiendas de electrodomésticos, en negocios de ropa
donde paso el tiempo cuando no sé qué hacer. Fue en una librería, a la tarde, mientras hojeaba el Tercer libro clásico de
Confucio, que una chica me preguntó por el valor de una novela de Andahazi: no soy de aquí, le dije, perdón me pidió, algo
sorprendida, mirándome dos veces. No me creyó.
Tampoco me creyeron los que necesitaban saber la vida de un
plasma de 34”; los que inquirieron por una chomba salmón
extralarge; los que querían financiar un lavaplatos; el que buscaba el primer disco de Suárez. Aprendí a alejarme al verlos
como dudando, pero no tanto, si al final me encaraban: ¿era la
corbata? ¿mi camisa? ¿la manera de moverme?
No tengo, por ser nuevo, francos en el trabajo: por lo que será
imposible, entonces, viajar al sur y pasarla con mis padres y con
mi hermano mayor: el hermano exitoso, el deportista, el estudiante. El hermano del que me alejé para vivir como cuerpo, y
no como apéndice.
Son, estos, días de excitación: los porteños compran y compran, acaso el mundo se acabe y yo no lo sepa. Lo que sí sé es
que las tiendas (como las llamamos en Trevelin), y aún abiertas
casi hasta la hora del brindis, no dan abasto. Por eso estoy, en
este martes de víspera, en los pasillos de un hiper, asesorando a
una pareja (ella lo llamó Damián: el nombre de mi hermano, el
mayor, el único: el que no deja de perseguirme) sobre la juguera centrífuga de 400 watts, en oferta para estas fiestas de ciudad.
FORMOSA
Diego Skliar
[email protected]
Ya le dije a mamá: no quiero que las invitadas dejen sus carteras en mi pieza. Pero ella solamente lava verduras y tira desinfectante. Me voy a esconder antes de que lleguen todos. Odio
pellizcos y preguntas. Cuando estén distraídos voy a robarles la
plata para comprar un camión verdad. No sé manejar pero no
importa. Le voy a pedir al portero de la escuela que me enseñe.
Él tampoco festeja nada. Quizás quiera venir conmigo a
Formosa. Mi maestra del año pasado es de ahí. Parece que hay
cocodrilos y las personas andan sin camisa. Además está lleno
de piedras y palos. Yo tenía una colección pero mamá la tiró.
Las fiestas me aburren porque en mi familia no hay otros chicos. El único era mi abuelo. Él me enseñó a quemar hormigas
con la lupa y también a cantar el tango de balearse en un rincón. En el comedor hay una foto suya con cara de aburrido. Yo
prefería esa que estaba con un cigarrillo tirado en la arena; pero
mamá no. El día que se murió lo vendamos en casa. Yo no quería que las invitadas dejaran sus carteras en mi pieza. Entonces
empecé a correr para atrás porque quería decirle al abuelo que
les diga a todos que no me molesten. Pero tropecé con la mesita y sangré.
Esta vez en el acto de fin de año de la escuela me tocó ser
robot. Tenía que decir bienvenidos a la nueva era pero me equivoqué y dije bienvenidos a la nueva guerra. Los papás se rieron
y la directora me agarró del brazo y me sacó. Después no aparecí más. Lo mejor fue cuando se desmayó una señora en el
público. Después la escuché diciendo que todo daba vueltas y
que no podía mirar nada. A mí también me pasa cuando juego a
chocar contra la pared. Todo se pone como fuego y espuma.
Después se me va. Cuando terminó el acto salí a la
calle con el disfraz de robot que hizo mamá con dos
cajas: una para el cuerpo y otra para la cabeza. Ella
dijo que podíamos comprar helado si yo le prometía
que me iba a concentrar más para los actos. Siempre
pido los mismos gustos. Para comer tuve que sacarme la cabeza.
Ahora miro por la ventana que da a la calle. Hay
muchos autos. Bajan sillas y ensaladas de los baúles. No sé por qué las personas gritan tanto a fin de
año. Las puertas de las casas están abiertas y el
quiosquero puso una mesa afuera con petardos.
Hoy, cuando fuimos a comprar adornos para el
árbol, me robé algunos. Cuando me esconda en el
armario los voy a prender ahí adentro con el encendedor plateado que me dejó el abuelo.
Nunca intentes ganarle en testarudo a un gato. Robert A. Heinlein

Número 85 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

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