Num 2. Año 2010 - Universidad Interamericana de Puerto Rico
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Num 2. Año 2010 - Universidad Interamericana de Puerto Rico
Núm. 2 Año 2010 La mentalidad emprendedora de JOHN WILL HARRIS y el nuevo modelo de UNIVERSIDAD EMPRESARIAL Agenda para un Puerto Rico seguro ©iStockphoto.com/ArtmannWitte Impacto directo e indirecto producto de la censantía de empleados públicos Destellos de Sunset Lake: polifonía en tres tiempos Archivo UIPR The inception of the Polytechnic Institute was an inspiration that came to me in November 1906, after a meeting held one night on the shores of the Caribbean Sea. Seventy-five children who had never seen a school house stood up and asked me to secure a school for them. ....As I road home that midnight over the mountain trail, a voice said, “You must do it.” I replied, “I do not want to, but I will.” John Will Harris Abril 1922 2 NÚM. 2 AÑO 2010 CONTENIDO ESPACIOS EDUCATIVOS 6 La Mentalidad Emprendedora de John Will Harris y el nuevo modelo de Universidad Empresarial FOROS ÉTICOS 11 Agenda para un Puerto Rico Seguro Humanity: A Quality for Our Times EX ALUMNOS 20 Vargas Vidot: Diálogo con el corazón MIRADA EMPRESARIAL 22 Impacto directo e indirecto en producción, empleo e ingresos producto de la cesantía de empleados públicos ©iStockphoto.com/THEPALMER Aunando esfuerzos con el Departamento de Agricultura Rinde frutos el programa AgroEmpresarial del SBTDC de la Inter VISIÓN LITERARIA 26 Destellos de Sunset Lake: polifonía en tres tiempos (entre la oscuridad y la penumbra, el resplandor) ACTUALIDAD 29 ©iStockphoto.com/Sieto ¿Se pueden predecir los terremotos y tsunamis? INTERAMERICANA 3 Equipo Editorial Directora Rosa Delia Meléndez Editora Wilda A. Rosa Torréns Coeditora Margarita Segarra Diseño Gráfico Vanessa Méndez Junta Editora Prof. Eduardo Lamadrid Dr. Francisco Maldonado Dr. Marcos Menéndez Dra. Yasmine Cruz La revista Interamericana es una publicación oficial de la Universidad Interamericana de Puerto Rico. Interamericana se publica dos veces al año (marzo y septiembre) y es producida por la Oficina de Relaciones Públicas y Mercadeo, adscrita a la Oficina del Presidente. El contenido y el estilo de los artículos es responsabilidad de sus autores. La Universidad Interamericana no se solidariza necesariamente con los puntos de vista expuestos por los autores. Se aceptan colaboraciones. El equipo editorial no se compromete a publicar los artículos recibidos. Sólo se aceptarán artículos inéditos y la Junta se reserva el derecho de editar y corregir. Las colaboraciones, junto con alguna ilustración o foto, si es del interés del autor que se incluyan, deben dirigirse a la dirección electrónica: [email protected]. También puede enviar preguntas, comentarios o comunicarse al teléfono 787-763-3393. © Todos los derechos reservados por la Oficina de Relaciones Públicas y Mercadeo de la Universidad Interamericana de Puerto Rico. NÚM. 2 AÑO 2010 Por F av Recicle Est or evista aR 4 ©iStockphoto.com/fstop123 La Universidad Interamericana de Puerto Rico es una universidad con conciencia ambiental. Le exhortamos que comparta su revista Interamericana con sus familiares y amigos. Una vez termine de disfrutarla, le recomendamos que la lleve a su centro de acopio más cercano o recinto para reciclarla. De esta manera, todos ayudamos a reducir el daño ecológico y a preservar el medio ambiente. Suministrada MENSAJE DEL PRESIDENTE La Revista Interamericana toma su espacio esencial en el ámbito académico. Debe ser motivo de satisfacción para los académicos y administradores que comenzaron a elaborar esta revista con tanto entusiasmo que se le catalogue como excelente. Prueba de ello, fue la acogida que recibió nuestro primer número. Fueron muchos los comentarios de felicitación y de aceptación, así como el interés de participar en la publicación de artículos, ensayos e investigaciones para la misma. Ésta es una revista para ustedes, la facultad, los estudiantes, los exalumnos y el público en general, por lo tanto les exhorto a que continúen enviando sus colaboraciones, sobre temas que atañan a nuestra realidad académica, cultural, ética, socioeconómica y sobre aspectos relacionados a los proyectos e investigaciones de la comunidad universitaria. Por lo tanto, todo esfuerzo que hace la academia y la comunidad universitaria para revertir esta situación es encomiable, esfuerzos como la publicación de esta revista, contribuye a ser pública información vital para señalar y ofrecer soluciones. En este número los editores quisieron dar énfasis en el tema económico - social. Puerto Rico, al igual que casi el resto del mundo, atraviesa por una crisis social y económica. Particularmente, nuestra Isla está inmersa en una vorágine desalentadora que ocasiona la pérdida de fe en el liderato del país. Esa vorágine cubre a nuestra juventud que se entrega sin freno a las drogas y a la ganancia fácil y terminan homicidas o asesinados. Todo este cuadro cuando lo llevamos a un análisis educativo se traduce en deserción, ausencia total de interés en completar la escuela, bajo aprovechamiento y conductas inapropiadas, aún dentro de las aulas universitarias. Es una realidad cruda que nuestros desertores en su mayoría abandonan las aulas por problemas económicos. Estamos, pues convocados a resarcir todo obstáculo para abrir caminos de esperanza. Nuestra responsabilidad como Universidad ecuménica cristiana nos impele a la acción. Considero que esta revista llena las expectativas. ¡Adelante! Lcdo. Manuel J. Fernós Presidente Universidad Interamericana de Puerto Rico INTERAMERICANA 5 ESPACIOS EDUCATIVOS E n el año 2008, publiqué los resultados de una investigación realizada en la Universidad de Bolonia, Italia, sobre el proyecto IRIS de esa institución (FOCUS, 2008). La importancia del proyecto IRIS para esa universidad italiana radicaba principalmente en la motivación de la facultad para investigar y posteriormente convertir esa investigación en tecnología aplicada y comercializable. La Universidad de Bolonia, con sus raíces académicas medievales, era un modelo académico digno de estudio, en cuanto a la transición hacia una nueva visión empresarial. En aquel entonces la investigación me llevó a concluir lo siguiente: A modo de resumen de las investigaciones realizadas por IRIS, es importante resaltar los comentarios de los profesores Grimaldi y Sobrero sobre la creación en la facultad y los estudiantes de la conciencia empresarial como base fundamental para implementar los mecanismos que fomenten la innovación y la transferencia de tecnología (FOCUS, 2008): “…the aim of all these different mechanisms is to increase awareness within faculty and the student population of the possibility of starting a new business and pursuing an entrepreneurial career, rather than using the university education system to gain employment opportunities”. (Complements or substitutes? Grimaldi R., Sobrero M. 2006) Para sustentar aún más las conclusiones de Grimaldi y Sobrero, me refería en mi artículo a las declaraciones de la Comunidad Europea del 2006 sobre el papel de la educación empresarial: “At higher education level, the primary purpose of entrepreneurship education should be to develop entrepreneurial capacities and mindsets. In this context, entrepreneurship education programs can have different objectives, such as: a) developing entrepreneurial drive among students (raising awareness and motivation); b) training students in the skills they need to set up a business and manage its growth; c) developing the entrepreneurial ability to identify and exploit opportunities”. Y luego en el 2008, el informe critica la enseñanza empresarial en las instituciones de educación superior como no integrada al currículo ni a la vida cotidiana de los estudiantes: “Currently the teaching of entrepreneurship is not yet sufficiently integrated in higher education institutions’ curricula. Entrepreneurship refers to an individual’s ability to turn ideas into action. It includes creativity, innovation and risk taking, as well as the ability to plan and manage projects in order to achieve objectives. This supports everyone in dayto-day life at home and in society, makes employees more aware of the context of their work and better able to seize 6 NÚM. 2 AÑO 2010 La mentalidad emprendedora de JOHN WILL HARRIS y el nuevo modelo de UNIVERSIDAD EMPRESARIAL Por Dr. Marcos Menéndez, Director Instituto de Desarrollo Empresarial Puertorriqueño, UIPR Fotos: Archivo UIPR ESPACIOS EDUCATIVOS Un entrepreneur es una persona capaz de imaginar y de luego convertir su visión en una realidad. Los entrepreneurs deben definir dentro de lo no definido. opportunities, and provides a foundation for entrepreneurs establishing a social or commercial activity”. Este mismo informe da una serie de recomendaciones a las instituciones de educación superior en relación a cómo desarrollar este espíritu empresarial: At their level of responsibility, higher education institutions could: • Set up a strategy and an action plan for teaching and research in entrepreneurship, embedding practice-based activities, and for new venture start-ups and spin-offs; • Create an entrepreneurship education department, which would serve as an entrepreneurial hub within the institution and spread the teaching of entrepreneurship across all other departments; • Offer an introduction to entrepreneurship and selfemployment to all undergraduate students during their first year. In addition, give all students the opportunity to attend seminars and lectures in this subject; • Set up incentive systems to motivate and reward faculty staff in supporting students interested in entrepreneurship, and acknowledge the academic value of research and activities in the entrepreneurial field; • Develop clear institutional rules about intellectual property; European Community, Entrepreneurship in Higher Education, Especially in Non-Business Studies, 2008 Nuevo Modelo Integrador La investigación del proyecto IRIS, enmarcado en el contexto de la Universidad de Bolonia y de la Comunidad Europea, ha sido una oportunidad para repensar el papel académico de la Universidad Interamericana dentro de las realidades existenciales de globalización, integración, competitividad, innovación y productividad. Todos estos conceptos, que moldean las economías mundiales y por supuesto la de Puerto Rico, nos obligan a desarrollar un modelo educativo que prepare a nuestros jóvenes no solamente a enfrentar o sobrevivir los retos económicos, sino a aportar substancialmente al desarrollo de un Puerto Rico globalizado. El enunciado de Visión de la Universidad Interamericana 8 NÚM. 2 AÑO 2010 se establece que: “Surgirá un nuevo modelo que integrará la universidad y la empresa para facilitar el desarrollo de la persona educada”. Propongo que este nuevo modelo que integra universidad y cultura empresarial se desarrolle siguiendo el siguiente esquema: 1. Mentalidad Empresarial La mentalidad empresarial permea la vida universitaria de forma tal que las características que definen a un empresario: iniciativa, creatividad, riesgo, disciplina, visión y sacrificio entre otras, son parte del quehacer académico a todos los niveles. 2. Modelo de Transferencia de Tecnología Un modelo de Transferencia de Tecnología con sus etapas de investigación, imaginación y comercialización debe formar parte de un portafolio de tácticas y políticas institucionales que promuevan el desarrollo de las mismas. 3. Programas académicos El desarrollo de la Mentalidad Empresarial y el Modelo de Transferencia de Tecnología anteriormente propuestos van mano a mano con un currículo académico que enfatice el desarrollo empresarial, la investigación y la transferencia de tecnología. 4. Alianzas con organizaciones privadas Las organizaciones privadas con las que podemos hacer alianzas deben enfocarse desde el punto de vista de la facultad y de los estudiantes. En cuanto a la facultad, debemos promover la participación activa de la misma en organizaciones profesionales de su especialidad y en aquellas organizaciones tipo sombrilla que cobijan diferentes campos profesionales como la Asociación de Industriales y la Cámara de Comercio. No debemos olvidar la participación en asociaciones de base comunitaria ya que la facultad y los estudiantes son un recurso muy importante para el desarrollo de proyectos de ciencia, cultura y economía. 5. Alianzas con organizaciones gubernamentales El Small Business Technology Development Center (SBTDC) en colaboración con la Administración de Pequeños Negocios federal debe continuar desarrollando la cultura y ambiente empresarial de la universidad. La Mentalidad Emprendedora de John W. Harris El propósito de esta parte del artículo es analizar la mentalidad empresarial, el fundamento de nuestro modelo de Universidad Empresarial, siguiendo el espíritu emprendedor de John W. Harris, fundador de nuestra universidad. Peter M. Senge en su libro The Fifth Discipline dice: “The beauty of a person, or a flower, or a poem lies in seeing all of it”. Durante mucho tiempo hemos visto la figura de John W. Harris como la de un misionero que movido por su fervor religioso realizaba una labor educativa en las lomas de San Germán. Pasábamos por alto que al ver a toda la persona, la personalidad del reverendo Harris incluía una serie de aspectos, virtudes, y características que lo describían también como un gran emprendedor. Empecemos por analizar lo que es la mentalidad emprendedora (entrepreneurship) de mucho más contenido racional y emocional que el término empresarial. Hay muchas definiciones de entrepreneurship por ejemplo: Una definición elaborada por Babson College: A way of thinking, reasoning, and acting that is opportunity obsessed, holistic in approach, and leadership balanced. Louis Jacques Filion define el término como: Un entrepreneur es una persona capaz de imaginar y de luego convertir su visión en una realidad. Los entrepreneurs deben definir dentro de lo no definido. Primero deben imaginar lo que van a hacer, para luego realizarlo. La lectura de las memorias del reverendo John W. Harris (Riding & Roping) nos lleva a concluir que, de acuerdo a como Filion define al emprendedor, Harris fue una persona capaz de imaginar y de luego convertir su visión en una realidad. Harris integró su compromiso religioso (pasión divina) con el espíritu emprendedor (pasión humana) con el propósito de desarrollar a sus estudiantes como seres humanos completos que integrasen lo humano y lo divino. Al comienzo de Riding & Roping el hijo de Harris, Donald, resume el espíritu de su padre recordando: 1. Su gran optimismo: “Nothing could discourage him. I cannot recall ever seeing him depressed a single time” 2. Su fortaleza de carácter, voluntad y valentía: “In attempting to build a school in the face on insurmountable obstacles” 3. La lealtad de los estudiantes y la facultad: “There was an intangible spirit that pulled the group together” 4. Su sentido profundo de misión y propósito: “He believed that somehow God called him to do this specific job-to help bring to the poor boy and girl of Puerto Rico a new life, a life that would be more meaningful, and helpful, and rewarding.” (R&R, xi,xii,xiii) Podemos resumir las características principales de un emprendedor siguiendo el modelo de Jeffrey Timmons de Babson College: Obsesión con la oportunidad, determinación en la búsqueda de recursos y liderazgo . Obsesión con la oportunidad: “You! You are to do it!” Al aceptar el trabajo misionero en Puerto Rico, Harris expresa: “Here in Puerto Rico, it dawned on me that my dreams in Park College of children in the Missouri River was a true vision of my mission in life”. (R&R, 29) INTERAMERICANA 9 ESPACIOS EDUCATIVOS La voz que oye al comienzo de su ministerio en Puerto Rico “You! You are to do it!” se convierte en una obsesión y como todo emprendedor comienza primero a buscar excusas para no realizar su sueño: “I really felt I was not capable of doing the work of building a college in Puerto Rico”. (R&R, 33) No obstante las dificultades, el emprendedor acepta el reto y su misión: “All the time my soul reverberated with that voice. “You are to do it!” My excuses fell flat; I accepted the commission, though I could not see just how and where to begin”. La aceptación y el compromiso con la oportunidad son fundamentales para el emprendedor aún cuando al comienzo no se vea claramente cómo se realizará la misión. Determinación en la búsqueda de recursos Como emprendedor Harris no se amilana con los reversos. Luego de perder la oportunidad de las barracas ofrecidas por el Alcalde de San Germán para la escuela, se da a la tarea de continuar con su proyecto en el acre de terreno que poseía en San Germán y expresa: “I had made it my practice after every failure to gather up whatever resources I had in hand and to tackle the task I had undertaken, maybe in a different way but as the most important thing to be done”. (R&R, 37) Una queja corriente entre todos los emprendedores es la falta de dinero. El capítulo seis de Riding & Roping se titula: Money Problems. En él se describen las dificultades experimentadas por Harris en conseguir el dinero necesario para primero adquirir las tierras de Las Lomas de Santa Marta y posteriormente la construcción del Instituto Politécnico de Puerto Rico. En el lenguaje actual empresarial se habla de que el emprendedor debe buscar fondos para su proyecto de la banca, capital de riesgo o finalmente de ángeles (inversionistas privados). Harris encontró parte de su financiamiento de estos ángeles: “Having spent two years of week-ends in Philadelphia while in Princeton as assistant to Rev. C. A. R. Janvier of Holland Memorial Presbyterian Church, I knew a few rich people there. Dr. Janvier, the missionary from India, game me a letter to W. J. McCahan, a sugar man, who gave me his check for a thousand dollars as he sat comfortably in a long back chair for a snooze in his office at noon”. Y haciendo uso de esta relación de manera típicamente emprendedora, Harris continúa su búsqueda de fondos: “After several attempts, I got in to see J. Milton Colton, who gave a check for $500 when I showed him McCahan’s $1,000”. (R&R, 42) Liderazgo De nada valen la obsesión por la oportunidad y la búsqueda de recursos si no se complementan con el apoyo de un buen equipo de trabajo. La Junta de Síndicos que estructura Harris manifiesta la integración de una diversidad de recursos (religiosos, públicos y privados) que fueron cuidadosamente seleccionados pensando en su aportación para el futuro desarrollo de la institución. Por otra parte, liderazgo es la capacidad del líder para transmitir a otros una visión del futuro y en el caso de Harris, se manifiesta al formular la política del Instituto: “My purpose in starting the school, now known as the Polytechnic Institute of Porto Rico, was to develop a first-class college imbued with a spirit of work, study and religion. To make this development of the skilled hand, trained intellect, and developed heart life available alike to the poor and rich. To accomplish this end I needed helpers, teachers and willing workers, holding similar views and hopes, inspired by the same ideal”. (R&R, 44) Conclusión El modelo de Universidad Empresarial que hemos presentado: Se fundamenta en el desarrollo de una cultura emprendedora a todos los niveles de la institución. Esta cultura es producto de los valores que la institución atesora y transmite a nuevas generaciones. La figura de John W. Harris nos debe servir de ejemplo para que nuestros estudiantes reconozcan y se obsesionen con oportunidades, trabajen para las mismas, busquen recursos y aprendan a trabajar en equipo. Termino con las palabras de John W. Harris: “It takes time to establish the truth of a statement or of a project”. REFERENCIAS European Community, Entrepreneurship in Higher Education, Especially in Non-Business Studies, 2008 Filion, Louis Jacques, Vision and relations: Elements for an entrepreneurial metamodel (Cahiers de recherche / GREPME), 1989 Grimaldi R., Sobrero M. Complements or substitutes?, 2006 (inédito) Harris, John Will, Riding & Roping edited by C. Virginia Matters, Inter American University of Puerto Rico, 1977 Menéndez Córdova, Marcos, Universidad y cultura empresarial, FOCUS, 2008 Senge, Peter M., The Fifth Discipline, Doubleday, 1990 Timmons, Jeffrey, Spinelly Stephen, New Venture Creation: Entrepreneurship for the 21st Century, McGraw Hill, 2008. 10 NÚM. 2 AÑO 2010 ©iStockphoto.com/tomazl FOROS ÉTICOS Agenda para un PUERTO RICO SEGURO Por Dora Nevares-Muñiz, J.D.; Ph.D. Catedrática Facultad de Derecho E n el año 1996 escribí, en la primera edición de mi libro El Crimen en Puerto Rico: Tapando el Cielo con la Mano, que los criminales de la próxima generación tenían de un mes a cinco años; de manera que estábamos a tiempo para evitar que se convirtieran en criminales adultos. Esa generación que creció durante la década del noventa, hoy son los jóvenes que diariamente son acusados por asesinatos y delitos graves de violencia. Son los hijos de la política pública de “mano dura” caracterizada por la imposición de penas altas de reclusión y el discurso público hacia la “mano dura”, pero calladamente se liberaba a los sentenciados antes de cumplir la pena impuesta, porque la ley así lo permitía. Estos entraban rápidamente al sistema de justicia criminal por comisión de nuevos delitos INTERAMERICANA 11 FOROS ÉTICOS (reincidencia sobre 60%). A esta política carcelaria se le llamó: “la burla de la mano dura”. En esa década, múltiples funcionarios de alto nivel son procesados y convictos por delitos de corrupción. A largo plazo, el discurso es vacío y carece de seriedad. La prevención fue la gran ausente de la política pública durante la década del noventa cuando se forjaron los jóvenes de hoy. La intolerancia de parte de las instituciones gubernamentales hacia la juventud, la deserción escolar consistentemente alta durante toda la década y la fácil accesibilidad a las drogas prohibidas y armas de fuego acompañaron al niño y al joven en su crecimiento. En 1996, el 22% (57,652) de los jóvenes entre 16 y 19 años (258,089) habían abandonado la escuela y los números son más o menos similares para los años siguientes. Desde la década del noventa, los asesinatos son la primera causa de muerte entre los jóvenes de 10 a 29 años. Además, un gran número de estos niños y jóvenes son procedentes de comunidades disfuncionales y de familias con múltiples problemas sociales, muchas viviendo bajo los niveles de pobreza. Así lo demuestran los datos demográficos de jóvenes arrestados por delitos graves, de esa generación que se formó durante la década del noventa bajo la política pública de la mano dura. Puerto Rico en el 2010, vive una encrucijada histórica en que han incrementado sustancialmente los asesinatos de niños y personas “inocentes” como consecuencia del narcotráfico, las masacres en que asesinan más de dos personas en un mismo evento han aumentado en frecuencia y magnitud, miles de empleados públicos y empleados del sector privado han sido desplazados de sus trabajos, el gobierno está a punto de la bancarrota, la economía está en recesión severa y hemos sufrido significativo daño ambiental y a la salud pública como consecuencia de la explosión de varios tanques de distintos tipos de combustible en la Zona Metropolitana. Todas estas condiciones contribuirán a afectar las estructuras de socialización normativa que tienen la función de formar a los niños y jóvenes cumplidores de la ley y con responsabilidad ciudadana - familia, escuela, comunidad y gobierno - y a incrementar la pobreza en el país. 12 NÚM. 2 AÑO 2010 La pobreza, así como las presiones económicas de los padres, son factores de riesgo al crimen. La pobreza le hace más difícil a los niños el acceso a unas opciones de salud, educación y socialización que son necesarias en las etapas de formación de los niños y adolescentes. Múltiples estudios han confirmado una relación positiva entre pobreza y nacimientos prematuros, mortalidad en los niños, mala nutrición, mala salud, negligencia hacia los menores, embarazos de adolescentes, deserción escolar, participación en uso y venta de drogas, y criminalidad. En el Puerto Rico de los próximos años: ¿Cuántas personas perderán sus viviendas por no tener con qué pagar una renta o una hipoteca, ya sea por falta de empleo o ante el aumento en el costo de vida? ¿Cuántas personas, niños y viejos, se verán privados de un cuidado de salud adecuado y de una nutrición adecuada? ¿Cuántas personas desplazadas no encontrarán empleo y se convertirán en dependientes gubernamentales viviendo bajo el nivel de pobreza o en deambulantes? ¿Cómo va a atender el sistema de salud los múltiples problemas de salud mental y física que se incrementarán como consecuencia de los múltiples problemas sociales y de la contaminación ambiental? Las preguntas son ilimitadas y las contestaciones no son alentadoras. De otra parte, el narcotráfico y las actividades en torno al punto de venta de drogas prohibidas presentan una opción de ingreso, aunque de alto riesgo, para los jóvenes y adultos. Además, funciona como un negocio, que aunque ilícito, proyecta mucha eficiencia y mueve millones de dólares anualmente. ¿Cuántos de los miles de empleados desplazados del sector público o privado, y las miles de personas que dependen de ellos, en ausencia de un empleo y agobiados por la crisis social, se incorporarán a las actividades del narcotráfico para lograr el sustento para sus necesidades económicas básicas? ¿Cuál será el efecto de las condiciones de precariedad social y económica que vive el país sobre las próximas generaciones? El panorama social no es alentador y la violencia cotidiana ha pasado a formar parte de nuestro diario vivir desde hace más de una década. Mientras no se confronten las causas de nuestra profunda crisis social, de la violencia cotidiana y de la insatisfacción ©iStockphoto.com/peepo La intolerancia de parte de las instituciones gubernamentales hacia la juventud, la deserción escolar consistentemente alta durante toda la década y la fácil accesibilidad a las drogas prohibidas y armas de fuego acompañaron al niño y al joven en su crecimiento. e intolerancia del pueblo, la falta de empleo, lo inadecuado de los servicios de salud, el deterioro del sistema educativo y la pobreza en ciertos sectores de la población, el Estado y su política pública continuará “tapando el cielo con la mano”. Hay que conocer la historia para cambiar el futuro. Esa historia nos revela que con el decurso del tiempo se ha hecho evidente la incapacidad de nuestro modelo social y de desarrollo económico para atender las raíces de la violencia y de la criminalidad. Al mismo tiempo, no ha surgido una fuerza política capaz de traer esos asuntos a la agenda de política pública del gobierno, ni de los partidos políticos. Se hace necesario una política pública seria que confronte las causas de nuestra crisis social, de la pobreza, de la necesidad de hacer una mayor inversión en el recurso humano en nuestras escuelas, en el sistema de salud, en los salarios y en los empleos, en el costo de los servicios públicos, y en la honestidad del discurso político y de la función pública. En 2008, publiqué un tercera edición ampliada de El Crimen en Puerto Rico donde presento una radiografía de la violencia y la criminalidad durante los pasados 50 años, junto con recomendaciones de acción ciudadana y política pública para atender la criminalidad cotidiana (véase cuadro a la derecha). Como ciudadanos todos tenemos la responsabilidad social de hacer lo que corresponda. Todos queremos disfrutar de nuestro bello país sin temor a ser asesinados sin esperarlo ni provocarlo; proveer para nuestros hijos y dependientes mayores un cuidado de salud y alimentación adecuada, aspirar a una educación y a un empleo adecuados. Una agenda pública y ciudadana capaz de afrontar con seriedad, honestidad y visión de futuro nuestra crisis social y económica junto a los factores que engendran violencia, corrupción y criminalidad, es una opción viable para hacer de Puerto Rico un lugar seguro y habitable. (La autora es la redactora principal del Código Penal 2004) A continuación, varios puntos que podrían ser parte de la agenda de política pública en prevención del crimen a nivel nacional, para convertir a Puerto Rico en un lugar seguro y habitable. Son ellos: Propiciar la seguridad de nuestros niños y jóvenes mientras crecen y se equipan de las destrezas y cualidades para ejercer una adultez responsable. Reformar el sistema de educación pública desde la educación preescolar hasta la vocacional o universitaria. Crear espacios de oportunidades o lugares seguros donde los niños y jóvenes acudan al salir de la escuela. Revitalizar las comunidades en riesgo al crimen, marginadas o disfuncionales e invertir en ellas y en su gente. Desarrollar una política de empleo para todos los que cualifiquen y el gobierno propiciar que los empleos estén disponibles. Llevar a cabo reformas complementarias que tengan el impacto de crear un sistema de administración de la justicia penal y correccional proactivo en prevención y rehabilitación que no afecte la dignidad del ser humano ni discrimine contra los pobres. Comunicar y replicar lo que estudios empíricos han demostrado que funciona en prevención, rehabilitación y control del crimen. Desarrollar una política pública para atender el sector de los viejos. Atender al drogodependiente como un enfermo que necesita atención médica y no como un criminal. Todos debemos hacer lo que nos corresponda para lograr el Puerto Rico seguro y con calidad de vida que todos queremos. Fomentar la tolerancia y respetar la diversidad. Diseñar una agenda política seria, honesta y de futuro. INTERAMERICANA 13 ©iStockphoto.com/LisaValder FOROS ÉTICOS Human A Quality for Our Times nity By: Warren T. Reich Distinguished Research Professor of Religion and Ethics Georgetown University, Washington, D.C. The 2009 Magistral Lecture Offered at the Academic Assembly Celebrating the Inauguration of the Academic Year Inter-American University, Metropolitan Campus-September 18, 2009 The problem of inhumanity The 20th century was a century of brutal inhumanity in many parts of the world. It included some of the worst experiences the human race has ever known: what the Turks did in Bulgaria, where they burnt, killed and raped women and children; the mutual slaughter of the First World War, the lynching of Negroes by the Ku Klux Klan and other citizens of the United States, the Holocaust of the Jews, the terror-famine of the Ukraine, the destruction of Dresden, the Burma Railway, the atomic bombing of Hiroshima, the brutal Vietnam War, the Chinese Cultural Revolution, Cambodia, the Gulag, Auschwitz, the slaughter of millions in Rwanda, the collapse of Yugoslavia, and many other horrifying events. Because of this history, it is difficult to think of ethics as carrying on just as before. This description is, almost word-for-word, the claim of a remarkable and terribly important book by Jonathan Glover, Humanity: A Moral History of the Twentieth Century.1 It is the purpose of my lecture to contrast inhumanity with humanity and to argue that the virtue of humanity could be the remedy for inhumanity. This proposal is urgent, because the very survival of morality and civilization is at stake in the polarization between these two qualities. Humanity: the simple, fundamental virtue The starting-point of all ethics was expounded by Socrates, when he challenged people to answer this question: What is it that you care about? He was trying, for example, in Plato’s Apology, to persuade people not to care for anything of their own before caring about themselves and their virtue, for the sake of wisdom; and to care about others in the same way.2 Ultimately, he was condemned to death because of the way in which he taught this revolutionary sort of interiorized care. INTERAMERICANA 15 FOROS ÉTICOS Humanity is a basic disposition whereby we care about other humans in a basic and simple way and are disposed to respect them. A major question for the 21st century, following the inhumanity of the 20th century, is this: Faced with so much widespread inhumanity, do you care about humanity? Do we all care about humanity? What I’m saying is that we cannot restore morality in the world by means of a rigid and impersonal set of ethical principles; religion, too, has lost its societal force as the dominant defense against inhumanity. We need, as a people, to turn to internal moral resources such as: the human need for personal security, our “psychological tendencies which work against narrowly selfish behavior,”3 and above all a dialogue about what it is that we care about in the tension between humanity and inhumanity. I am speaking of humanity (humanidad) as a quality of a woman’s or a man’s character that is especially appropriate for our times. Of course, humanity has several meanings. It refers to the nature of the human being and of the human race. It also refers to humankind, that is, the collective body of humankind. But I am referring to the term humanity meaning a human quality, a moral aspect of our character – a virtue, if you will: the virtue of humanity. For the ancient Romans, humanity meant benevolence towards others simply because they are human. It meant an understanding of and kindness towards others simply because they are human. I am speaking, therefore, of something that is very simple, not at all complicated from a conceptual perspective. Of course, like all good character traits and their motivations, humanity can be difficult to develop; but I will argue that by nature humans find it natural to empathize with others; and I will also argue that the study of the quality of humanity belongs in a university. I emphasize the simple quality of 16 NÚM. 2 AÑO 2010 humanity because some of the virtues or principles governing our relationship with others appear very complex from a psychological perspective. For example, compassion – and, at times, empathy and sympathy – are described as requiring that we enter into, understand, and identify with another person’s situation, feelings, and suffering – and then perhaps do something about their plight on that basis. That exercise, which can be quite demanding, is not required for the virtue of humanity. Perhaps the best example of the simple character trait of humanity is the ancient moral practice of consolation. For ancient philosophers and theologians, consoling required simply that the consoler be aware of the anxiety of the other person, who, for example, was grieving over the death of a child; recognize that grief as a common human experience without necessarily identifying with it psychologically; and attempt to alleviate the worry or distress that the other person was experiencing.4 A second problem with compassion, empathy, and sympathy, as understood in the standard account (which is not the only way for understanding them!), is that they do not, of themselves, involve any action. Neither the definitions of nor the common theories regarding these virtues necessarily entail any direct and essential link between sentiment and action. Compassion can be defined as entailing a disposition to help others, though not necessarily any helpful action. The result is that we have been operating in a framework which isolates sentiment from practice while claiming to unite them. Of course, it has always been possible to help another and then attribute it to the motivations entailed in empathy, compassion, or sympathy, or to espouse empathic sentiments that then may very well induce us to helpful actions. However, the ambiguity of the relationship between these moral sentiments and the helping of others remains. Now let us contrast that complex situation, that has arisen in the modern world, with the humanity and the consolation that were practiced in the ancient world. The philosophers and theologians of antiquity understood that the primary task of those who consoled was not one of sharing with the cares and worries of others (e.g., their grief ), but one of alleviating or even removing that grief through arguments, explanations, and exhortations. I do not want to give the impression that ancient Greeks and Romans were unsympathetic to those who were suffering. “Ancient consolers were by no means unsympathetic to those afflicted with grief; however, they understood their primary task to be not one of sharing in the grief of others, but one of removing that grief by rational argument [such as an argument on the inevitability of death] and frank exhortation5 [for example, by urging the other to accept her fate because of the benefits she would receive from acceptance]. Thus, consolation was an action that was based simply on the recognition of the need of the other, in the awareness that the other’s need was a common human need.6 It was not the shared feelings with others so much as an awareness of a shared humanity with others that provided the basis for consolation. Humanity functions in a similar fashion: the moral psychological basis of the virtue of humanity is an awareness of the humanity of the self and of a common humanity shared with the other – and ultimately an awareness of the other’s vulnerability to the common anxieties of humankind. On the basis of that awareness humanity inclines us to show kindness towards others; indeed, kindness is a word that is sometimes used to translate the Latin humanitas. That is how the Romans understood humanity.7 I would explain humanity further in this way: Humanity is a basic disposition whereby we care about other humans in a basic and simple way and are disposed to respect them. The humanity of the Romans is represented in modern philosophy in the writings of Immanuel Kant, who taught that we are all under an obligation to acknowledge “the dignity of humanity in every other man.”8 Jonathan Glover explains the respect that is shown to the other because of the agent’s quality of humanity in this way: “There is a widespread disposition to show respect to people, or at least to some people. Sometimes the respect is for status: in a hierarchy, such as an army or a structured church, the respect is mainly shown by subordinates to superiors. Here is a more egalitarian kind of respect, which is shown to all members of a community, and which is sometimes thought of as respect for people’s dignity, expressed through social conventions of politeness. Behaviour showing respect for someone’s dignity symbolizes that person’s moral standing. Those who are weak are protected by social conventions about the respect they should be shown. These conventions are backed up by social pressures, but they also have psychological backing. The idea of humiliating a blind beggar appals us....”9 This description challenges us in the following ways: If we are to diminish as much as possible the ever-spreading inhumanity in this world, how do we extend the respect we show to superiors, the powerful, and celebrities to the powerless, the socially insignificant, the stranger? What are the social conventions that protect the weak from inhumanity? Do they include regulations for Wall Street financial dealings that protect the working classes from mortgage exploitations? Do they include legislation designed to protect children from sexual exploitation? Do they include social conventions of love that have animated passive resistance practices advocated by Mahatma Gandhi and Martin Luther King, Jr. to break apart the social structures of oppression and injustice? Can we find well-established as well as suggested social conventions that protect the weak in the creative literature that portrays disgust at someone’s humiliation and the restraint on barbarism that that disgust represents?10 Humanity in contemporary neuroscience I have found that the simplicity, directness, and fundamental role of humanity in the moral life, as described in classical antiquity, is strongly supported by some recent discoveries in neuroscience. Those findings reveal the neuronal basis for a very simple and direct understanding of and empathic concern for the trouble of another person, the same sort of trouble or anxiety (the Latin “cura”) about which the ancients spoke. I am referring to a fascinating discovery that shows how what I call the simple communication of shared pain and shared care, such as occurs in the moment of consolation, is actually initiated through activities in neurons located in the brain. They are called mirror neurons, a small circuit of cells in the premotor cortex and inferior parietal cortex of the brain. The mirror neurons were recently discovered, first in monkeys and then in humans, by a team of Italian research scientists – Giacomo Rizzolatti, Vittorio Gallese, and Leonardo Fogassi – in the laboratories of the Department of Neuroscience at the University of Parma. Their findings are extremely interesting and important for understanding what the Romans meant by humanity. Let me explain. The cells of the mirror neurons are highly interesting, because they are activated not only when we perform a certain action, such as grasping a cup or smiling, but also when we observe another individual performing those same actions. The same mirror neurons are activated in either case.11 These cells are significant for clarifying how humans understand each other, at a pre-reflective level, and how humans relate to one another in a mutually sympathetic way. Put briefly, mirror neurons provide the neuronal basis for an automatic, involuntary empathic concern for another individual who is, for example, observed to be troubled or in pain. I believe the function of the mirror neurons and the conclusions drawn from that function could actually prompt a revolutionary reconsideration of our entire moral social life and the development of a human social morality that can diminish the inhumanity that humans inflict on other humans.12 According to Vittorio Gallese, one the leading researchers, “a direct form of ‘experiential understanding’ of others is achieved...on the basis of the equivalence between what the others do and feel and what we do and feel.” He explains that what is operative here is an embodied simulation of what is observed. By means of embodied simulation we do not just ‘see’ an action, an emotion, or a sensation.... “Internal representations of the body states associated with actions, emotions, and sensations are evoked in the observer, as if he/she would be doing a similar action or experiencing a similar emotion or sensation....” What is produced in the observer is what I would call an automatic empathic concern for the one being observed. Furthermore, it is interesting for our purposes to learn that the mirror neuron matching systems map the intentional relations between the two parties in a way that is “neutral about the specific quality or identity” of the agent being observed. In this way, the other party becomes ‘another self ’.”13 I see a direct parallel between the findings of the neuroscientists – that the brain’s mapping of the intentional relations between the two parties is “neutral about the specific quality or identity” of the agent being observed – and my own findings from the history of moral ideas of humanity and consolation in antiquity, that we need not penetrate sympathetically the quality or identity of the precise INTERAMERICANA 17 sentiments of the worried or suffering other. To repeat: Neither the history of the idea of the consoling response to the anxieties of others nor the neuroscientifically-based involuntary affective-empathic response to the anxious worries of others requires a detailed knowledge of and participation in the emotional experience and attitudes of the other, at a primary level. Neither mode of empathic impetus to console entails an active reaching out into the interior of the other, a positive effort to enter into and “suffer with” the other, as one finds typically, with unrelenting emphasis, in the vast literature on empathy and compassion. The child need not know what is causing the painful contortion in the other’s face (an example found in the neuroscientific literature) in order to experience an empathic response, nor does the adult need to know and consciously share the particular emotions of the friend who has lost a daughter in order to be moved to console (an example found in classical Roman consolation literature). It suffices simply to recognize and receive the emotion-laden knowledge of the other person’s anxious worry. Thus, what is principally operative in both the historical idea/practice of consoling and the involuntary neural response of empathy for the worried or suffering other on the part of the observer/ consoler is a receptivity of the anxiety of the other – an anxiety for which there may be only minimal and simple evidence. Thus, we do not need to project ourselves into the anxiety of the other in order to console; by way of a very rudimentary empathy we simply receive the human (and humanly shared) meaning of the kind of action they are performing, say, with their face. What do philosophers have to say about this type of empathy? It is fascinating to note that as early as 1916, some eighty years 18 NÚM. 2 AÑO 2010 before the discovery of the mirror neurons, the use of the term empathy to describe its function, and the understanding of empathy as receiving from rather than projecting into the other, Edith Stein, a German philosopher, completed her doctoral dissertation “On The Problem of Empathy,” in which she defines empathy as the “experience of being led by the foreign experience,” that is, by the experience of the other.14 I believe we have much to learn from Edith Stein on the problem of inhumanity and the virtue of humanity, as set in motion by a rudimentary empathy. The morally-relevant findings regarding mirror neurons – especially the fundamental role played by seeing the action of the other and reacting empathically to the other is reminiscent of the core teaching of Jesus’s parable of the Good Samaritan.15 I suspect that most people who read this parable take away the message that even a religious enemy (the Samaritan) can offer exemplary care to a needy, wounded Jew by cleaning and binding his wounds, pouring oil and wine on them, and bringing him to an inn where he cared for him overnight and requested additional care from the innkeeper, thus illustrating the central message of the Hebrew Bible that love of God and neighbor are the first commandments. But beneath the surface of that narrative lies the secret to compassion and compassionate help.16 From a literary point of view, the story has a significant rhythm: A certain priest saw the man but passed by on the other side of the road (thus, apparently, cutting short his own vision of the man); and a Levite saw him, and passed by on the other side of the road (evidently, with the same effect). The people listening to Jesus’s story would likely have expected him to repeat the pattern in the case of the Samaritan; but the Samaritan acted very differently. He “came up to him,” saw him (obviously, with a different kind of vision, up close and with attention), “felt compassion” for him, approached him even closer (manifesting more attentiveness), and then helped him. We need to pay attention to the word that is used for compassion, because the word itself suggests an entire worldview of sympathetic concern for the other. The word for compassion in the Greek text is a translation of the Hebrew word rachamim, which means the experience of an upheaval in one’s womb. Yes, the female organ is used, not only to represent the place where compassion is felt in women; men – and even God – are described in the Hebrew Scripture as experiencing compassion in their “womb.” We might say that the Samaritan’s gut reacted to what he saw; but that does not capture the life-giving potential of a compassion that originates in a womb. The Samaritan allows himself to experience compassion – and this is the turning point not only of his encounter with the wounded man but of the entire narrative. The parable of the compassionate Samaritan insists on the primacy of the experience of compassion; a concern for merciful action on the basis of compassion; and the granting of moral status (the status of “humanity”) to the wounded person. That, I think, is the moral core of this parable. For me, the parallel is striking: Both the parable of the Good Samaritan and the empirical and philosophical communications regarding mirror neurons involve two crucial and essential elements: the fundamental role played by seeing the action or condition of the other and reacting empathically or compassionately to the other on the basis of a corporeal reaction (whether in the brain or in the womb) to what is seen. (Whether the word empathy or compassion is used makes little difference; in both cases, an emotional reception of the situation of the other is received in a rudimentary, spontaneous way, without needing to know the internal feelings of the afflicted person who is being observed.) ©iStockphoto.com/PinkTag FOROS ÉTICOS Additional comments could be made regarding the ethical implications of the spontaneous, automatic empathic concern for the other that has been observed by neuroscientists. Although I have repeatedly made the observation that an understanding of and identification with the feelings of the other (as found in modern descriptions of sympathy, compassion, and empathy) are not required in the simple virtue of humanity nor in the simple practice of consolation typically found in antiquity and confirmed by contemporary neuroscience, nonetheless it needs to be said that, at a subsequent level of the moral life, a more-developed virtue of sympathy is engaged by and builds on the foundation of the automatic empathic concern for the other.17 Glover comments incisively on the expansive experience of sympathy, which he defines as “caring about the miseries and the happiness of others”: “Our entanglements with people close to us erode simple self-interest. Husbands, wives, lovers, parents, children and friends all blur the boundaries of selfish concern.... Inescapably, other forms of friendship and love hold us hostage too.... There is a constant pull towards new kinds of sympathy and commitment. Narrow self-interest is destabilized.”18 We must grasp, learn, train ourselves in, and create social structures that facilitate this sort of sympathy if we are to diminish inhumanity and develop the social virtue of humanity.19 (...to be continued in the next issue) © Copyright This work has been copyrighted by Warren T. Reich The author wishes to acknowledge gratefully the support of the Lilly Endowment, which supplied a generous grant for the establishment of the Project for the History of Care at Georgetown University. This essay on “Humanity: A Quality for Our Times” is a product of that Project. Endnotes: 1. Most of these events were taken from: Jonathan Glover, Humanity: A Moral History of the Twentieth Century (New Haven, CT: Yale University Press, 2001). See especially pp. 1-30. 2. See Plato, Apology, sec. 26, in: Plato, The Dialogues of Plato, Volume 1: Euthyphro, Apology, Crito, Meno, Gorgias, Menexenus. Translated by R. E. Allen. New Haven, CT: Yale University Press, 1989. 3. Glover, Humanity, p. 22. 4. See: Warren T. Reich, “Consoling the Troubled: An Ancient Art of Kindness,” Bioethics Outlook 20, 1 (2009), 1-19. My comments on consolation in this lecture on humanity are edited versions of what I developed in the article published earlier this year in Bioethics Outlook. 5. See: Paul A. Holloway, Consolation in Philippians: Philosophical Sources and Rhetorical Strategy (New York: Cambridge University Press, 2001), p. 1. 6. For the link between consolation and need, see: Maurice Lamm, Consolation: The Spiritual Journey Beyond Grief (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2005). 7. See “humanitas,” in: Charlton T. Lewis and Charles Short, eds., A Latin Dictionary Founded on Andrews’ Edition of Freund’s Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press, 1879), pp. 868-869. See also: Paul Veyne, “Humanitas: Romans and Non-Romans,” in Andrea Giardina, ed., The Romans, translated by Lydia G. Cochrane (Chicago: University of Chicago Press, 1993), pp. 342369. For a history and analysis of kindness, see: William S. Hamrick, Kindness and the Good Society: Connections of the Heart (Albany: State University of New York Press, 2002). 8. Glover, Humanity, p. 23, citing Immanuel Kant, The Metaphysics of Morals, translated by Mary Gregor (New York: Cambridge University Press, 1991), p. 255. 9. Glover, Humanity, p. 23. 10. This question is prompted by a comment made by Glover, Humanity, p. 23. We must grasp, learn, train ourselves in, and create social structures that facilitate this sort of sympathy if we are to diminish inhumanity and develop the social virtue of humanity. 11. For a detailed explanation of the implications of the mirror neurons for human social interaction, see Marco Iacoboni, Mirroring People: The Science of How We Connect to Others (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008); and Vittorio Gallese, “The ‘Shared Manifold’ Hypothesis: From Mirror Neurons to Empathy,” Journal of Consciousness Studies 8, 5-7 (2001), 33-51. 12. For further insights into how these suggestions of mine might be realized, see: http://www.unipr.it/arpa/mirror/pubs/pdffiles/Gallese/Gallese%20 Psychopathology%202003.pdf. 13. Vittorio Gallese, “Embodied simulation: from mirror neuron systems to interpersonal relations,” http://www.novartisfound.org.uk/catalog/278abs.htm. 14. Edith Stein, On the Problem of Empathy (The Hague: Martinus Nijhoff, 1964), as cited in Susan Verducci, “A Conceptual History of Empathy and a Question It Raises for Moral Education,” Educational Theory 50, 1 (2000), 63ff. Stein was a German-Jewish woman who converted to Roman Catholicism and was canonized a saint by the Church following her death in a Nazi gas chamber. 15. Luke 10: 25-37. 16. For a detailed analysis of this parable, see: Luke Timothy Johnson, The Gospel of Luke. Sacra Pagina Series, vol. 3 (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991), 171-176. 17. For an explanation of how the virtue of humanity is a presupposition for the more expansive, more fully developed virtues of sympathy and empathy, see Julien A. Deonna, “Sympathy and Empathy,” in Donald M. Borchert, ed., Encyclopedia of Philosophy, 2nd ed., Vol. 9 (Detroit: Macmillan-Thomson Gale, 2006), pp. 344-45. 18. Glover, Humanity, p. 24. The emphasis is mine. 19. I believe the overall goal of public morality is the art of mutual help based in sympathetic concern for self and other. See my article, “Providing Public Care: The Role of Sympathetic Concern,” Bioethics Outlook 14, 3 (September 2003), 1-12. For a more thorough treatment of sympathy, see my “Sympathie als Identitätsmerkmal der Heilberufe” [“Sympathy as Mark of the Identity of the Healing Professions”], in Dietrich von Engelhardt, Volker von Loewinich, and Alfred Simon, eds., Die Heilberufe auf der Suche nach ihrer Identität [The Healing Professions in Search of Their Identity] (Münster: LIT Verlag, 2001), pp. 18-31. This was translated as: “L’idea di simpatia: la sua importanza per la pratica e l’etica della medicina” [“The Idea of Sympathy: Its Importance for the Practice and Ethics of Medicine”], in Marianna Gensabella Furnari, ed., Il paziente, il medico, a l’arte della cura [The patient, the physician, and the art of caring.] (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2005), pp. 13-31. INTERAMERICANA 19 EX ALUMNOS Vargas Vidot: Diálogo con el corazón Por: Eduardo Lamadrid Aguilar Director Ejecutivo Oficina de Desarrollo y Exalumnos Fotos: Iniciativa Comunitaria “La Interamericana es la única universidad para mí. Inicialmente, no tuve otro marco de referencia, pero mirando desde el futuro, considerando mi personalidad y mis modos de abordar la vida, creo que si no hubiese entrado a la Universidad Interamericana de Puerto Rico, las cosas no hubiesen funcionado para mí como funcionan hoy”, aseveró el recientemente designado Ex Alumno Distinguido, doctor José A. Vargas Vidot, al recibirnos en Iniciativa Comunitaria, proyecto social que preside. Continuó relatándonos que “la Universidad era un ambiente de análisis crítico, que no drenaba mis capacidades de ser yo mismo. Existía una dinámica que permitía al estudiante moverse universalmente. Yo me sentía frente a un bufet en el que podía comer todo el conocimiento que necesitaba, primero para aplacar mis necesidades espirituales y luego, para concentrarme en lo que quería hacer.” Su vocación nació de pequeño, cuando –según recuerda– “todavía se creía que ser médico viabilizaba la posibilidad de alguna reciprocidad con el prójimo”. El galeno recordó que su madre siempre insistió en que tanto su hermano como él fueran recíprocos con el prójimo. “La verdad es que en mi casa, si no éramos buenos con el prójimo, teníamos problemas”, comentó jocosamente y prosiguió: “Crecí pensando que ser médico era una de las mejores formas de conectarse al cielo de los buenos. Y mi abuelita, que tanto influyó en mí, pensaba que una de las personas a las que mayor credibilidad se le podía conceder era al doctor.” 20 NÚM. 2 AÑO 2010 En su desarrollo vocacional, hay una anécdota que recuerda con mucho respeto: “Recién graduado, fui a hacer servicio público en el Hospital Regional de Bayamón y me asignaron al Centro de Salud Familiar de Cataño. Quizás por mi apellido, que no es folclórico, me enviaron al hospital más pequeño, pero fue una bendición porque pude apreciar dos escenarios fundamentales para mi visión profesional.” “Una vez estuve de guardia en el Regional, llegué y encontré a dos personas, médicos o enfermeros –no sé–, apostando su reloj para ver cuánto duraría una paciente, si más o menos dos horas. Yo venía con una idea mística de la medicina y aquel primer choque materialista me paró los pelos. Mi segunda reacción fue igual de intensa, al llegar frente a la paciente objeto de esa apuesta, postrada en una camilla lúgubre en aquel sitio que olía a muerte y donde se sentía la dejadez del resto de la humanidad, ejemplarizada por la barbarie que acababa de presenciar, en la que dos tipos apostaban un reloj sobre la muerte de un ser humano.” “También percibí allí la mística de la muerte de aquella mujer, que abandonaba muy angustiosamente su vida. Era menuda, como de 70 libras, y estaba en estado semi-comatoso. Frente a ella, me hallaba yo, con una idea suntuosa de lo que representaba ser médico, pero topándome con la verdad desnuda de no saber cómo atenderla. Era paciente de SIDA en los años 80. Prácticamente, el sistema les dejaba morir, pero yo no me podía ir de allí. Allí todos mis valores, todos, me asaltaron. Yo no podía dar un paso fuera de Todo ser humano tiene la responsabilidad de convertir sus sueños en realidad. Yo soy obsesivo en eso y eso me ha ayudado tanto, porque donde otras personas ven un desierto, yo veo un campo florido y me da la gana de verlo. aquel cubículo sin hacer algo por aquella mujer. No estoy alegando ninguna bondad especial de mi corazón, sólo digo que mi conciencia no me lo permitía.” “Me acerqué a la camilla, donde se hallaba ella en condiciones infrahumanas y antihigiénicas, e instintivamente me puse los guantes, la cargué, busqué a una enfermera y la bañé, así en su estado comatoso, la vestí, mandé que limpiaran la camilla y acosté de nuevo aquellos huesitos. Entonces, la levanté a duras penas y le dije, sin que ella me estuviera escuchando: ‘Yo no sé qué hacer contigo, pero si quieres acepta mi abrazo’. Le di un fuerte abrazo, que no salió de mi bondad ni de mis virtudes, sino de mi instinto, y me fui para mi casa sabiendo que, cuando regresara, la mujer ya no estaría allí.” “Pero mi curiosidad fue tan intensa que, al otro día, regresé a aquella camilla y encontré a la mujer sentada, bebiendo un jugo de china y exhibiendo un ánimo, que de ninguna manera se podía relacionar con el severo estado de gravedad que padecía la noche anterior. La mujer me miró y obviamente no me reconoció. Yo sí la reconocí a ella, porque nuestros corazones habían hablado y esa conversación de corazón a corazón marcó mi vida.” “Tuve que aceptar que aún cuando tenía todo el conocimiento necesario para iniciar un inventario de lo que le estaba sucediendo, la verdad es que, en ese momento, el universo me enseñó a escuchar a mi corazón. Me le acerqué y, sin conocerme, me miró con amor. Aquella mujer me miró como si me conociera; entonces, yo le dije que había estado allí la noche anterior y fue cuando ella me respondió con un abrazo. Esa mujer duró como dos años más, y pude ver la reconciliación con su familia, su reinserción a la sociedad, cómo rescató a sus hijos; pude ver miles de cosas que son el milagro que siempre me acompaña. Ese milagro al que yo exhorto a la gente, para que –entre conocimiento y conocimiento, entre instrucción e instrucción– podamos rebuscar qué es lo que nos enseña el propio corazón.” Cuestionado sobre aquella cualidad que le ha resultado más útil en la vida, Vargas Vidot nos respondió: “Tener fe, yo soy un hombre de fe. Todo lo que Dios no me ha dado en inteligencia, me lo dio en fe. He aprendido el valor del principio de la fe, que es la convicción de lo que se espera y la certeza de lo que no se ve. He aprendido a reclamar mis sueños. Todo ser humano tiene la responsabilidad de convertir sus sueños en realidad. Yo soy obsesivo en eso y eso me ha ayudado tanto, porque donde otras personas ven un desierto, yo veo un campo florido y me da la gana de verlo. Me empeño en verlo. Donde alguien ve un tecato, yo veo un ser humano recuperado, donde alguien ve una prostituta, yo veo una mujer cargándose de virtudes. Quizás eso no se describa en libros de texto, aunque le llaman inteligencia emocional, pero les repito que estoy seguro de que soy muy limitado en otros aspectos, pero soy un agraciado en la fe.” Genuinamente interesado en el porvenir de los estudiantes, el conocido líder les aconsejó: “No estudien con el solo objetivo de graduarse. Quítense de la mente la idea de cumplir requisitos académicos. Escojan en su corazón su objetivo de vida; es decir, sepan para qué están haciendo las cosas. Pongan empeño formal en establecer un compromiso consigo mismos y con su entorno. Y luego, a partir de ahí, cumplan con los requisitos de graduación. “Yo puedo percibir, como profesor, que hay cantidad de estudiantes que no tienen sus metas muy claras, que sus objetivos para entrar en una carrera universitaria están fundamentados en ideas que no son cónsonas con su propio corazón. Es preferible ganarse tres centavos y ser feliz, sintiendo que podemos abrazar a una persona con toda la libertad del mundo, en lugar de ganarse millones de dólares en algo en lo que aparentemente fuimos exitosos, pero nos marcó el corazón con una cicatriz permanente que nadie puede borrar”. Sobre la sensible responsabilidad de las instituciones de educación superior, afirmó: “La comunidad universitaria de hoy tiene que analizar su rol considerando su entorno, qué es lo que está pasando alrededor en nuestra sociedad, donde se están suscitando suicidios cada 28 horas y hemos sobrepasado todas las estadísticas de violencia en las calles, habiendo visto cómo nuestro sistema gubernamental está sujeto a una corrupción permanente. Hemos entrado en el desierto de nuestra existencia.” “Me parece importante que cada persona que compone ese sagrado grupo de formación y transformación de un estudiante entienda su rol. Que sepamos que no se trata ya de dar exámenes, no se trata de realizar una operación meramente académica. Quienes trabajamos en la Universidad tenemos que reconocer que estamos desarrollando una labor familiar, que tenemos que hablarle al corazón de la gente con el el idioma que entiende el alma. Que tenemos jóvenes estudiantes marcados por diferentes situaciones y fenómenos sociales, que producen angustia y dolor permanente en el corazón humano. Me parece que esta labor es como un apostolado, casi un sacerdocio, y tenemos que procurar que la experiencia del estudiante en la universidad sea, aparte de retante y desafiante, gratificante y tan hermosa, que marque positivamente el resto de su vida.” Tercer grupo de voluntarios en viajar a Haití con el doctor Vargas Vidot e Iniciativa Comunitaria, entre ellos había enfermeros, médicos de diversas áreas y otros profesionales de la salud. INTERAMERICANA 21 ©iStockphoto.com/ramiroalonso MIRADA EMPRESARIAL Impacto directo e indirecto en producción, empleo e ingresos producto de la cesantía de empleados públicos: Dos escenarios Por Angel L. Ruiz Ph.D Facultad de Administración de Empresas Escuela de Economía, Recinto Metro 22 NÚM. 2 AÑO 2010 R ecientemente el Gobierno de Puerto Rico anunció el despido de 17,000 empleados públicos. Esta cifra eventualmente aumentaría a 30,000. A pesar de que varios economistas y otros profesionales han emitido opiniones importantes sobre el impacto económico y social que podrían causar estos despidos, dichas opiniones, en su mayoría, no se han basado en análisis empíricos llevados a cabo usando modelos económicos apropiados. Por ejemplo, el modelo de insumo producto es uno de estos modelos. El mismo está diseñado, (como una de sus aplicaciones) a estimar el impacto sobre producción, empleo e ingresos, por sector industrial, de cambios en la demanda final tales como: cambios en los gastos de consumo personal, inversión en construcción, inversión en maquinaria y equipo y gastos del gobierno entre otros. El despido de trabajadores genera impactos económicos negativos directos, indirectos e inducidos. Éstos se acentúan aún más en tiempos de recesión. Estos impactos no son exclusivamente económicos sino que se extienden al ámbito social. Los impactos económicos van desde aumentos en la tasa desempleo, pérdidas en producción interindustrial, disminución en el ingreso personal disponible, lo que a su vez causa disminución en el consumo personal e impuestos directos e indirectos. En resumen, que la caída de la actividad de los trabajadores supone un freno para el crecimiento económico. Por el lado social, el desempleo tiene un fuerte impacto emocional y sobre la salud de los individuos y sus familias. Existen estudios serios que han encontrado una fuerte relación entre aumentos en la tasa de desempleo y aumentos en enfermedades mentales. Además, el desempleo está asociado a aumentos en suicidios, homicidios, baja en autoestima, inestabilidad familiar, violencia doméstica y social en general. La incertidumbre laboral, el habitual recurso de las empresas, y en la actualidad también el gobierno, al despido en tiempos de crisis, genera un aumento de la conflictividad entre los trabajadores, un incremento de las horas perdidas, y de huelgas. La precariedad laboral, el paro y los conflictos en el lugar de trabajo pueden provocar desequilibrios psicológicos y emocionales en los trabajadores afectados y también en sus familias. El desempleo, incluso, puede conducir a situaciones de marginación social y a un incremento de la delincuencia. El propósito de este corto trabajo es el de estimar el impacto directo, indirecto e inducido del despido de los trabajadores del sector público (gobierno central y corporaciones públicas) en producción industrial, empleo e ingresos. Para estos propósitos, se usa un modelo de insumo producto actualizado al año 2007. Metodología Para llevar a cabo el estimado primeramente se calculó la pérdida en ingreso salarial equivalente al despido de 17,000 y 30,000 trabajadores públicos. Aunque no se sabe con certeza cual ha sido hasta este momento y cual será el número de empleados despedidos en el futuro cercano, se han supuestos dos escenarios. El primero estima el impacto de 17,000 empleados y el segundo el eventual despido de 13,000 empleados adicionales para un total de 30,000 trabajadores cesanteados. Para convertir estas cifras a un valor estimado de pérdidas directas en salarios se tomó la nómina del gobierno (excluyendo municipios) y se dividió por el empleo en el gobierno. El ejercicio se llevó a cabo con datos del año 2008 y el 2009. Para este último año, se estimó la nómina pues todavía no están disponibles datos oficiales de nómina, aunque sí existen datos de empleo gubernamental. Esta relación es aproximadamente $33,300 por empleado público (exceptuando municipios). Esta cifra fue multiplicada por el número de empleados a ser despedidos y esto nos dio como resultado la pérdida en compensación a empleados (el ahorro del gobierno en nómina). Si se realizara el despido de 17,000 trabajadores el impacto directo inmediato sería de una reducción en ingresos salariales de $567 millones. Eventualmente, bajo el supuesto de que el despido total alcanzara la cifra de 30,000 trabajadores, la pérdida inmediata en ingresos salariales (ahorro para el gobierno) sería de alrededor de $1,002.0 millones. Al usar el modelo de insumo-producto, estas cifras se asignan como una disminución en el vector de gastos de consumo del gobierno, el cual forma parte de la demanda final (parte de los vectores exógenos de la matriz de insumo-producto). Usando el modelo de insumo producto se procede entonces a estimar los impactos directos, indirectos e inducidos en producción por industria, empleo e ingresos. Este modelo nos habilita a estimar impactos directos e indirectos y también los impactos inducidos. Una vez estimado los impactos directos e indirectos para 93 sectores industriales, se agregaron a 15 sectores para propósitos de presentación en el texto. Es también de suma importancia llevar a cabo un estimado de las pérdidas del gobierno por concepto de contribución sobre ingreso individual y corporativo e impuestos indirectos. Resultados: Impactos directos e indirectos Se estimaron dos escenarios: 1) escenario de una reducción de 17,000 empleados públicos y 2) correspondiente al despido eventual de 30,000 empleados. Nuestros resultados muestran que una reducción de 17,000 empleados públicos resultaría en una pérdida inicial de $567 millones en ingresos salariales. Esta reducción alimentada al modelo de insumo-producto nos da como resultado una pérdida de $786.6 millones en producción intersectorial, 22,117 empleos directos e indirectos (17,000 directos y la diferencia empleos indirectos) y una pérdida en ingresos salariales de $669.4 millones (de los cuales $567 son directos). Del total de empleos directos e indirectos, la manufactura perdería 455 empleados, el comercio, 265 empleados servicios comerciales, 429, otros servicios profesionales, 592 y la mayor pérdida sería en el gobierno, dado el impacto inicial causado por el despido de 17,000 empleados públicos. Nuestros resultados para el segundo escenario, bajo el supuesto INTERAMERICANA 23 MIRADA EMPRESARIAL Al implantar una política de despido de empleados públicos sin previo análisis serio y profundo, se corre el riesgo de afectar servicios públicos esenciales y provocar inestabilidad social y política. que eventualmente queden cesanteados 30,000 empleados públicos, muestran que una reducción de 30,000 empleados públicos resultaría en una pérdida inicial de $1,002 millones en ingresos salariales. Esta reducción alimentada al modelo de insumo-producto nos da como resultado una pérdida de $1,389.3 millones en producción intersectorial, 39,062 empleos directos e indirectos (30,000 directos y la diferencia empleos indirectos) y una pérdida en ingresos salariales de $1,182.8 millones (de los cuales $1,002 son directos). Del total de empleos directos e indirectos, la manufactura perdería 803 empleados, el comercio, 467 empleados servicios comerciales, 758, otros servicios profesionales, 1,045 y la mayor pérdida sería en el Gobierno (35,212), dado el impacto inicial causado por el despido de 30,000 empleados públicos. salariales. Esta reducción, alimentada al modelo cerrado de insumo-producto, nos da como resultado una pérdida de $1,583.4 millones en producción intersectorial, 34,817 empleos directos, indirectos e inducidos (17,000 directos, 5,117 indirectos y 12,700 inducidos) y una pérdida en ingresos salariales de $783.9 millones (de los cuales $567 son directos, $102 millones indirectos y $114.9 inducidos). Del total de empleos directos, indirectos e inducidos, la manufactura perdería 1,914 empleados, el comercio, 2,437 empleados, servicios comerciales, 908, otros servicios profesionales, 3,486 y la mayor pérdida sería en el gobierno, dado el impacto inicial causado por el despido de 17,000 empleados públicos. En el propio gobierno central se perderían 6,765 adicionales a los 17,000 que se pierden inicialmente. Ingresos fiscales Pérdida de 30,000 empleados Se llevó a cabo un estimado de cuanto perdería el Gobierno en ingresos fiscales. Los resultados muestran que bajo el primer escenario, el gobierno dejaría de recibir $119.1 millones en ingresos fiscales y bajo el segundo escenario se dejarían de recibir $210.4 millones. Los resultados muestran que una reducción de 30,000 empleados públicos resultaría en una pérdida inicial de $1,002 millones en ingresos salariales. Esta reducción alimentada al modelo cerrado de insumo-producto nos da como resultado una pérdida de $2,796.7 millones en producción intersectorial directa, indirecta e inducida, 39,062 empleos directos, indirectos e inducidos (30,000 directos y la diferencia empleos indirectos e inducidos) y una pérdida en ingresos salariales de $1,1384.8 millones (de los cuales $1,002 son directos y la diferencia indirectos e inducidos). Del total de empleos directos e indirectos la manufactura perdería 3,379 empleados, el comercio, 4,304 empleados servicios comerciales, 1,604, otros servicios profesionales, 6,157 y la mayor pérdida sería en el gobierno (36,245), dado el impacto inicial causado por el despido de 30,000 empleados públicos. Es interesante observar que cuando se estiman los impactos inducidos el comercio al por mayor y al detal sufre fuertes pérdidas en empleo. Resultados: Impactos directos, indirectos e inducidos En la sección anterior se estimaron los impactos directos e indirectos. En el más largo plazo, pueden ocurrir mayores impactos inducidos por las reducciones en consumo una vez se reduce el ingreso personal. En la literatura sobre insumo producto estos impactos se conocen como impactos inducidos. Éstos surgen por la relación que existe entre disminuciones en ingreso personal y los gastos de consumo. Los mismos se estiman usando un modelo cerrado de insumo-producto. Bajo este modelo, las familias pasan a formar parte de la matriz endógena del modelo (se tratan las familias como un sector industrial productivo). Los impactos se muestran (al igual que en la sección anterior) en términos de pérdidas en producción por sector industrial, empleo, ingresos y pérdidas en ingresos fiscales. La diferencia con los resultados anteriores es que los que se ofrecen a continuación le añaden a los impactos directos e indirectos los impactos inducidos. O sea, el equivalente a un multiplicador tipo 2 por el lado de la demanda. Resultados pérdida de 17,000 empleados Los resultados de una reducción de 17,000 empleados públicos, resultaría en una pérdida inicial de $567 millones en ingresos 24 NÚM. 2 AÑO 2010 Pérdida en ingresos fiscales Es preocupante además la gran pérdida en ingresos fiscales lo cual tiende a reducir cualquier impacto positivo en los ahorros del gobierno que pueda derivarse de una política de despido de empleados públicos. Nuestros estimados muestran que de reducirse el empleo en 17,000 empleados públicos los ingresos fiscales se reducirían en $179.9 millones. Si los empleos se reducen en 30,000, la pérdida en ingresos fiscales totalizarían $317.8 millones. Esta disminución en ingresos fiscales empeoraría aún más la situación fiscal del gobierno afectando adversamente los servicios públicos. Comentarios finales El despido de trabajadores genera impactos económicos negativos directos e indirectos. Éstos se acentúan aún más en tiempos de recesión. Estos impactos no son exclusivamente económicos, sino que se extienden al ámbito social. Los impactos incluyen pérdidas en ingresos fiscales. Al implantar una política de despido de empleados públicos sin previo análisis serio y profundo, se corre el riesgo de afectar servicios públicos esenciales y provocar inestabilidad social y política. Por el lado social, el desempleo tiene un fuerte impacto emocional y sobre la salud de los individuos y sus familias. Este trabajo tuvo como propósito arrojar luz sobre los impactos negativos de este tipo de política, la cual considero debe ser un recurso que se adopte una vez se hayan agotado todas las medidas disponible al Gobierno. No estoy al tanto si el Gobierno de Puerto Rico llevó a cabo un análisis de beneficio-costo antes de implantar esta política. Vuelvo a enfatizar que toda medida de política pública que afecte adversamente a una gran parte de la ciudadanía debe ser precedida por una análisis serio sobre impactos directos e indirectos antes de tomar una decisión que conlleva grandes costos económicos, sociales y políticos. Como hemos visto en este trabajo los estimados que se han llevado a cabo demuestran una gran pérdida en empleo e ingresos que exceden por mucho el impacto inicial. Por ejemplo, en el más largo plazo, de realizarse el despido de 30,000 empleados públicos el impacto podría ser una pérdida en empleo de 55,764 empleos directos, indirectos e inducidos, o sea, 25,764 adicionales a la pérdida inicial de 30,000 trabajadores públicos. Esta pérdida impacta fuertemente a una economía que ya está sufriendo una fuerte recesión. Finalmente, es importante recalcar que bajo la situación económica actual este tipo de política agrava aún más la fase recesiva del ciclo económico alargando el periodo de recuperación y afectando la profundidad del ciclo. REFERENCIAS Leontief, W. (1951). The Structure of the American Economy, 1919-1929-1939. New York: Oxford University Press (1966). Input-Output Economics, New York: Oxford University Press Evlondo Cooper (2009), The Resurgence of Keynesian Economics Krugman, Paul (septiembre, 2009) How Did Economists Get It So Wrong? New York Times. Ruiz Angel (2007) Los multiplicadores interindustriales de Puerto Rico: 19631992, Serie de Ensayos y Monografías Num.133, Unidad de Investigaciones Economicas, UPR Ruiz, Angel. (2006) Estimate of Multipliers for the Puerto Rican Economy, Inter Metro Business Journal, Fall 2006, Volume II Num. 2, pages 59-68 Suministrada PR-SBTDC Aunando esfuerzos con el Departamento de Agricultura A nte la presencia del alto liderato del País, unos 250 agricultores de toda la Isla se dieron cita en el Teatro del Recinto Metro de la Universidad Interamericana de Puerto Rico para recibir sus respectivos certificados en la graduación del programa Agro Empresarial Next Level del Small Business and Technology Development Center (SBTDC), aunando esfuerzos con el Departamento de Agricultura. Durante el evento, participaron el gobernador de Puerto Rico, Luis Fortuño, el Secretario de Agricultura, Javier Rivera Aquino, el Secretario de Desarrollo Económico, José Pérez Riera, el presidente de la Universidad Interamericana de Puerto Rico, Manuel J. Fernós, la rectora del Recinto Metro, Marilina Lucca Wayland, y Rinde frutos el programa AgroEmpresarial del SBTDC de la Inter Por Nilda Olivencia Relaciones con la Comunidad PR-SBTDC la directora del SBTDC, Carmen Martí, entre otros. Los mensajes, saludos, la presentación de un vídeo con testimonios de agricultores y la participación de un niño trovador de Jayuya quien deleitaba con sus improvisadas trovas durante la entrega de los certificados, formaron parte de las actividades del día. Los cursos del programa Next Level del Puerto Rico SBTDC, los cuales se ofrecieron a través de los recintos de la Inter de Aguadilla, Arecibo, Fajardo, Metro, Ponce y San Germán, le ofrecieron a los agricultores herramientas de contabilidad, mercadeo, planificación y tecnología entre otros aspectos, que le ayudarán a este sector, a impulsar sus negocios a otro nivel. “Luego de esta capacitación muchos de estos agricultores consideran la innovación y la exportación en sus respectivas cosechas”, aseguró Carmen Marti, directora ejecutiva del Puerto Rico SBTDC. Agricultores de hortalizas, café, legumbres, así como avicultores y ganaderos, desarrollan planes de negocios, con el apoyo y asesoría de los consultores de negocios del SBTDC. “La capacitación es fundamental para lograr el crecimiento de cualquier negocio, y la Universidad Interamericana está comprometida con estos esfuerzos educativos que redundan en el desarrollo económico del País. Nos sentimos honrados de ser la sede, en este esfuerzo que impulsa el crecimiento del sector agrícola” aseguró Manuel J. Fernós, el presidente de la Inter. INTERAMERICANA 25 VISIÓN LITERARIA Destellos de Sunset Lake: polifonía en tres tiempos * (entre la oscuridad y la penumbra, el resplandor) Por Dra. Renée De Luca Reyes Catedrática Facultad de Estudios Humanísticos Recinto Metro D estellos de Sunset Lake (una voz amorosa en varias lenguas) es un poemario polifónico, cuya constitución viene determinada por la composición contrapuntística de distintos códigos lingüísticos que se interceptan en una estructura diversa e intencional. Toman cuerpo en esos espacios polisémicos, aparte del español, el inglés, el francés, el italiano y el catalán. Mundos idiomáticos que proyectan el saber lingüístico del poeta, así como su cosmovisión. La presentación sucesiva y concertada de sus treinta versos nos coloca frente a un escenario, confesionario del cual emergen imágenes que van develando el alma del poeta. Cada poema es una escena y cada escena un reflejo de una circunstancia, de una vivencia, de un recuerdo, de un amor, de una intención, de una provocación. La propuesta titular no puede ser más significativa y atinada. Destellos de Sunset Lake, una frase sintagmática que combina signos lingüísticos de dos sistemas de lenguas: español e inglés respectivamente. La primera frase en su forma sustantiva, Destellos nos remite a la idea de lo fugaz, de lo efímero, de un resplandor breve, instantáneo que vacila en permanecer. Su aparición es perceptible, pero diseminada, inasible. Del otro lado del binomio sintagmático, aparece el término preposicional de Sunset Lake del cual conviene discurrir acerca de sus referentes alusivos conforme a su sustancia semántica. En primer término es el nominativo dado a un punto geográfico de la Florida. Constituye, además un punto referencial de suma relevancia en la vida del poeta; Sunset Lake es una escenografía compartida en distintos tiempos entre el bardo y la actriz Susan Hayward y de la cual confiesa ser un profundo admirador. Razón poderosa para que esta obra se constituyera en un homenaje a su memoria. La segunda interpretación de Sunset Lake, viene dada por dos adjuntos o constituyentes inmediatos. Sunset que corresponde en voz hispánica a una puesta de sol, al atardecer, al ocaso, al crepúsculo que recrea la imagen sinestésica del transcurrir del tiempo. Crepúsculo, es también el prisma que rompe, el rojo, el rojo intenso de ese sol grande en un sinfín de colores que bañan el horizonte en los últimos vestigios de la tarde. Toda una imagen perfectamente conjugable dentro del plano impresionista. La palabra, entonces, se torna en luces y colores. En semiótica, el crepúsculo, como tal representación, puede tener una duplicidad de interpretación tal y como nos lo señala Matilde Battistini, en el estudio de este símbolo. Por un lado, corresponde a una etapa de la vida o la proximidad de la muerte y por otro, un estado de éxtasis contemplativo en donde se proyectan emociones, sentimientos intensísimos capaces de sacudir el alma. Con el romanticismo advino en lo que habría de considerarse como un auténtico paisaje del alma. En la pintura, los cielos encendidos eran el reflejo de la imagen de la potencia de Dios o un símbolo trágico del destino. Interpretaciones manejadas en distintos textos poéticos, en el poemario que hoy nos ocupa. En cuanto al signo referencial lake, en este contexto semiótico, no se trata de un sujeto, silente testigo, fuente de inspiración, es el actante, es el receptor y a la vez es el proyector de los estados del alma, transferibles a un abanico semántico: las palabras, capaces de recoger el aliento más recóndito del espíritu lírico “aguirreneano”. Destellos de Sunset Lake es ese momento que aturde, que encanta, que magnetiza. En ese escenario de luces y colores, cada instante es un reflejo que dará luz a la palabra que es la vida, es el pasado, es el presente o acaso la muerte, la pérdida, el vacío, la angustia, el amor, el encanto o desencanto que embarga al ser. Como bien señala Zoé Jiménez Corretjer en el prólogo de esta obra y cito: Cada poema se convierte en la voz o en el canto de los rayos que alumbran el camino o se atragantan en el silencio del tiempo. *Este trabajo constituye una reseña crítica del poemario titulado Destellos de Sunset Lake (ISBN13 Softcover 978-1-4415-2571-0) del Dr. Ángel Aguirre, Catedrático retirado del Recinto Metro. Para más información sobre el libro puede llamar al teléfono 888-795-4274, ext. 7876. 26 NÚM. 2 AÑO 2010 Instantes de cada momento, que van hilvanando el hilo conductor temático y en los cuales se recrean las voces en distintos contextos lingüísticos que convergen en un centro semántico: el ser como transeúnte en el tiempo de la vida. En ese núcleo temático y contrapunto estructural van los epígrafes que como puntos de validez enunciativa y provocativa sostienen dicho tema; como en un acto de concierto musical. Autumn afternoon, es el poema que abre el telón con esa imagen visual de un crepúsculo otoñal. Una estampa luminosa que recrea la metáfora del tiempo. Es una imagen de colores que refleja la inmediatez paulatina de la penumbra hacia la oscuridad. En esos últimos reflejos del sol crepuscular en sus matices rosáceos púrpuras, pulula la angustia del alma poética que semejante a esas últimas horas vespertinas, anuncian la oscuridad. De allí la cita introductoria que versa en el original italiano del poeta Giacomo Leopardi: “y fieramente mi si stringe il cuore come tutto al mondo passa e quasi orma non lascia… (Salvajemente se me aprieta el corazón, como todo en el mundo pasa y casi no deja huella). Una frase en comunión con la sensación que deja el discurrir sobre ese final inexorable. Un concepto que el ingenio “aguirreneano” va marcando cual si fueran acordes musicales en distintas formas estructurales y lingüísticas. Efecto creado por la interposición del verso breve japonés en tres idiomas: un haikú perturbador: las hojas muertas/imagen solitaria/de nuestras vidas/metáfora que recoge el concepto apretado de la angustia existencial frente al vacío, la soledad, la nada, ni siquiera la huella del ya no ser. El haikú es el presentador esquemático del poema central en perfecta consonancia con la composición temática. Autumn afternoon es el llamado apelativo que inicia el apóstrofe inquisitivo, de la primera línea: “Oh, Lord.” Una frase que condensa el cuestionamiento filosófico del carácter efímero de la vida del ser humano. Una exclamación que simboliza un ¿por qué? un dolor, el dolor de todos, en todos los lenguajes, es el mismo dolor. Un concepto acorde con las metáforas que designan las Sum ini stra da estaciones como etapas de la vida. Una temática constante en el verso japonés. La vida, al igual que una hoja, es vigorosa en primavera, radiante en verano y al final ¿por qué tiene que morir? Veámoslo en su propio contexto inglés. “Oh Lord, Is my life just a leaf, So full of life in Spring So radiant in the Summer, That must die in October? Un existencialismo patente subyace en la pregunta retórica al final del verso. Interrogante que declara y se afirma en lo absurdo y funesto, lo trágico e irreversible, lo cruel e irónico de la vida, en complicidad siniestra con el tiempo. Elementos todos denotativos del cautiverio idílico de vivir para detenerse al final, y si éste es el morir, ¿qué razón tiene todo lo demás? Así, las hojas de otoño, como el ocaso de la vida, desaparecerán. En ese efluvio de emociones y voces conjuntas que palpitan remiscencias, en lengua de Dante se escribe Sabato a Monterey. Es el tiempo que respira un ayer ya terminado, de nostálgicos recuerdos. De un pasado que se evoca en el presente, del retrato de un amor, de un instante capturado y celosamente guardado como el de una flor, cuando sólo queda el aroma. Y así nos dice: Forse Cercavo me stesso In questo amor segreto Forse Non so. Ma del nostro presente Giá passato e distrutto Non resta che il ricordo Di una bella giornata Cosí vicino a te. Nótese aquí, el profundo lirismo eslabonado en el fino y sabio encabalgamiento que trasluce el sentimiento de lo perdido, la imagen de lo que ya no existe, del paso de un tiempo que se fue y de repente, nada, sólo un destello que ilumina la memoria del recuerdo. El poemario es un concierto de recuerdos, sensaciones, emociones, cavilaciones que comportan tonos de diversos registros, como aquél el del más agudo grito existencial, el de la Angustia. Título de la composición que en ocho líneas de versos hexasílabos, encierra todo un contenido ontológico, que permite conjugar el elemento semántico pretendido: Dios. Dios es el sueño, una imagen onírica, pero la pretensión es buscarlo. Una cuestión de orden fenomenológica. Se trata de un conflicto, una antinomia del concepto unamuniano. Una contradicción que conspira con la existencia del ser que lo piensa, que lo busca, pero si Dios es sueño y al sujeto lírico no le está permitido dormir, INTERAMERICANA 27 VISIÓN LITERARIA no puede encontrarlo. Veamos: Si Dios es un sueño, yo, que tengo insomnio, no podré encontrarlo. Seguiré buscando. Sin poder soñarlo, viviré en la bruma de una semivida de angustia infernal Nótese como el signo insomnio aquí es el indicativo configurativo, es la imagen onírica, cuya carga semántica sostiene la significación de imposibilidad, una barrera entre la conciencia, la existencia y la búsqueda. En el poema Angustia, Dios existe aunque sea un sueño, es la proposición irrebatible, no dispongo del sueño, no lo puedo encontrar es el silogismo de negación, sin embargo no contradice, en manera alguna, la existencia divina ejecutada en la primera proposición. En ese ritmo de notas líricas, el acorde melódico del verso japonés breve e intrépido, entra en el arpegio de voces que componen el mundo poético del haijin “aguirreneano”, El haiku políglota. Título, cuyo sintagma despliega inmediatamente su referencia semántica en dos direcciones; primeramente a la composición estructural del poema, sus tres líneas de versos y segundo a los cuatro universos lingüísticos del que forma parte: el español, el inglés, el francés y el italiano con la anuencia del lenguaje japonés. No hay traducción posible en la poesía, sólo aquél que conozca la palabra, su alcance semántico y semiótico y su correspondencia poética para cada espacio lingüístico, será capaz de moldear el sentimiento a cada forma idiomática. He allí, el valor de la poética “aguirreneana” en Destellos Sunset Lake: las lenguas se corresponden en el lenguaje del sentimiento que es universal. Una nota que el alma del poeta ingenioso pudo plasmar en la polifonía lingüística de El haiku políglota. En Sunset Lake, los destellos son recuerdos, la voz poética evoca el tiempo y surgen las remembranzas: la voz del Carillón de la Torre del Recinto de Río Piedras es distinto, no suena igual. El 28 NÚM. 2 AÑO 2010 poema es todo una antítesis temporal que contrapone un pasado glorioso de sabiduría auténtica frente a la vanagloria y al materialismo. Contrasta la época de vida sencilla con la tumultuosa actual. Son disquisiciones dialécticas que se dan en el diálogo poético y que angustian el alma del actante lírico. El viejo reloj se ha detenido, como bien, lo dicen sus versos: El recuerdo nostálgico de esa torre silente con su viejo reloj detenido en el tiempo, rememora, Adna Rosa, nuestra innata aversión a toda esa maldad. Destellos de Sunset Lake en su sendero, acomoda en el camino nuevas formas de estructura poética y en la criba del soneto se ha probado el poeta. Forma y contenido le dan la unidad al Adagio varesino. La temática guarda un cierto encanto arrollador con aquellos versos de Jai Kai de Olgiate Olona, tal y como si quisiera encerrar en par de cuartetos y par de tercetos la historia de aquella pasión enardecida y frenética; desbocada y tumultuosa, pero tierna y romántica a la vez y ante la cual sucumbiera el actante poético en una sentencia final: el olvido. ¿Coincidencia?, tal vez el poema o el poeta lo sabrán. Una composición donde confluyen las figuras del lenguaje: el collage, el fluir de conciencia, la personificación, las imágenes en perfecta concordancia con la rima consonante y el ritmo fonemático de los versos alejandrinos al final. En esa confluencia de emociones, sensaciones y pensamientos que pinta el cuadro de Sunset Lake la sensibilidad se hace patente en el dolor, en la tristeza, en la melancolía que despliega La Elegía al niño muerto de Rosalía de Castro. Poema que se desplaza en textos simultáneos de voces en contrapunto que lloran el dolor de la pérdida de un hijo. Son voces múltiples plañideras que en el canto de la nana crean todo un acompañamiento melódico coral, entre el estribillo, la voz poética de la nana hacia Rosalía, y la de la voz de Rosalía hacia la nana y luego hacia su retoño ausente. Es la rapsodia del dolor compartido y del cual se hace eco la voz poética como nota luctuosa. Es un drama poético. Ya en la etapa final de su concierto lírico se ilumina el escenario en todo su esplendor con un panegírico dedicado a su maestro, su inspiración: Juan Ramón Jiménez en Remembranzas, poema que es un canto a la belleza de las palabras que trata de alcanzar la poesía. Es el resplandor que vibra en la poética “aguirreneana”. Es la voz lírica nutrida, surtida preñada de simbolismos, de impresionismos en los que se destaca un mundo de palabras olorosas a significados y significantes llenos de luces y colores. Su verbo resplandece al unísono de la expresión. La sinestesia, la metáfora son cómplices de ese aquelarre lírico. La evocación se hace rítmica, el simbolismo policromático entra en vigor en frases como tantos abriles verdes, el signo lingüístico se semiotiza en el acto de nombrar y así la rosa es la beldad y los vaivenes tonales se juntan a coro con los plurales de Platero como viene a la voz lírica en Plateros grises, trazos que destellan impresionismo juanramoniano que marchan a la par melódica con versos de arte menor. Y citamos: Poeta venerado, evocaste en tus versos tantos abriles verdes de realidad invisible. Tu vida, un holocausto perenne a la Belleza, un movimiento en busca de la expresión más pura del nombre de las cosas. Creaste al nombrarla; la verdad de la rosa, Y así, en Destellos de Sunset Lake, la voz poética que se debate entre la penumbra de una angustia existencial y la oscuridad de la incertidumbre de no encontrarse a sí misma, encuentra el resplandor del lirismo que se escapa, que se sueña, que se vive y que se canta en la poesía como lo inefable, lo mágico, lo eterno, lo asequible, lo nombrado y por nombrar. La palabra es la luz. Es el resplandor. (Bravísimo, mi querido maestro. Qué orgullosa me siento porque todavía sigo aprendiendo.) Foto: Eduardo Veguilla ACTUALIDAD ¿Se pueden predecir los terremotos y tsunamis? Por Rosa Delia Meléndez Directora Ejecutiva Oficina de Relaciones Públicas y Mercadeo P uerto Rico, nuestra bella Isla del Encanto, podría recibir la visita en cualquier momento de un terremoto. Los hermanos países de Haití y Chile ya han sufrido en carne propia este evento y nuestra Isla no es la excepción. Datos de la Red Sísmica de Puerto Rico indican que Puerto Rico está localizado en una zona de contacto entre dos placas, la de Norte América y la del Caribe, esto ha generado una serie de fallas alrededor y cruzando la Isla algunas más superficiales (5 - 10 kilómetros) y otras más profundas (hasta 180 kilómetros). Por esta razón, ocurren temblores en toda la Isla. Según la directora del Puerto Rico Warning and Mitigation Program, Christa Von Hillebrandt, aunque no se pude predecir qué día y a qué hora podría ocurrir un terremoto en Puerto Rico, sí se pueden detectar las fallas geológicas que podrían generar en la Isla dicho fenómeno. En Puerto Rico existen un sinnúmero de fallas, porque donde ocurren temblores, ocurren fallas pero, “hay unas fallas geológicas muy latentes en estos momentos cruzando el suroeste de Puerto Rico, desde Lajas, Boquerón y Guánica”. Según Von Hillebrandt, el monitoreo de las zonas más susceptibles, como la falla de Lajas, es continuo al igual que en todo el suroeste de la Isla. Tanto la Red Sísmica de Puerto Rico, como la agencia que dirige Von Hillebrandt y el National Oceanic and Atmosheric Admnistration (NOAA), están encaminados a continuar una campaña agresiva de orientación a la ciudadanía de que hay que estar preparados ante la posibilidad de que experimentemos un terremoto o un tsunami. En cuanto a los tsunamis, que son producto de un terremoto, Puerto Rico cuenta con varios mecanismos para detectar este fenómemo del mar. Alrededor de la Isla existen “las boyas de tsunamis”, las cuales pueden predecir movimientos anormales de las olas. También están ubicados 16 mareógrafos, los cuales existen en Puerto Rico, el Mar Caribe e Isla Vírgenes. Los mareógrafos detectan el movimiento en las profundidades del mar. Por otro lado, el programa de orientación de estas agencias comprende también la necesidad de proteger las costas y el deterioro de las mismas. Sectores y municipios como Rincón, Añasco, Cabo Rojo y la zona de Isla Verde en el municipio de Carolina, son las áreas más deterioradas por la entrada del mar. Por ejemplo, en la zona de Córcega, en el municipio de Rincón, ya los condominios que se establecieron allí están pagando las consecuencias porque el mar está reclamando su lugar. Cómo protegernos de un terremoto dependiendo del lugar donde nos encontremos El ingeniero Juan Charles, nos orienta sobre el particular. Es muy importante, según el ingeniero, que todos los miembros de la familia tengan conocimiento previo y estar orientados con mucha anticipación del lugar a donde deben acudir y lo que deben hacer. en la casa... Si nos encontramos en la casa debemos localizar el lugar más adecuado y el que esté más cercano a las columnas de su casa y que sea más estrecho. El baño se considera el lugar más adecuado, por la cercanía que tienen las columnas unas con otras. En ese lugar debemos de tener con mucha anticipación, el “kit salvavidas” que debe incluir: radio, linterna, medicamentos, baterías, documentos importantes de la persona y alimentos perecederos o en potes. Si no podemos llegar al baño, el cual se recomienda sea el del primer piso, y si es una residencia de dos niveles, debemos colocarnos en cuclillas, al lado de una pared o de un sofá. Si estamos en un cuarto, debemos colocarnos al lado de la cama, no debajo de ella. Si estamos dentro de la casa, se recomienda no salir. Se debe estar lejos de las puertas de cristal, ventanas y escaleras. en lugares públicos... Si estamos fuera del hogar como en el patio, se recomienda no entrar y quedarse quieto donde se encuentre, alejado del tendido eléctrico y de árboles. fuera del hogar... En los lugares públicos, como las universidades, iglesias, centros comerciales y hospitales se supone que exista un plan de emergencia el cual usted debe seguir. Sin embargo, una vez usted visite un lugar de éstos, debe identificar y buscar una zona donde no existan ventanas, puertas y equipos colgando en los techos como las lámparas, abanicos y estatuas religiosas en las iglesias. Lo más importante es estar cerca de una pared o columna, la cual usted entienda esté más segura. en el auto... Si está en su auto debe detener la marcha de inmediato, salir lo más rápido posible y colocarse justo al lado del auto. INTERAMERICANA 29 Foto: Miguel Maldonado ACTUALIDAD Reunidos profesores y estudiantes participantes en Oxford, Bolonia y Salamanca Por Wilda A. Rosa Torréns Oficina de Relaciones Públicas y Mercadeo UIPR Dirigir y proyectarse hacia experiencias educativas y de investigación en el nivel internacional permite ofrecer a los distintos miembros de la comunidad universitaria, una diversidad de oportunidades inimaginables. Cruzar muros y fronteras en la búsqueda de ampliar el conocimiento, contribuye también a mantener la ventaja competitiva y la pertinencia de la gestión universitaria. Las vivencias y experiencias de más de 40 profesores de la Universidad Interamericana de Puerto Rico, que desde el año 2006 han participado en programas especiales en universidades extranjeras como la Universidad de Oxford en Inglaterra, la Universidad de Bolonia, en Italia y en la Universidad de Salamanca, en España, por decir algunos ejemplos, son imborrables. Los trabajos investigativos que surgen gracias a la utilización de recursos, tecnología y materiales ofrecidos por estos centros de estudio, tienen un valor incalculable para las futuras generaciones de estudiantes. En días recientes, la Oficina del Presidente de la Universidad Interamericana, quiso reunir al mayor grupo posible de estos profesores que participaron del programa de verano del Harris Manchester College de Oxford, de los proyectos de investigación y seminario ambiental de la Universidad de Bolonia y de los proyectos de Investigación en la Universidad de Salamanca, para tener una sesión fotográfica para la historia y una actividad de confraternización. Los estudiantes de la Universidad Interamericana también han tenido experiencias extraordinarias como las vividas por los profesores en estos centros de estudio, la única diferencia es que éstos toman cursos que luego se convalidan en sus respectivos programas de estudios. Este año, los estudiantes del Recinto Metro, Héctor M. Aguilar y Juan L. Mari González, participarán del programa Study Abroad del Harris Manchester College en Oxford y la estudiante de la Facultad de Derecho, María del Pilar Rodríguez y la estudiante de Metro, Nohelia Vilches irán a Bolonia, Italia. “En el año 1992, se firmó un convenio de colaboración con la Universidad Complutense que beneficiaría a la Facultad de Derecho. Ese mismo año, se firmó el convenio con la Fundación Ortega y Gasset. De ese año en adelante, hemos logrado mucho al concretar diferentes convenios y acuerdos de colaboración y se les ha abierto oportunidades únicas a profesores y estudiantes”, expresó el presidente de la Inter, Manuel J. Fernós. Actualmente, la Universidad Interamericana tiene más de 70 consorcios con universidades de gran prestigio, localizadas en aproximadamente, 19 países. El Presidente de la Inter felicitó calurosamente a los profesores y estudiantes representados en esa reunión por haber aceptado el reto de consolidar sus conocimientos y preparación académica, a través de la experiencia internacional. Certificado de Educadores en Diabetes Por Dra. Nélida Rivera Claudio, MBA Prof. Ana M. Vega, RN, MSN,CDE La Universidad Interamericana de Puerto Rico mantiene su agenda con educación vanguardista y de gran necesidad en el país. En esta época de tantos indicadores alarmantes, validamos la alta incidencia de personas (niños, jóvenes y adultos) con diabetes. Algunos casos tienen varias complicaciones ocasionadas por la obesidad o trastornos emocionales. En el 2006, el director ejecutivo de la Oficina del Presidente, profesor Tomás M. Jiménez, luego de una lectura de la revista AARP, nos encomienda la tarea de investigar sobre una Certificación de Educadores en Diabetes existente en Estados Unidos. La meta propuesta era evaluar la posibilidad 30 NÚM. 2 AÑO 2010 de crear una certificación similar, pero con características propias de acuerdo a las necesidades en Puerto Rico. Comenzamos a investigar sobre la National Certification Board of Diabetes Educators (NCBDE), entidad que desarrolla el examen nacional que conduce a la certificación de los profesionales de la salud como educadores en diabetes. La profesora Ana M. Vega y la profesora Providencia Santiago, completaron el requisito del examen y se certificaron en la NCBDE. La organización que registra a los educadores en diabetes nacionales es la American Association of Diabetes Educators. En ese momento (2006), en Puerto Rico no existía ningún programa o certificado para educadores en diabetes. Este reto representó una gran oportunidad para poder educar a los pacientes diabéticos, desde los niños hasta los adultos, entiéndase de todas las edades. En ese momento, la profesora Vega realizó un estudio de viabilidad que demostró la importancia de desarrollar un programa atemperado a las necesidades de Puerto Rico. En la fase de preparar la propuesta y evaluar el alcance del proyecto se hizo el modelo conocido como Inter-CED (Centro de Educación en Diabetes de la Universidad Interamericana de Puerto Rico). El mismo permite integrar la parte educativa mediante la Certificación, seminarios y talleres a los profesionales de la Por Juan O. Rivera, Ph.D.Catedrático Asociado Recinto de Bayamón Luz L. Vega, Ph.D., Catedrática Asociada, Recinto de San Germán fundó, que tenga más de 50 empleados, activos mayores de $6 millones y que haya desarrollado innovación en De izquierda a derecha: Dr. Juan O. Rivera Algarín, investigador principal del Proyecto los pasados tres años. STEP; la Dra. Luz L. Vega Rosado, investigadora del proyecto; Felipe Pérez Grajales, Una vez se identifica a la presidente de El Mesón Sándwiches; la Profa. Agnes Mojica, rectora del Recinto de San empresa y se cumple con los Germán y el Dr. Marcos Menéndez, director del Instituto de Desarrollo Empresarial Puertorriqueño, durante la actividad celebrada en el Recinto de San Germán para protocolos de investigación presentar los resultados del estudio de caso de El Mesón Sándwiches. correspondientes, se realiRico, esta vez en la Universidad de los Andes, zan entrevistas en profundidad a dueños y en Colombia. Este caso estuvo basado en la gerenciales de la empresa. Estas entrevistas empresa El Mesón Sándwiches, que pertenece responden a una base teórica que permite a la familia Pérez Grajales. recopilar datos para el modelo de investigación Los resultados de la investigación realizada del Proyecto STEP. Al mismo tiempo, los por la doctora Vega fueron presentados el investigadores analizan otros indicadores pasado 3 de febrero de 2010, en el Recinto de desempeño de la empresa que permiten de San Germán, en una actividad que se establecer su relación con la industria a la caracterizó por una asistencia masiva de que pertenecen y al contexto económico de estudiantes y miembros de la comunidad. cada país. Además, participó el presidente de El Mesón El doctor Juan O. Rivera Algarín, del Sándwiches, Felipe Pérez Grajales. Recinto de Bayamón, quien además funge En los próximos meses, dará inicio la nueva como investigador principal del IDEP y enlace fase cuantitativa del Proyecto STEP en la que entre Babson y la UIPR, tuvo a su cargo el participarán al menos diez empresas familiares primer caso presentado en STEP en México locales. Al mismo tiempo, los doctores Rivera en el 2008, basado en la familia Blanco, de Algarín y Vega Rosado, trabajan en la selección Madison Group. Por su parte, la doctora Vega, de las dos familias empresarias en las que se del Recinto de San Germán, presentó a finales basarán los casos en profundidad del 2010. del año pasado el segundo caso de Puerto salud. Este modelo promueve la educación continua y el Certificado Profesional con dos áreas a cubrir: Educadores en Diabetes (enfermeras, nutricionistas, farmacéuticos, endocrinólogos) y Enfermeras Diabetólogas (incluye la práctica en hospitales). El Certificado de Educadores en Diabetes está aprobado en la Institución y se espera la aprobación del Consejo de Educación Superior para comenzar a impartirlo. La justificación mayor es la escasez de profesionales de salud en la educación y manejo de la persona con diabetes y la creciente necesidad de la población con la condición en todas las etapas de crecimiento y desarrollo hacen obvio la necesidad de profesionales capacitados en el campo de diabetes. En Puerto Rico y Estados Unidos, las estadísticas de la diabetes son alarmantes, de acuerdo con la Asociación de Diabetes Americana (2010) y la base de datos del Puerto Rico “Behavioral Risk Factor Surveillance System”(2007). El programa describe que la educación en diabetes aplica conocimientos y destrezas educativas para proveer servicios educativos competentes a la población en riesgo de diabetes, pre-diabetes y personas con diabetes y personas significativamente en la vida del paciente. El Programa se ofrecerá a diferentes profesionales de la salud con el interés de desarrollar competencias en la prevención, estimado, manejo clínico y educativo de la diabetes. El Recinto de Ponce es el lugar identificado para comenzar el mismo. La doctora Vilma Colón, rectora y su personal laboró para que el proyecto se concrete y se pueda ofrecer. Para más información sobre el Certificado de Educadores en Diabetes, puede Foto: Manuel Santiago El Recinto de Bayamón y ahora el Recinto de San Germán de la Universidad Interamericana de Puerto Rico viabilizaron y apoyaron la participación de su facultad en el proyecto STEP (Successful Transgenerational Entrepreneurship Practices), adscrito al Instituto de Desarrollo Empresarial Puertorriqueño de la Inter (IDEP), dirigido por el doctor Marcos Menéndez. El Recinto de San Germán adelanta sus esfuerzos de promover la investigación entre su facultad con la incursión de la doctora Luz L. Vega Rosado como investigadora. STEP es el nombre del consorcio establecido por Babson College para realizar una investigación a nivel global sobre las prácticas empresariales exitosas en negocios familiares a fin de establecer su potencial transgeneracional. En este consorcio participan alrededor de 35 instituciones académicas de Asia, Europa, Latinoamérica y Norteamérica. La Universidad Interamericana de Puerto Rico se unió a STEP en el 2007, y es la única institución en la Isla que participa de este Proyecto. Las empresas participantes en este estudio son seleccionadas siguiendo los criterios que establece Babson College. Entre éstos, se encuentra el que la empresa ya esté en manos de la segunda generación de la familia que la Suministrada Recinto de San Germán Avanza la Inter en proyecto de investigación global con Babson College La profesora Ana Vega del Departamento de Ciencias de la Salud de Recinto de Ponce y la directora del CDPEE, Dra. Nélida Rivera Claudio. comunicarse al Departamento de Ciencias de la Salud del Recinto de Ponce o al CDPEE con la doctora Nélida Rivera Claudio, directora ejecutiva, al teléfono 787-763-4633. INTERAMERICANA 31 Los lectores opinan de en su primera edición... La presente es para agradecerle por la gestión tan a favor de nuestro centro bibliotecario, en habernos ofrecido su nueva Revista. Nos sentimos muy agradecidos en contar con la misma ya que posee temas de gran utilidad y actualización. Gracias una vez más. Leticia Rodríguez Director Bibliotecario Biblioteca Electrónica Sixto Escobar, Barceloneta La primera edición de la Revista Interamericana es un éxito. Es educativa, muy variada, entretenida y de una calidad extraordinaria. Una vez comencé a leerla no pude soltarla. Les felicito por esta iniciativa. Lydia E. Santiago Rosado Decana de Administración, Recinto de Fajardo Somos la Asociación para la Concienciación de los Derechos de los Animales de la Facultad de Derecho de la Universidad Interamericana. Acabamos de ver su revista y queríamos felicitarles por la calidad de la misma y de los artículos. Le felicitamos y exhortamos a que la continúen. Busque su próxima edición en septiembre 2010 Yesibel Falcón Presidenta
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