Summaries / Resúmenes

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BRUNO FORTE
ATTUALITÀ DELLA MORALE ALFONSIANA.
SANT’ALFONSO E LA COSCIENZA MORALE, IERI E OGGI
In this article, the author proposes some reflections on the relevance of the moral theology of Alphonsus for today. He makes use of
the image of two tablets, like the tablets of stone upon which the ten
commandments were inscribed - along with the Gospel precept of love,
these commandments constitute the “supreme code” of moral action.
On one tablet, the author depicts the times in which Alphonsus lived
and the way he reacted to these times in his own heart. On the other
tablet he depicts our postmodern times and our own hearts.
Comparing the two tablets it is possible to see, on the basis of the contribution which he gave on this theme in his own time, what
Alphonsus has to say on the theme of moral conscience today. The
correspondence between the two tablets brings out the perduring relevance of his thought.
El autor propone una reflexión sobre la actualidad de la moral
alfonsiana a la manera de dos tablas, inspirándose en la metáfora de
las Tablas de los diez Mandamientos que constituyen, con el mandamiento del amor, el ‘gran código’ del obrar moral. Estas dos tablas se
inscriben respectivamente en el escenario del tiempo y del corazón de
Alfonso y en el escenario de nuestra época postmoderna y del corazón
nuestro. A partir de este ‘diptico’ aparecerá el mensaje de S. Alfonso
sobre la conciencia moral hoy, basado en el aporte decisivo que él dio
en su tiempo a este tema. Observando las dos tablas, en su correspondencia, se podrá detectar la actualidad de la moral alfonsiana y su
importancia ayer y hoy.
L’autore propone alcune riflessioni sull’attualità della morale
alfonsiana nella forma di due tavole, quasi metafora delle tavole dei
dieci comandamenti, che costituiscono col precetto evangelico della
carità il “grande codice” dell’agire morale. Queste due tavole s’iscrivono rispettivamente negli scenari del tempo e del cuore di Alfonso e
negli scenari del nostro tempo post-moderno e del nostro cuore.
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/ RESUMENES
Proprio così, dal dittico che ne risulterà potrà apparire qual è il messaggio che Sant’Alfonso ha da dire sul tema della coscienza morale
oggi, fondato sul contributo decisivo che egli diede al suo tempo su
questo stesso tema. Le due tavole, nella loro corrispondenza, potranno
in tal modo indicare quella che sia l’attualità della morale alfonsiana,
la sua rilevanza ieri e oggi.
WILLIAM MURPHY
VERITATIS SPLENDOR AND THOMISTIC NATURALISM:
THE OBJECT AS THE PROXIMATE END OF THE ACTING
PERSON AS A TEST CASE
The intervention of Veritatis splendor in the debate about the
good and evil of human acts is particularly interesting because it places at the forefront of its account of the moral object the neglected teaching of Aquinas about the specifying role of the proximate end and
the accidental character of the natural end (ST I-II, q.1, a.3, ad.3),
while also excluding a merely physical account of the object (no. 78),
and a merely biological account of natural law (no. 50). Especially in
light of recent efforts to recover what might be called a “traditionally
naturalistic” reading of Aquinas and to criticize those based on an
intentional account of human action in support of the encyclical, the
present essay traces how Thomas’s teaching about proximate and
natural ends indeed pervades his moral teaching. By so doing, it suggests that the encyclical be read as rightly encouraging the retrieval
of a moral theory that upholds Catholic teaching but is quite different from – and arguably superior to – traditionally naturalistic
ones, thereby providing a basis for greater consensus among Catholic
moralists.
La Veritatis splendor, al tratar acerca del objeto moral, recupera
la enseñanza de Sto.Tomás De Aquino respecto del papel específico del
fin próximo y del carácter accidental del fin natural, que había sido
dejada de lado, y la coloca al centro. Al mismo tiempo excluye el modo
de entender como meramente físico el objeto (n. 78) y el modo meramente biológico de comprender la ley natural (n. 50). Recientemente
se ha intentado proponer lo que podría llamarse una lectura ‘tradicionalmente naturalista’ de Tomás De Aquino; este artículo intenta
poner en evidencia como la enseñanza del Angélico acerca del fin
próximo y natural emerge de su doctrina moral.
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Nella trattazione dell’oggetto morale la Veritatis splendor mette
al centro l’insegnamento trascurato di Tommaso riguardo al ruolo
specificante del fine prossimo e il carattere accidentale del fine naturale. Allo stesso tempo esclude un modo meramente fisico di intendere l’oggetto (n.78) e un modo meramente biologico di intendere la
legge naturale (n.50). Alla luce di tentativi recenti di recuperare quello che possiamo chiamare una lettura “tradizionalmente naturalistica” di Tommaso, l’articolo focalizza come l’insegnamento di
Tommaso sui fini prossimi e naturali emerge nel suo insegnamento
morale.
PAUL PACE
IMMUTABLE YET INADEQUATELY FORMULATED:
THE NATURAL LAW IN FRANCISCO SUÁREZ
This article will present the natural law theory of the 16th century
Spanish Jesuit, Francisco Suárez. Suárez comes at the end of the
Spanish Scholastic revival of the 16th century, a period that certainly
deserves to be better known. Although couched in the often arcane
language and style of his time, his theory of the natural law, developed
over the years of his long teaching career, seems remarkably relevant to
the current discussion, which is itself showing a renewed interest in
natural law questions. He does insist, even more strongly than
Aquinas, that the natural law precepts are absolutely immutable, yet
he is equally convinced that in practice the formulation that we have
of these precepts, especially of those of the third level, is inadequate
and incomplete. Suárez warns us of the risk we run of being overconfident in claiming to know their exact content: we very easily mistake
the real thing for positive formulations, which cannot be more than
generalisations. It is impossible to arrive at a third level precept
without considering the concrete circumstances of each situation, so
that we should not be content with our discussions on what he would
call the first two orders of natural law precepts.
Este artículo presenta la teoría de la ley natural del jesuíta español
del siglo XVI, Francisco Suárez. Este autor afirma de modo más fuerte que el mismo el Doctor Angélico que los preceptos de ley natural son
absolutamente inmutables. Pero al mismo tiempo se muestra convencido de que en la práctica la formulación de estos preceptos, especialmente aquellos del tercer nivel, es inadecuada e incompleta. Suárez
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previene acerca del riesgo que se corre cuando se está excesivamente
seguro de conocer el contenido.
Questo articolo presenta la teoria di legge naturale del gesuita spagnolo del XVI secolo Francisco Suárez. Questo autore insiste, ancora
più fortemente di S. Tommaso, che i precetti della legge naturale sono
assolutamente immutabili. Allo stesso tempo è convinto che nella pratica ogni formulazione di questi precetti, in modo particolare di quelli
del terzo livello, sia inadeguata e incompleta. Suárez ci ammonisce sul
rischio di essere eccessivamente sicuri nel determinare il loro contenuto specifico.
SEBASTIANO VIOTTI
LIBERALISMO E DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA
Catholic Social Teaching offers a critical assessment of the two
great ideologies and social systems in the modern world: liberalism
and socialism. In making this assessment CST wagers on the reformability of the first while suggesting an outright rejection of the second.
It maintains, in fact, that it is possible to distinguish, in liberalism,
between the basic philosophical principles and their historical realization, that it is possible to purify and correct these realizations in their
erroneous ideological presuppositions and thus also design in this way
a form of social life in which the person, with his or her individuality,
freedom and sociality, is at the center of political and economic life:
the subject, object and end of social life.
La DSC se confronta, en un discernimiento crítico, con las dos
grandes ideologías y sistemas sociales contemporáneos: el liberalismo
y el socialismo, llegando a una “apuesta” sobre la reformabilidad del
primero y a un neto rechazo del segundo. En efecto, se retiene que sea
possible separar, en el liberalismo, los principios filosóficos de base de
sus afirmaciones y encarnaciones históricas, depurarlas y corregirlas
de los presupuestos ideológicos errados y diseñar asi una convivencia
en la cual la persona, con su singularidad, libertad y sociabilidad, esté
al centro del quehacer político y económico: sujeto, objeto y fin de la
vida social.
La DSC si confronta, in un discernimento critico, con le due grandi ideologie e sistemi sociali contemporanei: il liberalismo e il sociali-
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smo, approdando ad una “scommessa” sulla riformabilità del primo e
un netto rifiuto del secondo. Ritiene infatti che sia possibile scindere,
nel liberalismo, i basilari principi filosofici dalle loro affermazioni ed
incarnazioni storiche, depurarle e correggerle dagli errati presupposti
ideologici e disegnare così una convivenza in cui la persona, con la
sua singolarità, libertà e socialità, sia al centro del vivere politico ed
economico: soggetto, oggetto e fine della vita sociale.
´ -PORGUERES
JOSÉ MARIN
EN TORNO A LA VIRTUD DE LA MAGNANIMIDAD
There are many studies on the virtues in St. Thomas, including
the virtue of magnanimity. Reviewing the presentation of this virtue
by Thomas in question 129 of the S.T. II-II, the author notes a number of difficulties concerning the classical classification of the virtues.
The article takes up these difficulties and offers a number of suggestions on the best way of understanding the virtues in general and magnanimity in particular.
Son muchos los estudios acerca de la virtud en santo Tomás y, en
concreto, de la virtud de la magnanimidad. Revisando la presentación
de esta virtud en la cuestión 129 de la S.T. II-II, se da cuenta que la
clasificación de las virtudes que presupone el aquinate —clasificación
clásica en el pensamiento cristiano— no terminaba de cuadrar, para
entender la virtud de la magnanimidad. Sin perder de vista la magnanimidad, a lo largo de este trabajo, irán apareciendo una serie de sugerencias, que nos ayudarán a entender mejor las virtudes y, en concreto, esta de la magnanimidad.
Ci sono molti studi su le virtù in S. Tommaso, inclusa la virtù
della magnanimità. Rivedendo la presentazione di questa virtù nella
questione 129 della S.T. II-II, l’autore nota alcune difficoltà riguardo
alla classificazione classica delle virtù. L’articolo si sofferma su queste
difficoltà e offre qualche suggerimento sul modo più adatto per intendere le virtù in genere e la magnanimità in specie.
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STEFANO ZAMBONI
LA DIMENSIONE TEOFANICA DELL’AGIRE MORALE
Beginning with the idea that the terms “God” and “moral” today
stand in a difficult relationship with one another, so much so that,
according to some, morality itself has become secularized, the author
attempts to outline the features of a theophanic morality. In such a
vision, not alone are God and morality not in opposition, but it is
God’s giving of himself that requires the assuming of human activity
into this gift. In this sense the human being does not receive passively
God’s self-giving, but is actively involved in this, in an intrinsic fashion, so that his activity is called to manifest the gift of God himself.
This is what we mean by the theophanic nature of christian activity.
The author employs the symbol of light as it appears in different contexts in the exposition of the argument.
Se parte del hecho de que hoy se hace difícil ver la relación entre
los términos ‘Dios’ y ‘moral’, hasta el punto que según algunos se ha
generado una secularización por obra de la misma moral. El autor de
estas líneas intenta describir las características de una moral ‘teofánica’. En ésta no solo Dios y la moral no están en oposición, sino que el
donarse de Dios mismo es lo que pide la asunción del obrar moral en
este don. De este modo el hombre no percibe pasivamente el darse de
Dios sino que queda implicado en forma activa, intrínsecamente; así
su actuar está llamado a manifestar el don de Dios mismo. Esta la
razón del carácter ‘teofánico’ del obrar cristiano. El articulo usa el
simbol de la luz como filo conductor de la reflexión.
Partendo dalla considerazione che i termini “Dio” e “morale”
appaiono oggi difficilmente rapportabili, tanto che secondo alcuni si è
venuta a creare una secolarizzazione ad opera della morale stessa, l’A.
tenta di delineare i caratteri di una morale teofanica. In essa non solo
Dio e morale non sono in opposizione, ma è il darsi di Dio stesso a
richiedere l’assunzione dell’agire dell’uomo in questo dono. In tal
modo l’uomo non recepisce passivamente il darsi di Dio, ma ne è attivamente coinvolto, in modo intrinseco, cosicché il suo agire è chiamato a manifestare il dono di Dio stesso. Da ciò il carattere “teofanico”
dell’agire cristiano. L’articolo assume il simbolo della luce come filo
conduttore della riflessione.
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ALFONSO AMARANTE
“PRATICA DEL CONFESSORE
PER BEN ESERCITARE IL SUO MINISTERO”
The Council of Trent established that the ordinary form for celebrating correctly the sacrament of reconciliation was individual, private confession. Alphonsus de Liguori (1696-1787), Saint and Doctor
of the Church, invested much of his intellectual energy in the preparation of instruments which could help the confessor in the exercise of
this ministry. The author analyses, in this respect, the work of the
founder of the Redemptorists entitled Pratica del confessore. The
analysis is conducted exclusively in the light of the previous works of
St. Alphonsus, fruit of study and pastoral practice, in such a way as to
trace their historical and moral development.
El Concilio de Trento había establecido que la forma ordinaria de
celebrar correctamente el Sacramento de la Reconciliación era la confesión individual-auricular. El Sto. Doctor de la Iglesia -Alfonso M. De
Liguori (1696-1787)- concentró un gran interés intelectual en la elaboración de instrumentos que pudieran ayudar al confesor en el ministerio de la reconciliación. El autor de la presente reflexión analiza, a este
propósito, la obra del Fundador de los Redentoristas –Práctica del
confesor- teniendo en cuenta únicamente los escritos precedentes del
Santo Doctor a partir del estudio y de la práctica, de modo que se
pueda detectar el desarrollo histórico y moral.
Il Concilio tridentino stabiliva che la forma ordinaria per celebrare correttamente il sacramento della riconciliazione fosse la confessione individuale nella forma auricolare. Il Santo dottore della Chiesa
Alfonso de Liguori (1696-1787) ha investito molte delle sue energie
intellettuali nella preparazione di strumenti che potessero aiutare il
confessore nell’esercizio del ministero della riconciliazione. L’autore
del presente contributo analizza, a tal proposito, lo scritto del fondatore dei Redentoristi Pratica del confessore. L’analisi è condotta tenendo presente unicamente le opere pregresse del Santo, derivanti dallo
studio e dalla prassi, in modo tale da seguirne ed evidenziarne lo sviluppo storico e morale.
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WERNER WOLBERT
DER PROPORTIONIALISMUS UND DIE IN SICH
SCHLECHTEN HANDLUNGEN
The discussion around “intrinsically evil” acts suffers from the
ambiguous senses in which this term is used by different authors and
from an inadequate consideration of the relevant „Sitz im Leben“.
When one takes account of these factors, it emerges that the difference
between teleologists and deontologists does not concern the existence
of “intrinsically evil” acts. This is illustrated by means of three examples: ectopic pregnancy, the shooting down of civil airplanes and stating what is false.
La discusión en torno al tema de los “actos intrínsecamente
malos” adolece del empleo equívoco que se hace de esta expresión por
parte de algunos autores faltando a la atención debida al ‘Sitz im
Leben’. Cuando se toma en consideración este factor, aparece claro
que la diferencia entre ‘teleologistas’ y ‘deontologistas’ no radica en la
existencia de “actos intrínsecamente malos”. Esta afirmación se ilumina con tres ejemplos: el embarazo ectópico, el derribar aviones y decir
mentiras.
La discussione intorno al tema degli atti “intrinsicamente cattivi”
soffre dell’uso ambiguo di questo termine da parte dei vari autori e
anche della mancanza di attenzione al “Sitz im Leben”. Quando si
prende atto di questi fattori, emerge che la differenza tra i teleologisti e
i deontologisti non verte sul l’esistenza di atti “intrinsicamente cattivi”. Questo fatto è illustrato con tre esempi: la gravidanza ectopica,
l’abbattimento degli aerei civili e dire il falso.
JOSEF SELLÉS
ÉTICA: ÚNICO VÍNCULO POSIBLE DE COHESIÓN SOCIAL
This article studies the distinction in human being between the
act of being, essence and nature. It is argued that although the human
being is a social being (a political animal), he/she is so not only “by
nature”, but, above all, “by essence”. The human being is also much
more: he/she is co-existential. Ethics belongs to the essence of humanity. It is thus argued that society is secondary relative to ethics,
because the only possible bond of social union is ethics. In fact, prior
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to any external human activity, there already exist within human
beings certain habits and virtues (thus, ethics), which subsequently
direct the external actions (good or bad).
En este artículo se distingue entre acto de ser, esencia y naturaleza
en el hombre. Se defiende que si bien el hombre es un ser social (animal político), no lo es sólo “por naturaleza”, sino, sobre todo, “por
esencia”. Por su acto de ser es mucho más: es co-existencial. La ética
pertenece al ámbito de la esencia humana. Se mantiene que la sociedad es segunda respecto de la ética, pues el único vínculo posible de
unión social es la ética. En efecto, antes de cualquier manifestación
social externa en las actuaciones humanas ya se han dado internamente, en la esencia humana, unos hábitos y virtudes (ética, por
tanto), que son los que después rigen las acciones extrínsecas (buenas
o malas) del hombre.
In questo articolo si distingue tra atto di essere, essenza e la natura nell’uomo. Si propone che nonostante il fatto che l’uomo sia un
essere sociale (un animale politico), egli non è così solo “per natura”
ma anche e soprattutto “per essenza”. L’etica appartiene all’essenza
umana. Si sostiene che la società è seconda rispetto all’etica in quanto
l’etica è l’unico vincolo possibile per l’unione sociale. Infatti, prima di
qualsiasi manifestazione esterna dell’attività umana, già esiste dentro
l’essere umano, nella sua essenza, qualche abito e qualche virtù (etica,
appunto), che successivamente reggono le azioni esterne (buone o cattive).