Número 80 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
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Número 80 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
O IO: R E M SAR S S U N ER ÑO NE IV A CIO N A 8 EDI 80 Año 9 • Nº 80 • Julio de 2006 • $ 4.- Los pelos de esa diosa estremecen al viento ateo. Caetano Veloso ¿Y dónde está el especialista? Diálogo sobre política y subjetividad Conversación del “Colectivo Situaciones” con Ana María Fernández, Laura Rivera, Cecilia Calloway, Candela Cabrera, Sandra Borakievich y Xavier Imaz, autores del libro “Política y subjetividad. Asambleas barriales y fábricas recuperadas”. El cuerpo, el grupo y sus espacios analíticos / Ricardo Arias Nuevos territorios a partir del Arteterapia / Alejandro Reisin 80 Director Director Román Mazzilli Secretario de redacción Walter Vargas Redacción Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad María Eugenia Conde Colaboran en esta edición Colectivo Situaciones, Alejandro Reisin, Ricardo Arias, Ana María Fernández, Laura Rivera, Miriam Mazover, Cecilia Calloway, Candela Cabrera, Sandra Borakievich, Xavier Imaz, Julieta Veloz, Selva Hurtado, Pierre Weil, Enrique Guinsberg, Patricia Garrote, Fernando Castelli, Marcelo Miceli, Guillermo Torres, Fernando Vico, Rosana Carballo. Redacción y Publicidad Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Tel/fax: 4501-1701 E-mail: [email protected] Website: www.campogrupal.com Impresión: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicación de Ediciones Presencia. Suscripciones Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 55.América Latina: u$s 50.Otros países: u$s 60.- Entre el psicoanálisis y el psicodrama El cuerpo, el grupo y sus espacios analíticos Ricardo Arias [email protected] "Cantiones profanae cantoribus et choris cantandae comitantibus instrumentis atque imaginibus magicis" (Latín: "Canciones seculares para cantantes y coristas para ser recitadas en conjunto con instrumentos e imágenes mágicas") Carl Orff. Cármina Burana. 1938 D esde su fundación, por Freud, el psicoanálisis encuentra su fundamento en la progresiva articulación de un saber medico con metodologías novedosas como es la asociación libre y la atención flotante, para delimitar su campo específico de investigación psicoanalitica y de su clínica: el tratamiento de las neurosis (las psiconeurosis de transferencia). Y Freud toma en cuenta tres causas como amenazas al “programa de felicidad” para el individuo y que esa posibilidad de sufrimiento proviene: “desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras y; por fin, desde los vínculos con otros seres humanos” (1). Desde estas cuestiones que son también una encrucijada, podríamos intentar sedimentar nuestra experiencia en psicodrama y psicoanálisis. Propongo, a la manera de la elaboración secundaria del sueño, avanzar ordenando el conocimiento adquirido en la experiencia, fragmento por fragmento. Tratando de poner en línea la modalidad rizomática de producción de conocimientos y saberes múltiples que caracteriza el espacio Psicoanálisis Psicodramático. Luego de establecer Freud una llamada “cura tipo “y quedando ubicadas las políticas del psicoanálisis que posibilitan su desarrollo teórico-clínico se despliega la utilización de técnicas derivadas que lo focalizan en múltiples aplicaciones y con esto nuevas teorizaciones. Desde estas aperturas -narcisismo, neurosis de carácter, grupos, niños, etc.- como telón de fondo surgen infinidad de preguntas. Tomare dos o tres para esta breve comunicación desde el trabajo en psicodrama ¿el grupo y el cuerpo son un obstáculo para la cura psicoanalítica? Y ¿como se ubica el psicodrama en relación con el psicoanálisis más allá de su creación que coincide en la Viena de 1900? ¿El Psicodrama puede ser un montaje poligráfico que busca una interpretación psicoanalítica? ¿Más allá de las apariencias y de una descripción como técnica abreactiva es una cura en transferencia al modo psicoanalitico? El Psicodrama puede pensarse como una configuración grupal compleja, de construcción de teoría, de circulación de saberes, de efectos terapéuticos singulares, de formalización de conflictos subjetivantes, de una “puesta” de cuerpos en situación dramática que da lugar a una historia identitaria posibilitando la producción de diferencias y, en definitiva, dando lugar al despliegue de las múltiples expresiones del Inconciente. En este marco ¿el cuerpo y el grupo son obstáculo para que en la experiencia analítica psicodramatica se recorte un saber acerca de las psiconeurosis de transferencia? Y ¿puede el psicodrama, posibilitar un lugar a que el acontecimiento Inc-Prec-Cc-Cuerpo-Otros sorprenda el tiempo singular del individuo y conforme un relato: una historia potencialmente rectificadora de subjetividad? ¿Puede dar un lugar inteligente donde un Hecho corporal particular presentado como una fractura existencial en un marco de unicidad yoica toma estado de diferencia, a partir de ser hablado, auditado, tocado, mirado, gustado, pensado y sentido entre Otros? El Hecho singular, puesto en el espacio del rizoma Psicodramático es “sentido” en pluralidad. Y es en el encuadre-montaje dado por un lugar de creatividad, de espontaneidad, de inmediatez, de multiplicidad, de sorpresa y demora donde es tomado -el Hechopor la palabra en el mismo instante que se lo pone a circular. Entre estos “sentidos” sentidos diferentes se constituye la terceridad que posibilita el disfrute donde solo había repetición de lo igual. Así el síntoma se transforma en relato y este en escena y luego, en potencial acontecimiento; nada de lo que allí percibe, cada integrante implicado, carece de dirección y sentido para descubrir en las escenas metafóricas movidas por la pulsión en búsqueda de objetos sus propios movimientos deseantes. Todos los hechos toman el status discursivo del lenguaje. El cuerpo, al participar en la escena traumática re-acciona por ese testimonio que lo “toca” de un modo rizomático y es puesto en diferencia por la escena y su deriva metafórica: lo grupal con sus resistencias y obstáculos transferenciales pone a trabajar la represión y la desmentida haciendo visibles sus efectos para transformar el malestar en un devenir de análisis para cada individuo. Cada hecho traumático intenta hacerse un sitio en el entramado propio del tiempo que ahora en lo grupal es de demora en los límites del montaje transicional público Psicodramático... El encuadre del psicoanálisis, en su dispositivo “clásico”, trata de semblantear una distancia posible entre el analista y el analizando, para poder, así, intentar controlar que los sucesos “vuelvan a suceder” en transferencia y con el método de la asociación libre y la atención flotante. Y lo hace, habitualmente, en un dispositivo bipersonal. Es así como en la superficie transferencial, el análisis se propone como un laboratorio de “atracción” de recuerdos, de repetición y de elaboración al modo de una ciencia experimental, para descubrir el recuerdo encubridor, el síntoma y posibilitar en “acto dramático” la elaboración a través de la palabra. Lacan dira que el psicoanalisis es una ciencia conjetural. El psicodrama acuerda con este “setting” ampliando el psicoanálisis bipersonal o uno grupal que se hará eco de las resonancias de palabras hechas relato y con-formadas en escenas: dando como efecto ecos multiplicadores donde la dramaticidad en acto de los cuerpos mortificados por la repetición pongan limite al goce. 11 y 12 de agosto Seminario Intensivo "CUERPO, ESCENAS Y MÁSCARAS" Coordinan: M ario J. Buchbinder, Elina Matoso y Prof. invitados Horario: viernes de 14 a 19 hs. y sábado de 9 a 14 hs. INSTITUTO DE LA MASCARA Lic. Elina Matoso - Dr. Mario Buchbinder Telefax: 4775-3135/5424 E-mail: [email protected] www.mascarainstituto.com.ar Campo Grupal / 2 Abierta la inscripción para el segundo cuatrimestre de 2006 El arte de la pintura consiste en aclarar y oscurecer los tonos sin decorarlos. Pierre Bonnard El binomio de “causa y efecto”, se abre a un estilo de ser puestos en relatos en modo rizomático posibilitando que los efectos y las causa se descubran unas a otras en un “orden deseante” singular. Rompiendo la lógica que desde el tiempo de los bisabuelos se ejemplifica con la distancia que hay entre el huevo y la gallina. Desde estos pliegues es que se construyen fracturas en la misma superficie del orden lógico de la necesidad explicativa yoica, con lo que hasta ese momento ese Yo se deslizaba -y conformaba- en planos paralelos defensivos sintomáticos donde “alguien” determina que es lo de arriba o de abajo, cual es el sitio profundo y el superficial, cual es lo inconciente y lo conciente. Circula una palabra-amo que evita el caos y el peaje es el displacer sintomático. En las dramatizaciones y las conversaciones en psicodrama hay una escritura y una lectura moebiana en acto a ser inventada a través de la multiplicación de escenas. Que no son otra cosa que Escenas Metafóricas donde entran en “conflicto” la perspectiva y los tiempos micropolíticos de la grupalidad a solo motivo de producir diferencia. Inversión del modelo lógico positivista hidráulico que localiza la causa previa al efecto. Quizás esta ultima, es una construcción clínica, que por sumergir lo humano en el modelo de “aparato” tiene la verosimilitud y eficacia que posibilita las técnicas conductuales pero no da cuenta del efecto de verdad subjetivante de la experiencia freudiana. La angustia que en otras terapias se la “enmadra” en uno o dos canales de lectura urgente, en psicodrama es, también, lenguaje corporal, para construir la escena psicodramatica a través del lenguaje…corporal que es una escritura operante: una historia de futuros presentes y demuestra su potencia de acontecimiento singular en cada acto público. Es imposible el relato particular sin un “Otros” que abre y limita lo subjetivo. Pluralidad micropolitica que da consistencia al obstáculo transferencial que no es otro que la pretensión de “un Yo autónomo, unitario, bien deslindado de todo lo otro”; un Yo donde “los limites se trazan de manera efectivamente incorrecta” (2). Un Yo que tomado por una constelación originada en la infancia tiende a repetirla. Desde la Entrevista inicial el consultante porta una Demanda que busca su figurabilidad en ese mismo encuentro “pretransferencial”, y se despliega con la propiedad de lo hablado entre otros cuerpos apalabrados que lo anteceden. El paciente se verbaliza en escenas de “eso” que insistiendo ser impropio proviene de un “si mismo” y que re-vuelve al Yo desde todos los puntos cardinales de la rosa de los vientos. El consultante trata de re-ubicarse transferencialmente de frente al síntoma cuando es solicitado al trabajo grupal de realizar “bordes” para navegar con viento en contra con el objetivo de modificar un puerto de origen y construir un horizonte. Dar y tomar la palabra despliega efectos-causa de “teatralidad” diferencial que son lo que posibilita ir ocupando el cuerpo propio apalabrado por otros y orada la estructura neurótica y su tendencia a la repetición automática. En el trabajo de construcción de escenas siempre se toma activamente la palabra y que es puesta en circulación desde una o- posición que trata de incorporar el gesto sintomal a través de bendecir...Se mira de sesgo el sitio obsceno. Lo impuesto entre bambalinas, vivido o no con anterioridad, se lo atrae a la escena en búsqueda de un autor. El cuerpo así “dicho” “llega tarde donde nunca pasa nada” como la verdad a los hechos que la preanuncian. Y nos preguntamos: ¿Alcanza el cuerpo bien dicho para ser dichoso? ¿Alcanza el biendecir su placer para acotar el goce que da la descarga de una pulsión en acto? El cuerpo es el que poco o nada sabe de su memoria inconciente ni de la existencia de los mandatos puestos en su piel, ni de los músculos maquinicos y los órganos silenciados, ni de sus secreciones, ni de los ritmos forzados a naturalizarse precozmente y de sus sistemas heterodisciplinados. Ese cuerpo es el que no quiere como parte de la multitud- saber que hacer con un saber inconciente que le interesa y le determina. Desmiente y reprime ese sitio de repetición fantasmatica que le ha llegado a través de la palabra familiar y las políticas de Estado y que un día la angustia y la “suerte” lo lanzan en busca de un autor-actor para inventar un otro lugar en la escena. El Psicodrama psicoanalisis, con sus modos, puede ser un derrotero adecuado para realizar ese darse cuenta (saber) acerca del saber inconciente. Un punto de partida sin fin, puesto por el consultante en el espacio grupal, donde su sufrimiento, su “contradicción”, su angustia co-labore en el desciframiento de lo plural, lo El sufrimiento suele ser un acompañante fiel pero a veces es bueno preguntarse si es el que queremos INSTITUTO MILTON H. ERICKSON DE BUENOS AIRES Hipnosis Terapéutica Cursos y Tratamientos - Individual o grupal Evento internacional: Constelaciones Familiares en casos de enfermedades Stephan Hausner 12 y 13 de agosto en Bs. As. Constelaciones Familiares todo el año Quito 4231 - Buenos Aires - (1212) Tel.: (54-11) 4981-5630 http://www.hellingerargentina.com.ar Sánchez de Bustamante 1945 P.B. "A" C1425 DUM, Ciudad Autónoma de Buenos Aires Telefax 4823-1324 E-mail: [email protected] Actividades Inicio en agosto Seminario: “Hilachas de historias enlazadas por lo emergente” El dispositivo grupal como modalidad de intervención en la psicosis. A cargo de Lic. Adriana Irene Díaz Informes: 4903-4440 [email protected] PSICODRAMA PSICOLOGIA SOCIAL ESTÚDIELA EN LA ESCUELA FUNDADA POR EL DOCTOR ENRIQUE PICHON RIVIÈRE 2007 CARRERA A DISTANCIA CARRERA TERCIARIA - TITULOS OFICIALES 4 Años ARTICULACIÓN UNIVERSITARIA CONMEMORAMOS LOS 100 AÑOS DEL NACIMIENTO DEL DR. ENRIQUE PICHON RIVIÈRE CON DIFERENTES ACTIVIDADES QUE COMIENZAN EN JULIO El baile es una forma de llegar a la belleza, de dominar cada músculo y lanzarlo a la felicidad. Maurice Béjart Resolución rápida de conflictos Individual - Grupal ¿Por qué me relaciono con la persona equivocada? ¿Cómo construir un vínculo placentero y gratificante? 4702-4847 15-4417-0049 Campo Grupal / 3 SEMINARIO: FUERZAS Y AFECTOS EN PSICODRAMA “La potencia que genera el Instante Escénico: aperturas a múltiples sentidos” Coordinación: CLAUDIO MESTRE (Psicodramatista, Coordinador de Trabajo Corporal, Operador Social) 4450-8447 [email protected] Instituto de Psicodrama Moreno Director Dalmiro Bustos Introducción al Psicodrama Taller 28 de julio Palermo 4862-7867 (9 a 16 hs) [email protected] Servicios para terapeutas Ricardo Vergara •Marketing para terapeutas Holísticos •Ediciones de Libros Tel. 4776-4234 (15)5763-4072 [email protected] www.rvediciones.com.ar www.seasumarca CENTRO PARA LA PERSONA Consultoría Psicológica Terapias Psicocorporales Niños - Adolescentes - Adultos público y lo político de cada escena singular. Entonces desde esos “hechos” y sus resonancias moverá palabras “transfer” en otros cuerpos apala-varados sintomáticamente en un escollo desde donde puede organizar un campo simbólico de exploración. Entre estos “hechos” la dirección de la cura, posibilita que “actores y autores”, construyan un espacio transicional que es al mismo tiempo escenario y escena, realidad e imagen, causa y efecto de elaboración simbólica y punto de apoyo-palanca de la riqueza imaginaria y simbólica... El psicodrama es donde cada integrante del grupo es hablando, “teorizando”, sentido cerca la realidad de un si-mismo que no es sin el otro. Y por donde se muestra un borde de ligadura simbólica puesta a su disposición desde la espontaneidad afectiva y la demora pensante del grupo en drama. Los integrantes, implicados en la multiplicidad, van construyendo los modos de regulación de esa violencia simbólica-imaginaria que convoca a decir algo acerca del de(s) hecho de identidades maltratadas. Lo grupal va inventando los territorios y sus fronteras subjetivantes en una trama terapéutica de oro y cobre. ¡Claro! El psicodrama psicoanálisis es una construcción vivencial. ¿Podría ser de otra manera si de psicoanálisis se trata?- ¿Que psicoanálisis es posible sin con-tacto vivencial? También es una construcción singular, que no es sin la mediación de lo plural, público y político que atraviesa el vínculo de los semejantes humanos. Como todo psicoanálisis de la “cura-tipo” su labor se despliega atravesando la naturalización y transparencia yoica que legitima la alianza imaginaria entre la pulsión y un objeto único de satisfacción… mudo y alcanzable. También la multiplicación dramática tiene, como efecto del trabajo analítico, la producción de “elementos alfa” (3) con la consiguiente desilusión imaginaria-simbólica-real de las certezas. Y esto se da, como dice Freud, con la co-laboracion de la “asistencia” plural del Otro y sus tiempos singulares. Tarea de implicación de cada cual por efecto de multiplicación, que en la misma repetición, genera líneas de fuga estructurales, de creatividad, para violentar un posicionamiento del decir del sujeto entre los dichos dados. Grupos de reflexión: Desarrollo Personal Pareja y Familia Directora: Clor. María Angélica Familume 15-5249-9363 4812-9106 [email protected] APSRA Saluda a Campo Grupal y felicita a su director Román Mazzilli por sostener a través de estos años la excelente publicación que tanto aporta al campo de la Psicología Social. Felicidades! TCT TÉCNICAS CORPORALES TERAPÉUTICAS Cursos vivenciales intensivos Liberación de la voz Lo postural El cuerpo y la voz Dinámica de la postura ¡Ah! algo acerca del cuerpo. Es un tema difícil. Tiene que ver con la segunda tópica. Freud tuvo que cambiar la metapsicología para darle algún lugar a las “actuaciones”. Estas son puestas a través de la descarga pulsional mas allá de las representaciones preconcientes. “El sujeto actúa en vez de recordar” dice Freud. Y la pulsión ancla en el cuerpo o sea en la biología. Lo podemos observar en las regresiones profundas. Inclusive, la compulsión a la repetición, tiene una sustancia ultima que es lo biológico. ¿Esto no es lo corporal? En su descarga, la pulsión, despliega actuaciones creativas y otras veces destructivas y generalmente es entre esos polos. ¿Su diferenciación en la situación dramática analítica es solo cuestión de interpretación? A. Green dice acerca de la actuación el paciente solo puede asociar un “así de simple” un “eso es todo” poniendo de manifiesto la limitación de asociación simbólica: son pacientes de pocas palabras. A veces la fantasía es pobre pero también sucede, si lo pensamos desde la primera tópica, que son sujetos con fantasías vividas como peligrosas cuya emergencia podría desembocar en el derrumbe psíquico. Este tipo de paciente invita a escuchar el movimiento en el espacio… discursivo -¿holding?- en nuestro caso en lo grupal; que es construido por los integrantes del grupo. ¿El grupo es un espacio-tiempo representacional tercero? Y ¿pude cumplir con esa función de referencia simbólica? El grupo analítico, permite un lugar adecuado para el despliegue Edipico pero también para lo preedipico que se estima, caso por caso, en la misma práctica en referencia al marco teórico-clínico del terapeuta (¿y el de los pacientes?). La terceridad creativa es lo que se ubica entre los integrantes del grupo. ¿Tiene efecto terapéutico? Entonces esta el terapeuta, el grupo y un “entre” tercero. Los dos primeros funcionan como una unidad “binomial” en acto que esta atravesado por la terceridad que hace un corte, construye lo simbólico y la caída de las certezas. El tercero simbólico es el sitio que se origina en el malentendido gestado en el encuentro entre la oferta y la demanda. Salvo en estados patológico o en el estado de enamoramiento una cubre a la otra. Para los demás esta al incertidumbre de los vínculos construidos con cuerpos apalabrados en conversación. Notas 1 y 2- Freud S, El malestar en la cultura. Cap 1, pagina 66 3 3- Bion W. R.; con su aporte a la metapsicologia del pensamiento: función alfa, capacidad de ensoñación. 4- Winnicott W.; la construcción del campo y los fenómenos transicionales y sus efectos en la simbolización. 5- Pavlovsky E.; Psicodrama y Multiplicación. 6- Green A.; El trabajo de lo negativo. CARRERAS TERCIARIAS Título Oficial Abierta la inscripción para el 2º cuatrimestre •CONSULTOR PSICOLÓGICO •TÉCNICO EN RECREACIÓN Comienzan en Agosto Comisión Directiva de APSRA (Asociación de Psicólogos Sociales de la República Argentina) Lic. Marisa Fiordalisi 4773-8396 [email protected] ASOCIACION FELDENKRAIS® ARGENTINA (Aprendizaje a través del movimiento) Ramallo 2606 3° Piso Oficina 306, Capital Tel.: (54 11) 4703-4756 [email protected] http://feldenkrais.org.ar/ La Asociación Feldenkrais®, comunica que Feldenkrais®; Autoconciencia a Través del Movimiento®; Integración Funcional® son Marcas Registradas y de uso exclusivo del los profesionales que han realizado un Entrenamiento Profesional Internacionalmente Acreditado Campo Grupal / 4 CENTRO DE RECUPERACIÓN EMOCIONAL DE LA PÉRDIDA ¿Porqué sufrir el dolor en solitario silencio? Grupos de Apoyo en Duelo: Dirigidos a quienes han sufrido la pérdida de un ser querido Coordinación: Dra. Alicia García y Lic. Diana Liberman INFORMES E INSCRIPCIÓN: DUELUM Av. del Libertador 5190-1º "C" TE. : 4771-4817 e.mail :[email protected] http://www.duelum.com.ar/ Tus pechos y tus jugos. Ojalá me tuvieras como noche venida. Juan Gelman Semánticas y Morfologías Nuevos territorios a partir del Arteterapia E Alejandro Reisin [email protected] l sentido de esta nota es pintar ciertas aproximaciones de mi libro “Arteterapia. Semánticas y Morfologías”, con motivo de su edición en portugués. Valga marcar la extrañeza de encontrarse con lo conocido en una lengua cuasi-desconocida. La propuesta de integrar el lenguaje poético con la rigurosidad de lo científico es uno de los motores de este escrito. La enorme sabiduría que lo metafórico puede desplegar es dejada de lado por ciertas exigencias (aburridas ya) del pensamiento positivista, típico de la ciencia que imperó hasta hace poco en los círculos académicos. Sin embargo el deseo de saber propugnada por ésta, promueve una organización que no es para desechar. Ni el cielo, ni la tierra excluídos: el cielotierra. El cuerpomente. Arteciencia. Y así… Tomaré algunos extractos de "Arteterapia. Semánticas y Morfologías" para hacer algunos comentarios, como si se tratara de otro a quien tradujera en mi misma lengua. "La significación en arteterapia está dada por la dialectización del proceso-producto artístico. Se trata de pensar una praxis que tenga al sujeto concebido como co-constructor y protagonista de su vida, cohacedor de las relaciones intersubjetivas en las que transita y creador de nuevos espacios y tiempos originales (en tanto ser quien los origina, los crea), instancias benéficas para el potencial de salud.” Pensar en el movimiento entre proceso y producto arteterapéuticos promueve una praxis que contrapuntea su hacer potencial con su mirada como sujeto. Ser sujeto aquí es pensado como ser el cochero del propio carruaje, como ser el capitán del propio barco, ser el promotor del propio proyecto vital, proyecto vincular y -por lo tanto- creador. Esto es, no ser un objeto que se encuentra estereotipadamente determinado por otros, enajenado de sí mismo. Y en esa apropiación, hay un poderoso movimiento salutífero. “La propuesta es la de pensar en un espacio del arteterapia como un hacer-ser, en las metaforizaciones habilitadas por el arte. Podemos hallar un conocer a través del hacer, virtud de la producción de (un) objeto que puede conducir a un saber sobre el sujeto". El hacer-ser, es un juego de lo activo-pasivo, es el producir espacio, hueco, vientre simbólico para que sea creado un objeto (en el lenguaje artístico). Y ese hacer promueve un acto de conocer, un acto de nacercon, que se vierte sobre el hacedor. Algo así como que desde lo desconocido (producción arteterapéutica), se revela algo nuevo de lo conocido (el supuesto saber del sujeto sobre sí mismo) abriendo un nuevo territorio que lo expande como tal. "Estamos adiestrados desde una lógica "científica" para pensar el lado llano y visible de las ideas, mas las zonas inciertas, caóticas, imprecisas (claramente rechazadas por la solicitada comodidad del pensamiento) típicas del arte, son excluídas". Si nuestro pensamiento es plano, de dos dimensiones, llano, el movimiento del mismo será producido por contigüidad. La propuesta de “pensar en relieve” hace alusión a la riqueza de los pliegues, de las imprecisiones de ese movimiento, a intensidades y velocidades de desplazamiento, a la lógica de la incerteza e imprevisibilidad que el arte y la creación suelen producir, por esa, su misma naturaleza. "Las creaciones no son meras proyecciones, cual imágenes planas en espejos que devuelven lo mismo. Lo creado siempre muestra otra cosa, habilita otro discurso, cual espejo que tuviera voz propia". Si uno piensa que aquello que crea es solamente sacar de sí lo que adentro ya está, no habría espacio de producción de novedad. ¿Será entonces que la computadora ya estaba presente en el hombre de las cavernas? No solamente sacamos lo que está dentro de uno, sino ponemos afuera cosas que ni existen en uno. Maravilla del acto creador. Profundidad de la mirada sobre esa renovada puesta de sol que inspira otra cosa que la ya existente, que se nutre cual ave fénix de sus cenizas, para darse nacimiento, otra vez. Eso creado nos es conocido por haber sido obra nuestra y a la vez desconocido por tener voz propia, como si de un hijo se tratara, de quien no podemos saber todo lo que es capaz de decir, de sentir, de hacer. "El objeto me puede devolver una mirada no vista. ¿De qué manera la "devolución" del objeto -en tanto algo de lo exterior que retorna al Unico encuentro •“Las personas en los Grupos” •“Estrategias para el abordaje de Conflictos Organizacionales” Sábado 8 de 9 a 15 hs. estudio inés moreno Virrey del Pino 2714 Telfax: 4785-3273 [email protected] Escuela de Terapia Escénica Abierta la inscripción para el segundo módulo 2006 en Capital y Zona Oeste. “Crear para Vivir” o por qué una terapia que consiste en la construcción de personajes. Informes: 4659-4007 / 4443-8965 [email protected]. Caseros 183 depto 4. Haedo Norte. CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ASESORAMIENTO EN PSICOLOGÍA Presidenta: Dra. María Rosa Nodar – Secretaria: Lic. Susana Bricht SEMINARIOS Y TALLERES SEGUNDO CUATRIMESTRE 2006 Coordinadora: Lic. Yolanda Labat “La Clínica del Paciente de Borde II” Viernes de 14 a 15,30 hs. Inicia: 4 de agosto “Campo Psicoterapéutico Winnicottiano” y autores afines (H. Kohut – M. Khan) Viernes de 16,30 a 18 hs. Inicia: 4 de agosto “Intervenciones Activas en la Clínica Psicoanalítica” Taller Teórico-Vivencial. Viernes de 19,30 a 21,30 hs. Inicia: 4 de agosto (Cuatro encuentros) “Adolescentes difíciles y graves: abordaje múltiple (individual, familiar, grupal), interdisciplinario.” Articulaciones teórico – clínicas. Un sábado al mes de 10 a 18 hs. Inicia: 26 de agosto. Incluye 2 horas de supervisión de casos a presentar por los participantes. Charcas 4729 Capital Tel/Fax: 4773-8336 4777-4056 [email protected] www.fundacionciap.org.ar En el amor y en el boxeo todo es cuestión de distancia. Cristina Peri Rossi Campo Grupal / 5 Asociación Civil Instituto Superior de Ciencias Humanas y Sociales Felicitamos a Campo Grupal en sus 8 años sujeto-, es capaz de transformarlo? Un efecto que se transforma en causa". Si el objeto es una causa de nuestro efecto sobre él, también es cierto que hay una causa que impele un efecto, transformado aquí en objeto. Causalidad circular, no lineal. Porque el principio puede develarse al final. O el final estar al comienzo, subrepticiamente. ¿Será que encontrar un sentido metaforizante en un producto arteterapéutico es anterior a su misma existencia? Quizás es la misma búsqueda de ese sentido la que otorga la fuerza de producción de ese objeto que lo devela. 4865-7666 4867-3745 [email protected] www.nuestrotiempo.com PSICODRAMA GRUPAL Y CREATIVIDAD del E.I.P. - Equipo Interdisciplinario Paso Superv.: Dr. Eduardo Pavlovsky Coord.: Lic. Silvia Schverdfinger Feliz Aniversario "La subjetividad se alimenta y se inventa a sí misma, se retroalimenta, ubicando objetos a recuperar. Aún el más objetivo de los objetos, está re-presentando a un sujeto. Representaciones (artísticas) que remiten a un otro (del amor que fué o que no pudo ser) cuya ausencia provoca (convoca) la re-presentación". La idea (trabajada en el libro) de convertirse en héroe, recuperando por la fuerza de su deseo-, el objeto simbólico perdido o sustraído (que hace referencia al reencuentro con aquello que el amor enlaza), provoca y produce movimientos para captar, capturar ese objeto. Objeto que no está, que se vivencia como ausente pero que puede hacerse presente en una posible re-presentación metafórica, artística, que cobra fuerza en el vínculo arteterapéutico. Objetos de sujetos. Servicios bibliográficos en psicoanálisis, psicología, humanidades "El objeto me dice algo en su objetividad que retorna sobre el sujeto, implicando su subjetividad. El acto del sujeto genera objeto (la escena dramática, la pintura, la música, etc.). Si es posible un encuentro entre sujeto y objeto no es sino para nuevos encuentros con otros. Otros perdidos, otros reencontrados, otros hallados. Los actos de los sujetos generan objetos que se metaforizan en el arte. El hacer - acto vacía una ausencia, llenándola de nuevos sentidos. ...allí donde vacío era, creación advino". ¿Quien se apodera de quien? ¿El objeto del sujeto, o éste de aquél? Si el acto (o sea, el obrar) del sujeto produce objetos, éstos serían sus subrogados. Pero por la maravilla del arte, éstos cobran vida propia y dan su voz, en la libertad que ejercen de no temerle a quien le diera vida. Entonces, escuchar lo que el objeto tiene para decir, otorga resignificaciones al decir del sujeto. Y si el objeto ocupa un lugar, ese lugar hace referencia a otro (sujeto). El hacer-acto, el obrar, vacía una ausencia, llenándola con la presencia osada del objeto. Si adviene creación, ese lugar puede otorgar nuevos lugares. Búsquedas personalizadas. Libros, revistas. http://www.vivilibros.com [email protected] "Oír la anécdota y escuchar las narrativas. Mirar lo que se muestra y ver lo que se oculta". Oír es una propiedad del órgano, del oído. Escuchar supone la comprensión de lo no decible, de aquello que hace decir lo dicho, de eso que oímos con nuestro oir. Miramos entonces lo que se aparece, lo que se presenta y vemos lo que está ausente, lo que se oculta a ese mirar. Pero no deja de estar por no hacerse presente. Es el alma que no se ve. Es ese aire del amor que es percibido por los amantes pero que ninguna máquina podría captar. "Develar las narrativas para novelar nuevas narrativas". Se trata de poder producir nuevas narrativas, de escribir nuevos guiones que guien nuestra vida. Narrativas que sean potenciadoras, habilitadoras y amplificadoras, esperanzadoras. Muchas veces será necesario FORMACIÓN DE TERAPEUTAS GRUPALES Y CURSO INTENSIVO DE PSICODRAMA CLÍNICO Exploración de la Identidad del Terapeuta de Grupos. Entrenamiento en situaciones Clínicas Grupales. Capacitación Intensiva en Psicodrama Clínico. Coordinación: Dr. GUSTAVO ARUGUETE y Equipo. en Asociación Cultural Armenia (Armenia 1366 - 2do piso) garuguete@ intramed.net www.practicasgrupales.com.ar Telefax: 4656-4222/7904 Director General: Dr. Eduardo "Tato" Pavlovsky Coordinadora Institucional: Lic. María Carolina Pavlovsky Nuevo Espacio GRUPOS PSICODRAMA Y CREATIVIDAD Actividades abiertas: • Terapia grupal psicodramática • Talleres de: Danza Teatro y Danza Soul Jazz • Teatro: iniciación actoral - Actuación con texto • Lectura de Deleuze-Guattari Informes: 4778-0195 Campo Grupal / 6 CURSOS DE COORDINACION GRUPAL Y PSICODRAMA [email protected] develar cuáles narrativas, argumentos y/o discursos nos tienen atrapados o determinan rigidamente nuestra percepción del mundo. El sentido de quitar los velos, es decir, develar esas disposiciones al mundo que argumentan nuestro posicionamiento desde el sufrimiento, es justamente para vitalizar ese posicionamiento, para hacer fructífero nuestro estaren-el-mundo, con los otros. "La memoria trabaja hacia el pasado y: ¿qué trabaja hacia el futuro? Los proyectos (...). Entrar y salir del pasado, del futuro, del presente. Mapas narrativos que dan sentidos a las maneras de transitar por los terrenos de la cotidianeidad". Aquí la propuesta es jugar espacialmente con el tiempo, como si pudiéramos hacer recorridos por él, tal como pudiéramos hacer con un mapa. Distintos recorridos que nos acerquen a tiempos de antaño, tiempos de promesas a cumplir, a la profundidad que se presenta aquí y ahora, delante de nuestras narices. La cotidianeidad ofrece un terreno que abre instancias no solamente de lo actual y lo pasado sino también de lo potencial que se esboza como proyecto y que se metaforiza en la figura de la brújula, marcando el rumbo a seguir. "La experiencia del otro hace (otra) experiencia en mí". Si bien es cierto que cada cual aprende por su propia experienciar (el fuego que quema al otro no produce el mismo efecto en nuestra piel), la validez que tiene lo vincular como transmisión de lo vivido no puede dejarse de lado, por el hecho de que el impacto que en el otro produce su experiencia, puede tener un efecto insospechado en nosotros. "Si nada falla, falla nuestra mirada". A veces nos encontramos con personas que consideran tener la verdad bajo sus ojos y ofrecen enunciados que se erigen como primeros y últimos. Sea el caso por ejemplo, de un determinado grupo del cual un coordinador dijera que es imposible trabajar con ellos. La propuesta de la falla en la mirada ubica la implicación subjetiva del propio lugarpunto de vista desde donde esto se construye. "El arte ofrece reticulados cuyos puentes pueden conducir a verbalizaciones (entendimientos) de cuestiones que a simple vista no aparecen unidas (virtud de los puentes)". Las redes producen conexiones entre lugares alejados, tales como podría ser el ver en una imagen plasmada en el papel, la historia de un sueño vivido hace años… Quizás ciertas palabras o ideas subjetivas parecen provenir del objeto artístico y no de una pura representación conciente anterior. Es decir, si el arte enlaza cuestiones que aparentemente se encuentran muy alejadas, esa virtud de lazo nos puede llevar a lugares riquísimos, no previstos por la lógica racional. "El arte no tiene un sentido utilitario, no es para una otra cosa. Se detiene allí, en un espacio imposible, creando un espacio - tiempo donde es posible habitar. Inventa lugares de residencia donde los sujetos pueden encontrarse." La posibilidad de crear mundos en los cuales habitar abre tiempos y espacios de encuentros subjetivos. Curiosamente, es en esos hábitats -entre reales y virtuales-, donde los sujetos dialogan, comparten, se miran, se encuentran, se diferencian, se enrriquecen. Residencia majestuosa cuyos ladrillos son la poderosa materialidad de lo subjetivo. Seminario de introducción al contexto no - verbal Agosto 19 y 20 (Sábado y Domingo). Full inmersion. 18 horas. Dictado y coordinado: Prof. Dr. Rolando Benenzon Las formas de estructuración de los códigos no - verbales y los procesos de comunicación y salutogénicos más allá de las palabras. Descubrimiento de la propia identidad corpórea - sonora - no verbal y su interrelación en grupo. La trans temporalidad y trans espacialidad. El cuerpo como instrumento mediador y de monitoreo. Certificados avalados por los Centros Benenzon de España, Italia y Bélgica. Informes, reserva de vacantes e inscripción Fundación Benenzon de Musicoterapia Email: [email protected] [email protected] Teléfono: 4702 -6366 Web: www.fundacionbenenzon.net Secretaria: de Lunes a vienres de 14 a 20 horas Quiero gastar tus vísceras a besos. Baldomero Fernández Moreno ¿Y dónde está el especialista? Diálogo sobre política y subjetividad 1 Presentamos la conversación matenida por el Colectivo Situaciones con los autores del libro “Política y subjetividad. Asambleas barriales y fábricas recuperadas” -Ana María Fernández, Laura Rivera, Cecilia Calloway, Candela Cabrera, Sandra Borakievich y Xavier Imaz- que también oficia de prólogo a la investigación editada recientemente por Tinta limón. . Colectivo Situaciones: Querríamos empezar preguntándoles ¿Qué llevó a un equipo de una cátedra universitaria a investigar asambleas y fábricas recuperadas?, ¿Cómo llevaron a cabo ese trabajo? Notamos que el libro en su conjunto posee varios niveles –metodológico, de registro, teórico- y a la vez un notable esfuerzo por contener la opinión propia, para dar cuenta de los acontecimientos privilegiando las voces de sus protagonistas y trasladar ese punto de vista a otras dimensiones de la composición integral del texto. ¿Podrían comentar cómo fueron los procesos de elaboración de escritura del texto, por medio de qué registros? Equipo de investigación: Llegamos a los primeros cacerolazos y luego a asambleas y fábricas recuperadas con más preguntas que respuestas. No coincidíamos con las primeras caracterizaciones que aparecían en diversos espacios acerca de lo que estaba sucediendo; teníamos cierta incomodidad ante las interpretaciones que se realizaban; daba la impresión que esas lecturas dejaban muchas cuestiones por fuera; así es que fuimos a indagar los acontecimientos. Allí nos interesaba fundamentalmente tratar de elucidar la especificidad de esa singularidad política que se produjo a partir del 19 y 20 de diciembre del 2001. Desde nuestra perspectiva, cuando se intentaba analizar estas formas de organización horizontal desde criterios válidos para colectivos organizados desde otras formas de producción de poder se invisibilizaba la novedad de estas experiencias. La potencia, la capacidad de invención y de acción de un colectivo que trabaja en horizontalidad tiene una fuerza, una intensidad muy diferente a aquella que se genera en agrupamientos que se dan formas de organización de partido o de sindicato (cualquiera sea el grado de burocratización que presenten) o que siguen a un líder (cualquiera sean las ideas que los guíen); por eso nos ha interesado indagar los procesos autogestivos que allí se instalaron desde un principio. De nuestra parte se fue construyendo una modalidad que se propuso mantener operando preguntas abiertas, trabajando siempre en el límite de lo que se sabe. Obviamente, la indagación no se ha realizado sin un posicionamiento pero éste no ha pasado por expresar opinión o fijar posición sino que queda situado por el tipo de interrogaciones que se formulan y por las operatorias de lectura que se realizan; como podrán observar la pregunta por la radicalidad política recorre el conjunto de los capítulos. En tal sentido, hemos buscado desarrollar una narrativa en torno de una modalidad o estilo de lectura que opera problematizando los procesos que indaga; no cierra juzgando, caracterizando o haciendo clasificaciones. Privilegiamos las voces de asambleístas y obreras/os -incluso cuando en sus discursos afloraban contradicciones muy visibles, no intentamos esclarecerlas con opiniones nuestras- ya que nos parecía necesario distinguir y puntuar de qué se tratan estas experiencias de modo tal que se pueda mostrar cómo se producen las transformaciones de la dimensión política de la subjetividad. Asimismo, la elección de priorizar las preguntas se acompaño de un criterio que implicaba estar ahí, en esos espacios, poniendo nuestras herramientas a disposición. 2. C.S.: Les queríamos preguntar sobre el modo en que funciona en su investigación la cuestión –enorme– de la subjetividad. Sobre todo porque en este momento todo el mundo habla de subjetividad, y a veces tenemos dudas sobre qué noción es realmente la que está en juego en esos usos. En principio, nosotros comprendemos la subjetividad como un proceso directamente político, de generación de una inteligencia y una afectividad colectiva, y no como una dimensión pre o extra sociohistórica. Tendemos a pensar la subjetividad como aquello que se produce materialmente en todo acto productivo, cualquiera sea. Y hemos constatado en nuestra propia experiencia la riqueza que fue desplegada en la Argentina de los últimos años. De allí nuestro interés por este tipo de investigaciones, en las que se trabaja con manifestaciones –asambleas y fábricas recuperadas– muy concretas de dicha producción, y a las que cabe interrogar por el tipo de subjetividad que engendran. Por lo mismo, entonces, que “todo es subjetividad” (sea como producción de subjetividad o bien subjetividad producida) nos parece interesante comenzar por una serie de precisiones sobre qué cosa entienden específicamente con esta palabra y cómo han elaborado sus conceptos en torno a la subjetividad. Espacios en Palermo Soho 4831-6272 4832-5625 www.espaciosoler.com.ar E.I.: Con la noción de producción de subjetividad aludimos a una subjetividad que no es sinónimo de sujeto psíquico, que no es meramente mental y/o discursiva sino que engloba las acciones y las prácticas, los cuerpos y sus intensidades; que se produce en el entre con otros y que es, por tanto, un nudo de múltiples inscripciones deseantes, históricas, políticas, económicas, simbólicas, psíquicas, sexuales, etc. Con el término producción aludimos a considerar lo subjetivo básicamente como proceso, como devenir en permanente transformación y no como algo ya dado. Presenta el desafío de pensar la articulación entre los modos sociales de sujeción y su resto no sujetado. No se trata de un sujeto interior y un social histórico exterior a los que habría que tratar de poner en relación. Se trata de pensar una dimensión subjetiva que se produce en acto y que construye sus potencias en su propio accionar. A su vez, hablar de dimensión política de la subjetividad implica Asociación Gestáltica de Buenos Aires Actividades de la Secretaría Científica-2006 Seminarios para psicólogos, médicos, psicopedagogos y trabajadores sociales "El cuerpo mal-tratado de los profesionales de la Salud" Aportes del enfoque gestáltico a la práctica forense Lic. Raquel Baraldi Recursos terapéuticos para preservar al profesional que trabaja en situaciones de violencia y enriquecer creativamente su tarea. Para Psicólogos, Trabajadores Sociales y profesionales ligados en su quehacer asistencial a esta temática. Viernes de 17.30 a 19.30 horas - 11, 18, 25 de Agosto y 1º de Septiembre "Terapeutas y familias creando relaciones" Ojos Que Escuchan Centro Integral sordos, hipoacúsicos y familia Talleres artísticos, Filmación, Cocina y más Psicología, Fonoaudiología y más Fraternidad 1315 Villa Adelina Telefax: 4729-2606 [email protected] www.ojosqueescuchan.com.ar Abordaje creativo relacional en el tratamiento de familias Lic. Daniela Menegazzo y Lic. Adriana Leto Estudio de las tramas vinculares. Diseño de tratamiento y recursos de abordaje. El juego como técnica expresiva fundamental. Para Psicólogos y Psicopedagogos. Viernes de 16.30 a 18.30 horas - 1, 8, 15 y 22 de Septiembre "Los sueños y su valor en los procesos terapéuticos, un enfoque clínico" Lic. Ana Wainer Este seminario dedicado a Psicólogos y Médicos,tratará sobre el valor clínico de los sueños,enfatizando el aporte del enfoque gestáltico y su metodología en el tema. Jueves de 17 a 19 horas 7, 14, 21 y 28 de Septiembre Para profesionales y estudiantes universitarios "Ideas fundantes de la Psicoterapia Gestalt" Lic. María Silvia Dameno y Lic. Ernesto Vitale Colaboradora: Mónica Digiorgio Viernes de 14 a 16 horas -6 reuniones -Comienza el 15 de Septiembre Actividades del Departamento de Niñez, Adolescencia y Familia Coord.: Lic. Cuqui Ríos y Adela Lalín 11 de noviembre de 9.30 a 14 horas “Adolescentes sacados”. Prevención de la violencia a través de incentivar respuestas creativas en los jóvenes desde la mirada del adulto que trabaja con adolescentes Informes e Inscripción: Tel: 4772-9865 [email protected] www.agba.org.ar Gurruchaga 1168 (Capital Federal) Para llorar nada mejor que aquella hora en que se calla el pájaro y la estrella se alumbra. Enrique Banchs Fritzgestalt Cento de Formación Humana Campo Grupal / 7 Diálogo sobre política y subjetividad pensar las dimensiones deseantes de la política y las dimensiones políticas del deseo; en ambos movimientos se vuelve estratégico pensar los cuerpos en clave de afectaciones e intensidades colectivas. Las acciones políticas registrables son sólo una de las bases materiales de la producción política. Así como la subjetividad no puede pensarse sólo como mental, la política no puede pensarse sólo como ideas y/o prácticas. Las acciones políticas tampoco son sólo discurso o pura acción sin encarnadura. Las conceptualizaciones que vamos elaborando confrontan con una modalidad -bastante difundida en el campo “psi”- que interviene en los fenómenos sociales psicologizando lo social. Así por ejemplo la dimensión política de la subjetividad suele ser un fuerte impensado del psicoanálisis y las psicologías sociales. En el mismo sentido puede decirse que la dimensión subjetiva también ha sido un impensable para “la política”. Suponer que política y subjetividad son territorios diferentes es una herencia del “conflicto de las facultades” y de un modo de pensar en términos binarios que de alguna manera reproduce la vieja antinomia individuo/sociedad. Conforma un paradigma epistémico y político del que tratamos de desmarcarnos desde hace muchos años. Delimitar como territorios separados y hasta antagónicos cuestiones referidas a los individuos y cuestiones referidas a las sociedades ha sido toda una operatoria política de varios siglos. Del mismo modo las estrategias de psicologización de lo social han sido una herramienta decisiva en el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Si bien es necesario distinguir las especificidades de ambas dimensiones, es necesario subvertir las territorializaciones que las ubicaron como campos antagónicos. Desde ya, si esa territorialización que implicó todo un disciplinamiento en la producción de conocimientos ha sido una operatoria política, subvertir dicha territorializacion y desdisciplinar los campos de saberes, también lo será. El pensamiento político que ha mantenido como un impensado la dimensión subjetiva del accionar político, suponiendo como determinantes casi excluyentes las estructuras económicas y los posicionamientos de clase, ha tenido altos costos. De allí que podemos decir que la pregunta insoportable de Wilhelm Reich se mantiene vigente ¿cómo las masas alemanas desearon el nazismo? Ustedes subrayan bien la idea de lógicas productivas: la lógica productiva de la política produce subjetividad y la lógica productiva de la subjetividad produce política. Y cuando aquí se usa el término política éste incluye que las interacciones entre las personas en algún punto, necesariamente, dirimen cuestiones de poder. Una de las cuestiones que a partir de esta investigación nos ha resultado muy contundente es que en la articulación de política y subjetividad es imprescindible pensar los cuerpos: cómo operan, cómo se potencian y despotencian, cuándo arman masa, cuándo se singularizan, etc. Es decir que para pensar la dimensión política de la subjetividad o la dimensión subjetiva de la política es necesario habilitar herramientas que den cuenta de intensidades y afectaciones muchas veces más allá de las problemáticas del sentido y la representación. No hay que olvidar que mantener las intensidades de los cuerpos como un impensado abre el camino a distintos tipos de pensamiento esencialista. Es notable que ni en las fábricas sin patrón ni en las asambleas barriales se encuentran necesariamente las transformaciones subjetivas que clásicamente han anhelado las izquierdas. El hecho de que un obrero/a descubra la plusvalía puede no producir en él/ella ninguna gran transformación clasista. Era impactante escuchar “¡sabés que en dos días pagamos todos los sueldos!”; hasta ese momento no se habían dado cuenta que ellos habían sido productores de importantes ganancias de las que no participaban y sobre las que tampoco decidían. Ahora bien, no va de suyo que este descubrimiento, que es en acto, en situación, devenga necesariamente en “conciencia de clase” o en voluntad revolucionaria. Es decir que esta reconfiguración de la compresión de su realidad que allí -en ese actose produce no necesariamente estará acompañada de un tipo de anhelo político predeterminado que marcará un rumbo de acción preestablecido. 3. CS: ¿Y esto qué indica? E.I.: Si pensamos en términos de producciones de subjetividad esto no necesariamente implica que se constituya una molaridad o estabilidad. Se producen diversos insights pero para que éstos tuvieran consecuencias “clasistas” necesitarían formar parte de una revuelta que conmocionara y atravesara toda la sociedad. Justamente es esta idea de revolución la que ha desfondado su sentido. Aquí tal vez sea útil distinguir la noción foucaultiana de modos históricos de subjetivación de la idea de producción de subjetividad. Los modos de subjetivación son formas de dominio, pero siempre se mantiene un resto o exceso que no puede ser disciplinado y que genera malestares diversos. Es desde allí desde donde pueden establecerse las líneas de fuga, las posibilidades de inventar, de imaginar radicalidad, de producir transformaciones que alteren lo instituido; de esto se trata la producción de subjetividad. Las experiencias autogestivas de asambleas barriales y fábricas recuperadas han sido experienciarios permanentes de producción de subjetividad; quienes de ellos participan han inventado prácticas de trabajar y de vivir, de relacionarse y de afectarse muy distintas a las habituales pero nos parece que sería construir nosotros una nueva molaridad si pensáramos que estas transformaciones afectan a todos por igual y que han emprendido un camino lineal y progresivo hacía una transformación del conjunto de la sociedad. Es necesario aclarar que las estrategias de dominio que forman parte de los modos de subjetivación operan en todos los niveles de la vida no sólo en la conciencia. Por eso destacamos que una de las cuestiones muy importante que lograron fue descomponer sus cuerpos de clase, es decir desarmar las sujeciones de sus cuerpos fabriles. Hasta ahí es hasta donde lo vamos pensando y todo está sujeto a revisión. 4. C.S.: ¿Estos procesos de transformación lograrían formar ciertas fronteras donde quedarían establecidas nuevas formas de subjetividad? E.I.: En principio habría que tener en cuenta que se trata de ensayos, de experiencias de invención colectiva, donde no se puede aún determinar qué es lo estable y qué no lo es. Las transformaciones que se producen no son lineales sino que establecen múltiples derivas; por lo tanto nadie está en condiciones de anticipar hacía dónde irán. Tampoco afectan a todas/os por igual. Se producen nuevas prácticas, algunos sentidos cambian pero también hay mucho que permanece. En las fábricas sin patrón, por ejemplo, muchos dicen: “no volveremos al trabajo esclavo” y fue muy impactante ver cómo día a día, minuto a minuto, pasaban los límites de lo imaginable Acercamiento Centrado en la Persona docencia - asistencia - investigación talleres - grupos de encuentro - arte actualización y profundización en el ACP Palpa 2493 - 4783-3038 - 4783-0598 www.casabierta.com [email protected] Campo Grupal / 8 horas atrás y cómo en cada uno de estos saltos iban cayendo las naturalizaciones de las lógicas fabriles capitalistas. Imaginar que ellos/as eran capaces de volver a poner la fabrica en funcionamiento, producir sin gerentes ni patrones, inventar cómo comprar y producir sin capital, aprender a vender, a llevar la contabilidad, inaugurar nuevas eficiencias fabriles sin disciplinas tayloristas no fue sencillo. Disfrutaban sus invenciones y transitaban los miedos de entrar en caminos tan desconocidos. En muchos de ellos/as se han operado verdaderas “revoluciones” y así lo dicen. Sin embargo, esto no excluye que en algunos casos puedan retomarse prácticas propias de la fábrica tradicional o que se puedan armar modalidades burocráticas en sus nuevas formas organizativas. El riesgo de pensarlo como reversible o irreversible es volver a totalizar. Para hilar más fino puede ser interesante detenerse en las prácticas que inventan y las afectaciones que éstas producen. Si pensamos que estas experiencias han roto una por una con todas las naturalizaciones de las lógicas capitalistas y que estos procesos subvertidores del orden del capital han roto con todo un dispositivo de control social instalado en los cuerpos fabriles caen las certezas que suponen irreversibles las formas de dominio. Sin embargo, que estas invenciones se vuelvan perdurables no depende sólo de ellas. Por eso es que, por lo pronto lo que podemos decir es que estas experiencias lograron tensar la heteronomía más que producir autonomía. Puede decirse que - de un modo minimal -han interpelado las lógicas capitalistas, lo que sin duda no es poco. Pero, si en las transformaciones subjetivas que se han producido para que las fábricas sin patrón sean posibles buscáramos el nuevo sujeto social estaríamos otra vez perdiendo de vista la especificidad de estos procesos. 5. C.S.: Lo que ustedes nos están contando es que no es posible hallar los signos que busca cierta izquierda que pretende encontrar en todos los procesos de subjetividad “obrera” los términos del pasaje de la clase “en sí” a la clase “para sí”. Como si todo lo que pasara en una fábrica estuviera destinado a suceder según un guión previo que culmina, siguiendo pasos predeterminados, en una conciencia revolucionaria. Y de hecho, como ustedes lo cuentan, los obreros pueden comprender muy bien el mecanismo de la plusvalía sin que este “descubrimiento” venga seguido automáticamente de un deseo revolucionario. Ahora, si uno suspende el requisito de la conciencia de clase como criterio último de comprensión, y se dispone a seguir las derivas realmente existentes en la producción de subjetividad en estas experiencias, es claro que las políticas de Farinello o Rico ya no quedan excluidas, y tienen chances, como tantas otras, de ligar con la experiencia de la fábrica. E.I.: No es un asunto fácil. La noción marxista de clase supone en ese pasaje del “en sí” al “para si” un colectivo que construye homogeneidad y desde allí puede armar su historia. Los colectivos que nos ocupan generalmente operan rechazando homogeneizaciones y pertenencias estables; pueden hacer acuerdos puntuales con organizaciones políticas muy diversas pero generalmente resisten la idea de adherir, pertenecer, integrarse a organizaciones más amplias o a partidos políticos. Podemos pensar que el propio dispositivo autogestivo está allí operando, obstaculizando homogeneizaciones. Así por ejemplo, en las asambleas barriales hubo fuertes discusiones en el 2003 respecto del voto a Kirchner y podían coexistir vecinos/as que pensaban que un asambleísta sólo debía votar en blanco o abstenerse con vecinos/as que votaban con bastante esperanza a Kirchner pero seguían participando de la asamblea. También cuando en una fábrica están discutiendo qué hacer con el excedente de las ganancias hemos escuchado frecuentemente obreros/as que dicen “yo no quiero ser un obrero rico, sólo quiero ganar un salario digno”. Están muy lejos de una “conciencia de clase”, pero también de una lógica de vida que valora el éxito personal por los bienes que se puedan acumular. En función de estas complejidades es que hemos insistido en que se trata de experiencias autogestivas que parten de estrategias de supervivencia. Con ésto lo que queremos subrayar es que estas experiencias estuvieron atravesadas desde el principio por el imperativo de no perder el puesto de trabajo. Y allí justamente lo impredecible, lo que no puede dejar de sorprender, ha sido la voluntad política horizontal y autogestiva que han instalado. Que en plena ciudad de Buenos Aires, durante más de dos años, primero miles y luego cientos de vecinos/as también se dieran formas de democracia directa y llevaran adelante semejante diversidad de emprendimientos, ha sido inédito. Como relatamos en el libro las que aún permanecen mantienen estas No está muerta la flor, sino dormida. Leopoldo Lugones 6. C.S.: Nos pareció interesante su trabajo también desde otro punto de vista: por lo que implica como investigación propiamente universitaria, en un contexto de una universidad dormida, con su sueño de repetición burocrático-mercantil. E.I.: Bueno, es claro que estamos instalados/as un poco a contramano de esta universidad; afortunadamente hay otros grupos como el nuestro que resisten cotidianamente la banalización, la burocratización, la mercantilización. Se trata de una dura resistencia cotidiana tanto de los equipos como en cada uno/a de nosotros/as. Cada tanto inventamos algún juguete rabioso; a lo largo de estos años hemos aprendido que el modo de resistir las burocratizaciones y vaciamientos de sentido de nuestras instituciones es inventar. En nuestro caso se trata de inventar otros modos de producción de conocimiento, otros modos de relaciones entre nosotros/as y con los/as alumnos/as. Sólo así se puede mantener el entusiasmo y no ser devastados por el vacío de sentido. A veces lo logramos. No se trata de lamentarnos nostalgiosamente por una universidad que en otro tiempo fue mejor sino de habitar ésta haciendo diferencia. Junto al desfondamiento de la producción de conocimiento y las profesionalizaciones tecnologizadas que han desaparecido al intelectual crítico ha habido –simultáneamente- un desfondamiento de la política universitaria. Nos referimos al progresivo reemplazo de la política de claustros por partidos políticos operando en la universidad. Hoy éstos ya no se enfrentan tanto por diferencias políticas sino por cómo reproducir sus aparatos clientelares. Y hay que decir con dolor que estos últimos procesos se han dado en el “período democrático”. Tanto el desfondamiento de la producción de conocimiento como el desfondamiento de la política universitaria han sido procesos profundamente funcionales uno al otro. Esta crisis de la universidad pública es parte de un histórico social que ha configurado una forma particular de Estado. Es un Estado estallado pero muy activo donde lo público-estatal no desaparece, sino que se trasviste. Este Estado trasvestido ya no pretende regular desigualdades sino que destituye sus propios instituidos, vacía sus sentidos, camufla sus acciones. Es importante hacer una caracterización del Estado que de cuenta de sus capacidades de captura y de asedio a incipientes autonomías. Parecería increíble, pero este Estado aún estallado y trasvestido es capaz nuevamente de generar la ilusión de amparo;es capaz de provocar la idea de que pueden arrancáresele prebendas sin consecuencias. Desenmascarado una y otra vez en sus prácticas de impunidad -no sólo políticas sino también económicas e institucionales- mantiene su capacidad de traccionar prácticas autogestivas hacia lógicas estatales y prácticas comunitarias a lógicas de mercado. Así por ejemplo, las inercias burocrático-estatales que han operado en asambleas y fábricas recuperadas muchas veces han sido de gran eficiencia para devastar la potencia colectiva. Sin embargo estos colectivos resisten y -junto a este público estatal trasvestido- coexisten estas incipientes formaciones ni privadas ni estatales. 7. C.S.: ¿Y cómo están pensando lo público en relación con este tipo de formaciones? ¿Cómo piensan lo público no estatal y los modos de la política en estos espacios? E.I.: Lo público estatal durante mucho tiempo fue práctica- mente tomado como sinónimo de lo público. Las experiencias autogestivas de asambleas barriales y fábricas recuperadas, en la construcción de sus horizontalidades, comenzaron a producir espacios ni privados ni estatales que hemos llamado espacios social-comunitarios. Son experiencias que no fundan institución sino que instalan situaciones. Rechazan desde un primer momento formas de organización que establezcan jerarquías, que operen por delegación o a través de representantes, etc. Ésta sería una de las principales características de este tipo de experiencias. Son situaciones que instalan un espacio público que está por fuera de lo público estatal; en las nuevas dimensiones de lo público se van constituyendo multiplicidades de islas autogestivas conectadas en redes y armando lo común. Aquí hay algo importante a subrayar; las modalidades de construcción política de lo común que se instalan en horizontalidad, democracia directa y autogestión operan desde lógicas colectivas muy diferentes de aquellas que se instituyen buscando fundar institución, armar partido político o sindicato, organizaciones jerárquicas, etc. Básicamente es esta especificidad lo que hemos tratado de poner en evidencia a lo largo del libro. En tal sentido, en el último capítulo encaramos un intento de conceptualización en el que diferenciamos lógicas colectivas de la representación y lógicas colectivas de la multiplicidad. 8. C.S.: Nos gustaría saber si es políticamente útil para ustedes distinguir entre lo público- estatal y lo público como lo común, más allá del estado. De hecho, tenemos la impresión de que las alteraciones del estado en relación a la crisis del neoliberalismo no se comprenden sin la dinámica de disputa y producción del espacio público, como modo de invención de lo “público”, en donde algo de lo público-común tiende a ser inscripto, de modo ambiguo, en lo público estatal. ¿Se produce, entonces, un espacio de lo público en la intersección entre lo que los movimientos lograron producir y lo que el estado no puede evitar incorporar? O de otra forma: ¿emerge una intersección entre elementos de sociabilidad que fueron producidos durante años por los movimientos y que se fueron imponiendo y un nuevo conjunto de restricciones que el estado por ahora debe respetar? E.I.: Desde ya, políticamente es imprescindible distinguir entre lo público estatal y lo público como lo común. Justamente una de las características de una diversidad de accionares políticos de los últimos tiempos es que suelen no girar al interior de los marcos público-estatales. De allí la dificultad que muchos políticos e intelectuales presentan para entender las lógicas colectivas que se ponen en acción en estos movimientos. Al mismo tiempo, cuando se analizan experiencias como las relatadas en este libro habría que tener la precaución de no Instituto de Investigaciones Grupales modalidades de construcción política y lejos están de permanecer inactivas; hace muy poco tiempo una de ellas no sólo denunció una organización de trabajo esclavo en el barrio de Flores sino que ha jugado un papel muy importante en la de documentación de los inmigrantes que allí trabajaban clandestinamente. Suponer que estas experiencias han fracasado porque de allí no surgió una nueva dirigencia política, reclamarles que no concretaran en su literalidad el que se vayan todos es un modo de pensar estas experiencias que, como decíamos, no puede captar su novedad, su especificidad. En ese sentido, más que medir conciencia de clase o pensar en términos de una determinada teoría, a nosotras/os nos ha resultado más fructífero preguntarnos: ¿en qué consiste la radicalidad de estas experiencias?. suponer que desde el público-común que inauguran necesariamente se opondrán a lo público-estatal. Nos parece más fructífero indagar las tensiones que sostienen atravesamientos de todo tipo entre dimensiones público-estatales y público-comunes. Muchas asambleas barriales y fábricas recuperadas que han instalado público-común pueden mantener, en relación al Estado, significaciones imaginarias clásicas. Es frecuente escucharles decir que sus emprendimientos no podrían sobrevivir sin conseguir un subsidio del Estado. Es decir que al mismo tiempo que inauguran, que inventan espacios y prácticas de lo público común no estatal, el Estado estallado sigue generando la ilusión de proveedor.. Cada vez que uno de estos colectivos recibe la oferta de un subsidio estatal se producen fuertes discusiones. Desde el punto de vista material sin duda les daría más posibilidades, pero lo que puede constatarse es que en la medida en que ilusionan el amparo estatal pierden potencia de inventar sus propios recursos. En ese sentido es que decimos que permanentemente en estas experiencias se despliega la tensión entre los espacios público-comunes que habilitan, practican y habitan y lo público-estatal. Cuando el Estado ofrece subsidios a estas experiencias autogestivas como un modo de capturar la novedad de estos colectivos, produce dos movimientos simultáneos: opera políticamente para suprimir la incipiente autogestión y al mismo tiempo reinstala el imaginario de que ellos nunca podrán lograrlo por sí mismos. Sus ofertas generan en los colectivos resistencia pero también seducción. En tal sentido, la novedad no radica en que el Estado intente cooptar, disciplinar, desgastar, impedir, vaciar; de algún modo es lo que siempre ha hecho cuando no ha optado por reprimir abiertamente los movimientos que han intentado formas de vivir y de accionar por fuera de lo público-estatal. La novedad estaría justamente en que en medio de una de las crisis más terribles de nuestra historia inventaron públicocomún y que aún hoy persiste en cada uno de esos espacios una voluntad política de horizontalidad y autogestión que cuando puede resiste las estrategias de cooptación. Ahora bien, aún diciendo ésto no nos arriesgaríamos a pensar que esta invención de un público-común se establezca en reemplazo de un público-estatal; más bien se trata de una tensión permanente entre ambas dimensiones. Tampoco hemos visto, por lo menos en nuestro país, que los gobiernos -reconociendo la particularidad de estos movimientos- pongan en funcionamiento otros dispositivos que no sean reprimir, judicializar, cooptar, desgastar, etc. Otra cuestión que nos parece importante subrayar en medio de esta complejidad es que la palabra común presenta, de algún modo, la característica de provenir de un linaje comunitariolibertario en el que no podríamos estrictamente encuadrar estas experiencias. Por otra parte muchas veces este término ha sido usado considerando que la construcción del común implica necesariamente una convivencia de grupo con una fuerte impronta de los lazos afectivos que se ponen en juego. Este modo de pensar lo común atravesó las experiencias de las comunidades anarquistas de los siglos XIX y XX, de las comu- Mesa Redonda: “Relatos de experiencias en Grupos” Coordina: Graciela Jasiner Laura Bernardo (Inst. Lavardén): “Educación por el Arte, taller y grupos” Marcelo Percia (UBA): “Instalaciones estéticas, invenciones grupales” Alejandro Sacchetti: “Palabras y músicas, un espacio terapéutico grupal con adolescentes” Sábado 15 de Julio a las 15hs Y como siempre: nuestro Programa Intensivo de Capacitación en Coordinación de Grupos Con: MultiRecursos Técnicos, Seminarios Teóricos y Experiencias de Entrenamiento. Se cursa un sábado por mes, de 10 a 17.30hs (011)4833-7808 [email protected] Hoy permití al sol levantarse antes que yo. Lichtenberg Guatemala 4334 www.ingrupos.com.ar Campo Grupal / 9 POLIFONIAS Denise Najmanovich [email protected] La frase “Es una forma de hablar” suele ser entendida en nuestra cultura como “es una mera forma de hablar”, es decir, creemos que es posible separar con un estilete la forma del contenido de nuestro discurso. No es raro escuchar que alguien dice: “no te fijes en el tono sino en lo que quiero decir”, o concentrate “en el núcleo del texto y no en el modo de expresarlo”. ¿Es posible esta separación? ¿De dónde proviene?¿A dónde nos lleva? ¿Qué clase de conversación y de producción de sentido lleva implícita? ¿Pueden existir “meras formas de hablar” o “significados independientes del tono”? Cuando le preguntaron esto al Wittgenstein maduro, no dejó lugar a dudas: “las palabras también tienen alma”. Y el alma está precisamente en eso que nuestra cultura de “lo claro y distinto” quiere erradicar: el tono, el modo, el clima, la atmósfera cualquier cosa que pueda ligar el lenguaje a la emoción y el sentido a los afectos. Sin embargo, todos hemos comprobado que las palabras pueden herir o acariciar, buscar un encuentro o exigir sometimiento. El discurso seduce, agrede, evoca, provoca, acaricia, disuelve, crea y somete. Las palabras aluden, convidan o invitan, pero siempre en un contexto de encuentro (que puede ser un desencuentro) entre quienes las entienden. La noción de “texto” (o de “contenido linguísitico”) es hija de una tecnología específica: la escritura y especialmente de una modalidad: la imprenta. Con ellas nacen los diccionarios y las academias, los sistemas que pretenden “pulir y dar esplendor a la lengua” y también fijarla e instituirla. Sin embargo, la fragua del lenguaje sigue siendo la vida misma sin diferencias de linaje que sigue su curso indiferente y toma en cuenta tanto al peón como al estanciero, al académico ilustre o al bribón desconocido. La sacralización del texto, ya sea de la Biblia o de la teoría newtoniana, de las obras completas de Freud, de las “Mil y una noches” es una forma de llevarlas a la eternidad por la vía expeditiva de la muerte. Los libros sólo viven en la lectura y en ella los sentidos no siguen la anatomía del diccionario sino que reciben de cada lector el aliento de una vida nueva. No se trata meramente de nuevas interpretaciones sino del nacimiento de una nueva obra que al pie de la letra crea un mundo diferente como le sucedió a Pierre Menard con el “Quijote”. Las formas devienen formalismo sólo a partir de lecturas, o protocolos, o modos de vida que aceptan entrar en los moldes de lo prefijado, los establecido, lo ya dado. Cuando entendemos esto, la expresión ya no puede ser una mera decoración de un sentido anterior o independiente sino la textura misma del significado, sin ella no hay sentido posible, solo definiciones vacías en un espacio muerto. El alma de las palabras brota en el encuentro entre ellas y los cuerpos, nace en esa zona sensible en que sentimos sus afectos como efectos. Por eso no hay sinónimos según Wittgenstein, puesto que no podemos reemplazar una palabra por otra sin cambiar el orden del mundo, modificar su pulso o cambiar su ritmo y en ese mágico proceso también cambiamos nosotros: es la danza inagotable de la vida. Nuestro cuerpo está hecho de la textura del lenguaje, y las palabras son materia altamente sensible. Campo Grupal / 10 Diálogo sobre política y subjetividad nidades hippies de los ´60 y de algunas comunidades campesinas en la actualidad. Pero como es obvio, en las formas políticas comunitarias urbanas es mucho más difícil que se cumpla este requisito. Aquí se trata de colectivos donde lo común no pasa necesariamente por la convivencia física aún cuando se establezcan formas comunitarias de fuertes enlaces subjetivos. También es importante resaltar que los experienciarios de los que intenta dar cuenta este libro han constituido acciones políticas activas de resistencias a la barbarización que las políticas neoliberales de la expulsión social producen. Así por ejemplo, que una mujer piquetera en el marco de la miseria extrema les pida a los estudiantes de la facultad que les enseñen a jugar al ajedrez a los chicos en la ruta dice de una acción política de resistencia -en acto- a la barbarización. En muchas fábricas se han instalado centros culturales; cuando ese obrero dice “nunca había ido al teatro y ahora lo tenemos acá todas las noches” no sólo está apropiándose de un valor cultural de otra clase social -el gusto por el teatro- sino que está inventando otros modos de existencia. Hay algo que no sólo resiste ya que inventa otro modo de habitar la vida, la vida cotidiana. Y esto a nuestro criterio es radicalidad política. 9. C.S.: Lo común puede ser pensando también como conjunto abierto de capacidades colectivas, que va más allá del sentimiento grupal y hasta convivencial. Un espacio que potencia lo común puede ser considerado un espacio público. Las asambleas producen público, las fábricas producen público.... E.I.: Estamos de acuerdo; es muy interesante cómo ustedes están pensando la producción de lo común porque toma distancia del sentido convivencial del que veníamos hablando y abre a pensar en la producción de un público-común que necesariamente se produce en estas experiencias autogestivas. En este punto ha sido central para nosotras/os poder mostrar a lo largo de los capítulos la enorme capacidad de invención de un colectivo potenciado. Al mismo tiempo, hemos intentado puntuar algunos obstáculos y límites en la capacidad imaginante. Ahora bien, aquí se vuelve fundamental señalar cómo realizamos algunas operatorias de lectura. En este ir armando algo de lo común que produce público nos parece que hay que poder distinguir y puntuar muchas veces pequeñas acciones, gestos que podrían pasar desapercibidos pero que deslizan de una experiencia a otra y que van armando una cartografía donde pueden encontrarse agenciamientos, conexiones, cruces entre estos colectivos. En uno de los primeros capítulos contamos cómo durante una asam- PSICODRAMA GRUPAL Y CREATIVIDAD blea que estaba sesionando en su esquina pasa el camión de la basura y tira bolsas de residuos para que los vecinos/as las quemen y corten la calle; hay allí -en acto- una transmisión de un saber-hacer piquetero y en ese punto se establece un agenciamiento, una conexión no previsible que instala -de hecho- un rasgo mínimamente identitario entre ambos colectivos: piquete y cacerola. Sin embargo, la discusión en las asambleas de eventuales alianzas con el movimiento piquetero dio lugar a interminables y conflictivos debates. Entonces, aquí es importante pensar la diversidad de conexiones por las que se inventa, se imagina, se hace ese público-común en medio de la multiplicidad de tensiones que los atraviesan. Estas tensiones hay que indagarlas en la singularidad de cada experiencia pero sin omitir que todas ellas se han producido, desde el inicio, armando redes (redes entre asambleas, redes entre fábricas, redes entre asambleas y fábricas, redes entre asambleas, cartoneros, fábricas, piqueteros, etc.). Que las acciones hayan sido desde un principio en red ha sido fundamental no sólo por la ayuda mutua que pudieran brindarse; más de una vez, una asamblea o una fábrica que estaba en un momento de despotenciación tomaba fuerza de otras experiencias que estaban en alza. Otra cuestión que quisiéramos remarcar es que si bien nos ha interesado subrayar la novedad, la invención de estas experiencias de ningún modo pensamos que surjan de la nada. No son meramente producto del vaciamiento de la representación que la clase política ha producido en la Argentina; están antecedidas por múltiples y diversas experiencias colectivas que se han realizado a lo largo de todos estos años sin que adquirieran demasiada visibilidad pero que fueron configurando en un plano infrapolítico condiciones magmáticas, operando particulares latencias en el sociohistórico, que sin duda han contribuido como germinal político a que las experiencias que fuimos a indagar tomaran las formas que tomaron. Por otra parte, si bien este libro analiza algunas experiencias locales, no puede dejar de mencionarse que éstas de despliegan en un momento político latinoamericano en el que resuenan con muchos otros movimientos. Cada uno de ellos se constituye en su singularidad pero de algún modo, con limitaciones y asedios de todo tipo, van configurando potencias colectivas que presentan un rasgo en común. Producen sus acciones generalmente más allá de los marcos de la representación política y no se agotan en reclamar sino que resisten inventando sus propias condiciones de existencia. 10. C.S.: Queríamos preguntarles sobre su condición de investigadores: ¿siguen sintiendo que las herramientas iniciales con las que se acercaron son las mismas, o han sentido más bien que a partir de esta experiencia ya son otras?, ¿cómo afecta esta situación de conexión con la inteligencia colectiva su propia trayectoria como investigado- del E.I.P. - Equipo Interdisciplinario Paso Superv.: Dr. Eduardo Pavlovsky Coord.: Lic. Silvia Schverdfinger *Cursos de PSICODRAMA Y COORDINACIÓN GRUPAL *Taller de Teatro Espontáneo y de Texto *Seminario teórico Deleuze-Guattari *Taller de entrenamiento en Psicodrama *Laboratorio para coordinadores grupales *Ciclo temático de Psicodrama. *GRUPOS TERAPÉUTICOS *CONVENIOS CON INSTITUCIONES Y EMPRESAS Informes: 4962-4583 Secret. Liliana [email protected] www.psicodramagrupal.com.ar Actividades segundo semestre 2006 Todos los cursos y talleres comienzan en agosto • Seminario-Taller: Introducción al esquizoanálisis Coordinadores: Victoria Larrosa, Héctor Luna, Daniel Vega, Adriana Zambrini. • Taller de clínica esquizoanalítica Coordinación Adriana Zambrini • Taller: “Esquizodrama” Coordinación: Daniel Vega • Seminario-Taller: Interrogantes desde la coordinación de un grupo Coordinación: Daniel Vega • Versiones nietzscheanas Nietzsche por Deleuze, Klossovsky y Simmel. Coordinación: Victoria Larrosa • Vida, trabajo y pasión: Guattari, biografía de lo inclasificable Coordinación: Jorge Golini Informes: [email protected] 4545-4503 Después de todo, la pintura se ha de hacer tal como uno es. Juan Gris [email protected] 4504-0949 TEATRIBUS Fernando Castelli [email protected] Le Frigo res?, ¿en qué punto los deja esta investigación? Ana Fernández: Por mi parte y pensándonos como equipo que realiza intervenciones institucionales una primera cuestión que podría plantearse es que cae la función del especialista. Cuando concurrimos a una institución que requiere nuestro saber-hacer de especialistas, somos nosotros los que aportamos los dispositivos que diseñamos a tal efecto y nuestra capacidad de lectura de lo que acontezca allí con el dispositivo en acción. Nada de esto ocurrió en esta investigación ya que ellos mismos inventaban sus propios dispositivos. Por lo tanto en ningún momento hemos operado como especialistas en grupos e instituciones; ni ellos nos lo pidieron ni a nosotros se nos ocurrió. Les decimos que estamos a disposición, acompañamos el devenir de ellos y en ese devenir también se transforma el nuestro. Laura Rivera: Nosotros podríamos haber seguido con el objeto de estudio de la investigación anterior, sin embargo cuando se producen los acontecimientos del 19 y 20 rápidamente se armaron subequipos para indagar lo que ocurría. Creo que ir a investigar estos procesos fue todo un posicionamiento político; el trabajar inmersos en esa realidad te obliga a revisar un montón de cosas, te conmociona, etc. Cecilia Calloway: Hemos tenido que trabajar también con nuestras propias emociones. Muchas veces volvíamos contagiados por el entusiasmo y la alegría con que ellos encaraban su proyecto, otras veces, sobre todo al principio a algunos de nosotros nos daba miedo ir a Brukman. El estar en contacto con sus experiencias nos ha forzado a pensar, a inventar y ésto no es algo que uno aprenda en la Facultad. No sólo constatábamos su capacidad de imaginar sino que ésto también nos estaba pasando a nosotros. Candela Cabrera: A mí el hecho de investigar asambleas y fábricas me movilizó todo, no sólo lo académico-conceptual; el encontrarte con estos procesos en fábricas y asambleas te fuerza a pensar lo político en todos los ámbitos en los que vos estás. Ellos han puesto en evidencia que nada está dado, que es posible construir las propias condiciones de existencia y esto ha formulado preguntas en cada uno/a de nosotros/as. Ana Fernández: En la modalidad del trabajo colectivo entre nosotros se han dado buenos momentos de paridad que van a contramano de jerarquías de cátedra. Cuando un integrante del equipo, muy joven, dice algo tal vez al pasar y ésto resulta todo un hallazgo, se produce un movimiento que arma complicidades y entre nosotros se establece una fratría que no es propia de las modalidades universitarias clásicas. También me queda una impronta muy fuerte en relación a la infinita capacidad de inventar de un colectivo potenciado; ahí no hay lugar para un “esto no va a ser posible”. Estos colectivos construyendo poder de potencia -cosa muy diferente a la ilusión grupal- ponen en acción formas de horizontalidad que construyen intensidades político subjetivas muy difíciles de transmitir en palabras pero que hacen que uno renueve sus apuestas políticas. Sandra Borakievich: A mí me llamaron la atención básicamente tres cuestiones: cómo en esos espacios podía coexistir productivamente gente que provenía de lugares y formas de pensar tan diversos; la alegría con la que llevaban a cabo sus acciones y particularmente, algunos antiguos militantes que aportaban toda su experiencia previa pero que no trataban de reproducirla sino muy por el contrario, evidenciaban un profundo trabajo de reelaboración. Xavier Imaz: Por mi parte hay dos cosas que cambiaron. Una es aprender a trabajar con sentimientos; al ser una situación tan intensa uno siente entusiasmo, simpatía, miedo, enojo, desilusión… pero se trata de seguir pensando; conectarse con una realidad que te moviliza así no es fácil. La otra cuestión que para mí fue inédita es el cambio en la forma de trabajo, es trabajar a velocidad, pensar la inmediatez y esto es sumamente diferente a los tiempos habituales en un equipo de investigación. En otro orden de cosas, me llamó mucho la atención en estos modos de hacer política que lo importante no es el debate de las ideas o el ganar la calle sino que es un accionar político que produce transformaciones en escalas micropolíticas, donde se juega una inmediatez de la acción directa tal vez con menos deliberación pero que se construye en un ir haciendo. (La heladera o un trozo de carne) Una heladera en el centro de la escena. Amenaza, condena, presencia inviolable, un regalo que Elle (¿el, ella, ello?) no quiere de su madre. Un detective, una gitana, una ama de llaves despiadada (Goliatha), su madre, su psicoanalista y su mascota son los personajes que en voces y cuerpos se desmiembra y multiplica Juan Rutkus en desgarramientos carnales. La escenografía dalinesca nos va amoldando el cuerpo al texto que vendrá. ¿Será una expresión de su mundo interno? ¿realmente estarán allí esos personajes? No lo sabemos y la verdad es que no importa. Los personajes dialogan entre si sin saber quien habla o quien es hablado pero cada uno con su identidad y su impronta. Entre la muerte, la locura y la frustración de un pasado que no vuelve aparecerán la tristeza y la ternura para hacernos sentir nuestra implicancia. Autoría: Copi Actúan: Juan Rutkus Dirección: Javier Albornoz , Juan Andrés Ferrara Sala: El excéntrico de la 18 Lerma 420 Reservas: 4772-6092 Entrada: $ 12 Sábados 23 hs. EN ESTE NUEVO ANIVERSARIO, BRINDAMOS AFECTUOSAMENTE CON CAMPO GRUPAL. LEVANTAMOS VASOS DE VINO TINTO POR UNA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CAMPO DE PROBLEMAS. POR UNAS INTERVENCIONES COMO PRACTICAS DE PENSAMIENTO. POR UNAS PRACTICAS QUE COMPONGAN PASIONES ALEGRES. Un espacio para el ámbito de la salud mental PSICOANÁLISIS E INTERDISCIPLINA Asociación Argentina de Psiquiatría y Psicología de la Infancia y la Adolescencia - Fundada en 1969 Jornada Anual 2006 - 22 y 23 de septiembre "Problemáticas actuales de la teoría y la clínica con niños y adolescentes" "TRANSPERSONAL. UNA VÍA DE ACCESO A LA ESPIRITUALIDAD" Martes de 19.30 a 21 hs. y un taller vivencial: sáb.5 de agosto de 15 a 19 hs. "LA RUTA DE LA CREACIÓN. DESBLOQUEOS Y APLICACIONES EN PLASTICA" Taller teórico-vivencial: sáb. 8 de julio de 10 a 13 y 15 a 19 hs. "COMPROMISO, EFICACIA Y CUIDADO DEL TANATÓLOGO" Taller teórico-vivencial: sáb. 22 de julio de 15 a 19 hs. ASISTENCIA GRUPAL: PSICODRAMA TERAPÉUTICO. ACOMPAÑAMIENTO Y ORIENTACIÓN A NIÑOS Y FAMILIAS EN DUELO Informes: Güemes 3950, Buenos Aires Te.:4831-3738 de 14 a 19 hs. [email protected] Informes 4953-5789 www.asappia.com.ar [email protected] *Atención de Pacientes: Individual/Grupal/Pareja/Familia * Actividades de Formación Profesional: Seminarios / Supervisión *Alquiler de Consultorios: a Psicol./Psiquiat./Psicoped. Dirección: Lic. Adriana Irene Díaz Felicitamos a Campo Grupal por los 8 años de actividad alojando decires y experiencias de aquellos que trabajamos en este ámbito. 4903-4440 [email protected] Psicodrama - Psicoanálisis Singular, Plural, Público, Político Dr. Ricardo Arias Asociación Abriendo Paso [email protected] 4554-6603 El silencio lleva en sí tu voz, como el nido la música de sus pájaros dormidos. Rabindranath Tagore Campo Grupal / 11 La paz como un estado interior Pierre Weil La idea de la paz como un estado interior del ser corresponde al contenido de preámbulo de la Constitución de la UNESCO, que manifiesta: “ya que las guerras comienzan en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse las defensas de la paz”. A pesar de ser frecuentemente citado, este preámbulo rara vez es puesto en práctica en la vida real. Una de las profecías en la Biblia manifiesta que las espadas serán convertidas en rejas de arado. Es posible interpretar este dicho simbólicamente: es dentro de cada ser que la agresión y la violencia, representados por la espada, deben ser transformados en una energía de paz, representada por las rejas de arado. Es posible que algún esfuerzo más o menos exitoso hacia el desarme general en un nivel exterior nos lleve a creer que esto es todo lo que se necesita para establecer la paz. Ya hemos mencionado esta idea al discutir sobre la paz como una ausencia de conflicto. Miremos esto nuevamente en relación con la profecía: aunque destruyamos todos nuestros armamentos, hasta la última arma de fuego – en otras palabras, si nos libramos de todas las espadas -, si no transformamos nuestro interior, seguiremos peleándonos con nuestros arados... Esto explica por qué fue escrita la Declaración de Yamoussoukro sobre la Paz en la Mente de los Hombres. Como antes, nos enfrentamos a dos teorías. La Paz como el resultado de la ausencia o disolución de conflictos psíquicos internos es un concepto psicoterapéutico. Eliminando el conflicto entre el yo y el superyó, entre el corazón y la mente, o entre la intuición y el corazón, por ejemplo, es posible restablecer la paz interior. La paz como estado de armonía interior es el resultado de un trabajo interno que involucra una visión no fragmentada de la realidad en el nivel intelectual, una separación de cualquier tipo de concepto, ser u objeto. Proviene del nacimiento de una sabiduría “natural”, que está vinculada con el amor altruísta. Es un concepto espiritual, ligado a las grandes tradiciones espirituales de la humanidad, y también a recientes investigaciones en psicología transpersonal. En conclusión, podemos decir que la visión fragmentada de la paz nos lleva a ideas reduccionistas que en sí son expresiones de la sobreespecialización y del conocimiento fragmentado. Para que un educador de la paz pueda transmitir El Arte de Vivir en Paz a otras personas, sean niños, jóvenes o adultos, debe llenar un esencial requisito preliminar: él mismo debe ser un ejemplo de lo que predica. Se podría decir que su persona, al irradiar cualidades como el afecto, paciencia, receptividad a las necesidades de otros, habilidad de ponerse en los zapatos de otros, etc., no necesitaría otras formas de instrucción. La cuestión esencial es, entonces, cómo saber encontrar este tipo de educador o, si fueran pocos, que parece ser el caso, cómo entrenarlos y prepararlos. De hecho, las cualidades necesarias en un educador de la paz son muy similares a las de individuos sobresalientes, los grandes Maestros, de los cuales existen ejemplos en todas las culturas – hombres y mujeres que han integrado la sabiduría y el amor a su existencia cotidiana y que han dedicado sus vidas al servicio de estos valores. Fragmento de "El Arte de Vivir en Paz" 1ª edición Bs. As. Errepar 1995. Campo Grupal / 12 “Donación de amor” Violencia en las escuelas Miriam Mazover [email protected] “Si te falta el amor, no hay agua ni fuego que alcancen para seguir viviendo”. Texto escrito por los alumnos de la Escuela Islas Malvinas, de Carmen de Patagones, en el mural homenaje, con motivo de cumplirse el primer aniversario de la muerte de tres de sus compañeros. L os episodios de violencia de distinta envergadura que tuvieron lugar en los últimos tiempos dentro de los establecimientos educativos de nuestro país reavivan en forma cotidiana, y con justa razón, los temores de padres, docentes y alumnos. Sabemos que los actos de violencia, cada vez en edades más tempranas, se desarrollan en escenarios disímiles; pero también sabemos que, para quienes tienen la suerte de estar escolarizados, la escuela se convierte en un marco propicio para su despliegue, en tanto es en ella donde se reproducen, en forma macro, los vínculos que se ponen en juego en el seno de la familia y de la sociedad en su conjunto. Creemos que, sea cual fuere el fenómeno del que se trate, tendremos mayor alcance para abordarlo si apuntamos a entender sus causas (aunque ellas puedan ser múltiples) y no sólo analizar los efectos, menos que menos cuando ya acontecieron. Como profesionales de la salud mental nos cabe la responsabilidad de transmitir, en principio, dos cuestiones que consideramos fundamentales: a) La importancia que adquiere para el individuo, y para el conjunto de personas que con él hagan lazo, su salud psíquica; ya que de ella dependerá, en gran medida, que el mismo tenga una vida digna y se convierta, a su vez, en hacedor de una sociedad configurada por la legalidad y no por la barbarie, en cualquiera de sus formas y/o expresiones. b) El lapso en que dicho individuo transcurre en la Institución-escuela conforma, para él, los tiempos fundantes de su psiquismo, ya que los seres humanos terminamos de constituirnos como tales a la salida de la adolescencia. En el sentido más estricto del término podemos hablar de un sujeto si, y solo si, en dicho tiempo ha podido incorporar e inscribir la ley; hecho que nos permitirá, asimismo, designarlo como no perturbado psicopatológicamente. Decimos, entonces, que hay una estrecha e íntima relación entre la salud psíquica de un individuo, determinada por la incorporación de la ley, y la civilidad de la sociedad en donde éste se halle inserto, la que definiremos como tal justamente por el imperio y la vigencia de la legalidad. Cabe preguntarnos, entonces, cómo incorpora (o no) un sujeto humano -en los tramos de la niñez, la pubertad y la adolescencia- la legalidad en sus diferentes aspectos. Si bien sabemos que esto último es un proceso complejo, trataremos de abordarlo desde una perspectiva que, como sociedad, consideramos que nos será muy útil. Hay consenso entre las distintas disciplinas (las humanísticas y las más duras) acerca de que, a diferencia de cualquier otra especie, el ser humano necesita imprescindiblemente, además de recurE S P A C I O PSICOANALITICO DE BARCELONA sos materiales, del amor para constituirse normativamente. Es por este motivo que podemos elevar a la categoría de concepto el término “donación de amor”. El “don de amor”, en tanto sea normativo, conlleva para quien lo transmite una legalidad porque marca lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer, no como imperativo moral sino como condición ética: si amo al otro (en cualquiera de sus formas) lo deberé respetar, amparar, escuchar, dignificar; y poner a jugar –asimismo- los límites en la relación que establezco; en consecuencia, no deberé ni podré avasallarlo, humillarlo, maltratarlo, instrumentarlo, violentarlo. A esta altura se nos impone preguntarnos: ¿el amor surge de manera espontánea, instintiva? Decimos que no, que requiere de condiciones. ¿Cuáles entonces? Que ese otro me represente algo valioso. Si esto ocurre, entonces, me hace falta. Si por los motivos que fuera ese otro “me sobra”, conciente o inconscientemente, nos encontraremos profiriéndole actos opuestos al amor: la agresividad, la bronca, hasta -por qué no decirlo- el odio; y fundamentalmente, y como consecuencia de esto mismo, decíamos más arriba, estaré coartándole la posibilidad de que internalice lo humanamente normativo, cercenándole, a su vez, su derecho a construir una sociedad amparada en los límites de la ley. Cuando es esto lo que ocurre, el niño, púber o adolescente -de no encontrarse gravemente dañado- insistirá en el intento de inscribir la ley (convengamos que en muchas oportunidades es de la peor manera) a través de transgresiones de diversa índole y gravedad (insultos, amenazas, golpes, portación de armas, etc.). Es allí donde se topará con sanciones provenientes del Otro social, desde un simple castigo hasta la punición más severa. Habrá que tener en cuenta que este “me sobra”, al que anteriormente hacíamos referencia, puede estar mencionando tanto a: - El Estado: porque no toma la decisión política de protegerlo y ampararlo, según los derechos básicos que nuestra propia Constitución garantiza (vivienda, salud y educación); y/o - La familia: porque, por ejemplo, no tenga como alimentarlo, o no posea un lugar para que viva y/o no tenga tiempo objetivo y subjetivo para ocuparse de él; y/o - El medio donde se desenvuelve: porque le resulte molesto; y/o - El colegio: porque le represente un problema. Como sociedad, tenemos la chance de intentar evitar sucesos promovidos por conductas sociales estragantes si nos acercamos a entender las causas y los fundamentos de las mismas. No es un hecho menor saber que un niño, púber o adolescente no podrá, si no recibe un amor que resulte normativo, internalizar la ley. Ni menos aún entender que éste no puede quedar subsumido a la idea de que es una entidad abstracta ni, menos que menos, instintiva. Somos nosotros, los adultos que conformamos los distintos estamentos de esta sociedad, los que tenemos el deber ético de trazar las coordenadas para que este amor normativo emerja, y más aún, se efectivice. Porque sabemos, incluso por experiencias que lamentablemente nos marcaron a fuego como argentinos, que sin la legalidad que dicho amor vehiculiza sobreviene el caos, y con él la pura pérdida de valores, ideales, futuro y, en muchas oportunidades, de la vida misma. PENSAMIENTO & VIDA Consultoría Filosófica Vivimos aferrados a opiniones y pautas establecidas que son incapaces de sostenernos. Abrirnos a nuevos modos de percibir, sentir es donde el pensar filosófico opera en el diario vivir como ejercicio de libertad disminuyendo las creencias consolidadas. Coordina: Claudio Vizental [email protected] Tel: 4783-2795 www.varones.com.ar Sábado 15 de Julio del 2006 de 14 a 18 hs Jornada sobre el lugar del varón y la mujer hoy: "De las tradiciones a los cambios" Coordina el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo Con inscripción previa al 4804-5811 correo-e: [email protected] www.clinicagrupal.com.ar El amor es la poesía de los sentidos. Honoré de Balzac Lo inconcluso en el saber DESDE MEXICO Enrique Guinsberg [email protected] La docencia... ¿un imposible? E Julieta Veloz, Selva Hurtado Atienza [email protected] n tiempos del estado nación, la intervención pedagógica produce efectos porque hay un sujeto al que se le supone saber –docente, universidad u otro-, y porque el saber es un valor simbólico de envergadura. Estas dos condiciones son propias de la subjetividad pedagógica (Cristina Corea). La autoridad regula el intercambio de enunciados, legitimando, seleccionando, jerarquizando, excluyendo y otorgando coherencia. Es decir, son condiciones para que allí se desplieguen operaciones de producción de subjetividad pedagógica. Aquí hay reproducción garantizada por la existencia de prácticas institucionales que encuentran su sentido en los enunciados discursivos. En tiempos del estado técnico- administrativo, caído el sentido institucional del saber y de la autoridad sostenida en él, no es posible la transferencia al saber (Ignacio Lewkowicz). No hay discursos donadores de sentido que sean posibilitadores del habitar la situación institucional. Es en este sentido que la institución universitaria no produce la subjetividad capaz de habitarla. El llamado desfondamiento institucional refiere a la pérdida de esta potencia de la institución para marcar otorgando sentido. El lugar docente no está investido como antaño como aquel que sabe y por tanto puede enseñar; este lugar ya no garantiza que las condiciones sean las propicias para la eficacia de las operaciones. Constatamos en nuestra práctica docente en la FAHCE carrera de psicología cátedra Psicoterapia 2i, que algunos estudiantes no tienen interés por aprender lo pensado por los autores; otros tienen una imposibilidad de pensarse como psicólogos; otros descreen de que el saber aprendido sirva para el futuro -tan solo serviría para aprobar la materia-; en otros hay desinterés en la figura del docente como aquel que puede “donar” un saber; etc. Nos interroga que habitualmente en la facultad se arma dentro de la comisión de trabajos prácticos un lazo entre dos o tres estudiantes, algunas conexiones. Ya la institución universitaria no funciona como “el” organizador que organice a estudiantes y docentes en un trabajo práctico. Hoy algunas comisiones se presentan a veces bajo la forma de amontonamientos, otras de galpones; lo que en ellas se produce es o dispersión, o fragmentación, o desvinculación, lo cual es producto –pensamos- de una alteración subjetiva que no logra producir una regla -ya no ley- que ponga en conexión subjetivida- des y prácticas en forma estable. Frente a esta constatación, pensamos en una destitución inconclusa de la subjetividad pedagógica; y postulamos formas intermediarias entre el estado nación y el estado técnico administrativo. En estas condiciones para nosotras irregulares, ni fluidas ni estables, no es posible producir situación –de pensamiento clínico, en nuestro caso- sin una operación que la haga ser; operación que produce en el mismo movimiento la subjetividad capaz de habitarla. El saber es destituido por el cambio radical de las condiciones; la disolución de los contextos estables de la experiencia (caído el estado nación como metaregulador de las instituciones). Si las situaciones son irregulares (no universalizables), la eficacia del Saber como herramienta para operar en ellas se torna dudosa. Los saberes -sobre la clínica por ejemplo- no permitirán “saber hacer” en una situación. Al mismo tiempo, el saber deja de estar investido como legítimo. Ahora, si el docente no esta investido ya como el portador de un saber, ¿cuál seria su función, despegada ya del lugar?. El lugar no garantiza las condiciones para que se produzca un sentido al estar en un práctico de Psicoterapia 2; entonces es necesaria una operación para que se configure situación, lo cual depende de una apuesta subjetiva. La función clínica pertinente a la materia estaría dada por componer, en condiciones de práctico, una situación que en el mismo movimiento que le da sentido al estar allí se torne pensable. Dicha composición solo es posible si hay confianza. “La confianza funciona sobre un terreno de diferencias construidas en torno a un proyecto compartido1”. A modo de punto posible. No es posible pensar entonces en una intervención sobre un existente, piso de las prácticas consistente, sino sobre un punto de inconsistencia. Una situación se funda subjetivamente desde: un punto de inconsistencia compartida entre el campo y la subjetividad dispuesta a habitar (Lewkowicz). La operación2 estaría dada por aprovechar la oportunidad en que se presentan dichos puntos de inconsistencia. Una situación procede de una decisión; se habita desde una decisión sobre una inconsistencia (Lewkowicz). Notas 1. Pedagogía del aburrido. (C. Corea, I. Lewkowicz) Pagina 80. 2 No existe una, “La” operación, sino operaciones. • Asistencia psicológica grupal Deleuze y la teatralidad, agenciamientos de enunciación • Entrevistas de orientación (Ultimas vacantes) sábados de 10 a 12 hs. Grupo de lectura y discusión de textos, Deleuze, Foucault, Marx, Teatrum Filosóficum. (día y hora a establecer) • Talleres expresivos “VOCACIÓN Y SENTIDO DE LA VIDA” Dr. Carlos Martínez-Bouquet Seminario- Sábado 15 y Domingo 16 de julio “LA SENDA DEL CHAMÁN” Prof. Gerardo Roemer Seminario- Sábado 19 y Domingo 20 de agosto Inscripción previa Informes: Güemes 3950-Bs.Aires Tel.: 4831-3738 de 14 a 19 hs. [email protected] La arquitectura es música congelada. Arthur Schopenhauer ¿Qué elegir para la columna de este mes: las elecciones presidenciales del 2 de julio, algo sobre el mundial de fútbol o, una variante de esto, la ambivalencia afectiva de algunos argenmex que, además, sabían que, como dijo uno de ellos, “si ganaba México se reían y si perdía nos jodían”? Como respecto a lo primero seguro habrá que volver, y en torno a lo segundo ya se escribió mucho, se elige un tercer tema del que probablemente poco se conoce en Argentina: la reciente medida disciplinaria tomada por el Vaticano el 19 de mayo sobre Marcial Maciel, sacerdote mexicano que funda en este país a los Legionarios de Cristo, grupo hoy existente en varios países con una clara “opción preferencial por los ricos” al apoyarse en esos sectores y crear universidades e instituciones educativas donde ellos asisten. Hace ya muchos años un terremoto cayó sobre tal sacerdote y sus legionarios: una fuerte denuncia de abusos sexuales hecha por varias de sus víctimas cuando eran jóvenes integrantes de la congregación, los que apelaron al Vaticano por no encontrar ningún eco en la iglesia mexicana, y que salieron a la luz pública por resonantes programas televisivos y periodísticos. Y que, hasta ahora, tampoco tuvieron allí ningún éxito por la amistad que le dispensaba Juan Pablo II, lo mismo que importante parte de su alta jerarquía. Aunque tal “condena” es muy cuestionada y polémica: en realidad sólo se trata de un muy breve comunicado señalando que Maciel no puede ejercer su ministerio obligándolo a un retiro voluntario, indicándose que no se le abrirá proceso canónico por su avanzada edad (85 años) y mala salud. Por lo que sus víctimas no están conformes señalando que en definitiva no se trata de una sanción, algo en lo que coinciden con los Legionarios que nunca han aceptado ni reconocido tales violaciones, continuando defendiéndolo e incluso planteando que buscarán ni más ni menos que su santificación. En efecto, la medida tomada no dice absolutamente nada concreto respecto a la denuncia, ni tampoco respecto a las causas que condujeron a la Congregación para la Doctrina de la Fe -convalidada por el Papa- a suspenderlo a divinis, pese a que nadie tiene dudas de por qué lo fue. Incluso el Rector de la jesuítica Universidad Iberoamericana -también él curareconoce que fue “una sanción muy light”, aunque considera que el Vaticano no tenía otra salida porque “el proceso se estaba complicando de alguna manera, porque no se quería llegar a la solución quizá para evitar un escándalo o también para proteger”. Claro, un hecho más que se suma a los casi infinitos últimos denunciados de pederastia, y a los que le Iglesia prefiere no ver, máxime en un caso donde el acusado no es un sacerdote común y corriente sino un altísimo dignatario defensor de los sectores poderosos. Pero conociendo a la Iglesia ¿de qué sorprenderse? Y para terminar ¿cómo hacerlo sin felicitar al director de Campo Grupal por su nuevo aniversario y su reciente mudanza personal y periodística? Universidad Autónoma Metropolitana- Xochimilco. Campo Grupal / 13 Y para festejar un Feliz cumple, como hacen muchos contamos un Cuento... : Durante una visita a un instituto psiquiátrico, un visitante le preguntó al Director qué criterio usaban para decidir si un paciente debería o no ser internado. - Bueno... -dijo el Director-, llenamos una bañera, luego ofrecemos al paciente una cucharita, una taza y un balde y le pedimos que vacíe la bañera. - Ah, entiendo- dijo la visita-, una persona normal usaría el balde porque es más grande que la cucharita y la taza, en tanto que un frágil mental optaría por alguna de las otras dos opciones, ambas ilógicas e inadecuadas. -No -dijo el Director-, una persona normal sacaría el tapón de la bañera. ¿Quiere una habitación con o sin vistas al jardín? Lo raro , lo loco, lo maravilloso es que Campo Grupal viene todos los números con una cucharita, con una taza, con un balde y una toalla para secarte el brazo para cuando saques el tapón con la mano... Porque hace internarte en sus rincones... Porque hace jugar con la diversidad... Porque prueba la lógica hablando sobre fisuras del modelo y experiencias vivenciales... Porque el afecto contagia... Para mí con vistas al jardín, por favor, y el ultimo número. También una torta con el número 8 y un FELIZ CUMPLEAÑOS!!! Desde los jardines de la Casona, en el Abasto A los nuevos jardines de la calle Argerich. Un abrazo ! Para vivir plenamente Las bases del Método Feldenkrais E Asociación Feldenkrais Argentina l MÉTODO FELDENKRAIS®, es un Método de Educación Somática, considera el SOMA como cuerpo vivo donde se interrelacionan la conciencia, el funcionamiento biológico y el entor- no. Para realizar cualquier acción, debemos interrelacionar las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos y los movimientos. Es por ello que al utilizar el movimiento como instrumento esencial del aprendizaje se promueven cambios en la totalidad de la persona. El aprendizaje se realiza de una forma dinámica y poderosa que nos permite mejorar la organización del sistema nervioso, acercándonos así al modo en el que fuimos naturalmente diseñados, permitiéndonos encontrar formas alternativas de acción, mas fáciles y eficaces. A diferencia de un aprendizaje académico, se trata de un aprendizaje orgánico. El Método esta basado en principios de la física y la biomecánica de nuestro cuerpo y en el entendimiento empírico del aprendizaje del desarrollo humano. Nuestra forma de actuar, nuestra respiración, nuestro tono muscular, nuestras sensaciones y hasta nuestra incomodidad visceral, reflejados en nuestros movimientos, determinan nuestra calidad de vida (en el trabajo, en las tareas cotidianas, en la práctica de nuestras profesiones, en el ejercicio de los deportes, en nuestros vínculos con los otros, etc.) A medida que pasan los años nos volvemos más sedentarios, nuestras ideas y emociones se vuelven mas predecibles, fijamos nuestros hábitos e ignoramos la posibilidad de nuevas opciones para el movimiento, la acción...LA VIDA. Nuestra cultura juega un papel preponderante en la imagen visual y estética de nuestro cuerpo, demandándonos esfuerzos y exigencias a las cuales nunca terminamos de satisfacer. Esto perjudica nuestra salud física y emocional e interfiere en la subjetividad de nuestra experiencia (relaciones interpersonales, trabajos, www.casonahumahuaca.com.ar Campo Grupal / 14 productividad, aprendizaje etc.) En la medida que empezamos a escucharnos y conocernos, se nos abren nuevas opciones, ampliando la capacidad de desarrollar nuestra inteligencia. Su creador fue el Dr. MOSHE FELDENKRAIS (1904-1984) Dr. en Física y experto en Artes Marciales, fue un incansable investigador en neurofisiología, disciplinas relacionadas con la salud, teorías del conocimiento y desarrollo humano. Desarrolló clases que siguen secuencias simples de movimientos, a partir de la observación de los bebes y sus aprendizajes orgánicos, ayudando a mejorar nuestro hacer cotidiano. Las mismas se dan en dos modalidades: AUTOCONCIENCIA A TRAVES DEL MOVIMIENTO® (ATM) e INTEGRACIÓN FUNCIONAL® (IF) En las clases de ATM el profesional conduce verbalmente a los alumnos a través de una serie de secuencias de movimiento que le permitirán al alumno tomar conciencia de sus modos de moverse y le propondrá distintas opciones para realizar una misma acción. En las sesiones de IF el profesional mueve al alumno con sus manos, estableciendo con él un dialogo no verbal que le permite acompañarlo en la exploración de sus necesidades y en la búsqueda de nuevas formas para la acción. Los BENEFICIOS que se logran son mejorar la organización del sistema nervioso desarrollar la sensibilidad, atención y creatividad. Nos permite desarrollar la conciencia de nuestra auto imagen, así como reconocer y modificar hábitos motrices y la autoconciencia del esquema corporal. Mejorar la flexibilidad y coordinación, para lograr mayor facilidad y eficacia en los movimientos. Contribuye al alivio de dolores, disminuyendo el stress, e influenciando sobre nuestra salud y calidad de vida. El concepto de SALUD implica a la posibilidad de afrontar retos, la capacidad de movilizar nuestros propios recursos. Para Feldenkrais “una persona sana es aquella que puede vivir plenamente sus sueños no confesados” Marchar hacia la espera (Fragmentos del libro inédito de Walter Vargas) marchar hacia la espera como quien sin nada que perder ni que ganar camina la noche bajo la lluvia. * aferrarse a lo que ha quedado de lo que no ha sido ser, a la vez, náufrago y tormenta. aceptar, sin un reproche, que la cosecha es lo perdido. * alegato contra la duda: es adictiva. * ni los ojos de mi madre ni la voz de mi padre: lo único eterno es el pan. * CASONA CULTURAL HUMAHUACA Humahuaca 3508 abasto - capital tel: 4862-5369 [email protected] quítenme este sol que se ha puesto a destiempo donde había refugio ha sembrado un verbo. * digo yo como quien dice hoy me conjugo a precio módico soy el plato del día. * en una copa de vino empapé mi alma y la devoré. * esa ilusión de llamar abismo lo que apenas es umbral. * hacia mis sombras remotas me lleva en su pico un pájaro de luz. * salí de picnic con la vida y un día volví con los ojos pasados por agua y el alma envuelta en un mantel. * : una flor quemada que ni a la ceniza aspira. * en los pliegues de mi dolor tiemblan los silencios que no dije. * pensarme sin suelo y sin cielo: la rima imposible. La escritura no es sino ritmo. Virginia Woolf CINEFILIA AGENDA Patricia Garrote [email protected] El latido de mi corazón Problemáticas actuales de la teoría y la clínica con niños y adolescentes Jornada Anual Fecha: Viernes 22 y Sábado 23 de Septiembre de 2006 Lugar: Universidad del Salvador - Facultad de Psicología y Psicopedagogía Ejes temáticos 1) Constitución subjetiva y los modos actuales de la cultura infanto-juvenil 2)Constitución del superyo y los ideales, la moral y la ética 3) Vigencia del psicoanálisis en los sistemas de salud Invitados confirmados: Dra. Silvia Bleichmar - Dra. Adriana Granica - Lic. Clara R de Schejtman - Dr. Juan Carlos Volnovich Informes: ASAPPIA 4953 -5789 www.asappia.com.ar [email protected] y los autores dialogarán con la escritora Luisa Valenzuela. La presentación se realizará el 4 de julio a las 19.30 en la Sala Batato Barea del Centro Cultural Ricardo Rojas, Av. Corrientes 2038, Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Actividades en Psicodrama grupal y creatividad - Taller de entrenamiento en Psicodrama - para psicodramatistas y estudiantes avanzados. Una vez por mes dos horas primer sábado 14,30 hs. Coord. Silvia Schverdfinger - Laboratorio quincenal para coordinadores grupales- Una hora y media jueves 12 hs. Coord. Daniel Vega y Silvia Schverdfinger - Taller de Teatro entre T.Espontáneo y T. de Texto- primer sábado al mes de 10,30 a 13,30 hs. Coord. Alejandra Pulicicchio (de La Combinada) y Natalia Gualtieri. Seminario teórico Deleuze-Guattari- un sábado al mes de 17,30 hs. a 19 hs. a cargo de docentes de [email protected] - Ciclo temático de Psicodrama- un sábado al mes de 17,30 a 19,30 hs. a cargo de Esteban Fresco Informes: 4962-4583 [email protected] Curso-Taller sobre estrategias de prevención en adicciones Dirigido a: Profesionales, Docentes, Trabajadores Comunitarios, Psicólogos Sociales y Estudiantes Avanzados de Disciplinas Concurrentes. Duración: 16 reuniones en dos módulos. Horarios: Martes de 09 a 11:30 hs. ó Miércoles de 18 a 20:30 hs. Inicio: Martes 8 de agosto (turno mañana). Miércoles 9 de agosto (turno tarde). Actividad no arancelada. Se entregan certificados oficiales. Informes e Inscripción: Departamento de Prevención y Reinserción Social. Combate de los Pozos 2133 Capital. Lunes a Viernes de 10 a 15 hs. - Tel./Fax: 4304-6248. Lengua de señas Jornada de práctica de lengua de señas Valor $5 29 de julio Coordinado por Profesora Sorda Fraternidad 1315, esq. Latorre (A 1 cuadra de Alcorta y Soldado de Malvina) Villa Adelina Telefax: 4729-2606 [email protected] www.ojosqueescuchan.com.ar Clases de Feldenkrais Clases abiertas todos los primeros sábados de cada mes hasta noviembre. Bono contribución $5 Ramallo 2606 3° Piso Oficina 306, Capital Tel.: (54 11) 4703-4756 [email protected] http://feldenkrais.org.ar Grupo de estudio: Deleuze y la teatralidad Estética y subjetividad. el Psicodrama como agenciamiento Sábados de 10 a 12 hs. Se trabajará a partir de textos de J. Moreno; G. Deleuze; F. Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinosa.Simmel, Benjamin. Los personajes conceptuales: El clown y el guerrero. Inscripción: de lunes a viernes, de 8 a 14 hs. Por mail: [email protected] o telefónicamente al 4982-4655; 15-5863-4861 Director del seminario: Lic. Raúl Cela www.pasajezen.com.ar Actividades del Centro de Biocreatividad Escuela de Formación: Se encuentra abierta la inscripción para el Ciclo 2006. Coordinador: 2 años - Operador: 3 años - Postgrado - Talleres Vivenciales Semanales – Teórico Práctico Mensual – Didáctico Individual Mensual - Opción Mensual para Alumnos del Interior - Talleres de Biocreatividad - Desarrollo Personal Semanales - Clases Personalizadas (cuatro) Introductorias a la Biocreatividad Inscripción e informes: Luis Viale 89 Cap. Fed. 4855 2772 www.biocreatividad.com.ar [email protected] El Cuerpo In-Cierto El Decano de la Facultad de Filosofía y Letras, Dr. Héctor Hugo Trinchero y la titular de la cátedra de Teoría General del Movimiento, Prof. Elina Matoso invitan a la presentación del libro: El Cuerpo In-Cierto. Cuerpo, cultura, sociedad coeditado por la Facultad y la editorial Letra Viva. En el acto, la Prof. Elina Matoso (compiladora) Encuentros únicos en el Estudio Inés Moreno - "Las personas en los Grupos" - "Estrategias para el abordaje de Conflictos Organizacionales" Sábado 8 de julio de 9 a 15hs Telefax: 4785-3273 [email protected] Teatro del Instante "El gesto que resume la idea": El cuento y la poesía como puntos de partida. Conciencia del espacio y el tiempo en la escena. Coordina: Perico Lascano Inicia en julio, 4824-8860 / 1553379621 [email protected] Taller de introducción al Psicodrama 28 de Julio Inscripción previa: Instituto de Psicodrama Moreno 4862-7867 (9 a 16 hs) [email protected] Eneagrama - Taller teórico-vivencial Enseñanzas de Claudio Naranjo 14 - 15 y 16 de julio El eneagrama aplicado a la personalidad es un sistema estructurado de rasgos que describe a través de una forma dinámica, precisa y original nueve Tipologías de caracter -eneatiposque no son otra cosa que variaciones del malestar humano dado por el "oscurecimiento óntico" que se traduce como una "pérdida del Ser". Coordina: Luis Yacachury - discípulo autorizado por Claudio Naranjo Informes e inscripción: 4772-7525 [email protected] [email protected] www.fritzgestalt.com ¡Baila! Tu obra es la danza que reúne el Cielo con la Tierra Taller abierto y gratuito - sábado 22 de julio Para más información, consultar a Fundación Río Abierto: 4833-0813 / 6889 Talleres para adultos mayores - Taller de cuentos. Miércoles 17.30 hs - Encuentros y Desencuentros. ¿Cómo nos vinculamos?. Jueves a las 14,30 horas - Estimulación de la memoria. Viernes a las 14 hs Fundación CIAP Charcas 4729 (1425) Capital Tel/Fax: 4773-8336 4777-4056 [email protected] www.fundacionciap.org.ar Entre Nosotras Grupo de Desarrollo Personal para Mujeres: "una mirada diferente de las relaciones cotidianas" La idea es reunirnos mujere de todas las edades e intereses para repensar y revisar juntas los modos en que nos relacionamos. REUNIÓN INFORMATIVA: Jueves 13 de Julio a las 17 hs. Facilitadora: Lic. Lidia Fogliati ([email protected]) las espero en Casabierta - Acercamiento Centrado en la Persona Palpa 2493 - Timbre 1- 4783-3037/0598 www.casabierta.com - [email protected] Nuevo Espacio - Grupos,Psicodrama y Creatividad - Abre la inscripcion para el Taller de Danza Soul Jazz (todos los niveles) con la prof. Lic. Carolina Pavlovsky. - Abre la inscripcion para los cursos de Iniciacion actoral y actuación con texto, con la docente Carolina Gonzalez. Nuevo Espacio Dir. Gral. Eduardo Tato Pavlovsky. 4778-0195 [email protected] Experiencias en Grupos Mesa Redonda: “Relatos de Experiencias en Grupos” Laura Bernardo (Inst. Labardén): “Educación por el Arte, taller y grupos”; Marcelo Percia (UBA): "Instalaciones estéticas, invenciones grupales”; y Alejandro Sacchetti: “Las palabras y las músicas, un espacio terapéutico grupal con adolescentes”. Se realizará el Sábado 15 de Julio 15hs. Informes e inscripción: (011) 4833-7808 Mail: [email protected] Página web: www.ingrupos.com.ar Clases abiertas de biodanza identidad y autoestima martes o jueves 19.30 hs Informes: Marta Sesma 4584-4646 Willi 15-4972-4633 Formación en Duelo Duelum, Centro de Recuperación Emocional de la Pérdida, anuncia el curso anual de Formación en Duelo 2006. El curso está organizado en base a 5 modulos: Introducción al Duelo - Viudez - Perdida de Hijos - Los adolescentes y el Duelo - Los niños y el Duelo Informes: Av.Libertador 5190-1º"C" 4771-4817 [email protected] www.duelum.com.ar Los escuchantes Espacio de escucha abierto y gratuito Si estás pasando por alguna situación en donde creas que ser escuchado con atención y respeto puede ayudarte, te esperamos en Casabierta, (timbre 9) todos los viernes, de 16:30 a 18:30 hs. sin solicitar turno previamente Este espacio esta concebido en la confianza, en el poder transformador de la escucha. Somos profesionales (psicólogos y counselors), trabajando desde el Acercamiento Centrado en la Persona (Carl Rogers y continuadores). Palpa 2493,Capital 4783-0598 [email protected] Taller de Recursos Lúdicos para Coordinar Grupos En el Instituto de investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner se realizará el Taller de Recursos Lúdicos a cargo de Lucio Margulis, el sábado 15 de julio a las 15hs. Vacantes limitadas. Inscripción previa. Tel: 4833-7808 ; mail: [email protected] pág web: www.ingrupos.com.ar El cuerpo mal- tratado de los profesionales de la Salud Seminarios para psicólogos,médicos,psicopedagogos y trabajadores sociales y profesionales ligados en su quehacer asistencial a esta temática. Aportes del enfoque gestáltico a la práctica forense Recursos terapeúticos para preservar al profesional que trabaja en situaciones de violencia y enriquecer creativamente su tarea. Lic. Raquel Baraldi Viernes de 17.30 a 19.30 horas - 11,18 , 25 de Agosto y 1º de Septiembre Informes e Inscripción: Tel: 4772-9865 [email protected] www.agba.org.ar Gurruchaga 1168 (Capital Federal) Psicodrama y Recursos Expresivos Abierta la inscripción al 2do. cuatrimestre: Psicodrama y Recursos Expresivos. Charlas informativas gratuitas. Instituto de la Máscara 4775-3135 / 5424 [email protected] www.mascarainstituto.com.ar Dramaterapia Conferencia , jueves 6 de julio, 19hs Informes: Güemes 3950, Bs. Aires Te.:4831-3738 de 14 a 19 hs. [email protected] La constitución de la imágen del cuerpo en la infancia En A.L.E.F. (Asociación Latinoamericana de Estudios Freudianos) el Jueves 6 de Julio a las 20.00 hs, se realizará una clase abierta "La constituciÓn de la imágen del cuerpo en la infancia" a cargo del Lic. Esteban Levin. Entrada libre, inscipción previa. Informes e inscripción al tel/fax 4833-3395. E-mail [email protected]. Website www.alefpsi.com Las ideas envejecen más pronto que las palabras. Gustave Le Bon Tom trabaja de mafioso. Se encarga de desalojar gente que ocupa ilegalmente los edificios vacíos del negocio inmobiliario. A poco de empezar la película, se revela que el trabajo es heredado. Su propio padre, un sicopático seductor, es adecuado para el trabajo, pero se nota a la legua que Tom es sapo de otro pozo. Sabemos que es huérfano de madre, una pianista de la que hereda también el amor por la música. Se podría decir que está atrapado entre el deseo del padre y el deseo de la madre, dos monumentos indestructibles, lo que debe ser. Pero, no hagamos reducciones edipicas, en realidad se mantiene detenido en un mismo plano homogéneo: el de la captura capitalista. Su vida afectiva no difiere de su vida laboral. Se ve igualmente contaminada. El ama a la mujer de su único amigo, nuevamente se vuelve habitante del deseo de otro. Nunca toma una decisión, no hay fuga, se instala en la estructura de la falta. Tom no duda, ni siquiera se detiene a hacerlo. No presenta planteos ni cuestiona, se lanza impulsivamente a la tarea. Se expone a sacrificios estoicos como retomar una vida de concertista, instruido por una pianista de origen chino, que lo somete a un riguroso aprendizaje. Imita modelos homogéneos, ya estipulados, transformándose en una suerte de “Zelig” versión francesa, eso lo lleva a adoptar distintos clichés sociales en un intento vano de encontrarse a si mismo. No parece hallar otro modo de existencia. Si por lo menos mostrara una voluntad de autodestrucción, eso daría cuenta de una fuga. Porque en una voluntad de destrucción, hay una creencia, un nihilismo que marca una diferencia. Pero no, todo se da en un mismo plano, lo único que queda claro es su estado de desesperación. Es acorde el título en francés: “De latir, mi corazón se detiene”, describe perfectamente la situación del personaje. Una decisión tomada a tiempo lo salvaría hacia un plano heterogéneo, un intento de ser creativo. El espectador es invadido por un sentimiento de esperanza que el protagonista se encarga de frustrar permanentemente, la captura es tal que sólo queda la muerte para completar la estructura. Cada uno de los actos, que lleva a una línea de lo diferente, se ve frustrado nuevamente, desilusiona, anula todo sentimiento de esperanza. Audiard hace una remake de una película del año 78, protagonizada por Harvey Kietel: “Fingers”. Ésta vez no pudo superar su acertada película anterior, “Lee mis labios”. El film no se define con el tradicional estilo del cine francés, tampoco como el clásico thriller norteamericano, parece estar tan atrapado como su actor principal. El final nos lleva a pensar en una irremediable destrucción. Vacío de voluntad, vacío de sentimiento; solo se completa siendo él mismo la próxima víctima. Campo Grupal / 15 UN DÍA PERFECTO Luis Gruss [email protected] Escribo dos nombres en la corteza de un tilo. Tengo punzón. Después me arrepiento y lavo. Arranco el pedacito de corteza y lo guardo bien. Algo me frena. Busco opciones: pinchar, cortar, besar, descorchar una botella y arrojarla al mar. Lo importante es deshacerme cuanto antes de ese peso. El corcho flota pero lo demás se hunde. Yo también me hundo y vuelvo a flotar. La botella es mujer. Escribo dos nombres en la corteza de un tilo. Después en una playa. Trazo una raya en la arena para que se vea desde un avión. Luego subo a una montaña y vuelvo a hacerlo. Escribo dos nombres en la nieve antes que se disuelva. Me gustaría coleccionar botellas y llenarlas de mensajes. Nada encontrarían los arqueólogos. El procedimiento sirve para sobrevivir. Es algo que me permite llorar, vaciar, destornillar. Desarmo un fantasma con luz roja. Decanto, sudo, rezo de pie a los treinta dioses. Ahora no hago nada. Dije nada. Camino descalzo o me encierro en lo alto de una torre. Nada podrá pasarme porque todo me pasó. Escribo dos nombres en la corteza de un tilo. Hoy es un día perfecto para el Pez Victorinox. Que nadie se acerque. Dije nadie. LA BIENVENIDA Guillermo Torres [email protected] Hacia adentro la casa se iluminaba por sí misma y creaba formas poco distinguidas. Recorrí el pasillo tambaleándome como una nuez. Descorché el vino en la cocina con una precisión ajena a mis recuerdos. Él estaba quieto y dijo algo sobre el regreso de un héroe o algo así. Continuó hablando solo sobre los treinta y tres usos de su cortaplumas. Yo disfrutaba del alcohol que se volvía tan profundo como la noche. Treinta y tres. ¿Cuál era el sentido de un objeto con tantas funciones? Como si no alcanzara con el destino del cuerpo. Silenciar, deshacer, construir una vez y otra. Abrí la heladera para denunciar la ausencia de alimentos. Él hizo un chiste que sobrevivió unos minutos. Lo miré y descubrí sus ojos discretos. Tomé el cortaplumas con una pasión que creía dormida. Lo envolví con mis dedos de pescador viejo. Hablé de mis treinta y tres razones para volver al lugar de siempre. El se sopló la nariz y respiró aliviado. Dormí con la certeza de los que exploran el sabor de una bebida complaciente. Sobre la mesa de luz quedó el cortaplumas. Brillaba, creo, cuando desperté. VICTORINOX Hay cosas muy útiles en la vida: termos, platos, inodoros, preservativos, sábanas, computadoras, papas, televisores. Pero nada llega tan lejos como una victorinox. Lo saben los acampantes, los montañistas, los aventureros en general. En ese diminuto objeto -ideal para la cartera de la dama y el bolsillo del caballero- se concentran todas las posibilidades y límites de la existencia. Si quieren saber por qué lean esta página práctica, útil y necesaria. para metal, destornillador fino, cincel, alicate-corta alambres, destornillador Philips, lupa, bolígrafo, alfiler, mini destornillador. Veinticinco funciones armónicas. Como los veinticinco toques de Argentina para el segundo gol ante Serbia y Montenegro. Agradezco a quienes me hayan seguido hasta aquí. ¿Qué clase de lector son? ¿De los que saltean, evitando parrafadas como la anterior? ¿De los que esperan ganar el cielo cumpliendo las reglas y leyendo hasta lo que es inútil? ¿O de los que desconfían y contaron veintiséis funciones? Hay palabras que no deberían usarse: por desconocidas, por mañosas, que es añosas con m. Una es el desaislador. Parece superhéroe. Otra es escariador: es el que escaría. Anilla, que es manilla sin m. Manilla. Alicate es familiar, pero rara. Una ciudad española que corta uñas. Rolex es decir Pentax es decir Mercedex es decir Victorinox. Y uno de los sueños al crecer es tener algo de eso hasta que llega el momento y compramos lo accesible: el cortaplumas. Aunque uno viva en la ciudad y no vaya de campamento ni de campo ni de escalador. Porque si quiero destapar una lata busco en el cajón un destapador; y si quiero escribir busco una birome, y si quiero tomar vino le pido al mozo que descorche. Y si necesito algo lo necesito de a uno y no todo junto, pesado, rompiendo el forro de la campera si es invierno, o no sabiendo dónde meterlo si hace DERROTINOX Marcelo Miceli [email protected] Les advierto que este relato no tiene buen final. Y digo buen como sinónimo de feliz. Ya el título resume y estaría bien terminar en la x lo que se empezó con la d. Y digo bien queriendo decir perfecto. Pueden seguir leyendo: predigo una lectura ardua, desequilibrada por datos técnicos que espantarán a cualquiera que busque una historia. En verdad, las historias las arman los lectores de buena voluntad. Y digo voluntad queriendo decir onda. Incluso el final se anticipa bajando los ojos hacia el final. O lo más grave para una culminación: adivinándolo. Y digo culminación para no decir final. La Victorinox Swiss Champ, campeona suiza en cortaplumas, contiene veinticinco herramientas: hoja grande, hoja chica, sacacorchos, abrelatas, destapador, desaislador de alambres, punzón escariador, anilla, pinzas, escarbadientes, tijeras, manilla multiuso, sierra para madera, quita escamas, saca anzuelos, regla, lima para uñas, lima para metal, sierra Campo Grupal / 16 Ilustración de Rosana Carballo [email protected] calor. Me iba a poner dramático, hacer un relato con moralina respetando la escuela Yates-Cheever-Wolff y cerrar esto así: que a pesar de las posibilidades que una Vitorinox me ofrece, ninguna sirve para componer la relación con mi hijo, al que no veo hace seis años. Pero para hacer eso primero debería haber hablado de mi hijo y de mí. Un golpe bajo la cintura, donde suelen colgarse las Victorinox si se compra el estuche de cuero: un artefacto con tanta atracción como utilidad. AMANTES CORPORATIVOS Fernando Vico [email protected] Víctor y Nox se conocieron en un avión. Fue una de esas historias que pasan sólo en sueños o películas. Nox se sentó y de inmediato reparó en Víctor. Luego bromearon sobre el pésimo acento de la aeromoza (“ese tipo de bromas que generan un vínculo, inventan un nosotros contra el mundo, que en este caso, era representando por la azafata”, explicaría Nox meses más tarde a una de sus clientas). Víctor tenía múltiples recursos para la seducción y no le costó granjearse la simpatía de su acompañante. Hablaron de ciudades (Roma, Londres, Munich), de películas (Woody Allen, Spielberg, Stallone) y de problemas familiares (divorcios, enfermedades, muertes). Pero más importante que la charla en sí habían sido las miradas, esos fogonazos profundos que la señora del asiento trasero no pudo advertir. Víctor Maturana era español y tenía cuatro o cinco empleos muy calificados. Podía representar a una compañía griega de servicios tecnológicos o ser el director corporativo de una multinacional de negocios integrales en computación. Trabajos que lo obligaban a moverse de avión en avión. Therry Nox había nacido en Londres y repartía su tiempo entre Nueva York y París. Era licenciado en filosofía empresarial y ciencias del liderazgo positivo. Luego de varios años como asesor de la General Motors, abrió su propia consultora, en la que tenía como clientes a Jane Fonda, Claudia Cardinale y otras sesentonas por el estilo. Víctor y Nox se revelaron pronto como una de las parejas más requeridas del ambiente gay empresarial, conocido en España como el Circuito del management rosa pastel o también como el Coto homo-lesbo-ejecutivo. Daban charlas y conferencias, se hacían arrumacos frente a los periodistas y organizaban cenas de caridad a mil euros el cubierto. Antes del anuncio de la boda Nox comenzó a molestarse con su pareja, que realizaba diversas tareas a la vez y le dedicaba más de quince horas por día al negocio. Therry hubiera preferido una vida más reposada, algo así como una casa en Montecarlo o un crucero al Caribe, pero Víctor se empeñaba en aparecer en todas las fiestas del ambiente y viajaba seguido para cerrar negocios a remotos puntos del planeta. (“La distancia física entre nosotros traía aparejada la distancia emocional”, comentó el consultor a sus clientas tiempo más tarde) El hecho de que Maturana viajara todo el tiempo no impedía que también Nox acumulara millas en su tarjeta de crédito. Cierta vez, en vuelo a París para atender a Catherine Deneuve, se sentó a lado del famoso magnate Charles J. Trot. Hicieron alguna broma respecto a la azafata, se buscaron con mirada profunda y el resto es historia conocida. Dos semanas más tarde la revista Fortuna Gay dio cuenta del nuevo romance. La pareja Nox –Trot aparecía bailando en una fiesta. Escribo para que la muerte no tenga la última palabra. Odysseus Elytis
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