Volume 5 No. 3 - SegundaQuimbamba.org
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Volume 5 No. 3 - SegundaQuimbamba.org
Guiro -yIVInirftrow„.fik. FALL /OToflo VOLUME 5, NUMBER 3 2001 A PUBLICATION OF THE SEGUNDA QUIMBAMBA FOLKLORIC CENTER, INC. BOMBA EN RHODE ISLAND: Lidia Perez Con Su Buleador Su Sonrisa y Su Espiritu (The Irrepressible Spirit of Lidia Perez) By Juan Cartagena , The Latino boom in population that has been finally and officially recognized by the government and the media has taken hold in many places that we never associated with Latino neighborhoods: North Carolina, Atlanta, Nebraska, and to many, Rhode Island. Those of us who are familiar with New England know that this is not the case when it comes to the Ocean State. In 1990 the official count of Latinos in Rhode Island was over 45 thousand, less than five percent of the population. Rhode Island es el estado mcis pequeno de este pals y no se escapo de la llegada de Latinos que domino todas las expectativas del Censo 2000. Con mcis de 90 mil Latinos, en su gran mayoria Dominicanos y Puertorriquefios, Rhode Island cuenta con el sabor nuestro por mucho aFi os. Y cuando hablamos de las artes en esa esquina de Nueva Inglaterra, tenemos que empezar con la tal entosa Lydia Perez porque ella se ha destacado como una pros encia dominante en la comu nidad Latina. Debido a sus energias se establecio la orga Puertorriquenos nizacion Unidos en Warwick, la activi dad Fiesta de Pueblo en Central Falls y el grupo de bomba y plena Yoruba 2. Reconocida por el Gobernador Lincoln , el Alcade Avadisian de Warwick, el Rhode Island Council on the Arts, el International Gallery for Heritage & Culture, Lydia es anica. Junto con su esposo Wendell Rivera, criaron a dos jovenes, Yidell y Dorothy que tambien le encanta la musica y las raices de nuestro folclor. Acompafiando a Lidia en la pandereta cantando plena, Yidell te toca violin y Dorothy te toca la marimbola. La conversacion que tuvimos con Lydia fue igual de fascinante como las plenas que las tres me ofrecieron. Cartagena: A donde ha llegado a tocar? Perez: Connecticut, Massachussets, Atlanta, Rhode Island, por supuesto, Loiza. Y este alio tocamos en Espana y Portugal. En Espana tengo un amigo, un pintor cubano, Rafael Diaz y trabajamos en colaboracion. El dibuja paisajes antillanos y yo soy la que le pongo la Le meto bomba, poesia mtisica afro-antillano. negroide, y si me decido le meto una rumbita, o un ADE NTRO: -2. • La Bornba en Rhode Island: Lydia Perez p.1• La Gwoka de Guadalupe p. 6 , 404.1,,,, • Revistas: Plenealo y Los Pleneros del Coqui p.1 What does surprise many in establishment is that Latinos doubled in size in this small state to over 90,000 under the 2000 census. And their growth rate dominated all other sizeable groups. So where the state grew by less than 5%, Latinos grew by 100%. Puerto Ricans together with Dominicans make up the bulk of the Latino population. Again, the established, official institutions were surprised. Those who work and live in Latino barrios knew it all along. The Latino presence is ,arowing significantly in Rhode Island, as it is elsewhere in the country. And nowhere has that presence has been manifested in the arts so powerfully than by the work of that one-woman dynamo, the diva of fold& antillano, Lydia Perez. To sit with Lydia Perez is to breathe Puerto Rican culture, music and folklore. Her warm house in Warwick, outside of Providence, is full of bomba drums, congas, the acoustic precursor of the bass used in plena known as marimbola, a violin, vegigante masks, Puerto Rican INSIDE: • Bomba en Rhode Island: Lydia Perez English p. 1 & 4 • The Gwoka of Guadalupe: p. 6 • Reviews: Plenealo and Los Pleneros del Coqiii p Rhode Island en una actividad internacional donde nosotros fuimos quienes bailaron para el. Y yo me lleve, precisamente, a mi querido Jesus Cepeda y a ivanc n ito ruentes. r eso lue LECIIIC11110, fue para pararte los pelos. Yo tuve que traerme a Jesus Cepeda porque cada ario tiraba la fiesta sola y dije, no, este alio para compartir con Nigeria traigo a Jesus para que el yea de donde su papa tiene tantos conocimientos. 0 sea y del lenguaje que ellos usan de Yoruba, la forma que vamos nuestros antepasados, nuestras canciones. Porque yo canto tambien en Yoruba. yambd. El tiene una exposicion en Esparia en dos galerias, una en Madrid y otra en Islas Canarias. Y pensamos hacer un brinquito y tirarnos para Africa. C: Vas sola? P: No, vamos la familia entera, mi esposo y mis nifias. Nosotros somos un 'performance family" (riendose). Aqui participamos desde el mas grande, hasta el mas pequerio. Mi hi ja Yidell toca violin, al ritmo de plena. Lo que hemos hecho es asociar lo que ella hace su minuet, su Beethoven, con to nuestro. Y eso ha dejado la gente aqui, lo americanos, en "shock" porque eso es la musica de ellos. Ya ella recibio una beca para sus estudios. Y to toca el violin, por ejemplo el tema de "Titanic" al ritmo de plena. Tu sabe, ese la, la, di (cantando) de Titanic con el di:1m pla, dum Ulm pla de la plena. Asi, en presentaciones con niiios, podemos introducir nuestra musica junto con la musica que ellos conocen. Y lo hacemos en forma instrumental precisamente por eso, pa' que ellos no crean que la plena siempre tiene que ser en espariol. Y tambien le tiramos lo nuestro (cantando y declamando): "Guayamo, Guayamo, uipingo Que tiene mi cuero Ese cuero pica Guayamo, Guayamo, uipingo Porque aquella noche . ." C: LCuando fue? P: En septiembre 2000 porque es cuando celebramos la cultura hispana. Y esto se llam6 Yoruba 2. C:Porque Yoruba 2? P: Porque nosotros, por lo menos de lo que yo se de mi vida, de Loiza, somos descendientes de Yoruba. Yoruba 2 fue una producci6n que yo hice para poder trabajar esto con OASIS International, los de Nigeria, y nosotros los "Afro-Puerto Ricans." Estoy colaborando con esta gente hace 4 arios consecutivos. Lo que hicimos fue esta bella presentaci6n. Y los de Nigeria quisieron que nosotros le bailaramos bomba. C: LY como recibieron la bomba? P: Pues, le encanta. Ellos estaban de pie. Primero hice la Magia del Tambor del Caribe Negro con Yoruba y con Juan Fuentes donde creamos el tambor. Despues traimos a Jesus para presentar los toques de bomba, o sea el sica, yuba, ler6, corbe y todo los demas. Y eso fue tan, tan, tan fuerte que salio en todos los periodicos. Y fue increible. Y yo le puse "Yoruba 2" porque eran dos, Puerto Rico y ellos (de Nigeria). Y eso le interes6 a todos, a la gente del "Council on the Arts" al Canal 50. Y asi empezamos la tertulia y el cuentito. Mi otra hija Dorothy toca la marimbola. La marimbola siempre acompaiiaba la plena puertorriqueria, en la costa sureria en esos entonces. Fue sustituida en 1950 cuando empezaron a usar los bajos electronicos. La marimbola es tin bajo, Pero un bajo de percusion. La Africanos tambien lo tiene igual que los cubanos. Es una sincretizacion entre todo el Caribe y cada uno lo tenemo. Este fue hecho por Carlos Cruz Cruz de Santa Isabel. El es tremendo. La hace de todas clases y tamarios. Esto se toca sentandose encima. Tambien hace barriles de bomba a nivel tradicional. C: Es decir que 11 amaron la atencion de los medios. P: Si. Despues en el 2000 llegamos al Providence Arts Club — un club totalmente Anglo-Sajon, la gente son personas de la hirarquia americana, pues . . .(riendose). Y eso fue parte de la exhibicion de mi amigo Rafael Diaz, fue la primera vez que la hicimos. C: En el viaje para Esparia y Africa, iss la primera vez que vas? P: Si. Porque tengo amistades en Nigeria, muchacho, tremendo! Y colaboro mucho con ellos. Cuando estuve en Georgia en el 2000 conoci una mujer de Nigeria, una "storyteller" de cuentos de Africa, bien chevere. Y cuando ella vio este retratito (mostrandome un foto de Lidia con otros individuos) me dijo "Hey Lidia! Que to haces con mi jefe de Nigeria retratado si ese hombre no se sienta con nadie." Y le pregunto, Les el? Si, es el, el principie de Nigeria. Y le digo que eso fue en C: LQuienes son las bailarinas principales del grupo? P: Ahora mismo es Sally Ayala. Los tamboreros son Arnoldo Pabon, Edie Vargas, y Nelson Luca Y con ellos he ido a diferentes lugares hasta las escuelas judias donde tuvimos los judios bailando bomba (riendose). Por medio de estos contactos trabaje en las exhibiciones de santos de Puerto Rico en 1999 auspiciado por el Rhode Island Foundation. Esa exhibicion estuvo cinco meses conmigo en diferentes lugares en el Museo de Warwick, el 2 Providence Library y en otros sitios. Todo mundo estuvo con sus santos. C: ,Como llegastes a trabajar los festivales? P: El Festival del Pueblo, que funde ya hace cinco afios, es el primer festival del alio, y se celebra en junio 24 durante el dia de San Juan Bautista y es una fiesta tradicional puertorriquefia, de bomba, plena y musica jibara. Y es un palo. Salimos de primera en los magazines y to'. Se celebra en Central Falls y cuando empezamos Ilegamos a la revista "Rhode Island Monthly," una revista de primera aqui. Tanto es que la gente de Tanton, Massachussets me invitaron para alla para celebrar la Fiesta de Pueblo de Tanton. Y seguimos. Un afio traimos a Carlos Cruz Cruz, por medio del Institute de Cultura, el principie del verso negro de Puerto Rico y uno de los grande de las mascaras de coco de MayagUez. C: Y el vestuario Lde donde viene? P: De aqui de Providence, de Milagro Rosario. De ahi adelante llegamos a tocar en el Festival First Night en el invierno. Aqui se celebra el invierno y todo se cierra para el Festival y a mi me dieron el primer puesto, una noche completa de 6 a 10 donde combinamos plena y rap. Primero los muchachos tocaron plena, porque para hacer Plena Rap tienes que saber tocar. Yo cantaba la plena y ellos empezaron con su Rap. Se Ilamo - Plena Rap & The Millenium in Rhode Island... C: LY cuando fue eso? En el 200. C: Oye pero parece que ese ano 2000 fue bastante grande para ti, ah? P: i Muchacho, imaginate! (Hendose) C: No te dieron break, ,que pasa? LDescansastes? No, que va. Ahora. C: Porque cada cosa que me hablas es del afio 2000, ,que pasa? P: El afio 2000 me dieron el premio para Plena Rap. Bueno me dieron cinco premios. Y quiero seguir con los jovenes. Me gustaria hacer una orquesta de ninos tocando la marl mbola. C: Eso es un concepto interesante. LY la juntas con plena? P: Si. Y tambien monto los carnavales de Puerto Rico y todo. las mascaras? C: Yo las hago tambien. C: Chevere. P: Si, aqui estan los fotos y un articulo de la farandula local donde me llaman la "diva del fold& antillano" en Nueva Inglaterra. C: Pues, imiraaaaa! (riendose) P: Mira muchacho, deja eso. C: La diva del folclor antillano, eso va ser el titulo de este articulo. Oh, my goodness!" No digas eso. (riendose). - Aqui tenemos fotos del trabajo que hacemos en las escuelas. En una, en Reynolds Elementary School, tuvimos un reportero que escribio, "How They Learned to Love the Bomba." Y es lindo lo que el escribio, fue para el la primera vez que vie la bomba, y se quedo en "shock." Y dijo que nuestros ritmos afrocaribefios "transformaron un gimnasio viejo y sucio en un salon de clase caribefio. - Fue bonito. Y seguimos con las clases. Yo siempre exigo que me pongan la bandera puertorriquefia grande detras, es una de las peticiones que siempre hago. temporada de las parrandas aqui. Y yo - ?Quieres una parranda? LY como la quieres, con cuatro y to'? Pues vamos pa' Ild. C: Ahora vamos a empezar al principio. Tenemos que establecer el trasfondo de todo de lo que acabamos de hablar. LDonde nacistes? P: Naci en San Juan. Mis padres son Luis Felipe Perez, su apodo es Biyoda. Mi mama es Doris Perez. Me crie en Canovanas. C: En to familia shay mlisicos? P: (riendose) Fijate, no. Tengo una hermana que es cantante en Cristo y ha sacado tres cidi. Ella es Yvonne Pizarro. Canta muy bello. C: LY como llegastes a la rrisica? P: Me crie en Canovanas con mi mama y mi papa y en aquel momento, Canovanas era un municipio de Loiza. Entonces se hacian bailes de bomba en la central de Canovanas. Yo me escapaba para it a los bailes y me amanecia bailando bomba. Iba mucho a Loiza, estudie arte en la escuela. C: LY has recibido dinero de C: Obviamente a ti tambien te gusta fuentes gubernamentales, como el tocar. Y es claro que eso es algo que "Council on the Arts?" le estas dejando a tus hijas porque P: Si. Tanto como reconocimiento ellas tocan tambien. LT6 yes algo en que como dinero. eso? C: Y el dinero Les para ensefianza o P: Muchas cocas. Estoy a punto de que? hacer un grupo de muchachas plenPara creacion artistica. Ya tengo el eras (riendose). Algo como Las fellowship del Rhode Island Council Hijas de la Plena, o que se yo. on the Arts, que me lo dieron para el Porque tengo algunas que son arte tradicional. Y eso son cinco mil bravas, hasta una que me rompio el Mares para hacer la presentacion cuero de un pandero. No te ries que que yo quiera o para inspirarme. Y es cierto. Te lo ensefio. Ella le da ahora mismo me dieron el premio duro. mas grande del Rhode Island Foundation, un Fellowship de C: Pero en CanovanasLhabian $12,500 Mares. Y asi seguimos mujeres que tocaban bomba? sucesivamente en escuelas, ''fiestas de los reyes magos, recepciones P: En Canovanas cantaban las cuando llega el gobernador de mujeres bomba, al estilo surefio. Yo Puerto Rico y todo. aprendi a ver los hombres cantando C: Y Lcomo llegastes a ensefiar la bomba en Loiza, y en Santurce. Lo musica? encontre raro porque en Canovanas P: Un dia fui a la casa de un nifio mi papa era de Salinas, fue pelotero para su cumpleatio con mi pandere- y teniamos casa en Coamo y ibamos ta. Y empece a cantarle Feliz a la fiestas en Arroyo donde se preCumplealio, y el con siete afios me senta la bomba surefia y tambien pregunto porque no podia ensefiarle venian de MayagUez. Hasta creo a tocar tambien. Y asi empece a que mi papa tiene una coneccion a establecer Los Pleneritos y mis Mayaguez, porque por un lado tiene nenas. De alli adelante incluimos que venir esto. Pero el no me habla eso en las escuelas. Ya pronto tengo de eso en particular. De ahi viene una residencia de dos semanas en todo lo que yo siento. En casa cuanPortland, Maine. Despues voy a do yo me molestaba con los padres Puerto Rico y despues me tiro a me iba a Canovanas a casa de amisEspalia. Tan pronto regreso es la tades y ahi todo el mundo tocaba 3 plena con la familia Skerret. Y todas las noches ibamos a parrandear. Ahl coy el pandero, el seguidor y empece. Los ritmos de sica y yubd los coif en el central y siempre pude cambiar de un ritmo a otro, facil. Y si quieres te to muestro ahora con un sica, un holande o un yuba. Lo que quieras (riendose). (Y asi mismo arranco con una plena junto con sus hijas tocando violin y marimbola. Y no termino con eso, porque agarro el buleador y solita empezo a montar Majestad Negra en sica y yuba. Despues month el sica San Ciprian, persiguido por Viento, El Doctor Guenaga, Meliton Tomb& y otras canciones mas) cogen la plena y eso es dum pla, dum pla. Y tenemos oportunidades para ellos. Algunos to ponen con un plena rap y son tremendo, bien hecha. La habilidad que tienen es que pueden decir lo que sienten, por ejemplo (cantando estilo rap): Puerto Rico es una rosa que parece un caracol Por encima es una rosa y por adentro una cancion Dun, dun td. Dun, dun, dun tá 0 te montan un rap y en el medio cantan: C: i,Tienes fe que todo esto va per- Elena, Elena, Elena, Elena Elena me dijo a mi .. . Tengo muchos jovenes intereP: sado, por lo menos aqui en Rhode Island. 0 sea que lo que estamos haciendo es tratar de coger los programas que tenemos al nivel estatal y ubicarlos en un centro cultural puertorriquelio. Queremos un centro para la instruccion de la bomba. Tengo chamaquitos de 8, 9, 10 atios que te Yo to he visto muchas veces, pueden cambiar de una cosa a otra. Pero yo soy bien tradicional. Yo digo, "yo te enselio a ti, y si to quieres rapear, rapea. Pero para que to y yo poder trabajar to tienes que saber to tradicional." Y hasta los tengo haciendo sus panderetas y to.' Pues aparte de que yo tenga mi grupo profesional, la parte a la que yo le durar? doy toda mi fueza es la enseiiaza a nuestros hijos, nuestra cultura. Eso es la base. No es cantar y seguir cantando para hacer dinero. Para mi, no hay dinero que pague el tener dos o tres nenes que te traigan una parrandita. Y eso es to que tenemos que hacer. Mientras tenemos esto, no lo podemos dejar. Tenemos una responsabilidad y es dejar un legado a nuestros hijos. (declamando): Y hasta que Puerto Rico no aprenda el valor de su cultura (pagana en el buleador). Luchara, luchara hasta el final. (Y ahi month El Carnaval al comas de holande: Solita con su buleador, su sonrisa y su espiritu.) Bomba in Rhoad Island: The Irrepressible Spirit of Lydia Perez By Juan Cartagena Continued From Page art and sculpture, music recordings played one of the oldest percussion and, of course, hospitality. She is a instruments of Puerto Rico, the recognized leader in the state on marimbola. The combination was many fronts including among oth- fantastic and served as a testament ers, founding member of the cultur- to the teaching skills of Lydia al, non-profit, Puertorriquefios Perez. Our conversation was multiUnidos, founder of the first Fiesta layered just like the instruments de Pueblo in Central Falls, commis- that accompanied her plena. It was sioner of affirmative action in unique, dynamic and challenging — Warwick, and director of the bomba words that describe Lydia herself. & plena group, Yoruba2. And after INTER VIEW WITH LYDIA PEREZ living in the state for eleven years, Lydia is finally getting some official recognition such as a Citizen "I've been able to play in a number Citation from Warwick, Artist of places here in Rhode Island and awards from the International in Connecticut, Massachusetts, Gallery for Heritage & Culture and Atlanta and, of course, in Loiza, from the city of Warwick, fellow- Puerto Rico. And our plans are to ships and grants from the Rhode play this year in Spain and Portugal Island Council on the Arts, and let- to accompany an art exhibit by my ters of appreciation from the friend, Rafael. Diaz. We hope to Governor. In short, she is a force to make a stop in Africa as well. This be reckoned with when it comes to will all be done with our entire family, my husband and our two girls the arts. because we're a "performing famiThis year we met in Warwick where ly" where everyone gets involved she performed an impromptu plena from the smallest to the biggest. set with her two daughters Yidell My daughter plays violin to the and Dorothy Rivera Perez. Lydia rhythm of plena. When she plays played the pandero and sang, while the theme of Titanic, American Yidell played violin and Dorothy audiences love it. We do it precise4 ly to show that plena need not be in Spanish. My other girl plays the percussion bass instrument known as "marimbola" one of the oldest instruments on the island which was part of the plena ensembles in the southern coast of the Island. Here in Rhode Island we celebrated a number of big events last year. The most moving event was an encounter between Puerto Ricans and Nigerians that I called Yoruba 2. I named it because of the ancestry of the people of Loiza in Puerto Rico goes to the Yoruba people in Africa. And the combination of both communities with one common root, led to the name. For four years I've been paving the way for that event with Nigerians in this state. When it happened I went out "And there's enough interest within our youth so that these traditions will survive. What we need to do in Rhode Island is to gather all the cultural programs and house them on one site — a Puerto Rican cultural center." of my way to bring up Juan Fuentes and Jesus Cepeda from Puerto Rico. I especially wanted Jestis to be present so that he can see the source of his father's inspiration. And Juan Fuentes conducted a drum-making workshop that was special The Nigerians, of course, wanted us to play bomba which they loved. They were on their feet the whole time. On the other hand we were able to play at the Providence Arts Club, a place well-known for its American and European works. That was also a special time, and perhaps a first in having African based drumming within the Club. We also had the honor of opening the Winter Festival in Providence with "First Night" in which we presented plena and rap music called "Plena Rap & The Millenium in Rhode Island." The principal dancer in our group, Yoruba 2, is Sally Ayala. Our drummers are Arnoldo Pabon, Edie Our Vargas and Nelson Luca. dresses are made in Providence by Milagro Rosario. I was born in San Juan, Puerto Rico and raised in Canovanas, at that time a part of Loiza. My parents are Luis Felipe Perez and Doris Perez. In Canovanas there were always bomba dances near the plaza and I would do my best to get out of the house and spend the night dancing. With our friends we would always dance and play, especially in the home of the Skerrets in Canovanas. I started with the seguidor (pandero) and never stopped. The bomba rhythms of sica, yuba and others, were always easy for me to learn. In Canovanas women sang bomba, similar to the southern regional style in Arroyo and Mayaguez. They didn't play bomba drums. I didn't get to see men singing bomba until I got to Lolza and I always found it strange. But my playing bomba is now passed along to my daughters. In fact I would love to start a group of young girls playing plena, something like "Las Hijas de la Plena." And there's enough interest within our youth so that these traditions will survive. What we need to do in Rhode Island is to gather all the cultural programs and house them on one site — a Puerto Rican cultural center. I already know of kids who are 8, 9 and 10 years old who have quickly learned the basics of plena. Some of them will add a plena rap to the rhythms and they're tremendous. They can eas- ...LENVOZ IN GUADELOUPE, CONTINUED FROM PAGE that distinguishes our music. Even considering the style popularized by the elders in the southern coast of Puerto Rico, there are differences. The rhythms in Ponce were basically the same rhythms throughout Puerto Rico, it's only that they were executed slower. Slow but precise. You don't find that in Guadeloupe to the same degree. And you don't find that in Cuba's tumba francesa." The exchange between one of Puerto Rico's premier bomba families and the gwoka musicians of Guadeloupe is something that Roberto Cepeda will never forget. "They were wonderful with us. Very open, very caring. Especially when we went to where the people lived — it was poor like the area I was born in — but it was rich in kindness and in folklore." The performance of lewoz and bomba can only benefit by repeated interchanges between these two cultures. ily jump from plena to rap and back again. But I m traditional and I insist that they learn the traditional form of plena before they start adding new things. Now I've even got them making their own "panderetas." Despite the fact that I have my own professional group I really live to pass along this culture to our kids. That is the foundation of our work. It has nothing to do with money. And there is no money in the world that can match having young children bring you a "parranda" of music to your home. This is our responsibility. And until Puerto Rico learns the true value of its culture [here Lydia strikes her bomba drum], we will continue or fight until the end. [Here Lydia breaks into a typical carnaval song to the -holandebomba rhythm. As she has done throughout our 3 hour interview, she integrates song, poetry and drumming in all of her expressions in a gesture of pride: alone with her drum, her song and her irrepressible spirit.] 8 Much of that has started in Puerto Rico through the efforts of people like Josue Leguier who seeks to unite Guadeloupe with other Caribbean islands through his project CoReCa and scale the culture barriers that often divide our common understanding. Just recently he was instrumental in having the Guadeloupean troupe MAS KE KLE tour Puerto Rico andparticipate in the Fiestas Patronales of Loiza. We can only hope that these exchanges continue. Sources: Bourgine, Caroline, "Guadeloupe, The Gwoka," Liner Notes, "Guadeloupe: Gwoka, Soirée Lewoz A Jabrun," 1992, Ocora Radio France; Dufrasne, Jose Emanuel, "La Homogeneidad de la Mtisica Cariberia: Sobre La Musica Comercial y Popular de Puerto Rico," University Microfilms International, 1989, , "Los lnstrumentos Musicales Afroboricuas," en La Tercera Raiz: Presencia Africana 5 en Puerto Rico, CEREP 1992, Puerto Rico Tambien Tiene Tambo: Recopilacion de Articulos Sobre La Plena y La Bomba, 1994; GOmez, Juan Luis, "Sica, Yuba, Ler& Carta a Alida Milian," en Claridad, 21-27 septiembre 1999; Guilbault, Jocelyne, "Guadeloupe," Garland Encyclopedia of World Music. Vol. 2; Hal, Wylie, "Tambour-Babel," Book Review, World Literature Today in Special Collections section of www.northemlight.com , 1997; Jacques, Franck, "Velo: His Gwoka, His Salako And His Marcel," at www.thepothole.com/discog/gwoka.html; Viera, Elizabeth Sanchez, "La Mtisica de Mas Ka Kle: Un Acercamiento Cultural a Guadalupe," Claridad, 21-27 septiembre 2001; Claridad, "Le Gwo Ka," at http://kdog.free.fr/Ka.htm; (?), "Lewoz: Instruments," at http://perso.club-internet.fr/pticout/traditions.htm . Interviews, November 2001: Roberto Cepeda, William Cepeda. Bomba en Puerto Rico, Lewoz en Guadeloupe: Bomba in Puerto Rico, Lewoz in Guadeloupe: Converging Paths from the Diaspora By Juan Cartagena' Convergencia Africana en la Diaspora By Juan Cartagena The beauty of performing the rhythms of the Puerto Rican bomba lies in its capacity to penetrate your being. It tells you that you have been down this path before. And its familiarity, once placed in a context of a spirituality, provides the rationale that causes one to learn more, perform more and dance more to these root rhythms. Fortunately, this wellspring of knowledge, connections, and convergences never runs dry. Hemos serialado aqui en Giiiro y Maraca que para los boricuas, la bomba es algo penetrante, algo que tiene la fuerza de cambiar to forma de ser, de despertarte para seguir aprendiendo mas, cantando mas y tocando alas. Afortunadamente, el pozo que es la bomba puertorriqueria nunca seca. SiemT hay algo nuevo para aprender. n cuanto al Caribe, es importante reconocer que amplitud de la diaspora africana ha forjado las condiciones necesarias para encontrar semejanzas entre nuestros tambores y los tambores cariberlos. En una ocasion anterior (Giiiro y Maraca, Vol.5, No. 1) recalcamos las sendas comunes de lo que nombramos las artes marciales africanas en Puerto Rico, Cuba y Brasil. Equally important is the realization that the breadth of the African Diaspora in the New World created the conditions necessary for a replication of these forms of drum-music. If Puerto Ricans are slowly turning towards the lure of their drums as a manifestation of their reclamation of their true cultural richness, then assuredly our Caribbean brethren are doing likewise. In a previous issue of Giiiro y Maraca (Vol.5, #1) we focused on the similarities between Puerto Rico's cocobale, Brasil's maculele and copeira, along with Cuba's mani and colombia dances, all under the rubric of African martial arts disguised as dance. Now we turn our lens to one of our sister islands in the Caribbean, Guadeloupe. Siguiendo esta corriente, nos enfocamos en una islita pequeiia, nueshermana Guadalupe. tra Guadalupe, conocida como Karukera por su nombre indigena, cuenta con unos 400,000 habitantes y es situala entre Martinica y Monserrate. Tiene varias cosas en comun con Puerto Rico. Primeramente es colonia de Francia. En la lengua de colonizador, es un "departamento" de Francia. Su economia es completamente vinculada a la de Europa. El frances es su idioma oficial, aunque el idioma popular es el creole. En el siglo 17 llegaron los esclavos africanos para trabajar en una isla donde llegaron los europeos y muchos arms despues, los inmigrantes de India. Visitantes a las dos islas seiialan el gran parecido entre la geografia y la comida de ambas, y obviamente, en la ejecucion de sus tambores. Guadeloupe and Puerto Rico share a number of similar conditions and traits. Guadeloupe is a small island southeast of Puerto Rico situated between Monserrate and Martinique. Formerly known as the French West Indies it is a colony of France. In the nomenclature of the colonizer it is a "departement" of France. Its economy is tied fundamentally to the economy of Europe and its official language is French but the common language is Creole. Its high school students leave the island in large numbers to study in France as the best means to get ahead economically. At present Guadeloupe has over 400,000 inhabitants. The slave trade brought Africans to Guadeloupe in the 1600s along with Europeans and eventually East Indians. Visitors to both islands attest to similarities in geography and cuisine, and of course, drumming. And it is the drumming that ties many of these strands together. Varios investigadores de la esclavitud en Puerto Rico, como Manuel Alvarez Nazario, Arturo Morales Carrion, Estela Cifre de Loubriel, han determinado que hubo cierto nivel de inmigracion legal de esclavos de la Antillas francesas a Borinquen incluyendo esclavos de Guadalupe empezando en 1780. Estos negros "afrancesados" fueron numerosos en el area sureste de la isla. Pero tambien hay referencias a la inmigracion de los cimarrones guadalupelios en el area de San Mateo de Cangrejos (Santurce). A number of researchers of the Puerto Rican slave trade (Manuel Alvarez Nazario, Arturo Morales Carrion, Estela Cifre de Loubriel) have concluded that numbers of slaves from the French Antilles migrated to Puerto Rico, including slaves from Guadeloupe, as early as 1780. These French slaves were apparently found in sig- En Guadalupe el lewoz es el genero de la musica de tambores que combina la forma responsorial del coro, los tambores y el baile. Los tambores se Haman 6 nificant numbers in the southeastern part of the island, although there are some references to the presence of runaway slaves (cimarrones) in San Mateo de Cangrejos, now known as Santurce. The extent of the influence, if any, that these slaves had on the development of Puerto Rican bomba, is a topic for another time. In Guadeloupe, lewoz is a genre of drum music that combines singing in a call-and-response form, with drums and dance. The drums are known as gwoka or gwo ka, with the word ka referring to the drums themselves, and gwo ka meaning large drum. Originating in the 17th Century, the genre was established on the plantations as a group of songs and dances performed to the music of the ka drums and performed during the entire evening, hence the swarelewoz or lewoz evening, where Guadeloupeans created a space for reflection, relaxation and community. Relegated to the isolation of the hills of the island for centuries by the dominant economic, religious and political forces, the swarelewoz was reborn in the social upheavals of the 1960s were it stood alongside the formal recognition of Creole and gwoka as symbols of independence for Guadeloupe. wrap the mike in a handkerchief. . . . I started in 1953 with the Esperanza group and the Jeunesse Ensemble, then I set up the Emeraude label and opened a record shop in Boulevard Anne in Pointe a Pietre. . . Thinking back, the parish priest of Pointe a Pietre even threatened me with excommunication when I started to record Gwo ka, arguing that I was working for the degeneration of the Guadeloupe people, although this recording. by Velo is quite simply the first record of Ka music in the French Antilles and Guadeloupe." Just north in Puerto Rico, at around the same time, authentic Puerto Rican bomba was being relegated to AfroPuerto Ricans in similar and disparaging manner even during epoch bomba's popularity created by Rafael Cortijo. In the recollections of Roberto Cepeda, bomba was para los negros, algo de brujeria [only for blacks because it was all demon music]. But the similarities between these two genres does not end with a comparison of the racial overtones that isolated its acceptance from a broader audience. Indeed the Puerto Rican ethnomusicologist, Emanuel Dufrasne, notes that there a number of similarities between bomba and the musical forms found in Guadeloupe, Haiti, Martinique, Venezuela, Louisiana, Cuba, Columbia and Panama. As the following excerpt and article by Professor Jocelyne Guilbault shows, there are many other common features between lewoz and bomba: Incredibly, gwoka was not recorded until the 1960s by the drummer Velo in a session produced by the folklorist Marcel Mavounzy. Other recordings followed immediately by Germain Calliste, Robert Loyson (known as the "In Guadeloupe, an observer can clearka lawyer) and Sergius Geoffroy. But ly tell African-derived musical tradiit was the Velo recording that was sig- tions from European-derived traditions nificant in a number of ways. Velo but can also can locate shared features, himself was considered a virtuoso, a easily establishing family resempioneer and a radical. The clerics blances among them. Yet, for generacalled his music "devil music" and he tions, questions of what Guadeloupean was known to play through the night music is, and what it is not, have been and wander looking for a meal or a controversial. Since music is part of drink like a "lost soul." He popularized the power structure and historically placing the gwoka upright to be played served to control slaves, the definition while sitting on a chair, as opposed to of Guadeloupean music has always had sitting on a reclined drum. This creat- great political significance for the local ed another rift with the traditionalists population. . . . like Francois Moleon, known as "The problem remains: by which criteCarnot, a famous drummer in his own ria does one distinguish between tradiright who noted that Velo ignored the tional and modern music, and between conventions of lewoz. The story local and imported music? Everyone behind this famous recording is anoth- agrees that drumming is an essential er lesson on the repressive forms of element of Guadeloupean music. . . censure that Guadeloupe's gwoka had .Instead of engaging in this debate . . . to endure. In the words of the folklorist I will examine how musical traditions Mr. Mavounzy: "The record was made in Guadeloupe show unity in diversity. in the open air in September 1963 in Since little research has been done in Dampierre, Gosier, with just one Desirade and Les Saintes, my descripmicrophone and in one day; there was tion concerns mainly Guadeloupe a rainstorm in the air and we had to proper and Marie-Galante. 7 "The lewoz. The terms lewoz and gwoka commonly denote the same musical phenomenon: drumming. For practitioners, however, lewoz is the name of a genre, and gwoka is the general name of the accompanying drums. The term lewoz (la rose) itself includes two other realities: the evening during which this genre is performed and one of seven basic rhythms characteristic of the genre. "Originally the lewoz was performed outdoors on plantations, just after the workers had received their wages. Since the 1970s, however, it has been adopted by the Guadeloupean society. atlrgendwozsi(arelwoz) organically related to the work cycle have become rarities, replaced by informal meetings of musicians (kout tanbou 'drum strokes'). . . . "The lewoz consists of a series of songs and dances accompanied by gwoka drums (boula and makye): the boula produces the lower sounds and steadily plays the basic rhythmic pattern, and the makye produces a higher pitch and engages in a dialogue with a solo dancer by responding in sound to his or her movements. The performance of lewoz used to require one boula and one makye; later, it required two boulas and one makye; today, it allows a variable number of boulas, but only one makye. The lewoz often includes other percussive instruments, such as a large hollowed calabash (chacha) filled with seeds, and two little hardwood sticks (bwa) struck against the side of the drum. "The lead singer (chante, vokal), usually male, invariably uses a responsorial form, accompanied by a chorus (reponcle). The leader, by starting a theme, chooses the basic rhythm. The boula begins to play this rhythm, which it maintains until the end of the piece. Only after the boula has been playing a while does the makye enter. "Like most local traditional music, the songs of lewoz are sung in French Creole. According to the Guadeloupean musician and composer, Gerard Lockel, they have a pentatonic scale without semitones. "Improvisation plays an essential role in performance. While singing familiar tunes, the leader most often composes lyrics on the spot. The makye improvises because it reproduces the dancer's movements, which though Continued/Continuado p.S based on a series of defined steps, are mostly improvised. "A successful lewoz requires the participation of an audience. To this end, a leader often invites the crowd to mark the beat by clapping (fwape Ianmen). After two or three songs, to rest or dance a little, he may solicit another singer to perform a song (ladje on moso). By the same token, if someone in the audience feels inspired and wants to sing, he or she will ask to trade places with the main soloist. All these dialogues are integrated with the music and enliven the performance. Spontaneous exchanges also occur between or among the drummers. The dancing is done mostly by individuals from the audience. "The lewoz as a musical genre is acknowledged to comprise seven basic rhythms: graj, kaladja, lewoz, mennde, padjanbel, toumblack, and woule. People in some parts of Guadeloupe believe the mennde and the padjanbel are new rhythms, wrongly included in the lewoz. Nevertheless, everyone agrees that the performance of a lewoz ideally includes, in any order, the graj, the lewoz, and the woule before the other rhythms can be added." At a minimum we can identify a number of common features between Puerto Rican bomba and Guadeloupean lewoz. These include the lead singer's call to both the chorus and the drummers to follow his or her lead. It is the singer that calls for the basic drum rhythm to be played and who sings in African call-and-response format. The drums are similar in function as well: two or more low pitched drums set the basic rhythm (boula in I ewoz and buleador in bomba) while the one higher pitched drum spots or marks the lead dancer, provoking a dialogue between the lead drum and the dancer. Larger barrel drums laid on the floor and played by drummers who sit directly on the drum is also a common feature of the drumming in both islands. The minor percussion is also similar: chacha and bwa in lewoz, maraca and cuas in bomba. Moreover, the drum itself is common in its construction in both islands. Both communities used barrels for their drums; in Guadeloupe the original drums were made of barrels used to salt meat, in Puerto Rico the barrels were used for rum, meat or nails. The membrane is goat skin on both islands and the use of male and female goats to differentiate the pitch of the drums is also similar. For example, the boula in Guadeloupe is often made with the skin of a male kid to give a deeper sound and the female kid was used for the makye. In addition, the style of drum i n Guadeloupe relying on rope and wood to create the tension on the drum head is similar to the bomba drums in Puerto Rico where that style of drum-making is known as tambor de palo or tambor de soga. Finally there is the commonalities in the nomenclature: lewoz, ler6; woule, rule; boula, buleador; bwa, cuas, etc. But according to a number of bomba practitioners the common features between lewoz and bomba do come to an end with respect to the style of dancing used in lewoz and the precision of the drum strokes between the lead drummer and the dancer. William Cepeda, leader of both GRUPO AFROBORICUA and AFRORICAN JAZZ, has been invited to participate in the annual Gwo Ka festival in Guadeloupe and plans to attend soon. The Guadeloupeans are fascinated with his conch shells and his use of bomba in all of his performances. He notes some similarities between the Ponce regional style of bomba with the lewoz in that in Guadeloupe you have many dancers at once and in the use of large drums, laid directly on the floor. But he also acknowledges that there are differences. Emanuel Dufrasne would point out that the bomba that is characteristic of the southern coast of Puerto Rico was always danced in pairs. Even when numerous pairs were dancing simultaneously, only one of them would compete with the lead drummer. Roberto Cepeda, bomba performer extraordinaire, and son of Don Rafael Cepeda, goes further to distinguish the drum music of these two islands. As part of the FAMILIA CEPEDA performance troupe, Mr. Cepeda traveled to Guadeloupe on tour with his entire family (mother and father as well) about 30 years ago. "We were able to share the stage with the official statesponsored ballet folclorico of Guadeloupe and, through the good graces of a cook in the hotel, also have an exchange with the street performers of lewoz in the poorest sections of the island," he noted. The similarities were not surprising, particularly with the style of bomba that he saw executed by the older generations of Ponce, as well as similarities with the genre called "Tumba Francesa" in Cuba. For Roberto Cepeda the cross migration of slaves from one island to another could only mean that they would learn the new slave traditions of their new homes, but would never forget the traditions that they brought with them. In Guadeloupe, "the dancing is done mostly in pairs but also with groups of pairs. At first the woman would dance alone, then the male. But it was done quickly to the point that the interaction between the individual and the drummer was never really allowed to manifest itself, because there would be several dancers at a time," he states. He also noted that on some rhythms, the dancers would rarely lift their feet off the ground — "that's a feature of the dancing by the elders from Ponce as well, it was bailando arrastrado [shuffling your feet]. But this wasn't done all the time in Guadeloupe." However, the precision between the drum strokes and the dancer's moves in bomba is what distinguishes the two forms according to Roberto Cepeda. The two forms look similar but are not when you look at them carefully. "Yes the similarities in the language and the names of the drums or dance forms, the slow dance and the faster dances are similar," he notes. "But the precision in Puerto Rican bomba is the key 8 ContinuedContinuado p.5 ...L11',NVOZ EN GUADELOUPE, DESDE P.6 gwoka o gwo ka, con la palabra ka significando tambor y gwo ka el tambor grande. Este genero origino en las haciendas durante el siglo 17 y conlleva el grupo de canciones y bailes relacionados a los tambores ka. Tocados de noche en las haciendas estos encuentros se Ilaman swarelewoz o noche de lewoz donde se pudo reflexionar y cornpartir en comunidad. Pero los poderes religiosos, economicos y politicos aseguraron que el swarelewoz se mantuviera aislado en el monte y no fue hasta los 1960s, durante una epoca de rebelion y discordia, que el lewoz fue redescubierto junto al reconocimiento official del idioma creole y los tambores gwoka, ambos simbolos de un movimiento independentista guadalupeno. en Pointe a Piertre, donde el mismo sacerdote de la parroquia me amenazo con excomuni6n al empezar a grabar Gwo ka porque, segun el, lo que yo hada solo sirve para dariar el pueblo guadaluperio. Pero la grabacion de Velo es sencillamente fa primer grabacion de ka en las antillas francesas. - Existe pocas investigaciones de las tradiciones en Desirade y Les Saintes, por lo tanto, me limito a la area de Guadeloupe y a MarieGalante. "El Lewoz. Las palabras lewoz y gwoka se relacionan al mismo fen& meno musical: la ejecucion de tambores. Para los participantes de estas tradiciones, lewoz es el nombre del genero y gwoka es el nombre de los tambores. Ademas, la palabra lewoz significa dos otros fenomenos, la noche en la cual se ejecuta este genero y uno de los siete ritmos basicos del genero. Al norte de Guadalupe, en la isla de Puerto Rico, mas o menos a la misma vez, la bomba puertorriquelia presentada en forma autentica tambien fue despreciada y aislada a los puertorriquerios negros, aun con la ola de popularidad que gener6 Rafael Cortijo para la bomba. Roberto Cepeda se recuer- "Al prinicipio el lewoz se tocaba al da muy bien que muchos decian que aire libre en las haciendas en el dia la bomba era Fara los negros, era de pago. Empezando en los 1970s algo de brujeria. Y las corrientes la sociedad guadeluperia en general comunes entre la bomba y el lewoz acepto el lewoz hasta que Increiblemente, el gwoka no fue no terminan con este aislamiento sociedades de lewoz (swarelewoz) grabado en discos hasta los 1960s basado en el perjuicio racial. El que funcionan a base del calendario por el tamborero inigualable, Velo. etnomusicologo, Emanuel laboral son raras. Estas fueron Tan pronto se hizo con Velo, lle- Dufrasne, concluye que la bomba reemplazadas por encuentros inforgaron otros a grabar como Germain comparte parecidos con la mdsica males de mdsicos (kout tanbou). . . Calliste, Robert Loyson (conocido de los 'Daises de Guadalupe igual como el abogado del ka), y Sergius que a Haiti, Martinica, Venezuela, "Lewoz consiste en una serie de Geoffroy. El proyecto de grabacion Luisiana (EEUU), Cuba, Colombia canciones y bailes acompariadas de Velo marco la historia de este y Panama. Como vemos en el sigu- por tambores gwoka de dos clases: genero en varias maneras. Este tente articulo de la profesora el boula es para tocar el ritmo basimusic°, casi mitico, tocaba lo que Jocelyne Guilbault, la mdsica lewoz co y produce el sonido bajo de los los religiosos llamaron mdsica del y la bomba tiene mas en comdn. tambores mientras que el makye diablo. No era raro que el se produce el sonido agudo y sigue los amanecia tocando lewoz y cami- "Cualquier observador en movimientos del bailarin como en nando por los pueblos en busca de Guadeloupe puede identificar las un dialogo y asi responde en peruna comida o bebida como distinciones entre tradiciones musi- cusion a los movimientos del cualquier perdido. El fue el cales europeas y africanas y bailarin. El lewoz se tocaba con un primero en levantar el gwoka del simultaneamente, identificar las boula y un makye y Ilego a tocarse peso y tocarlo sentado en una silla convergencias entre estas ramas con dos boulas y un makye y ultien vez de acostado. Y esto tambien distintas. Sin embargo, la busqueda mamente se toca con varios boulas enfurio a otros como el famoso por una mdsica verdaderamente pero manteniendo solo un makye. tamborero Carnot (Francois guadeluperia ha sido un tema con- Acompafiado el lewoz en la perMoleon) que se quejaba que Velo troversial por muchos alios. cusion tambien hay una calabaza rompIa el protocolo de las artes Reconociendo que mdsica sirve hueca y llena de semillas y dos tradicionales. La trayectoria del como un vehiculo de control a los palos de madera dura, bwa, que se folclorista Marcel Mavounzy, pro- esclavos, a beneficio de los poderes tocan contra la madera de los tamductor de la famosa grabacion de del pals, la definicion de mtisica bores. Velo en 1963, es otro ejemplo del guadelupefia conlleva una gran desprecio que tuvo la sociedad importancia para el pueblo. . . . "El cantanteprincipal (chant& guadalupefia a la mdsica de los tamvokal), principaimente varon, siembores gwoka: "La grabacion se hizo "Y el debate sigue corriendo: pre tiene un coro (responde) y se al aire libre en septiembre del 1963 1,como distinguir entre mdsica mod- basa en un estilo responsorio. El en Dampierre, Gosier con solo un erna o tradicional, entre mdsica cantante al escoger el tema, escoge microfono y en un dia. Llego una importada o del pals? Nadie niega el ritmo basico de los tambores. El tormenta de Iluvia y cubrimos el que la ejecucion de tambores es un boula sigue este ritmo basic° hasta microfono con un pariuelo para element() indispensable de la mdsi- el fin de la cancion. El makye no seguir palante. Yo empece en esta ca guadeluperia. En vez de entrar entra hasta despues de un tiempo. musica en 1953 con el grupo en este debate, examinare como las Esperanza y el Jeunesse Ensemble, tradiciones musicales en "Igual que otra mdsica tradicional, despues establecimos el sello Guadeloupe muestran elementos las canciones del lewoz se cantan Emeraude y abrimos una disquera comunes entre toda la diversidad. en creole trances. El mdsico y 9 Continued/Continuado p10 bores es semejante tambien. Barriles de carne salado en En Guadalupe, "el baile se monta en Guadalupe y barriles de ron, tocino pareja, a veces en grupos de parejas. o clavos en Puerto Rico. Ambos Primero baila la muter, desyues el membranofonos usan el cuero de hombre. Pero entraban rapido y "La improvisacion es clave en las chivo con el cabro para el tambor salian rapido de forma que nunca se presentaciones de lewoz. El can- grave y la cabra para el marcador pudo manifestar el baile como paretante principal improvisa sus ver- agudo en Guadalupe. El uso de ja porque habian otras parejas que sos. El makye improvisa sus sogas y palos (o torniquetes) para entraban," seriala el Sr. Cepeda. En repiques al seguir el bailarin. El crear la tension suficiente en la algunos ritmos los bailadores bailabailarin, aun con sus pasos cabeza del tambor se he visto en ban arrastrados, es decir, que no alzPuerto Rico tambien con el nombre aban los pies. "Eso es otro estilo de definidos, tambien improvisa. de tambor de palo o tambor de soga. la bomba de los mayores de el area "La participacion del public° es un Finalmente, serialamos las semejan- ponceria." elemento tambien del lewoz. El zas en la denominacion entre lewoz cantante principal solicita esta par- y lero; woule y rule; boula y Pero es en la precision de los golpes del tambor que siguen los pasos del ticipacion por medio de palmas que buleador; bwa y cuas; etc. bailador, donde el lewoz y la bomba marcan el ritmo (fwape lanmen). Al terminar con dos o tres canciones, el Pero en la opinion de algunos se separan. "Los dos se parecen cantante podria solicitar otro can- bomberos hay diferencias grandes muchos pero no son las mismos," tante del publico (ladje on moso) o entre estos generos, especialmente dice Roberto Cepeda. "Claro que en de la misma forma, miembros del en la ejecucion del baile y la sus nombres, y en el uso del estilo publico solicita la oportunidad al dinamica entre el tambor y los lento, estilo rapido hay cosas semecantante. Esta interaccion forma bailadores. William Cepeda, direc- jantes. Pero en su precision la parte de la mtisica y anima la pre- tor del GRUPO AFROBORICUA y bomba puertorriqueria es distinta. sentacion. Ya animados, los tam- el grupo AFRORICAN JAZZ, Aun considerando la bomba de los boreros intercambian toques o espera visitar a Guadalupe pronto bomberos mayores de Ponce, hay repiques. Y el baile es la aportacion para participar en el festival de Gwo diferencias claves. Los ritmos de del ptiblico a la presentacion entera. Ka, y ya ha compartido con estos Ponce eran basicamente los ritmos rmisicos. El reconoce las areas conocidos por la isla entera, pero "El lewoz consiste en siete ritmos comunes de la bomba, especial- ejecutadas en forma lenta. Lento basicos: graj, kaladja, lewoz, men- mente la bomba sureria, con el pero preciso. Y esa precision no se nde, padjanbel, toumblack, y woule. lewoz. Las dos formas usan varios ve en Guadalupe al mismo nivel. Ni . . .Algunos en Guadeloupe consid- bailadores simultaneamente y usan tampoco en lo que los cubanos Ilaeran el mennde y el padjanbel barriles enormes y acostados. Pero man la tumba francesa." afuera del lewoz tradicional. No hay diferencias seglin William. La experiencia del intercambio obstante todos coinciden en que la presentacion de lewoz primer() Emanuel Dufrasne seriala que la entre los Cepedas y los mtisicos de viene el graj, el lewoz, y el woule, bomba sureria siempre es un baile gwoka en Guadalupe es algo en cualquier orden, antes de montar de parejas; aunque muchas parejas imborrable para Roberto. "Eran pueden participar, solo una a la vez bien, bien amables. Y cuando Ileglos otros ritmos." amos a los barrios donde se vela la compite con el tamborero. pobreza — igual como la tenfamos Ahora podemos serialar las caracteristicas comunes entre estos El bombero destacado Roberto en Puerto Rico cuando 'tad — lo que generos. Ambos dependen en el Cepeda, hijo de Don Rafael Cepeda se vela era una riqueza de folclor y cantante principal para llamar el fue de gira a Guadalupe con la de generosidad." coro y para establecer el ritmo basi- FAMILIA CEPEDA ya hace 30 arios co del numero con su manera de con su familia entera incluyendo su La bomba y el lewoz solo pueden cantar. Es decir, que el cantante o la madre y su padre. "Compartimos en mejorar al ser compartido entre cantaora es la que introduce la can- tarima con el ballet folclorico de estas dos islas. Dado los esfuerzos cion y el coro le contesta en forma Guadalupe y con la ayuda de un del guadaluperio Josue Leguier con responsorial. Los tambores tambien cocinero queen se fascino con el su proyecto CoReCa, esto espera gozan de funciones semejantes: viejo, pudimos it al pueblo, a los hacerse realidad. Este proyecto se dos, o mas, tambores de sonido barrios pobres de la isla para com- enfoca en traer la cultura de grave que establecen el ritmo basic() partir tambien," dice Cepeda. De Guadalupe por el caribe entero y del numero (boula en lewoz y que existen tendencias semejantes lograron traer al grupo de gwoka, buleador en bomba) y un tambor de entre el lewoz y la bomba, especial- MAS KA KLE de gira a Puerto Rico sonido agudo que marca los mente esa bomba de los bomberos y a las fiesta patronales de Larza. movimientos del bailarin y asi mayores de Ponce, y entre estos y lo Aplaudimos estos esfuerzos y dialogando con el bailarin. El uso que se domina la tumba francesa de esperamos mas. de tambores grandes acostados en el Cuba, no lo sorprendio. Roberto es suelo donde el tamborero se sienta de la opinion que el traslado de los encima tambien es un elemento esclavos entre las islas cariberias comun entre las islas. La percusion resulto en el aprendizaje de la tradimenor es igual con la chacha y los ciones esclavistas del nuevo lugar, bwa en lewoz y la maraca y los cuas sin el olvido de las tradiciones del en bomba. La confeccion de tam- esclavo que fue traslado. 10 compositor guadeluperio Gerard Lockel ha fijado este genero con una escala pentatonica y sin semitonos. REVIEWS Aqui Estan LOS PLENEROS DEL COQUI Los Pleneros del Coqui, 787 • 796 • 3751 in this session; except for a few bars of the requintero on the loose you will only hear arrangements made for the ensemble. Also includes: La Noticia del Dia (plena)La Brisa (plena) Coqui (plena) La Plena (plena) El Tumbador y La Camparia (plena) Con El Sabor De La Plena PLENEALO VI Music, 787 • 725 • 9208 "A mi reina, a mi reina. A mi reina `e carnaval. Una Iluvia 'e luceros, yo le voy a regalar." This recording starts off with this swinging coro from the songbook of Don Rafael Cepeda's A Mi Reina a memorable plena by the patriarch. And the CD keeps you on the dance floor with the moving coro in Manteca'e Culebra: "Yo no se que la pasa a Maria, solo se que no puede bailar. Hay que untarle manteca'e culebra, en el medio del espina dosal." Both tunes are interpreted smoothly by lead singer Robert Oquendo on this debut recording by LOS PLENEROS DEL COQUI, led by Hector Correa. Another standout here is the plena A La Cariona, written by Don Rafael as well and interpreted by Rafael Concepci6n. Unfortunately and inexplicably there are no solos R DE L ' INvnAt10 MUM*. GIOVANNVIIIIINt00. The liner notes to this recording include the standard "thank you" section which in this case surprises the reader when a long list of other plena groups is highlighted. Director Ivan Rivera and PLENEALO express their appreciation to the pleneros who "share the responsibility of presenting our music." It's a nice touch which sets this group apart from many others in Puerto Rico — they are good people who have a good time. This release, the group's third, is pulsating and very danceable. Se Me Van Los Pies a plena by lead singer Rafael Ortiz is a contagious tune that moves easily through its horn arrangements; Baila Mi Bomba is a bomba sica by Ram6n Rodriguez that is made even more special because it includes the great Giovanni Hidalgo on conga. You'll be reaching for the rewind button frequently to re-hear the licks that Giovanni produces; Bella, Bella, Bella by Osvaldo Noel is a plena characteristic of the PLENEALO style, strong, harmonized coro, driving panderos and swinging horns. The final number Medley A Los Gigantes II, continues the trend set by their first medley in their previous recording, "Enamorado de Puerto Rico." This one includes famous hits from Rafael Cortijo like "Quitate de la Via Perico," "Maquinolandera," a snippet from "Carnaval," and "Perfume de Rosa." Also includes: Tu Me Haces Falta, (plena); Con El Sabor De La Plena, (plena); Si Tu No Estas Aqui, breaks the pattern by offering a salsa tune to highlight the strong (Mice of Yadisha Morera; Que Viva El Amor, a plena with an ever-changing coro; Hasta Mariana (plena.) GRUPO S DE BOMBAY PLENA zTienes un grupo de Bomba y Plena? Dejanos saber para incluirlos en esta seccion. El tinico criterio es que cada grupo tiene la capacidad y la disponibilidad de hacer presentaciones musicales de bomba y / o plena, en vivo. Ya saben que estamos disponibles a aiiadir grupos tan pronto ustedes nos llaman. Aqui estan, en orden alfabetico. If you know of a Bomba and Plena group let us know. We'll include them in our next issue. AfriCaribe, Tito Rodriquez, Chicago, IL, 773.879.2123 Sierra, 718.590.9328, [email protected] Antonio, TX, Olga Custodio, 210.878.7821, [email protected] Amigos de la Plena, NYC, Jose Rivera 917.898.8352 (pager); 646.824.3891 (cell) Ballet Folclorico de Bomba y Plena Lanz& Orlando, FL, Miguel Lanz& 407.855.0732 Ballet Folklorico de Celia Ayala, Boston, MA, Celia Ayala, 89 Shirley St.,#3, Boston, MA 02119 Arena de Playa, Bronx, NY, Miguel Ballet Folklorico Boriken, San Ballet Folklorico Hermanos Ayala, 11 CONTINUED/CONTINUADO ATRAS Loiza, PR, Marcos Ayala, 787.758.2222 Bombazo de Puerto Rico, San Juan, PR, Jose Emmanuelli, 787.795.9774 Los Bomberos de Brooklyn, Brooklyn, NY, Awilda Sterling & Hal Barton, 718.488.1163 Bomplenea, San Juan, PR, Gary Vera, 787.792.3552 Borinbomba, Milwaukee, WI, Luis Diaz, 414.744.6828, www.diazmusic.com BorinPlena, Miami, FL, Efrain Torres, 786.489.4212 Modesto Cepeda y Cimiento Puertorriquefro, Santurce, PR, Modesto Cepeda, 787.728.1096 Los Criollos de la Plena, Bronx, NY, Julio Colon, 718.328.9231 Cultura con Clase, Brooklyn, NY, Angelica Jimenez, 718.443.8689 Folkloric° Bohio (F.L.E.C.H.A.S.), New Haven, CT, Menen Osorio, 203.562.4488 Golpe de Plena, Santurce, PR, Harry Sebastian, 787.728.4283 Grupo AfroBoricua, Brooklyn, NY, William Cepeda, 718.421.2115 Grupo Cohitre DIElYunque, San Juan, PR, Miguel Angel Carrillo, 787.721.4048 Grupo FolcOr Viento, Philadelphia, PA, Jose Catala c/o Liz Gonzalez, 856.963.4994, [email protected] Grupo Yuba, Chicago, IL, Eli Samuel Rodriguez, c/o Centro Cultural Ruiz Belvis, 773.235.3988 Guateque, Ballet Folklorico de Puerto Rico, Corozal, PR, Joaquin Nieves Calderon, 787.859.8601 Los Hermanos Cepeda, Carolina, PR, Jesus Cepeda, 787.757.1672 Los Instantaneos de la Plena del Rincon Criollo, Bronx, NY, Norma Cruz, 300 East 151st Street, #3, Bronx, NY, 10451 Milagro Bailadores, Portland, OR, Rebecca Martinez, 503.236.7253, www.milagro.org Orgullo Boricua, San Diego, CA, Viny Torres, 619.697.8496 Orgullo Taino, Queens, NY, Gladys Rodriguez, 718.521.0051 Plena Dulce, Newark, NJ, Lillian Garcia, 973.645.2690 Plena Dulzura, Bayamon, PR, Anibal de Gracia, 787.306.2616, www.plenadulzura.com Plena Libre, San Juan, PR, Gary Nuiiez, 787.763.4729 Plenealo, Aibonito, PR, Ivan Rivera, 787.735.3322 NYC, Enrique Diaz, 212.260.5879 Los Pleneros de la Salud, Springfield, MA, Luis Melendez, 413.584.8125 Proyecto La Plena, Minneapolis, MN, Ricardo Gomez, 612.728.0567 Plenyson, Orlando, FL, Jose "Tito" Diaz, 407.812.9942, [email protected] Puerto Rican Folkloric Dance, Austin, TX, Ana Maria Maynard, 512.251.8122, www.prfdance.org Raices: Puerto Rican Folkloric Dance Group, Riverside, CA, Maria Estava Antongiorgi [email protected] Los Relampagos de la Plena, San Juan, PR, Gerardo Ferrao, 787.767.1454 Segunda Quimbamba, Jersey City, NJ, Juan Cartagena, 201.420.6332, temporary web site: www.ricopositive.com Son de Plena, Trenton, NJ, Luis Ortiz, 609.584.1644 Los Pleneros de la 21, NYC, Juan Gutierrez, 212.427.5221 Taller — Conjunto Paracumbe, San Juan, PR, Emanuel Dufrasne, 787.769.2464, www.paracumbe.com Los Pleneros de la 24, San Francisco, CA, Hector Lugo, 510.594.4335 TamBoricua, Atlanta, GA, Benjamin Torres, 404.609.9942, www.elporro.com/Tamboricua.htm Los Pleneros del Batey, Philadelphia, PA, Joaquin Rivera, 215.456.3014, ext. 42 Viento de Agua, NYC, Hector "Tito" Matos, 212.348.1331, www.vientodeagua.com Los Pleneros del Coco, Worcester, MA, Miguel Almestica, 508.792.5417 Yerbabuena, NYC, Carlos Torres, [email protected] Los Pleneros del Quinto Sono, Yoruba 2, Warwick, RI, Lydia Perez, 401.737.0751 ISUSCRiBATE A GUIRO Y MARACA! G&M is dedicated to the preservation of Bomba & Plena music from Puerto Rico. It is issued four times per year and is a publication of the: Segunda Quimbamba Folkloric Center, Inc., 279 Second Street, Jersey City, NJ 07302, Tel. 201.420.6332. Email Juan Cartagena at: [email protected] Subscription is $15 per year. G&M se dedica a la preservacion de la mtisica de Bomba y Plena de Puerto Rico. Se publica cuatro veces al alio por el Centro Folclorico Segunda Quimbamba. La subscripcion es $15 por alio. Juan Cartagena, Editor, Writer J. M. Argiielles, pre-press/layout Alfonso Acevedo, Photo cover Jean-Marie Lurel, Photo Credit p.6