Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Ciencia
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Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Ciencia Política. Área de Sociología. “Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político guatemalteco” Tesis . Mynor Ali Villagran Estrada. Guatemala, septiembre de 2011. Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Ciencia Política. Área de Sociología. “Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político guatemalteco” Tesis Presentada al Consejo Directivo de la Escuela de Ciencia Política de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Por: Mynor Ali Villagran Estrada. Al conferírsele el grado académico de Licenciado en Sociología. Y el título profesional de Sociólogo. Guatemala, septiembre de 2011. Una Mención especial A mi madre Adalgiza Estrada por todo su amor, apoyo, comprensión y sacrificios. A mi abuela María Pimentel por sus consejos, amor y apoyo incondicional en mi vida. A mi hermana Cristina Villagran por estar conmigo en los momentos importantes de mi vida demostrándome todo su amor. A mi esposa Haydee Sánchez por todo su amor, paciencia, comprensión, y apoyo incondicional en mi vida. A mi hija Ada Isabella Villagran porque su amor, sus sonrisas y alegría iluminan mi vida. Índice de Contenidos U Pág. Introducción…………….……….……………………………………………….….………… I Capitulo l Aspectos Teóricos de la Sociología de la religión y la Sociología Política 1.1 Sociología de la religión 1.1 .1 Las creencias……..….…....….……………………………..….……….……. 1.1 .2 Religión...………….…..…………….…..…...…….……............................... 1.1 .3 Lo sagrado………...…….……....………….………..………………….…….. 1.1 .4 Lo profano….……..………..…………….…................................................ 1.1 .5 Las creencias religiosas….………..………….…………………………..…. 1.1 .6 Ritos……………....……….……….……...................................................... 1.1 .7 Iglesia………….………………………......................................................... 1.1 .8 Sacerdote………….…….……………………………………………………... 1. 2. 5. 7. 8. 10. 11. 12. 1.2 Sociología Política 1.2 .1 Poder………..…………………………...…………………………………….. 1.2 .2 Autoridad…………………..…………………………...………………………. 1.2.3 Estado y Gobierno ………………………..…..………………...…………… 1.2 .4 Partidos políticos……………………………………..………………………... 14. 16. 19. 21. Capitulo ll Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento de la Iglesia El Shaddai 2.1 El protestantismo en Guatemala……………...……………………....…………….. 23. 2.2 Iglesia El Shaddai. 2.2 .1 Surgimiento……………………….………................……..……..…………… 2.2 .2 Mecanismos de acción y de reclutamiento de nuevos miembros............. 2.2 .3 Perfil………………………………….…….………………….....……..………. 2.2 .4 Organización Interna………………………………………….....…………..… 2.2 .5 Participación social de la Iglesia El Shaddai…………………….................. 25. 26. 28. 30. 32. 2.3 Intervención política del liderazgo de la Iglesia El Shaddai 2.3 .1 Jorge Serrano Elías……………………………………………....................... 2.3 .2 Harold Caballeros………………………………………………...................... 34. 35. Capítulo lll Propuesta política de la Iglesia El Shaddai 3.1 Surgimiento del partido político Visión con Valores, VIVA……...................... 3.2 Organización interna………………………………………..……....................... 3.3 Bases doctrinales……………………………...………….................................. 3.4 Participación política………………………………………..................………… 3.5 Expansión…………………………………………………......................……….. 37. 38. 39. 41. 42. Pág. Capitulo lV Reuniones Ritos y Discursos de la Iglesia El Shaddai 4.1 Reuniones de la Iglesia El Shaddai……………………......…….....………... 44. 4.2 Ritos en las reuniones de la Iglesia El Shaddai. 4.2.1 Bienvenida……………………………..………………......………………................ 4.2.2 Rito de Alabanza………………………..…………....……..…………...……. 4.2.3 Rito de Adoración……………………….……..……………………...…. 4.2.4 Ritos del Diezmos y Ofrendas…………….……………….……….……. 4.2.5 Iglesia de Niños……………………………....…………….………….…. 4.2.6 Discurso principal del Sacerdote…………..…….…..…………..…….…. 4.2.7 Biblia……………………………..…………..………………………….…. 4.2.8 Rito de oración de despedía………………..………………..……….…. 45. 46. 47. 49. 51. 51. 53. 53. 4.3 Discursos de los sacerdotes de la Iglesia el Shaddai………………………... 54. 4.3. 1 Amor a Dios al prójimo y a uno mismo……………………………..…….......... 4.3. 2 Autoridad Espiritual……………….………..…………….………….…... 4.3. 3 Maldiciones y Bendiciones………...…………….………………..…….. 4.3. 4 Crecimiento Espiritual…………..……………..…………….……….….. 4.3 .5 Finanzas y Prosperidad………..………………..………….…….….….. 4.3 .6 Guerra Espiritual……………..…………..…………….….………..……. 4.3 .7 La Familia…………………….…..…………….……………...…………. 4.3 .8 Vida cristiana……………………...…..…………………….……………. 4.3 .9 Oración e Intercesión……………..……...……..…………….…………. 4.3 .10 Liberación……………………………..…………………….…………….. 4.3 .11 Liderazgo…………………………..………..…..………….…………….. 54. 55. 55. 56. 56. 58. 58. 59. 61. 62. 62. Capitulo V Los miembros de la Iglesia El Shaddai y del partido político Visión con Valores VIVA. 5.1 Los miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala….….…........ 5.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA….…….………. 5.3 Las Creencias Religiosas y Escenario político de Guatemala….…….…….. 64. 71. 78. Reflexiones finales………..……………………..…..….……….……………...........… 81. 85. Bibliografía…..……..…………………………………....…..…………….……………… Anexos 2 3 4 Glosario……………………………………..…..…………….………...……… Instrumentos: Guía de entrevistas……………… …………………………… Anuncio de prensa……………………………………….….………………….. Fotografias…………………………………....…..…………….………………. 88. 91. 93. 94. Introducción La siguiente investigación pretende identificar los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala y cómo estas generan en sus miembros mayor participación dentro del partido político Visión con Valores, VIVA, donde su secretario general, Harold Caballeros, se perfila como un candidato a la Presidencia de la República, que cuenta con amplia credibilidad. El titulo de la tesis “Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político guatemalteco” se propuso debido al tipo de autoridad ostentada por Harold Caballeros desde hace 27 años, por medio de su relación con lo sagrado, la cual provoca relaciones condicionadas por el poder donde los miembros de esta organización quedan sometidos a las órdenes, de su Sacerdote, dándose por este hecho la participación política como bendición del ser supremo Dios y como ciudadanos preocupados por la situación del país, por lo que el tema de la tesis esta en los campos de la sociología de la religión y de la sociología política. Las creencias religiosas funcionan como una de las vigas principales de la estructura de la sociedad, ya que se encuentran presentes en casi todos los grupos sociales, constituyendo sistemas de valores, prácticas e ideas compartidas por un grupo social, que cohesionan, influencian y ejercen coerción sobre los individuos, vinculándoles o uniéndolos a deidades o seres superiores. Por ello, el estudio de la religión ha sido uno de los fenómenos que más interés ha causado en clásicos de la sociología, como Max Weber y Emile Durkheim, afirmando el último que ésta tiene su fuente en la sociedad, y se condiciona por cinco puntos. En primer lugar lo sagrado, es decir aquello que es considerado como superior en poder; en segundo lugar lo profano que son los aspectos mundanos cotidianos de los individuos y grupos organizados; en tercer lugar, las creencias i religiosas, definidas como “las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostienen entre sí o con las cosas profanas.” 1 F En cuarto lugar se necesita de un conjunto de ritos que son reglas de conducta en relación con las cosas sagradas y por último, toda religión necesita de una iglesia, que “es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes”. 2 F F Por su parte Weber explicó las creencias religiosas como el fundamento de toda dominación, la cual es entendida como “la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas (…) y solo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido” 3 por el grupo social F F que legitiman la autoridad entendida ésta como las relaciones de poder que son aceptadas y obedecidas por los subordinados debido a las creencias que la legitiman y la estructura ante los seguidores como: tradicional, carismática y racional. Así las formas de las organizaciones sociales modernas están inmersas en los tres tipos de autoridad: la autoridad tradicional descansa en las creencias de un grupo; la autoridad carismática basada en el carisma de una persona particular, sin importar que sea representante religioso o no; y la autoridad racional que pone sus bases en normas, leyes y reglamentos, surgiendo una jerarquía de cargos y funciones denominado gobierno el cual ejerce el poder. Puede decirse que en la sociedad guatemalteca se dan las tres formas de autoridad señaladas por Weber, en donde las creencias se convierten en un factor que estructura y desarrolla la identidad personal y colectiva por lo que el presente trabajo, se interesa en el tipo de autoridad en la cual puede verse cómo el que detenta la autoridad, es investido de legitimidad a través de un cargo religioso. 1 Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 227. Durkheim, Émile. Las formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 88. 3 Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 43. 2 ii Ha habido varios momentos en los que el Estado se ha vinculado en diferente grado, a las creencias religiosas. En 1871 el protestantismo se enlaza por la autoridad ostentada por Justo Rufino Barrios, el cual emite el Decreto No. 93 el 15 de marzo de 1873, que respalda la libertad de culto en Guatemala, respetando el libre ejercicio de las creencias religiosas; la contrarrevolución la cual da paso al reconocimiento legal de la Alianza Evangélica de Guatemala uniendo pastores nacionales y misioneros extranjeros de todas las denominaciones, interesados en la propagación de creencias religiosas en todo el sistema social de Guatemala. Uno de los momentos más relevantes se dio durante el conflicto armado interno, cuando el líder carismático, y General del Ejército de Guatemala Efraín Ríos Montt que ostentó el cargo de Jefe de Estado al cual llegó de facto, al mismo tiempo ostentaba el grado de Sacerdote en la Iglesia Verbo, que es sede en el país de la Gospel Outreach con base en California Estados Unidos de América. Durante este período se favorece la entrada de iglesias neo pentecostales al país, con el objetivo de contrarrestar la filosofía de la teología de la liberación ya que se pensaba que ésta era cercana a los grupos guerrilleros polarizando aún más el conflicto, utilizando las creencias religiosas del protestantismo para enfrentar las creencias religiosas profesadas por la iglesia católica, al asesinar a feligreses y sacerdotes, ocasionando que los guatemaltecos por miedo se adhirieran a las iglesias evangélicas en búsqueda de la supervivencia. Así, Guatemala tras años de polarización social que dan como resultado una carencia de solidaridad en todos los ámbitos, y frente a ello, cómo van cobrando fuerza toda una serie de iglesias evangélicas, las cuales presentan creencias religiosas que proveen vínculos sociales basados en sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de los intereses del grupo religioso. Dentro de este escenario surge la figura del Ingeniero Jorge Serrano Elías que asume el cargo de Presidente de la República en 1991, electo bajo el régimen de gobierno democrático, con la característica de ser el segundo presidente con iii creencias religiosas del segmento cristiano protestante, ostentando el cargo de Profeta otorgado en la Iglesia El Shaddai, que lo envuelve “de algún poderoso espíritu cuya protección tiene que conservar la sociedad” 4 y le provee la F F capacidad para buscar el bienestar de la organización por medio de orientar a sus subordinados a buscar el bien común. Así el Presidente de la República Jorge Serrano Elías inmerso en el cristianismo como mecanismo de salvación, para todos los guatemaltecos, impone una lucha constante contra el pecado, y caracterizándose por producir, y distribuir patrones de conducta basados en un “sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas” 5 busca modificar y adaptar las creencias F F religiosas a la luz de los escenarios políticos del país, otorgándole a Harold Caballeros Sacerdote máximo de la Iglesia El Shaddai su primer acercamiento al poder político guatemalteco, surgiendo dentro de este gobierno desconfianza y pérdida de credibilidad en el quehacer político donde la “creencia en que un determinado orden político justo y válido” 6 se pierde y surgen el debilitamiento de F F las condiciones necesarias para la gobernabilidad democrática del país. Después del fracaso del Profeta e Ingeniero Jorge Serrano Elías, por vincular las creencias religiosas al poder político, resurge la figura del Doctor Harold Caballeros, que vuelve al escenario político en el año dos mil seis, siendo parte del Plan Visión de País, el cual utiliza para incursionar en las elecciones presidenciales del 2007, con la conformación de su partido político Visión con Valores, VIVA, iniciando su campaña proselitista en la cabecera municipal de Almolonga, Quetzaltenango, comunidad que se identifica por tener un alto porcentaje de personas que profesan las creencias de la religión protestante. Debido a la incursión en el escenario político del Sacerdote y Doctor Harold Caballeros el tema de los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala, tomó importancia en el ámbito político 4 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.112 Concepto de religión según Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 90. 6 Giddens, Anthony. Sociología. Madrid: Pág. 915. 5 iv guatemalteco, y aunque el partido político Visión con Valores, VIVA, no pudo inscribirse, en ese entonces, Harold Caballeros ha manifestado su intención de contender por la Presidencia de la República. Trascendiendo así desde el 2007 el partido político Visión con Valores, VIVA, a todos los departamentos de Guatemala por medio de las sedes de la Iglesia El Shaddai, donde los sacerdotes siguen las directrices de la sede central, e incitan a los miembros para involucrarse a Visión con Valores, VIVA, afirmando desde el pulpito “Confiamos y creemos que Tú nos enviaste a los municipios de toda la república para sellar y declarar como pacto perpetuo que solamente Tú eres Señor de Guatemala que por mucho tiempo has sido dura de cerviz y te has corrompido tras otros dioses, pero ahora ha llegado tu tiempo para alcanzar una nación prospera, libre, con seguridad, buscando un Estado de derecho con rectitud y firmeza basados en las creencias religiosas que marcan todas sus acciones” 7 . F F Por lo que el partido político Visión con Valores, VIVA, se estableció para alcanzar las diferentes instancias del poder político en Guatemala y conquistar “Guatemala para Cristo”, por medio de ideas como “Nuestras acciones son consecuentes con nuestras creencias,” 8 F F que orientan a los miembros del Shaddai en lo que quieren hacer, reflejando limpieza en su trabajo y valorando a las personas provocan una mezcla de la religión y los preceptos morales con la vida política. Así Visión con Valores, VIVA, desde su conformación hasta el año 2011 tiene un incremento de la participación de los miembros de la Iglesia El Shaddai en la política guatemalteca donde se activan 41 mil 893 miembros de este Ministerio en el partido político Visión con Valores, VIVA, diseminados en 287 municipios del país. 7 Predica dominical de Iglesia El Shaddai ubicada Guazacapán Santa Rosa. Domingo 7 de febrero del 2010. www.visionconvalores.com/ consulta realizada, domingo 12 de diciembre del 2010. 8 HU UH v Por esto, en la presente investigación se planteó la hipótesis “Las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de La Iglesia El Shaddai situada en la Ciudad de Guatemala, favorecen la mayor participación política de sus miembros, la cual se refleja en la conformación y adhesión al partido político Visión con Valores, VIVA, que desde 2007 se estableció, para alcanzar las diferentes instancias del poder político en Guatemala.” Es necesario aclarar que la presente investigación tuvo como objetivo general, identificar los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala que favorecen la mayor participación política de sus miembros, la cual se refleja en la conformación y adhesión al partido político Visión con Valores, VIVA, y como objetivos específicos tuvo: Estudiar los valores, y normas de conducta religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala e Identificar la posición de los miembros del partido político Visión con Valores, VIVA, en relación del Estado de Guatemala. Dentro de la investigación se realizó una ilustración de tipo explicativo, por la mayor profundidad, puesto que no sólo pretende indicar lo que ocurre y cómo ocurre, sino, además intenta decir por qué ocurre el fenómeno. Dentro de las estrategias para obtener información se utilizó la observación participante con el objetivo de interactuar con los miembros de la Iglesia El Shaddai, los cuales están inmersos y dirigidos por los discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai los cuales transmiten las creencias y marcan las conductas de los miembros, generando mayor participación política, la cual se refleja en su afiliación al partido político Visión con Valores, VIVA. También se realizaron doscientas treinta y dos entrevistas a miembros y sacerdotes, con una serie de preguntas sobre las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai, además de haber aplicado entrevistas dirigida a los miembros del partido político Visión con Valores, VIVA, en relación a su participación política y sus creencias religiosas, vi así como sondear su opinión respecto a acceder a las diferentes instancias del poder del Estado de Guatemala, para obtener la apreciación de los miembros. A través de la técnica denominada análisis de contenido se evidenció la frecuencia de los temas; palabras y símbolos en relación a “las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político guatemalteco”, haciendo énfasis en la presencia o ausencia de ciertos atributos que vinculan a los miembros de esta organización al partido político Visión con Valores, VIVA. Asimismo, se realizó el análisis de los discursos proporcionados en la Iglesia El Shaddai que pertenecen al período estudiado. Debido a las ideas estructuradas y sistematizadas, basadas en la interpretación de un hecho abstracto sin comprobación por medio de los cuales surge y se mantiene una clasificación de las cosas, hecha por la interpretación de los sacerdotes del Shaddai los cuales proveen vínculos sociales basados en sistemas de ritos, de fiestas, de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de los intereses del grupo religioso, se aborda directamente el tema del discurso relacionado a las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político guatemalteco. Considerando necesario definir desde la perspectiva de la sociología de la religión los términos de las creencias, religión, sagrado, profano, creencias religiosas, ritos, iglesia, sacerdote tomando como guía las definiciones de Emile Durkheim en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Es así, como en el capítulo primero, abordo los aspectos teóricos, por lo que se presenta la definición de la religión y los vínculos que se dan por medio del poder, autoridad, estado, gobierno, y partidos políticos, en el segundo capítulo se desarrollo la Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento, perfil, organización interna, de la Iglesia El Shaddai, además su participación social y los mecanismos de acción y de reclutamiento que utiliza para adherir nuevos miembros, además la Intervención política de su liderazgo dentro de las vii relaciones de poder considerando importante ya que esto permite identificar y definir las acciones, y el perfil de esta organización. En el capítulo tercero se desarrollo las características de dichas creencias religiosas y su inserción en el escenario político guatemalteco el cual se definió en base a la sociología comprensiva propuesta por Max Weber en las obras de Sociología de la Religión y Economía y Sociedad. En el capítulo cuarto se estudio las creencias religiosas profesadas por los miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala y cómo por medio de los discursos de los sacerdotes estos miembros se involucran en el escenario político de Guatemala, convirtiéndose en militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, y por último el capitulo quinto se plasmaron los resultados de las entrevistas realizada a los miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala y a los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA. Cabe agregar que la presente investigación de tesis de grado tomó como período de estudio, los meses de enero 2011 hasta junio de 2011, meses en los cuales el trabajo de campaña y elaboración de propuestas electorales se intensificó. Asimismo, por tratarse de un estudio que busca profundizar en las creencias y valores de los miembros de la Iglesia El Shaddai para ubicar las razones de su participación política dentro de la estructura del Partido Visión con Valores, este trabajo de investigación no aborda la prohibición expresa contenida en el Artículo 186, literal f, de la Constitución Política de la República de Guatemala, que afirma “No podrán optar al cargo de Presidente o Vicepresidente de la República (…)Los ministros de cualquier religión o culto”. Finalmente, se incluyó en los anexos un glosario de términos importantes definidos y extraídos del trabajo de investigación. viii Capitulo l. Aspectos Teóricos de la Sociología de la Religión y la Sociología Política 1.1 Sociología de la religión 1.1 .1 Las creencias Se explican como un cumulo de representaciones colectivas que “ofrece un nivel relativamente alto de sistematización e integración a uno o varios valores supremos, tales como la salvación, la igualdad o la pureza étnica” 9 , por lo tanto, F F causa en los individuos actividades recurrentes, que dan forma a las prácticas sociales, produciendo así relaciones humanas condicionadas por el poder, entendido éste “como la capacidad de un actor o agente para producir los efectos deseados en su entorno externo.” 10 F F Así, el sistema de normas y valores, dentro de las prácticas sociales, se transforma por la implementación de las estrategias de los individuos en búsqueda de sus intereses y de “la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad” 11 , es decir, los deseos del individuo por F F promover sus intereses y preocupaciones, dentro de las acciones de otros, con los cuales interactúa. Por tanto las creencias deben de tomarse como un sistema estructurado y sistematizado que identifica a un grupo social donde no se permite a los individuos negarlas, provocando y validando desigualdades entre los grupos sociales inmersos en la lucha por el poder. Así, las creencias, y el poder son hechos sociales inmateriales, “que no están tan definidos, existen, al menos en cierta medida en la mente de los individuos” 12 , F 9 L. Sills, David (director). Enciclopedia Internacional de las ciencias sociales. Tomo 3 Pág. 598, 599. Demarchi, Franco y Ellena Aldo. Diccionario de Sociología. Pág. 1320, 1321. 11 Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 43. 12 Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 208. 10 1 F produciendo coerción, moldeando las acciones de los individuos en búsqueda del orden social y determinados materiales que son “componentes estructurales de la sociedad” 13 , siendo el ejemplo característico la religión que Durkheim F F precisa como “el hecho social inmaterial por excelencia” 14 , definiéndola como “un F F sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas” 15 . Así las religiones dependen de un sistema de F F creencias y prácticas que definen las acciones de los individuos dentro de un sistema social, y a su interior se generan relaciones de poder, dado que hablar de iglesia implica hablar de jerarquía. 1.1 .2 Religión La religión debe entenderse como parte de la cultura de los pueblos y como “las creencias en uno o más dioses todo poderosos capaces de disponer las cosas en la tierra, de señalar el destino de los hombres y de recompensas y castigos en la vida ultra terrena” 16 convirtiéndose en un sistema de valores y creencias F F compartidas por un grupo social, influenciando y ejerciendo coacción sobre los individuos, vinculándoles o uniéndolos a una cosa o ser superior, que da sentido al estilo de vida y una explicación particular sobre el funcionamiento del sistema social. Provocando un fenómeno complejo que fusiona lo irracional con lo racional surgiendo creencias religiosas que dan respuestas a preguntas de la naturaleza humana como el propósito de la vida, la definición del bien y el mal, la moral etc. La naturaleza de las religiones marcan las manifestaciones individuales, generando valores, y modificando la moral, implicando “creencias que toman formas de rituales, aspectos conductuales: actividades especiales en las que los 13 Ibid., Pág. 209. Ibid., Pág. 225. 15 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.90, 91. 16 Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la Política. pág. 870. 14 2 creyentes toman parte y que los identifica como miembros de la comunidad religiosa” 17 apoyados por un conjunto de ritos que se derivan de la dualidad F F sagrado-profano, y siguiendo códigos morales, y éticos para entender la existencia del sistema social. Así la religión produce creencias y valores impregnados en las acciones diarias de los individuos influyendo en el desempeño de los roles sociales dentro de la organización social, señalando las maneras de actuar, y de sentir de los individuos convirtiéndose en un símbolo de identidad y orden moral por medio de un poder coercitivo con sanciones a todos los individuos, marcando la variedad de grupos religiosos como el judaísmo o el cristianismo denominadas religiones monoteístas, las cuales realizan sus ritos en un espacio particular como la iglesia o la sinagoga. Surgiendo diferencias en las creencias religiosas ejemplo de esto es el “cristianismo y sus divisiones, que sumadas son la religión con más feligreses en el mundo, contando con el Treinta y tres por ciento de la población mundial” 18 . F F Donde cada segmento toma interpretaciones distintas a los demás grupos surgiendo sus divisiones, como católicos y protestantes cada uno con sus subdivisiones, y teniendo un gran crecimiento y propagación de sus denominaciones que se basa y diferencia del judaísmo por la creencia de Jesucristo, en el que se da la unión de humanidad y divinidad o sagrado profano, que ocasiona la integración, cohesión y justificación de un orden social. Por su parte, Weber señala que las religiones cristianas generan “solidaridad” 19 F F entre los individuos y les provee una peculiar concepción del mundo, debido a la relación directa, que se deja ver por el estudio e interpretación de las Escrituras de que pretende explicar la justicia social, la libertad, la autoridad, las funciones del Estado y gobierno por medio de creencias, valores, y normas de conductas 17 Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 509. Ibid., Pág.556. 19 Debido a las creencias religiosas que crean lazos sociales que unen a los individuos de un grupo social. 18 3 transmitidas por la dirigencia de las iglesias y utilizadas para la interpretación de lo que es justo e injusto dentro del sistema social. Un factor que estructura y desarrolla la identidad personal y colectiva, es el conjunto de sesenta y seis libros divididos en dos testamentos, denominado Biblia el cual es un instrumento de dominación entendida como “la relación social de superioridad o supra ordenación de un individuo, grupo o institución sobre otro u otros” 20 que obligan al individuo a implementar prácticas, ritos o celebraciones. F F Así los 2 segmentos principales de la religión cristiana el catolicismo, y el protestantismo se basan en la interpretación de las creencias religiosas, donde los escritos tienen carácter sagrado y varía de acuerdo a la interpretación de las creencias religiosas, definiendo las prácticas de los individuos, buscando proveer consuelo y liberación del sufrimiento, por medio de una práctica de religación con algo sagrado con funciones sociales como ¨legitimaciones ultimas, devociones, respeto absoluto, respuestas a problemas últimos de sentido, movilización para causas que pueden exigir la entrega de la vida cohesión social y auto comprensión desde una realidad intocable e incuestionable¨ 21 que impulsan a F F cambiar y alterar las conductas de los individuos dentro de la estructura social, simplemente a través del poder que lo sagrado otorga a una cúpula privilegiada de sacerdotes sobre el grupo social. Así según Durkheim para comprender la religión cristiana se debe condicionar por 5 elementos, en primer lugar lo sagrado, es decir aquello que es considerado como superior en dignidad y en poder; Lo profano que son los actos comunes y útiles de la vida; Las creencias religiosas, definidas como “las representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostienen entre sí con las cosas profanas.” 22 ; El conjunto de ritos que “son reglas de F F conducta que prescriben como debe comportarse el hombre en relación con las cosas sagradas” 23 ; Por último, la religión cristiana necesita de una iglesia, que F F 20 Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 214. Ibid., Pág. 645. 22 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.75. 23 Ibid., Pág. 81. 21 4 “es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes” 24 éstos últimos dirigen, y se convierten en una F F cúpula privilegiada. 1.1 .3 Lo sagrado Durkheim afirma que lo sagrado es el objeto que revela sus simbolismos y funciones por medio de discursos que “condensa todos los valores culturales cuya trascendencia ha de ser preservada o expresa, todo aquello cuyo poder desborda lo humano (…) es lo ominoso y tremendo que anula al hombre y provoca su temblor¨ 25 poseedor de características de superioridad, poder, y debe F F ser catalogado como una fuerza que agrupa, revalida y fortalece las opiniones, creencias, valores y normas fundamentales que definen las acciones de los grupos religiosos y permiten el acercamiento de los individuos con los seres superiores. Además es definido como “todas las creencias religiosas conocidas, ya sean simples o complejas, (…) que suponen una clasificación de las cosas, reales o ideales, ” 26 convirtiéndose en una fuerza que inspira un sentimiento colectivo de F F veneración y respeto, materializado en ciertas cosas, entre ellas libros, o edificios donde se encuentran las iglesias o templos, o los individuos como los sacerdotes, profetas o pastores a los que se les confiere una posición privilegiada, y también los tiempos como la semana santa, navidad etc. Así dentro de la religión cristiana lo sagrado se encuentra en su creencia fundamental de la Trinidad que consiste en la existencia de Dios, a través de tres personas indivisibles de carácter eterno: Padre, Hijo y Espíritu Santo, convirtiéndose en las cosas en las que reside y al mismo tiempo las sostienen por medio de la relación entre creencias y rituales impregnadas a través del carisma de los sacerdotes. 24 Ibid., Pág. 88. Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 666. 26 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.75 25 5 El carisma es considerado como “una propiedad extraordinaria que puede poseer un jefe, guía, profeta o caudillo y por extensión también ciertos objetos o acciones” 27 propios de estas asociaciones religiosas y “pueden imponerse con F F validez no solo para los miembros, sino aún para aquellas personas que no lo son, siempre que se den ciertas circunstancias de hecho¨ 28 . F F Así lo sagrado en la religión cristiana proporciona o hace referencia a los objetos y símbolos religiosos, que el individuo toma para explicar, evaluar, y revelar el sentido del ser, de la existencia y de la realidad social marcando las acciones conforme a un conjunto de “poderes indefinidos, fuerzas anónimas, más o menos numerosas según las sociedades, a veces aún reducidas a la unidad, y cuya impersonalidad es estrictamente comparable a la de las fuerzas físicas” 29 donde F F la interpretación y la forma en que la aplican hacen la diferencia para obtener un bienestar espiritual o material. Además en los grupos religiosos cristianos diseminados en diferentes denominaciones o iglesias, tienen una historia y bases doctrinales similares y poseen características que producen una dependencia entre los individuos que son la creación y la veneración, respeto y adoración a un ser supremo, haciendo referencia a un tipo específico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana proveyendo “poder moral que confiere la opinión y aquél del cual están investidos por los seres sagrados, tienen, en el fondo, el mismo origen y están hechos de los mismos elementos” 30 . F F Así se considera lo sagrado como una construcción religiosa de los grupos sociales, dedicada a definir la espiritualidad entendida como libertad, objetividad conciencia de sí, de los individuos “Es algo material pero invisible, impersonal pero a lo que se le atribuye una especie de voluntad, que presta al ser concreto su fuerza de acción específica, que penetra en él y de la misma forma lo 27 Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 82. Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 41. 29 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 318. 30 Ibid., Pág. 338. 28 6 abandona” 31 F F provocando identidad e integración social y religiosa, por medio del principio que todos los individuos son iguales frente a las divinidades y marcando su establecimiento social y religioso y vinculado a los principios interpretativos y orientadores de las prácticas, en tanto establecen los límites y las posibilidades de la forma en que actúan los individuos en el sistema social. Un modo de identificar lo sagrado es por medio de los símbolos, valores, funciones y objetos productores del respeto que inspira y tiene por objeto impedir que se falte a ese respeto 32 que dentro del grupo cristiano es defendido en los F F textos recopilados los cuales deben de ser trasmitidos por la interpretación de individuos con títulos de consagrados a esta área. Los sacerdotes logran ostentar un prestigio y contribuyen a formar la identidad, surgiendo en este segmento religioso debido a la comprensión de ciertos pasajes por medio del cual las personas construyen la realidad social y “la relación del mundo sagrado inclinado, por su naturaleza misma, a expandirse en ese mismo mundo profano”. 33 F 1.1 .4 Lo profano Las características esenciales de este fenómeno se ubican en una serie de representaciones opuestas a los actos individuales o colectivos impregnados de lo sagrado provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y organizan a los individuos religiosos con el sistema social, y debe ser catalogado como “una categoría negativa y residual (…) se contrapone el cosmos sagrado” 34 , entrando entre ellos aspectos mundanos cotidianos, comunes y útiles F F que niegan explícitamente la pertenencia a alguna creencia religiosa, basándose en la experiencia obtenida en la vida cotidiana de manera variable y temporal que se pueden modificar por lo que no alcanza el mismo nivel o prestigio de lo sagrado que se diferencia por su nivel extraordinario fuera de la cotidianidad. 31 Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 329. Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.466. 33 Ibid., Pág. 491. 34 Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 666. 32 7 De ahí que las acciones de los individuos son ajenas a las manifestaciones que ligan a los individuos a lo sagrado, como un impedimento para alcanzar la libertad, surgiendo la afirmación que no existe un ser superior y pretendiendo eliminar los elementos discursivos que permiten el acercamiento entre el individuo o el grupo con la divinidad, Por eso está prohibido a los profanos dirigir la palabra a los seres sagrados o simplemente hablar en su presencia 35 las F F cuales se despojan de significado religioso, se podría decir que exagera lo racional y la indiferencia a las creencias religiosas. Por lo que se debe considerar a lo profano como las representaciones sociales que están relacionadas a la vida cotidiana de los individuos basadas en su propia racionalidad, y apoyan, legitiman, complementan, y rechazan las representaciones ligadas a un orden considerado como sagrado, teniendo el problema que el individuo se aferra “con todas las fibras de nuestra carne al mundo profano; nuestra sensibilidad nos ata a él; nuestra vida depende de él. No solamente es el teatro natural de nuestra actividad; nos penetra por todas partes; es parte de nosotros mismos”, 36 debido a la aspiración de sobrevivencia y el F F crecimiento o trascendencia en el sistema social. 1.1 .5 Las creencias religiosas Se definen como las ideas estructuradas y sistematizadas, basadas en la interpretación de un hecho abstracto sin comprobación por medio de las cuales surge y se mantiene “una clasificación de las cosas, reales o ideales, que representan a los hombres, en dos clases en dos géneros opuestos, (…) profano y sagrado” 37 formando así la base de todas las religiones por proveer vínculos F sociales F basados en sistemas de ritos, de fiestas, de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de los intereses del grupo religioso. 35 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.471. Ibid., Pág. 483. 37 Ibid., Pág. 75. 36 8 Así las creencias religiosas son transmitidas por la interpretación que hace un individuo al que el grupo reconoce estar en relación directa con un ser superior, y se denominan como “sistemas de representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que ellas mantienen ya sea unas con otras, ya sea con las cosas profanas” 38 ligándolas a una realidad no concreta F F formadas por medio de las experiencias de los individuos, que ayudan a la cohesión del grupo definiéndoles el actuar dentro de una organización religiosa, produciendo vínculos sociales donde se interioriza los valores siendo consideradas como verdades sobre objetos o situaciones que lo rodean. Durkheim sostiene “la centralidad y funcionalidad de las creencias, centralidad porque las creencias y los ritos constituyen los dos elementos de base de la relación con lo sagrado (…) funcionalidad es considerada como un complemento necesario” 39 F F y común a una colectividad determinada que está dominada por alguien que está en relación directa con lo sagrado, quien genera confianza, posee prestigio, autoridad, por consiguiente, se le obedece. Además las creencias religiosas se dan en los mensajes sagrados, los cuales producen vínculos en el grupo social por medio del valor que se le da a las normas morales que dan la percepción del mundo para estos grupos marcando las representaciones colectivas. Así las creencias se conforman por medio de mitos dando un modelo de vida social que debe de ser aprendido. En la religión cristiana las creencias tienen las características siguientes: “reconocimiento de la inspiración literal y completa de la Biblia y su infalibilidad; 2) salvación personal mediante Cristo y su aceptación como Salvador personal; 3) la esperanza del regreso antes del milenio de Cristo a la tierra desde el cielo; 4) el respaldo a doctrinas cristianas ortodoxas protestantes tales como el nacimiento de la Virgen y la trinidad” 40 manifestándose claramente a través de F F los ritos basados en las interpretaciones referentes a Dios y al modo de actuar de 38 Loc. cit. Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág.159. 40 Castells, Manuel. La Era de la Información Economía, Sociedad y Cultura. Pág. 44. 39 9 los individuos que se basan en la experiencia humana, ocupando un lugar privilegiado en todos los discursos religiosos y produciendo un vinculo entre un individuo con otro legitimando el comportamiento. Dichas creencias emitidas por una autoridad, forman lo conocido como dogmas entendidos como “una verdad absoluta y no relativa, intemporal y no temporal infinita y no finita. No necesita ser probada” 41 F F así son fundamentos o principios generales provistos por un ser superior por lo que obtiene carácter de incuestionables que no admite réplica y aceptada como cierta por tanto no está sujeta a la prueba de veracidad. 1.1 .6 Ritos Son modos de acción determinados, que Durkheim define como “reglas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre en relación con las cosas sagradas” 42 poseyendo carácter incuestionable por los miembros del F F grupo provocando obediencia y sumisión de los individuos en sus “maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos,” 43 convirtiéndolo así en un canal con el ser o seres superiores. Ejemplo F F de ello son los ritos de purificación, que se celebran en la religión cristiana por medio del agua y define la identidad o pertenencia a un grupo social. Así los ritos prescriben el modo en que el individuo debe comportarse frente a lo sagrado abriendo la relación entre el individuo y lo divino en búsqueda de comunión, así rito no “es una reacción a la vida, es una reacción a lo que el pensamiento ha hecho de ella, responde al modo de cómo el hombre piensa el mundo,” 44 basándose en el cumplimiento de reglas o procesos individuales o F F colectivos regulados por un conjunto de creencias religiosas, con carácter 41 Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la Política. Pág. 334. Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 81. 43 Ibíd., Pág. 38. 44 Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 660. 42 10 repetitivo que se reproducen en ciertas fiestas o ceremonias siendo peregrinaciones, procesiones, o formas repetitivas de gestos o actitudes de carácter religioso. Además al abordar el rito hay que definir factores que se encuentran dentro del grupo social denominados como mito que en acción no es otra cosa que el rito y se “trata de normas de vida y de esquemas invariables de la reactualización original” 45 de un hecho social, existiendo una variedad de éstos ligados a las F F prácticas de los grupos religiosos, que los utilizan como historias para comprender las acciones de los individuos dentro de un orden social entre ellos el nacimiento matrimonio muerte, e impregnados de la interpretación del Sacerdote poseedor de su propia lógica definida por el ser superior Dios lo que le da carácter de majestuoso, digno incuestionable y muestra ejemplos prácticos que debe imitar el individuo a través de ritos. 1.1 .7 Iglesia Designa a la institución especifica que posee carácter permanente y un alto grado de organización interna, consideradas como “entidades grandes y consolidadas que suelen tener una estructura burocrática formal y una jerarquía de cargos” 46 basándose F F en creencias y ritos bien definidos que proveen la cohesión del grupo donde “los individuos que lo componen se sienten ligados unos a otros por el solo hecho de tener una fe común” 47 marcando la pertenencia F F y dirigidos por un líder que ha sido electo por un ser superior y poseedor de verdades absolutas por lo que emiten mandatos que no aceptan la menor crítica. Según Durkheim “es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes” 48 , formando la identidad del grupo F F por medio de creencias y ritos comunes bien definidos que “enseña al individuo 45 Ibid., Pág. 496. Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 591. 47 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 85. 48 Ibid., Pág. 88. 46 11 lo que son esos dioses personales, cuál es su papel, cómo debe entrar en relaciones con ellos, cómo debe honrarlos” 49 suprimiendo la libertad individual F F por medio de los discursos religiosos donde se anulan el razonamiento y la voluntad de los individuos, y la dirigencia de las iglesias en el ejercicio de su poder pretende ordenar los valores sagrados manteniendo un discurso que invalida las creencias de otros grupos. Dentro de esta organización que se “considera administradora de una especie de fideicomiso de bienes de salvación eternos, que se ofrecen a cualquier persona” 50 surge un grupo que mantiene un prestigio que le conceden un F F determinado grupo privilegiado siendo ellos los que obtienen la revelación directa de los dictámenes del ser supremo y tiene la función de otorgar bienes simbólicos de un ser superior proveyendo beneficios a los individuos que cumplen los mandatos divinos, y los valores por medio de discursos que suprimen la libertad con el objetivo de neutralizar valores de otros grupos religiosos. Dentro de las organizaciones religiosas es necesario mencionar a las “instituciones más pequeñas, grupos de creyentes con una estructura menos formal, que suelen constituirse con el fin de dar nueva vida a iglesias establecidas” 51 por lo que se debe considerar como un método de vida colectiva F F que es dirigido por las enseñanzas de hombres con títulos de pastor, profetas o maestro que son los intérpretes profesionales de las creencias religiosas. 1.1 .8 Sacerdote Dentro de la iglesias los sacerdotes son una clase definida como “un grupo humano cuya situación compartida es una base posible, y a veces frecuente, para la acción de un grupo” 52 en los cuales descansa la autoridad religiosa que F F ejerce como intermediarios entre los individuos pertenecientes a un grupo y un 49 Ibid., Pág. 89. Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág.450. 51 Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 591. 52 Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 264. 50 12 ser superior sagrado, por lo que obtiene un estatus definido por Weber como “todo componente típico del destino vital humano condicionado por una estimación social especifica, positiva o negativa, del honor” 53 así los sacerdotes F F se definen como “los funcionarios de una empresa permanente organizada de forma regular para influir sobre los dioses” 54 dedicada exclusivamente a dirigir y F F realizar actos que vinculan a los miembros de un grupo religioso con lo sagrado. Además, los sacerdotes “son los detentadores de algún poderoso espíritu cuya protección tiene que conservar la sociedad” 55 y les provee la capacidad para F F alcanzar el bienestar de la organización por medio de orientar a sus subordinados a buscar el bien común. Así los sacerdotes son individuos con cualidades, y habilidades que pasan por extraordinarias llamado carisma y definido como “la cualidad, que pasa por extraordinaria de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o sobre humanas -o por lo menos específicamente extra cotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviados del Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, guía o líder” 56 que lo F F utiliza para guiar y dirigir las acciones dentro del sistema social de los individuos dominados. Por lo que en la religión cristiana los sacerdotes utilizan su vinculo con lo sagrado, para agrupar, revalidar y fortalecer sus opiniones por medio de la relación entre creencias y rituales que dirigen las acciones, donde la interpretación y la forma en que la aplican hacen la diferencia para obtener un bienestar espiritual o material. La existencia de los 5 puntos planteados por Durkheim sobre la religión, los cuales ya han sido mencionados, de acuerdo al autor, reflejan también que ésta tiene un vínculo con el cambio social, “no es necesariamente una fuerza 53 Ibid., Pág. 265. Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág.89. 55 Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.112. 56 Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 193. 54 13 conservadora; por el contrario, los movimientos de inspiración religiosa han producido espectaculares transformaciones sociales en numerosas ocasiones” 57 F F por tanto las creencias religiosas “han empujado a muchos movimientos sociales a tratar de derribar sistemas de autoridad injustos” 58 siendo la característica del F F modelo religioso cristiano protestante considerado como “una religión de salvación, en la que se cree que los seres humanos pueden "salvarse" si adoptan sus creencias y siguen sus dogmas morales implicando una lucha constante contra el pecado y, por tanto, puede estimular la rebeldía desafiando la estructura de poder existente” 59 . F F Así el conjunto de enseñanzas basadas en las creencias religiosas profesadas por las iglesias cristianas se mezclan y adaptan con los problemas de orden social con el objetivo de buscar el bien común objetivo principal de los Estados y organizar el sistema social se apropia de actividades benéficas, como hospitales o colegios utilizando su infraestructura e impregnando todo por sus creencias basadas en los mandatos de los seres supremos. A pesar de la secularización del Estado las iglesias mantienen libertad para organizarse y encontrarle espacio a lo espiritual en el ámbito político coexistiendo ambos e impregnando los principios de poder, autoridad, legitimidad, Estado, gobierno, o partidos políticos con las creencias basadas en un ser supremo. 1.2 Sociología Política 1.2 .1 Poder Se da en todas las organizaciones sociales que son definidas como un “grupo numeroso de individuos relacionados por un determinado conjunto de relaciones de autoridad” 60 que le dan valor a los mecanismos de control necesario para la F F consecución de los fines y objetivos por medio de la coordinación de las 57 Giddens, Anthony. Sociología. Pág.562. Ibid., Pág. 564. 59 Ibid., Pág. 563. 60 Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 920. 58 14 actividades, involucrando las creencias de los individuos y utilizando el poder que se define como “Capacidad que tienen los individuos o miembros de un grupo de lograr sus objetivos o de impulsar sus intereses (...) pues el grado de poder que un individuo o grupo es capaz de lograr determina en qué medida puede llevar a cabo sus deseos a expensas de los demás” 61 este factor, permite conseguir F F determinados fines colectivos. Dentro de los hechos religiosos se concibe mejor el poder en las relaciones que tienen los grupos religiosos con los “sacerdotes; monjes; en otra parte, laicos; místicos y racionalistas, teólogos y profetas, etc.” 62 Considerados por los grupos F F religiosos como superiores y productores de los efectos deseados en su entorno externo, por tanto se puede entender el poder como “la probabilidad de encontrar obediencia a un orden determinado contenido en determinadas personas” 63 F F convirtiéndose en un ente regulador, sutil y discreto, que marca el grado de influencia que los líderes religiosos ejerce sobre los miembros inferiores del grupo haciendo eficaz el mando y obtienen el control de estos individuos. Así dentro de esta relación de los líderes religiosos cristianos con la defensa que da proclamarse como elegido por un ser supremo y poseedores de la verdad contribuyen a producir relaciones humanas condicionadas por “la capacidad de un actor o agente para producir los efectos deseados en su entorno externo” 64 , F F por lo que moldean las actividades recurrentes, de los individuos dando forma a las prácticas sociales y moldeando la vida social. Así las creencias, dentro de las prácticas de los grupos religiosos cristianos, se transforman por la implementación de estrategias que toma la cúpula privilegiada en la organización, y respaldada por la alta “probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad” 65 , es decir, los deseos de los líderes F 61 F Ibid., Pág. 921. Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.31. 63 Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág.449. 64 Demarchi, Franco y Ellena Aldo. Diccionario de Sociología. Pág. 1320, 1321. 65 Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 43. 62 15 religiosos por promover sus intereses y preocupaciones, dentro de las acciones de otros, y los beneficios obtenidos por el poder. Además un elemento vinculado a la probabilidad de imponer la propia voluntad, de los líderes religiosos o no, es la dominación definida por Weber como “la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas (…) y solo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido” 66 por el grupo social que le proporciona las bases F F legitimas existiendo tres tipos de dominación que son: de carácter tradicional, de carácter carismático y de carácter racional. 1.2 .2 Autoridad Representa el poder de una clase privilegiada en las instituciones sociales y “significa según la definición clásica de Max Weber la probabilidad de que una orden de un contenido determinado sea obedecida por un grupo concreto de personas” 67 identificando las relaciones de poder que son aceptadas y F F obedecidas por los subordinados debido a las creencias que legitiman la autoridad y según Giddens es “el poder legítimo que una persona o grupo ejerce sobre los demás. El componente de legitimidad es vital para la idea de autoridad y es el medio principal por el que se distingue del concepto de poder, que es más general (…) la autoridad depende de la aceptación por parte de los subordinados del derecho de los que están por encima de ellos a darles órdenes o instrucciones” 68 y Weber define las estructuras de autoridad que se legitima ante F F los seguidores como: tradicional, carismática y racional. Así la legitimidad es un elemento importante en la autoridad y debe ser entendida como la aceptación y obediencia de las órdenes emitidas por una clase privilegiada sobre la que se asienta el poder, y Giddens define como la “creencia 66 Loc. cit. Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 48 68 Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 902. 67 16 en que un determinado orden político es justo y válido” 69 y dentro de un hecho F F religioso se basan en un conjunto de creencias o valores aceptados por los individuos como justos y válidos, que son utilizados para respaldar las acciones de los líderes, vinculados al temor. Así Weber afirma existen tres tipos de legitimidad, que en la práctica se mezclan siendo la tradicional, que se basa en las creencias de un grupo, la carismática, basada en las cualidades del líder, y la legal, basada en cuerpos normativos de leyes en determinado grupo social. Por tanto, según Weber la autoridad tradicional, es la que su legitimidad que descansa en las reglas tradicionalmente recibidas que tiene su fuente en las creencias de un grupo; y “se basa en la pretensión de los lideres y en la creencia, por parte de los seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. En tal sistema, el líder no es un superior, sino un maestro” 70 y la legitimación del poder surge por la creencia de la manera F F tradicional de actuar creando una dependencia del líder que puede obtener su estatus por herencia y se fijan a partir de costumbres y hábitos, sin estar ordenados racionalmente de inferior a superior. Existiendo variaciones de la autoridad tradicional como la gerontocracia que “implica el gobierno de los más viejos, mientras que el patriarcalismo primario implica lideres que heredan sus posiciones. Ambas formas tienen un jefe supremo, pero carecen de personal administrativo”, 71 además existen otras F F formas de autoridad tradicional como el patrimonialismo, el feudalismo, dándose en todas posiciones de poder. La autoridad carismática se fundamenta cuando su legitimidad está basada en un individuo que es tratado como si estuviera dotado de poderes sobrenaturales, que le confieren cualidades sobresalientes, fuera de lo común, y depende del modo en que lo define el grupo de seguidores que le confiere cualidades que son basadas en la devoción afectiva y personal y no son accesibles para la gente 69 Ibid., Pág. 915. Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 270. 71 Ibid., Pág. 271. 70 17 normal y por tanto “lleva consigo cambios en las mentes de los actores, que causa una reorientación interna o subjetiva” 72 convirtiéndose en una fuerza F F revolucionaria que representa una amenaza para cualquier sistema social debido a la “alteración radical de las actitudes centrales y de la dirección de la acción por medio de una orientación completamente nueva de todas las actitudes hacia los distintos problemas del mundo” 73 F Dentro de los hechos religiosos la autoridad carismática provee un poder absoluto debido a la interpretación que hacen los lideres de lo sagrado, provocando acciones que marcan el funcionamiento y ordenamiento correcto de todas las partes del grupo y debido a las creencias religiosas imponen responsabilidades que deben ser aceptadas sin cuestionarlas por todos los individuos pertenecientes a los grupos religiosos, otorgando a una clase privilegiada sustentado por la relación con lo sagrado. La autoridad racional se fundamenta en los individuos que aceptan órdenes de una clase superior, justificándola por la aceptación de “una creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad” 74 y se basan en el hecho F F de ser promulgadas y reglamentadas libremente por procedimientos formales y correctos por lo que le dan poder a la clase superior que es elegida y ejerce dominio sobre sus subordinados, por un conjunto de reglamentos legales, previamente establecidos. En la dominación legal, existen las creencias en la justicia de la ley que es el fundamento del ejercicio del poder y la legitimación de la clase dominante incrustada en el Estado y “puede tomar gran variedad de formas estructurales, pero la que mas despertó el interés de Weber fue la burocracia, que consideró el tipo más puro de ejercicio de la autoridad legal” 75 donde los individuos de un F 72 Ibid., Pág. 272. Loc. cit. 74 Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 266. 75 Ibid., Pág. 267. 73 18 F grupo acatan procedimientos legales que otorgan la posición de gobernante y sus relaciones los gobernados. Así la burocracia es una forma de organización social basada en la racionalidad utilizada para lograr un control efectivo sobre los individuos y que se origina a partir de cambios en las creencias religiosas y es definida como una “organización de tipo jerárquico que tiene una estructura piramidal (…) la organización humana a gran escala más eficiente. Para Weber, a medida que el tamaño de las organizaciones crece, estas tienden inevitablemente a hacerse cada vez más burocráticas” 76 necesitando normas y reglamentos racionales F F adecuados a los fines de la organización. 1.2.3 Estado y Gobierno Una forma de organización social moderna es el Estado sustentado por la autoridad legal que pone sus bases en normas, leyes y reglamentos que le dan un orden jurídico y administrativo y le confiere el monopolio legítimo de la coacción física sobre los subordinados, surgiendo debido a la necesidad de un aparato que regule la acciones de los individuos, independientemente de las creencias religiosas, y definido como el “Aparato político compuesto por las instituciones de gobierno y los funcionarios civiles que domina un orden territorial dado y cuya autoridad se funda en la ley y en la capacidad de utilizar la fuerza” 77 F F en búsqueda del bien común, surgiendo una jerarquía de cargos y funciones que ejerce el poder donde la autoridad es inseparable al cargo y no al individuo, restringiéndolo a actuar con los procedimientos previamente establecidos por las normas y reglamentos. Así las figuras constituidas por los dirigentes políticos del Estado, que se eligen por la vía del voto, y sobre la base del mérito y la competencia, establecen una clase privilegiada que forma el gobierno que Giddens define como “Proceso de 76 77 Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 902. Ibid., Pág. 909. 19 ejecución de políticas y decisiones por parte de los funcionarios de un aparato político. El gobierno lo ejerce un conjunto de funcionarios que no heredan sus posiciones de poder sino que son elegidos o nombrados en virtud de su pericia y sus cualificaciones” 78 siendo el vinculo entre gobierno y Estado el poder que este F F último otorga. Así la dominación del Estado está depositada en las formas de gobierno, llamada también política, entre ellas, el gobierno democrático que se identifica por que la clase privilegiada considerada como servidores de los gobernados, dándose este tipo de gobierno en la mayoría de los Estados occidentales. La manera más simple de entenderla es basarse en sus raíces en el antiguo griego donde la dividen en Demos que significa pueblo y Kratos que significa poder, así se define como poder del pueblo, y según Giddens es un “sistema político que permite a los ciudadanos participar en la toma de decisiones políticas o elegir representantes para los cuerpos de gobierno” 79 que utilizan el poder concentrado F F en el Estado el cual les da un estatus social que les permite satisfacer las necesidades y aspiraciones del grupo social basados en un estado de derecho el cual le da libertades y sanciones. Así en un gobierno democrático el sometimiento a la ley es el principio fundamental que respalda La política entendida como el arte de gobernar creando una relación entre las clases y grupos sociales, dándose un régimen por elecciones de los gobernantes por medio de los ciudadanos entendidos “como miembro de pleno derecho, a una determinada comunidad política, con la que tiene contraídas especiales obligaciones de lealtad,” 80 dejando la función dentro F F de este régimen de ir a las urnas para elegir a los gobernantes que buscaran el bien común surgiendo una noción de pertenencia la cual “no solo encierra un sentimiento de arraigo en una comunidad política concreta, sino también la 78 Ibid., Pág. 913. Ibid., Pág. 906. 80 Torres, Rivas Edelberto. Percepción Ciudadana de la Democracia. Pág. 37 79 20 conciencia de tener con respecto a esta comunidad responsabilidades y obligaciones de lealtad. ” 81 F 1.2 .4 Partidos Políticos Así los grupos privilegiados que ostenta el poder dentro del Estado en un régimen democrático tiene cada cierto periodo que ser reelegidas por medio de elecciones libres que le sumerge en una lucha por alcanzar el poder, utilizando a los partidos políticos como máquinas electorales creadas con el fin de contribuir a concentrar el poder que en la democracia está en la voluntad de los ciudadanos que Giddens define como Organización establecida con el fin de alcanzar el poder y de utilizarlo para aplicar un programa específico 82 . Así son F F vehículos utilizados para la participación ciudadana, organizados de acuerdo a las formas de dominación, se convierten en canales para la búsqueda del bien común respaldados por un conjunto de normas, instituciones y prácticas que establecen la relación entre el sistema social y un Estado de derecho, el cual está comprometido a defender el derecho de participar electoralmente, proveyendo autoridades electorales, y manteniendo el orden en la contienda electoral. Los partidos políticos son organizaciones burocráticas que cuentan con su propio cuerpo administrativo que concentra el poder y representa el centro de la organización y toman las decisiones principales, con un mando medio de intelectuales encargados de la formulación de programas, y apoyo de candidatos en épocas de campaña electoral, y la masa o individuos que participan activamente y de modo constante. Así los partidos políticos son institución que posee carácter permanente y un alto grado de organización interna que se legitima por la aceptación, y obediencia de las órdenes emitidas por una clase privilegiada, en los cuales descansa la 81 82 Loc cit Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 753. 21 autoridad y le dan valor a los mecanismos de control necesario para la consecución de los fines aceptando sus estatutos que crean vínculos sociales, convirtiéndose en un sistema de valores y creencias compartidas por un grupo social, influenciando y ejerciendo coacción sobre los individuos. Partidos políticos en Guatemala Están bajo un sistema democrático y representativo, donde las autoridades son elegidas a través del voto, y los partidos políticos en la Ley Electoral y de Partidos Políticos, se definen como “instituciones de derecho público, con personalidad jurídica y de duración indefinida, salvo los casos establecidos en la presente ley” 83 además la Constitución Política de la República de Guatemala en F F el Artículo 223 avala la libre formación y funcionamiento de las organizaciones políticas, en el país. Siendo sus características generales “Que cuente como mínimo con un número de afiliados equivalente al 0.30% del total de ciudadanos inscritos en el padrón electoral, que estén en el pleno goce de sus derechos políticos. Por lo menos la mitad debe saber leer y escribir, estar constituido en escritura pública, cumplir con los requisitos de inscripción de los integrantes de sus órganos permanentes y mantener éstos debidamente constituidos y en funciones; y, obtener y mantener vigente su inscripción en el Registro de Ciudadanos” así se convierte en un sistema organizado que garantiza el traspaso del poder de la ciudadanía a las autoridades electas que ostentarán el gobierno del país. 83 Ley Electoral y de Partidos Políticos. Decreto Número 1-85 de la Asamblea Nacional Constituyente. Articulo 18. 22 Capitulo ll Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento de la Iglesia El Shaddai. 2.1 El protestantismo en Guatemala La sociedad guatemalteca, se ha caracterizado por tener diferentes religiones, entre ellas la religión cristiana con sus divisiones, como el protestantismo el cual es beneficiado por la autoridad ostentada por Justo Rufino Barrios, que utilizando el poder que le confiere el Estado, emite Decreto Numero 93 del 15 de marzo de 1873, que respalda la libertad de culto en Guatemala, respetando el libre ejercicio de las creencias religiosas compartidas por la ideología liberal ocasionando la entrada al territorio de varias denominaciones siendo la primera en instalarse la iglesia presbiteriana, dirigida por el pastor “John c. Hill en 1882, luego ingresan Misión Centro Americana, Misión Amigos, Iglesia del Nazareno, Misión Metodista teniendo como objetivo debilitar el poder de la iglesia católica, sobre la población que era utilizado por los terratenientes conservadores 84 . F F En 1929 entra al territorio la iglesia de Dios del Evangelio completo con carácter protestante pentecostal lo que le permite iniciarse sin infraestructura solo necesitando un sacerdote, y un grupo reducido caracterizándose por producir, y distribuir patrones de conducta basados en un “sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas” 85 las cuales son transmitidas por sus F F sacerdotes por medio de mensajes simples que el individuo toma para explicar, la realidad social. En 1937 durante el gobierno de Jorge Ubico surge el Sínodo de las iglesias protestantes en Guatemala uniendo pastores nacionales y misioneros extranjeros de todas las denominaciones, que logran que se les reconozca legalmente hasta 1960 con el nombre de Alianza Evangélica de Guatemala contando entre sus miembros a varias congregaciones, interesadas en la propagación de creencias 84 85 Paráfrasis de Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 92. Concepto de religión según Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.90. 23 religiosas que son utilizadas para emitir opinión ante los problemas políticos y sociales, lo cual impulsa a los individuos a modificar y adaptar las creencias religiosas a la luz de los escenarios políticos del país. En 1976 Guatemala sufre un terremoto que destruyó el país “provocando 23000 muertos y 70000 heridos, dejando sin vivienda a mas de 1,000.000” 86 lo que F F ocasiona que varios grupos religiosos protestantes, procedentes de Estados Unidos de América entren al territorio con el objetivo de ayudar en la reconstrucción del país, pero dedicándose a involucrar a los guatemaltecos dentro de sus creencias religiosas valiéndose de la necesidad económica y el dolor por los familiares muertos en la tragedia, logrando convertir al país en una de las naciones más evangelizadas del mundo, por estas denominaciones. Dentro de los grupos religiosos que entran al país en ese año se encuentra Gospel Outreach con base en California, Estados Unidos de América, que en Guatemala toma el nombre de Verbo e interviene en el escenario político debido al golpe de Estado de 1982 que derroca al presidente Lucas García, dándole el gobierno a una junta militar que es desintegrada al poco tiempo quedando el poder en manos del Sacerdote de Verbo José Efraín Ríos Montt, siendo el primer Sacerdote, que llega como parte de un gobierno de facto a ser Jefe de Estado, afirmando éste que era un líder elegido por un ser superior y respaldado por la iglesia Verbo pretende “convertir Guatemala en un nuevo Israel y como primer paso para limpiarla de enviados de Satanás organizó el programa Fusiles y Frijoles” 87 F Surgiendo una clase privilegiada en el gobierno dirigido por José Efraín Ríos Montt con figuras como Jorge Serrano Elías quien en este régimen es nombrado como Presidente del Consejo de Estado y en 1991 y luego se convierte en Presidente de la República, electo bajo un régimen democrático, y segundo dirigente del gobierno en profesar abiertamente las creencias religiosas 86 87 Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 59. Loc cit 24 protestantes. Otra figura es la de Francisco Bianchi, quien tenía el cargo de secretario privado y de relaciones publicas en el régimen de Ríos Montt y en 1996 es cofundador del primer partido político con creencias religiosas protestantes en Guatemala, denominado Visión con Valores, VIVA. Así en el gobierno de José Efraín Ríos Montt aplica normas y reglamentos adecuados y fines a sus creencias religiosas que son utilizadas en su organización, surgiendo planes como Fusiles y Frijoles apoyados por programas como Fundación de Ayuda al Pueblo Indígena FUNDAPI y Programa de Ayuda a Áreas en Conflicto PAAC con fuerte tendencia a eliminar la insurgencia en áreas del conflicto armado, buscando una transformación moral que consideraba era la causa de la pobreza y del conflicto armado de la época tratando de implementar creencias de prosperidad tomadas de la Biblia, pretendiendo concentrar a los indígenas en campamentos de refugiados o pueblos modelos de prosperidad sobrenatural por medio de adoptar las creencias religiosas. 2.2 Iglesia El Shaddai 2.2 .1 Surgimiento En 1983 en Guatemala surge, la Iglesia El Shaddai, siendo su líder Harold Caballeros abogado de 26 años y ordenado como pastor por John Osteen pastor de una de las iglesias más grandes de Estados Unidos de América ubicada en Lakewood Church, en Houston, Texas, la cual impregna de creencias a la nueva congregación, provocando una fuerza que agrupa, revalida y fortalece las opiniones, creencias, valores y normas fundamentales que definen las acciones de los nuevos miembros permitiendo el acercamiento de los individuos con los seres superiores en búsqueda de satisfacción. Así el nombre que utiliza Harold Caballeros con el interés de dar sentido a su sistemas de ideas estructurado y sistematizado, basado en rituales y defendidas por los textos recopilados denominados la Biblia, es el de El Shaddai, el cual significa “Dios Todopoderoso” traducción del Hebreo El Shaddai , antiguo título 25 de Dios cuyo significado primitivo pudo haber sido Dios de la montaña” 88 y sirve F F para indicar a un ser superior poseedor de todo lo existente en el cielo y en la tierra provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y organizan a los individuos religiosos con el sistema social. Así esta organización fomenta valores y creencias religiosas de carácter incuestionable para los miembros del grupo, provocando obediencia y sumisión de los individuos basada en la interpretación de la Biblia como palabra del ser superior de tal manera trata de potenciar la participación, el compromiso, con la intención de cambiar la realidad social guatemalteca por medio de la liberación de situaciones de opresión, tanto personales como grupales, definidas en las prácticas de sus miembros que anuncian la realización del reino de Dios aquí y ahora. Esta organización se basa en buscar cambios en las crisis en todos los órdenes: económico, político, social, por medio de los principios ubicados en su libro sagrado la Biblia 89 . F F 2.2 .2 Mecanismos de acción y de reclutamiento de nuevos miembros Debido al escaso crecimiento de su organización y “contando con cuatrocientos miembros entre los que figuraba Serrano Elías” 90 importa mecanismos de acción F F y de reclutamiento de nuevos miembros, en 1989 de La Iglesia “Church Growth Internacional” 91 , dirigida por David Yonggi Cho, el pastor pentecostal que afirma F F tener la iglesia más grande del mundo contando con 850,000 miembros. Tomando la estrategia de los grupos de entrenamiento y células, que utiliza el modelo basado en la Biblia de dos líderes por célula que tiene como objetivo 88 De Reina Casiodoro, y De Valera Cipriano. Biblia de Estudio Reina-Valera 1995. Pág. 424. Lo curioso de esto es que el mismo libro afirma que; la crisis será superada con la “Segunda Venida de Jesucristo. 90 Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 95. 91 Esta organización, fundada por el Doctor David Yonggi Cho es la primera en utilizar las redes en hogares llamados también células, que crean un sistema de control a todos los miembros de la iglesia que dirige Cho, así Harold Caballeros utiliza las mismas técnicas para lograr sumar miembros a su iglesia. 89 26 captar más miembros y someterlos a las creencias religiosas, siendo esta estrategia la que logra mayor adhesión de miembros en todo el territorio guatemalteco, ocasionando que en 1991 se adquieran dos manzanas en la zona 14 de la ciudad de Guatemala donde se instala una carpa con capacidad de 2,200 personas, y con la visión de obtener subsedes de la Iglesia en varios departamentos del país. Así en el año de 1992 aprovechando la adhesión elevada de miembros, pertenecientes a varios departamentos, se inicia el proyecto Jesús es Señor de Guatemala con el objetivo de obtener 50,000 miembros en todo el territorio guatemalteco, que tomarían de las creencias religiosas la percepción del mundo creando así vínculos sociales basados en sistemas de ritos, que proveen una serie de acciones nuevas que intentan solucionar los problemas individuales y sociales de las comunidades. En agosto de 1994, la Iglesia El Shaddai ingresa en el mundo empresarial, adquiriendo la frecuencia radial 1420 am y 850 am llamándose AM Visión, para transmitir a nivel nacional, sus normas, y creencias religiosas, teniendo las primeras pruebas de transmisión ese mismo año, y esgrimiendo el objetivo de transmitir el mensaje de bienestar a las personas, basados en las interpretaciones de la Biblia y en la búsqueda de mantener presencia en las sedes en el interior del país, Luego en el año 1997 el gobierno de la república le adjudicó por acuerdo gubernativo la frecuencia 104.1 FM, pero el gobierno de turno propicia subastas para adjudicar frecuencias las cuales proveen a esta organización de un medio de control no solo a nivel nacional sino municipal y departamental, por medio de obtener en usufructo por 15 años 19 frecuencias, la mayoría de ellas obtenidas gracias a la creencia de dar para recibir que profesan los miembros del Shaddai por medio de las radiotones la cual es la estrategia para recaudar fondos económicos por medio de diezmos y ofrendas, para que las creencias religiosas alcancen a todos los guatemaltecos. 27 En 1995, por influencia de líderes ubicados en Estados Unidos de América y África se inicia la construcción de lo que hoy es el templo Mayor ubicado en la zona 14 de la ciudad de Guatemala con capacidad para 5,000 personas. Además con el objetivo de difundir una ética basada en las creencias religiosas se consolida una red de colegios en toda la república, por medio de la Fundación Educativa El Shaddai FUNDES que se inicia en 1987, y en la actualidad posee 18 colegios ubicados en áreas urbanas y rurales del país, y la Universidad de San Pablo que comenzó a funcionar desde el año 2008. 2.2 .3 Perfil Esta organización basa su sistema de valores y creencias religiosas, las cual proveen vínculos con una fuerza que inspira un sentimiento colectivo de veneración, respeto y temor creando, así un modelo que provee la identidad del grupo por medio de creencias y ritos comunes bien definidos y a los sacerdotes como clase privilegiada les da los mecanismos de control necesario para la consecución de sus fines, afirmando los sacerdotes en sus discursos que la Biblia es inspirada por un ser supremo por tanto se debe obedecer y cumplir todos los principios y mandatos escritos en ella. Por lo que en cada reunión realizada en la Iglesia El Shaddai proclaman “esta es mi Biblia, la palabra de Dios. Yo soy lo que mi Biblia dice que soy, tengo lo que mi Biblia dice que tengo, hoy la leeremos, la escucharemos y la semilla incorruptible de la palabra de Dios transformará mi vida para siempre” 92 Así F F basándose en su libro sagrado que afirma “toda la escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” 93 F por lo que la interpretación de este libro del Sacerdote F se convierte en un conjunto de creencias o valores aceptados por los individuos y son utilizados para respaldar sus acciones. 92 93 Frase con la que se inicia la interpretación de la Biblia en cada culto de esta denominación. Jaramillo, Luciano. Biblia de Estudio Nueva Versión Internacional. Pág. 1936. 28 Además, esta organización proclama las acciones retributivas, obligando a los miembros a dar bienes materiales o espirituales a la Iglesia y por esto Dios le bendecirá, surgiendo una teología de la prosperidad que afirma si estás cumpliendo los mandatos que Dios revela a los sacerdotes obtendrás bienes económicos y bienes espirituales, manteniendo el principio del arrepentimiento, conversión y sumisión absoluta de los miembros, además esta organización se identifica por su “particularismo de la gracia, sus concepciones teológicas se traducen en un intento, como medio de alcanzar la propia acreditación, desde un modo de vida sistemáticamente racionalizado” 94 F F Por lo que esta organización proclama que todos “los hombres han pecado y por lo tanto, son culpables delante de Dios y están bajo condenación, y la manera de librar esta condenación es por el arrepentimiento” 95 negando todo lo profano F F expresando ideas como cambio de corazón, cambio de actitud, cambio de vida, transformación, todas transmitidas por los discursos de los sacerdotes. Otro de los factores importantes en esta congregación es el de la profecía donde el profeta es ¨encargado de Dios, proclama la existencia y la voluntad de ese Dios y en virtud del encargado, exige obediencia como deber ético” 96 generando F F en los miembros actos que la dirigencia necesita para alcanzar sus objetivos basándose en los discursos que utilizan donde “ninguna profecía de las escrituras surge de la interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirados por el espíritu santo” 97 F Así esta denominación tiene como viga de su estructura religiosa la creencia en un único Dios viviente, y eterno, afirmando que éste es el “único Dios verdadero se ha revelado él mismo como padre, por medio de su hijo en la redención y como el espíritu santo por emanación” 98 F 94 F y afirmando que el Dios del Antiguo Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág. 452. Frase que se utiliza al final de todos los discursos de la organización con la intención de obtener nuevos miembros por medio del temor de lo sagrado. 96 Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág. 451. 97 Jaramillo, Luciano. Biblia de Estudio Nueva Versión Internacional. Pág. 1994. 98 Ibid., Pág 1831. 95 29 Testamento, tomó en si la forma de hombre y cómo el hijo del hombre, nació de la Virgen María. Apoyándose en la escritura que afirma “indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria” 99 surgiendo un ser supremo que está conformado por F F tres: padre, hijo y espíritu santo, respaldando la creencia de la trinidad la cual le da el mandato a los miembros de esta organización de hacer todo con excelencia y sus actos deben de generar e influenciar, el sistema social y político de maneras innovadoras, positivas con el propósito de mejorar todos los espacios sociales. 2.2 .4 Organización interna Cimentados en sus creencias religiosas expresadas en la interpretación de los libros de carácter sagrado, los sacerdotes de esta organización toman lo escrito en Efesios capitulo 4 versículo 11 que afirma Dios apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; “constituyó a unos, a otros, pastores y maestros,” 100 por lo que: provee una forma de organización piramidal, utilizada F F para lograr un control efectivo sobre los individuos, y origina a partir de las creencias religiosas normas y reglamentos racionales adecuados a los fines de la organización. Grafica de la estructura del liderazgo de la Iglesia El Shaddai. 99 Ibid., Pág 1926. Jaramillo, Luciano. Biblia de Estudio Nueva Versión Internacional. Pág. 1883. 100 30 Así, el cargo de Apóstol de esta organización es ostentado por el Dr. Harold Caballeros al que el grupo de seguidores le otorga cualidades sobresalientes, que le confieren poderes sobrenaturales, fuera de lo común, basados en su relación con lo sagrado, el cual define los temas de sus discursos en, la autoridad espiritual, maldiciones y bendiciones, crecimiento espiritual, finanzas y prosperidad, guerra espiritual, la familia, liberación, liderazgo, oración e intercesión, vida cristiana, trasmitiendo así creencias religiosas que legitiman la autoridad e identifican las relaciones de poder que son aceptadas y obedecidas por los miembros los cuales son persuadidos a tomar posiciones en aspectos sociales políticos y económicos del sistema social guatemalteco. El siguiente cargo es el de Pastor, que dentro de esta organización tuvo cambios en el 2006 debido a la intención política de Harold Caballeros, tomando el cargo Cecilia de Caballeros con gran reconocimiento dentro de su propio grupo y comunidad “poseedora de un carisma y una vida basada en las creencias religiosas le caracteriza como una mujer ejemplar, tiene cuatro hijos, y con su vida inspira y motiva a la mujer a colocarse en el lugar que Dios estableció” 101 F F marcando sus prédicas hasta el 2011 por los temas de amor a Dios, al prójimo y a uno mismo, amor incondicional, el propósito de Dios en la vida, autoridad ministerial vinculándo a los miembros a buscar un mejor funcionamiento del sistema social guatemalteco. Dentro de la organización de lideres el tercero en importancia es el cargo de 0B Profeta fue ostentado por muchos años por el ingeniero Jorge Serrano Elías que según las creencia religiosas era un líder que entendía los tiempos y les brindaba estrategias de dirección en sus vidas, aceptando las órdenes de esta autoridad como palabra del ser supremo. Los cargos de Maestros son otorgados a miembros formados por medio del Instituto de liderazgo el Shaddai que tiene como objetivo trasmitir un sistema de ideas estructurado y sistematizado en las creencias religiosas que están en 101 http://www.elshaddai.net/ consulta realizada jueves 6 de enero 2011. 31 relación directa con un ser superior, y proveen vínculos en un sistema de ritos, que se tiene para transformar la comunidad donde se inserta el Sacerdote, así en el 2011 esta organización cuenta con 68 pastores en el interior de la república los que tienen el objetivo de capacitar y desarrollar a nuevos líderes. Otro de las divisiones de esta pirámide son los Evangelistas que utilizan la institución denominada Avance Misionero Internacional encargados de trasmitir las creencias de la organización a todos los grupos dentro y fuera del país involucrando a jóvenes miembros de la Iglesia en viajes a las naciones donde el dirigente tiene contactos y con el apoyo económico de la Iglesia. 2.2 .5 Participación social de la Iglesia El Shaddai. La participación social de dicha organización se da a través de la Fundación Manos de Amor teniendo el objetivo de “Unir personas y facilitar estrategias para erradicar la pobreza de las personas, familias y comunidades” 102 atender a las F F personas en necesidad a través de la educación espiritual para niños y adultos. Los tipos de proyectos de esta organización son los Programas Salud-Hogar enseñando a las mujeres a identificar y solucionar problemas que afectan las condiciones de salud, nutrición e higiene de la familia. Así el proyecto Dejando Huellas basado en localizar familias en riesgo nutricional, a los que se les provee cajas nutricionales mensualmente las cuales incluyen donaciones de vitaminas. Además tienen proyectos de Micro empresas familiares que generar recursos económicos utilizados en la agroindustria, que generan ingresos para el hogar; adjunto a éste, se manejan proyectos de Huertos Familiares con el objetivo de ayudar a las familias necesitadas a complementar su alimentación y nutrición. Todos los proyectos de esta organización tienen el fin de cambiar las comunidades uniendo grupos de campesinos facilitándoles estrategias para 102 http://www.manosdeamor.org/about.php consulta realizada jueves 6 de enero 2011. HU UH 32 erradicar la pobreza siendo su pueblo piloto la aldea de san Juan Secanal ll en Tucurú, Alta Verapaz, desde agosto de 2002 103 F F Otro instrumento eficiente con función empresarial para transmitir a nivel nacional, sus normas, creencias y principios religiosos, es la corporación de radios Visión, que “inició labores en agosto de 1994 con la transmisión a través de dos frecuencias, 1420 am y 850 am llamándose AM VISION. Luego en el año 1996 ambas radios transmitieron de manera independiente haciéndose llamar VISIÓN 850 Y AM VISIÓN.” 104 F F En 1997 el gobierno de Guatemala le adjudicó por acuerdo gubernativo la frecuencia 104.1 FM, inaugurándose en mayo de ese año la estación STEREO VISIÓN. Otro hecho importante para esta radio fue que la Superintendencia de Telecomunicaciones en 1999, la cual subasta frecuencias adjudicando en usufructo por 15 años 19 frecuencias, a esta Iglesia la cual las obtiene gracias al apoyo de sus miembros, por medio de lo que los sacerdotes denominaron “radiotones” que eran reuniones donde el objetivo era obtener el recurso económico por medio de los diezmos y ofrendas depositados por los miembros de la iglesia. Otro instrumento utilizado por la Iglesia El Shaddai para tratar de cambiar los paradigmas de la sociedad guatemalteca es la educación por medio de los valores normas y creencias religiosas a un precio económico elevado, por medio de una red de colegios en toda la república, creando la fundación FUNDES, que inicio en 1987, y en la actualidad posee 18 colegios ubicados en áreas urbanas y rurales del país, que necesitan de educación superior por lo que surge la Universidad San Pablo de Guatemala, “Autorizada legalmente por El Consejo de la Enseñanza Privada Superior el 23 de marzo del 2006” 105 , e iniciando con F F programas de maestría en liderazgo organizacional, debido al alto número de miembros de dicha Iglesia que tienen grados superiores de educación con la 103 Loc cit http://www.lavisionfm.net/index.php?option=com_content&view=article&id=40&Itemid=33 realizada viernes 7 de enero 2011. 105 http://www.uspg.edu.gt/pages/uspg/historia.php consulta realizada viernes 7 de enero 2011. 104 HU HU UH UH 33 consulta visión de “impactar a los estudiantes no solo en el ámbito académico, sino también en los principios, valores éticos y morales para que, al ser profesionales, puedan ser agentes de transformación en la sociedad en donde actúen” 106 F F marcando su intervención en el escenario político guatemalteco con los valores y creencias religiosas protestantes. 2.3 Intervención política del liderazgo de la Iglesia El Shaddai. 2.3 .1 Jorge Serrano Elías Ostentó el cargo de profeta de la Iglesia El Shaddai hasta su salida del país en 1993, teniendo la formación académica en la Universidad de San Carlos de Guatemala, en la Facultad de Ingeniería y haber estudiado en el extranjero en la Universidad de Stanford, California. Interviene en el escenario político desde 1976, con un plan de reconstrucción debido al trágico terremoto que ocurrió en el país y con el apoyo de varias denominaciones pentecostales provenientes de Estados Unidos promueve un estudio de la miseria vivida por los guatemaltecos lo que ocasiona que salga al exilio por presiones del régimen que ostentaba el gobierno en esa fecha. Luego retorna al país en el régimen militar influenciado por las creencias religiosas del general Efraín Ríos Montt el cual le otorga el “cargo de Presidente del Consejo de Estado dejándolo inmerso en las violaciones a los derechos humanos por este régimen dictatorial” 107 F Con el interés de mantenerse en el escenario político se involucra en las elecciones presidenciales de noviembre de 1985, tomando la dirección del Partido Democrático de Cooperación Nacional (PDCN) y el Revolucionario (PR), resultando en fracaso ya que obtiene el tercer lugar. 106 107 Loc cit. Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 63. 34 Partido Así regresa al escenario político en 1990 con el Movimiento de Acción Solidaria (MAS) que involucra en su discurso la defensa de los derechos humanos, un Estado de derecho, agrega en su intención de obtener votos principios de la familia utilizando el deseo de la población por obtener paz y prosperidad obteniendo en la primera vuelta de votaciones el primer lugar con 25.7% arriba de Jorge Carpio, y Álvaro Arzú Irigoyen. En la segunda vuelta de estas elecciones obtiene el apoyo de redes de iglesias pentecostales ubicadas en todo el territorio guatemalteco que respaldaban a Efraín Ríos Montt obteniendo el 68.1% lo que le permite obtener el cargo de Presidente de la República de Guatemala. Bajo su gobierno el Estado se compromete a concluir con las negociaciones de paz surgiendo el Plan Total de Paz, e insistiendo en temas como los derechos humanos los cuales en su gobierno se ven violados. El 25 de mayo de 1993 Serrano Elías suspende la Constitución Política de la República de Guatemala, cerrando la Corte Suprema de Justicia, Corte de Constitucionalidad y el Congreso de la República, luego de permanecer así por cinco días anuncia que se hará una nueva constitución y establecerá normas provisionales para el gobierno con la firme intención de obtener las reformas políticas necesarias para obtener el desarrollo del país. En este escenario los actores sociales empiezan a ejercer presión, ocasionando su salida del país, y ocasionando la salida del país de su asesor principal Harold Caballeros quien se refugia en Estados Unidos con su mentor John Osteen que lo obliga a regresar al país. 2.3 .2 Harold Caballeros Pastor y apóstol de la Iglesia El Shaddai desde el 3 de enero de 1983, poseedor del título de Abogado y Notario extendido por la Universidad Francisco Marroquín, y una maestría en Relaciones Internacionales además en términos de 35 creencias religiosas es discípulo de John Osteen dirigente de una de las iglesias más grandes de Estados Unidos y en la actualidad miembro del Consejo de Directores de “Church Growth International” en Seúl, Corea. Vuelve al escenario político guatemalteco en el año dos mil seis, siendo parte del Plan Visión de País, en el cual se compromete a los líderes de los partidos políticos en el Congreso a implementar los Acuerdos de Paz, y es utilizado por Harold Caballeros para incursionar en las elecciones presidenciales del 2007, con su partido político Visión con Valores, VIVA, iniciando en junio del 2007 su campaña proselitista en la Cabecera Municipal de Almolonga, Quetzaltenango, comunidad que se identifica por tener un alto porcentaje de personas que profesan la religión cristiana protestante. Al lado de este hecho surgen problemas legales que hicieron imposible que la Asamblea Nacional se pudiera efectuar antes del lunes 9 de julio, cuando vencía el período de inscripción de candidaturas, por consiguiente, el partido político Visión con Valores, VIVA, ya no pudo participar en las elecciones de septiembre de 2007. Por lo tanto dicho partido se enfoca en los años 2008, al 2011 en un proceso de fortalecimiento, celebrando su Asamblea Nacional el 29 de agosto del 2009. 36 Capítulo lll. Propuesta política de la Iglesia el Shaddai 3.1 Surgimiento del partido político Visión con Valores, VIVA. En el 2006 Harold Caballeros es invitado a participar dentro de un grupo de 15 guatemaltecos de diversos sectores cuyo objetivo es facilitar la realización del Plan Visión de País acompañando a secretarios generales y líderes de los partidos políticos con representación en el Congreso de la República de Guatemala los cuales definen los temas de importancia nacional “siendo Ley Marco de Salud, Ley Marco de Educación, Ley Marco de Desarrollo Rural, Ley Marco del Sistema Nacional de Seguridad.” 108 F F Esto permite a Harold Caballeros un nuevo acercamiento con los que ostentan el poder que da el Estado, surgiendo ofrecimientos de candidaturas por parte de varios partidos políticos que buscan obtener el voto evangélico, pero que no son aceptadas por Harold Caballeros, debido a la intención de crear e impulsar su propia propuesta de un partido político denominado Visión con Valores, VIVA. Así dentro del sistema político guatemalteco que en teoría respeta las libertades y las personas pueden manifestar libremente sus ideas y en defensa de determinadas creencias Harold Osberto Caballeros López se presenta al Registro de Ciudadanos del Tribunal Supremo Electoral solicitando la inscripción del partido político Visión con Valores, VIVA. Debido a que se habían cumplido los requisitos que exige el artículo 18 de La Ley Electoral y de Partidos Políticos que define a los partidos políticos como instituciones de derecho público, con personalidad jurídica y de duración indefinida 109 F F , surge la escritura pública de constitución del partido político Visión con Valores, VIVA, que es otorgada el 30 de abril del año 2007, donde se hace 108 http://www.congreso.gob.gt/gt/anteproyectosplanvision.asp consulta realizada sábado 8 de enero 2011 Ley Electoral y de Partidos Políticos Decreto número 1-85. Pág. 4. HU 109 UH 37 constar los principios y postulados del partido político acorde a su ideología enmarcados dentro de las creencias religiosas profesadas por sus fundadores, adjuntando la declaración jurada que declara el número de afiliados según el artículo 19 de La Ley Electoral y de Partidos Políticos en el inciso a define “como mínimo con un número de afiliados equivalente al 0.30% del total de ciudadanos inscritos en el padrón electoral.” 110 F 3.2 Organización Interna Visión con Valores, VIVA, en su organización interna se basa en la figura de Harold Caballeros, líder máximo que tiene comunicación directa con un ser supremo, que le da un estatus privilegiado y por tanto debe de ostentar el cargo más alto de la nueva organización política, así se encarga de dictar la organización interna del partido y dirigir los distintos órganos en base a sus creencias religiosas. Organigrama de Dirigencia del Partido político Visión con Valores, VIVA. U 110 Loc cit 38 La Secretaria de Organización tiene la figura del grupo de pastores y maestros que toma las principales decisiones, y se encarga de proveer ideas al secretario general en una reunión por semana, convirtiéndose en el órgano central del partido con prestigiosos empresarios, militares, e intelectuales. Además la Secretaria de Finanzas y Recaudación la cual propone estrategias bajo el principio “es mejor dar que recibir” y cambiando la idea del ser supremo por la de una nación próspera piden a los dirigentes del Comité Ejecutivo Nacional que aporten cada mes según sus capacidades, y cada miembro del partido que colaboren, con Diez quetzales diarios para obtener los fondos necesarios para cumplir sus objetivos, afirmando Harold Caballeros que con esos aportes nadie puede exigir nada, y se cuida de no recibir dinero de fuentes dudosas, pidiéndole a sus miembros provean el capital. También la Secretaria de Análisis Estratégico encargada de reunir y analizar información para obtener estrategias útiles para obtener el poder del Estado, sin olvidarse de las creencias religiosas como base toman de las células en casa la metodología para aumentar su número de militantes y lograr un mayor alcance ya que esta estrategia fue útil para la Iglesia El Shaddai. 3.3 Bases doctrinales Visión con Valores, VIVA, se basa en la creencia defendida por varios años en la organización religiosa El Shaddai utilizando los instrumentos empresariales como Estéreo Visión, la FUNDES y la Universidad de San Pablo que proveen una nueva generación de profesionales interesados por el escenario político que llevan de estandarte la moral, la ética y la honestidad por delante impregnados de los valores religiosos y sumisos a las decisiones del Sacerdote de la Iglesia El Shaddai. Según lo expresado en su página electrónica, Visión con Valores, VIVA, busca un país libre y próspero con la visión de “una nación de gente próspera donde 39 habrá libertad, seguridad, Estado de Derecho, igualdad de oportunidades y calidad de vida, a través del cumplimiento de la ley con rectitud y firmeza,” 111 F F basándose en las creencias elementales de la Iglesia El Shaddai que exigen el mundo de Dios aquí en la tierra, el cual se logra por medio de una formación ciudadana plena, cambiando prácticas culturales mediante los principios bíblicos. Visión con Valores, VIVA, trata de alcanzar el poder que da el Estado para modificar su funcionamiento para generar bendiciones divinas por medio de este órgano, en búsqueda de un desarrollo que está bloqueado por las condiciones del ser humano: “Y solo Dios puede dar a los guatemaltecos el respeto a la vida, a la libertad, la propiedad, al ejercicio de los derechos ciudadanos y la separación de poderes” 112 F La orientación partidista de la organización Visión con Valores, VIVA, está basada en “el republicanismo clásico que se caracteriza por: a) la separación de los poderes del Estado; b) la institucionalidad pública efectiva: cumplir y hacer cumplir la ley; c) la eficiencia del Estado para garantizar la libertad, eliminando todo tipo de vulnerabilidades para los ciudadanos; y, d) la participación activa de la ciudadanía para deliberar, ratificar o vetar las decisiones políticas asegurando su legitimidad” 113 F Los dirigentes proclaman, un partido que no es más de lo mismo, poseedores de un proyecto de 50 años y la posibilidad de hacer carrera política en la organización según su trabajo y preparación, no por posiciones económicas, o aportes jugosos ni parentescos. Además la organización Visión con Valores, VIVA, basada en principios bíblicos y la meritocracia por medio de los valores de orden, disciplina y respeto a la jerarquía, son requisitos para actuar con trasparencia valorando la excelencia en el trabajo, la puntualidad el orden, la limpieza, el servicio y la cortesía, marcando sus acciones con sus creencias religiosas. 111 http://www.visionconvalores.com/identidad.php consulta realizada domingo 9 de enero 2011 Loc cit 113 Loc cit HU UH 112 40 Con este conjunto de valores los militantes tienen el objetivo de realizar reuniones en casas, donde invitan amigos cercanos con la intención de trasmitir la intención política de Harold Caballeros, pasándoles mensajes del líder con respecto a Visión con Valores, VIVA, siendo acompañado de refrigerios, y donde incitan a los nuevos miembros a contribuir con el partido político a través de aportes mensuales, dándose la similitud con las células en casa las que dieron el crecimiento a la Iglesia El Shaddai. 3.4 Participación Política Visión con Valores, VIVA, inicia su participación el 21 de mayo de 2007 con el inconveniente de los problemas legales para realizar su asamblea general ya que según el Tribunal Supremo Electoral Visión con Valores tendría que realizarla dos días después de que se cierre de las inscripción de candidatos, según el plazo en la ley electoral que afirma “El período de inscripción de candidatos a cargos de elección popular, dará principio un día después a la convocatoria de elecciones y el cierre se hará sesenta días antes de la fecha de la elección.” 114 F Dentro de este contexto inicia con una serie de actividades en el municipio de Zunil, donde se produce una marcha dirigida hacia la plaza municipal de Almolonga, utilizando los recursos de la Iglesia El Shaddai Harold Caballeros toma a uno de sus discípulos, el pastor Mariano Riscajché, como anfitrión de la actividad, donde Harold Caballeros, se declara como candidato presidencial, haciendo hincapié en que el proyecto de desarrollo que Visión con Valores, VIVA, propone, busca contribuir a que Guatemala se desarrolle y consolide una democracia funcional, representativa y participativa, que abarque aspectos políticos, económicos, sociales y culturales buscando la existencia de una ciudadanía plena por medio de un plan de 50 años, con metas a cumplir en el corto, mediano y largo plazo, que busca un balance o equilibrio al invertir en los capitales humano, físico, financiero, natural y social. 114 Ley Electoral y de Partidos Políticos. Decreto número 1-85. Articulo 215. 41 Quedando fuera de las elecciones realizadas en el 2007 se dedica a buscar más miembros a su organización pero en este periodo surgen conflictos entre Harold Caballeros y su compañero de fórmula Mariano Ventura creando un problema de organización. Además Mariano Ventura era el coordinador de la investigación denominada Caracterización Territorial que pretendía identificar los problemas y ventajas en las áreas de los capitales humanos, físicos, financieros, naturales y sociales con lo cual se nutriría su plan de 50 años. Después de dos años la organización Visión con Valores, VIVA, tenía presencia en 14 departamentos y en 62 municipios con los cuales realiza su segunda asamblea general en el 2009 reeligiendo a Harold Caballeros como secretario general y conformando el Comité del Partido contando entre sus filas con empresarios como Cromwell Cuestas. Secretario General Adjunto lV, y en la Secretaria de Análisis Estratégico a Carlos Aldana Villanueva, ex Ministro de la Defensa durante el Gobierno de Oscar Berger, otra figura que resalta es la de Efraín Medina, ex rector de La Universidad de San Carlos (USAC). Además en la asamblea general del 2009 Harold Caballeros expresó: “necesitamos ese cambio radical que VIVA le propone a Guatemala, ese cambio de actitudes, de valores y también de personas, que es reemplazar la corrupción por honestidad, la mediocridad por la capacidad, es reemplazar una clase política desgastada por una nueva generación de guatemaltecos que tiene vocación de servicio y amor a la nación” 115 F F así cada simpatizante y militante de VIVA aportó una contribución para llevar a cabo este evento. Además, en aras de la transparencia, se invitó a diversos ciudadanos notables, quienes en calidad de observadores participaron de este evento. 3.5 Expansión En teoría la organización empieza su crecimiento en el año 2006, pero su pronta inscripción se debe a la recolección de firmas dentro de los miembros de la Iglesia El Shaddai, quienes en dos días recolectan las firmas necesarias para la 115 Harold Caballeros en la Asamblea General del partido político Visión con Valores, VIVA, efectuada 2009. 42 inscripción. Así se debe afirmar que el partido político Visión con Valores, VIVA, tiene 27 años agrupando gente para su formulación, y en el 2011 participan 41 mil 893 guatemaltecos, militando en doscientos ochenta y siete municipios siendo el 98.9% de miembros de la Iglesia El Shaddai. Mapa de los departamentos en donde tiene presencia Visión con Valores, VIVA. U 43 Capitulo lV Reuniones Ritos y Discursos de la Iglesia El Shaddai 4. Reuniones de la Iglesia El Shaddai. La observación realizada en la Iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala identifica, que los miembros pertenecientes a esta organización se reúne dos días por semana, para escuchar y aprender un sistema estructurado de creencias religiosas, el cual es impartido todos los miércoles y se denomina como “servicio de Restauración” realizado a las 7 de la noche y los domingos en dos reuniones efectuadas a las 8 horas y a las 11 horas, donde son incitados por la interpretación de los sacerdotes a los escritos de la Biblia, como éxodo 35:10 el cual afirma que “Todo sabio de corazón de entre vosotros vendrá y hará todas las cosas que Jehová ha mandado”, con lo que estimulan en los miembros la sumisión ya que esta es mandato del ser supremo quien está con los sacerdotes, provocando que broten relaciones de poder, por lo que los miembros entrevistados de esta organización afirman tratar de cumplir con todas las cosas que les han mandado los sacerdotes, marcando sus intereses y preocupaciones, dentro del sistema social guatemalteco. Así el sistema de creencias y prácticas compartidas por este grupo religioso busca la difusión de sus creencias religiosas en todo el territorio del país, teniendo la idea de que solo éstas pueden alcanzar la transformación social necesitada por el deterioro moral presente en el país, afirmando así que el ser supremo Dios está en el templo, y les ordena la utopía de que “toda Guatemala estará de rodillas ante el ser supremo”, siendo éste el mandato principal según la opinión de sacerdotes de esta organización y se debe de buscar por medio de transformar el sistema de valores y creencias compartidas que da sentido al estilo de vida de los guatemaltecos, enfocando los mensajes de los discursos a esta tarea en las tres reuniones los cuales se retransmiten en CD, DVDs que se 44 venden dentro del templo por medio de otro de los negocios de la familia Caballeros Arimany como es la Librería Kairos. Además las autoridades de la Iglesia El Shaddai con la intención de marcar las creencias y valores de sus miembros realizan reuniones extraordinarias mensualmente con sacerdotes extranjeros, donde se atreven a cobrar la entrada en un media de 75 dólares de Estados Unidos de América por reunión, donde se realizan ritos en un espacio privado en el cual exponen una peculiar concepción de lo que es justo e injusto dentro del sistema social de Guatemala, convirtiéndose en otro ingreso a las cuentas monetarias de esta organización. 4.2 Ritos en las reuniones de la Iglesia El Shaddai. 4.2.1 Bienvenida Según la investigación realizada, las reuniones de esta organización, inician con una bienvenida, que pretende dar importancia a los individuos dividiéndose en tres áreas: la primera es impartida desde el parqueo, por personas que tienen más de 2 años en el grupo religioso y han recibido adiestramiento en mensajes de la Biblia como el ubicado en el salmo 100:4 el cual afirma “entrad por sus puertas con acción de gracias”, repitiéndolo y acompañándolo por una sonrisa, pretenden dar importancia a los individuos que asisten, los cuales descienden de vehículos recientes y de precios en el mercado elevados e inaccesibles para la mayoría de guatemaltecos, afirmando los miembros entrevistados de esta organización que es bendición del ser supremo Dios. En su segunda fase la bienvenida es dada por dos miembros de esta Iglesia instalados en la puerta del templo los cuales proveen folletos de información en el cual están impresas ciertas reglas de conducta de carácter incuestionable por los miembros del grupo, y definen las acciones de los miembros en búsqueda de comunión con lo sagrado, ejemplo de ello son los ritos de la santa cena, del 45 bautismo, diezmo y ofrenda, estos dos últimos expresados en sobres uno especifico para los diezmos y el otro para ofrendas, proveídos por los servidores. En la tercera parte, la bienvenida es dada por uno de los sacerdotes en el cual posee cualidades, y habilidades que descansan en su vinculo con lo sagrado, confiriéndole un status el cual le permite generar y dirige las ideas y actos religiosos que vinculan a los miembros con lo sagrado, ejemplo de ello es que da la bienvenida afirmando que “no es casualidad que estén en este lugar, que han sido atraídos por Dios”, luego realiza una pequeña oración y sede su espacio a lo que denomina Ministerio de Alabanza y Adoración. 4.2.2 Rito de Alabanza Se inicia una serie de cantos acompañados por instrumentos musicales dirigidos por lo que esta organización denomina Ministerio de Alabanza y Adoración, el cual está encargado del rito donde el grupo social empieza a aplaudir y gritar palabras de la Biblia, como Aleluya, Gloria a Dios, etc. Afirmando los miembros que estos gritos son dados en agradecimiento por los favores y bendiciones recibidas, así se repiten en todas las reuniones y según los entrevistados esto produce un estado de confianza, alegría y entusiasmo, ocasionando una verdadera celebración donde se agradece por las bendiciones recibidas. Además los individuos que se consideran parte del grupo religioso de la Iglesia El Shaddai se ven obligados moralmente a participar de este rito, para no desgarrar los vínculos que los unen a la colectividad, por medio de practicar la dinámica basada en su libro sagrado el cual afirma en el Salmo 107 versículo 8 “¡Alaben la misericordia de Jehová y sus maravillas para con los hijos de los hombres!, porque sacia al alma menesterosa, y llena de bien al alma hambrienta” produciendo el efecto de cambio, del extremo abatimiento a la extrema alegría, y entusiasmo; causando la comunión de conciencias, que buscan el bienestar mutuo como consecuencia de este rito. 46 Por otra parte en la observación realizada, este grupo religioso intensifica los sentimientos, como la alegría, en este rito afirmando que lo hacen para dar gracias por la liberación de todos sus problemas los cuales les quita el ser supremo Dios, así que en medio de estos cantos se exaltan, al ser supremo Dios y obtienen beneficios inmateriales y materiales, por medio de seguir los patrones del grupo social, convirtiéndose en una ceremonia religiosa de detonación de alegrías y diversiones que estimulan los estados afectivos de los miembros del grupo religioso. Así este rito se realiza en un estado de alegría y entusiasmo de manera repetitiva en todas las ceremonias, realizadas por esta organización en búsqueda de producir diversión, provocando risa que llevan a los miembros a un estado de alegría que se espera y que es la razón de ser de este rito. 4.2.3 Rito de Adoración En esta etapa se observó, que es dirigida por el Ministerio de Alabanza y Adoración, que después de cuarenta minutos de iniciada los cantos imprimen una lentitud en ellos, basándose en historias de su libro sagrado la Biblia buscan tranquilizar a los miembros y darles el mensaje de que no todo es gozo, haciendo énfasis en la aflicción, el dolor, con el único propósito de que las personas que viven en tristeza, pobreza y pecado se entreguen al ser supremo Dios el cual es digno de recibir honores especiales de acuerdo a su carácter sagrado. Este rito es acompañado de manifestaciones de tristeza y acciones como inclinar la cabeza, levantar las manos, arrodillarse, acompañados de llantos y gemidos, que demuestran externamente el agradecimiento que los individuos dirigen al ser supremo, en acción de reverencia y dentro de esta dinámica del grupo religioso, surge una piedad mutua donde los miembros están obligados moralmente a ayudar a los demás miembros. Ejemplo de ello, es cuando alguien no tiene trabajo y lo expresa en el grupo, ocasiona que otros miembros les ofrezcan 47 víveres y lo necesario para sobrevivir mientras les consiguen trabajo, dejando ver una piedad mutua que ocupa todo el escenario. En este rito según lo expresado por miembros entrevistados la adoración es la manera de expresar el amor a su ser supremo, y momento aprovechado para pedir y pactar nuevos compromisos con el ser supremo Dios el cual les dará beneficios personales, y donde los miembros de esta agrupación religiosa hacen partícipe de sus tristezas a los demás miembros, solicitándoles que le pidan al ser supremo Dios que elimine toda transgresión basándose en los mandatos de su libro sagrado la Biblia piden que sean apartados de las enfermedades y de la muerte siempre obteniendo respuesta en las interpretaciones de la Biblia, y donde los sacerdotes afirman que no debe sentirse temor de entregar a “Dios cada una de nuestras aflicciones, pues, "bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados." 116 F Terminada la etapa de Adoración en todas las reuniones realizadas en la Iglesia El Shaddai, uno de los sacerdotes toma la palabra y llama a los miembros a cumplir los ritos del bautismo en agua, presentación de niño, y el de santa cena, en el transcurso de un mes, como actos ceremoniales de limpieza, que afirman a los miembros que salen del mundo profano y fortalecen su alma y alimentan los vínculos con lo sagrado, adquiriendo el compromiso de regirse bajo las normas de la Biblia y reconocer a la familia Caballeros Arimany como la autoridad máxima puesta por los deseos del ser supremo Dios. Es importante mencionar que estos ritos se consideran símbolos de limpieza total del individuo a fin de ser admitido o readmitido al grupo religioso, capacitándolo para ejecutar alguna función especial dentro de esta organización, además son acciones voluntarias y su significado es social, debido que al no obedecerse se queda fuera del grupo religioso, por lo que los miembros entrevistados afirman estar comprometidos a regirse por la misericordia de Dios, y por el llamado de la salvación, con el privilegio de haberles permitido estar en la iglesia. 116 Jaramillo, Luciano. Biblia de Estudio Nueva Versión Internacional. Pág. 1518. 48 Además durante el proceso de conversión de los nuevos miembros el compromiso es de forma gradual imponiéndoles las creencias religiosas, vinculadas a la misericordia del ser supremo Dios el cual afirman los miembros los llama a formar parte del grupo religioso y al adherirse obtendrán la salvación, y todo lo que tienen en la vida terrena. Además utilizan el tiempo de anuncios para que los miembros cumplan con sus obligaciones de ciudadano como empadronarse utilizando frases como “ejerce tu derecho ciudadano empadrónate” haciendo el llamado a que se pongan de pie todos los que los visitan por primera vez, a los cuales se acercan los denominados servidores dejándoles una boleta donde apuntan todos los datos personales y todos los miembros sentados cerca de ellos le dan un abrazo, para luego invitarlos a compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y objetivos comunes. Utilizando este espacio para hacer el llamado a los miembros a que tomen tiempo en comunicarse, ocupándose uno de otro y realizar actividades conjuntas como las reuniones especiales, o congresos realizados cada mes, ejemplo de ello el “Congreso de Adoración Profética” realizado en marzo 2011”, teniendo un valor económico alto, pero al asistir los miembros serán recompensados por una bendición del ser supremo Dios. 4.2.4 Ritos de Diezmos y ofrendas Terminados los anuncios y los actos de bienvenida a posibles nuevos miembros inicia la creencia religiosa de los diezmos y ofrendas que tiene importancia para los sacerdotes de esta Iglesia, debido a que obtienen el recurso económico para su organización, y según lo observado llaman a personas que se encargan de la limpieza, mantenimiento y orden dentro de la institución, y denominados como servidores a pasar al enfrente de todos los miembros con canastos de mimbre cubiertos con un paño en el cual los miembros depositan dinero, joyas, tarjetas de circulación de vehículos, escrituras de terrenos denominado como ofrendas, y 49 por lo general se acompaña de los sobres de los diezmos en el cual contiene la décima parte de las entradas o ganancias netas, de todos los miembros de esta organización religiosa, para ser dedicadas a su ser supremo, basándose en su libro sagrado el cual afirma “traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi Casa: Probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, a ver si no os abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde” declarando los sacerdotes de esta organización que el ser supremo Dios demanda de su pueblo los diezmos de todos sus ingresos. Así los miembros entrevistados en este sistema religioso, defienden la creencia de la prosperidad económica, afirmando que el éxito en los negocios es prueba de que Dios los bendice y apoya, basándose en la Biblia y debido a la interpretación de los sacerdotes que utilizan los términos de oro que aparece en la Biblia 419 veces, y el de plata que aparece 276 afirman en sus reuniones “El oro y la plata son tuyos, Jehová Jireh. Nos has enseñado que es tu buena voluntad que seamos diligentes en todo lo que hacemos, a fin de que recibamos la paga justa por nuestro trabajo, porque el obrero es digno de su salario” el cual debe de ser diezmado mensualmente y del 90% que les queda deben de ofrendar para recibir mucho mas bienes materiales, así todos los ingresos de esta organización son utilizados por los sacerdotes para mantener y suplir sus lujos materiales y poder generar el salario de la gente que trabaja a tiempo completo en esta organización. Después de que los miembros cumplen con la creencia del diezmo y ofrendas se hace una oración pidiéndole al ser supremo multiplique al 100% de todo lo entregado, basados en el versículo de la Biblia el cual afirma “Que Jehová, tu Dios, multiplique al pueblo cien veces más de lo que es, y que pueda verlo mi señor, el rey” 117 siendo incitados los miembros por el beneficio que obtendrán por F F medio de la interpretación de esta promesa bíblica. 117 Ibid., Pág. 480. 50 4.2.5 Iglesia de Niños Después de entregados los Diezmos y Ofrendas un Sacerdote trasmite a los miembros la frase “instruir y educar a tus niños y permitirles participar en el desarrollo del potencial que Dios les ha dado” afirmando que los niños tienen un lugar importante en esta organización, por lo que se les llama basados en su creencia religiosa de “Instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo, no se apartará de él" 118 buscando educar e instruir a todos los niños en las F F creencias religiosas que se replican en la llamada Iglesia de Niños, la cual los forma para ser utilizados en las áreas de servicio de esta organización. La división de los niños se da por edades desde un mes de nacido a los cuales les destinan una sala cuna, los niños de 3 a 6 años en el salón Jehová Shalom, niños de 7 a 12 años en el salón Jehová Jireh, y los niños de 13 a 16 años en los salones educativos del principal colegio de esta organización. 4.2.6 Discurso principal de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai. Después de realizados estos ritos hace su aparición al frente de los miembros el Sacerdote que dará el discurso principal basado en la interpretación del conjunto de preceptos y creencias religiosas, los cuales son aceptados por los miembros, debido a la relación que tiene el Sacerdote con lo sagrado. Según lo observado los sacerdotes basan sus discursos impregnados de aportaciones morales, en tres áreas que son; la familia, la iglesia y el gobierno, afirmando que están relacionadas y regidas por las creencias religiosas plasmadas en la Biblia, por lo que el país necesita de los milagros de Dios, dándose la articulación de las creencias religiosas con el mundo profano. Dentro de esta organización los sacerdotes son reconocidos por los miembros como “los principales de la tribu, (iglesia) hombres sabios y expertos, y como 118 Ibid., Pág. 1014. 51 jefes sobre todos, jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez, y gobernadores de la tribu,” 119 y por tanto las sugerencias y órdenes de estos son aceptadas por F F los miembros como mandato del ser supremo Dios, siendo utilizado por los sacerdotes para llamar directamente a intervenir en la búsqueda de un cambio en el escenario político, donde se pretende alcanzar el poder del Estado y el buen funcionamiento de sus órganos. En la búsqueda del poder del Estado los sacerdotes de esta organización propone a sus miembros la candidatura del Abogado y Sacerdote máximo de esta institución Harold Caballeros el cual está facultado para propiciar los cambios necesarios en búsqueda de alcanzar el mandato divino de “Guatemala para Cristo” así los miembros aseguran que Harold Caballeros es el elegido y mandado a propiciar cambios dentro del sistema social de nuestro país, debido a que él tiene comunicación directa con el ser superior que lo faculta para encontrarle soluciones a los problemas estructurales de la sociedad de Guatemala. Además los sacerdotes de esta Iglesia utilizando la Biblia como ley divina, asegurando que es la voluntad del ser supremo Dios, que sea interpretada por el ungido de Dios y donde la interpretación de estos lo respalda para afirmar que el ser supremo le dará poder y exaltará su poderío, si él cumple el mandato de “que el obispo sea irreprochable, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas, no codicioso de ganancias deshonestas” 120 por lo que los miembros de la Iglesia afirman que Harold F F Caballeros y Cecilia de Caballeros, tienen estas características las cuales les permiten una comunicación directa con el ser superior, y por tanto pueden interpretar la leyes plasmadas en la Biblia. 119 120 Ibid., Pág. 256. Ibid., Pág. 1941. 52 4.2.7 Biblia Los sacerdotes entrevistados de esta Iglesia aseveran que el ser supremo Dios les plasmó sus mandatos en la Biblia libre de error, y completamente coherente y exacta en los temas que trata, la cual tiene un total de 66 libros divididos en 2 Testamentos, el Antiguo Testamento, el cual le asignan 39 libros que son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, Samuel 1 y 2, Reyes 1 y 2, Crónicas 1 y 2, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías y el Nuevo Testamento conformado por 27 libros que son: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, Corintios 1 y 2, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses 1 y 2, Timoteo 1 y 2, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, Pedro 1 y 2, Juan 1,2 y 3, Judas, Apocalipsis, dándoles material para interpretar las situaciones del sistema social asegurando que este libro es la palabra de Dios, basando tal afirmación en la interpretación hecha por los sacerdotes del mismo libro. 4.2.8 Rito de oración de despedida Así al finalizar todas las reuniones realizadas por esta organización los sacerdotes hacen un llamado a los presentes que se identifican con el discurso dado y están con transgresiones a las creencias religiosas a que pasen al frente para pedirle el perdón al ser supremo Dios, además invitan personas que los visitan por primera vez a pasar a realizar una oración al ser supremo Dios, afirmando los sacerdotes que Dios los considera como pecadores, por lo cual deben de arrepentirse de todas las acciones, realizadas en su vida, esto por medio del rito denominado oración para aceptar a Jesús, donde los sacerdotes en su discurso afirman “no esperes más tiempo, ora en voz alta, que Dios está deseoso de oírte y salvarte” “Cree y serás salvo” o “Sólo Jesús puede salvarte” con lo cual da inicio la inserción de los nuevos miembros a esta organización. 53 4.3 Discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai. Se identificó que los sacerdotes del Shaddai en su calidad de mediadores entre los miembros y el ser supremo Dios, -- termino que aparece en la Biblia 3,597 veces -- se comprometen a representar la voluntad de Dios para Guatemala por medio de la interpretación de sus creencias religiosas utilizando en su vocabulario frases como “Guatemala para Cristo”, o “Toda autoridad es puesta por Dios”, impregnan sus discursos de los problemas sociales y políticos, del país, afirmando que la única opción de cambiar la situación paupérrima en la que se encuentra el país es alcanzar el poder del Estado, para que Dios utilice a sus hijos afirmando los sacerdotes que solo los hijos de Dios generan cambios, en el sistema social de Guatemala. Así el matrimonio de sacerdotes que dirigen la Iglesia El Shaddai define los temas de sus discursos en temas como: Amor a Dios al prójimo y a uno mismo, Autoridad espiritual, Maldiciones y bendiciones, Crecimiento espiritual, Finanzas y prosperidad, Guerra espiritual, La familia, Vida cristiana, Oración e intercesión, Liberación, Liderazgo. 4.3. 1 Amor a Dios al prójimo y a uno mismo Todos los discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai respecto a este tema, se fundamentan en las creencias religiosas de amar al ser supremo Dios por medio de demostrar amor a los demás, siguiendo la creencia religiosa plasmada en la Biblia en Mateo 22: 37 al 39 el cual afirma "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el gran mandamiento, el primero. Pero hay otro muy parecido: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” esto lo respaldan los sacerdotes de esta organización con la interpretación de la historia del buen samaritano que se plasma en la Biblia en Lucas 10:33 la cual desarrolla cómo un individuo fue golpeado y robado y la acción que se debe tener con cualquier persona que necesita ayuda, creando así 54 entre los miembros vínculos de solidaridad, que los sacerdotes utilizan para intervenir en el sistema social guatemalteco. 4.3. 2 Autoridad espiritual Los discursos sobre el tema de autoridad espiritual se dan por la relación con lo sagrado, donde este grupo religioso utiliza términos como señor, ungido de Dios y debido a la interpretación de los sacerdotes de Efesios capitulo 1 versículos 21al 23 el cual afirma“Pues está muy por encima de todo Poder, Autoridad, Dominio y de toda otra Fuerza o Gobierno, más arriba de todo lo que cuenta en este mundo y en el otro. Dios colocó todo bajo sus pies, y lo constituyó Cabeza de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo en todos” por lo que este matrimonio de sacerdotes toma términos como el poder el cual aparece en la Biblia en 285 versículos, la autoridad que aparece 52 veces, buscando impulsar cambios en el sistema social guatemalteco por medio del ser supremo, afirmando que Dios les revela la forma correcta de gobierno que necesita Guatemala la cual debe ser respaldada con una ley perfecta plasmada en las creencias religiosas, lo que proveerá la armonía en el sistema social de Guatemala, donde el pecado o trasgresiones han ocasionado el estado lamentable del país. 4.3. 3 Maldiciones y bendiciones La observación realizada en la Iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala identifica que sus miembros son incitados por los discursos de los sacerdotes, a un conflicto que según sus creencias religiosas, se da entre dos reinos, el de la luz y el reino de las tinieblas, descritos esto en su libro de carácter sagrado denominado la Biblia el cual afirma “Él nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo”, por lo que los miembros son adiestrados para que toda contienda u objetivo se debe pelear primero en el campo sagrado o de la luz respaldado por ritos y creencias religiosas como las de orar o comunicarse con el ser supremo para poder entrar luego al terreno 55 material o profano y poder lograr los objetivos deseados en el área social, económica y política del país. En esta Iglesia se pretenden dar una ayuda emocional a todos los miembros por medio de una atención personalizada trasmitiendo principios como la solidaridad y creencias religiosas que dan respuestas simples y concretas a las acciones dentro del sistema social, y dentro de estas creencias surge la utopía de “Guatemala para Cristo” la cual pretende que todos los guatemaltecos se rijan por estas creencias religiosas las cuales le darán una comunicación con el ser supremo. 4.3. 4 Crecimiento espiritual Los sacerdotes de El Shaddai al tomar el tema de crecimiento espiritual, afirman en sus discursos que éste se produce mediante la disciplina y el servicio espiritual, por lo que los nuevos miembros de este grupo religioso cambian sus conductas, afirmando que son siervos de su señor Dios quien le ordena que preste fielmente su servicio a los mandatos dados a los sacerdotes, que debido a la interpretación de los sacerdotes de Efesios 6:6 al 8 el cual afirma “No se fijen en si son vigilados o si ganarán consideración, pues ustedes son siervos de Cristo que hacen con gusto la voluntad de Dios. Hagan su trabajo con empeño, por el Señor y no por los hombres, sabiendo que el Señor retribuirá a cada uno según el bien que haya hecho, sea siervo o sea libre” proponiendo así ideas como servir sin considerar el reconocimiento, el aprecio ni los beneficios, sosteniendo los sacerdotes frases como “El Señor espera fidelidad” esto en el servicio público o privado, o la actitud del servicio cristiano debe ser amar a Dios y a las personas. 4.3 .5 Finanzas y prosperidad Los discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai referidos a las finanzas y prosperidad están condicionados por apegar las acciones a los valores de la 56 honradez, y de justicia, afirmando los miembros entrevistados de este grupo religioso que obtendrán la prosperidad si aplican la integridad en todos sus tratos comerciales con los demás, debido a la creencia religiosa que afirma que “debemos amar al prójimo” por tanto no se les debe perjudicar, y tratarlos con respeto, esto los llama a ser honrados en todas las acciones con los demás. Asegurando los miembros entrevistados, donde el 83% son empresarios, que la falta de honradez es una forma de vivir para las personas que no tienen a Dios en sus acciones diarias, siendo apoyados por los discursos de los sacerdotes que los llaman a aplicar la honradez aunque parezca que no los favorece, así los sacerdotes de este grupo religioso utilizan las historias de los recaudadores de impuestos como la de Zaqueo en Lucas 19: 2 el cual era injusto con los demás individuos, aprovechándose de ellos por recaudar impuestos exorbitantes para provecho personal. De igual manera, afirman los pastores en sus discursos que los puestos de autoridad propician tratar a los demás injustamente con falta de respeto debido a su posición social, ocasionando tipos de conducta opresora que trate a los demás como si fueran inferiores, así los sacerdotes del Shaddai interpretan Hechos 10: 28 “Pero a mí me ha manifestado Dios que no hay que llamar profano a ningún hombre ni considerarlo impuro” e incitan a los miembros que realizan esta acción a arrepentirse y cambiar su conducta pecaminosa procurando ser justos en las futuras relaciones comerciales con las demás personas. Además dentro de la organización de la Iglesia El Shaddai se forma un grupo de profesionales y empresarios que defienden la idea de un cambio radical del sistema económico de Guatemala por medio de capacitar y equipar a los miembros y los profesionales de la Iglesia para que se consideren reyes y sacerdotes en sus lugares de trabajo, facilitándoles herramientas con principios de creencias cristianas que los lleven a vivir exitosamente, dentro del sistema social guatemalteco, surgiendo principios bíblicos como el de la parábola, donde 57 Jesús habló de un rey que perdonó una deuda de 10.000 talentos a un siervo que luego rehusó perdonar la deuda de 100 denarios a otro siervo. 4.3 .6 Guerra espiritual Otro tema el cual es trasmitido en los discursos de la Iglesia El Shaddai es el de la guerra espiritual el cual ha fascinado a este matrimonio de sacerdotes desde 1982 respaldándolos con los términos de guerra que aparece 257 veces en la Biblia y afirman "¡Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes! ¡Acérquense, vengan todos los hombres de guerra! 121 F F siendo interpretado por los sacerdotes de El Shaddai como el conflicto entre el Reino de la luz o sagrado y el reino de las tinieblas o profano, donde se produce un conflicto por alcanzar a los guatemaltecos, afirmando los sacerdotes que se debe de “arrancar, derribar, arruinar y destruir lo que el enemigo ha sembrado” apoyándose en la interpretación de Gálatas 6:7; y Jeremías 1:10 que incitan a eliminar cualquier fortaleza que impide alcanzar los objetivos divinos, además utilizados para llamar a los miembros de la Iglesia El Shaddai a reunirse y organizarse para su inserción en el escenario político. 4.3 .7 La familia Los discursos de la Iglesia El Shaddai relacionados a la familia utilizan la pérdida de valores en el sistema social guatemalteco, haciendo énfasis en los divorcios, el maltrato a los niños, y afirmando que existe una decadencia moral de la familia, debido al desprecio de las reglas morales plasmadas en la palabra de Dios, la Biblia por lo que los miembros reciben el mandato de enseñar a sus hijos la ética personal basada en las creencias religiosas. Asegurando los miembros entrevistados que hacen el intento de cumplir con las responsabilidades de padres cristianos, enseñando a sus hijos las creencias religiosas bíblicas en su hogar creando un ambiente en el que sus hijos pueden 121 Ibid., Pág. 1398. 58 aprender a andar con el ser supremo Dios, asegurando los miembros que les preocupa darle a sus hijos los bienes espirituales plasmados en la Biblia, tomando como ejemplos el plasmado en 1 Samuel 1:20 denominado como la historia de Ana la cual pide un hijo a Dios, siendo la instrucción de los niños el punto donde gira toda la historia. 4.3 .8 Vida Cristiana Los discursos sobre este tema buscan producir el desarrollo de las acciones diarias de los individuos en el área profana respaldándose los sacerdotes en 1 Tesalonicenses 1:1-4, el cual afirma “No olvidamos, hermanos amados por Dios, en qué circunstancias fueron llamados” y en la incursión de los miembros en el área sagrada por medio de la obtención de nueve dones del Espíritu plasmados en 1 Corintios 12 que buscan edificar y unificar a los miembros de esta organización, de acuerdo con principios bíblicos. Siendo estos dones según los sacerdotes manifestaciones que no se distribuyen a los miembros de acuerdo con mérito personal, sino de acuerdo con el favor inmerecido del ser supremo Dios, que tiene la prerrogativa de elegir qué dones da a cada cristiano así los sacerdotes afirman “A uno se le da, por el Espíritu, palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu;" 122 definiendo las acciones de F F los miembros dentro del sistema social basados en entender y cumplir la voluntad del ser supremo Dios, y apoyados por la palabra de ciencia que da conocimientos específicos a ciertas áreas de la vida, necesitando de la creencia religiosa del discernimiento de espíritus el cual permite reconocer los verdaderos motivos detrás de lo que una persona dice o hace, así estos dones apegados a las creencias religiosas hacen que los miembros de esta Iglesia vean las realidades de la vida a través de las creencias religiosas y afirmando que "Dios no ve las cosas como los hombres: el hombre se fija en las apariencias pero Dios ve el corazón" 123 F 122 123 Ibid., Pág. 1837. Ibid., Pág. 417. 59 Así los miembros de esta congregación aseguran tener ayuda del ser supremo Dios por medio de dones que producen señales maravillosas denominados milagros donde interviene el ser supremo Dios en las acciones diarias dentro del sistema social tal como cuando Jesús alimentó a cinco mil personas con cinco panes y dos pequeños peces. Además los sacerdotes de esta organización trasmiten el mensaje del don de sanidad el cual es dado a personas que Dios usa para traer sanidades a las personas enfermas, todo esto respaldado por la creencia religiosa de recibir el don de fe, que los miembros aseguran imparte una medida específica de fe para cumplir cosas que normalmente están fuera de lo que el creyente espera. Además según los discursos de los sacerdotes existen dones que utilizan el poder de hablar en un idioma que se entiende dentro del grupo religioso denominado profecía el cual es un mensaje del ser supremo Dios dado a un miembro en contacto directo con El y según los sacerdotes de esta organización es dado para “la edificación, la exhortación y el consuelo” siendo de fácil comprensión por los oyentes, tiene que ver con llamar a los creyentes a cumplir con sus deberes. También, según los sacerdotes existe otro regalo del ser supremo Dios denominado por ellos como don de diversas lenguas el cual provee a un individuo de la capacidad de hablar en un idioma que él jamás ha aprendido, como evidencia física de su relación con el ser supremo Dios, siendo una manifestación que sólo beneficia al cuerpo de creyentes cuando es interpretado, surgiendo la interpretación de lenguas, que permite que los miembros de esta organización entiendan y se beneficien de lo que ha sido hablado en un idioma desconocido. Así todas las acciones de los miembros de esta organización están guidas por lo que denominan dones espirituales, donde los discursos de los sacerdotes dan importancia al don de la Fe el cual les confirma que están trabajando y sirviendo 60 a Dios, no a los hombres, marcando la práctica de obras nacidas del amor, surgiendo actividades como enseñar en la Escuela Dominical y en encuentros juveniles, afirmando los sacerdotes que las únicas obras que realmente valen la pena recordar son las que se realizan para el ser supremo Dios sin preguntar quién recibirá el honor por ellas. 4.3 .9 Oración e intercesión Los discursos sobre la oración e intercesión en esta organización aseguran que es la comunicación que tienen los miembros con el ser supremo Dios, siendo el rito utilizado frecuentemente en todas las reuniones, y denominado y defendido por los discursos de los sacerdotes como la comunicación íntima con Dios y por consecuencia un medio de acción para acceder a los mandatos del ser supremo Dios, generando acciones dentro del sistema social. Así los sacerdotes generan por medio de sus discursos en los miembros el rito de la oración, creando esta organización un grupo de miembros dedicados a la oración y la intercesión por medio del cual apoyan a las distintas actividades de su Iglesia, en el sistema social del país, además unen en este rito la creencia religiosa de la guerra espiritual en búsqueda de directrices que den la armonía en las acciones del grupo religioso. Por lo que esta Iglesia crea el programa Jesús es Señor de Guatemala el cual tiene presencia en veinte Departamentos y treinta y uno Municipios, realizando actividades como Enseñanzas a Pastores, Encuentros de Profetas y Proyectos de Desarrollo Social. Actos Proféticos, Enseñanzas y Cruzadas de Sanidades y Milagros, contando con un equipo de 6,000 individuos dedicados a orar por los guatemaltecos. Además los sacerdotes de esta organización afirman que en el 2011 se trabajará por la manifestación de la Unidad en el Cuerpo de Cristo, por medio de completar la trasmisión de creencias religiosas en los Departamentos, realizando 61 actividades denominadas como “Cruzadas de Sanidades y Milagros” siendo apoyadas por acciones dentro del sistema social por medio de Proyectos de Desarrollo, con el objetivo según los sacerdotes de alcanzar la utopía de “Jesús es Señor de Guatemala”. 4.3 .10 Liberación Los discursos referentes a la creencia religiosa de la liberación afirman como los miembros estuvieron bajo el dominio total de la opresión de lo profano, del cual no se podían liberar por sí solos, necesitando de los sacerdotes siervos de Dios, para liberarse del temor, angustia, vergüenza, ira, por lo que deben los miembros acatar las órdenes de los sacerdotes para regir sus acciones diarias. Se observó que los sacerdotes cuidan de no hacer esto en actos públicos ya que esto podría afectar la imagen y concepto de la persona dentro del grupo religioso, además, aseguran los sacerdotes que las personas liberadas debes continuar en lo que denominan el Ministerio de Sanidad Interior para llevarlo a su restauración y en una nueva relación con el ser supremo Dios. Así en esta Iglesia el Ministerio de Sanidad Interior busca el bienestar en todos los miembros en las áreas espirituales, afirmando los miembros que el ser supremo Dios le quiere llevar a un lugar de libertad de todo su relación con lo profano, y a un lugar donde pueda sanar sus heridas y alcanzar así las bendiciones constantemente, del ser supremo Dios utilizando para ello los sacerdotes la Biblia la cual tiene escrito "Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia." 124 F 4.3 .11 Liderazgo Los discursos referentes a este tema hacen hincapié en que la organización necesita de nuevos líderes para trasmitir sus creencias religiosas a todo el país 124 Ibíd., Pág. 1884. 62 incitando a los miembros a involucrarse en el Instituto de Liderazgo del Shaddai ILES donde les enseñarán a implementar las creencias religiosas en la vida cotidiana (profano), además en la utilización de los Dones en las diferentes áreas de la Iglesia. Haciendo que un grupo selecto de los miembros de esta organización se involucre en el Estudio de la Biblia, de manera presencial, o por medio de la educación en línea para prepararlos y lograr el objetivo de dispersarlos por el territorio del país para transmitir las creencias religiosas, donde la interpretación de la Biblia hace referencia a las acciones diarias de los individuos en el sistema social político y económico del país; además los sacerdotes de esta organización les dicen a los nuevos miembros según la interpretación de la Biblia cuales son los dones que el ser supremo Dios les da para intervenir dentro del sistema social. 63 Capitulo V Los miembros de la Iglesia El Shaddai y del partido político Visión con Valores VIVA 5.1. Miembros de la Iglesia El Shaddai 5.1.1 Conversión Religiosa Según las entrevistas realizadas a sacerdotes y miembros de la Iglesia El Shaddai, esta organización cuenta con un 92 % de sus miembros, que han migrado de otras creencias religiosas cristianas como la católica y las denominaciones cristianas protestantes como la Fraternidad Cristiana, Verbo, Casa de Dios, Elim entre otras, dejando ver que la mayor parte de nuevos miembros provienen de iglesias cristianas protestantes los cuales deben modificar el conjunto de ritos que realizaban, para crear nuevos vínculos con el grupo religioso basándose en la dualidad sagrado-profano. Afirmando los miembros que las causas del cambio de creencias religiosas se debe a la necesidad de protección del ser supremo Dios, que en sus antiguas iglesias no estaban recibiendo, por tanto toman las creencias fijadas por los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai, definen el conjunto de acciones como riqueza, amor, arrepentimiento estima, nivel de reconocimiento y algunas otras acciones que los motivan a buscar el cambio, en el sistema social guatemalteco. 64 5.1.2 Cambios en las acciones El 100% de los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai, aseguran haber tenido cambios en su vidas a partir de las creencias religiosas que respaldan las curaciones físicas, la prosperidad económica, y relaciones familiares, como el caso de una mujer que afirma que Dios intervino porque “Tenia dos días para inscribirme en un congreso y no tenía el dinero, y por fe de repente llegaron aportes de amigos, con los cuales cubrí mi entrada” esto guiado por creencias religiosas, que definen acciones en los miembros como la solidaridad, definiendo valores, expectativas, formas de pensar asegurando que en esta tierra obtendrán el mayor beneficio económico. Además los miembros aseguran haber tenido cambios en las áreas familiares y económica debido a practicar los principios de la honradez, y justicia, en todos sus tratos comerciales, afirmando que son los pilares principales de sus creencias religiosas y la falta de honradez en el sistema social guatemalteco es una forma de vivir para las personas que no tienen a Dios en sus acciones diarias. 65 5.1.3 La interacción social de los miembros de la Iglesia El Shaddai. Los miembros entrevistados aseguran que su principal tarea es estimular el crecimiento espiritual, por medio de apegar a los guatemaltecos a sus creencias religiosas, dándose a la tarea de trasmitir los mensajes de los sacerdotes a individuos que no pertenecen a esta organización, además realizan acciones como visitar y ayudar a las viudas y huérfanos por medio de comprarles todo lo necesario para sobrevivir por un mes, conjuntamente se dan a la tarea de ubicar a los miembros que no tienen trabajo en las empresas de otros miembros, estas acciones se hacen por la creencia religiosa de amar al prójimo especialmente por medio de bienes materiales. Los miembros aseguran aportar, por pequeña que sea la ayuda, a un país seguro sin pobreza, por medio de los mandatos divinos, que los sacerdotes les dan, apegándose así a sus creencias religiosas. 66 5.1.4 Opinión de la política y de los políticos en general Los miembros aseguran participan en el escenario político emitiendo su voto en las elecciones realizadas en el país, y el 98% asegura estar afiliado al partido político Visión con Valores, VIVA, que propiciará la transformación política de Guatemala afirmando que debe darse por medio de los valores y creencias profesadas por esta organización, aseverando que es la única manera de dejarle un mejor país a sus hijos por medio de “un partido limpio”, “que no sea más de lo mismo”. Afirmando el 68% de los miembros que los políticos en Guatemala han perdido los valores morales para ayudar a los guatemaltecos, y han sido malos administradores de los bienes del Estado, los cuales utilizan para enriquecerse por ende los miembros de la Iglesia El Shaddai apoyan la candidatura de Harold Caballeros como máxima autoridad del Estado, donde el 79% apoya con recursos económicos para la campaña política, esperando las próximas elecciones del 2011. 67 5.1 .5 Acciones de la Iglesia El Shaddai por las autoridades del Estado. El 100% de los entrevistados aseguran que en la Iglesia El Shaddai siempre se pide al ser supremo Dios por los gobernantes del país, para que les de sabiduría y logren eliminar los problemas sociales como: la violencia, secuestros, asesinatos, impunidad, pobreza que están en todas las áreas del país, jugando un papel importante los discursos de Harold Caballeros respecto a la autoridad del Estado. Bajo esta influencia el 93% de los miembros entrevistados piden al ser supremo Dios por que las autoridades del país eliminen la violencia que se da dentro del sistema social guatemalteco, también el 97% de los miembros entrevistados piden por la eliminación de los secuestros dentro del país, además el 86% pide por que las autoridades del Estado de Guatemala logren eliminar la impunidad en todas las áreas del sistema social. Así afirman los miembros que todos los que sean seleccionados para ocupar puestos de gobierno deben apartarse del mal por medio de apegarse a los valores y creencias expresadas en la Biblia, para lograr eliminar los problemas sociales. 68 5.1.6 La participación política de los miembros de la Iglesia El Shaddai. Los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai han sido llamados a votar, teniendo que tomar la guía del ser supremo Dios, por medio de la interpretación que hacen los sacerdotes de la Biblia, así el 98% de los miembros entrevistados aseguran que Dios los guiará para la mejor elección de un hombre de principios y valores religiosos como Harold Caballeros, además afirman que Dios ya sabe quién va a ganar surgiendo afirmaciones como “es mi pastor y apóstol por lo que voy a votar por él”. Estos miembros no encuentran problemas éticos en la participación política de su Sacerdote, afirmando que es como preguntar si un cristiano puede o no ser gerente de una empresa, además que todos los males de Guatemala tienen una raíz común y es el pecado, por lo que los cristianos deben participar de la política en búsqueda de la transformación de la sociedad, por medio de las creencias religiosas. 69 5.1.7 Apoyo de los miembros a Harold Caballeros y a su partido Visión con Valores, VIVA. El 99% de los miembros entrevistados dan su apoyo a su Sacerdote Harold Caballeros; tengo que remarcar que estos cristianos, se someten voluntariamente a la autoridad mediadora del sacerdote considerado como hombre de Dios y el cual los alienta por el vínculo con lo sagrado. Harold Caballeros es un ejemplo a seguir por todos los que se congregan en la Iglesia El Shaddai donde los miembros piden a un ser supremo que les dé el acceso al gobierno del país, para cambiar la sociedad y lograr una nueva cultura llena de justicia social. Así debido a sus creencias religiosas los miembros entrevistados no encuentran satisfacción en un gobierno secular, por lo que pretenden que toda la estructura del Estado sea dirigida y determinada por el reino de Dios aquí en la tierra siendo su principal viga la "teología de la liberación", la cual afirma que es posible obtener reino de la justicia sobre la tierra, aquí y ahora. 70 5.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA. Se realizó entrevistas a los miembros del partido político Visión con Valores, VIVA, para identificar sus creencias religiosas en relación del escenario político guatemalteco, obteniendo los siguientes resultados: 5.2.1 Religión actual de los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA. El 87% los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, entrevistados aseveran que profesan las creencias religiosas protestantes, y el 9% afirma ser católicos, dejando el 4% a otro tipo de creencias religiosas, marcando así las acciones de los militantes por medio de las creencias religiosas protestantes que dan respuestas a los diversos problemas del sistema social guatemalteco, y son utilizadas para formular los planes y estrategias del partido político por medio de códigos morales, y éticos basados en la Biblia demostrado en las reuniones del partido político realizadas en la Iglesia El Shaddai. Esto demostrado en las actividades que el partido político realiza en los salones Jehová Shalom o en el salón Jehová Jireh ubicados en la Iglesia El Shaddai de la zona 14 de la ciudad. 71 5.2.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, que pertenecen a la Iglesia El Shaddai. El 98% de los entrevistados que afirmaron tener las creencias religiosas protestantes, asevera pertenece a la Iglesia El Shaddai e involucrándose en el escenario político por dar el apoyo a su Sacerdote debido a las creencias que legitiman la autoridad dejando ver la influencia de un sistema estructurado de creencias, el cual es trasmitido en los discursos de sus sacerdotes los cuales le proponen cambiar la dirección del Estado con el liderazgo apropiado y esto dentro de un esquema de valores y creencias religiosas que sacarán a Guatemala de los actuales niveles de pobreza y pobreza extrema. 72 5.2.3 Participación política anterior a las elecciones del 2011 de los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA. El 73% de los miembros entrevistados asegura no haber participado en ningún partido político, afirmando los miembros protestantes que su intervención en el escenario político se debe al apoyo a su Sacerdote, lo que afirma el hecho de que los miembros de la Iglesia El Shaddai son influenciados por los discursos de los sacerdotes para la práctica política así afirman hacerlo con alegría el vestirse con playeras del partido político Visión con Valores, VIVA, involucrándose en actividades sin pedir nada a cambio sin ningún interés teniendo la creencia de una Guatemala sin problemas sociales y económicos vista desde las creencias religiosas. 73 5.2.4 Motivo por el cual dejó otras organizaciones políticas El 53% de los entrevistados aseguran que no se puede seguir a lideres corruptos, faltos de moral que han dirigido el país por décadas, obviando que entre ellos existieron dos dirigentes que profesaron ser cristianos protestantes con nefastos resultados para el país, además el 30% de los entrevistados aseveraron que los partidos políticos no cuentan con valores, que todo se mueve por influencias y apoyos económicos para obtener algún puesto dentro de partidos careciendo de una ideología definida y rigurosa formación de cuadros, esto dado en Visión con Valores, VIVA, por medio de la autoridad que provee lo sagrado. 74 5.2.5 Factores que solucionará el partido político Visión con Valores, VIVA. El 83% cree que el partido político Visión con Valores, VIVA, solucionará el problema de la educación en el país, haciendo énfasis en la intervención de su secretario general en el área de educación por medio de la experiencia de fundar dieciocho colegios ubicados en áreas urbanas y rurales del país, y la Universidad San Pablo de Guatemala de la cual es rector, lo que según los militantes del partido lo faculta con las capacidades necesarias para sacar a Guatemala de los bajos niveles de educación de la población, así es bueno enfatizar que esta educación de buena calidad está bajo las creencias religiosas de la Iglesia El Shaddai. Además en el área de educación el partido político Visión con Valores, VIVA, propone un sistema de educación cívica y de servicio a largo plazo en el cual involucra a todos los egresados de la Universidad San Pablo y los líderes del partido estimulando así la profesionalización y modernización del sistema social guatemalteco. En la línea que define a este partido están los valores basados en las creencias religiosas plasmadas en la Biblia por lo que el 33% de los militantes entrevistados aseguran que los líderes del partido bajo el Plan Guatemala 2050 pretenden eliminar la corrupción por medio de una cultura de valores que esgriman todos los funcionarios del Estado, lo que les permitirá según ellos, garantizar la transparencia y equidad en la implementación y evaluación de las acciones de los funcionarios públicos con el fin de eliminar el clientelismo político y la corrupción. El 53% de los militantes de Visión con Valores, VIVA, que fueron entrevistados aseveran que Guatemala posee profundas desigualdades sociales con una distribución de ingresos desigual, y esto aunado a la pérdida de valores de los funcionarios públicos por lo que el partido político propone enfrentar los problemas sociales por medio de principios y valores, tanto a nivel individual como colectivo, asegurando que al erradicar los problemas de falta de ética, 75 honestidad y compromiso obtendrán la utópica Guatemala que su líder proclama por mandato divino. 5.2.6 Opinión de los militantes de la incursión en el ámbito político de Harold Caballeros Según los datos de las entrevistas realizada a los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, el 26 % aseguran que Harold Caballeros incursiona en el escenario político para alcanzar el poder que ostenta el gobierno y utilizarlo para eliminar el rezago social y económico en que se encuentra el país, además el 36% asegura que intervino en el escenario político para eliminar las desigualdades sociales del país y el 38% asegura que incursiona para eliminar la 76 ineficiente autoridad de los funcionarios públicos por medio de mecanismos para eliminar la corrupción que afecta la seguridad y la justicia del Estado. 5.2.7 ¿Un presidente cristiano puede ayudar a Guatemala? Los militantes entrevistados aseguran que es urgente para el país depurar y replantear las instituciones del Estado, dentro de un esquema de principios y valores acatando las leyes del país siendo el idóneo para esta tarea según el 100% de los entrevistados Harold caballeros considerado como un líder con credibilidad que basa sus acciones diarias en un código de valores que aplicado en todas las áreas de su vida, así el 13% asegura que los cargos de autoridad que ha ostentado El Secretario General de Visión con Valores, VIVA, lo ha formado con valores y principios que obtendrán el buen funcionamiento del 77 Estado de Guatemala además el 63% asegura que es un líder que aplica los principios y valores, 5.3 Las creencias religiosas y escenario político de Guatemala Debe entenderse que las creencias religiosas son el fundamento de la dominación dentro de las acciones de los miembros de la Iglesia El Shaddai, produciendo pensamientos, y acciones que se explican por medio de las relaciones de poder que son aceptadas por el grupo religioso, donde el Sacerdote Harold Caballeros utiliza la autoridad religiosa debido al vinculo con lo sagrado, para enlazar las creencias religiosas con el significado de la acción de los miembros. Por ejemplo, afirmando que Dios creador de los cielos y de la tierra fue desafiado en la eternidad pasada por Satanás produciéndose así la entrada del pecado en el mundo en su rebelión contra Dios, pero solo los miembros de esta Iglesia que han aceptado la creencia de Cristo se convierten en hijos de Dios. 78 Así los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai declaran valorar los mandatos divinos, que los sacerdotes les dan, buscando el utópico gobierno teocrático, practicado en el antiguo Israel bajo los reyes David y Salomón los cuales estaban bajo la dirección divina, haciendo la comparación con Harold Caballeros y estos gobernantes apoyados por la interpretación de la Biblia la cual afirma : “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas” 125 F F o “el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre él al que le place.” 126 F Produciendo así mandatos como el de votar por un Sacerdote temeroso y respetoso de sus creencias sagradas como es Harold Caballeros quien tiene comunicación directa con Dios, y en sus discursos crea vínculos de las creencias religiosas de este grupo social con el escenario político. Además los miembros de la Iglesia El Shaddai observan a las autoridades que ostentan el poder del Estado de Guatemala, definiéndolos como malos administradores, ladrones, que sumergen todas las áreas del país en la miseria siendo la representación del mal, lo que obliga según las creencias religiosas de este grupo a pedir y se les dará “por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra” 127 interpretándolo como un gobierno político real. F F En esta relación de creencias religiosas y el escenario político otro pasaje importante utilizado por el matrimonio Caballeros Arimany es el de Isaías 11, donde Jesús, es mostrado como un juez justo sobre la tierra y castigará a los impíos, afirmando que “Juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra” produciendo discursos del trato de Dios con Guatemala, así los miembros son obligados a buscar soluciones en base a sus creencias religiosas, las cuales afirman que el ser supremo sometió todas las cosas debajo de sus pies, por lo que el Sacerdote de la Iglesia El Shaddai Harold 125 Ibíd., Pág. 1811. Ibíd., Pág. 264. 127 Ibíd., Pág. 815. 126 79 Caballeros apoyado por empresarios amigos como Cromwell Cuestas elabora una propuesta política denominada Visión con Valores, VIVA, para alcanzar el poder del Estado. Además el Sacerdote máximo de la Iglesia El Shaddai en búsqueda de la utopía de eliminar la opresión, la miseria, la ignorancia, imperante en el sistema social guatemalteco y en búsqueda de la construcción de una sociedad más justa y fraternal se da a la tarea de involucrar a los miembros de la Iglesia en el escenario político, utilizando el mandato del ser superior Dios a los miembros que deben trasmitir sus creencias religiosas lo que les obliga a organizarse socialmente, y es utilizado para intervenir en el escenario político. 80 Reflexiones finales Los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai resultan seductoras para mejorar el deterioro moral del sistema social guatemalteco por medio de declarar los principios y valores expresados en las creencias religiosas las cuales declaran que un ser supremo dará las oportunidades para convertir a Guatemala en una nación prospera en todos los segmentos del sistema social, con la única condición que los guatemaltecos deben cumplir todos los mandatos del ser supremo Dios expresados en la Biblia. Por lo tanto, Harold Caballeros utiliza la autoridad dada por su relación con el ser supremo Dios y por la interpretación de la Biblia para incursionar en el escenario político guatemalteco contando con el apoyo de los miembros agregados en el trascurso de veintisiete años a su organización y debido a las relaciones de poder que son aceptadas y obedecidas por estos miembros que legitiman la autoridad de Harold Caballeros quien utiliza las creencias religiosas para responder a todas las necesidades del país afirmando a los miembros de su organización que obtendrán bienes materiales, si primero obtienen los bienes espirituales. Sin embargo en la realidad es una utopía tratar de alcanzar una nación prospera bajo el gobierno del ser supremo Dios. Así las creencias religiosas profesadas por los miembros de la Iglesia El Shaddai proponen ser el enlace entre los individuos y el sistema social guatemalteco, además son valuadas por la interpretación de los sacerdotes de la Biblia, lo que provee la estabilidad de los miembros dentro de la organización, en busca del perdón y de la gracia divina, dándose en esta tarea la mezcla de lo sagrado y lo profano con la dificultad de definir donde empieza cada área ya que los miembros deben actuar dentro del sistema social guatemalteco acatando todas las creencias religiosas para obtener beneficios materiales, y un modo de vida con comodidades, sin olvidar a los demás individuos a los cuales debe de beneficiarse por medio de presentarles lo plasmado en la Biblia como mandato principal. Así esta acción es realizada para agregar más individuos a la organización religiosa 81 donde Harold Caballeros dicta lo que es bueno o malo por medio de la interpretación de la palabra del ser supremo Dios plasmada en la Biblia. Debido a su relación con lo sagrado Harold Caballeros declara que Dios le dijo que sería Presidente de la República, por tanto utiliza su vinculo con lo sagrado para incursionar en el escenario político por medio de la creación del partido político Visión con Valores, VIVA, que pretende eliminar el deterioro en los valores morales que tienen el sistema social guatemalteco mediante el ofrecimiento de nuevas reglas morales basadas en las creencias religiosas convirtiéndose en la principal estrategia para atraer posibles votantes, afirmando la dirigencia la falta de valores como el problema principal de Guatemala, dejando ver las intenciones de Harold Caballeros de lograr la utopía de “Guatemala para Cristo” que será gobernada por los mandatos del ser supremo Dios. Ejemplo de esto es el nombre de la organización política “Visión con Valores”, basado en creencias religiosas que ya impregnan el escenario político dándose casos como el del secretario general del partido político LIDER saliendo con la Constitución y la Biblia en las manos, siendo esta acción utilizada como estrategia política. Considero que si el escenario político se inclina al área de principios y valores morales Harold Caballeros aumenta su probabilidad de obtener más votos dentro de la contienda electoral del 2011 128 , debido a la estrategia tomada por el F F secretario general de Visión con Valores, VIVA, la cual se dedica a mezclar los valores religiosos por los valores universales como el de no matar, no robar, trabajo duro haciendo la afirmación que es lo que necesita Guatemala para salir del rezago social y económico en el que se encuentra. Dejando ver que las creencias religiosas profesadas por la Iglesia El Shaddai, impulsan a sus miembros a adherirse al partido politico de su Sacerdote por medio de los valores que aseguran buscar una Guatemala próspera, solo si acatan las 128 Esto se dará en caso de que el Tribunal Supremo Electoral lo dejen inscribirse, debido a la prohibición expresa contenida en el artículo 186, literal f, de la Constitución Política de la República de Guatemala, que impide a los ministros de culto participar como candidatos a la Presidencia de la República. 82 prácticas que son exclusivas de los ritos de la Iglesia El Shaddai, los cuales la dirigencia de Vision con Valores, VIVA, tienen el desafio de ocultar desvinculándose de lo sagrado, ya que le puede crear una serie de limitaciones para adherir a individuos con otras creencias religiosas como los Mayas o la religion cristiana católica. El escenario político de Guatemala en el 2011 demuestra desconfianza hacia las acciones del Estado, y los partidos políticos no tienen credibilidad lo que favorece a líderes como Harold Caballeros, el cual utiliza los vínculos que ha creado durante 27 años por medio de lo sagrado incitando a los miembros a participar dentro del partido politico Vision con Valores, VIVA, e identificando desde las creencias religiosas los problemas sociales del pais como la violencia, la corrupción, la pobreza y todas las desigualdades sociales. Asi los individuos involucrados dentro de las creencias religiosas profesadas por Shaddai se ven involucrados en aceptar la participacion politica de su Sacerdote el cual trasmite las creencias religiosas por los medios de comunicación como “Queremos hacer de Guatemala un país de dueños” respaldado por la creencia de la Iglesia El Shaddai que no se puede ser pobre. De esa cuenta, bajo esta capa de creencias Harold Caballeros utiliza el prestigio y estatus que le confiere “escuchar y entender” la voz del ser supremo Dios para involucrar a todos los miembros de la Iglesia El Shaddai con el objetivo que sus creencias religiosas sean percibidas por los guatemaltecos y las apliquen siempre en búsqueda de la utopía “Guatemala para Cristo” o “Jesús es Señor de Guatemala” intención que la Iglesia El Shaddai ha tenido desde su fundacion acercándose al poder del Estado en el año de 1992 cuando entra al escenario politico de guatemala su profeta Jorge Serrano Elias lo que atrajo a muchos guatemaltecos a llenar la carpa donde Harrold Caballeros predicaba las creencias religiosas dándose una moda de este tipo de creencias, hechos que se desvanece depues de que Jorge Serrano Elias deja el pais y Harrold Caballeros se refugia en Estados Unidos. 83 Para concluir con la investigación realizada, afirmo que la hipótesis planteada de “Las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai situada en la Ciudad de Guatemala, favorecen la mayor participación política de sus miembros, la cual se refleja en su adhesión al partido político Visión con Valores, VIVA, establecido para alcanzar las diferentes instancias del poder político en Guatemala” fue confirmada, marcando todas las acciones de los miembros de la iglesia por medio del vinculo o relación con lo sagrado, lo cual impulsa la adhesión al escenario político en búsqueda de transformar el país, por medio de sus mensajes biblicos y practicas rituales. 84 Bibliografía U • Borja, Rodrigo. 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Creencias: Se explican como un cumulo de representaciones colectivas que causa en los individuos actividades recurrentes, que dan forma a las prácticas sociales, produciendo así relaciones humanas condicionadas por el poder. 3. Creencias religiosas: Se definen como las ideas estructuradas y sistematizadas, basadas en la interpretación de un hecho abstracto sin comprobación por medio de los cuales surge y se mantiene una clasificación de las cosas, formando la base de todas las religiones por proveer vínculos sociales basados en un sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de los intereses del grupo religioso. 4. Estado: Pone sus bases en normas, leyes y reglamentos que le dan un orden jurídico y administrativo y le confiere el monopolio legítimo de la coacción física sobre los subordinados, surgiendo debido a la necesidad de un aparato que regule las acciones de los individuos, independientemente de las creencias religiosas. 5. Gobierno: “Proceso de ejecución de políticas y decisiones por parte de los funcionarios de un aparato político. El gobierno lo ejerce un conjunto de funcionarios que no heredan sus posiciones de poder sino que son elegidos o nombrados en virtud de su pericia y sus cualificaciones” 130 F F 6. Iglesia: Designa a la institución especifica que posee carácter permanente y un alto grado de organización interna, basándose en creencias y ritos bien definidos que proveen la cohesión del grupo marcando la pertenencia y dirigidos por un líder que ha sido electo por un ser superior y poseedor de verdades absolutas por lo que emiten mandatos que no aceptan la menor crítica. 129 130 Los términos son extraídos del presente trabajo de investigación. Giddens, Anthony. Sociología. Madrid: alianza editorial, 2007. Pág. Pág. 913. 88 7. Legitimidad: Es un elemento importante en la autoridad y debe ser entendida como la aceptación, y obediencia de las órdenes emitidas por una clase privilegiada sobre la que se asienta el poder. 8. Partidos políticos: Máquinas electorales creadas con el fin de contribuir a concentrar el poder que en una democracia está en la voluntad de los ciudadanos. 9. Poder: Se da en todas las organizaciones sociales que le dan valor a los mecanismos de control necesario para la consecución de los fines y objetivos por medio de la coordinación de las actividades, involucrando las creencias de los individuos como factor, que permite conseguir determinados fines colectivos. 10. Profano: Las características esenciales se ubican en una serie de representaciones opuestas a los actos individuales o colectivos impregnados de lo sagrado provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y organizan a los individuos religiosos con el sistema social, y debe ser catalogado como los aspectos mundanos cotidianos, comunes y útiles que niegan explícitamente la pertenencia a alguna creencia religiosa, basándose en la experiencia obtenida en la vida cotidiana de manera variable y temporal que se pueden modificar por lo que no alcanza el mismo nivel o prestigio de lo sagrado que se diferencia por su nivel extraordinario fuera de la cotidianidad. 11. Religión: Debe entenderse como parte de la cultura de los pueblos y como un sistema de valores y creencias compartidas por un grupo social, influenciando y ejerciendo coacción sobre los individuos, vinculándoles o uniéndolos a una cosa o ser superior, que da sentido al estilo de vida y una explicación particular sobre el funcionamiento del sistema social. 12. Ritos: Son modos de acción determinados, poseyendo carácter incuestionable por los miembros del grupo provocando obediencia y sumisión de los individuos en sus maneras de actuar. 13. Sacerdote: En los cuales descansa la autoridad religiosa que ejercen como intermediarios entre los individuos pertenecientes a un grupo y un ser superior 89 sagrado, por lo que obtiene un estatus y se dedica exclusivamente a dirigir y realizar actos que vinculan a los miembros de un grupo religioso con lo sagrado. 14. Sagrado: Es el objeto que revela sus simbolismos y funciones poseedor de características de superioridad, poder, y debe ser catalogado como una fuerza que agrupa, revalida y fortalece las opiniones, creencias, valores y normas fundamentales que definen las acciones de los grupos religiosos y permiten el acercamiento de los individuos con los seres superiores. 15. Shaddai, Significa “Dios Todopoderoso” traducción del Hebreo El Shaddai, antiguo título de Dios cuyo significado primitivo pudo haber sido Dios de la montaña (cf. Sal 91.1)” 131 F F 131 De Reina Casiodoro, y de Valera Cipriano. Biblia de estudio Reina-Valera 1995. Brasil: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995. Pág. 424. 90 Anexo No. 2. Instrumentos: Guía de entrevistas. Entrevista a miembros de la Iglesia El Shaddai: Universidad de San Carlos de Guatemala Escuela de Ciencia Política Licenciatura en Sociología Entrevista a miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala en el tema de: “Las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai” 1. ¿Perteneció antes a otra iglesia y por qué cambió a la Iglesia El Shaddai? Si __ no__ por qué 2. ¿Qué cambios se dan en su conversión al pentecostalismo? 3. ¿Qué reflexión haría acerca de la interacción social de los miembros de la Iglesia El Shaddai? 4. ¿Cuál es su opinión de la política y de los políticos en general? 5. ¿Ora en la iglesia por las autoridades del Estado? 6. ¿Considera que la participación política forma parte fundamental de la vida diaria de los miembros de la Iglesia El Shaddai? 7. ¿Qué opinión le merece el hecho de que miembros de su Iglesia pudieran apoyar a Harold Caballeros y a su partido Visión con Valores? 91 Entrevista a miembros del partido político Visión con Valores, VIVA. Universidad de San Carlos de Guatemala Escuela de Ciencia Política Licenciatura en Sociología Entrevista a miembros del partido político Visión con Valores, VIVA. 1. ¿Cuál es su religión actual? ___________________________ 2. ¿Pertenece a la Iglesia El Shaddai? Si______ No______ 3. ¿Antes de participar en VIVA, usted había pertenecido o apoyado a algún partido político? Cuál 4. ¿En caso de que sí haya tenido participación: Qué lo motivó a salir de ese partido? 5. ¿Qué lo motivó a participar en el partido Visión con Valores, VIVA? _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ ___________________________________________________________ 6. ¿De los siguientes factores cuales cree que solucionará el partido político Visión con Valores, VIVA? La educación ____ La corrupción ____ La desigualdad social ____ Falta de valores ____ 7. ¿Por qué cree que Harold Caballeros incursiona en el ámbito político? 8. ¿Considera que tener un presidente cristiano puede ayudar a Guatemala a superar sus problemas? Si__ No__ Por qué? __________________________________________ 92 Anexo No3 Anuncio de prensa Viva ratifica a Harold Caballeros como secretario general. 132 F Con la participación de 121 delegados, de 62 municipios, de 14 departamentos, el partido Visión con Valores (Viva) realizó su asamblea general, en la que fue reelecto Harold Caballeros como secretario general. Caballeros declaró que “fue unánime el proceso en la designación y la elección del Comité Ejecutivo Nacional. Hay más gente joven, mujeres y personas indígenas participando con nosotros, esa es nuestra tendencia”. H Foto: Sergio Vásquez Caballeros se pronunció en contra de la corrupción. Comité Ejecutivo de Viva El nuevo comité del partido Viva está conformado por 23 integrantes entre los que destacan: >1.- Juan Manuel Díaz-Durán, de la Universidad San Pablo. Secretario adjunto I >2.- Cromwell Cuestas. Secretario general adjunto IV >3.- Carlos Aldana Villanueva, ex ministro de la defensa durante el gobierno de Óscar Berger. Encargado de Análisis Estratégico >4.- Efraín Medina, ex rector de la Universidad de San Carlos (Usac). Encargado de Asuntos Específicos II El político expresó: “Necesitamos ese cambio radical que Viva le propone a Guatemala, ese cambio de actitudes, de valores y también de personas, que es reemplazar la corrupción por honestidad, la mediocridad por la capacidad, es reemplazar una clase política desgastada por una nueva generación de guatemaltecos que tiene vocación de servicio y amor a la nación”. Caballeros expresó que de ser electo como presidente, su bastión será la institucionalización de la transparencia. El catedrático universitario de Política, David Martínez-Amador, refirió que a Viva le favorece no pertenecer al sector político tradicional y que el voto evangélico es clave. “Sería interesante analizar los casos de Serrano Elías y Ríos Montt, porque el país está en crisis igual que aquellas épocas”. Anexo 4 Fotografias 133 F 132 El artículo es extraído de http://www.elperiodico.com.gt/es/20090830/pais/111905 consulta realizada jueves 6 de enero 2011. HU UH 93 logotipo que semeja un hombre 1) con las manos levantadas a Dios. Después 2) ostentando de 27 autoridad un años cargo religiosa de pretende alcanzar el poder del Estado. Pretende generar cambios en el 3) sistema social apegándolos a sus creencias religiosas. La mayoría de seguidores y 4) colaborados son pertenecientes a la Iglesia El Shaddai. 133 4 fotos extraídas del sitio web oficial del partido político VIVA: http://www.partidoviva.org/ consulta realizada jueves 6 de enero 2011. HU 94 UH