Descargar - Universidad Antonio Ruiz de Montoya
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N° 4 ISSN 2310-4244 Enero-junio 2015 Lima-Perú Revista interdisciplinaria de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya Cambio climático: Perspectivas desde el Sur Discurso de Honor del Dr. Jeffrey Sachs (inglés / español) Artículos Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras. Informe técnico preliminar. WWF Living Amazon Initiative (LAI). André da Silva Dias, Cláudio Maretti, Karen Lawrence, Denise Oliveira, James Johnson, Luis Humberto Gomez Cerveró, Gustavo de Mattos Accacio, Guilherme Cardoso Abdala O futuro climático da Amazônia: é hora de agir. Sérgio Guimarães, Antonio Donato Nobre Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo: El caso de los pueblos Awajún y Wampis y el Lote 116. Ismael Vega Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú. Odón R. Sánchez-Ccoyllo, Carol Ordoñez Aquino, Rulman Aliaga Martínez, Julio Ordoñez Gálvez, Adela Vega Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad. Levy del Águila Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior. Benjamín Ortiz Espejel Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other. Grace Ji-Sun Kim The Spiritual Dimensions of Climate Change. Gayatri Naraine clAse inAugurAl La Universidad y la promoción de la justicia. Aldo Vásquez reseñAs de libros The Age of Sustainable Development de Jeffrey D. Sachs / Antropología existencial para una filosofía de la expresión obediente de Vicente Santuc Laborde, sj / La civilización de la pobreza. El legado de Ignacio Ellacuría para el mundo de hoy de Matthew Ashley, Rodolfo Cardenal y Martín Maier Cambio Climático Perspectivas desde el Sur Revista Sílex N° 4 Revista interdisciplinaria de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya Enero - junio 2015 Director Ernesto Cavassa, S.J. Subdirector Bernardo Haour, S.J. Miembros del consejo editorial Manuel Burga / Rafael Fernández Hart, S.J. / Catalina Romero / Aldo Vásquez / Rafael Vega-Centeno / Fernando Villarán / Birgit Weiler Coordinador de este número de la revista Sílex Jorge O. Elgegren Equipo ejecutivo Leonardo Dolores / Isabel Lavado Para informes e intercambio: [email protected] © De la presente edición: Universidad Antonio Ruiz de Montoya Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21 – Perú Telf. (51-1) 7195990 (a) 128 www.uarm.pe Cuidado de edición, diseño y diagramación: Centro de Estudios y Publicaciones CEP Belisario Flores 681, Lince - Telf.: 471-7862 Ilustración de la p. 199: Tapa del manuscrito Sílex del divino amor, Lilly’s Library, Universidad de Indianápolis, EE.UU. Todos los derechos reservados Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú No.: 2015-09361 ISSN 2310-4244 Impreso en el Perú por: Editorial San Marcos, de Aníbal Jesús Paredes Galván, Av. Las Lomas 1600, Urb. Mangomarca, San Juan de Lurigancho, Lima. Tiraje: 500 ejemplares Lima, junio de 2015 Contenido Colaboran en este número 5 Presentación 19 Keynote address by Dr. Jeffrey Sachs 25 Discurso de Honor del Dr. Jeffrey Sachs 37 Artículos Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras. Informe técnico preliminar 49 WWF Living Amazon Initiative (LAI): André da Silva Dias, Cláudio Maretti, Karen Lawrence, Denise Oliveira, James Johnson, Luis Humberto Gomez Cerveró, Gustavo de Mattos Accacio, Guilherme Abdala O futuro climático da Amazônia: é hora de agir Sérgio Guimarães, Antonio Donato Nobre Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo: El caso de los pueblos Awajún y Wampis y el Lote 116 Ismael Vega Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú / Odón R. Sánchez-Ccoyllo, Carol Ordoñez Aquino, Rulman Aliaga Martínez, Julio Ordoñez Gálvez, Adela Vega Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad Levy del Águila M. Sílex 4, enero-junio 2015 67 89 109 123 3 Contenido Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior Benjamín Ortiz Espejel 133 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other Grace Ji-Sun Kim 145 The Spiritual Dimensions of Climate Change Gayatri Naraine 159 Clase inaugural La Universidad y la promoción de la justicia Aldo Alejandro Vásquez Ríos 171 Reseñas de libros The Age of Sustainable Development de Jeffrey D. Sachs 187 Antropología existencial para una filosofía de la expresión obediente de Vicente Santuc Laborde, sj 191 La civilización de la pobreza. El legado de Ignacio Ellacuría para el mundo de hoy de Matthew Ashley, Rodolfo Cardenal, Martín Maier 195 4 Sílex 4, enero-junio 2015 COLABORAN EN ESTE NÚMERO Guilherme Cardoso Abdala Doctor en Socio-economía del Ambiente por la Universidad de Brasilia; Magíster en Ecología por la Universidad de Brasília; Ingeniero Agrónomo, Universidad de Brasília. Es consultor internacional independiente. Principales publicaciones: 2015: O outro lado do paraíso: uma abordagem sobre a sustentabilidade do arquipélago de Fernando de Noronha. UNESCO-Brasil, (Editor) en prensa. 2015: The Brazilian Amazon: challenges facing an effective policy to curb deforestation. Brasília, DF: Living Amazon Initiative/WWF-Brazil. 2008: Avaliação do Plano de Prevenção e Controle do Desmatamento na Amazônia – PPCDAM: 2004-2007. Brasília, DF: GTZ-MMA. Gustavo de Mattos Accacio Doctor en Zoología por la Universidad de São Paulo - Instituto de Biociencias (IBUSP); Magíster en Zoología (Ecología Urbana) por la Universidad de São Paulo - Instituto de Biociencias (IBUSP); Bachiller en Ciencias Biológicas por la Universidad de São Paulo - Instituto de Biociências (IBUSP). Consultor internacional. Rulman Aliaga Martínez Bachiller en Ingeniería Ambiental, Universidad Nacional Federico Villarreal. Trabaja actualmente en el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología del Perú Sílex 4, enero-junio 2015 5 Colaboradores Levy del Águila Marchena Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y por la Universitat de Barcelona. También es sociólogo por la PUCP. Actualmente es profesor principal y Jefe del Departamento Académico de Ciencias de la Gestión de la PUCP. Se desempeña como docente en el ámbito de la filosofía política, la teoría sociológica, la ética aplicada a la gestión y la gestión social. Principales publicaciones: 2014: Las exigencias éticas de la responsabilidad social y el desarrollo sostenible. En Ética de la Gestión, desarrollo y responsabilidad social (pp.105132), Lima: Fondo Editorial PUCP. 2010: Agrobiocombustibles y América Latina. Estado de la Cuestión y Cadena de Eslabonamientos. En International Land Coalition - América Latina, <http://americalatina.landcoalition.org/node/2117> 2009: Género humano y Naturaleza: aportes marxianos al paradigma ético de la responsabilidad. En Estudios de Filosofía, 10, (7). 65-86. 2008: Cuencas y complejidad en el ordenamiento espacial nacional. Comentario a ‘Una propuesta de organización del territorio nacional: la conformación y articulación de regiones y subregiones. Sugerencias para su aplicación’ de M. A. Castro, en: Araujo, Hilda (Ed.), Los Andes y las poblaciones altoandinas en la agenda de la regionalización y la descentralización, Lima: CONCYTEC. André da Silva Dias Magíster en Manejo y Conservación de Bosques Tropicales, CATIE, Costa Rica. Trabaja actualmente en WWF-Iniciativa Amazonía Viva; coordinador de la Estrategia de Combate a la Deforestación y Estímulo de la Economía Forestal. Principales publicaciones: 2008: en co-autoría con Arana A.; Campos, J. J.; Velásquez S. y Villalobos R. Dinámica y factores determinantes de los cambios en la cobertura forestal en el área colindante al Parque Nacional Tapantí Macizo 6 Sílex 4, enero-junio 2015 Colaboradores de la Muerte, Costa Rica. En Recursos Naturales y Ambiente (51-52), 7784. 2003 en co-autoría con Zweede, J. C. y Merry F. D. Three years after: early stand reentry in reduced impact logging of neo-tropical forests. En International Journal of Forest Engineering. Technical note 14(2):102. 2002: en co-autoría con Campos, J. J.; Villalobos, R.; Louman, B.; Gonçalvez, L. Manejo forestal diversificado en una comunidad ribereña de la Amazonía brasileña: consideraciones sociales y silviculturales. En: Revista Forestal Centroamericana (CATIE), (38), 78-84. Rafael Fernández Hart, S.J. Doctor en Filosofía por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y el Centre Sèvres - Paris, Facultés jésuites, en la especialidad de mística y religión con una tesis publicada en formato de libro. Magíster en Teología y Filosofía. Obtuvo la licenciatura en filosofía por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Actualmente se desempeña como docente de la Universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya (UARM) en las asignaturas de filosofía de la religión y metafísica; dirige un seminario sobre Levinas y ha dirigido también el seminario sobre santo Tomás de Aquino. Trabaja en torno al judaísmo, la mística y la literatura sagrada en las diferentes religiones. En la misma UARM se desempeña como Vicerrector Académico y Decano de la Facultad de Filosofía, Educación y Ciencias Humanas. Principales publicaciones: 2013: Creo luego existo. Revelación y religión en Levinas. Lima: Fondo Editorial UARM. Sérgio Guimarães Ingeniero Civil con especialidad en transporte urbano y políticas ambientales. Es fundador y presidente del Consejo Director del Instituto Centro de Vida - ICV. Es Secretario Ejecutivo y parte del Comité Directivo de Articulación Regional Amazónica - ARA. Fue Secretario del Ambiente del Estado de Mato Grosso, y representante de la sociedad Sílex 4, enero-junio 2015 7 Colaboradores civil en el Conselho Nacional de Meio Ambiente do Brasil. Participa en movimiento ambientalista desde 1984, siendo fundador y miembro de diversas redes, entre ellas, el Foro Brasileño de ONGs y Movimientos Populares y la Coalición Ríos Vivos. Principales publicaciones: 2002: en co-autoría con Petrone, V.; Smeraldi, R.; Veríssimo, A.; Melado J. e Irigaray, C. T. A Amazônia encontrando soluções, Brasília: Embaixada da Itália. 1998: en co-autoría con Cesar, A. L.; Irigaray, C.T.; Fiuza, A.P. y Benedict, M. Municipalizando a Ação Ambiental: Bases para a Participação da Comunidade na Gestão Ambiental dos Municípios. Cuiabá: Fundação Estadual de Meio Ambiente -FEMA- e Instituto Centro de Vida - ICV, 1998. v. 1. 1997: Colaborador. Brasil Século XXI. Os caminhos da sustentabilidade cinco anos depois da Rio 92. pp. 446-461 En Relatório do Fórum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento para a Rio+5. Rio de Janeiro: Ed. Fase. Grace Ji-Sun Kim Doctora en Teología sistemática por Saint Michael’s College, University of Toronto; Magíster en Divinity por Knox College, Universidad de Toronto. Es Profesora Asociada de Teología en Earlham School of Religion. Es co-editora con el Dr. Joseph Cheah de la Serie de Libros Palgrave Macmillan “Asian Christianity in Diaspora”. Principales publicaciones: 2015: Embracing the Other (en prensa). 2015: Here I Am: Faith Stories of Korean American Clergywomen, Philadelphia: Judson Press (en prensa). 2015 Christian Doctrines for Global Gender Justice, co-editado con Jenny Daggers, New York: Palgrave Macmillan. 2014: en co-autoría con Cheah, J. Theological Reflections on “Gangnam Style”: A Racial, Sexual, and Cultural Critique (Asian Christianity in the Diaspora), Palgrave Pivot. 8 Sílex 4, enero-junio 2015 Colaboradores James Michael Johnson Magíster en Economía Agrícola por Wye College, University of London. Es actualmente consultor internacional. Principales publicaciones: 2010: en co-autoría con Pacheco, P. y de Jong, W. The evolution of the timber sector in lowland Bolivia: Examining the influence of disparate policy approaches, Forest Policy and Economics 12, 271-276 2010: en co-autoría con Pokorny, B.; Medina, G. y Hoch, L. Market-based conservation of the Amazonian forests: Revisiting win– win expectations. Geoforum 43(3), pp. 387-401. doi:10.1016/j.geoforum.2010.08.002. 2008: en co-autoría con Pokorny, B. Key indicators to evaluate the sustainability of forest management strategies of small holders En The Amazon. For Live Working Paper No. 3. Freiburg, Germany Karen Lawrence Doctora en Ecología política por Geography Department, King’s College, London University, UK; Magíster en Gestión de suelos y recursos hídricos por Silsoe College, Cranfield University, UK; Ingeniera Mecánica por Queen Mary College, London University. Se desempeña actualmente como Design and Impact Advisor, WWF-UK. Principales publicaciones: 2006: Community Forest Management Planning: A field guide for Cross River State, Nigeria, A Step-by-Step Approach. London: IROKO Foundation. 2005: en co-autoría con Bryant, R. Penitent Destroyer? The Philippine State in Pursuit of Environmental Justice, En Barry, J. & Eckersley, R. (Eds.) The State and the Global Ecological Crisis, (pp. 117-135). Cambridge, Massachusetts: MIT. 2005: Cultural Resource Management; the El Niño challenge. En Walpole, P. (Ed.). Duma, A decade of engagement in Bendum, Manila: Environmental Science for Social Change and Apu Palambuwan Cultural Education Centre. Sílex 4, enero-junio 2015 9 Colaboradores Carlos Lecaros Zavala Doctor y Magíster en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Licenciado en Filosofía (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” - UCA, El Salvador). Licenciado en Economía (Universidad Inca Garcilaso de la Vega). Consultor internacional en formulación y evaluación de planes, programas y proyectos de asistencia humanitaria, promoción humana y desarrollo regional y local. Actualmente es docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Principales publicaciones: 2014: Ignacio Ellacuría y su filosofía de la realidad histórica. Sílex 3, 173-191. 2013: Pobreza, modelo de desarrollo y conflicto. Contemporary Sociological Global Review – CSGR, 3(3), 45-55. 2010: Disparidades Regionales y Modelo de Desarrollo. Politai. 1(1). 2003: Justicia distributiva y desarrollo humano: una mirada desde los pobres. Boletín del Instituto Internacional de Gobernabilidad de Catalunya Nº 136 / Serie Documentos: 4, marzo 2003. 2003: Socialización y unificación social en el pensamiento de Teilhard de Chardin. En Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofía, Tomo VIII; Lima, 2003. Gayatri Naraine Graduada en Pitman Central College, London, UK, con un Diploma en Administración, la Hermana Gayatri regresó a Guyana, donde trabajó en la Oficina del Decano de la Facultad de Educación de la Universidad de Guyana. Estudió de manera sistemática las enseñanzas de Raja Yoga en la Universidad Mundial Espiritual Brahma Kumaris, en Mount Abu, India. Siguió el propósito de integrar los principios espirituales en el mundo laico a través de una trayectoria de vida marcada por la conciencia (en el sentido yóguico), la actitud, la percepción y la acción conducentes a un cambio en hábitos, patrones de comportamiento y estilos de vida. Tal ha sido su misión como Representante de los Brahma Kumaris ante la Organización de las Naciones Unidas, 10 Sílex 4, enero-junio 2015 Colaboradores en Nueva York. Es miembro del Comité Asesor de Kosmos Journal: Global Transformation in Harmony with All Life, así como miembro de la Junta Directiva de Images and Voices of Hope, Media as Agents of World Benefit. Principales publicaciones: 2004: “Dignité, réalisation de soi et sens du service: principes et pratiques du travail décent” En Peccoud, D. (bajo la dirección de). Le Travail Décent - Points de vue philosophiques et spirituels. Genève: Bureau international du Travail (ILO). 1998: “The Feminine Principle” En Ryan, M. J. (Ed.), The Fabric of the Future – Women Visionaries Illuminate the Path to Tomorrow. Berkeley: Conari Press. 2009: en co-autoría con Rodgers, J. Something Beyond Greatness - Conversations with a Man of Science and a Woman of God, Florida: Health Communications, Inc. Antonio Donato Nobre Doctor en Ciencias del Sistema Terrestre por la Universidad de New Hampshire (1994); Magíster en Biología Tropical (Ecología) por el Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (1989); Agrónomo graduado en la Universidad de Sao Paulo (1982). Actualmente, es investigador titular del Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia e investigador visitante en el Centro de Ciencias del Sistema Terrestre, del Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais. Es autor del informe El Futuro Climático de la Amazonía (2014) y de numerosas publicaciones. Denise Oliveira Bachiller en Comunicación Social - Periodismo por el Centro de Ensino Unificado de Brasília (UNICEUB); especialista en Estrategias de Movilización, Comunicación y Marketing Social - Universidad de Brasília. Especialista en Gestión de Proyectos - Fundación Getúlio VargasCoordinadora de Comunicación de la Iniciativa Amazonía Viva de la Red WWF. Sílex 4, enero-junio 2015 11 Colaboradores Principales publicaciones: 2015: en co-autoría con Macedo, M. & Castello, L. State of the Amazon: Freshwater Connectivity and Ecosystem Health, edited by D. Oliveira, C. C. Maretti and S. Charity. Brasília: WWF Living Amazon Initiative. 2014: en co-autoría con Maretti, C. C.; Riveros, J. C.; Hofstede, R.; Charity, S.; Granizo, T.; Alvarez, C.; Valduj, P. & Thompson, C. State of the Amazon: Ecological Representation in Protected Areas and Indigenous Territories. Brasília y Quito: WWF. Living Amazon (Global) Initiative. Carol Geimy Ordoñez Aquino Ingeniera Ambiental y de Recursos Naturales por la Universidad Nacional del Callao. Con estudios culminados de Maestría en Meteorología Aplicada en la Universidad Nacional Agraria La Molina. Trabaja actualmente en SENAMHI. Principales publicaciones: 2014: co-autoría con Sánchez-Ccoyllo, O. R.; Silva, J. S.; Ordoñez, C. G.; Canales, J. C.; Angulo, J. L.; Chávez, J. E.; Aliaga, R. R.; Vega, F.; Bríos, A. D. Evaluación de la calidad del aire en Lima Metropolitana 2012. Lima: SENAMHI. 2013: en co-autoría con Sánchez-Ccoyllo, O. R.; Ordoñez, C. G.; Gavidia, M. E.; Silva, J. S.; Angulo, J. L.; Blas, D. R.; Chávez, J. E.; Aliaga, R. R.; Zevallos, A.; Canales, J. C.; Aguirre, A.R Evaluación de la calidad del aire en Lima Metropolitana 2011. Lima: SENAMHI. 2013: en co-autoría con Sánchez-Ccoyllo, O. R.; Silva, J.; Ordoñez, J.; Zevallos, A.; Canales, J. C.; Aliaga, R.; Aguirre, R.; Blas, D.; Ordoñez, C.; Vega, F.; Chávez, J.; Bríos, A. y Pardavé, C. La Calidad del Aire en Lima. Lima. Boletín Verde Edición. 3. 2013, disponible en: <http://www. eadsac.com/wp-content/uploads/2013/06/Bolet%C3%ADn-Verde-GOSTO-SETIEMBRE-2013-g.pdf> 12 Sílex 4, enero-junio 2015 Colaboradores Julio Ordoñez Gálvez Doctor en Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible por la Universidad nacional Federico Villarreal. Magíster en Manejo Forestal y Cambios Globales y Magíster en Recursos Hídricos por la Universidad nacional Agraria La Molina. Es Ingeniero mecánico en Fluidos por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es actualmente Director de Investigación Científica del Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología del Perú, SENAMHI. Principales publicaciones: 2012: en co-autoría con Espinoza, J. C. et al., From drought to flooding: understanding the abrupt 2010-2011 hydrological annual cycle in the Amazonas River and tributaries. En Environmental Research Letters 7, 024008. Benjamín Ortiz Espejel Doctor en Ecología y Manejo de Recursos Naturales por el Instituto de Ecología A.C. Xalapa, Veracruz, México. Magíster en Antropología Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Ingeniero agrónomo por la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco. Director del Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias en Medio Ambiente Xabier Gorostiaga, s.j., de la UIA Puebla. Principales publicaciones: 2015: Empresas Sociales hacia la Sustentabilidad en México. En Entretextos. Número especial: “Derecho al territorio y movimientos de resistencia” 6, 18 año 6,1-10. 2014: Educación ambiental y cambio climático. En Vasconcelos, H. (Coord). Grandes Retos del Siglo XXI. (pp. 271- 278) México: UNAM. 2014: en co-autoría con Espinoza, M. A.; B. Andrade F. y R. Jiménez M. Vulnerabilidad Socio ambiental ante el cambio climático para el año 2020 en las provincias eclesiásticas de México. FIMPES. México D.F. (215- 262) En: Sociedad, Empresa y Gobierno. Universidad La Salle Bajío. Sílex 4, enero-junio 2015 13 Colaboradores 2012: en co-autoría con R. Jiménez M. The impact of raising cattle in the Totonacapan region: historical development and approaches for sustainable cattle ranching. Rev. Pastos, 42(2), 273-300. En prensa: en co-autoría con Corona, J. M. A. Migración de retorno bajo condiciones de cambio climático en Puebla. Capítulo en libro coordinado por la Dra. Ana Ma. Aragonés, Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM. Alicia Román Toledo Magíster en Ecología y Gestión Ambiental por la Universidad Ricardo Palma. Completó estudios de Maestría en Antropología Andina en FLACSO-Ecuador. Realizó una pasantía entre 2008 y 2010 en la Universidad Técnica Hamburg-Harburg (Alemania) en Gestión del Agua y Saneamiento Ecológico. Historiadora por la Universidad de Cuyo (Mendoza, Argentina). Actualmente es Profesora de la Universidad Ricardo Palma y Consultora Internacional en temas de Desarrollo Sostenible y Proyectos de Responsabilidad Social a cargo de empresas del sector extractivo. Es autora de numerosos artículos de difusión y de presentaciones en Congresos Internacionales. Principales publicaciones: 2007: en co-autoría con M. Winker, F. Tettenborn y R. Otterpoh. Informal Settlements and Wastewater Reuse: Improve the Urban Environment and Help to Alleviate Poverty in Lima, Peru. Paper presented at the Second SWITCH Scientific Meeting, Tel Aviv. Jeffrey D. Sachs Doctor en Economía por la Universidad de Harvard, donde recibió, además, el Bachillerato, summa cum laude, y su Maestría. Se unió a su cuerpo docente como Profesor Asistente en 1980 y fue promovido a Profesor a tiempo completo en 1983, con tan solo 28 años. Desde 2002 dirige el Earth Institute, de la Universidad de Columbia, trabajando en torno al tema del Desarrollo Sostenible desde una perspectiva multidisciplinaria. Ha sido asesor especial del Secretario General de las 14 Sílex 4, enero-junio 2015 Colaboradores Naciones Unidas, Ban ki-Moon. También ha sido asesor del Papa Juan Pablo II en lo concerniente a la Encíclica Centesimus Annus, que conmemoró los 100 años de publicación de la Encíclica Rerum Novarum. Principales publicaciones: 2015: The Age of Sustainable Development, prologado por el Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon. New York: Columbia University Press. 2008: Common Wealth. Economics for a Crowded Planet. New York: The Penguin Press. 2005: The End of Poverty. Economic Possibilities for our Time. New York: The Penguin Press. Odón R. Sánchez-Ccoyllo Doctor en Meteorología por el Instituto de Astronomia, Geofísica e Ciências Atmosféricas da Universidade de São Paulo, USP; Magíster en Meteorología por la misma Universidad. Es Ingeniero en Meteorología por la Universidad Nacional Agraria La Molina. Trabaja actualmente en el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología del Perú y en la Universidad Nacional Agraria La Molina Principales publicaciones: 2008: en co-autoría con Ynoue, Y. R.; Martins, D. L.; Astolfo, R.; Miranda, M. R., Freitas, D. E.; Borges, S. A.; Fornaro, A.; Moreira, A.; Maria, F.; Andrade, F. M. Vehicular particulate matter emissions from road tunnels in Sao Paulo city, Brazil. Environmental Monitoring and Assessment. doi: 10.1007/s10661-008-0198-5. 2007: en co-autoría con Martins, D. L.; Ynoue, Y. R.; Andrade, F. A. The impact on tropospheric ozone formation on the implementation of a program for mobile emissions control: a case study in Sao Paulo, Brazil. Environmtal Fluid Mechanics, doi: 10.1007/s10652-007-9018-7. 2006: en co-autoría con Ynoue, Y. R.; Martins, D. L.; Andrade, F. M. Impacts of ozone precursor limitation and meteorological variables on ozone concentration in Sao Paulo, Brazil. Atmospheric Environment, (40) (Suplement 2), 552-562. Sílex 4, enero-junio 2015 15 Colaboradores 2006: en co-autoría con Silva Dias, P. L.; Andrade, M. F.; Freitas, S. R. Determination of O3, CO and PM10 transport in the metropolitan area of Sao Paulo, Brazil through synoptic scale analysis of back trajectories. Meteorology and Atmospheric Physics, (92), 83-93. Aldo Alejandro Vásquez Ríos Doctor por la Universidad Complutense de Madrid; Abogado y Licenciado en Ciencias Sociales. Ha sido jefe del Gabinete del Ministro de Justicia y es actualmente Director de la Escuela de Derecho de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y Decano de la Facultad de Ciencias Sociales. Principales publicaciones: 2013: La formación humanista en el estudio de Derecho. Sílex (1) julio-diciembre, Lima: Universidad Antonio Ruiz de Montoya. 2009: La ética periodística y los mecanismos de autocontrol de la prensa en el Perú. E-Prints, <http://eprints.ucm.es/10402/> Adela Vega Química por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Egresada de la Maestría de Ciencias Ambientales con mención en Gestión y Control de la Contaminación, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Trabaja actualmente en el Ministerio del Ambiente. Ismael Vega Díaz Magíster en Antropología por la Pontificia Universidad Católica del Perú; Psicólogo Social por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Actualmente es investigador del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP) y Coordinador del Diplomado de Interculturalidad y Pueblos Indígenas Amazónicos, en la Universidad Antonio Ruíz de Montoya (UARM). Es profesor en la UARM y la PUCP y Coordinador del Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. 16 Sílex 4, enero-junio 2015 Principales publicaciones: 2014: Buscando el Río Identidad, Transformaciones y Estrategias de los Migrantes Indígenas Amazónicos en Lima Metropolitana. Lima: CAAAP - TERRA NUOVA. 2012: Identidad étnica y derecho a la consulta previa: ¿quiénes son los sujetos de la consulta?, (pp. 51-61). En Hugo Carrillo Cavero - Grupo Parlamentario Indígena (Coord.). La Consulta Previa y Retos para una Institucionalidad estatal en Materia Indígena. Lima: Congreso de la República. 2003: Ciudadanías en Construcción: Participación y surgimiento de una ciudadanía indígena, (pp. 203-214). En Nila Vigil y Roberto Zariquiey, (ed.). Ciudadanías Inconclusas. El ejercicio de los derechos en sociedades asimétricas. Lima: PUCP - GTZ. 2000: Entre guerreros y concertadores: La cultura política de los líderes indígenas de la Amazonía. En Ansion, J.; Diez, A. y Mujica, L. (Eds.). Autoridad en Espacios Locales. Una Mirada desde la Antropología. Lima: PUCP, Fondo Editorial. Sílex 4, enero-junio 2015 17 Presentación La Universidad Antonio Ruiz de Montoya ha identificado al desarrollo sostenible entre sus valores institucionales. La “sostenibilidad” forma parte de su misión y así lo afirma su Plan de Desarrollo Institucional: “La universidad jesuita del Perú Antonio Ruiz de Montoya, institución de educación superior comprometida con la fe y la justicia, busca la excelencia en la formación humana y profesional para lograr una sociedad solidaria, próspera, libre, inclusiva, es decir, sostenible”. Como se puede ver, en nuestra Universidad, la sostenibilidad no se reduce a una perspectiva únicamente ambiental; considera sí, que la gestión ambiental es un componente básico e ineludible del desarrollo. Como lo señala un documento importante de la Compañía de Jesús: “El cuidado del medio ambiente afecta a la calidad de nuestra relación con Dios, con los otros seres humanos y con la misma creación” (CG 35, d. 3, n. 32). Las iniciativas que la Compañía de Jesús tiene en marcha en el campo de la “reconciliación con la creación”, un término permanentemente usado por el Papa Francisco, son numerosas y están recogidas y presentadas en un documento denominado “Con Pasión por la Justicia Medioambiental”, publicado en 2012. En este documento se reporta que estas iniciativas se desarrollan en el campo de la espiritualidad y la teología así como en lo que el Profesor Jeffrey Sachs, uno de los economistas que mejor ha sistematizado el concepto de desarrollo sostenible, denomina la ética o la praxis, es decir, en el acompañamiento de poblaciones vulnerables amenazadas por el cambio climático y por los grandes proyectos de infraestructura y de desarrollo material que no tienen en cuenta el valor central de la persona como objetivo de su labor. Desde el punto de vista conceptual, las comunidades e instituciones jesuitas estamos incorporando la sostenibilidad como eje transversal de nuestras políticas. Ejemplo de ello es la creación de dos Sílex 4, enero-junio 2015 19 Presentación carreras con una visión claramente ambiental en nuestra Universidad: Turismo Sostenible y Economía y Gestión Ambiental. Además, estamos haciendo un esfuerzo por incorporar prácticas respetuosas del ambiente, involucrando a toda la comunidad universitaria en proyectos que nos ayuden a acrecentar nuestra conciencia y práctica ambientales. Este número de la revista Sílex se inscribe en este horizonte. Está dedicado íntegramente a un evento que la Universidad, a través de su Escuela de Economía y Gestión Ambiental, organizó en el marco del 20º periodo de sesiones de la Conferencia de las Partes (COP20) de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (UNFCCC). Tal evento se llamó COP20: Perspectivas desde el Sur. La idea fue propuesta por el Consejo Interreligioso del Perú y Religiones por la Paz, como un espacio de debate académico interdisciplinario, intercultural e interreligioso, a fin de exponer los diversos enfoques relacionados con las dimensiones científicas, éticas y religiosas en torno al cambio climático. La realización de esta actividad el 9 de diciembre del año pasado significó un despliegue logístico, de coordinación interinstitucional, y de proyección internacional inéditos para nuestra Universidad. Nos propusimos contar con una asistencia superior a 500 participantes de diferentes procedencias geográficas, culturales y religiosas, ya reunidos en Lima por la COP. Eso fue lo que, en efecto, ocurrió: junto a representantes de diferentes organizaciones nacionales y docentes y estudiantes de nuestra propia casa de estudios, participaron también numerosas personas procedentes de países vecinos como Ecuador, Brasil, Chile, Argentina, Guyana, Uruguay o México hasta representantes de la India, Sudáfrica, Estados Unidos, Suecia, Suiza, Corea del Sur, Gran Bretaña y España, para mencionar sólo algunos. Al mismo tiempo, desde el inicio aspiramos a lograr la participación en este evento de un líder académico mundial en el tema de cambio climático y desarrollo sostenible, que fuera reconocido —además— por su liderazgo ético. La persona indicada fue el Profesor Jeffrey Sachs, experto en macroeconomía, economía del desarrollo, desarrollo sostenible y cambio climático, además de ser Asesor Especial del Secretario General de la 20 Sílex 4, enero-junio 2015 Presentación Organización de la Naciones Unidas y colaborador del Papa Francisco en la elaboración de la encíclica sobre el Ambiente, que acaba de ser publicada. El Profesor Sachs aceptó generosamente nuestra invitación a la que se sumó la Asociación de Universidades Jesuitas Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL). El evento fue un éxito desde todo punto de vista. Los logros más relevantes para la comunidad académica han sido, qué duda cabe, en primer lugar, la elaboración de un Informe de Resumen y Conclusiones de las Mesas de Trabajo formadas durante el evento, realizado el 9 de diciembre de 2014, que la Universidad entregó al Ministro del Ambiente del Perú, quien preside la COP20 durante todo este año, como la contribución de la academia a fin de fortalecer el Borrador de Lima con miras a las negociaciones de un nuevo acuerdo climático global, que se llevará a cabo en París, durante la COP21. El segundo logro está en manos del lector: se trata de este número de Sílex. A él nos referimos a continuación. El número se inicia con el discurso del Dr. Jeffrey Sachs, orador central de la actividad denominada COP20: Perspectivas desde el Sur, quien recibió el título de Profesor Honorario de la Escuela de Economía y Gestión Ambiental de nuestra Universidad durante la ceremonia de apertura de dicha actividad. El Profesor Sachs se refirió específicamente al cambio climático, sus orígenes y consecuencias, brindando información cuantitativa sobre este problema así como algunas pautas concretas para abordarlo desde un enfoque multidisciplinario y a diferentes escalas. Las actividades posteriores giraron en torno al trabajo en ocho mesas redondas que abordaron temas específicos, como el cambio climático desde una perspectiva científica, modelos de desarrollo alternativos, ecoteología y el abordaje del cambio climático desde la religión y la espiritualidad, impacto de las industrias extractivas sobre poblaciones nativas, Amazonía como espacio de debate y propuesta, universidad y desarrollo sostenible, derecho humano al agua y gestión de recursos hídricos y juventud y cambio climático. La composición de estas mesas se muestra en un cuadro al final de esta presentación. Sílex 4, enero-junio 2015 21 Presentación Entre los moderadores y expositores que formaron parte de las mesas de trabajo, podemos citar a los siguientes: Dr. Eduardo Agosta (Argentina); Dres. Felipe Guanaes Rego, Cláudio Maretti, Emilio La Rovere e Ing. Sérgio Guimarães (Brasil); Ing. Fernando Villarán (Perú); Dr. Marc Dourojeanni (Perú/Brasil); Guillermo Kerber (Uruguay/Suiza); Dres. Nigel Crawhall y Marta Torres Gunfaus (Sudáfrica); Dres. Phillip Fearnside (USA/Brasil) y Paul E. Little (USA); Dr. Nicolas Merveille (Perú/Francia) y Dr. Benjamín Ortiz (México). La revista que tienen ahora a su disposición es el resultado de una ardua labor. En primer lugar, se solicitó a los ponentes convertir en artículos algunas de las presentaciones realizadas al interior de las mesas de trabajo. Posteriormente, esta labor fue seguida de un procedimiento riguroso de revisión por pares de los artículos —respetando sus idiomas originales— y de edición. Hemos hecho el esfuerzo adicional de presentar el discurso del Dr. Sachs en inglés y en español, con las respectivas autorizaciones de publicación. En la sección de reseñas, figura el último libro del Dr. Sachs, titulado The Age of Sustainable Development, publicado apenas en enero del presente año. Forma también parte del presente número, como es costumbre, la publicación de la Lección Inaugural pronunciada por el Dr. Aldo Vásquez, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Director de la Escuela de Derecho, con ocasión del inicio del año lectivo 2015. Finalmente, durante la edición de este número se produjo la publicación, el 18 de junio, de la Encíclica del Papa Francisco sobre Medio Ambiente. Esta es una feliz coincidencia que celebramos desde esta casa de estudios y que refrenda que estamos en el camino correcto al incorporar en el quehacer universitario principios y actividades para el cuidado de “nuestra casa común”. Confiamos, pues, en que todo el esfuerzo desplegado ejercerá algún tipo de incidencia en los lectores para hacer más efectiva la conciencia del respeto y cuidado a nuestra Madre Tierra, tanto a escala global como a escala local. El Director 22 Sílex 4, enero-junio 2015 Presentación Lista de Mesas de Trabajo y participantes clave. COP 20: Perspectivas desde el Sur, 9 de diciembre de 2014 Mesa de Trabajo Moderadores de Mesas de Trabajo Expositores Personal de apoyo de la Universidad Mesa a: El cambio climático desde la perspectiva de las ciencias Dr. Fray Eduardo Agosta, Climatólogo, Universidad Católica Argentina 1. Dr. Cláudio Maretti, Líder de la Iniciativa Amazonía Viva de la Red WWF 2. Ágatha Oliveira, Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro 3. Emilio La Rovere, Universidad Federal de Río de Janeiro 4. Marta Torres Gunfaus, Energy Research Centre, University of Cape Town 5. Odón Sánchez, Universidad Nacional Agraria La Molina 6. Elizabeth Silvestre, Instituto Nacional de Salud 7. Dr. Rodrigo Palma, Centro de Energía de la Universidad de Chile y Director del Centro de Investigación de la Energía Solar, SERC-Chile Mag. Juan Carlos Silva Macher, Mesa b: Los modelos de desarrollo y las alianzas ético-políticas por el desarrollo sostenible Ing. Fernando Villarán, Decano de la Facultad de Ingeniería y Gestión, UARM; ex Ministro de Trabajo 1. Mag. César Mendoza, Pontificia Universidad Católica del Perú 2. Dr. Levy del Águila, Pontificia Universidad Católica del Perú 3. Mag. Juan Martín Beaumont Franowsky, Pontificia Universidad Católica del Perú Mag. Juan Carlos Ladines, Mesa c: Eco-theology and inter-religious dialog to address environmental problems Guillermo Kerber, World Council of Churches 1. Dr. Nigel Crawhall, Buddhist, Director of Secretariat for Indigenous Peoples of Africa Coordinating Committee 2. Rev. Henrik Grape, Officer on sustainable development, Church of Sweden 3. Sister Gayatri Naraine, Brahma Kumaris Representative at the United Nations in New York 4. Rev. Sean Mc Donagh, Irish Columban, known for his work on eco-theology 5. Dr. Martin Kopp, World Lutheran Federation, leads the campaign “Fast for the Climate” 6. Dr. Grace Ji-Sun Kim, Georgetown University, Washington DC, USA Mag. Bruno Portillo, Mesa d: El impacto de las industrias extractivas en las poblaciones originarias de la Amazonía Francisco Hernández, Secretario Ejecutivo del Secretariado Latinoamericano y del Caribe de Cáritas, SELACC. 1- Mg. Ismael Vega, Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP) 2. Mg. Manuel Cornejo, CAAAP 3. Giancarlo Castiglione, Director Foro Solidaridad Perú 4. Katherine Marshall, Georgetown University, USA 5. Pedro Hughes, Secretario del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM Mag. Manuel Ego-Aguirre, Sílex 4, enero-junio 2015 Alumno Daniel Abanto Alumna Kelly Peralta Mag. Lauren De Vau Alumno Edwin Castillo 23 Presentación Mesa de Trabajo Moderadores de Mesas de Trabajo Expositores Personal de apoyo de la Universidad Mesa e: La Amazonía como espacio de debate y propuesta Alfredo Ferro y Observatorio Panamazónico 1. Dr. Phillip Fearnside, Instituto Nacional de Pesquisa da Amazônia, Brasil 2. Dr. Paul E Little, Consultor internacional en temas amazónicos 3. Lic. Martha Torres, Derecho Ambiente y Recursos Naturales 4. Abog. César Gamboa, Derecho Ambiente y Recursos Naturales 5. Sérgio Guimarães, Secretario Ejecutivo, Articulación Regional Amazónica, Brasil 6. Dr. Marc Dourojeanni, Profesor Emérito UNALM, Consultor internacional Dr. Antonio Ruiz, Mesa f: La propuesta de una universidad para el desarrollo sostenible Dr. Nicolas Merveille, Universidad Antonio Ruiz de Montoya 1. Dr. Benjamín Ortiz, Universidad Iberoamericana, Puebla, México, y Red de Ambiente y Sustentabilidad de AUSJAL 2. Mg. Mario Bazán, Director Ejecutivo, Foro Nacional Internacional 3. Mg. José Martín Cárdenas Silva, Especialista en Ciencia, Tecnología y Educación, Ministerio del Ambiente Mag. Gina Ruiz Caro, Mesa g: El derecho humano al agua y el manejo de los recursos hídricos Ing. Mónica Untiveros, Comisión Episcopal de Acción Social 1. Sonia Lou, Gerente de Asuntos SocioAmbientales e Institucionales – RSC. Gran Tierra Energy Peru 2. Ruth Luque, Directora Ejecutiva de ONG Derechos Humanos sin fronteras 3. Paula Meza Porta, Asesora Pastoral Social en Arquidiócesis de Huancayo 4. Mg. María Teresa Oré, Profesora en la Maestría de Recursos Hídricos, Pontificia Universidad Católica del Perú Ab. Hugo Rodríguez, Mesa h: Juventud y Cambio Climático Alonso Tufino, Generación+1, y Renato Vera Chávez, UARM 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ana Cecilia Agüero 24 Fernando Tamayo, Yaqua Philip Reiser, Generación +1 Héctor Cortázar, Voluntariado MAGIS, UARM Marycielo Valdez, Generación +1 Lorena Elías, UNEC, UARM David García, NINJA Joseph Ortiz, Red Universitaria Ambiental Arturo Salazar, Jardines del Desierto Sílex 4, enero-junio 2015 Alumna Tatiana Portilla Alumna Sara Bezzolo Alumna Inés Mestanza KEYNOTE ADDRESS BY Dr. Jeffrey Sachs I’m here under false pretenses, because I was invited to have a nice meeting and discussion this morning and then on the way to the campus, Professor Elgegren said, “and by the way, there will be a little ceremony.” I can’t tell you how honored I am and how grateful I am, and how thankful I am that you also take my ideas and you make them sound even better and more organized than they are, with such a beautiful presentation. This is a very great honor for me, and it’s a very moving moment for me. I’m thrilled to be part of this university, I’m also thrilled at this moment as all of us are to be in some way associated with the Jesuit community, led by Papa Francesco, who really leads the world in moral guidance and moral thinking, and it’s very moving to watch the Jesuit principles in action on the global stage and in the communities around the world and for me to be a small part of it is a great, great thrill. So I want to thank you from the bottom of my heart. There are many other surprises today, the chance to see a lot of friends from Rio and Professor Guayo Paredes, whom we really haven’t had a chance to see for a long time, but is a great friend and a colleague and a co-author of mine. And then as I was just stepping up here to see another friend of mine, Katherine Marshall, who is a wonderful leader of development, and it’s especially nice to see Katherine in this context * Este discurso se dio en el marco de la ceremonia de inauguración del evento COP 20: Perspectivas desde el Sur y de la investidura del Dr. Sachs como Profesor Honorario de la Escuela de Economía y Gestión Ambiental de la UARM. Fue pronunciado luego de la Laudatio leída por el Profesor Jorge O. Elgegren, Director de la Escuela mencionada. Se cuenta con autorización para su publicación por parte de la Dra. Claire Bulger, Directora de Proyectos Especiales del Earth Institute (Universidad de Columbia) y Asistente Especial del Dr. Sachs. Sílex 4, enero-junio 2015 25 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs because, as I think about it, the first time we interacted was in this part in the world and it was 28 years ago that I picked up the phone when I was in La Paz, Bolivia and she was at the World Bank in Washington DC and I said, “Ms. Marshall we have to talk,” and she responded, not only responded but led the way to many remarkable ventures of social leadership and so to see her today is really a great thrill and really a great pleasure. So first of all thank you very, very much, it’s a wonderful occasion for me. It’s a wonderful opportunity to be in Lima on the occasion of COP 20. For this country to be hosting a vital international meeting at this time should be a matter of great pride for you and the world owes Peru enormously for your wonderful job of organizing this important meeting and for Manuel Pulgar’s leadership as environment minister, to organize such a powerful conference. We know that COP 20 is not our final destination on the climate change negotiations. Indeed, the final destination will be decades to come, and COP 20 itself is on the road to a crucial agreement to be signed next year. But though it is a way station on the way to next year’s agreement, it’s a crucial point, and what is happening this week in my view is very promising. Of course as I’ll say in a few minutes, we can never be secure and sure right now, we have spent many, many years trying to find a solution to the climate crisis and have not yet succeeded, but I believe COP 20 will make a very important advance. We are, I believe, at a crucial moment not only in the immediate period of this decade, but in human history as well, and I think it is right to say that our generation has an unprecedented challenge that is complex and that is urgent and that is well expressed by the concept of sustainable development. And to explain that, I’m going to start back a few hundred years, but don’t panic, I’m going to cover several hundred years in a couple of minutes. If one looks at human history, there was a decisive change of events around 250 years ago. One could say that those decisive events had their own preconditions, including the meeting of Europe and the Americas five centuries ago. Two and a half centuries ago the acceleration of economic development took place, what we call the 26 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs Industrial Revolution. It had many deep facets of change for global society, but perhaps the most decisive leading edge was technological change. The more powerful tools that humanity had to undertake all kinds of economic activities, and perhaps the most decisive case of that technological change was the invention of the steam engine at the end of the 18th century, which gave unprecedented physical energy to the disposal of humanity. It allowed for the factory age, it allowed for the mass transportation of ocean shipping and rail, it allowed for the massive opening of mines and other heavy industrial activities. It changed everything in the world and we still live in a period of rapid change that was unleashed two and a half centuries ago, and of course our generation is no different. One can say that, that technological change was also the impulse to global capitalism, which was a new form of economic organization at a global scale, and it created a profound dynamic change in the world in every dimension: economic, social, environmental, cultural, ethical. On the one hand it created a massive unprecedented and sustained rise of the intensity of the economic activity: new railroads, new mines, new factories, massive expansion of production in every sphere, in agriculture, in textiles, in apparel, in metallurgy, in telecommunications with the telegraph and then the age of electricity and onward. It of course created a new political era worldwide, the era of European imperial rule that created European power dominance over a large part of Asia and virtually all of Africa, from the middle of the 19th century to the middle of the 20th century. It laid the groundwork for a massive increase of human population which stood at about 800 million people in 1790 and today reaches 7.3 billion people. Nearly a 10 time increase of the human population. The power of technological change and of these global markets was extraordinary. On average the economic output per person in the world increased perhaps a hundredfold. But the differentiation, the inequality, the oppression, also increased hugely. We were in an unprecedented period of human history. Never had the imbalances of technological power been as great as they were from the middle of the 19th century Sílex 4, enero-junio 2015 27 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs onward. I would say that this was a period in which economics and politics led the global change and as Marx said and I think rightly, economics led the politics as well. So the power of the economic development led to the power of exploitation. Much of the world gained improvements of living standards and much of the world fell under deepening political oppression and colonial rule at the same time. As that economic activity continued to grow and the world population continued to grow and the farmland expanded to feed more of the planet and rainforests and other areas were cleared for more farmland, the beginnings of the environmental crisis took hold as well. Humanity has always been quite good at creating local environmental crises, because as long as we have seen civilizations there has been local depleting of water or local depleting of soils, or local climate change. But for the first time with this massive scale of human activity, the beginnings of global scale environmental change, simultaneous around the world, took hold. This was so unprecedented that we didn’t really take notice of it, except a few brilliant farseeing ecologists and visionaries in the 19th and 20th century. But generally the world economy continued to expand without too much notice being taken of the environmental consequences. Really the first time that we began to get a more holistic picture of this dramatic two centuries of change was perhaps, if I could put even a year on it, 42 years ago in 1972, when for the first time, the world community gathered that time in Stockholm to say that the economic development and the environmental reality were starting to collide and that we needed to think together about the economics and the environment. That was the year of a famous book called “Limits to Growth,” which said that if we continue on the current path of economics only, the world economy will overshoot the limited carrying capacity of the planet. Now, 1972 was an important year for another reason, it was my freshman year at college, not so important to you but important to me, and the first book that I was assigned in economics was “Limits to Growth”, but, I have to tell you the truth, we read the book and then my professor said “don’t believe it,” because economic said there’s 28 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs always more, don’t worry about it, if something becomes scarce, its price will rise and then we will shift to something else, and the economists didn’t pay too much attention to these issues. They lived in the urban mentality where nature was the supermarket. “Don’t worry, there will always be more,” “Don’t believe in the Limits to Growth” I was told. And I believed my teachers. I have to say, they were my teachers and I started my profession not really worrying too much about these issues. Of course there were several reasons to begin to focus more. Maybe even as important for our hearts as that conference in Stockholm with the Limits to Growth was the picture of the planet earth taken by the Apollo astronauts, that showed us for the first time the earth as a small entity looking at it from the outside so we realized we are all together, maybe emotionally more than ever before. But humanity is not so good necessarily at thinking of us together, we’re more able to think of us as us versus you, and we still didn’t have the mindset of the all-together. Well, I believe that we have reached the point where the economic-led global development has reached a decisive crisis and also a decisive opportunity. On the one hand the technological revolution that we’ve been experiencing and that we are the beneficiaries of, that has lasted now for two and a half centuries, has brought us unprecedented opportunities, but also unprecedented threats. I believe that that paradox was never said better than by President John F. Kennedy, when he said in his inaugural address a half century ago: “for we hold in our mortal hands, the ability to end all forms of human poverty and all forms of human life.” He was speaking about the dangers of nuclear weapons, but he could have been speaking about the dangers of human made climate change or human made environmental destruction as well. So this is one paradox of our time that tremendous success in economic development, and I think it is a tremendous success looked at from a global point of view, where a world population that was universally impoverished two and a half centuries ago, is now mostly out of extreme poverty today. It’s a great economic success. But it has come with two profound challenges. One is the continuing violation of the human spirit that comes from the profound inequality of power, of income, Sílex 4, enero-junio 2015 29 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs of inclusion that continues to this day. I was at the Vatican last week, where one of the most extreme kinds of inequality was the center of focus, because we think about the inequality of slavery as something from two centuries ago, but Papa Francisco and other religious leaders came together to sign a declaration against modern slavery recognizing that tens of millions of people even today in this world are in conditions of effective servitude or slavery, including human trafficking. And more generally we know that our societies are highly unequal, and that while technological and economic advance has been profound, there are billions of people that suffer today from the lack of social inclusion and from overt and hidden forms of poverty. At the same time, we have an environmental crisis that has gone from a warning to bright shining blinking red lights that are telling us we’ve reached the moment of emergency. Think about this year, 2014 will be the hottest year in recorded earth history. It is a year of extreme storms like the one that ripped through the Philippines in the last two days and took 27 lives up until this morning’s report. That’s one year after another devastating typhoon hit that country. And this year has been a year of droughts, floods, extreme storms, extreme heat waves all over the world. Every place that I’ve gone as here on behalf of the United Nations has had some tremendous climatological events this year. When I visited Brazil earlier this year the drought of Sao Paulo state was already taking place, it continues until now. In my own country we have the biggest drought in the US west in our modern history. When I visited Indonesia and South East Asia in the spring, massive drought. And then when I went to the Balkans in May, in June, massive floods. Those were the worst floods in 500 years in Serbia and in Bosnia. When I was in Japan a month ago, they had just overcome massive floods in the Hiroshima region. So we’ve reached the point where the ecological crisis is at a limit beyond which we risk catastrophes in many parts of the world, and that ecological crisis is also complex and multifaceted. Climate change is perhaps, and is I would say the number one risk, but the ocean is becoming more acidic, the rivers are being poisoned by the fertilizer ran off of nitrogen and phosphorus. The water is being depleted whether the glaciers melting or the ground water 30 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs being depleted or the rivers being blocked by tenths of thousands of dams. The air pollution in many cities is so bad that it’s claiming many years of life. The habitat destruction is so great that millions of species face the risk of extinction. So we are reaching what the ecologists call planetary boundaries beyond which we face great destabilization. This is the paradox, the paradox of a world of unimaginable technological might, unprecedented economic production and yet massive social inequalities and exclusion and environmental crisis. It is precisely why I believe sustainable development is the right concept for our time, because as Professor Elgegren said so well and also so nicely summarizing my description of it, sustainable development is both an analytical tool for us and an ethical principle. As an analytical tool, he says, you must understand the interaction of economy, society, environment and governance, it’s the interaction among this spheres of complex systems that we must embrace to understand why the world dynamic is as it is. We can’t understand politics without understanding economics, but we can’t understand economics without understanding the physical earth. We can’t understand any of this without understanding culture, society and how culture and society are being impacted by these dramatic changes. So as an analytical approach, it is an approach of complex systems analysis. It’s not simple, one can be an expert on all those things, but one must have a vocabulary and a knowledge and a fluency and a network to be able to embrace a holistic view from an analytical point of view. But equally important, is the ethical perspective. The ethical perspective says that a healthy society is one that does not simply pursue the economic track alone, but pursues the objectives of economic improvement, social inclusion and environmental sustainability in an integrated way. I believe that the social doctrines of the Catholic Church are enormously valuable for this purpose. There are so many important teachings that I find to be compelling in this direction. Perhaps the most important is what in English we translate as the universal destination of goods. Meaning that while the Church has long recognized the importance of private property rights, it has always emphasized Sílex 4, enero-junio 2015 31 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs that property rights only exist within a moral framework, that’s the universal destination of goods. There’s not absolute right of a billionaire to every last dollar of his billions. If there are starving people at the same time, they need help to stay alive, so private property must be charged within a moral context, and the most basic teaching of the preferential option for the poor is the crucial message of course of social inclusion. I think Pope Francis put it more powerfully than ever before when he said that our fundamental challenge today is the globalization of indifference, because it is only indifference that could defeat us from deploying this vast knowledge of global society, our global communications, to be able to solve our problems. None of the problems is out of reach, that’s where the analytical side tells us, there is a way both to combine economic wellbeing and environmental sustainability. There’s a way to combine continued economic development and protecting ourselves against climate change: by decarbonizing the energy system. So if we bring the engineers together, with the policy analysts, with the community development specialists, it’s possible to think about the pathways to climate safety, but it is fundamentally the globalization of indifference that could be the biggest threat of all, because the momentum of our economics-only system is very powerful. The companies are very powerful, the corporate sector is politically very powerful. It’s very short sighted in most cases; it is relentlessly geared towards its culture which is making more money, without thinking about the broader consequences. And yet even the most powerful corporations in the world can be brought under human control and human decency if we can move beyond the indifference or the lack of awareness, because whatever else we have more votes than ExxonMobil, we have more people, we have more needs and truth be told, the children of the management of ExxonMobil live on the same planet we do and they have the same needs for safety. And so it’s possible to penetrate what is a very powerful system and bring it into ethical standards and that is the purpose of the ethical framework of sustainable development. 32 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs It happens that, this week is the launch of the critical year. I don’t want to overdramatize it but I would say it’s the most important year diplomatically that out generation will have, a little bit by coincidence. Next year there will be three major summit meetings at the top level of global leaders that if successful, can deliver a change of direction towards sustainable development a year from now, and this year has started with COP 20. Then half a year from now, in Addis Ababa, Ethiopia, the world will meet in what’s called the International Conference on Financing for Development, to try to set the parameters of a more sustainable financial system for the world. So that the world financial system channels funds to sustainable development, not simply to higher profits of often environmental destructive activities. The discussion for Addis Ababa next July 12 to 15 is how to bring the financial system into alignment with sustainable development. Then in September, 2015, the world will adopt Sustainable Development Goals or in English, SDGs. They will be the follow-on to the Millennium Development Goals. They will be globally agreed goals for the next 15 years from 2015 to 2030 that will encompass the core ideas of sustainable development to address the economic, social and environmental challenges in an integrated manner. SDG number one will say “end extreme poverty in the world by 2030” and the final SDG, we don’t know the number, will say “global partnership to accomplish this,” and in between will be goals about education for all, health for all people on the planet, protecting ecosystems and biodiversity, confronting and controlling climate change and ensuring social inclusion and gender equality. It’s a very important opportunity to put in a succinct way, the guidelines that can help us move in a new direction. And then of course one year from now, COP 21 will be the third of these opportunities, when through the buildup of effort including the COP 20, the world will have the opportunity, finally, and I believe it’s likely to succeed, to adopt a framework to protect the planet from our own activities, to reach climate safety. Of course reaching an agreement is very difficult, many of the most powerful companies in the world are telling their governments “don’t you dare sign this,” in the United States the US senate has being bought and paid for by the oil industry. Sílex 4, enero-junio 2015 33 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs They say “we paid for it, how dare you sign something for the rest of humanity?” and we try to remind them, actually under our constitution you represent the people, not the oil companies. It does say, in the opening lines of the constitution it does say, we the people not we the oil companies of the United States, and you have to check sometimes because policy is all for the oil companies. But this is the drama that we face. But it should be possible to reach an agreement. I’m very pleased that President Obama is saying that despite this lobbying pressure that he faces, that he’s determined to sign an strong agreement next year, and he went to China and together with President Xi Jinping of China, the two countries, the two largest emitting countries in the world said, “we will sign an strong agreement at COP 21” and this is a very, very important step. I have to tell you that I’m delighted that the Vatican’s been also hosting several meetings about this challenge and Pope Francis is taking a very direct, very visible and very outspoken leadership on the question protecting the creation and curbing human induced climate change. I think we can expect very strong leadership from him and from the Vatican in the coming year, and we have to give him and the Vatican all the support around the world that we possibly can for that leadership, and of course Religions for Peace and many other organizations are working together to bring all of the major world religions together on this cause. Last week at the meeting on human trafficking there were two ayatollahs, there was an important leader of the Hindu community, and important leader of the Buddhist community, there were two rabbis, including the Pope’s good friend, the chief rabbi of Buenos Aires, and religious leaders of other faiths as well are all coming together around the challenge of combatting and ending modern slavery. I believe that they will come together around the themes of sustainable development and finally decisively combatting the climate change that threatens us. We therefore have a critical year, we have a critical opportunity, we have to use our voices and our networks. I’m thrilled that the network of Jesuit universities around the continent and around the world is stepping forward; I think this is remarkably powerful. 34 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs Our most important challenge of course is to keep that vision of the earth as a united front for humanity where we are all in this together fundamentally. I quoted President Kennedy about our existential situation; I’ll close by quoting him about his observation of the potential for peace. In 1963, at the height of the Cold War he led the effort to reach a peace agreement with the Soviet Union and it got signed as the Partial Nuclear Test Ban Treaty. This was very brave. Some people say that he was killed as a result of it, by the CIA or others that objected to his peace initiatives, we don’t know, but what we do know is that his bravery at pursuing peace was extraordinary. But he said something in the pursuit of peace that I think is very powerful and I want to close with it. He said, “So let us not be blind to our differences, but let us also direct attention to our common interests, and to the means by which those differences can be resolved. And if we cannot end now our differences at least we can help make the world safe for diversity. For in the final analysis, our most basic common link is that we all inhabit this small planet. We all breathe the same air, we all cherish our children’s futures, and we are all mortal.” Thank you very much. Sílex 4, enero-junio 2015 35 Discurso de Honor del Dr. Jeffrey Sachs He llegado aquí con falsas promesas. Me invitaron a una agradable reunión esta mañana y luego, camino al campus, el Profesor Elgegren dijo: “Por cierto, habrá una pequeña ceremonia”. No tengo palabras para decirles lo honrado y complacido que me siento y, además, estoy agradecido de que tomen mis palabras y las hagan sonar mejor y más organizadas de lo que son, a través de tan hermosa presentación. Este es un gran honor para mí, además de ser un momento muy conmovedor. Estoy encantado de formar parte de esta universidad y también estoy muy contento en estos momentos, como todos nosotros, de estar relacionado de cierta manera con la comunidad jesuita, dirigida por el Papa Francisco, quien realmente lidera el mundo en guía y pensamiento moral. Es además emocionante ver en acción los principios jesuitas a nivel mundial y en las comunidades alrededor del mundo. Para mí, ser una pequeña parte de eso es motivo de gran alegría, por lo que quiero agradecerles desde el fondo de mi corazón. Hay muchas otras sorpresas el día de hoy, como la oportunidad de ver a muchos amigos. Amigos de Río de Janeiro y al Profesor Guayo Paredes, a quien no tuvimos la oportunidad de ver por un largo tiempo, * Este discurso se dio en el marco de la ceremonia de inauguración del evento COP 20: Perspectivas desde el Sur y de la investidura del Dr. Sachs como Profesor Honorario de la Escuela de Economía y Gestión Ambiental de la UARM. Fue pronunciado luego de la Laudatio leída por el Profesor Jorge O. Elgegren, Director de la Escuela mencionada. Se cuenta con autorización para su publicación por parte de la Dra. Claire Bulger, Directora de Proyectos Especiales del Earth Institute (Universidad de Columbia) y Asistente Especial del Dr. Sachs. La traducción y transcripción al español estuvo a cargo de la traductora Zolange Castro. El texto en español fue revisado y aprobado por Jorge Elgegren. Sílex 4, enero-junio 2015 37 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs pero él es un gran amigo y colega. Además, hemos colaborado en la elaboración de un libro. Mientras subía al estrado, tuve la oportunidad de ver a Katherine Marshall, otra amiga mía. Katherine es una gran lideresa de desarrollo y es especialmente agradable verla en este contexto ya que, ahora que lo pienso, la primera vez que interactuamos fue en esta parte del mundo. Fue hace 28 años cuando me encontraba en La Paz, Bolivia, y ella estaba en el Banco Mundial en Washington DC. Un día levanté el teléfono y le dije: “Señorita Marshall, tenemos que hablar” y ella respondió, no solo respondió sino que además abrió el camino hacia muchas experiencias memorables en el mundo del liderazgo social, por lo que verla hoy me causa una gran alegría y un gran placer. Entonces, en primer lugar, muchas, muchas gracias; es una grandiosa oportunidad para mí. Es una maravillosa oportunidad poder estar en Lima durante el desarrollo de la COP 20. El hecho de que el día de hoy este país sea el anfitrión de una cumbre internacional tan importante debería ser motivo de gran orgullo para ustedes. El mundo le debe mucho al Perú por el trabajo de organizar dicha cumbre y por el liderazgo de Manuel Pulgar-Vidal como Ministro del Ambiente, por organizar una conferencia tan vigorosa. Sabemos que la COP 20 no es nuestro destino final en lo que respecta a las negociaciones sobre el cambio climático. De hecho, el último destino llegará en las siguientes décadas y la misma COP 20 se encuentra en camino a que se firme un acuerdo crucial el próximo año. Pero, a pesar de ser una etapa en el camino hacia el acuerdo del próximo año, es un punto crucial y lo que está sucediendo esta semana es, desde mi punto de vista, bastante prometedor. Por supuesto que, como diré en unos minutos, hoy en día no podemos estar seguros ni confiados: hemos dedicado muchos años a la búsqueda de una solución a la crisis climática y aún no hemos tenido éxito, pero creo que la COP 20 hará un avance importante. Creo que estamos en un momento crucial, no sólo en el período inmediato de esta década, sino también en la historia de la humanidad y creo que es correcto decir que nuestra generación enfrenta un reto sin precedentes, el cual además de complejo es urgente y se expresa bien a través del concepto de desarrollo sostenible. Para explicar esto tendré que retroceder algu- 38 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs nos siglos; pero no se preocupen, voy a abarcar varios cientos de años en solo algunos minutos. Si se observa la historia de la humanidad, un cambio decisivo ocurrió alrededor de 250 años atrás. Se podría decir que aquellos eventos decisivos tuvieron sus propias precondiciones, incluyendo la llegada de los europeos a las Américas cinco siglos atrás. Hace 250 años, la aceleración del desarrollo económico tuvo lugar en lo que llamamos la Revolución Industrial. Esta tuvo muchas facetas profundas de cambio para la sociedad global, pero tal vez la principal y más decisiva fue el cambio tecnológico. Las armas más poderosas que el ser humano tenía para llevar a cabo todo tipo de actividades económicas y, tal vez, el caso más decisivo de dicho cambio tecnológico fue la invención de la máquina a vapor a finales del siglo XVIII, hecho que puso a disposición de la humanidad una energía física sin precedentes. Permitió la era de las fábricas, permitió el transporte masivo por vía marítima y ferroviaria, permitió la apertura masiva de minas y otras actividades industriales. Cambió todo en el mundo y aún vivimos en un período de cambios rápidos que se desató hace dos siglos y medio y, evidentemente, nuestra generación no es diferente. Se puede decir que dicho cambio tecnológico también representó el impulso hacia el capitalismo global, una nueva forma de organización económica a nivel mundial que ocasionó un profundo cambio dinámico en el mundo en todas las dimensiones: económica, social, ambiental, cultural, ética. Por un lado, ocasionó un aumento masivo, sostenido y sin precedentes de la intensidad de la actividad económica: nuevas vías férreas, nuevas minas, nuevas fábricas; la expansión masiva de la producción en cada esfera: en agricultura, textiles, confección, metalurgia, telecomunicaciones, con el telégrafo y luego la edad de la electricidad en adelante. Esto creó, naturalmente, una nueva era política a nivel mundial, la era de la soberanía europea, que dio paso al dominio del poder europeo sobre una gran parte de Asia y prácticamente toda África, a partir de mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Estableció las bases para un aumento masivo de la población humana, que ascendía a alrededor de 800 millones de personas en 1790 y actual Sílex 4, enero-junio 2015 39 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs mente alcanza los 7.3 mil millones, un aumento de cerca de 10 veces la población humana. El poder de los cambios tecnológicos y de estos mercados globales era extraordinario. En promedio, la producción anual por persona en el mundo, aumentó quizás en un cien por ciento. Pero la diferenciación, la desigualdad, la opresión también aumentaron significativamente. Nos encontrábamos en un período de la historia humana sin precedentes. Los desbalances del poder tecnológico nunca habían sido tan significativos como del siglo XIX en adelante. Yo diría que este fue un período en el que la economía y la política dirigían el cambio global y, como dijo Marx de manera acertada, la economía dirigía la política. Por ello, el poder del desarrollo económico dio paso al poder de la explotación. Una gran parte de la población mundial percibió mejorías en las condiciones de vida, mientras que otra gran parte cayó bajo la creciente opresión política y la soberanía colonial a la vez. A medida que la actividad económica aumentaba y la población mundial crecía y las tierras de cultivo se expandían para alimentar a una mayor parte del mundo y los bosques tropicales y otras áreas se eliminaban para aumentar las tierras de cultivo, el comienzo de la crisis ambiental también tomó impulso. La humanidad siempre ha sido buena para crear crisis ambientales locales y es que, desde que existen las civilizaciones, ha existido un agotamiento local del agua o del suelo o cambio climático a nivel local. Pero, por primera vez, con esta actividad humana a escala masiva, el comienzo del cambio ambiental, de forma simultánea alrededor del mudo, cobró fuerza. Este fue un evento sin precedentes del cual realmente no nos percatamos, a excepción de algunos brillantes y precavidos ecologistas y visionarios en los siglos XIX y XX. Pero en general, la economía mundial siguió expandiéndose sin que se diera mucha importancia a las consecuencias ambientales. En realidad, la primera vez que empezamos a tener una imagen más panorámica de estos dramáticos dos siglos de cambios fue probablemente, incluso si pudiera ponerle un año, hace 42 años —en 1972—. En este año se reunió por primera vez la comuni- 40 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs dad mundial en Estocolmo para discutir la colisión entre el desarrollo económico y la realidad ambiental y la necesidad de pensar acerca de la economía y el ambiente como un conjunto. Ese fue además el año de un famoso libro llamado “Los límites del crecimiento”, el cual decía que si continuábamos en el camino del enfoque exclusivamente económico, la economía mundial iba a sobrepasar la capacidad de carga que el planeta podría soportar. Ahora, 1972 fue un año importante por otro motivo, fue mi primer año en la universidad. No es tan importante para ustedes pero lo es para mí y el primer libro que me asignaron en la case de economía fue “Los límites del crecimiento”; pero tengo que decirles la verdad, leímos el libro y luego mi profesor dijo “no crean lo que dice”. La economía decía que siempre habrá más, “no se preocupen, si algo escasea, su precio subirá y luego lo cambiaremos por algo más”, y los economistas no prestaban mucha atención a estos problemas. Ellos vivían en la mentalidad urbana, donde la naturaleza era el supermercado. “No se preocupen, siempre habrá más”, me dijeron, “No le crean a Los límites del crecimiento”. Y yo creí en mis profesores. Debo decirlo, ellos eran mis profesores y empecé mi profesión sin preocuparme demasiado acerca de estos problemas. Desde luego, había muchas razones para empezar a preocuparse más. Tal vez tan importante para nuestros corazones, como aquella conferencia en Estocolmo con Los límites del crecimiento, fue la fotografía del planeta tierra tomada por los astronautas del Apolo. La fotografía que nos mostró por primera vez la tierra como una pequeña entidad vista desde afuera, para que así nos diésemos cuenta de que todos estamos unidos, tal vez de una forma emocional, más que nunca antes. Pero la humanidad no necesariamente es tan buena para pensar en nosotros juntos; somos más capaces de pensar en nosotros como “nosotros contra ustedes” y aún no teníamos la mentalidad del conjunto. Bueno, creo que hemos llegado al punto en el que el desarrollo global dirigido por la economía ha alcanzado una crisis decisiva además de una oportunidad decisiva. Por un lado, la revolución tecnológica que hemos experimentado y de la cual somos los beneficiarios, que ha Sílex 4, enero-junio 2015 41 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs durado ya dos siglos y medio, nos trajo oportunidades sin precedentes, pero también amenazas nunca antes vistas. Creo que nadie habló sobre esta paradoja mejor que el Presidente John F. Kennedy, cuando en su discurso inaugural hace medio siglo dijo: “Porque el hombre tiene es sus manos mortales la capacidad de acabar con todas las formas de pobreza humana y todas las formas de vida humana”. Él hablaba sobre los peligros de las armas nucleares, pero también podría haberse referido a los peligros del cambio climático o la destrucción ambiental, ambos provocados por el hombre. Por ello, esta es una paradoja de nuestra época de tremendo éxito en el desarrollo económico y, creo que es un gran logro visto desde un punto de vista global, donde la población mundial que fue empobrecida universalmente hace dos siglos y medio, ahora se encuentra en su mayoría fuera de la pobreza extrema. Es un gran logro económico. Pero este logro trae consigo dos profundos retos. Uno es la continua violación del espíritu humano, que viene de la profunda desigualdad de poder, de ingresos, de inclusión, que continúa en la actualidad. Estuve en el Vaticano la semana pasada, donde una de las formas más extremas de desigualdad fue el centro de atención. Sucede que nosotros pensamos acerca de la desigualdad de la esclavitud como algo de hace dos siglos, pero el Papa Francisco y otros líderes religiosos se unieron para firmar una declaración en contra de la esclavitud moderna, donde se reconoce que decenas de millones de personas, incluso en la actualidad en este mundo, se encuentran bajo condiciones de servidumbre o esclavitud efectiva, incluyendo la trata de personas. En términos más generales, sabemos que nuestras sociedades son altamente desiguales y que, a pesar de que el avance tecnológico y económico ha sido profundo, hay millones de personas que hoy sufren por la falta de inclusión social y formas públicas y ocultas de pobreza. A la vez, tenemos una crisis ambiental que pasó de ser una advertencia a ser una luz roja parpadeante que nos indica que hemos alcanzado el momento de emergencia. Piensen en este año, 2014 será el año más caliente registrado en la historia del planeta. Es un año de tormentas extremas, como la que azotó las Filipinas en los últimos dos días y cobró 27 vidas según el reporte de esta mañana, un año después de que 42 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs otro devastador tifón golpeara ese país. Este ha sido un año de sequías, inundaciones, tormentas y olas de calor extremas alrededor del planeta. Cada lugar que he visitado en representación de las Naciones Unidas ha tenido eventos climatológicos importantes en lo que va del año. Cuando visité Brasil a principios de este año, la sequía de Sao Paulo ya había tenido serias consecuencias y continúa hasta ahora. En mi país tenemos la sequía más grande de nuestra historia moderna al oeste de los Estados Unidos. Cuando visité Indonesia y el Sudeste Asiático en la primavera, también había una sequía masiva. Luego, cuando fui a los Balcanes en junio, inundaciones masivas. Estas fueron las inundaciones más grandes en 500 años en Serbia y Bosnia. Cuando estuve en Japón hace un mes, acababan de superar inundaciones masivas en la región de Hiroshima. Entonces, hemos llegado a un punto en el que la crisis ecológica se encuentra en un límite sobre el cual nos exponemos a catástrofes en muchas partes del mundo y esta crisis ecológica es, además, compleja y multifacética. El cambio climático es, tal vez, el principal riesgo; pero también el océano se vuelve más ácido, los ríos están siendo contaminados por los fertilizantes con fósforo y nitrógeno, el agua se está acabando, ya sea que los glaciares se están derritiendo o que el agua de los suelos se está agotando o los ríos están siendo bloqueados por decenas de miles de represas. La contaminación del aire es tan intensa en algunos lugares que ha reducido en varios años la esperanza de vida de sus habitantes. La destrucción del hábitat es tan grande que millones de especies enfrentan el riesgo de la extinción. Es por ello que estamos llegando a lo que los ecologistas llaman los “límites planetarios”, más allá de los cuales nos enfrentamos a una gran desestabilización. Esta es la paradoja, la paradoja de un mundo con un poder tecnológico inimaginable, producción económica sin precedentes y aun así con una masiva desigualdad, exclusión social y crisis ambiental. Es precisamente por todo esto que creo que el desarrollo sostenible es el concepto adecuado para nuestra época. Porque, como el Profesor Elgegren dijo de una forma tan adecuada y resumió tan bien mi descripción de este Sílex 4, enero-junio 2015 43 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs concepto, el desarrollo sostenible es tanto una herramienta analítica para nosotros como un principio ético. Como una herramienta analítica, dice, se debe entender la interacción con la economía, la sociedad, el ambiente y la gobernanza. Es la interacción entre estas esferas de sistemas complejos la que debemos aceptar para entender la dinámica mundial como realmente es. No podemos entender la política sin entender la economía, pero tampoco podemos entender la economía sin entender el mundo físico. No podemos entender nada de esto sin entender la cultura y la sociedad y cómo ambas se ven afectadas por estos cambios dramáticos. Por lo que, como un enfoque analítico, es un enfoque de análisis de sistemas complejos. No es simple, se puede ser un experto en todos estos asuntos, pero se debe poseer un vocabulario, un conocimiento, una fluidez y una red para poder abarcar una visión panorámica desde un punto de vista analítico. Pero tan importante como esto es la perspectiva ética. Esta dice que una sociedad saludable es aquella que no busca seguir únicamente el camino de la economía, sino que busca los objetivos del desarrollo económico, la inclusión social y la sostenibilidad del ambiente de manera integral. Creo que las doctrinas sociales de la Iglesia Católica son enormemente valiosas para este propósito. Existen muchas enseñanzas importantes que considero son contundentes en esta dirección. Probablemente, la más importante es la que en inglés traducimos como “el destino universal de los bienes”. Esto significa que aunque la Iglesia ha reconocido durante mucho tiempo la importancia de los derechos de propiedad privada, siempre ha enfatizado que los derechos de propiedad solo existen dentro de un marco moral; ese es el destino universal de los bienes. Un multimillonario no tiene derecho absoluto a cada dólar de sus millones. Si, a la vez, hay personas muriendo de hambre, éstas necesitan ayuda para mantenerse con vida, por lo que los derechos de propiedad privada deben aplicarse dentro de un contexto moral y la enseñanza más básica de la opción preferencial para los pobres es el mensaje crucial de, naturalmente, la inclusión social. Creo que el Papa Francisco lo planteó de una manera más poderosa que nunca cuando dijo que, actualmente, nuestro reto fundamental es la globalización de la indiferencia. Porque es sólo la indiferencia la que puede 44 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs evitar que hagamos uso de este vasto conocimiento de la sociedad global, de nuestras comunicaciones globales, para poder resolver nuestros problemas. Ninguno de los problemas está fuera de nuestro alcance, es ahí donde el lado analítico nos dice que hay una forma de unir el bienestar económico y la sostenibilidad ambiental. Hay una forma de combinar el desarrollo económico sostenido y el protegernos contra el cambio climático: descarbonizando el sistema de energía. Entonces, si reunimos a los ingenieros con los analistas de política y los especialistas en desarrollo de comunidades, es posible pensar en los caminos hacia la seguridad climática. Pero es fundamentalmente la globalización de la indiferencia la que podría representar la amenaza más grande de todas. Y es que el impulso de nuestro sistema único de economía es muy poderoso. Las compañías son muy poderosas, el sector corporativo es muy poderoso, políticamente hablando. En muchos casos carece de perspectiva, se guía implacablemente por su propia cultura de hacer más dinero sin considerar las consecuencias de más largo alcance. Sin embargo, incluso las corporaciones más poderosas del mundo pueden ser controladas por el hombre y la decencia humana, únicamente si somos capaces de avanzar más allá de la indiferencia o la falta de conciencia. Sin importar lo que pase, tenemos más votos que ExxonMobil. Tenemos más personas, más necesidades y, valgan verdades, los hijos de los directivos de ExxonMobil viven en el mismo planeta que nosotros y tienen las mismas necesidades de seguridad. Es por ello que es factible penetrar un sistema muy poderoso y adecuarlo a las normas de ética y ese es el propósito del marco ético del desarrollo sostenible. Sucede que esta semana es el lanzamiento de un año crucial. No quiero pecar de dramático, pero podría decir que es el año más importante que nuestra generación tendrá en el ámbito diplomático, un poco por coincidencia. El próximo año se llevarán a cabo tres grandes cumbres con líderes mundiales del más alto nivel y, si estas son exitosas, pueden traer consigo un cambio de dirección hacia el desarrollo sostenible dentro de un año y este año ha empezado con la COP 20. Luego, dentro de seis meses, en Adís Abeba, Etiopía, el mundo se reunirá en Sílex 4, enero-junio 2015 45 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs lo que se denomina la Conferencia Mundial sobre Financiamiento para el Desarrollo, para intentar establecer los parámetros de un sistema financiero más sostenible para el mundo. Para que de esa forma el mundo financiero canalice fondos para un desarrollo sostenible y no para exclusivamente obtener mayores ingresos a partir de actividades que a menudo destruyen el ambiente. La discusión que se llevará a cabo en Adís Abeba del próximo 12 al 15 de julio, es la forma de alinear el sistema financiero con el desarrollo sostenible. Luego, en septiembre de 2015, el mundo adoptará los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) o, en inglés, los SDG. Estos sucederán a los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Serán objetivos globalmente aceptados para el abordaje de los retos económicos, sociales y ambientales de una forma integral. El primer ODS dirá: “Acabar con la pobreza extrema al año 2030”, y el ODS final, aún no sabemos el número, dirá: “Colaboración mundial para lograrlo” y en el medio habrá objetivos acerca de educación para todos, salud para todas las personas en el mundo, proteger los ecosistemas y la biodiversidad, confrontar y controlar el cambio climático y asegurar la inclusión social y la igualdad de género. Es una oportunidad muy importante para establecer de forma precisa los parámetros que nos pueden ayudar a movernos en una nueva dirección. Además, naturalmente, dentro de un año, la COP 21 será la tercera de estas oportunidades donde, a través del esfuerzo acumulado hasta ahora, incluyendo la COP 20, el mundo tendrá finalmente la oportunidad, la cual considero será exitosa, de adoptar un plan de trabajo para proteger el planeta de nuestras propias actividades, para alcanzar la seguridad climática. Por supuesto, lograr un acuerdo es bastante difícil. Una gran parte de las compañías más poderosas en el mundo le dicen a sus gobiernos: “no te atrevas a firmar eso”. En los Estados Unidos, el Senado ha sido comprado y pagado por la industria petrolera. Ellos dicen “nosotros pagamos por esto, ¿cómo te atreves a firmar algo por el resto de la humanidad?”. Nosotros tratamos de recordarles que bajo nuestra constitución ellos representan a las personas, no a la industria petrolera. Dice explícitamente, en las primeras líneas de la constitución, “nosotros el pueblo”, no “nosotros las compañías petroleras de los Estados Uni- 46 Sílex 4, enero-junio 2015 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs dos”. Incluso en ciertas ocasiones cabe cerciorarse, ya que las políticas benefician mucho a las compañías petroleras. Ese es el drama que enfrentamos; sin embargo, debería ser posible lograr un acuerdo. Estoy bastante contento de que el Presidente Obama diga que, a pesar de la presión lobista a la que se enfrenta, se encuentra decidido a firmar un acuerdo importante el próximo año. Él viajó a China junto con el Presidente chino Xi Jinping, los dos países con mayores emisiones en el mundo. Dijo: “firmaremos un acuerdo importante en la COP 21”, y ese es un paso muy, muy importante. Debo decirles que estoy muy contento de que el Vaticano también haya llevado a cabo varias reuniones alrededor de este reto y que el Papa Francisco haya tomado un liderazgo bastante directo, visible y franco en la empresa de proteger la creación y frenar el cambio climático causado por el hombre. Creo además que podemos esperar un gran liderazgo de su parte y del Vaticano el próximo año y debemos darle a él y al Vaticano todo el apoyo posible alrededor del mundo para ejercer ese liderazgo. Y, por supuesto, también a Religiones por la Paz y muchas otras organizaciones que están trabajando juntas para reunir a todas las religiones más importantes del mundo en pos de esta causa. La semana pasada en el encuentro sobre la trata de personas, estaban entre los presentes dos ayatolás, un líder importante de la comunidad hindú, un líder de la comunidad budista, dos rabinos, incluyendo el buen amigo del Papa, el jefe de rabinos de Buenos Aires, y líderes religiosos de otros credos, quienes también se están juntando alrededor del reto de combatir y acabar con la esclavitud moderna. Confío en que ellos se reunirán también para tratar los temas de desarrollo sostenible y de finalmente combatir de forma decisiva el cambio climático que nos amenaza. Por lo tanto, estamos en un año crítico. Tenemos una oportunidad fundamental, debemos usar nuestras voces y nuestras redes. Me entusiasma la idea de que la red de universidades jesuitas alrededor del continente y del mundo esté avanzando; creo que es notablemente poderoso. Nuestro más importante desafío es mantener esa visión de la tierra como un frente unido por la humanidad en donde estamos todos juntos. Cité al Presidente Kennedy acerca de nuestra situación Sílex 4, enero-junio 2015 47 Key Note Address by Dr. Jeffrey Sachs existencial. Concluiré citándolo acerca de su observación del potencial de la paz cuando, en 1963, en el apogeo de la Guerra Fría, él lideró los esfuerzos hacia el logro de un acuerdo de paz con la Unión Soviética, el cual fue firmado como el Tratado de Prohibición Parcial de Ensayos Nucleares. Este fue un hecho muy valeroso. Algunas personas dicen que él fue asesinado como resultado de estos esfuerzos, por la CIA u otros que se oponían a sus iniciativas de paz. No lo sabemos, pero lo que sí sabemos es que su valentía al perseguir la paz fue extraordinaria. Kennedy dijo algo en su búsqueda de la paz que creo es bastante poderoso y quiero concluir con ello. Él dijo: “No cerremos, pues, los ojos ante nuestras diferencias; antes bien, dirijamos también la atención hacia nuestros intereses comunes y hacia los medios por los cuales se pueden resolver esas diferencias. Y si no podemos resolver nuestras diferencias ahora, al menos podremos ayudar a hacer del mundo un lugar seguro para la diversidad. Porque en el análisis final, nuestro vínculo más básico es que todos habitamos este pequeño planeta. Todos respiramos el mismo aire, todos valoramos el futuro de nuestros hijos y todos somos mortales”. Muchas gracias. 48 Sílex 4, enero-junio 2015 Artículos Frentes de Deforestación en la Región Amazónica: Situación Actual y Tendencias Futuras Informe Técnico Preliminar WWF Living Amazon Initiative (LAI) André da Silva Dias, WWF; Cláudio Maretti, WWF; Karen Lawrence, WWF-UK; Denise Oliveira WWF; James Johnson, consultant, Luis Humberto Gomez Cerveró, consultant, Gustavo Accacio, consultant, Guilherme Abdala, consultant Resumen El presente estudio describe el cambio en la dinámica de la deforestación en toda la Amazonía durante el periodo 2001-2012, durante el cual se observó una reducción significativa de la tasa de deforestación en la Amazonía brasileña, pero un aumento de las tasas en los países andinos amazónicos. Identificamos 25 frentes activos de deforestación en las regiones amazónicas de Brasil, Bolivia, Perú, Colombia y Ecuador, sus respectivas causas y los factores determinantes de la pérdida forestal. Proponemos al sector financiero público y privado, a los tomadores de decisiones a nivel regional, nacional y subnacional de los gobiernos y de la sociedad civil, una serie de recomendaciones para que hasta el 2020 cinco países amazónicos elaboren planes de acción de deforestación neta cero con base en una visión regional de la Amazonia. Abstract This study describes the change in the dynamics of deforestation across the Amazon region over the period 2001-2012, namely a significant decline in the rate of deforestation in the Brazilian Amazon but increasing rates of deforestation in the Andean Amazon countries. We identify 25 active deforestation fronts in the Amazon regions of Brazil, Bolivia, Peru, Colombia and Ecuador and their respective underlying causes and determining drivers of forest loss. We propose several recommendations for the Amazon biome to the private Sílex 4, enero-junio 2015 49 André da Silva Dias et al. and public finance sector, decision makers at regional, national and subnational levels in government and civil society, in order to achieve five Amazon countries developing zero net deforestation national action plans based on an Amazon-wide regional vision by 2020 . Resumo O presente estudo descreve a mudança na dinâmica de desmatamento em toda a Amazônia durante o período 2001-2012, onde se observou uma redução significativa na taxa de desmatamento na Amazônia brasileira, mas o aumento das taxas de desmatamento nos países andinos amazônicos. Identificamos 25 frentes de desmatamento ativos nas regiões amazônicas do Brasil, Bolívia, Peru, Colômbia e Equador e suas respectivas causas e fatores determinantes da perda de floresta. Nós propomos ao setor financeiro público e privado, aos tomadores de decisão a nível regional, nacional e subnacional do governo e da sociedade civil, várias recomendações para que até 2020, cinco países amazônicos desenvolvam planos de ação de desmatamento líquido zero com base em uma visão regional da Amazônia. Introducción Este informe destaca algunas de las conclusiones preliminares del estudio “Frentes de deforestación en la región amazónica: situación actual y tendencias futuras”, que forma parte de la serie de informes “Estado de la Amazonía” de la LAI (Living Amazon Initiative). El resumen describe el cambio en la dinámica de la deforestación en la región amazónica durante el periodo 2001-2012, poniendo de manifiesto una disminución significativa en la tasa de deforestación en la Amazonía brasileña, pero un aumento de las tasas en los países de la Amazonía andina. La Amazonía es una región natural compleja, compuesta por una enorme variedad de ecosistemas interdependientes —es decir, que lo que ocurre en algunas de sus partes afecta a las demás— y sumamente importante considerando los servicios de los ecosistemas que presta, entre los que se cuentan los procesos ecológicos, la biodiversidad y la diversidad cultural. 50 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar Sin embargo, esta región se encuentra en una encrucijada: aunque aún está relativamente bien conservada y protegida (es una de las principales áreas naturales de la Tierra que mejor protegidas están), también se ve sometida a una presión creciente en materia de degradación. Por lo tanto, o se dirigirá hacia un desastre ecológico irreversible a gran escala, con profundas implicaciones regionales y mundiales, o, si hay suficiente voluntad política, podrá tomar una senda alternativa hacia el desarrollo sostenible, en armonía con la naturaleza y conservando sus esenciales servicios de los ecosistemas para el continente sudamericano y para el mundo. La dirección que tome dependerá de las políticas y estrategias que adopten los países que comparten esta región natural única. El informe usa los datos de cubierta forestal generados por Global Forest Change 20131 con el apoyo de la Universidad de Maryland, datos complementarios adicionales del PRODES (INPE, 2013) para Brasil, además de revisiones bibliográficas. El ámbito geográfico estudiado es el bioma amazónico, definido como el área cubierta predominantemente por un denso bosque tropical húmedo, con zonas relativamente pequeñas de sabanas, bosques de llanuras aluviales, praderas, zonas pantanosas y bosques de bambúes y palmeras. El bioma abarca 6,7 millones de km2 y se extiende por el territorio de ocho países: Brasil, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana y Surinam, y el territorio de ultramar de la Guayana Francesa. 1 M. C. Hansen, P. V. Potapov, R. Moore, M. Hancher, S. A. Turubanova, A. Tyukavina, D. Thau, S. V. Stehman, S. J Goetz, T. R. Loveland, A. Kommareddy, A. Egorov, L. Chini, C. O. Justice, J. R. G. Townshend (2013) High-Resolution Global Maps of 21st-Century Forest Cover Change. Science 15 November 2013: Vol. 342 n.º 6160 pp. 850-853 DOI: 10.1126/science.1244693 Sílex 4, enero-junio 2015 51 Figura 1. Frentes de deforestación en el bioma amazónico en 2012. En gris claro, regiones donde se ha observado cambios en la cobertura forestal. André da Silva Dias et al. 52 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar Principales resultados a) La deforestación en la Amazonia se está desplazando hacia los países de la Amazonia andina: durante el período de 2001 a 2012, Brasil fue responsable de una media del 75 % de la superficie deforestada en el bioma amazónico, seguido por Perú (8 %), Bolivia (7 %), Colombia (6 %) y Ecuador (1 %). Venezuela, Guyana, Surinam y la Guyana Francesa suman juntos el 3 %. Esto significa que en Brasil, Bolivia y Perú se ha dado el 90 % de la deforestación de la Amazonia durante esos doce años (figura 1). Durante el primer período (2001-2006) la superficie deforestada acumulada fue ligeramente superior (62,5 %) a la del segundo período (2007-2012) (figura 2). Esta disminución se debe principalmente a la acusada reducción de la deforestación en la Amazonia brasileña, que en 2012 se había reducido a la quinta parte de su nivel de 2004 y 2005 (pasando de más de 25 000 km2 a menos de 5 000 km2). Sin embargo, los avances logrados en Brasil han sido parcialmente compensados por el aumento de la tasa de deforestación en los países amazónicos andinos. Mientras que en 2001 la deforestación de 25,000 Deforestación (km2) 20,000 15,000 10,000 5,000 0 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 Figura 2. Deforestación total en el bioma amazónico de 2001 a 2012 Sílex 4, enero-junio 2015 53 André da Silva Dias et al. 25,000 Deforestación (km2) 20,000 15,000 10,000 5,000 0 2001 2002 2003 2004 2005 2006 Brasil 2007 2008 2009 2010 2011 2012 Otros países Figura 3. Contribución de Brasil y otros países a la deforestación total en el bioma amazónico de 2001 a 2012. Brasil representaba el 81 % de la deforestación amazónica total, en 2012 ese porcentaje había descendido hasta el 44 % (figura 3). No obstante, en términos de superficie total, eso significa aún la pérdida de vastas áreas de bosques. Por otra parte, en el caso de Brasil, después de una drástica reducción en la tasa de deforestación, la más importante mundialmente, es posible que sean necesarios renovados esfuerzos para continuar frenando la deforestación bajo esta nueva realidad. b) Identificamos 25 frentes activos de deforestación en las regiones amazónicas (tabla 1) de Brasil, Bolivia, Perú, Colombia y Ecuador, y sus respectivos causas subyacentes y factores impulsores de la pérdida de masa forestal (número 1 a 25 de la figura 1). Hay 9 frentes con una tendencia al aumento de la deforestación (1 en Brasil, 3 en Ecuador, 3 en Perú y 2 en Bolivia), 8 frentes con tendencia a la disminución (6 en Brasil y 2 en Bolivia) y 8 frentes con tasas de deforestación bastante estables (4 en Brasil, 1 en Perú y 3 en Colombia). 54 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar c) Entre ellos, hay tres frentes transfronterizos de deforestación a gran escala, dos de los cuales parecen tender hacia menores tasas de deforestación (Brasil/Bolivia y Brasil/Perú/Bolivia), mientras que el otro mantiene un ritmo muy constante (Colombia/Ecuador/ Perú): • La frontera entre el estado brasileño de Rondonia y Bolivia (número 9); • La Amazonía occidental que conecta a Brasil, Perú y Bolivia a lo largo de la Carretera Interoceánica (número 10); • La frontera trinacional entre Perú, Colombia y Ecuador a lo largo del río Putumayo (número 23). • Norte del estado de Rondonia (Brasil) y noreste de Bolivia (frente n.º 9): la colonización se inició con la construcción de una carretera, que conecta los estados brasileños de Rondonia y Mato Grosso con el sur industrial del país. En el lado brasileño de la frontera, la deforestación la causan principalmente los agricultores colonos, con un patrón de asentamiento de tipo “espina de pescado”. La tendencia en este frente es de reducción de la deforestación. Sin embargo, el análisis de la deforestación acumulada muestra que ha sido el tercer frente de deforestación más extenso de la Amazonia durante los últimos doce años, con una superficie deforestada acumulada de 16 053 km2 y una tasa media de deforestación anual de 1 337 km2/año durante ese período. • El estado de Acre (Brasil), Cobija (Bolivia) y Puerto Maldonado (Perú) (frente n.º 10): el desarrollo de la infraestructura vial ha sido la principal causa subyacente de la deforestación en esta zona transfronteriza entre Brasil, Bolivia y Perú, mientras que los factores impulsores han sido la ganadería y la colonización espontánea. Este frente presenta una reducción relativamente estable de la tasa de deforestación, que llegó a su máximo en el Sílex 4, enero-junio 2015 55 André da Silva Dias et al. 2005, y donde actualmente el área deforestada acumulada es de 8 552 km2 (una media anual de unos 50 km2/año deforestados). • Putumayo (Perú, Ecuador, Colombia), Caquetá (Colombia) y norte de San Pedro (Ecuador) (frente n.º 23): el área situada a lo largo del río Putumayo forma parte de un frente de deforestación más amplio, que atraviesa la frontera adentrándose en territorio ecuatoriano y peruano. Las principales causas de la deforestación en esta zona transfronteriza han sido los asentamientos (proximidades de los ríos Caguán, Orteguaza, Caquetá y Putumayo), el desarrollo de las vías de acceso al piedemonte subandino y la exploración petrolera, con la agricultura de corta y quema, mientras que los factores impulsores han sido los cultivos ilegales y la ganadería. Este frente tiene la deforestación acumulada más alta en Colombia y Ecuador (7 349 km2), y una media anual de deforestación de 612 km2/año. La deforestación es variable según los años y la tendencia permanece estable en torno a esa media. • Además de esos 25 frentes de deforestación activos, hay otros tres que se consideran frentes consolidados, en que la deforestación está limitada dentro de un área existente en lugar de ampliarse hacia nuevas áreas. Estas áreas consolidadas se sitúan principalmente en el denominado “arco de la deforestación” de Brasil (zonas A, B y C en la figura 1), que se extiende desde el este del estado de Pará al centro de Rondonia, pasando por el norte de Mato Grosso, que tuvieron las tasas aceleradas de deforestación vistas durante la década anterior. • La deforestación en la Amazonia es cada vez más un asunto global y se ve impulsada principalmente por factores globales incorporados a los planes de desarrollo regional y nacional. Los factores impulsores son esencialmente los mismos en toda la Amazonia (tabla 1), pero su importancia difiere en cada caso. También es importante mencionar que hay una interacción entre esos factores, por ejemplo entre plantaciones y carreteras, o 56 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar entre la ganadería y la especulación de la tierra, las represas y las carreteras, etc. Tendencias futuras de la deforestación Los autores han estudiado las diferentes amenazas que se dan en cada uno de los frentes de deforestación analizados (como la presencia de carreteras, la exploración de petróleo y gas, las actividades de extracción minera, las represas hidroeléctricas y los incendios). Los frentes con las mayores tasas de deforestación son las zonas con más carreteras, lo que indica una fuerte correlación entre la deforestación y la presencia de carreteras y proyectos de nuevas carreteras. También se observan resultados similares para la región amazónica en el informe “Amazonía bajo presión”2. La mayoría de los 25 frentes de deforestación identificados muestran una tendencia al aumento o a mantenerse constantes —cuando se observan las tasas anuales en el periodo estudiado—, difundiendo la deforestación en la región, en contraste con la histórica ampliación del llamado “arco de la deforestación” en Brasil. Esta difusión se va hacia el oeste, hacia las estribaciones de la Amazonía andina. Otro amplio frente se está desarrollando en la parte alta de la cuenca del Amazonas en Perú, Colombia y Ecuador, y un tercer frente se está estableciendo en la región norte de Manaos. Además, probablemente ahora hay más factores impulsores transfronterizos, tanto en las proximidades de la frontera como alejados de ella, como el aumento de la ganadería y las plantaciones de soja en Bolivia, que avanzan hacia la Amazonía y están vinculados con los mercados de Brasil. Asimismo, iniciada con bancos y un grupo de gobiernos nacionales, la integración en materia energética y de transporte en Sudamérica es un elemento clave relacionado con el patrón de la deforestación. Una interpretación similar podría hacerse sobre las represas hidroeléctricas en otros países relacionados con los mercados de Brasil 2 RAISG. 2012. Amazonía bajo presión. www.raisg.socioambiental.org Sílex 4, enero-junio 2015 57 André da Silva Dias et al. (consumo, financiación, fomento de la capacidad). La extracción de petróleo en los países de la Amazonía andina también responde a una mayor demanda. Esta es la otra cara de la interdependencia de los países de la Amazonía, relacionada con los factores impulsores de la deforestación, con vínculos internacionales, también con el sector financiero. Aunque esta evaluación sólo ha analizado los datos de los años 20012012, si tenemos en cuenta la bibliografía, los datos sistemáticos de deforestación de Brasil y hacemos algunas extrapolaciones no muy rigurosas, nos encontramos con que entre el 25 % y el 30 % del bosque amazónico podría desaparecer para el 2030. Una superficie similar probablemente no estará en un estado muy bueno de conservación debido a diversos procesos de degradación forestal. Algunas evaluaciones científicas consideran que al alcanzarse un 30 % o 40 % de deforestación y degradación forestal, la Amazonía se estaría acercando peligrosamente a un punto de inflexión que conllevaría a un ciclo de degradación mayor, habida cuenta del papel vital de la Amazonía para el régimen de precipitaciones del continente y la fundamental importancia para el clima mundial de evitar las emisiones de carbono. Conclusiones Aunque en la última década se ha producido una importante reducción en la tasa de deforestación en algunas regiones de la Amazonía, la deforestación y la degradación forestal de la región siguen a un ritmo alarmante. Este cuadro deja poco espacio para el optimismo a largo plazo, con tasas de deforestación en aumento en algunos países y la construcción de nuevas carreteras en zonas que hasta ahora no se habían visto afectadas. En Brasil sigue dándose aproximadamente el 50 % de la deforestación de la Amazonía, aunque la tasa de deforestación en la última década ha disminuido significativamente. Por otro lado, hay una tendencia general de aumento de la deforestación en los países de la Amazonía andina, de los que Bolivia y Perú presentan una clara tendencia al alza, más aún si no tenemos en cuenta las cifras absolutas (en hec- 58 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar táreas, por ejemplo), sino en términos relativos respecto a su propio territorio amazónico. La lucha contra la deforestación en la región ya no es una tarea para políticas nacionales aisladas; es fundamental contar con políticas integrales y una acción articulada encaminada a valorar el bosque en pie en todo el bioma amazónico. Hay algunos frentes de deforestación transfronterizos, como la deforestación del noroeste de Brasil y noreste de Bolivia, o en la frontera entre Perú y Colombia, o en la triple frontera de Brasil, Perú y Bolivia, todos ellos impulsados por acciones totalmente descoordinadas entre los países. Por otra parte, la Amazonía funciona como una única unidad ecológica y posee un complejo sistema de interacciones entre sus partes, que son altamente interdependientes; si una parte se desestabiliza, eso tiene repercusiones en otras zonas. La deforestación de la Amazonía ya no es un problema al cual cada país deba hacer frente aisladamente. Muchos factores impulsores son globales, y los impactos que parecen limitarse a una zona se sienten en realidad en otras partes del bioma, a menudo mucho más allá de sus límites, como sucede con el papel que tiene el bosque amazónico para mantener en movimiento el aire húmedo, lo que provoca precipitaciones en las zonas continentales alejadas de los océanos3. Aunque muchos factores impulsores de la deforestación a lo largo y ancho de toda la región amazónica presentan características comunes, la importancia relativa y la naturaleza específica de esas causas varía tanto dentro de los países como entre ellos. Los factores impulsores directos de la deforestación son predominantemente la ganadería extensiva, la especulación del suelo y la agricultura mecanizada a gran escala (principalmente la soja), y en menor medida la agricultura de cultivos ilegales y de subsistencia a pequeña escala. Los siguientes factores, igualmente significativos, tienen repercusiones directas e indirectas sobre la deforestación: la exploración de petróleo y gas natural, la 3 Nobre, A. 2014. El Futuro Climático de la Amazonia. Informe de Evaluación para la Articulación Regional Amazónica Sílex 4, enero-junio 2015 59 André da Silva Dias et al. construcción de represas hidroeléctricas, carreteras, la minería y otros grandes proyectos de desarrollo de infraestructura. Más importante todavía que separar esos factores impulsores es entender la relación entre ellos y los efectos multiplicadores de su combinación. La creación de accesos, y en particular la construcción de carreteras, se considera el principal factor subyacente que conduce a la deforestación y que está relacionado con la mayoría de los demás factores, si no con todos. La fuerte correlación entre la ubicación de los frentes de deforestación y la presencia de carreteras o proyectos de nuevas carreteras hace pensar que en un futuro próximo se podrán ver frentes de deforestación aislados que se conecten a través de importantes rutas de desarrollo de infraestructuras. Esos frentes se convertirán entonces en los ejes de la deforestación, a menos que se produzca un cambio drástico en la política o un colapso de los precios mundiales de las materias primas. Recomendaciones Así enuncia la Iniciativa Amazonía Viva de WWF (LAI) uno de sus principales objetivos: “Para el 2020, los gobiernos de los cinco países amazónicos habrán de elaborar planes de acción nacionales de deforestación neta cero a partir de una visión regional que incluya a toda la Amazonía, al tiempo que las instituciones pertinentes del sector privado y de las finanzas habrán de adoptar sólidas salvaguardias ambiental y sociales en sus políticas crediticias y crear nuevos incentivos financieros para ampliar las prácticas de la economía forestal sostenible”. Para lograrlo, WWF, a través de su Iniciativa Amazonía Viva (LAI), junto con sus asociados y otras partes interesadas, propone a los gobiernos y al sector privado y financiero que velen por que los tomadores de decisiones a nivel regional, nacional y subnacional en el gobierno, la sociedad civil y el sector privado adopten y apliquen las siguientes recomendaciones para el bioma amazónico: 60 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar 1. Los gobiernos amazónicos han de diseñar e implementar planes nacionales de deforestación neta cero que tengan en cuenta una visión regional amazónica y el contexto específico y las características de cada frente de deforestación. Los gobiernos nacionales amazónicos han de mostrar una fuerte voluntad política para hacer cambios y mantener esta posición a largo plazo, posiblemente a través de programas nacionales encaminados a evitar y controlar la deforestación, que prevean una integración intersectorial y entre los países amazónicos. Una voluntad política débil o la falta de voluntad política pueden revertir o deshacer los efectos positivos de los marcos de gobernanza eficaces y de las estructuras para controlar la deforestación. 2. Los gobiernos amazónicos han de generar y difundir información sobre la deforestación, con el apoyo de instituciones científicas, y fomentar la sensibilización en la región en su conjunto y en cada país en particular. 3. Los gobiernos amazónicos y otros gobiernos deben examinar cómo incentivar mecanismos que puedan contribuir a la reducción de la tasa de deforestación, evitando los actuales incentivos de efectos contraproducentes que promueven actividades que causan o están relacionadas con la deforestación; así como han de fomentar los incentivos económicos para la inversión en actividades productivas más sostenibles. 4. Los gobiernos amazónicos y otros gobiernos y el sector financiero y privado han de promover y hacer realidad una gestión y un uso sostenible de otros ecosistemas, incluyendo la investigación para su valorización, y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades locales, como forma de promover el desarrollo sostenible y dar valor a los bosques en pie y a los ríos de flujo libre. 5. El sector financiero (incluyendo los bancos privados, públicos y los bancos multilaterales de desarrollo) y el sector privado han de abrirse al diálogo con las organizaciones de la sociedad Sílex 4, enero-junio 2015 61 André da Silva Dias et al. civil, las comunidades locales, las instituciones científicas y los gobiernos para garantizar que se adopten nuevas medidas adecuadas para salvaguardar las inversiones en términos de sus potenciales impactos sociales y ambientales. 6. Los gobiernos amazónicos y otras organizaciones han de facilitar el diálogo transfronterizo entre los gobiernos nacionales y subnacionales y los sectores financieros y privado, así como con las instituciones científicas, las comunidades las locales y las organizaciones de la sociedad civil, fomentando el intercambio de experiencias y lecciones aprendidas en la detención de la deforestación. 7. Establecer y apoyar la creación de diferentes tipos de espacios o mecanismos de conservación, incluyendo territorios indígenas, áreas protegidas, reservas de desarrollo sostenible de gestión conjunta con las comunidades locales y otras áreas de conservación comunitarias, todo ello integrado con planes nacionales y supranacionales de uso de la tierra y desarrollo sostenible. 8. Los gobiernos amazónicos han de reconocer los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades locales y trabajar con ellos para mejorar su gestión y el uso racional de sus tierras y dar a conocer su importante papel en la conservación (servicios de los ecosistemas, biodiversidad, almacenamiento de carbono, agua, etc.). 62 Sílex 4, enero-junio 2015 Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar Tabla 1. Frentes de deforestación en el bioma amazónico (2001-2012) N.° 1 País Brasil Frentes de deforestación Transamazónica Este - BR-163 Norte DeforesProtación medio Causas subyacentes (2001 – def km2/ 2012) año 13 954 1 163 Política de colonización Desarrollo de infraestructuras Represa de Belo Monte y carretera BR-163 Altos precios de las materias primas 2 Brasil Terra Santa- 3 266 272 -Oriximiná-Prainha Factores impulsores Expansión de la soja en zonas de mejor acceso Colonización con la expansión de la producción de cacao Desarrollo de infraestructuras Política de colonización Colonización Pará Centro-Sur 10 704 892 Desarrollo de infraestructuras Débil control de tala ilegal Política de colonización Ganadería extensiva Asentamiento de pequeños agricultores 4 Brasil BR-163 7 447 621 Altos precios de las materias primas Soja y ganadería extensiva Débil control de la tala ilegal Minería de oro informal Política de colonización Desarrollo de infraestructuras Ganadería Política de colonización Desarrollo de infraestructuras -Represa Balbina Desarrollo de pequeños agricultores 6 Brasil Brasil Transamazónica Centro 2 013 Manaos Presidente Figueiredo 1 884 Boa Vista, Caracaraí y Rorainópolis 3 413 168 157 Ganadería extensiva Brasil 5 Ganadería extensiva en zonas de acceso más difícil 3 Centro Tendencia Producción de cacao en pequeñas plantaciones Ganadería Tala ilegal 7 Brasil 284 Política de colonización Desarrollo de infraestructuras - Producción de arroz a gran escala Desarrollo de pequeños agricultores Carretera Perimetral Norte Sílex 4, enero-junio 2015 63 André da Silva Dias et al. N.° 8 País Brasil Frentes de deforestación Mato Grosso Noroeste DeforesProtación medio Causas subyacentes Factores impulsores (2001 – def km2/ 2012) año 14 549 1 212 Altos precios de las Expansión de la materias primas producción comercial Política fiscal en favor de soja de los agricultores Desarrollo Tecnológico Desarrollo de infraestructuras 9 Bolivia/ Brasil Rondonia Norte 16 053 1 338 Desarrollo de infraestructuras carreteras Tendencia Ganadería de gran escala Agricultura Ganadería Política de colonización; tala 10 11 12 Brasil/ Perú/ Bolivia Acre Sur Puerto Maldonado 8 552 Brasil Acre Amazonas 1 846 Brasil Rondonia Oeste 3 395 713 154 283 Desarrollo de infraestructuras - Carretera Interoceánica Ganadería Infraestructuras viales; Política de colonización Agricultura de mediana escala Infraestructuras viales; Políticas de expansión agrícola Agricultura de mediana escala Colonización espontánea (Bolivia y Perú) Ganadería de pequeña escala Ganadería de pequeña escala 13 Bolivia Yucumo – Ixiamas 471 39 Política de colonización Desarrollo de infraestructuras Promoción de una refinería de azúcar 14 Bolivia Coroico, Caranavi, Guanay e Palos Blancos 183 15 Producción de cultivos comerciales Agricultura de tala y quema 15 Bolivia Santa Cruz de la Sierra 11 188 932 Políticas de expansión agrícola Desarrollo de infraestructuras - Producción agrícola y ganadera extensiva Carreteras Agricultura de tala y quema Políticas de colonización 16 64 Bolivia Chapare 1 698 142 Política de colonización; Política agrícola; Explotación petrolera; Tala Sílex 4, enero-junio 2015 Agricultura de mediana escala (coca, plátanos, frutas); ganadería; tala Frentes de deforestación en la región Amazónica: Situación actual y tendencias futuras - Informe técnico preliminar N.° País Frentes de deforestación DeforesProtación medio Causas subyacentes Factores impulsores (2001 – def km2/ 2012) año Desarrollo de Cultivos agrícolas, infraestructuras agricultura de quema y tala; ganadería de Carreteras y mediana escala y gasoducto producción de palma aceitera Tendencia 17 Perú Ruta 18C -Huanuco y Ucayali 18 Perú Carr. Marginal de 5 843 la selva y Carr. F. Basadre 487 19 Perú Carretera 5N Amazonas 262 22 Desarrollo de infraestructuras y carreteras y proyectos hidroeléctricos 20 Perú Loreto Iquitos Río Marañón 183 15 Desarrollo de infraestructuras - Agricultura de tala y quema; ganadería; Carreteras Política de plantaciones de palma aceitera colonización 21 Ecuador Puerto Morona 11 1 Desarrollo de infraestructuras - Agricultura, tala ilegal Agricultura; ganadería de pequeña escala; tala Política de colonización Desarrollo de infraestructuras - Agricultura de pequeña y mediana escala (coca, plátano, palmito); ganadería Agricultura, producción ilegal de coca Carreteras Minería Acceso a vía acuática Morona - Marañón - Amazonas; Exploración de petróleo; Minería 22 Ecuador Carretera E45 430 36 Desarrollo de infraestructuras Ruta Marginal de la Selva 23 Colombia/ Ecuador Altos Ríos, Putumayo, Caquetá y San Pedro - Sucumbíos - Orellana - Nueva Loja 7 349 612 Apertura de Agricultura; plantación de exploración palma aceitera petrolera; Carreteras; Colonización espontánea 24 Colombia Río Puerto Rico, S. José de Guaviare y Calamar 1 899 158 Política de colonización; Desarrollo de infraestructuras Acceso por carretera al piedemonte subandino; Exploración petrolífera Sílex 4, enero-junio 2015 Agricultura de tala y quema; cultivos ilegales; ganadería 65 André da Silva Dias et al. Frentes de deforestación DeforesProtación medio Causas subyacentes Factores impulsores (2001 – def km2/ 2012) año 42 4 Importante centro de Agricultura actividades de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) Tendencia N.° País 25 Colombia Bajo río Guaviare A Brasil Pará Leste 42 012 3 501 Política de colonización; Desarrollo de infraestructuras Carreteras Ganadería; minería B Brasil Mato Grosso Central 46 702 3 892 Política de colonización y colonización espontánea Ganadería; agricultura mecanizada C Brasil Rondonia Central 7 970 664 Política de colonización; Desarrollo de infraestructuras Tala selectiva, ganadería, producción de soja 66 Sílex 4, enero-junio 2015 O FUTURO CLIMÁTICO DA AMAZÔNIA: É HORA DE AGIR Sérgio Guimarães Antonio Donato Nobre RESUMO Este artigo contribui com a difusão da fantástica tecnologia existente na maior floresta tropical do planeta: a Amazônia. E, também, faz um alerta sobre os graves processos de devastação que ocorrem na região. Tem como base o relatório O futuro climático da Amazônia (FCA), realizado em 2014 pelo cientista brasileiro Antonio Donato Nobre,1 a pedido da Articulação Regional Amazônica (ARA), a apresentação Amazônia e mudanças climáticas, feita por Sérgio Guimarães,2 na Universidade Antonio Ruiz de Montoya, no evento intitulado La COP 20: perspectivas desde el sur, realizado em dezembro de 2014, em Lima (Peru), e, em particular, a mesa A Amazônia como espaço de debates e propostas, ocorrida neste evento. O artigo ressalta os segredos da floresta revelados pela ciência e relatados no estudo de Nobre (2014), que mostram sua quase infinita riqueza e também sua fundamental importância nos ciclos da água e na estabilidade hídrica de vastas áreas do continente sul-americano. Destaca, ainda, a linguagem simples, às vezes poética, do estudo. Porém, com forte rigor científico, mostrando com clareza e veemência a força da floresta e, ao mesmo tempo, sua fragilidade aos ataques do desmatamento e do fogo. Valoriza a consistência científica, lembrando que foram compilados mais de duzentos estudos científicos sobre o bioma para chegar à síntese proposta pelo FCA. Fontes primárias e secundárias com modelos aperfeiçoados de 1 O futuro climático da Amazônia (Nobre, 2014). 2 Guimarães (2014). Sílex 4, enero-junio 2015 67 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre climatologia que explicam a leigos os conceitos da bomba biótica, dos rios voadores e o “clima amigo” proporcionado pela floresta. Sugere os passos necessários para manter o equilíbrio da floresta e reverter a perigosa situação em que está se encontra. Adverte sobre a importância e a necessidade da ação coordenada da sociedade e dos governos para enfrentar os atuais problemas e impedir a destruição da floresta e de suas populações. O artigo reforça ainda a necessidade do “esforço de guerra” para evitar consequências perversas em todo o território sul-americano e percorre os cinco passos necessários à recuperação do clima amigo. Além disso, apresenta O Chamado Amazônico, um manifesto coletivo, construído durante o III Encontro Pan-Amazônico, realizado em Lima, em agosto de 2014, uma convocação à sociedade e aos governos de todo o mundo para o combate à crise climática do planeta, sobretudo da Amazônia e da América do Sul, feita por diversas redes pan-amazônicas e nacionais, além de dezenas de organizações e estudiosos de vários países, presentes no evento. Um reconhecimento profundo à importância vital da Amazônia, grande provedora de suas populações e de vastas áreas do continente sul-americano. Palavras-chave Amazônia, clima, aquecimento global, mudanças climáticas, água, floresta. Abstract This article contributes to a wider public understanding of the fantastic technology that operates within the planet’s largest tropical rainforest: the Amazon. It is serves as an alert to the grave processes of devastation that are occurring in the region. The article is based on the report “The Future Climate of the Amazon” (FCA) published in 2014 by Brazilian scientist Antonio Donato Nobre3 at the request of the Amazonian Regional Alliance (ARA) and the presentation “Amazonia and Climate Change” by Sergio Guimarães,4 at the event “COP 20: Perspectives from the South” held at the Universidad Ruiz Montoya in Lima, Peru in December 2014. The article emphasizes the forest's secrets revealed by the study, demonstrating its almost infinite wealth and fundamental importance for water cycles and hydrological stability of vast areas of the South American continent. In 3 The Future Climate of the Amazon (Nobre, 2014). 4 Guimarães (2014). 68 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir simple and sometimes poetic language, while maintaining scientific rigor, the study highlights the powerful forces that characterize the Amazon forest and, at the same time, its vulnerability to deforestation and burning. Valuing scientific consistency, the report’s synthesis and conclusions are based on over two hundred studies of the Amazon biome. Primary and secondary sources, using improved climatological models, provide explanations for non -specialists of such concepts as the “biotic pump”, “flying rivers” and the “friendly climate", provided by the forest. The article suggests necessary steps for maintaining the equilibrium of the Amazon forest and reversing the current dangerous situation. It emphasizes the importance of, and the need for, coordinated action by societies and governments to address problems and prevent the destruction of the forest and populations, in addition to perverse consequences throughout the South American territory. It highlights the need for a "war effort" to address the situation and describes five steps to recover a “friendly climate”. In addition, the article presents a collective manifesto (Amazonian Calling) produced at the III Pan-Amazonian Meeting held in Lima in August 2014, that calls on societies and governments to combat the planet’s climate crisis, especially in the Amazon and South America. The event included the participation of various pan-Amazonian networks, dozens of organizations and scholars from various countries. A deep recognition of the vital importance of the Amazon, a great provider for its populations and vast areas of the South American continent. Keywords: Amazon Weather, global warming, climate change, water, forest. Introdução Nossa sociedade encontra-se em uma encruzilhada sem precedentes. Vivemos uma profunda crise de ética e de valores que tem distorcido nossa visão e se refletido na atual (des)ordem econômica, no consumismo inconsciente e desenfreado, que amplia as desigualdades sociais e compromete nossa base ambiental, demandando quantidades Sílex 4, enero-junio 2015 69 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre crescentes de energia e recursos naturais. Os atuais “meios de produção e de consumo” colocaram a humanidade na direção de um impasse civilizatório, onde a maximização dos lucros de curtíssimo prazo tem justificado o uso exaustivo dos mananciais de água, a desertificação do solo, a enorme produção de lixo, entre outros efeitos colaterais de um pretenso desenvolvimento, socialmente perverso, ecologicamente devastador, politicamente injusto e antiético. Milhares de cientistas, instituições e cidadãos responsáveis do mundo inteiro denunciam, repetidamente, a destruição sem precedentes dos recursos naturais. As mudanças climáticas, causadas pelo aquecimento global, são hoje uma ameaça real e significativa que afeta todas as sociedades, todos os ecossistemas e todas as economias do mundo; na iminência de se tornarem o maior desastre ecológico de origem antrópica da história do planeta. Sucessivos estudos científicos realizados no mundo inteiro chegaram a uma conclusão inequívoca: o dióxido de carbono (CO2), o metano e outros gases do efeito estufa —lançados na atmosfera pela queima de combustíveis fósseis, pelo desmatamento e por processos industriais e agrícolas— estão aumentando a temperatura média da Terra e dos oceanos, alterando de forma irreversível o nosso clima e devastando os ecossistemas de cujo equilíbrio dependemos para sobreviver. Um dos espaços mais agredidos em todo o mundo são as florestas, que há muito tempo têm sido alvo de ataques e destruição indiscriminada. A Amazônia, a maior floresta do planeta, com papel decisivo na estabilidade do clima e no regime hídrico da América do Sul, também encontra-se sob ataque. Somente no Brasil já foram desmatados até 2013 cerca de 770 mil Km2, o que corresponde a quase 20% de sua extensão. Superfície que ainda precisa ser somada à extensão acumulada da degradação florestal, estimada em mais de 1,2 milhão de km2. Estudos desenvolvidos pelo World Wildlife Fund (WWF) mostram que, atualmente, em toda a Amazônia existem 25 frentes de desmatamento, e que a soma da área desmatada nos demais países, que tradicionalmente tiveram baixas taxas de desmatamento, já é maior que 70 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir a do Brasil. O que revela uma situação ainda mais crítica, na medida em que as várias frentes de desmatamento podem comprometer mais rapidamente a floresta e os serviços por ela prestados às sociedades. Para se ter uma ideia da dimensão da floresta e dos desafios, é importante ter claro sua magnitude. A Amazônica possui aproximadamente 5,5 milhões de km², se estende por nove países: Bolívia, Brasil, Colômbia, Equador, Guiana, Guiana Francesa, Peru, Suriname e Venezuela; sendo a maior parte, cerca de 60%, no Brasil. Sua relevância é inquestionável, ainda que difícil de medir. Representa 5% da superfície terrestre e mais de 60% do que resta de selvas tropicais na Terra. Possui a maior biodiversidade do planeta, com 25% das espécies vegetais e animais até hoje conhecidas, número que pode ser ainda maior. Abriga 370 povos indígenas, com inestimável riqueza cultural, e cerca de 33 milhões de pessoas. O estudo O futuro climático da Amazônia,5 base deste artigo, realizado em 2014, pelo cientista brasileiro Antonio Donato Nobre, a pedido da Articulação Regional Amazônica (ARA),6 demonstra bem a quase infinita riqueza e o papel essencial da floresta nos ciclos da água e na estabilidade hídrica de vastas áreas do continente sul-americano. Ao revelar segredos da floresta, Nobre (2014) mostra em linguagem simples e às vezes poética, a força da floresta e, ao mesmo tempo, sua fragilidade frente aos ataques do desmatamento e do fogo. Sem descuidar da consistência científica, o estudo de Nobre (2014) trata os temas com linguagem acessível. Liga fontes e análises de centenas de especialistas em uma imagem coerente do ecossistema amazônico. Suas linhas mestras são o potencial climático da grande floresta —fator 5 Português: <http://araamazonia.org/arquivos/futuroclimaticodaamazonianovaversao.pdf>. Espanhol: <http://araamazonia.org/arquivos/el_futuro_climatico_de_ la_amazonia_es.pdf>. Inglês: <http://araamazonia.org/arquivos/the_future_climate_of_amazonia_report_en.pdf>. 6 A Articulação Regional Amazônica (ARA) é uma rede de organizações da sociedade que atua na Pan-Amazônia — cujo principal objetivo é a conservação e o uso sustentável dos ecossistemas amazônicos, bem como sua diversidade biológica e cultural, promovendo o bem-estar de seus habitantes. Sílex 4, enero-junio 2015 71 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre crítico para todas sociedades humanas— seu processo de destruição com o desmatamento e o fogo e suas desastrosas consequências. Trata ainda do que precisa ser feito para frear o trem desgovernado em que se transformaram os efeitos da caótica ocupação humana sobre o clima em áreas de floresta. Para serem enfrentados com possibilidade de sucesso, os graves problemas que estão ocorrendo em grande velocidade na região, sejam de ordem social, ambiental, cultural ou econômica, demandam, necessariamente, maior envolvimento e articulação dos diversos setores da sociedade e de diferentes níveis de governo. Nas palavras do ministro do Ambiente do Peru, Manuel Pulgar Vidal, “a busca de sustentabilidade mostra que as soluções só serão possíveis com o envolvimento dos diversos países e dos diferentes segmentos da sociedade e governos”.7 Nesse contexto, a ARA, no sentido de informar e contribuir com o fortalecimento da sociedade regional na agenda climática global, junto com outras redes pan-amazônicas e centenas de organizações que atuam na região, durante o III Encontro Pan-Amazônico, realizado em Lima em agosto de 2014, elaboraram e divulgaram a Carta de Lima, O Chamado Amazônico,8 um manifesto que conclama os governos e a sociedade a agir rapidamente a fim de evitar o desastre ambiental que se aproxima. As florestas geram o clima amigo: cinco segredos revelados Na grande floresta, a Terra guarda um de seus mais espetaculares tesouros: a profusão de vida que inala gás carbônico e exala oxigênio, transpira água, emite odores mágicos, remove gases tóxicos, pulsa e regula, umedece e faz chover, propele ventos e alimenta rios aéreos, acalmando a fúria dos elementos, tornando amigo o clima próximo e também o mais distante. As sociedades abrigadas sob seu hálito doador de vida têm nela um cordão umbilical que 7 Fala de Manuel Pulgar Vidal no III Encontro Pan-Amazônico (2014). 8 III Encontro Pan-Amazônico (2014). 72 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir sustém suas economias e lhes dá bem-estar. Por tudo isso, é necessário, desejável, viável e até lucrativo alterar o modus operandi da ocupação humana na Amazônia.9 Numa definição solta, a floresta tropical é um tapete multicolorido, estruturado e vivo, extremamente rico. Uma colônia extravagante de organismos que saíram do oceano há 400 milhões de anos e vieram para a terra. Dentro das folhas ainda existem condições semelhantes às da primordial vida marinha. Funciona assim como um mar suspenso, que contém uma miríade de células vivas, muito elaborado e adaptado. Evoluída nos últimos 50 milhões de anos, a floresta amazônica é o maior parque tecnológico que a Terra já conheceu, porque cada organismo seu, entre trilhões, é uma maravilha de miniaturização e automação.10 Tais fenômenos, ao serem clarificados e elevados à sua expressão mais simples, democratizam o conhecimento da ciência, ensejando o desenvolvimento de uma nova e estimulante consciência compartilhada sobre o mundo que habitamos.11 A floresta amazônica é insubstituível. Seu tapete de biodiversidade levou dezenas de milhões de anos para se formar. Um microcosmo de tecnologia oculta que nos desafia a conhecer, a desvendar, nos colocando novamente diante do desafio da Esfinge de Tebas, “Decifra-me ou te devoro”, que eliminava todos aqueles incapazes de responder ao seu enigma. O trabalho de Nobre (2014) mostra inicialmente o que já se sabe sobre o funcionamento da floresta amazônica e como esta mantém sua capacidade de existir e persistir por eras geológicas. Em seguida, demonstra o efeito sobre o clima que a destruição do sistema natural já está causando e as previsões sobre o que ainda pode gerar. Explora as ameaças ao equilíbrio climático que as alterações em curso podem disparar, analisando os riscos climáticos à espreita. Por fim, indica os passos necessários para que esses cenários possam ser evitados. 9 Nobre (2014, p. 36). 10 Nobre (2014, p. 9). 11 Nobre (2014, p. 11). Sílex 4, enero-junio 2015 73 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre Todo esse conhecimento, que está compilado no relatório de Nobre (2014), de certa forma, já estava disponível, mas ninguém tinha explicado tudo isso de forma tão simples, veemente e didática. Resultado: uma verdadeira revolução na maneira como olhamos para a maior floresta tropical do planeta. Os cinco segredos da Amazônia explicam a sofisticada tecnologia da floresta em uma linguagem fácil e lógica. É como se olhássemos por detrás do relógio e pudéssemos ver as engrenagens que giram os ponteiros. Em alguns momentos é quase poesia. Em busca de esclarecer mistérios, o trabalho dos cientistas tem muito em comum com o trabalho de investigação de um detetive. Exploram pistas, analisam evidências, desenvolvem teorias, constroem modelos e cenários. “O método científico, temperado pelo fascínio e humanizado pela curiosidade infantil, abre portais de acesso à compreensão dos fenômenos mais misteriosos que nos afetam”.12 Os cindo segredos revelados Existem ainda muitos segredos sobre o funcionamento das florestas bem guardados na natureza. O estudo olha apenas cinco deles, revelados nas últimas décadas. Segredos cruciais para o entendimento das funções das florestas no condicionamento do clima. Por um número grande e crescente de evidências, hoje se sabe do papel vital exercido pela vegetação em muitos processos do clima. As descobertas científicas sobre o papel determinante das florestas nos ciclos local, regional e planetário de água, energia, carbono e outros valem para todas as florestas naturais do globo. Uma interdependência direta entre clima e biodiversidade.13 1. Reciclagem de umidade: geisers da floresta O primeiro segredo revelado está nas árvores amazônicas. Elas são como bombas que lançam no ar cerca de mil litros de água por dia. Depois que as nuvens precipitam seu precioso líquido sobre a floresta, grande parte da água se esgueira por entre o dossel e infil12 Nobre (2014, p. 11). 13 Nobre (2014, p. 11). 74 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir tra-se pelo permeável solo florestal, onde é armazenada no pacote poroso do solo, ou mais abaixo, em aquíferos gigantescos, verdadeiros oceanos subterrâneos de água doce. A água do solo começa seu retorno para a atmosfera absorvida por profundos e sofisticados sugadores, as raízes; depois sobe, por 40 a 60 m, ou mais, em elaboradas tubulações no xilema dos troncos. Sua última etapa passa pelas estruturas laminares evaporadoras das folhas, versáteis painéis solares químicos capazes de absorver a energia do sol e aproveitar a carícia dos ventos para transpirar e transferir copiosos volumes de água vaporosa para a atmosfera, completando assim o retorno do ciclo vertical iniciado com a chuva.14 Figura 1. Dossel da floresta: arquitetura a serviço do clima Em sua totalidade, a Amazônia abriga centenas de bilhões de árvores em suas florestas. Vinte bilhões de toneladas de água são transpiradas e colocadas na atmosfera a cada dia. Para se ter uma ideia da dimensão 14 Nobre (2014, p. 13). Sílex 4, enero-junio 2015 75 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre desse volume, o rio Amazonas, o mais volumoso do mundo, joga no Atlântico 17 bilhões de toneladas de água doce no mesmo intervalo de tempo. “Em seu conjunto, as árvores, similares a geisers, jorram para o ar um rio vertical de vapor mais importante que o rio Amazonas”.15 2. Nucleação das nuvens: o pó de fadas que faz chover no oceano verde O segundo segredo é o que o estudo apropriadamente chama de pó das fadas. “São gases que saem das árvores e que se oxidam na atmosfera úmida para precipitar um pó finíssimo que é muito eficiente para formar chuva”.16 Esta descoberta preenche uma lacuna científica, que é a pergunta: se o ar da Amazônia é tão limpo como o do oceano, como é possível que caia tanta chuva na floresta ao contrário do que acontece com o mar? Os gases são os aromas da floresta, também chamados de compostos orgânicos voláteis biogênicos (BVOCs23). Como um vidro de perfume aberto perde seu líquido por evaporação e o gás-perfume difunde-se pelo ambiente, uma variedade de substâncias orgânicas evapora nas folhas e ganha a atmosfera. Os BVOCs (como isopreno, terpenos etc.), numa atmosfera úmida e na presença da radiação solar, oxidam-se e precipitam-se, formando uma poeira finíssima com afinidade pela água (higroscópica), gerando eficientes núcleos de condensação das nuvens. Poeticamente falando, esse é o pó de fadas que surge magicamente no ar, carregado de vapor, e provoca as chuvas a cântaros das nuvens baixas, os regadores do Jardim do Éden.17 Em suma, quem faz chover na floresta são as flores e seus odores. Parece magia, mas é somente pura ciência divina. A floresta manipula a atmosfera constantemente e produz chuvas para si própria. Segredo profundo e simples, mistério da natureza, revelado a quem tem olhos para ver. 15 Nobre (2014, p. 13). 16 Nobre (2014). 17 Nobre (2014, p. 15). 76 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir Figura 2. Polvo de Hadas en el océano verde 3. Bomba biótica de umidade: doar água para receber chuva O terceiro segredo responde a uma pergunta que vinha quebrando a cabeça de muitos cientistas. Por que, afinal de contas, os ventos alísios que sopram para o norte, entram na floresta em direção ao sul? O que faz com que esses ventos corram contra a tendência de circulação global? Nobre (2014) relata que encontrou a resposta por meio do estudo de dois físicos russos, Victor Gorshkov e Anastassia Makarieva, com os quais colaborou em uma pesquisa a respeito do efeito do vapor dos jorros verticais amazônicos, “Makarieva e colaboradores descobriram que a condensação do vapor d’água na atmosfera gera uma redução localizada de pressão e produz potência dinâmica que acelera os ventos ao longo do resultante gradiente de pressão”.18 Em outras palavras: uma região florestada, onde ocorre muito mais condensação em nuvens do que em superfície oceânica contígua, irá sugar para a terra os 18 Nobre (2014, p. 16). Sílex 4, enero-junio 2015 77 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre ventos do mar que, carregados de umidade, trarão chuvas para a área florestada. Amazônia, coração do mundo Como podemos entender a circulação da água pela paisagem? A água irriga e drena os solos de forma análoga ao sangue, que irriga e drena os tecidos do corpo. Se os familiares rios são análogos às veias, que drenam a água usada e a retornam para a origem no oceano, onde ficam as artérias do sistema natural? São os rios aéreos, que trazem a água fresca, renovada na evaporação do oceano. Para completar o sistema circulatório faltava somente o coração, a bomba que impulsiona os fluxos nas artérias aéreas. A teoria da bomba biótica veio explicar que a potência que propele os ventos canalizados nos rios aéreos deve ser atribuída à grande floresta, que funciona, então, como coração do ciclo hidrológico.19 4. Rios aéreos: água fresca pelas artérias suspensas O quarto segredo são os já conhecidos rios voadores, que levam a umidade do Norte para o Sul do país. Para explicar esse fenômeno, o estudo cita o que chama de quadrilátero da sorte, que é a região que vai de Cuiabá a Buenos Aires e de São Paulo até os Andes. Sem os rios voadores essa região seria um deserto, como todas as regiões que estão nas linhas dos trópicos. Logo, a umidade produzida pela floresta, mais a umidade captada dos oceanos, chega nas cordilheiras dos Andes e é empurrada para o Sul. Rios aéreos ligam os ventos alísios carregados de umidade do Atlântico equatorial com os ventos sobre a grande floresta, até os Andes, e daí sazonalmente para a parte meridional da América do Sul.20 Um rio aéreo conecta regiões doadoras de umidade com outras receptoras de umidade. Daí a importância crucial das florestas a 19 Nobre (2014, p. 16). 20 Nobre (2014, p. 18). 78 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir montante: constatou-se que a Amazônia é de fato a cabeceira dos mananciais aéreos da maior parte das chuvas na América do Sul.21 Figura 3. Ríos aéreos: el agua por arterias suspendidas 5. Dossel rugoso: freio de arrumação nos ventos O quinto segredo é a ausência de furacões, ciclones e outros fenômenos intensos na região da floresta. Pela lógica, deveriam ocorrer ciclones na Amazônia, como na Índia e no Paquistão, mas eles não existem porque o topo da floresta, onde estão as copas das árvores, é áspero e faz com que os ventos sejam obrigados a dissipar sua energia, o que acalma a atmosfera. Mais um ponto para floresta e para quem se beneficia dela. As funções clássicas das florestas na regulação do ciclo hidrológico em terra são bem conhecidas, como o favorecimento da recarga de aquíferos e a atenuação de enchentes, entre muitas outras. Além de todos os serviços da floresta ao clima, ela ainda oferece um seguro contra destrutivos eventos atmosféricos, atenuando a concentração de energia nos ventos. 21 Nobre (2014, p. 19). Sílex 4, enero-junio 2015 79 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre O futuro climático da amazônia O desmatamento leva ao clima inóspito Nos últimos 40 anos, a última grande floresta, a cabeceira das águas atmosféricas da maior parte do continente, esteve sob o ataque implacável do desmatamento. Coincidentemente, aumentaram as perdas com desastres naturais ligados a anomalias climáticas, tanto por excessos (de chuva, calor e ventos), quanto por falta (secas).22 Estudos mostram que o ar que passa sobre densas florestas produz pelo menos duas vezes mais chuva que o ar que passa sobre áreas desmatadas. Há evidências fortes que o impacto negativo do desmatamento no clima não é somente local, mas pode afetar regiões próximas e distantes.23 Mas, ao mesmo tempo que o documento é encantador ao revelar segredos da Amazônia, ele é assustador ao trazer dados alarmantes de como estamos destruindo esse inestimável patrimônio. O Brasil, que possui a maior área de Amazônia desmatada, merece reconhecimento por haver alcançado uma significativa redução do desmatamento. Entretanto, a atual taxa, que parece comparativamente pequena, seria suficiente para desmatar área equivalente a toda a Costa Rica em meros dez anos. Além disso, reduções nas taxas anuais atenuam a percepção momentânea de perda e mascaram o desmatamento acumulado. No que diz respeito ao clima, importa, sobretudo, a área total devastada e sua distribuição espacial. Pelo viés do dano ao clima, o que se tem na Amazônia é um gigantesco passivo de destruição. Não há, portanto, qualquer motivo para comemorar as taxas relativamente baixas de corte raso dos últimos anos, mesmo porque, já se observa uma nítida tendência de aumento das taxas anuais. Na contabilidade do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe), o corte raso brasileiro —sem considerar os demais países da bacia amazônica— chegou em 2014 a cerca de 770 mil km2, o 22 Nobre (2014, p. 10). 23 Nobre (2014, p. 22). 80 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir que corresponde a quase 20% da área original de floresta. Esse valor é maior que as áreas somadas de duas Alemanhas ou de dois Japões. Para caber na compreensão o gigantismo destes números, é preciso estender a imaginação. Uma comparação impressionante é uma “estrada de desmatamento”, com 2 km de largura, que daria para cobrir a distância da Terra até a Lua (380 mil km). Somando corte raso com a degradação, segundo estimativa do Inpe, até 2013 a área total degradada pode ter alcançado 1.255.100 km2, que, somada a área de corte raso, indica que o impacto cumulativo no bioma pode ter ultrapassado os 2 milhões de km². Área aproximadamente duas vezes maior que o território da Colômbia ou do Peru. Nessa contabilidade, a degradação de florestas somente na Amazônia brasileira pode haver chegado a 29% da área original que, somada ao desmatamento corte-raso, alcança cerca de 47% da floresta impactada diretamente por atividade humana desestabilizadora do clima. Na Pan -Amazônia, este impacto agregado da Amazônia brasileira representa de 27% a 29% sobre a área original de floresta. O futuro climático da Amazônia já chegou As mudanças climáticas na Amazônia e fora dela já batem à porta. Mas se os cenários catastróficos se materializarão ou não, e quanto tempo isso demorará, depende de muitos fatores difíceis de se prever, entre eles quanto da cobertura vegetal original terá sido modificada e com qual velocidade.24 O mais dramático é que a ocupação humana da Amazônia deflagrou uma competição antes impensável. A superposição de duas influências que juntas podem ser fatais para a destruição da maior e mais diversa floresta tropical da Terra: o desmatamento e as mudanças climáticas globais. Estudos sugerem que podemos estar próximos ao ponto de “não retorno”, que é o início de uma reação em cadeia, como uma fileira de dominós em pé. Tombando o primeiro, tombarão todos os 24 Nobre (2014, p. 28). Sílex 4, enero-junio 2015 81 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre demais. O sistema vivo na floresta, brutalmente desequilibrado, saltará para outro estado de equilíbrio. Nesse caso, as consequências não se limitarão a Amazônia. Como a maior parte da água que irriga o celeiro produtivo no quadrilátero da América do Sul meridional vem das florestas da Amazônia, o futuro clima do continente poderá secar dramaticamente. O que seria catastrófico não somente para a agricultura; a falta de água afeta a produção de energia, as indústrias e a vida nas cidades. A responsabilidade é nossa, sobre o que faremos com esse conhecimento. Sentido de urgência e esforço de guerra Todos sabemos que os problemas que envolvem o desmatamento na Amazônia são complexos e difíceis de resolver, mas, a experiência de redução significativa das taxas de desmatamento no Brasil a partir de 2005 mostra que, quando há decisão política e convergência nos governos e adesão e mobilização da sociedade, significativos resultados são possíveis. Entretanto, para enfrentar a gravidade da situação, necessitamos “esforço de guerra”, onde governo e sociedade se mobilizam para alcançar os resultados que possam nos tirar da perspectiva do caos climático. Um dos primeiros passos é, sem dúvida, uma “guerra” contra a ignorância, um empenho sem precedentes para o esclarecimento da sociedade, inclusive e especialmente daqueles que ainda se aferram ao grande equívoco de acreditar ser inócua a devastação das florestas. Segundo a ARA e diversas organizações e redes da sociedade pan -amazônica, este é o momento de empreender um vigoroso e saneador “esforço de guerra” na tentativa de reverter o desastre climático decorrente da destruição da floresta oceano-verde. E, nessa direção, várias tarefas se impõem. Nesse sentido o estudo propõe cinco passos fundamentais. 82 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir Cinco passos para recuperar o clima 1. Popularizar a ciência da floresta: ‘quem conhece protege’ É vital fazer com que os fatos científicos sobre o papel determinante da floresta para o clima amigo e o efeito do desmatamento na geração do clima inóspito cheguem à sociedade e tornem-se conhecimento corrente. Todos os esforços devem ser feitos para simplificar a mensagem sem deturpar sua essência. E isso está sendo feito. Por exemplo, o estudo de Nobre (2014), com sua linguagem simples e mensagem direta, tem causado forte repercussão no Brasil e em diversos países, inclusive na Europa e nos Estados Unidos. Recente pesquisa realizada em São Paulo mostrou que 40% da população já tem conhecimento da relação da crise hídrica que vive o estado com o desmatamento da floresta amazônica; o que é um resultado importantíssimo e base para que medidas objetivas sejam implantadas. Mas essa é apenas uma iniciativa entre centenas, milhares, desenvolvidas por um amplo conjunto de organizações em muitos países. Mesmo assim, para produzir resultados que consigam reverter a situação, é preciso intensificá-lo também centenas de vezes. 2. Desmatamento zero: já! Essa não é uma meta para daqui a alguns anos. Zerar o desmatamento no curto prazo é indispensável. Claro, existe um grau de complexidade, a própria dimensão da Amazônia, os fortes interesses e diversos países e setores envolvidos. Mas, se quisermos conter um dano maior ao clima, é preciso agir com vigor, erradicando a complacência e a procrastinação com a destruição. Mobilização, articulação e ação da sociedade e dos governos, estratégia, inteligência, visão de longo prazo e sentido de urgência são fundamentais. Sílex 4, enero-junio 2015 83 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre 3. Acabar com o fogo e a fumaça Quanto menos fumaça e fuligem, menor o dano à formação de nuvens e chuvas, menor o dano à floresta oceano-verde. Da mesma forma que é preciso zerar o desmatamento, é preciso acabar com o fogo. O percurso de banimento em relação ao fogo é facilitado pela existência de muitas alternativas à queima que podem ser empregadas com vantagens pelos produtores e por todos os povos da Amazônia que ainda utilizam o fogo. É crucial o papel das políticas públicas e o incentivo de alternativas. 4. Restaurar florestas Este é um grande diferencial do estudo de Nobre (2014). Embora todas as ações propostas sejam necessárias, a novidade está em enfrentar o passivo de desmatamento com reflorestamento e restauração ecológica. Restaurar florestas nativas é a melhor aposta que podemos fazer contra o caos climático. Além de zerar o desmatamento, tarefa obrigatória, inadiável e há muito devida, o estudo deixa claro que somente isso já não é suficiente. Para reverter as ameaçadoras tendências climáticas, é preciso também recuperar o passivo do desmatamento acumulado. Essa é outra tarefa gigantesca que deve ser abraçada por todos, governos, sociedade e setor privado, todos remando na mesma direção. Trata-se de fazer um uso inteligente da paisagem, com aplicação de tecnologias de zoneamento das terras em função de suas potencialidades, vulnerabilidades e riscos. Há diversas e excelentes alternativas para reviver a competência de convívio tecnológico e respeitoso das civilizações ancestrais com a floresta. 5. Choque de realidade: sociedade e governantes precisam despertar Uma comparação facilita nossa compreensão a respeito da gravidade da situação climática. Em 2008, quando estourou a bolha financeira de Wall Street, governos e bancos centrais do mundo afora precisaram de apenas quinze dias para decidir usar trilhões de dólares de recursos 84 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir públicos na salvação de bancos privados e evitar o colapso do sistema financeiro. Realmente, uma crise bancária global em larga escala seria muito danosa para a sociedade. Contudo, a crise climática que se avizinha tem potencial para ser muitas vezes, mas muitas vezes, mais grave do que a crise financeira. Mesmo assim, governos de todo o mundo estão procrastinando por mais de quinze anos tomar decisões efetivas que desviem a humanidade do desastre climático. Centenas de estudos e relatórios das principais academias de ciência do mundo, ao mesmo tempo que a multiplicidade e intensidade crescente de eventos climáticos em todo o globo, estão alertando para o caos climático que pode ser instalado. Com os governos do mundo quase paralisados, reféns dos interesses da grande indústria poluidora, a responsabilidade cientista e da sociedade civil torna-se ainda maior e fundamental para que encontremos outros caminhos que nos afaste do perigoso roteiro anunciado. O “chamado amazônico” Cientes de que, para enfrentar os desafios do desmatamento, das mudanças climáticas e da construção da sustentabilidade, devemos ser parte das soluções climáticas, sociais, de desenvolvimento sustentável e de conservação. E que somente conseguiremos sucesso por meio de uma maior coordenação e colaboração entre a sociedade civil, o setor privado e os diferentes níveis de governos; um amplo conjunto de redes pan-amazônicas lideradas pela ARA, redes nacionais, organizações da sociedade civil, indígenas, movimentos sociais, representantes de governos, cientistas, instituições de pesquisa e membros da sociedade reunidos em Lima no III Encontro Pan-Amazônico, nos dias 6 e 7 de agosto de 2014; reconhecendo o valor fundamental da Amazônia para a estabilidade do clima, e que sua integralidade se encontra em risco, necessitando de ações concretas e urgentes, proclamaram que: Sílex 4, enero-junio 2015 85 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre • O equilíbrio ecológico da nossa Pan-Amazônia é fundamental para sobrevivência, desenvolvimento, segurança e felicidade dos grupos sociais que a habitam. • Reconhecem que os benefícios da floresta ultrapassam os limites do continente sul-americano e se estendem ao planeta, convertendo a Amazônia num inestimável aliado de todas as atividades humanas e numa grande oportunidade para agenda climática mundial. • As intervenções humanas estão nos aproximando de um ponto de não retorno e de um potencial colapso ecológico, sugerido como possível por um número crescente de estudos científicos. • O futuro é incerto e a responsabilidade está em nossas mãos: governos, empresas, setor financeiro, sociedades nacionais, grupos sociais locais, indivíduos, cidadãos, consumidores. Todos nós temos de agir com boa vontade coletiva pela Amazônia e o mundo, com vigor e urgência! E a hora é agora! • Em resposta ao proclamado, fizeram e divulgaram O Chamado Amazônico (III Encontro Pan-Amazônico, 2014), a governos da região e de todos os países do mundo, às instituições de pesquisa, às universidades, aos jornalistas e veículos de comunicação, à sociedade, ao setor privado, aos diversos grupos religiosos e às igrejas, com recomendações a cada um deles. Por fim, afirmam que todos precisamos atuar com responsabilidade e urgência, por nossa vida e dos que estão por vir. “O futuro da Amazônia está em nossas mãos!” Desde então, a ARA e esse conjunto de organizações vêm desenvolvendo ações e interagindo com setores na busca de mobilizar e fortalecer esse Chamado Amazônico. Conclusão A mítica floresta amazônica é imensamente maior do que a humanidade consegue ver nela. Vai muito além de um museu geográfico de espécies ameaçadas guardadas em unidades de conservação e 86 Sílex 4, enero-junio 2015 O futuro climático da Amazônia: é hora de agir representa muito mais do que um simples depósito de carbono, referenciado como massa morta nos tratados climáticos.25 A floresta é um espetacular parque tecnológico da natureza, um complexo vivo que forma uma poderosa e versátil usina de serviços ambientais. Qualquer apelo que se faça pela valorização da floresta precisa recuperar esse valor intrínseco. É preciso despertar a capacidade de espantar-se diante do gigantismo da biologia tropical em todas as escalas, desde a manipulação dos ínfimos átomos e moléculas, até a interferência nos oceanos e na atmosfera global.26 Todos os esforços e ações citados, sejam dos diversos níveis de governo, sejam da sociedade, são imperiosos e urgentes. Precisam ser abraçados por todos, empreendidos e multiplicados, com o sentido de urgência que propõe o estudo de Nobre (2014). Isso é condição básica se quisermos evitar o caos climático e prejuízos inimagináveis. Entretanto, o enfrentamento dos desafios das mudanças climáticas traz consigo também a necessidade de incluirmos em nossas reflexões e ações novas as dimensões ética, moral e espiritual. E o nosso foco de atenção deve abarcar igualmente esses novos espaços envolvidos. É preciso refletir profundamente e entender as causas e implicações da nossa atual incapacidade de nos relacionar em equilíbrio com a natureza. Ampliar nossa compreensão e ter clareza que somos apenas os “zeladores da vinha”, não seus proprietários. Podemos sim, utilizar os recursos que a natureza nos oferece, mas com prudência e responsabilidade, pois somos, acima de tudo, seus guardiões e servidores. Toda essa situação descrita não está separada de quem somos. É preciso nos incluir, mergulhar em nós mesmos e ouvir a voz do nosso coração em sua mensagem de cura e reconciliação com a vida. E, cada um de nós, encontrar novas formas de olhar e nos relacionar com a floresta e a natureza e, porque não dizer, conosco mesmo. 25 Nobre (2014, p. 37). 26 Nobre (2014, p. 39). Sílex 4, enero-junio 2015 87 Sérgio Guimarães y Antonio Donato Nobre Certamente, essa nova visão, resultante da “incursão nesses novos territórios”, revelará novos espaços e indicará rumos que contribuirão para evitar o caos climático e nos aproximar de uma sociedade mais justa, mais fraterna e mais saudável. E, nesses novos caminhos, seguramente temos muito a aprender com as populações ancestrais que há tanto tempo convivem de forma respeitosa, inteligente e harmoniosa com a Amazônia. Bibliografía Guimarães, Sérgio. Amazônia e mudanças climáticas. In: La COP 20: Perspectivas desde el Sur. Lima, Peru, dez. 2014. III Encontro Pan-Amazônico. Declaração de Lima. O Chamado Amazônico. Documento final. Lima, Peru, 6 e 7 de agosto de 2014. Disponível em: <http://www.actualidadambiental.pe/wp-content/ uploads/2014/08/Declaración-de-Lima-2014_-III-Encuentro-Pan -Amazónico.pdf>. Acesso em: 8 abr. 2014. Nobre, Antonio Donato. O futuro climático da Amazônia. São Paulo: ARA, out. 2014. (Relatório de Avaliação Científica). Disponível em: <http://goo.gl/sxJW75>. 88 Sílex 4, enero-junio 2015 IDENTIDAD ÉTNICA Y LUCHA POLÍTICA DE PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIÓN Y EXTRACTIVISMO: El caso de los pueblos Awajún y Wampis y el Lote 116 Ismael Vega Resumen El Perú está asistiendo a una época intensamente marcada por la emergencia de identidades locales y particularmente de identidades indígenas. Las identidades indígenas se hacen más visibles ahí donde los intercambios y las relaciones con los “otros” son más intensas y frecuentes (Koonings y Silva, 1999; Barth, F., 1976). Desde el surgimiento de las organizaciones indígenas amazónicas a fines de los 70, su mayor presencia e incidencia política se ha ido expresando en un conjunto de normas e instrumentos nacionales e internacionales que reconocen y promueven sus derechos (Stavenhagen, Rodolfo; 2004). Este auge de las identidades indígenas se ha hecho más notorio aún en relación al derecho a la consulta reconocido en el Convenio 169 de la OIT. Después de aprobarse la Ley de Consulta (N°29785) el año 2011, se han implementado varios procesos de consulta en medio de tensiones y cuestionamientos al Estado. Uno de los lotes adjudicados sin consulta previa durante el gobierno de Alan García (diciembre 2006), es el lote 116, operado por la empresa canadiense Pacific Rubiales Energy y la francesa Maurel et Prom. El lote está ubicado en el territorio de los pueblos Awajún y Wampis, en el departamento de Amazonas y tiene una extensión total de 658,879.677 hectáreas. Además, se superpone a la Zona Reservada “Santiago Comaina” y a la Reserva Comunal Tuntanain. Desde julio de 2013, representados por ORPIAN, FISH y otras organizaciones indígenas, los Pueblos Awajún y Wampis solicitaron que se realice la consulta en el Lote 116, pero el Estado ha rechazado este pedido argumentando Sílex 4, enero-junio 2015 89 Ismael Vega que el contrato con la empresa estaba vigente antes de aprobarse la Ley de Consulta y desconociendo que el Convenio 169 de la OIT está vigente en el Perú desde 1995. Frente a esta situación, las organizaciones de estos pueblos han presentado una Demanda de Amparo contra el Estado Peruano, por haber omitido su derecho a ser consultados y pidiendo que se anulen las medidas que aprobaron la adjudicación del lote 116 y el estudio de impacto ambiental. La amenaza a su derecho al territorio, consulta, identidad cultural, salud y medio ambiente exigen una respuesta basada en un diálogo intercultural que se ajuste a lo establecido por el Convenio 169 de la OIT y otras normas internacionales. Palabras clave Globalización, identidad, identidades etnico culturales, hegemonía, legitimidad, estado, pueblos Indígenas, interacción, derecho a la consulta, extractivismo, industrias extractivas, incidencia política. Abstract Peru is immersed in an intense time, characterized for the emergence of local identities and indigenous identities in particular. The indigenous identities become more visible where the exchanges and relationships with “others” are more intense and regular (Koonings y Silva, 1999; Barth, F., 1976). Since their creation in the last 70´s, the indigenous organizations have been expressing more presence and policy incidence through a number of standards and national as international instruments to promote and defend their rights (Stavenhagen, Rodolfo; 2004). The boom of the indigenous identities has become more important for the right of prior consultation recognized in the ILO Convention N° 169. After the Prior Consultation Law approved (N°29785) in 2011, many consultations processes has been implemented with many tensions and problems for the State. One of the oil blocks awarded without prior consultation during Alan Garcia´s government (December 2006), is the block 116, operated by the Canadian business Pacific Rubiales Energy and the French business Maurel et Prom. The block is located in the territory of Awajun and Wampis, in the department of Amazon and has a total extension of 658,879.677 hectares. Besides, it overlaps with the Reserve Zone of “Santiago Comaina” and the Communal Reserve Zone of Tutanain. 90 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo Since July 2013, members of ORPAIN, Fish and other indigenous organizations, Awajún and Wampis people requested the consultation in the Bloke 116, but the State rejected this request with the argument that contract with business was validated before the Prior Consultation Law, ignoring that the ILO Convention N° 169 has validity in Peru since 1995. In this context, the organizations of these people have filed a petition for relief against Peruvian State, for omitting their right to be consulted and request to cancel the measures concerning the award of the block 116 and environmental impact assessment. The threat to their right to land, consultation, cultural identity, health and environment require an answer based on intercultural dialogue according to ILO Convention N° 169 and other international standards. Key words Globalization, identity, cultural ethnic identities, hegemony, legitimacy, state, indigenous peoples, interaction, right to consultation, extractivismo, extractive industries, social and environmental impacts, advocacy. Lo indígena en un escenario de globalización Los acontecimientos políticos y socioculturales que se vienen produciendo durante las últimas décadas, en los países de la región como Perú, muestran un escenario cultural donde los pueblos indígenas se constituyen en actores con identidades abiertas e interculturales que se ven constantemente involucradas en procesos de reelaboración de sus tradiciones, sus costumbres y sus formas de organización social en el marco de un proceso de globalización que anunciaba la desaparición de los pueblos indígenas. En la actualidad, una constatación sobre la que existe cada vez mayor consenso, es que el Perú está asistiendo a una época intensamente marcada por la emergencia de las identidades locales y particularmente de identidades indígenas. Si antes se pensaba que las identidades eran más evidentes y “puras” en situaciones de aislamiento y de menor contacto con los “otros”, actualmente es evidente que las identidades indígenas Sílex 4, enero-junio 2015 91 Ismael Vega se hacen más visibles ahí donde los intercambios y las relaciones con los “otros” son más intensas y frecuentes (Koonings, K. y Silva, P., 1999; Barth, F., 1976). Si hay algo que caracteriza la globalización que ahora vivimos, es precisamente el incremento de los contactos y de las relaciones entre diferentes colectividades. La predicción de la homogeneización cultural como uno de los efectos más nefastos de la globalización, a estas alturas resulta insostenible y al contrario de lo que se anunciaba, lo que constatamos es que este proceso ha creado condiciones propicias para la diferenciación y la visibilidad de las identidades indígenas. Asistimos pues a un escenario propicio para que los pueblos indígenas reivindiquen sus identidades como parte de una estrategia que expresa la conciencia de un origen y una historia común, cuya línea demarcatoria no debe reducirse a la conservación o pérdida de ciertos rasgos culturales, ni a la incorporación de elementos de otras culturas, sino que se expresa en la recreación de una adscripción particular distintiva que se remite a la tradición cultural pero que simultáneamente se transforma con la historia vivida (Vega Ismael, 1998, 2003). Esta historia vivida está marcada, en los últimos años, por contextos sociales caracterizados por conflictos y tensiones políticas relacionadas con la defensa de derechos y el medio ambiente por parte de los pueblos indígenas y sus organizaciones. Es precisamente en estos contextos actuales, donde las identidades étnico-culturales se reafirman y reinventan a partir de sus propias tradiciones y de los elementos de situación que les toca enfrentar. Desde el surgimiento de las organizaciones indígenas amazónicas a fines de los 70 e inicios de los 80, la mayor presencia e incidencia política de los indígenas y el surgimiento de una élite intelectual se han ido expresando entre otras cosas en un conjunto de normas e instrumentos nacionales e internacionales que reconocen y promueven sus derechos; en la participación política de un número cada vez mayor de sus representantes en la gestión pública (alcaldes, consejeros regionales, funcio- 92 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo narios públicos) y en una mayor capacidad para incidir políticamente en el Estado a nivel nacional y subnacional (Stavenhagen, R., 2004). Esta mayor presencia y auge de las identidades indígenas amazónicas ha adquirido mayor notoriedad en relación al derecho a la consulta previa reconocido en el Convenio 169 de la OIT y vigente en el Perú desde 1995. Después de la aprobación de la Ley de Consulta (N° 29785) el año 2011, se han comenzado a implementar varios procesos de consulta a los pueblos indígenas amazónicos, en medio de un contexto de tensiones y cuestionamientos al Estado por parte de las organizaciones indígenas en relación al incumplimiento de estándares establecidos en el Convenio 169 de la OIT respecto al derecho a la consulta. La participación y capacidad de incidencia política de los indígenas amazónicos en procesos de consulta como el caso del Lote 192 en Loreto, o en casos en los que un proyecto extractivo ya está en marcha como es el caso del Lote 116 en Amazonas, que desarrollaremos más adelante, constituyen claros ejemplos de una mayor y mejor presencia indígena en la escena y la agenda pública regional y nacional. En estos escenarios de disputa y conflicto con el Estado y las empresas es que las identidades étnico-culturales de los pueblos indígenas amazónicos adquieren un papel central, pues en ellos, las identidades se reafirman a partir de lo ancestral y simultáneamente se reinventan con los elementos de la situación actual que les toca vivir. Lo indígena cuestiona el Estado Nación y la idea de su “natural” desaparición Si tuviéramos que hacer un balance de lo logrado por los pueblos indígenas amazónicos a lo largo de los últimos veinte años, podríamos mencionar que son dos los puntos más importantes. Uno de ellos es más de orden político y consiste en haber logrado poner en cuestión la hegemonía de la legitimidad de los grupos de poder que han gobernado el país a lo largo de la época republicana, lo cual ha obligado al Estado a tomar en cuenta otras legitimidades (legitimidad indígena) en los procesos de deliberación política. El otro logro importante, aunque menos visible y más lento, en tanto tiene que ver con la Sílex 4, enero-junio 2015 93 Ismael Vega dimensión cultural, es el cuestionamiento de la legitimidad del historicismo evolutivo, es decir la aceptación de la desaparición de lo indígena como algo natural e inevitable frente a influencia de la modernidad y la globalización. Esto plantea al Estado y la sociedad la necesidad de complejizar y reelaborar lo indígena como única forma de acabar con los estereotipos sedimentados en el imaginario colectivo, respecto a la existencia de pueblos indígenas inmutables y atemporales. Ambos logros están fuertemente relacionados en tanto el cuestionamiento de la legitimidad hegemónica occidental y de la inevitabilidad de la desaparición de lo indígena plantea la necesidad de un cambio sustancial de las relaciones entre Estado y Pueblos Indígenas. En torno a estos logros de los pueblos indígenas y especialmente alrededor de la complejidad de lo indígena en el mundo globalizado, es que se debería analizar y entender quiénes son indígenas y quiénes son los sujetos de la consulta en el Perú. Sin embargo, hay que reconocer que si bien se ha comenzado a cuestionar la idea de la “natural” desaparición de lo indígena como resultado de la modernización y la globalización, tampoco podemos afirmar que estemos viviendo en una sociedad y un Estado multiculturales donde la alteridad indígena y sus transformaciones es reconocida y valorada de una manera auténtica y radical. Los intentos de medir lo indígena en función de una supuesta escala evolutiva que coloca lo indígena en lo más primitivo y lo no indígena —mestizo o blanco— occidental en el máximo nivel de la civilización, expresan los espasmos de un colonialismo todavía vigente, mentalidades postcoloniales que siguen entendiendo lo indígena como un estadio inferior en la evolución de la sociedad, que desaparecerá inevitablemente. En esta línea de pensamiento se enmarca el artículo “El perro del hortelano” de Alan García y las declaraciones de Ollanta Humala sobre la no existencia de pueblos indígenas en la sierra y la costa. En realidad, los indígenas y los pueblos que se autoidentifican como tales, son pre-existentes al Estado peruano y éste sólo reconoce su existencia y su identidad pero no les otorga ni una ni otra (Art. 2 de la 94 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo Constitución Política). Los indígenas se vienen transformando desde hace más de quinientos años y a lo largo del tiempo han transitado por intensos cambios marcados por la presencia colonial española, la época republicana y en las últimas décadas por el capitalismo y la globalización. Actualmente vienen construyendo su propia visión del desarrollo, alternativa a la occidental, que se conoce como “Buen Vivir”. Lo indígena… un proceso abierto, un guión sin final conocido Lo indígena no es, como muchos creen, un proceso histórico cerrado, tampoco es algo sitiado desde el punto de vista geográfico, indígenas arraigados en sus territorios ancestrales. Lo indígena más bien es un proceso histórico abierto marcado por colonialismos pasados y presentes por los que han transitado y transitan de múltiples e inéditas maneras los pueblos indígenas (De la Cadena, M., 2010). Lo indígena, esa compleja adscripción (autoidentificación), es un guión con un final abierto e indeterminado, un proceso en permanente elaboración y reelaboración estratégica de acuerdo a escenarios políticos y momentos históricos determinados, pero que simultáneamente remite a una historia y un pasado común donde el vínculo con el territorio y la existencia de una cosmovisión indígena son fundamentales. Si reconocemos que lo indígena no es algo encapsulado ni intacto, sino un proceso histórico abierto, entonces lo indígena adquiere sentido y significado a partir de la relación con otros, a partir de la interacción con lo no indígena. Esto se hace evidente dentro de las comunidades y fuera de ellas. Lo indígena se hace más visible cuando entra en contacto con lo que no es tal, como sucede por ejemplo cuando los indígenas amazónicos migran a espacios sociales abiertos y amplios como las ciudades como Lima y otras del interior del país. En estos escenarios que les toca vivir, donde los indígenas interactúan y se relacionan con lo que se considera urbano no indígena, es cuando los patrones culturales, las creencias y las formas de organización adquieren una identidad indígena más clara y visible. Las posibles combinaciones entre los elementos de carácter histórico-tradicional y aquellos que responden a determinados contextos Sílex 4, enero-junio 2015 95 Ismael Vega sociopolíticos actuales e interacciones con la sociedad dominante occidental son complejas y numerosas, no sólo por la cantidad y formas de combinaciones posibles, sino también por la intensidad y el pragmatismo que pueden tener. A su vez hay que tener en cuenta que los elementos histórico-tradicionales se pueden reinventar o reciclar, en los nuevos contextos que les toca vivir a los pueblos indígenas. Los cambios sociales, las reformas políticas, las políticas extractivistas, la migración a las ciudades, las luchas por los derechos etc., son algunos de los escenarios que resultan propicios para la reivindicación o la visibilidad de la identidad étnica como un recurso estratégico alrededor del cual se pueden generar movilizaciones sociales, como las que han protagonizado los pueblos indígenas amazónicos y andinos en los últimos años en el Perú. Todos estos factores constituyen la compleja y diversa gama de posibilidades donde “los pueblos improvisan nuevas formas de ser nativos” (Clifford, J., 2010). Lo indígena abarca a los que optan por el uso de su vestimenta tradicional, pintarse la cara y hablar en su idioma original, como también a los que usan terno y corbata, usan internet y hablan en castellano y a los que se ubican entre ambos extremos. Esto es así porque la línea divisoria entre los que son indígenas y los que han dejado de serlo no se reduce a la suma o a la pérdida (transformación) de ciertos marcadores o rasgos culturales, ni a la incorporación de algunos o muchos elementos de la sociedad dominante occidental o de otras culturas. Lo indígena se expresa en la permanente elaboración-reelaboración de una autoidentificación particular y diferente que se nutre de lo tradicional-ancestral y simultáneamente se transforma con las relaciones y los contextos sociales en los que han vivido y viven los indígenas. Este proceso (elaboración-reelaboración) tiene también un fuerte componente estratégico, en tanto responde en gran medida a la lucha de los pueblos indígenas por alcanzar el ejercicio pleno de sus derechos. Pero hay que tener en cuenta que dicha dimensión estratégica sólo es sostenible en tanto existe una base histórico-tradicional, conciencia de un pasado ancestral común, un vínculo con el territorio y un fuerte sentido de pertenencia que trasciende la ubicación física o el nivel de 96 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo contacto (mayor o menor) que sus miembros tengan con la sociedad occidental dominante (Koonings y Silva, 1999). El Estado y las autoridades que vienen anunciando la implementación de procesos de consulta a los pueblos indígenas, de acuerdo a lo establecido por el Convenio 169 de la OIT y la Ley de Consulta Previa (29785), no deberían establecer grados o niveles de indigeneidad de acuerdo a la cantidad de elementos o rasgos culturales que tengan estos pueblos o de acuerdo a su mayor o menor contacto con la sociedad dominante occidental. Tampoco deberían atribuirse la autoridad de decidir quién es o no es indígena a partir de percepciones arbitrarias o en función de la necesidad de inversiones económicas. El gobierno debe entender la complejidad y la diversidad de las identidades de los pueblos indígenas amazónicos y andinos y evitar caer en simplificaciones y definiciones arbitrarias, a la hora de establecer quiénes son los sujetos de la consulta. Lo más conveniente sería que a partir de los criterios objetivos y subjetivos establecidos por el Convenio 169 de la OIT, la Ley de Consulta Previa (29785) y con la participación de las organizaciones indígenas, se construyan protocolos que permitan el reconocimiento de los pueblos indígenas que demandan el ejercicio de su derecho a ser consultados, que se autoidentifican como tales y que habitan sus territorios antes de la llegada de los colonizadores y del surgimiento del Estado. Derecho a la consulta en un contexto de crecimiento económico basado en el extractivismo La promoción de las inversiones en el rubro de los hidrocarburos ha sido, desde el inicio de su gestión, una prioridad para el gobierno y especialmente para el Ministerio de Energía y Minas. La reciente aprobación y promulgación de la Ley 30230, conocida como el “Segundo paquetazo”1 y los anunciados nuevos reglamentos ambientales para 1 El año 2013, el Gobierno de Ollanta Humala aprobó el primer paquete de siete medidas orientadas a “destrabar” la inversión privada. Dentro de este paquete destacan los Decretos Supremos 054-2013 y 060-2013 relacionados con la Certificación de Sílex 4, enero-junio 2015 97 Ismael Vega hidrocarburos y minería, deben entenderse en el marco de esta prioridad, que tiene en la Amazonía uno de sus principales escenarios. El repunte que en los últimos años ha experimentado el precio del petróleo ha beneficiado el sector hidrocarburos. Por un lado, una creciente y sostenida demanda, y de otro lado, un modesto incremento de la oferta en un contexto mundial marcado por tensiones geopolíticas, han creado las condiciones propicias para que el precio de los commodities se vea fuertemente influenciado por un juego especulativo que de algún modo explica los altos y bajos precios que alcanzó el barril de petróleo en la última década2. En los últimos años el precio del barril se mantuvo en promedio por encima de los US$100, pero actualmente su precio ha bajado y se encuentra alrededor de los $50. En medio de esta bonanza y reciente baja de precios, el nivel de extracción petrolera en el país ha descendido de manera sostenida. Actualmente sólo producimos 22.9 millones de barriles de petróleo, cantidad inferior a los cerca de 24 millones producidos el 2012. Todo esto, pese al espectacular incremento de los lotes petroleros adjudicados por los últimos gobiernos, especialmente los de Alan García y Ollanta Humala. Antes del segundo gobierno de García sólo teníamos unos 7 lotes petroleros y al final de su gestión teníamos más de 50 y actualmente en la gestión de Humala tenemos más de 80 lotes petroleros adjudicados. De ellos, aproximadamente el 60% están ubicados en la Amazonía y más específicamente sobre los territorios de los pueblos indígenas. En el Libro Anual de Reservas de Hidrocarburos 2013, presentado por el gobierno, se menciona que “En el 2008 las reservas totales fueron 5.810,98 MMSTB [millones de barriles de petróleo fiscalizado] y al 31 de diciembre del 2013 las reservas totales han sido estimadas en Inexistencia de Restos Arqueológicos (CIRA) y los Estudios de Impacto Ambiental, respectivamente. En ambos casos se flexibilizan los estándares ambientales. 2 De acuerdo a datos de Perupetro, el precio del barril de petróleo alcanzó los US$ 140 el barril a mediados del mes de junio del 2008, y descendió alrededor de los US$ 35 a inicios del 2009. 98 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo 1.545,18 MMSTB, reduciéndose en 73,41%”3. La explicación a esta situación desde el punto de vista del gobierno es la que ha sostenido el Ministerio de Energía y Minas: tenemos muy pocos proyectos en exploración y explotación petrolera por los trámites y trabas burocráticas y los conflictos socioambientales. El gobierno ha sostenido, desde el inicio de su gestión, que para “recuperar el tiempo perdido” se tiene que incrementar la inversión4 y el número de pozos exploratorios, confirmatorios y de desarrollo, en áreas donde ahora sólo hay recursos como sucede con la Amazonía5. En este sentido, el gobierno ha impulsado nuevas medidas ambientales orientadas a “destrabar” proyectos de inversión en hidrocarburos por US$ 11,000 millones6. La prioridad del gobierno, no sólo es continuar con los proyectos de exploración-explotación que se vienen desarrollando en los 35 lotes (10 en fase de explotación y 25 en fase de exploración) adjudicados que existen en la Amazonía7, sino también brindar a las empresas petroleras todas las facilidades para que estos proyectos se ejecuten más rápido y se incrementen. Lo grave es que este objetivo se pretende alcanzar a costa del derecho a la consulta y en el territorio de los pueblos indígenas amazónicos que desde tiempos ancestrales habitan los territorios sobre los cuales están ubicados los 35 lotes petroleros, que sin respetar su derecho a la consulta fueron adjudicados a las empresas como es el caso del lote 116. 3 Juan Saldarriaga, Las reservas de petróleo han caído 73,4% desde el 2008. Diario El Comercio, 23 de setiembre 2014. 4 El 2013 se invirtieron US$438 millones en actividades de exploración, 54% menos que en el 2014. 5 En una entrevista, el ministro Mayorga afirma respecto al encargo recibido del presidente Humala: “Su gran preocupación es concluir los proyectos importantes de infraestructura del sector: el gasoducto, la refinería de Talara y relanzar la inversión en minería y la exploración y el desarrollo petrolero”. El Comercio, 13 de marzo 2013, entrevista de Manuel Marticorena. 6 Declaraciones del entonces ministro de economía Miguel Castilla en: http://revistaoronegro.com/2014/06/13/gobierno-espera-destrabar-proyectos-de-hidrocarburos-por-us-11000-millones/ 7 Información oficial de Perupetro a julio del 2014: http/ww.perupetro.com.pe Sílex 4, enero-junio 2015 99 Ismael Vega La lucha Awajún y Wampis por el derecho a la consulta en el Lote 116 Uno de los lotes adjudicados sin consulta previa durante el gobierno de Alan García (diciembre 2006), es el lote 116, actualmente en manos de la empresa canadiense Pacific Rubiales Energy y la francesa Maurel et Prom8. El lote se ubica en los departamentos de Amazonas (en su mayoría) y Loreto y tiene una extensión total de 658,879.677 hectáreas. El lote 116 se superpone a la Zona Reservada “Santiago Comaina” (en 36,6% de su extensión), creada el 21 de enero de 1999 y a la Reserva Comunal Tuntanain (en 48,5 %). El proceso de incidencia política que vienen impulsando las organizaciones Awajún y Wampis resulta emblemático porque se trata de un lote que fue adjudicado sin consulta, cuando ya estaba vigente el Convenio 169 de la OIT y antes de la aprobación de la Ley de Consulta (N° 29785). Desde julio de 2013, representados por ORPIAN, ODECOFROC, FISH y otras organizaciones indígenas, los Pueblos Awajún y Wampis solicitaron vía su derecho de petición que se realice la consulta previa del Lote 116. Sin embargo, el 15 de octubre de 2013, el Ministerio de Energía y Minas denegó el pedido de consulta, argumentando que el Decreto Supremo 066-2006-EM que aprobó la firma de contrato de licencia para la exploración y explotación del lote 116 es del año 2006, mucho antes que la ley de consulta previa entrara en vigencia (año 2011). Ante esta situación, el 3 de diciembre de 2013, las organizaciones CIAP y FISH interpusieron un recurso de apelación para que se eleve el expediente al Viceministerio de Interculturalidad. Pero la respuesta de la Viceministra llegó casi tres meses después en marzo de 2014, denegan8 De acuerdo a la información de Perupetro, la empresa canadiense Pacific Rubiales Energy tiene 4 lotes petroleros adjudicados durante el gobierno de Alan García. 100 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo Mapa del Lote 116. Superposición a territorios comunales y Áreas Naturales. Condorcanqui, Amazonas. Elaborado por COOPERACCION. Sílex 4, enero-junio 2015 101 Ismael Vega do la petición de consulta, argumentando que no es posible consultar medidas ya aprobadas, como es el Decreto Supremo 066-2006-EM. Además se apoyó en la Segunda Disposición Complementaria Final de la Ley de Consulta previa, que señala que la norma dejaba sin efectos medidas administrativas dictadas con anterioridad a su vigencia. Las respuestas del Ministerio de Energía y Minas y el Viceministerio de Interculturalidad, son inconstitucionales y vulneran el derecho internacional. El Tribunal Constitucional señaló en el fundamento 23 de la sentencia 00025-2009-PI que “… desde el 2 de febrero de 1995, el Convenio 169 de la OIT es de cumplimiento obligatorio en nuestro ordenamiento”. En el mismo sentido, la Corte Interamericana de Derechos Humanos señaló en el párrafo 196 letra “a” de la Sentencia Saramaka Suriname (vinculante para el Estado peruano) que: Respecto de las concesiones ya otorgadas dentro del territorio tradicional Saramaka, el Estado debe revisarlas, a la luz de la presente Sentencia y la jurisprudencia de este Tribunal, con el fin de evaluar si es necesaria una modificación a los derechos de los concesionarios para preservar la supervivencia del pueblo Saramaka. Los impactos socioambientales en el lote 116 Las actividades en el lote 116 afectan los derechos de propiedad y territorio, consulta previa, identidad cultural, salud y medio ambiente equilibrado y adecuado de 73 comunidades Awajún y Wampis de las cinco cuencas del Río Santiago, Nieva, El Cenepa, Marañón y Domingusa. Esto debido a que el proyecto se superpone al territorio indígena y requiere el almacenamiento y utilización de químicos y maquinaria pesada y afecta a las tierras y los ríos de las diferentes cuencas, amenazando la alimentación y afectando la cosmovisión e identidad cultural de sus habitantes. De acuerdo al Estudio de Impacto Ambiental presentado por la empresa petrolera, en el área de estudio se encontraron las siguientes cantidades de especies: 452 especies de plantas, incluidas en 65 familias botánicas; 70 especies forestales; 261 especies de aves; 50 especies de 102 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo Campamento y plataforma de exploración petrolera del Lote 116, operado por Maurel et Prom (Francia) y Pacific Rubiales Energy (Canadá). Plataforma de exploración del Lote 116, ubicada en la comunidad de Kashap, distrito de Nieva, provincia Condorcanqui, Amazonas. Sílex 4, enero-junio 2015 103 Ismael Vega mamíferos; 42 especies de anfibios; 34 especies de reptiles; 22 especies de peces, entre otros. La construcción de la locación de perforación y helipuerto es la actividad que mayores impactos genera (a nivel físico, biológico y social). Las etapas pre-operativa, operativa y de abandono generan cada una, según el EIA presentado por la empresa, incrementos de niveles sonoros, afectación de la calidad del agua superficial, alejamiento de individuos de fauna, generación de expectativas, alteración de la cotidianidad poblacional, incremento de la migración local, incremento de inseguridad ciudadana y la agudización de conflictos sociales. La implementación del proyecto del lote 116 implica, al menos durante su fase de exploración, la perforación de dos pozos exploratorios desde la plataforma DOM-1, ubicada en el territorio de la Comunidad de Kashap (Nieva, Condorcanqui, Amazonas). Dentro del área de la plataforma se encuentra el equipo de perforación, la poza de cortes y lodos, la poza de agua, los almacenes, un campamento para 120 personas y la poza de quema. En la plataforma también se ha construido un helipuerto para trasladar el combustible y los equipos de perforación y se almacenarán residuos y químicos. De acuerdo al Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del lote 1169, la perforación del pozo requiere de diferentes clases de sustancias e insumos que se utilizarán para la preparación del lodo de perforación (base agua). Al respecto, el estudio indica que El lodo consistirá de un sistema a base de agua fresca con un gel/ polímero, se utilizarán componentes que presenten el menor riesgo posible al ambiente y maximicen la eficiencia de la perforación… los productos químicos que se usarán para preparación del lodo, los cuales son amigables al medio ambiente, no tóxicos... 9 Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del Proyecto de perforación de hasta dos pozos exploratorios desde la plataforma DOM - 1, en el Lote 116 ubicado en el distrito de Nieva, provincia de Condorcanqui, región Amazonas. Presentado el 2010 y aprobado el 2011, mediante RD 283-2011-MEM/AAE 104 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo Sin embargo, de acuerdo a especialistas en estudios de impacto ambiental, estos químicos no se pueden considerar “amigables con el ambiente”, ni con la salud de las personas. Se trata de sustancias tóxicas que son corrosivas e inflamables y representan un serio peligro para la fauna y pueden producir quemaduras en los ojos y la piel de las personas. El mismo estudio señala que la perforación de los dos pozos petroleros generará 126 toneladas de residuos, de las cuales 23 toneladas son caracterizadas como residuos peligrosos. Algunos de los químicos contenidos en los residuos peligrosos no pueden ser dispuestos en rellenos industriales, pues por su alta toxicidad requieren ser incinerados. Finalmente, de acuerdo al EIA, se proyecta depositar en los suelos de los territorios indígenas de las comunidades Awajún, 10,601 barriles conteniendo suelo contaminado con metales pesados (bario, arsénico, cadmio, cromo, plomo y mercurio) que son nocivos para la salud y el ambiente. La empresa señala que para la remediación de estos metales pesados, aplicará la técnica del landfarming. Sin embargo, este método disminuye las concentraciones de hidrocarburos y aceite pero es inefectivo para reducir concentraciones de metales pesados. A pesar de estos peligros reales, el EIA fue aprobado. En relación a la contaminación del agua, se generarán 120 barriles diarios de aguas residuales domésticas y 220 barriles diarios de aguas residuales industriales. La Autoridad Nacional del Agua autorizó el vertimiento de estas aguas residuales tratadas en quebradas que alimentan a la quebrada Atsakus. Estos son sólo algunos efectos que hemos querido resaltar para demostrar que las actividades de las empresas petroleras Pacific Rubiales Energy y Maurel et Prom en el Lote 116 afectan el suelo (se removieron 70,000 metros cúbicos de tierra para la construcción de la plataforma DOM-1) y generan deforestación, contaminan el agua que destruye colpas (centros donde se reúnen animales para beber y alimentarse) y los ruidos de la maquinaria y helicópteros ahuyentan la fauna silvestre afectando directamente la práctica de la caza y la pesca. La amenaza a los derechos de los pueblos Awajún y Wampis al territorio, consulta previa, identidad cultural, salud y medio ambiente Sílex 4, enero-junio 2015 105 Ismael Vega Poblador Awajún mostrando un pequeño lagarto muerto por la contaminación del agua de la quebrada. Aguas residuales del campamento del lote 116 vertidas en la quebrada. 106 Sílex 4, enero-junio 2015 Identidad étnica y lucha política de pueblos indígenas amazónicos en tiempos de globalización y extractivismo equilibrado y adecuado, exige por parte del Estado una respuesta que se ajuste a lo establecido por el Convenio 169 de la OIT, la Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos de los Pueblos Indígenas y la jurisprudencia señalada por el Tribunal Constitucional, la Corte Interamericana de Derechos Humanos y la Convención Americana de Derechos Humanos. Frente a esta situación, las comunidades y organizaciones Awajún y Wampís, como parte de su estrategia de incidencia política, han presentado una Demanda de Amparo contra el Estado Peruano, pidiendo la nulidad de las medidas administrativas que aprobaron la adjudicación del lote 116 (DS 066-2006-EM) y el estudio de impacto ambiental (RD 283-2011-MEM/AAE). Decir que ya no se puede hacer nada porque los contratos con las empresas estaban vigentes antes de aprobarse la Ley de Consulta, es ignorar que el Convenio 169 de la OIT está vigente en el Perú desde 1995. Pero sobre todo, significa renunciar a la posibilidad de iniciar procesos de diálogo que sin duda son difíciles, pero constituyen la única forma de encontrar soluciones sostenibles basadas en el diálogo intercultural que demandan los pueblos Awajún y Wampis de la región Amazonas. Bibliografía Barth, F. (1976). Los grupos étnicos y sus fronteras. La organización social de las diferencias culturales. Méjico DF.: FCE. Clifford, J. (2010). Diversidad de experiencias indígenas: Diásporas, tierras natales y soberanía. En: M. De la Cadena; O. Starn, (Eds.). Indigeneidades contemporáneas: Cultura, política y globalización, Lima: IEP-IFEA. De la Cadena, M. y Starn O. (2010). Indigeneidades contemporáneas: Cultura, política y globalización. Lima: IEP-IFEA, Introducción. Koonings, K. y Silva, P. (Editores). (1999). Construcciones Étnicas en América Latina. En: Construcciones étnicas y dinámica sociocultural. Quito: Ediciones Abya-Yala. Sílex 4, enero-junio 2015 107 Ismael Vega Stavenhagen, R. (2004). Pueblos indígenas: entre clase y nación”. En: M. Castro-Lucic (ed.), Los desafíos de la Interculturalidad: identidad, política y derecho. Santiago, Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo, Universidad de Chile, p. 17-33. Vega, I. (2003). Ciudadanías en construcción: participación y surgimiento de una ciudadanía indígena. En: R. Zariquiey; N. Vigil, Ciudadanías inconclusas. El ejercicio de los derechos en sociedades asimétricas. Lima, GTZ-PUCP. 108 Sílex 4, enero-junio 2015 DETERMINACIÓN CUANTITATIVA DE FUENTES DE MATERIAL PARTICULADO EN LA ATMÓSFERA DE LA CIUDAD DE LIMA - PERÚ Odón R. Sánchez-Ccoyllo, Carol Ordoñez Aquino, Rulman Aliaga Martínez, Julio Ordoñez Gálvez, Adela Vega Resumen El objetivo de esta investigación es la determinación cuantitativa de fuentes de material particulado inhalable PM10 en la atmósfera de la ciudad de Lima. Para esto, se ha realizado el muestreo de material particulado inhalable PM10 utilizando el equipo muestreador de partículas de Alto Volumen (HIVOL) en el período de 25 de enero a 25 de abril de 2013, en el Distrito de Villa María del Triunfo, Lima, Perú. El análisis de metales se obtuvo mediante un método de Plasma Acoplado Inductivo (ICP), a través del cual se determinó la concentración de 25 elementos trazas en la atmósfera de Lima. La investigación se basa en la aplicación del modelo receptor de análisis factorial, a la base de datos de material particulado inhalable PM10. Se identificó seis fuentes locales en el área urbana de Lima: resuspensión del suelo, emisiones industriales, quema de aceite de combustible, emisiones vehiculares, aerosol marino y aerosol secundario (sulfato y nitrato). Palabras clave Material particulado, metales, atmósfera, modelo receptor, Lima, Perú. Abstract The objective of this research is the quantitative determination of sources of particulate matter of diameter less than 10 micrometers (microns) - PM10 in the atmosphere of Lima city. To do this, we have made the sampling of PM10 using the high-volume sampler equipment (HIVOL) for the period January 25 to April 25, 2013 in the district of Villa Maria del Triunfo, Lima, Peru. The analysis of metals was done using the inductive coupled plasma (ICP) method, whereby the concentration of 25 trace elements in the atmosphere of Lima was determined. Sílex 4, enero-junio 2015 109 Odón R. Sánchez-Ccoyllo et al. The research was based on the application of the receptor model of factor analysis to PM10 database gathered and processed. Six local sources in the urban area of Lima were identified: resuspension of soil, industrial emissions, burning of fuel oil, vehicle emissions, marine and secondary spray (sulphate and nitrate). Key words Particulate matter, metals, atmosphere, receptor model, Lima, Peru. Introducción El aerosol atmosférico desempeña un papel importante en varios procesos que influyen en nuestras vidas, ya sea indirectamente en el clima o directamente en la salud humana (Boucher et al., 2013). Sin embargo, nuestra capacidad de evaluar estos posibles efectos se ve restringida por nuestro limitado conocimiento de las propiedades físicas y químicas de los aerosoles atmosféricos provenientes de fuentes naturales y antropogénicas (Schwartz, 1994). Los aerosoles pueden ser originados de varias fuentes, por ejemplo, actividades humanas, procesos fotoquímicos, conversión de gas a partícula, erosión eólica, océanos, entre otras. Por lo tanto, hay una considerable variación en la composición y las propiedades físicas de las partículas, según las fuentes, y también en función de las condiciones meteorológicas y localización geográfica (Andrade et al., 2012). Según la Organización Mundial de Salud (OMS, 2014), en América Latina, la ciudad de Lima tiene los más altos índices de la calidad del aire, lo cual indica alta contaminación del aire y se mide en términos del material particulado inhalable en la atmósfera. La contaminación atmosférica en centros urbanos es perjudicial para la salud de las poblaciones expuestas a estos contaminantes; preocupación que no sólo es un problema local sino a nivel mundial, de cómo mitigar y minimizar los niveles de concentraciones de las sustancias trazas en la atmosfera (Salma et al., 2015). El material particulado respirable en la atmósfera puede clasificarse en tres modas en función de la formación (tamaño 110 Sílex 4, enero-junio 2015 Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú de la partícula) y la fuente de las partículas: moda de nucleación (Aitken), moda de acumulación y moda grueso. Moda de nucleación de partículas ultrafinas (menores a 0,1 µm); son principalmente formadas a partir de la condensación de vapores calientes durante los procesos de combustión a alta temperatura y el resultado de la nucleación atmosférica de especies y la formación de nuevas partículas que contribuyen muy poco a la masa de partículas. Partículas en la moda de nucleación están sujetas a movimiento aleatorio y colisionan con rapidez en los procesos de coagulación para producir las partículas de mayor tamaño con tiempos de residencia corta en la atmósfera. Las partículas en moda de acumulación (diámetro de partículas de 0,1 a 2,0 μm) son el resultado de la coagulación de partículas en moda de nucleación y condensación de los vapores de las partículas, que luego crecen en este rango de tamaño (Weckwerth, 2001). Estas partículas representan la mayor parte de la superficie y gran parte de la masa de partículas en la atmósfera y pueden permanecer en la atmósfera durante días a semanas. Las partículas mayores a 2,5 μm de tamaño son consideradas como moda grueso y generalmente están asociados con los procesos mecánicos como erosión eólica, y suelo suspendido por el viento. Estas partículas son removidos de manera eficaz por gravitación y permanecen en la atmósfera durante los períodos de horas a algunos días (Zheng et al., 2010). La ciudad de Lima, capital del Perú, está situada en la costa oeste de América del Sur y se caracteriza por la ausencia de precipitación, alta humedad atmosférica y persistente cobertura de nubes, causada en gran parte por la circulación general de la atmósfera, específicamente las circulaciones de Walker y Hadley. El brazo descendiente de la célula de Hadley sobre la Alta Subtropical del Pacífico Sur, inhibe la formación de precipitación y genera inversión térmica de subsidencia. Estos fenómenos meteorológicos no favorecen la dispersión de los contaminantes atmosféricos (Sánchez-Ccoyllo & Andrade, 2002). El promedio anual de precipitación en Lima es de 7.3 mm registrados en las estaciones meteorológica del Aeropuerto Jorge Chávez, Campo de Marte y Alexander Von Humboldt (Sánchez-Ccoyllo et al., 2014). Sílex 4, enero-junio 2015 111 Odón R. Sánchez-Ccoyllo et al. En relación a los contaminantes atmosféricos, estos registraron concentraciones diarias máximas de partículas menores a 10 micrómetros (PM10), en las estaciones de calidad de aire ubicadas en: Ate de 294.8 µg/m3, Villa María del Triunfo de 289.8 µg/m3 y Santa Anita 199.1 µg/ m3 en primero de enero (Año nuevo) de 2012, superando ampliamente el Estándar de Calidad Ambiental (ECA) de PM10 (150 µg/m3 en 24 horas). Un enfoque para estudiar la identificación de fuentes de contaminantes atmosféricos es el modelo receptor de Análisis Factorial que es una técnica de reducción de la dimensionalidad de los datos. Su propósito último consiste en buscar el número mínimo de dimensiones capaces de explicar el máximo de información contenida en los datos (Andrade et al., 2012). Existen numerosos estudios sobre modelos receptores de Análisis Factorial (Andrade et al., 1994; Castanho & Artaxo, 2001; Sánchez-Ccoyllo & Andrade, 2002; Viana et al., 2008; Watson et al., 2008; Chen et al., 2011; Pant & Harrison, 2012; Belis et al., 2013; Cheng et al., 2015). Sánchez-Ccoyllo & Andrade, 2002, aplicando el modelo receptor de Análsis Factorial a la base de datos de material particulado en la ciudad de Sao Paulo, Brasil, identificaron cinco fuentes principales, los cuales son: (i) fuente vehicular, (ii) quema de incineradores de basura, (iii) fuente natural de vegetación, iv (suelo suspendido) y (v) quema de aceite de combustible. En este estudio el objetivo es la identificación cuantitativa de fuentes de aerosoles atmosféricos, aplicados a la base de datos de PM10 medidos en Villa María del Triunfo (Figura 1) durante el periodo comprendido entre el 25 de enero y el 25 de abril de 2013, utilizando el modelo receptor de Análisis Factorial. Las partículas de PM10 fueron colectadas utilizando el muestreador de Alto Volumen (HiVol) en intervalos de tiempo de 23 horas cada día. Los metales fueron analizados mediante un método de Plasma Acoplado Inductivamete (ICP) resultando 25 elementos traza de partículas. 112 Sílex 4, enero-junio 2015 Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú Figura 1. Mapa de área de estudio que indica Distrito de Villa María del Triunfo en la ciudad de Lima, Perú Zona de estudio El Distrito de Villa María del Triunfo se encuentra ubicado en la antigua zona denominada Lomas Costeras, un ecosistema de alta humedad, producto de neblina y llovizna de invierno, que origina presencia de vegetación y fauna silvestre (IPES, 2006). Este distrito cuenta con una zona eriaza de 478 ha, siendo las actividades comercial (77%), servicios (18%) e industrial (5%) las que mueven el desarrollo. A pesar de ello, el distrito registra un 57.25% de nivel de pobreza y un 22.20% de pobreza extrema. La actividad agrícola urbana, se encuentra formalmente registrada con 579 familias de agricultores urbanos (2850 personas) distribuidos en huertos familiares, huertos de comedores populares y huertos escolares (IPES, 2006). Sílex 4, enero-junio 2015 113 Odón R. Sánchez-Ccoyllo et al. Parte experimental El método seleccionado para medir la concentración de material particulado en el aire fue el gravimétrico, con el muestreador de Alto Volumen (HIVOL). El equipo consta de una bomba que aspira el aire del ambiente a volumen constante (1.3 m3/min) que luego es distribuido por las toberas internas, captando solo las partículas menores de 10 µm. El muestreo se realizó desde el 25 de enero hasta el 25 de abril de 2013, en períodos de 23 horas cada día. Los filtros de cuarzo donde se colectaron las partículas fueron analizados mediante el método químico de Plasma Acoplado Inductivo (ICP). Se consideró evaluar el aerosol atmosférico en el verano porque la altura de capa de mezcla es más baja que en otras épocas del año; esta condición impide la dispersión de contaminantes, por ende se registran mayores concentraciones de contaminantes atmosféricos. Metodología de Modelos Receptores El Modelo Receptor es un método para determinar las fuentes de contaminación del aire basado en datos medidos de contaminantes atmosféricos en el ambiente (receptor). Este modelo puede aplicarse para investigar las fuentes de partículas en el aire, con la finalidad de generar estrategias eficaces de gestión de la calidad del aire (Pirovano et al., 2015). Análisis Factorial El Análisis Factorial (AF) es una técnica de análisis multivariante que se utiliza para el estudio e interpretación de las correlaciones entre un grupo de variables (concentraciones de elementos trazas de las partículas en el ambiente). Parte de la idea de que dichas correlaciones no son aleatorias sino que se deben a la existencia de factores comunes entre ellas. El objetivo del AF es la identificación y cuantificación de dichos factores comunes (Kessler et al., 1992). Para que los resultados de AF sean estadísticamente significativos, es necesario un número conside- 114 Sílex 4, enero-junio 2015 Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú rable de muestras, por tanto, Henry (1991), sugiere, como condición mínima para aplicación de AF, que sea satisfecha la ecuación siguiente: N= 30 + (n+3)/2 Donde N es el número total de muestras y n el número de variables. Resultados de análisis factorial en el período enero a abril de 2013 en el Distrito de Villa María del Triunfo El resultado de aplicación modelo receptor de Análisis Factorial al conjunto de datos de elementos trazas muestreadas con el HIVOL, en el Distrito de Villa María del Triunfo (VMT), durante el periodo de 25 de enero a 25 de abril de 2013, es presentado en la Tabla 1, donde se muestran los seis factores retenidos. Los datos de elementos trazas se normalizaron antes de aplicar el modelo receptor de Análisis Factorial (Andrade et al., 1994) y luego se utilizó el método de rotación varimax ortogonal que permite factores con correlaciones altas con un número pequeño de variables y correlaciones nulas en el resto, quedando así redistribuida la varianza de los factores. Lo cual facilita la interpretación de los factores optimizando la solución por columna (Thurston y Spengler, 1985). En este estudio, el criterio para retener los factores fue restringido a autovalores mayores a 1,0 antes de aplicar la rotación VARIMAX (Maenhaut y Cafmeyer, 1987). Después de la rotación VARIMAX, los seis factores explicaron el 87.3% de la varianza de los datos. Todos los elementos presentaron alta comunalidad, indicando que la variabilidad de los datos fue significantemente explicada por los 6 factores del modelo de cada variable. Se denomina Comunalidad (h2) a la proporción de la varianza explicada por los factores comunes en una variable. La Comunalidad es la suma de los pesos factoriales al cuadrado en cada una de las filas (Keiding et al., 1986; Andrade et al., 1994). Los elementos trazadores del suelo tales como Al, Ca, Fe, Ti están presentes con altos pesos en el primer factor (Factor 1), siendo éste (Tabla 1), por tanto, asociado a la fuente de re-suspensión del suelo (Thurston y Spengler, 1985; Artaxo et al., 1988). También, en el primer factor, con Sílex 4, enero-junio 2015 115 Odón R. Sánchez-Ccoyllo et al. altos pesos Mn, K y Ce, fue asociado a la fuente industrial. El segundo factor (Factor 2), con altos pesos en los elementos V y Ni, está asociado a la quema de aceite de combustible. También, el segundo factor (Factor 2), con altos pesos en los elementos Cu, Pb y Cd fue asociado con la fuente vehicular. Los elementos de Cu y Pb fueron asociados con emisión vehicular por analizar datos medidos en los tuneles de Sao Paulo (Sánchez-Ccoyllo et al., 2008). El tercer factor (Factor 3), con altos pesos en los elementos Na y Cl, está asociado al aerosol marino (Andrade el al., 1994). El cuarto factor (Factor 4), con alto peso para Cr y B. El quinto factor (Factor 5) con alto peso de sulfato, fue asociado a la fuente de sulfato secundario (Castanho & Artaxo, 2001). El sexto factor (Factor 6) con alto peso de nitrato, fue asociado a la fuente de nitrato secundario (Tabla 1). En este estudio, por primera vez en Lima, Perú, a través de la aplicación del modelo receptor de análisis factorial a la base de datos de material particulado inhalable PM10, se determinaron seis fuentes locales en el área urbana de Lima: Resuspensión del suelo, emisiones industriales, quema de aceite de combustible, emisiones vehiculares, aerosol marino y aerosol secundario (sulfato y nitrato). Lo cual será muy útil para los tomadores de decisión en sentido de controlar las fuentes de los contaminantes en la atmósfera de la ciudad de Lima. Conclusiones • A partir de los resultados de la aplicación del modelo receptor de Análisis Factorial con rotación VARIMAX a la base de datos de material particulado menor de 10 micrómetros (PM10), muestreados en la zona industrial de Lima Sur, Distrito de Villa María del Triunfo, se identificaron seis fuentes locales: a) resuspensión del suelo (asociados a los elementos traza de Al, Ca, Fe), b) emisiones industriales (asociados a los elementos traza de Mn, K y Ce), c) la quema de aceite de combustible (asociados a los elementos traza de V y Ni), d) emisiones vehiculares (asociados a los elementos traza de Cu, Pb y Cd), e) aerosol marino por la presencia de Na y Cl, y f) aerosol secundario por la presencia de sulfatos y nitratos. 116 Sílex 4, enero-junio 2015 Determinación cuantitativa de fuentes de material particulado en la atmósfera de la ciudad de Lima, Perú Tabla N° 1. Media aritmética, valor mínimo, valor máximo de las variables muestreadas en el período de enero a abril 2013 en el distrito de Villa María del Triunfo, pesos de los factores de análisis de factorial con rotación VARIMAX y comunalidad (h2) VA* V. Mín. V. Máx. Media Desv. Std. Factor 1 Factor 2 Factor 3 Factor 4 Factor 5 Factor 6 h2 Al 1457.3 5170.0 3028.9 950.0 0.88 0.32 0.30 0.10 0.03 0.03 0.99 As 1.4 7.6 2.9 1.3 0.28 0.66 0.41 0.15 -0.02 0.00 0.71 B 1.9 124.3 23.9 21.9 0.18 0.03 -0.08 0.92 -0.10 0.00 0.90 Ba 27.8 121.0 56.2 20.6 0.50 0.58 0.49 0.07 -0.10 0.00 0.85 Cd 0.5 2.9 1.3 0.6 0.28 0.80 0.21 0.14 0.15 -0.04 0.81 Ce 0.1 4.0 1.8 0.9 0.87 0.09 0.15 0.17 0.07 0.08 0.83 Co 0.0 2.5 0.8 0.6 0.82 0.12 0.15 -0.04 -0.34 -0.14 0.85 Cr 3.4 78.7 11.6 15.2 -0.12 0.15 0.29 0.87 0.03 -0.03 0.88 Cu 30.5 133.5 57.9 20.9 0.19 0.85 0.19 0.18 0.19 0.00 0.86 Ca 6640.5 50830.6 24004.0 9617.5 0.93 0.13 -0.07 0.08 0.26 0.03 0.95 Fe 1756.8 6035.3 3323.3 985.4 0.74 0.44 0.47 0.11 -0.06 0.02 0.98 K 765.3 3894.6 1955.9 750.0 0.88 0.19 -0.05 0.13 0.30 0.07 0.92 Mg 1062.1 4040.0 2000.1 613.9 0.79 0.32 0.44 0.07 0.00 -0.01 0.93 Na 1791.8 9031.8 3596.1 1427.0 0.02 0.29 0.90 0.20 0.04 -0.05 0.93 49610.0 115620.0 70104.3 14365.6 0.43 0.25 0.20 0.52 0.30 -0.09 0.65 Li 0.1 3.0 1.3 0.8 0.88 0.12 -0.02 -0.02 -0.15 -0.10 0.83 Mn 50.0 179.3 106.6 32.5 0.85 0.41 0.28 0.06 -0.01 0.04 0.97 Ni 3.2 16.9 6.4 2.9 0.22 0.71 0.05 0.01 -0.21 0.25 0.67 P 215.0 879.8 400.7 136.5 0.38 0.44 0.63 0.42 -0.22 0.06 0.96 Pb 14.7 109.2 45.3 21.6 0.26 0.66 0.50 0.11 -0.05 0.10 0.78 Si 23.7 64.2 41.3 7.9 0.53 0.38 0.36 -0.02 -0.38 0.21 0.74 Sn 0.1 5.6 1.8 0.9 0.25 0.43 0.50 0.56 -0.09 -0.02 0.82 Sr 19.9 80.5 45.5 13.8 0.91 0.24 0.21 0.05 0.04 0.07 0.93 Ti 74.9 250.9 149.9 47.1 0.88 0.31 0.26 0.17 0.10 0.03 0.98 V 6.8 30.8 15.8 5.4 0.53 0.62 0.48 0.06 -0.03 0.10 0.92 Zn 63.0 470.1 200.6 103.2 0.19 0.55 0.53 0.15 0.00 -0.48 0.87 7900.0 45300.0 24485.7 9343.0 0.92 0.17 -0.11 0.07 0.25 0.04 0.95 830.0 6621.3 2633.4 1123.1 0.12 0.25 0.89 0.01 0.25 -0.03 0.93 MO+ Carbonato Cloruro 31.0 370.0 294.5 42.8 0.06 0.16 -0.01 -0.03 0.02 0.93 0.89 1990.0 4260.0 2937.3 584.4 0.47 0.02 0.24 -0.10 0.72 0.05 0.80 110.0 352.6 211.5 62.5 0.98 Nitrato Sulfato 0.76 0.36 0.49 0.14 0.09 -0.01 Autovalor 11.4 5.5 4.8 2.7 1.4 1.3 Varianza (%) 36.7 17.8 15.5 8.6 4.4 4.2 PM10 87.3 +MO es materia orgánica. * Concentración de los elementos trazas en ng/m3 y PM10 en µg/m3. Sílex 4, enero-junio 2015 117 Odón R. Sánchez-Ccoyllo et al. • Las concentraciones de material particulado menor de 10 micrómetros (PM10) superan el Estándar Nacional de Calidad Ambiental para Aire (ECA) de PM10 (150 µg/m3 en 24 horas) y por consiguiente se estaría afectando la salud de los pobladores de Villa María del Triunfo y sus alrededores. Agradecimientos Al Ing. Eric Concepción, Ing. Violeta Rivera del Ministerio del Ambiente que gracias a las gestiones para el financiamiento fue posible realizar el análisis químico. El desarrollo del presente estudio contó los valiosos aportes del Ing. Meteorólogo José Silva Cotrina, Ing Ambiental Jhojan Rojas Quincho (elaboración de mapa de área de estudio); y el Técnico Electrónico Carlos Pardavé Trujillo, quienes brindaron su tiempo. Agradecemos a dos revisores anónimos que dieron valiosos sugerencias para mejorar el trabajo. También, agradecemos al profesor Jorge Elgegren por colaborar con un revisor de estilo. Bibliografía Andrade M. 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Heavy metals exposure of children from stairway and sidewalk dust in the smelting district, northeast of China. Atmospheric Environment, 44, 3239–3245. Sílex 4, enero-junio 2015 121 Desarrollo, eficiencia abstracta1 y sostenibilidad Dr. Levy del Águila M. Pontificia Universidad Católica del Perú Resumen Las exigencias que el reto de la sostenibilidad (ambiental y social) plantea a la humanidad en el mundo contemporáneo obligan a volver sobre la pregunta en torno de nuestros modelos de desarrollo, para confrontar la lógica de la eficiencia abstracta que le es distintiva y que se halla cifrada en torno de la acumulación entendida como crecimiento y externalización frente a los intereses sociales y el cuidado ambiental. El resultado histórico de dicha lógica reside no sólo en el daño de las comunidades originarias que no se alineen con las demandas del mercado mundial, sino en la falta de atención a los límites materiales y sociales del modelo de desarrollo mismo que pasa a externalizar su propia finitud. Como contrapunto, la perspectiva de la sostenibilidad demanda una visión de los intereses humanos en continuidad ontológica con la Naturaleza, situados en una perspectiva holística de estos intereses en el mundo globalizado del presente; una perspectiva comprometida con el “deber de saber” más allá de las estrecheces disciplinarias de la academia tradicional, 1 Entendemos por “eficiencia abstracta” a aquella lógica de organización de la vida social cifrada en torno de la maximización de los rendimientos económicos a costa de cualquier consideración por los intereses concretos, satisfacción de necesidades y desarrollo de capacidades, de los individuos o colectividades impactadas por las actividades que responden a esta perspectiva. Bajo tal distancia frente a los intereses particulares queda cifrado el carácter abstracto (desvinculado, disociativo) del afán por producir más al menor costo posible, afán distintivo de la acumulación capitalista. El peso de la eficiencia abstracta en las sociedades modernas trasciende largamente la dimensión de los asuntos económicos para organizar el conjunto de la actividad humana en el mundo contemporáneo, incluyendo las políticas públicas y el desarrollo social. Para precisar la medida en que la sociedad capitalista se organiza a partir de formas sociales de carácter abstracto, véase la primera sección del capítulo primero de Comunismo, poder político y libertad personal en Marx (del Águila 2013). Sílex 4, enero-junio 2015 123 Levy del Águila democráticamente articuladora de las necesidades y capacidades humanas, y atenta al sentido de urgencia cotidiana de nuestras actuales exigencias éticas. Para ello, el interés humano por la sostenibilidad debiera definir y orientar la actividad de los agentes sociales, empresariales y públicos según la preocupación por la reproducción de la Naturaleza y de nuestras futuras generaciones. Palabras clave Sostenibilidad, desarrollo, capitalismo, medio ambiente, conocimiento prospectivo. Abstract The demands that the challenge of sustainability (environmental and social) lays out to humanity in the contemporary world oblige us to return to the question regarding our development models to face the logic of abstract efficiency which is distinctive to it and that is coded regarding the understood accumulation around growth and externalization facing the social interests and environmental care. The historic result of this logic resides not only in the damage of native communities that do not go along with the world markets demands, but in the lack of attention for material and social limits of the development model itself that passes to externalize its own finiteness. As a counterpoint, the perspective of the sustainability demands a vision of human interests in an ontological continuity with Nature, located in a holistic perspective of human interests in the present globalized world; a perspective compromised with the “duty of knowledge” beyond the disciplinary narrowness of traditional academy, democratically articulate of human needs and capabilities, and attentive to the sense of the daily urgency of our current ethical demands. For this, the human interest for sustainability should define and guide the activity of social, entrepreneurial and public agents according to the concern for the reproduction of Nature and our future generations. Key words Sustainability, development, capitalism, environment, prospective knowledge. 124 Sílex 4, enero-junio 2015 Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad Plantearnos la cuestión de los modelos de desarrollo a partir de “La Vigésima Conferencia de las Partes” (COP 20) de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (CMNUCC), y del evento paralelo organizado por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya que propuso por temática general el enfoque de las “Perspectivas desde el Sur”, es una buena ocasión para ocuparnos del problema a fondo; en buena cuenta, para abordar la pregunta de raíz: ¿qué es el desarrollo?, o bien ¿qué entendemos por desarrollo? Atender esta cuestión, implica instalarse de inmediato en la lectura de un conjunto de asimetrías que tienen que ver con el poder político, las estructuras de reproducción económica, las ideologías, etc. En el mundo social tejido en y desde estas asimetrías, contamos con una visión dominante acerca de lo que significa el desarrollo. Tal visión contiene múltiples aristas que exigen un vasto tratamiento. En estas breves líneas, me limitaré a considerar uno de sus elementos, a mi juicio esencial para ella. Se trata del predominio de la lógica de la acumulación, sea de capitales o riquezas en general, por sobre cualquier otro interés humano que pueda disentir respecto de ese patrón de organización de la vida en común en las sociedades globalizadas del presente. En lo que sigue descansaré en el trabajo de Gilbert Rist, un teórico social crítico de las teorías del desarrollo, quien precisa que la centralidad de la acumulación se cifra en torno a la perspectiva de la eficiencia abstracta, según la cual nuestra cultura entiende que “más” es siempre igual a “mejor” (2002). Esta identidad resultaría un postulado indisputable de la cultura contemporánea, de acuerdo con el cual asumimos que mientras más tengamos de un recurso, un bien o un servicio, mejor nos encontraremos en términos de nuestras condiciones de vida. De ahí el reduccionismo habitual del discurso económico dominante según el cual se entiende que el “desarrollo” no es otra cosa que ‘crecimiento’. De manera estrechamente ligada a la primacía de la acumulación, se encuentra otro tópico recurrente en el discurso económico, el de las externalidades; o bien, el de las consecuencias imprevistas, indeseadas de determinada acción, consecuencias respecto de las cuales dicha acción se perfila en el modo de la indiferencia. La asociación entre Sílex 4, enero-junio 2015 125 Levy del Águila acumulación y externalidades significa que la primera se sitúa ajena e indiferente frente a sus propias consecuencias; de este modo, el registro abstracto del “más = mejor” se hace valer por sobre cualquier consideración política o social, o bien por sobre cualquier economía que se piense, ya no desde la acumulación, sino desde el interés por la satisfacción de los intereses humanos. De cara a la preocupación por la Naturaleza, el asunto es también fundamental pues precisamente, en el gran esquema de nuestra civilización, la Naturaleza aparece, en su conjunto, como una realidad que puede ser tratada desde la perspectiva de la externalización; aparece pues como una externalidad más. En efecto, en nuestro horizonte civilizatorio domina un modelo de desarrollo caracterizado por su afán de acumulación y por su resuelta decisión de caracterizar como asunto exterior las eventuales consecuencias de su proceder. Aquí la distinción entre Sur y Norte —que las negociaciones en torno del cambio climático convocan nuevamente a nuestra consideración— se presenta como un asunto clásico relevante y plenamente vigente hoy. La distinción Norte-Sur se halla formulada desde una cierta idea de progreso que tiende a homogeneizar las expectativas humanas de acuerdo con los países sindicados como “más desarrollados”, según las expectativas autovalidadas de su propio modelo de organización social (Esteva, 1992). La profundidad en la que arraiga este compromiso por el progreso distintivo de la modernidad occidental ha perfilado un desiderátum de alcance metafísico y, por ello, inmune a cualquier demanda social por un curso alternativo para nuestras formas de organización. Este compromiso metafísico con el progreso identifica el interés de la humanidad con una cultura de la acumulación que encuentra en la tecnología la mediación que habría de resolver la ilimitación de su apetito, donde —de vuelta sobre el interés que nos convoca en la COP 20— la Naturaleza no podrá conocer otra cosa que su reducción a un objeto cosificado que está ahí para ser tomado, manipulado y consumido en función del interés de la acumulación. Las repercusiones de este compromiso metafísico con el progreso son, por supuesto, vastas; convocan desde la pregunta final por la viabilidad de nuestra especie hasta los apremios inmediatos de los individuos y 126 Sílex 4, enero-junio 2015 Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad colectivos humanos que pueden resultar no reconocidos y/o dañados por el afán de progreso. A propósito de lo segundo, aparece en escena el daño o el simple desconocimiento de la autonomía de los agentes sociales, como es el caso de los pueblos originarios, por ejemplo, que al no estar alineados con el interés de la acumulación y de su eficiencia abstracta conocerán diversas formas de perjuicio, en cuanto a sus modos de vida, organización social o autonomías políticas, o bien en cuanto a sus condiciones materiales de reproducción. Así, una vez que una cierta comunidad se vincula con la lógica dominante de la acumulación y no lo hace en términos acordes con la trama establecida en sintonía con ella en el mercado mundial, no sólo va a ver amenazada su forma de auto-organización, sino seguramente también las bases ecosistémicas de su reproducción futura. En términos éticos, podría sostenerse que el modelo de desarrollo dominante, basado en la eficiencia abstracta, comporta una serie de apuestas contrarias a la viabilidad de los diversos pueblos de la Tierra, presentando su discurso bajo el amparo de la pretendida neutralidad de la técnica. No obstante, si consideramos que se trata del modelo de organización de los esfuerzos humanos que viene definiendo nuestro quehacer global como especie, quizás resulte más grave en términos planetarios que dicho modelo implique una amenaza para sí mismo. En la medida en que la lógica de la acumulación procede de acuerdo con la perspectiva de la eficiencia abstracta, desinteresada por tanto de los intereses particulares de los pueblos, su tendencia envanecida es la de desconocer sus propias bases materiales de reproducción, esto es, desconocer como mera externalidad su propia finitud. Nuestra especie se maneja en el horizonte de la revolución neolítica, esto es, en el modo del metabolismo humanidad-naturaleza, según el cual hemos dejado de lado el horizonte de la recolección para pasar a producir nuestros medios de vida; al mismo tiempo, carecemos de alguna posibilidad —por ahora en el ámbito de cierta ciencia ficción como en la saga Star Trek— de generar directamente dichos medios sin pasar por la mediación del trabajo, como lo sería bajo alguna forma de duplicación de materia en base a fuentes de energía organizada con el poder para tal empresa. Tenemos, pues, que operar nuestro metabolismo con Sílex 4, enero-junio 2015 127 Levy del Águila la naturaleza para viabilizar los bienes y servicios que permitan que la especie humana satisfaga sus requerimientos y se reproduzca. Instalada en este escenario, la cultura del progreso identificada con la acumulación y la eficiencia abstracta puede llegar a comprometer sus propias bases de reproducción material. Un ejemplo notable al respecto es el calentamiento global de nuestra atmósfera; un fenómeno por el cual puede hacerse tangible que el desarrollo de la industria, la agricultura y las actividades extractivas es capaz de generar condiciones de daño para el espacio bio-esférico y la salud de los propios agentes que las ponen en marcha por medio de su actividad —a lo cual podrían sumarse fenómenos como el daño a la capa de ozono, etc.—. Bajo esta consideración, está en juego mucho más que una relación de recíproca ajenidad entre la lógica de la acumulación y la eficiencia abstracta, por un lado, y un determinado colectivo o una comunidad originaria con la cual aquellas establezcan una relación antagonista o de conflicto, por el otro. En realidad, lo que está en juego es que la lógica que organiza nuestro mundo social y, desde ahí nuestra relación con la Naturaleza, lógica de la cual participan cada vez más y más pueblos, haciendo de la excepción una rareza, viene generando un curso de autoinviabilización. El reto que de inmediato aparece para la humanidad es el de la sostenibilidad, social y ambiental, donde la pregunta sería qué tan factible es tener una visión de desarrollo alternativa. En torno de este punto, las discusiones no son escasas sino múltiples y responden a los más diversos enfoques. Anotemos al menos una sinergia fundamental entre la satisfacción de las necesidades y el cultivo de las capacidades humanas. El enfoque de un autor como Max-Neef y su tratamiento de las necesidades a “escala humana” (1986) abre la puerta a registros alternativos, tales como la “economía del decrecimiento”, entre otros. Respecto de la eficiencia abstracta a la que nos hemos venido refiriendo, el enfoque de Max-Neef identifica dicho modelo de desarrollo con la medición dineraria de nuestras condiciones de vida, reduciendo de modo economicista nuestros horizontes vitales a cierto tipo de satisfactores, lo cual opera en tándem con un modelo cultural cifrado en torno de un relacionamiento consumista con los satisfacto- 128 Sílex 4, enero-junio 2015 Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad res. De este modo, encontramos el eslabonamiento entre producción y consumo, una relación de ida y vuelta, donde la industria no detiene su afán de acumulación dineraria, innovando una y otra vez en pos de los recursos a manos de la masa de consumidores que, a su turno, se disponen hacia la renovación incesante de sus satisfactores, como ocurre con los celulares que tenemos a la mano, en relación con los cuales hemos desarrollado la comprensión naturalizadora según la cual la obsolescencia de estos aparatos está ya prefijada, no solo desde el punto vista de su capacidad tecnológica, sino desde la perspectiva del sujeto deseante del “siguiente modelo”. Desde Max-Neef, la alternativa es la de situar a las personas por encima de las cosas de modo tal de invertir las dominancias asociadas del economicismo y el consumismo. La contraparte de las necesidades son las capacidades y ahí encontramos también diversas perspectivas. En un registro más bien liberal, pero de corte progresista, encontramos a Amartya Sen (2000) y su apuesta porque la satisfacción de las necesidades opere de acuerdo con la garantía de condiciones de oportunidad económica, libertad política, servicios sociales universales, transparencia y seguridad, de tal forma que tengamos una industria que no funcione “a la libre”, a la manera de un free rider, sino enlazada justamente con las expectativas de las necesidades humanas, siendo el desarrollo de capacidades también una necesidad. Precisamente, este juego sinérgico entre necesidades y capacidades humanas es un lugar central en el cual habría que instalar la reflexión contemporánea sobre la sostenibilidad social y ambiental. En pos de la sostenibilidad Pues bien, ¿cómo llevar a cabo tal articulación entre necesidades y capacidades? Ponemos a consideración algunos elementos. En primer lugar, es necesario disponer de un sentido holístico de integración entre los intereses de los seres humanos, a la vez que entre dichos intereses y la Naturaleza; entendiendo —de acuerdo con aquella vieja sentencia marxiana— que “la naturaleza es nuestro cuerpo inorgánico” (Marx 1978: 352). De donde, la perspectiva disociativa de la eficiencia abstracta cedería paso a la de una continuidad ontológica donde la especie Sílex 4, enero-junio 2015 129 Levy del Águila humana asume conscientemente su pertenencia a la naturaleza como parte de su propia viabilidad. Así, aquellas iniciativas empresariales, estatales o sociales que no partan de raíz de esa convicción holística van en una dirección fallida desde el punto de vista del interés humano por la sostenibilidad. Otro elemento importante es disponer de dicha perspectiva holística en un escenario contemporáneo donde el aquí y ahora han dejado de ser puntos discretos para ceder paso a una vida global que trasciende los horizontes locales y articula en términos de una vida en común la vida de nuestra especie. El asunto es de particular interés en términos de los atisbos de una conciencia planetaria que se viene abriendo paso actualmente. En tercer lugar, esto demanda un “deber de saber”; esto es, de informarse con el mejor recurso científico y técnico a la mano acerca de las repercusiones de nuestros cursos de acción económica, de nuestras políticas públicas y de nuestras demandas sociales. En este punto, debe resaltarse el papel que las universidades podrían desempeñar mediante la gestión de programas multidisciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios que permitan cumplir tal deber, allí donde la lógica de las disciplinas se revela crecientemente desfasada para hacer frente a problemáticas que no conocen sus límites sino que demandan, más bien, enfoques holísticos y superan los discretos horizontes de la academia tradicional. En cuarto lugar, la articulación entre necesidades y capacidades humanas en pos de la sostenibilidad supone una dimensión democrática que resulta fundamental pues la única manera de viabilizar proyectos de desarrollo sostenible pasa por el empoderamiento de aquellos actores impactados por ellos y que hasta hace muy poco eran pasivamente estigmatizados como “beneficiarios”. Debido a ello, la vigilancia y la participación ciudadanas son elementos claves para poder pensar en lógicas alternativas de sostenibilidad, no por una disposición edificante o políticamente correcta a ojos progresistas, sino porque una lógica alternativa comprometida con los intereses concretos de los distintos 130 Sílex 4, enero-junio 2015 Desarrollo, eficiencia abstracta y sostenibilidad agentes sociales no funciona si no procede de esa manera, si tales agentes no son plenos partícipes de las iniciativas en pos de la sostenibilidad que les conciernan. Por último, resulta necesario hacer visible el sentido cotidiano de las urgencias éticas de la sostenibilidad, en virtud del cual las aspiraciones éticas de nuestro tiempo no toman la forma de una lucha heroica de grandes y dramáticas transformaciones, reservadas para la agencia magnífica de dos o tres héroes, sino donde más bien aquellas urgencias se sitúan en un mundo cotidiano de manejo de desechos plásticos, decisiones microeconómicas de consumo, etc. Así situados, aparece la pregunta en torno a quiénes serían los agentes para esta necesaria renovación ética. Una renovada agencia ética es, entonces, uno de los puntos de agenda para una política comprometida con la sostenibilidad de nuestra especie y de nuestro ecosistema. Si pensamos el asunto desde la sociedad civil, tendríamos que pensar no solo en el tema de la ciudadanía activa, participativa y vigilante, sino también en una ciudadanía que, en su faceta privada, debiera desarrollar la dimensión del consumo responsable, materia en la cual los países del Sur hemos hecho muy poco frente a nuestras contrapartes del Norte. La toma de conciencia del consumidor según la cual cada decisión de compra y venta es una posibilidad de hacer frente a la lógica de la eficiencia abstracta, que se desinteresa por lo que ocurre con las repercusiones de su actividad, pasa a ser un lugar central para una renovada militancia en pos de una agencia comprometida con la sostenibilidad: tomar decisiones informadas respecto de lo que estamos consumiendo es parte crucial del “deber de saber” al que nos referíamos hace un momento. Si miramos hacia la empresa, toca fijarse en el desarrollo de la aún incipiente cultura de la responsabilidad empresarial, con suertes distintas según los diversos sectores de inversión, el volumen de las operaciones, los distintos tipos de mercados para sus productos, etc., donde algunas empresas abren las puertas a una perspectiva definida desde la consideración de la multiplicidad de intereses co-dependientes en el mercado y el enfoque del ganar-ganar entre las diversas partes interesadas. Por último, en lo que toca al Sílex 4, enero-junio 2015 131 Levy del Águila Estado y a las políticas de regulación, los registros neo-liberales de la eficiencia abstracta suelen irritarse ante la figura de un Estado fuerte. Sin embargo, algo que queda muy claro cuando acometemos los retos del desarrollo sostenible es que precisamente necesitamos un Estado fuerte, capaz de regular la actividad social y la actividad lucrativa de forma tal que vele por la integridad, no solo de la Naturaleza en general, sino específicamente de las futuras generaciones de nuestra especie, para lo cual se habrá de requerir, nuevamente, lo mejor de la ciencia y la técnica, de la participación política y de la confluencia multi-actores, de modo de contar con lineamientos concertados que permitan hacernos cargo de las repercusiones ambientales de nuestra industria. De ahí que, por ejemplo, la gestión ambiental debe situarse en la antípoda de la entrega al azar del mercado; por el contrario, la entrega al azar del mercado es lo que nos mantiene exactamente en la ruta de un desarrollo insostenible donde nos hallamos situados. Bibliografía Del Águila, Levy (2013). Comunismo, poder político y libertad personal en Marx. 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Desde el 1 Una primera versión de este trabajo apareció en la revista Rúbricas 1(0), 9-15. 2010. Universidad Iberoamericana Puebla. Sílex 4, enero-junio 2015 133 Benjamín Ortiz Espejel famoso trabajo de Arrhenius elaborado en 1896, se reconoció la posibilidad del calentamiento neto del clima global debido al incremento en la concentración del dióxido de carbono atmosférico que se produce por la quema de combustibles fósiles (Maslin, 2004). Esta circunstancia ha inducido la aparición de un fenómeno inédito en la historia de la humanidad y que se refiere al denominado Cambio Climático de origen antropogénico. Por diversos métodos se ha podido comprobar que a partir de la segunda mitad del siglo XIX se inició un proceso de incremento en las concentraciones de bióxido de carbono en la atmósfera de la tierra (Hansen, 2009). Esta situación ha provocado un aumento promedio significativo en los últimos 100 años de la temperatura promedio global del planeta de 0.75 °C. Se estima que la ola de calor europea de 2003 provocó 35,000 muertes (Martínez, 2004). Las inundaciones de 1998 en China damnificaron a 240 millones de personas. La Organización Mundial de la Salud estima que ya en el año 2000 las muertes resultantes del cambio climático habían superado la cifra de 150,000 (Martínez, 2004). Actualmente México enfrenta problemas de contaminación hídrica, atmosférica y de suelos en sus principales zonas metropolitanas y rurales, siendo el del valle de México el caso más conocido y documentado. Además, México enfrenta los efectos globales del cambio climático y contribuye con una significativa proporción de la emisión de los llamados gases de efecto invernadero a nivel de América Latina. De esta manera el cambio climático constituye el principal desafío ambiental global del siglo XXI (Shoijet, 2008). Las implicaciones que esto tiene para la sociedad son diversas e inciertas pero para el caso de México, según datos del Instituto Nacional de Ecología, la agricultura de temporal que representa el 80% de la superficie cultivada total nacional, podría sufrir una reducción del 50% de su superficie. Esto significa que millones de campesinos se vean obligados a migrar de sus sitios de residencia actual hacia localidades más seguras. Así mismo en México, cerca de 20 millones de habitantes se encuentran asentados en sitios de alto riesgo de inundación y se estima 134 Sílex 4, enero-junio 2015 Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior que más de 15,000 Km2 de costas serán amenazados por el aumento del nivel del mar y que en algunos puntos la entrada del mar podría alcanzar los 40 Km (Gay, 2000). En lo que respecta a la salud pública, enfermedades como la malaria y el cólera que son transmitidas por vectores, incrementarán su incidencia en regiones templadas en las que no se tenían registros. Por su lado, las industrias con alta demanda de agua se verán amenazadas especialmente aquellas asentadas en regiones áridas y semiáridas. Además el 50% de la vegetación de pino y encino será afectado y con ello se pone en riesgo las industrias forestales del país, así como la pérdida de los servicios ambientales que ofrecen estos ecosistemas (Gay, 2000). Estos datos son significativos para comprender la importancia de por qué día a día se requiere que quienes actúan y se desempeñan al interior de las organizaciones e instituciones responsables del uso sustentable de los ecosistemas del país, tengan una adecuada formación a fin de enfrentar el reto que representa el cambio climático. En este sentido debe señalarse que importantes instituciones educativas, principalmente la UNAM, a través de su Centro de Ciencias Atmosféricas, dirigido por el Dr. Carlos Gay y colaboradores, ha realizado importantes esfuerzos de investigación y planeación desde hace más de 10 años, a fin de construir lo que hoy día se llama el Programa Especial de Cambio Climático (PECC) con el cual los tomadores de decisiones estarían en condiciones de integrar diagnósticos y escenarios que brinden las mejores condiciones de vida de la población ante el nuevo entorno con la menor incertidumbre posible. Debe mencionarse que el reto que plantea el cambio climático requiere el diseño de inéditos programas de educación e investigación y de diseño y gestión de políticas públicas, en la medida en que las alternativas a las problemáticas derivadas de este fenómeno son de un claro perfil interdisciplinario. Es decir, las respuestas a esta grave problemática no deben provenir desde la racionalidad instrumental que precisamente gestó la actual problemática ambiental. La crisis del cambio climático implica un replanteamiento de las formas de gestionar y generar el Sílex 4, enero-junio 2015 135 Benjamín Ortiz Espejel conocimiento y las políticas. En este sentido el horizonte del desarrollo sustentable es una guía indispensable. Si bien apenas se comienza a percibir la profunda transformación que traerá el cambio climático al conjunto de la sociedad, ésta requiere adecuarse rápidamente a la transformación de los nuevos contextos. Ante ello me permito compartir 4 tesis de reflexión con ustedes: Tesis sobre el cambio climático y el quehacer de las universidades Tesis 1 Si bien la percepción de la problemática ambiental comenzó a mediados del siglo XIX con autores como Henry David Thoreau y Elisée Reclus, no es sino hasta finales del siglo XX que se comenzaron a conformar institutos de investigación y movimientos ambientalistas de impacto significativo como es el caso de Greenpeace y el Worldwatch Institute entre otros. En este sentido, se pone de relieve la existencia de voluntades e intereses políticos de “ver” o bien de “ocultar” o minimizar en el mejor de los casos, problemas ambientales asociados a los estilos de desarrollo. De esta manera, a través de diversos estudios sobre la sociología de las ciencias o bien de la historia ambiental, ha sido posible reconocer que las sociedades a lo largo de su historia establecen (construyen) y privilegian el tipo de problemas que deciden solucionar, así como la manera de abordar dichos problemas (Lezama, 1999). Así pues, son las sociedades las que le dan sentido, importancia y jerarquía a los problemas ambientales, no son éstos los que se imponen a la percepción ni a la conciencia (Leff, 2014). Se trata entonces de un fenómeno eminentemente simbólico donde las sociedades comparten valores y explicaciones ideológicas. De esta manera, un mismo problema ambiental (acceso al agua potable) o bien una misma estrategia de desarrollo ambiental (sustentable o sostenible) pueden cobrar significados completamente diferentes e incluso antagónicos. A pesar de que este es un campo de investigación que aún está incipiente en las uni- 136 Sílex 4, enero-junio 2015 Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior versidades, la problemática del cambio climático impone al menos una breve reflexión al respecto desde sus facultades de ciencias sociales. Tesis 2 Nos encontramos en el arribo de un cambio de época civilizacional, que implicará muy probablemente un switch energético de proporciones inimaginables y con ello ajustes sociales nunca antes vistos a nivel planetario. Situación señalada por obras clásicas como los Límites del crecimiento de Dennis y Donella Meadows (1972) y colaboradores, así como el trabajo Energía y mitos económicos de Nicholas Georgescu-Roegen (1975). El cambio climático probablemente representa un punto de inflexión en la historia humana, un punto de bifurcación y fin de una “imagen de desarrollo y progreso” heredera directa de la modernidad. Situación que habría comenzado con la revolución industrial en el siglo XVIII y que posiblemente culmine a mediados del siglo XXI. Lo que distingue la época actual es la percepción social cada vez más generalizada de la magnitud de los efectos antropogénicos que ponen en mayor riesgo todo el aparato productivo del planeta y a la vez la incapacidad o mejor dicho la irracional negativa de los gobiernos y de las empresas responsables por hacer radicales y efectivas acciones para frenar las consecuencias. La percepción social del riesgo climático puede representar el golpe de gracia a las economías convencionales basadas en los precios de los mercados y a las múltiples prácticas de apropiación insustentable de recursos naturales a gran escala. En este sentido las universidades están llamadas a profundizar una reflexión teórica desde sus facultades y departamentos de ciencias políticas, negocios y leyes. Tesis 3 Comenzar a preparar el nuevo discurso social o mejor dicho una nueva alianza entre naturaleza y sociedad, que implica el difícil tránsito del cambio climático, es la tarea política más importante del presente siglo. En opinión de Richard N. Adams (2007), los efectos entrópicos de la insustentabilidad de los estilos de desarrollo basados en el uso desmedido del petróleo implementados al día de hoy, es decir el aumento de Sílex 4, enero-junio 2015 137 Benjamín Ortiz Espejel la entropía del planeta, derivará en muy probables ajustes sociales que impliquen la inhabilitación de la mayoría de los sistemas de producción a gran escala, el colapso energético social de todas las megaciudades y migraciones masivas en búsqueda de nuevos ambientes habitables. Todos estos probables efectos serán el resultado directo o indirecto de incontables desajustes en los ciclos biogeoquímicos y en los ecosistemas, los que a su vez, exigen ajustes sociales. Esta situación puede ser descrita en los términos del principio de la “producción mínima de entropía” enunciada a mediados del siglo XX por el célebre premio nobel de química, Ilya Prigogine (2008) y que a su vez es retomada bajo un enfoque de crítica a la economía clásica en el trabajo: La ley de la entropía y el problema económico, de Nicholas Georgescu-Roegen en 1971. Dicho teorema establece que una característica de los sistemas alejados del equilibrio termodinámico, como lo son las sociedades humanas, es impedir que el sistema aumente de manera desmedida su producción de calor con su consecuente desestructuración, y propiciar por el contrario, que éste se instale en un estado de disipación térmica suficiente para no violar la segunda ley de la termodinámica y permitir su autoorganización. Un estado en el borde térmico de su destrucción, diría Edgar Morin (2006). En este aspecto las facultades de economía, agricultura y planeación urbana y rural tienen un amplio reto que afrontar. Tesis 4 En el fondo de la crisis ambiental que vivimos actualmente se encuentra una doble crisis. Por un lado una crisis de tipo epistemológico, es decir relacionada con las formas como construimos el conocimiento y por el otro una crisis de tipo ético, que privilegia el conocimiento al servicio de los intereses particulares por encima del bien colectivo. Las implicaciones para los que trabajamos en la investigación de la interacción entre naturaleza y sociedad desde una crítica de los modelos de desarrollo dilapidadores de energía son tremendas. Implicarán posiblemente, de manera forzada, el abandono de los estilos de vida despilfarradores de energía así como la transformación de sectores enteros 138 Sílex 4, enero-junio 2015 Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior de las poblaciones humanas más pobres del planeta. También pueden ser el escenario del surgimiento de una nueva sociedad que aprendió la lección del uso desmedido del petróleo. Las cuatro tesis anteriores ponen de manifiesto que nos encontramos en un momento de inflexión crítica en la historia de la humanidad. Las acciones conscientes y de manera coordinada de todos los sectores de la sociedad humana a fin de frenar y revertir las tendencias del cambio climático representan por primera vez en la historia del planeta un esfuerzo reflexivo de autocontrol sobre nuestro entorno planetario. Este esfuerzo sin embargo requiere de un trabajo de investigación inédita para comprender el fenómeno de cambio climático, así como originales procesos de gestión política que tienen su único precedente en el exitoso protocolo de Montreal para frenar y revertir la destrucción de la capa de ozono. Reto sin duda de reflexión desde las ciencias humanas. Reflexión final América Latina necesita iniciar una transición hacia una economía sustentable baja en emisiones de bióxido de carbono para disminuir los impactos del calentamiento global, por lo cual, los tomadores de decisión requieren de escenarios consensuados con los diferentes sectores de la sociedad y basados en métodos de observación y validación acordadas por los diferentes equipos de investigación a nivel mundial ¿COP 21 de París? La generación de capacidades en detección de cambio climático permitirá a un creciente número de especialistas nacionales caracterizar las variaciones del clima que tienen impactos en la escala local. Un mejor entendimiento de los cambios observados en el clima contribuirá a la toma de decisiones en todos los niveles de gobierno y estimulará la instrumentación de políticas públicas para promover acciones oportunas para enfrentar los fenómenos extremos del clima. Sílex 4, enero-junio 2015 139 Benjamín Ortiz Espejel El proceso de cambio climático tiene un impacto global y exige la reorganización de actividades productivas y de consumo del total de la sociedad. Lo cual implica necesariamente una reorganización política a escala global. La eficacia de estas actividades aumenta significativamente cuando concurren intereses de diversos sectores en una estrategia de política transversal. Dado que los recientes informes científicos sobre el avance de los efectos del cambio climático son considerablemente más graves y rápidos de lo que se había estimado anteriormente, resulta impostergable redoblar esfuerzos en esta tarea compartida. Para ello es necesario seguir trabajando en la coordinación entre la comunidad de científicos y la de tomadores de decisiones, así como asegurar los trabajos de tipo intersectorial al interior de los gobiernos. Para afrontar con eficacia el cambio climático se requiere priorizar este tema al más alto nivel de las políticas públicas en todos los órdenes de gobierno, con el apoyo y la participación activa de la sociedad civil. El actual siglo XXI nos ubica ante retos inéditos, tanto en el orden de convivencias humanas dignas y respetuosas como en el orden de tecnologías de una creciente complejidad pero sin una disipación calórica desmedida. No afrontar estos retos significa un aumento de las condiciones que están generando cambios en el clima, con consecuencias potencialmente devastadoras. La crisis ambiental que vivimos actualmente puede ser entendida en su origen y desarrollo de muy diversas maneras. Una de ellas consiste en la incapacidad de reconocer y dar alternativas a una manipulación de los procesos productivos y de distribución de los bienes que empobrece sistemáticamente a un sector creciente de la humanidad, al tiempo que favorece una acelerada destrucción de los ecosistemas del planeta entero. Planteo aquí que la incapacidad para reconocer esta paradoja tiene su origen en un estilo particular de conocer y relacionarse en y con el mundo (Sagols, 2013). Lo cual tendría que implicar una crítica radical de los sistemas educativos formales. Que se sepa, persiste en todos 140 Sílex 4, enero-junio 2015 Cambio climático y conocimiento alternativo: pistas para la educación superior ellos una separación de los contenidos temáticos, posiblemente buena para el aprendizaje memorístico pero que se ha revelado incapaz de plantear el problema de fondo, y con ello apuntar a soluciones efectivas y eficientes para una mejor y mayor convivencia humana. Es un sistema educativo útil para formar científicos altamente especializados para el desarrollo de tecnologías cada vez más sofisticadas, pero tradicionalmente desatentos a los efectos secundarios de las mismas, entre los cuales se volvió ya crucial el problema de la desmedida disipación calórica. Y es ésta una carencia fundamental, al parecer nacida de la radical separación entre el sujeto que conoce y el funcionamiento del mundo en el que está inserto. Esta actitud de dominio ingenuo del ambiente ha conducido a la humanidad a un estado que podríamos llamar de desarrollo desbocado y de alto calentamiento planetario. La gigantesca crisis actual que sufre el planeta lleva en sí todos los riesgos de un desastre quizás irreversible pero también las posibilidades de metamorfosis. Es decir, cuanto más nos acercamos a una catástrofe planetaria, más posible es la metamorfosis (Bloch, 2009). Con lo que la esperanza podría surgir precisamente de la desesperanza. Percibimos destrucción todos los días, pero, ¿por qué no vemos los procesos creadores? ¿Por qué no reconocemos diferentes maneras de conocer el mundo? Propuestas alternativas desde las universidades, es decir, otras maneras de conocer el mundo, que aún hoy día son marginales, consistirían en partir de la capacidad de formular preguntas por parte de los estudiantes que integren elementos de diversos campos del conocimiento científico y ético, aparentemente inconexos, para así resolver efectiva y eficientemente problemas de tan alta complejidad como el que nos ocupa. Esta propuesta abriría la posibilidad de que estas preguntas se formulen en el campo del diálogo de saberes, es decir, que incluya a ciudadanos y científicos involucrados en diversos campos del conocimiento. Un diálogo que fuera capaz de superar y traspasar los campos propios de cada dominio y disciplina específicos. Y que incluyera diferentes Sílex 4, enero-junio 2015 141 Benjamín Ortiz Espejel conocimientos populares de todo el mundo, como una forma de propiciar que emerjan procesos de autoorganización y autogestión en donde el sujeto individual y los sujetos con quienes dialoga están envueltos de manera espontánea. Así, el mundo es conocido y transformado responsablemente en la medida en que es construido individual y socialmente. Algo que el sujeto aislado no puede llegar a alcanzar (Leff, 2014). Se trataría de poner a los sujetos en relación dialógica y al individuo en diálogo consigo mismo, con sus semejantes y con los ecosistemas, como único método para llevar a cabo una reformulación de la mente humana y la necesaria reforma política del siglo XXI. Así planteada, una apuesta de futuro del mundo permitiría que la autoorganización y la autogestión pudieran aspirar a transformar el mundo en provecho de todos. La visión del individuo hiperespecialista, fomentada en muchas universidades del mundo, saltaría en pedazos. Pero para alcanzar esa meta, el arribo a procesos de autoorganización y autogestión construidos socialmente, donde el sujeto plural —no el individuo ni el grupo cerrado— es actor-autor de su propia historia, es indispensable reformar drásticamente nuestros conceptos educativos de base. Se trataría, pues, de un acto político sin precedentes, en cuyo advenimiento estaría un futuro sustentable. Bibliografía Bloch, E. (2009). El principio esperanza. Ed. Trotta. España. Gay García, Carlos (Compilador) (2000). México: una visión hacia el siglo XXI. El cambio climático en México. México, Instituto Nacional de Ecología, Universidad Nacional Autónoma de México, US Country Studies Program. Georgescu-Roegen, N. (1975). Energía y mitos económicos. El Trimestre Económico Vol. XLII, Nº 168, Octubre - Diciembre. 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In a similar way, when we talk about Wisdom, we must recognize the presence of wisdom in different cultures and religions around the world which is similar to the Christian understanding of Wisdom. Spirit and Wisdom are redemptive in how Christians move towards interfaith dialogue and in how we can move towards saving the earth. Key Words Chi, sophia, creation, colonialism, empire, creator, multifaith hermenuetic, pneumatology, asian. Introduction The world is getting smaller and smaller with the rise of globalization, colonialism, and empire. As different worlds collide, new cultures, religions and ideas emerge. As Christians reflect on Spirit and Wisdom, it is important to recognize the multifaith aspect and component of these two important terms within Christian discourse. In this global world, we must understand that there are multiple layers of spirituality at work. Despite the Christian claims that they have the “one true Spirit,” there may be a possibility that Christianity does not have the complete answer when it comes to explaining and experiencing the Sílex 4, enero-junio 2015 145 Grace Ji-Sun Kim Spirit. In a similar way, when we talk about Wisdom, we must recognize the presence of wisdom in different cultures and religions around the world which is similar to the Christian understanding of Wisdom. Spirit and Wisdom are redemptive in how Christians move towards interfaith dialogue and in how we can move towards saving the earth. It is an important task to search for a more nuanced understanding of God’s Spirit and Wisdom in the world. In doing comparative work in theological discourse, it seems clear that there are many similarities in the ways in which people in various parts of the world describe and experience Spirit. These similarities make us search for deeper truth and encourages more vocal acceptance of the Other in such a way that we may discover that all people are bound by the same Spirit, which causes us to work, live, love, and dance for the one Creator. This chapter examines an uncommon approach to Western Christian pneumatology by studying an Asian understanding of the Spirit and intermingling the two concepts to develop a more comprehensive understanding of Spirit. Furthermore, it will examine the understanding of Wisdom as it presents itself in a multifaith hermeneutic. Origin and Fundamental Meaning of Chi1 Along with the Christian understanding of ruach and pneuma as Spirit, there is the Asian understanding of the spirit known as Chi. Chi can be found in Taoism, Hinduism, and Buddhism2 and has characteristics similar to the Christian understanding of the Holy Spirit. The Chinese language is pictographic, so to understand the original intent of the word Chi, we need to analyze the components of the ideogram. Chi is an ancient term, which was utilized by the early Chinese. Chi is connected not only to the Divine but also to the earth. Western language translates Chi as air, wind, vapor, breath, gas, vital spirit, anger, appear1 Parts of this article are reworked from my books, The Holy Spirit, Chi, and the Other (New York, Palgrave Macmillan, 2011) and The Grace of Sophia (Cleveland: Pilgrim Press, 2002). 2 Bede Bidlack, “Qi in the Christian Tradition,” Dialogue and Alliance 17, no. 1 (2003): 51. 146 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other ance, intelligence, vital fluid, energy, material force, vital force, and subtle spirits.3 All these translations depict Chi as vital to life. These vital aspects reveal the key significance that Chi had in the life of people within Taoism, Hinduism, and Buddhism. Chi gradually developed into the concept of vital energy that is essential for life. It presents a picture of an essential understanding of Chi that is part of everyday life and tasks. It associates Chi with a necessity of life that keeps one alive and well. Once again, Chi can be defined as the energy produced when complementary, polar opposites are harmonized. As a vital energy, Chi arises when opposites are unified: fire and water, heavenly (the steam) and earthly (the rice).4 Chi is the ever present force of the life that has always been existent, an important force within our universe, giving and sustaining all life. Chi is the animating power that flows through all living things; a living being is filled with it. A dead person has no more: the warmth and the life energy dissipates. A healthy person has more Chi than one who is ill. Health implies that Chi in our bodies is clear, rather than polluted and turbid, and flowing smoothly, like a stream, not blocked or stagnant. It is also the life energy one senses in nature. Earth itself is moving, transforming, breathing, and alive with Chi. Some modern scientists speak the same language as ancient poets when they call the Earth “Gaia,” a living being. When we appreciate the beauty of animals, fish, birds, flowers, trees, mountains, the deep ocean, and floating clouds, we are sensing their Chi and feeling an intuitive unity with them. Human beings are part of nature and share Chi with the rest of the earth.5 Chi is part of this world and healing comes from within. Chi is associated with breath, health, and life. It is what keeps human beings alive. This can be compared to the breath that Yahweh gives to human beings during creation. Life, breath, and wellness originate with God, 3 Lee Rainey, “The Concept of Ch’i in the Thought of Wang Ch’ung,” Journal of Chinese Philosophy 19 (1992): 263 4 Ken Cohen, The Way of Qigong, (New York: Wellspring/Ballantine, 1999), 32. 5Cohen, The Way of Qigong, 3. Sílex 4, enero-junio 2015 147 Grace Ji-Sun Kim as can be recognized in the Hebrew and Christian tradition as well as in Asian traditions. To sustain and keep one’s life energy is very important for people’s health and survival. We need to be able to pay attention to our Chi so that we can have the Divine within us and also live a healthy life. The Spirit is beyond culture and boundaries and this necessary component requests acknowledgement and acceptance. This expansion of the dimension is positive in that it will open the door for further dialogue among and between religions. Living in this society, this dialogue is crucial for welcoming the other and for embracing those who differ from us. It is important to understand oneself before one can enter into a dialogue. So it is important that one truly understands their perspective of the Spirit before entering into discourse with others. The emphasis of Chi on this point will solidify the urgency to be more eco-friendly and conscious. The interconnectedness of all beings is a movement toward taking care of the earth. The earth needs to be rescued as it is essential for the future of humanity. This interconnectedness of humans with the rest of creation will move us away from a hierarchical viewpoint and a domination frame of mind, toward a more acceptable, harmonious understanding of humanity in relation to the rest of creation. This understanding will encourage an ecological view as well as a more holistic understanding of the Divine. A broader understanding of the Spirit as discussed in the description of Chi, may perhaps make it easier to emphasize the Spirit of God and make the connection between Chi and the Divine as the earlier history reveals. Making this connection will open doors for interreligious dialogue and welcome those who are not from the Western world. This step can lead to reconciliation, love, and peace among brothers and sisters and all creation. One Spirit or Many? This notion of the Spirit giving life to creatures is not exclusively a Christian belief and understanding but is found in many other cul- 148 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other tures around the globe. Associating Spirit with breath is common and is found in many parts of the world. Genesis 2:7 gives the following account of God creating man: “Then the Lord God formed man of the dust of the earth, and blew into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.” The connection between human life and the breath of God, as viewed in the Bible, may have roots tracing back to the cradles of civilization in Egypt and Mesopotamia. Many inscriptions from ancient Babylon attest to the deity being the source of the spirit that gives life to humankind. This Spirit of life is exhaled from the deity’s mouth into other creatures in order to give them life. An ancient Sumerian-Akkadian hymn addresses the god Marduk with the words: “Your speech is a sweet breath, the life of the lands.”6 Thus perhaps the Christian tradition finds it roots in Egypt and Mesopotamia, which makes us question the purity of the Christian tradition and whether there was borrowing of religious and divine terms from surrounding religious traditions and cultures. Chi is the cosmic energy that is present in the world and is mentioned or captured in the majority of world religions. It is in the realm of this Spirit that all religions open themselves and reach out to be related to other religions. The religions all lead to the Divine and we need to understand that the Spirit in each is from the same source–God. Chi is everywhere. It dwells in everything in the universe. Many ethnic groups have concepts similar to Chi thus making connections between Chi and the Divine or sacred expanded. The Egyptians call it Ka, the Hebrew have ruach, the Japanese have Ki,7 the Indians call it prana, and the Igbos of Nigeria call it Chi8 For the Igbos, Chi is best translated as “god,” “guardian spirit,” “God,” or allied theistic 6 Admiel Kosman, “Breath, Kiss and Speech as the Source of the Animation of Life: Ancient Foundations of Rabbinic Homilies on the Giving of the Torah as the Kiss of God,” in Self, Soul and Body in Religious Experience, ed. A. I. Baumgarten, J. Assmann, and G. G. Stroumsa (Leiden, The Netherlands: Brill, 1998), 100. 7 Nikem L. Emeghara, “The Igbo Concept of Chi: The Destiny Spirit,” Journal of Dharma 23 (1998): 399. 8 Cook, “Alternative and Complementary Theologies,” 176. Sílex 4, enero-junio 2015 149 Grace Ji-Sun Kim concepts. In the sense of God, as in Christianity, some of the exponents claim that Chi is synonymous with Chukwu and Chineke, which are presented as identical accurate Igbo denotations for the “Supreme Being.”9 Just as the Christian God is understood as the Spirit, many cultures and religions also link Chi to the Divine. The Breath of God (Ruach Ha Kodesh in Hebrew, Spiritus Sanctus in Latin) is synonymous with the power of Spirit. A similar idea is expressed in the holy scripture of Islam, the Qur’an (Koran). The words nafas, meaning Allah’s own breath, and ruh, meaning Allah’s own soul, “are used to mean the human breath and human soul–confirming the fact that we are originally from Allah, of Allah, for Allah, and in the end will return to Allah”.10 In many African cultures, the word is different, but the concept is the same. Among the Kung San, the indigenous people of Africa’s Kalahari Desert, life energy is num. The num is stored in the lower abdomen and at the base of the spine and can be made to “boil” though ecstatic dance. The “num enters every part of your body, right to the tip of your feet and even your hair.”11 Num makes the spine tingle and the mind empty, without thoughts. The healer or healers “see people properly, just as they are.”12 This reinforces the notion that healing occurs within as people aim to understand how the Divine resides within us. People need to make the connection and understand that the healing power can come from within us through the deity. In Tantrism, a practice of using the body for spiritual transformation found in Buddhism and Hinduism, “the body, the earth, nature, etc., are associated with the divine feminine, with sakti, and the aim is to unite it, or bring it into harmony with consciousness, with shiva, the 9 I. Chukwukere, “Chi in Igbo Religion and Thought: The God in Every Man,” Anthropos 78 (1983): 520. 10 Shaykh Hakim Moinuddin Chishti, The Book of Sufi Healing (Rochester, VT: Inner Traditions, 1991), 123 as quoted by Kenneth S. Cohen, The Way of Qigong: The Art and Science of Chinese Energy Healing (New York: Ballantine Books, 1997), 23. 11 Richard Katz, Boiling Energy (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966), 42. 12 Ibid., 42. 150 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other male principle.”13 Sakti is the power or energy of God, the divine feminine. The equivalent of Chi in yoga is the Sanskrit term prana, which means “life energy” or “breath.” Sakti would be the source of prana. In the Lakota (Sioux) language, the word for soul, waniya, is derived from the word for breath, ni. The Lakota sweat lodge healing rite is called inipi because it purifies the ni. “Inipi causes a man’s ni to put out of his body all that makes him tired, or all that causes disease, or all that causes him to think wrong.”14 Inipi is a purifying process that gets rid of the unnecessary ni to make the person stronger and healthier. This is similar to the role of Chi, as ni is understood to give life and health. In Hawaii, the word for breath is ha. Many visitors to Hawaii are presented with a flowery wreath and the greeting Aloha, which is translated, “meeting face to face (alo) of the breath of life (ha).”15 The wind in Hawaii almost always blows from the East, and is strong, steady, and insistent. The ancient Hawaiians called it ha, the breath of God. This is very similar to the Old Testament understanding of ruach, which is breath or God’s breath. In Hawaiian mythology, wind heralded Lono, the god of storm and rain and hence of fertility. Like Ezekiel and Job in the Old Testament, the Pacific peoples have known that God often speaks from the whirlwind. Theirs is a faith shaped by aloha, a word drawn from two roots combined to mean “in the presence of wind, breath, or spirit.” In Hawaii, to speak of God means necessarily to be open to the often disturbing and life-giving wind of the Spirit. With aloha, the breath or Chi is given and received during a greeting. This important connection between breath and Spirit is also found within the Christian tradition. God’s ruach or breath was given to God’s people to give life. 13 Wayne Teasdale, Toward a Christian Vedanta: The Encounter of Hinduism and Christianity According to Bede Griffiths (Bangalore, India: Asian Trading Corporation, 1987), 147. 14 Ibid., 83–84. 15 Cook, “Alternative and Complementary Theologies, 176. Sílex 4, enero-junio 2015 151 Grace Ji-Sun Kim As we continue to examine these similarities and differences of the understanding of the Spirit around the globe, it challenges us to question whether we are actually discussing one Spirit or many. Is it particularly one Spirit that manifests itself in different ways within different cultures and groups? Are we essentially talking about the same Spirit but in multiple languages, experiences, and manifestations? The answers to these questions have implications on how Christianity views and interprets its own understanding of the Holy Spirit. This interpretation will influence how we view the world, the people, and how we interact and dialogue with people of different cultures, races, and heritages. Christians want a pneumatology that includes both transcendental and immanent dimensions of the Holy Spirit. God is not merely the “Wholly Other” but also the “God with us and in us.” At the beginning of the third millennium, Christians long to see, touch, and feel the presence of the Divine Spirit. Come, Holy Spirit!16 As Christians seek this, they come into dialogue with other religions that may have experienced Spirit in a similar fashion. Chi and other global understandings of the Spirit also express this Divine within us. Chi, prana, and ha are all versions of the life-giving Spirit and the essential element for all life to exist. If human beings can recognize this and accept this, we can all live in more harmony and peace with one another. Sophia Within the history of Christianity as well, it is evident that syncretism was present in the early church and throughout its history. "Pure Christianity does not exist, never has existed, never can exist.”17 Syncretism is clearly evident in Old Testament texts18 and a concrete example of 16 Yun, “Pneumatological Perspectives on World Religions,” 177. 17 The Divine is always made present through human mediations which are always dialectical....Many... historians of Christian origins have shown that Catholicism is a grandiose and infinitely complex syncretism.” Leonardo Boff, Church: Charism and Power (London: SCM Press Ltd., 1985), 92. 18 Many scholars discuss the existence of syncretism during biblical times, for example, Wesley Ariarajah, The Bible and the People of Other Faiths (Geneva: World Council of 152 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other this is the development of 'Wisdom'. Many scholars have demonstrated that biblical and apocryphal Hokmah/Sophia was a syncretistic formation from a nearby Egyptian goddess Isis. This syncretic formation of Sophia diminishes any argument for 'pure orthodoxy' or a 'pure Christianity'. Wisdom can be found in almost every culture and religion. Wisdom appears in the Christian scriptures as Hokmah (Hebrew) and Sophia (Greek), both clearly feminine. It also appears in Buddhism as prajna which is a grammatically feminine noun in Sanskrit. Wisdom (sagehood) can also be found in the Confucian tradition. Wisdom in Buddhism To begin to understand Wisdom in Buddhism, it is helpful to examine its root in order to understand its origin, uses and changes in meaning. The English word 'wisdom' and related Germanic words have their root in the Proto-Indo European term weid, which means 'knowledge' and 'appearance'. Thus the German word wissen, to know, is closely related to the English term wisdom, as well as to the Latin-rooted English term 'vision'. The name of the ancient Sanskrit Hindu Scriptures, the 'Vedas' (knowledge) is also etymologically closely related. The Greek word for wisdom, Sophia, fundamentally means a skill. In pre-Socratic Greece (before 470 B.C.E.), Sophia meant the mastery of a practical knowledge, and it was only during the classical period of Socrates, Plato and Aristotle that it came to mean theoretical, philosophical knowledge. Then, during the Hellenistic period (after 330 B.C.E.), Sophia came to mean both practical and theoretical knowledge.19 Hence the meaning of the term Wisdom went through changes over a period of time. Wisdom is an important concept in Buddhism, in that it manifests hope and liberation for Buddhists. It is generally believed that Wisdom Churches, 1985). 19 Leonard Swidler, “A Christian Historical Perspective on Wisdom as a Basis for Dialogue with Judaism and Chinese Religions,” Journal of Ecumenical Studies 33(1996): 557-572. Sílex 4, enero-junio 2015 153 Grace Ji-Sun Kim is the absolute knowledge through which enlightenment is attained. Absolute knowledge is the knowledge of non-discrimination, namely, the knowledge of 'suchness', which is free from all differentiating features. Since absolute knowledge is compassionate in its nature, the Enlightened One (Buddha) leads people to their emancipation. In short, Wisdom is regarded as the most essential concept within Buddhism. It is the essential virtue without which no being may claim to be an Enlightened One (Buddha).20 Thus Wisdom is a necessary incentive, and without it Buddhists have no serious goal to achieve. Wisdom is the very essence of Buddhism and Buddhism cannot exist without it. The word prajna in Sanskrit, comes from the word 'pra' which means 'to know', and which can also mean 'superior, excellent'. Often, prajna is synonymous with 'jnana', a term preferred in the Bhagavad Gita. Jnana can be translated as 'cognition' or 'gnosis' because it is a special kind of knowledge, distinguished from cleverness and from scientific thinking.21 When the word prajna is joined with paramita it becomes supreme Wisdom, a perfect or transcendent form. 22Thus she is very attractive to those who are in fear and need a safe place to turn to, as she protects those who are weak. It is not surprising that she is very appealing to many people, especially those who are oppressed. In some particular doctrinal traditions, prajna is looked upon as productive energy. Kuan-yin Another feminine figure of Buddhism is Kuan-yin. Kuan-yin originated as an Indo-Tibetan divinity, and was introduced into China by the Mahayana school23 about the fifth century C.E. Her name means "She who hears the sounds (prayers) of mortals; she who looks down upon 20 Genryu Tsutsumi, “Karuna (Compassion) and Prajna (Wisdom): A Note of Seizan-Sect Doctrine,” Japanese Religions 4(1966): 45, 46. 21 Edward J.D. Conze, “Buddhist Prajna and Greek Sophia,” Religion 5(1975): 161. 22 Douglas A. Fox, The Heart of Buddhist Wisdom (Lewiston: The Edwin Mellen Press, 1985), 74,87. 23 John H. Chamberlayne, “The Development of Kuan Yin: Chinese Goddess of Mercy,” Numen 9(1962): 47. 154 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other the world and hears its cries." Kuan-yin signifies "looking at the sounds of the [living beings]" and "listening to the world's sounds".24 Kuan-yin has many attributes that are attractive to women. In a Chinese culture dominated by Confucian social values, Chinese women viewed this female symbol positively, as she was particularly understanding of their problems as women. Kuan-yin became an object of devotion for Chinese women as she offered many solutions and support for women's hardships. In a group of indigenous scriptures, she is primarily portrayed as a fertility goddess. She is the only Buddhist personage who is especially appealed to for the gift of children.25 Kuan-yin also protected children and cured them when they were sick. Playing a very important role as the great Bodhisattva who embodied the virtue of compassion, Kuan-yin was even considered superior to any single Buddha in bestowing great benefits and merits upon faithful followers.26 It was said that Kuan-yin was so concerned for humanity that, upon receiving enlightenment, she chose to retain human form rather than transcend it as pure energy. She wanted to stay until every living creature attained enlightenment. Thus for centuries, she has been the chief symbol of human compassion. Wisdom within Confucianism Wisdom is also central to Confucianism, and links can be made here also to biblical Wisdom. Wisdom is closely related to the 'Way' to live, a concept found in most religions, including the three Semitic religions - Judaism, Christianity and Islam. For the major religions of the Far East, the Way is central: The very name of Chinese Taoism places the Way, Tao, at the center of its religion. The goal of Taoism is to discern 24 Diana Y. Paul, Women in Buddhism: Images of the Feminine in Mahayana Tradition (Berkeley: Lancaster-Miller, Inc., 1979), 249. 25 Ibid., 352, 353. 26 Diana Paul, “Kuan-yin: Savior and Savioress in Chinese Pure Land Buddhism,” in The Book of the Goddess Past and Present, edited by Carl Olson (New York: Crossroad, 1988), 164. Sílex 4, enero-junio 2015 155 Grace Ji-Sun Kim the Tao of the universe and to live in harmony with it. This notion of the Way was also central to the doctrine of Confucius, who taught that 'the Way of Humanity' (Ren-Tao) is to follow 'the Way of Heaven' (T'ien-Tao). Confucianism has its own perspective and understanding of Wisdom, viewing Wisdom mainly through sageliness or sagehood.27 Sageliness is the traditional goal of moral life in Chinese culture. As an individual, the ideal person is a sage (a wise person),28 and ancient Confucianists aspired to be sages themselves.29 Although Confucius believed that only a sage can envision and establish a harmonious social order, the ideal of sagehood was not regarded by him as practically attainable by ordinary moral agents. The ideal of sagehood, in his mind, functions more like a supreme but abstract ideal of a perfect moral personality. It is a standard of inspiration rather than a standard of aspiration.30 One does not hope to realize the ideal completely. Confucius considered Wisdom inseparable from knowledge, although he had to admit that there was some subtle difference between the two.31 The Confucianist emphasis on Wisdom as essential to practical, moral life closely resembles the Hokmah of biblical Wisdom, especially as found in Proverbs. People will naturally resonate to the wise practical advice of the biblical proverbs or wise sayings. It is important to recognize that wisdom is ever present in various forms in different religions and cultures. 27 Leonard Swidler, “A Christian Historical Perspective on Wisdom as a Basis for Dialogue with Judaism and Chinese Religion,” Journal of Ecumenical Studies 33(1996): 558, 559. 28 Joseph S. Wu, “Western Philosophy and the Search for Chinese Wisdom,” 1-18 in Invitation to Chinese Philosophy, edited by Arne Naess & Alastair Hannay (Norway: A.S. John Oslo: Universitetsforlaget, 1972), 11. 29 Tang Chun-I, “The Spirit and Development of Neo-Confucianism,” 56-83 in Invitation to Chinese Philosophy, 57. 30 Antonio S. Cua, “The Concept of Paradigmatic Individuals in the Ethics of Confucius,” 41-55 in Invitation to Chinese Philosophy, 41. 31 Okada Takehiko, “Chu Hsi and Wisdom as Hidden and Stored,” in Chu Hsi and Neo-Confucianism, edited by Wing-Tsit Chan (Honolulu: University of Hawaii Press 1986), 198,199. 156 Sílex 4, enero-junio 2015 Chi and Sophia: Saving Creation and Each Other Conclusion A global understanding of the Spirit and Wisdom will contribute to eliminating injustice, open doors for interreligious dialogue, and work towards climate justice. Spirit and Wisdom bonds and pulls humanity closer with all other living creatures. Although the Spirit in Christianity is not equated with an immanent and impersonal force, Jesus does say, “the wind blows where it wishes and you hear the sound of it, but do not know where it comes from and where it is going. So it is with everyone born of the Spirit” (John 3:8). It is clearly evident that once we recognize that God is within us, we will treat ourselves, others, and nature with respect, love, and ultimate care. As we live in this ever-growing society of multinational corporations, imperialism, and colonialism, we need to take a deep breath and recognize these dangers and work toward justice and peace. This is ever crucial to us as we try to live on this planet and try to preserve it for the next generations. Chi and Sophia are salvific in that they save us. They save within us, between us, and among us. Chi is a spirit that bonds and pulls humanity closer to all other living creatures. It will sustain us and keep us aware of our interconnectedness and interreliance. Chi and Sophia will be the crucial elements in how one does theology. They are the binding elements that will keep us from destroying ourselves, each other, and the planet. Sílex 4, enero-junio 2015 157 The Spiritual Dimensions of Climate Change1 Gayatri Naraine Abstract The following essay on the subject of climate change, is a result of the personal engagement with and study of the teachings of The Brahma Kumaris World Spiritual University by the author Gayatri Naraine, Representative of the BKWSU to the UN in New York who has been in this position since 1981. Over the past 34 years, her role has been to identify areas of UN programs with practical relevance for individuals’ lives; to explore and develop values-based and spiritual dimensions of these areas; and to create programs and publications to expand awareness. Key Words Consciousness, spiritual dimension, behavioral changes, reflection, recognition, realization. The Spiritual Dimensions of Climate Change Our spiritual knowledge expresses the relationship between the inner or spiritual dimension of any phenomenon and its outer physical manifestation in this way: As is our awareness, so is our attitude. As is our 1 The Brahma Kumaris World Spiritual University (BKWSU), with its spiritual headquarters in Mt. Abu, India, comprises a worldwide network of centers in 110 countries. It is an international non-governmental organization of the United Nations accredited with General Consultative Status with the Economic and Social Council (ECOSOC); Associate Status with the Department of Public Information (DPI); Observer Status to the United Nations Environment Assembly of the UN Environment Programme (UNEP); Observer Status to the UN Framework Convention on Climate Change (UNFCCCC), and as such is committed to reflect on the spiritual dimension of global issues which arise on the UN agenda. Sílex 4, enero-junio 2015 159 Gayatri Naraine attitude, so is our vision. As is our vision, so are our actions. And as are our actions, so is the world. When we look at the world in which we are living, we see a world in distress. Many sounds of nature have been stilled, the skies and waters have darkened, and turbulent currents sweep across the land, air, and water. Reasoning our way back up the progression, what were the actions that brought on this distress on earth? We mined her and fished her and farmed her into exhaustion; we poisoned her beyond her capacity to renew herself. And with what vision did we look at the earth that allowed us to act as we have? We saw her as a storehouse of materials to fulfill our desires. We saw her forests and lumber in board feet, her oceans in metric tons, her land as acres of commercial farms, and her deserts and oceans as places for waste disposal. And what was the attitude we held that skewed our vision like this? We considered the earth as other than us —not Spaceship Earth or Mother Earth or Gaia, but a platform on which we lived— something to be used to fulfill our desires. And what was the mistaken awareness or consciousness that caused us to have this attitude? Our awareness had shrunk such that we lost our experience of ourselves as noble and elevated, as spiritual beings, and instead saw ourselves as bodies-physical machines with parts that made up a whole. And we saw everything around us as physical too. Not a connected and living whole, but individual objects sitting in a physical landscape. No one noticed when this contraction of consciousness happened. Most likely, it felt like a breakthrough understanding at the time —the thought that we were most like machines and that God, if indeed that Being existed, was the ghost in the machine. 160 Sílex 4, enero-junio 2015 The Spiritual Dimensions of Climate Change Finding Our Way Back: The Shift in Consciousness There are three key questions to be answered if we are to find our way back to wholeness: (1) Who are we? (2) Who do we belong to? (3) What is the task of this time? Who are we? If we are not bodies, physical machines made up of replaceable parts, then who are we? We are energy. We are life —conscious light energy living inside of physical bodies. When the life leaves the body, the physical shell is put in a box or burned to ashes and the life moves on. The earth too is life. It is energy coursing through matter —life within the elements: fire, water, air, earth, and ether. When life leaves a tree, the tree dries up and decomposes. When life leaves a river, it stagnates and dies. We know this is true, because we are now seeing what the elements are like when the life is extinguished from them. Who do we belong to? The life energy within every human being is called consciousness or soul. We, as souls, belong to the Supreme Soul, the original energy, the One. We belong to God. God is the Seed of life. God is the prime mover. God is light, benevolence, goodness, love, peace — all in perfect purity. We belong to this One, and at one time the creation understood its Source implicitly — naturally. We have forgotten this Source, but the Source remains — still the Seed of life, still the form of light in whose image we are created. What is the task of this time? We might best call the task of this time “remembrance.” We arrived at this place through a gradual entropic process of forgetting. First we forgot who we were, and we forgot the nature and Source of life. Now, we have to search the recesses of our mind for traces of our earliest memories, our oldest experiences. When we do, we remember that we are light —points of light enfolding a blueprint of a life, and all the points together creating the universal play in time. We are the Sílex 4, enero-junio 2015 161 Gayatri Naraine children of the One. And together we are eternally unfolding —expanding and contracting back to the essence and then renewing and expanding again. The Case for Hope If we were not made of light energy, if we were just beings of matter on a ball of matter, then there might not be a case for hope. There would be nothing to prevent the downward spiral into breakdown and decay. But sounding the depths of our memory we have found the Seed of new understanding. We are light — life, consciousness itself, and we are the children of the Source of life, whose role over aeons has been the renewal and restoration of the world. This awareness brings new understanding and a pure quality of thought. With this elevated awareness comes an attitude of benevolence. Life is precious and whole; life is energy in matter in an eternal dance. And with this attitude we have new eyes. We see in the delicate systems of life an intricate order emerging in a pattern we had not seen before. Now that we see it, we grow quieter and gentler. We resolve to tread lightly and to support the subtle shoots of the new emerging world. This new world is emerging from the inside out — subtle thoughts forming an elevated attitude, and the elevated attitude giving us the ability to see paradise emerging in the distance. We see how beautiful it must be and how beautiful we must become to be worthy of such a place. On our lips is a silent chant of gratitude and possibility. The Heart of Hope: Gratitude and Possibility Bhavna is a Hindi word and it means pure feelings of the heart. Bhavna takes us beyond intellectual logic and reason into a domain of our experience. Bhavna frees us from guilt, fear, anger, and jealousy, clearing the way for us to access deeper levels of truth, to develop untapped potentials, to nurture the insight of connectedness, and to strengthen will power. It is experience that enables us to know what we have to do, to understand what we must not do. Experience is to be in touch 162 Sílex 4, enero-junio 2015 The Spiritual Dimensions of Climate Change with the delicate systems of life. Experience is to be able to see clearly the workings of the inner nature of the human mindset before actions are taken. Living in the heart of hope is gratitude and possibility, described beautifully by American author and educator Parker Palmer: The heart points to the core of the self, that center place where all of our ways of knowing converge — intellectual, emotional, sensory, intuitive, imaginative, experiential, relational, and bodily. The heart is where we integrate what we know in our minds with what we know in our bones, the place where our knowledge can become more fully human. The heart points to a larger way of knowing —of receiving and reflecting on our experience— that goes deeper than the mind alone can take us. The heart is where we can ‘think the world together,’ not apart, and find the courage to act in what we know. The heart is the integrative core of all human faculties. The genius of the human heart lies in its capacity to generate insight, energy, and new life.” (Palmer, 2011, p. 5). From Enlightenment to Experience We live in a world of words. Words can explain processes in logical ways. Words can unpack concepts in wonderful ways to make meaning. Words can shed light on dire situations through restorative narratives. Words can sharpen the intellect’s ability to understand intention and motivation. In the domain of universal principles of life, words move the person from being intellectual to being enlightened — perhaps from a domain of man-made logic to a domain of what is absolute in its natural state. However, it is only when we move from logical understanding to enlightened understanding that insight occurs. An insight gives rise to a state of awareness in which one is able to see things clearly and cannot pretend any longer to be unaware of what has to be done. However, the question is why is the person unable to do what he/she knows? Is it a lack of will power? Is it a lack of personal experience? Sílex 4, enero-junio 2015 163 Gayatri Naraine Cultivating Habits of the Heart When something is taken into the domain of personal experience, it has a profoundly liberating and comforting effect. It opens up a space of pure feelings in which respect, harmony, and cooperation emerge. In this sacred, reflective space, the decision to act comes not as a reaction to the external reality but from the strength of one’s own experience. Once something has been realized with the heart, it is not possible to go on living in ignorance — not with the self, not with fellow human beings, and not with the environment. We will choose to do what is good for us, what sustains and improves our well being. We will act in full awareness of our responsibility, and we will invest our resources in the world we want. Chilean biologist and philosopher Humberto Maturana describes these aspects as follows: Any successful resolution of a conflict is of an emotional nature. This does not imply that I am pleading for stopping all discussion and giving up all conversation, not at all. What must be achieved is the creation of a common basis that permits reconciliation and relieves the parties in the conflict of their fears. When people speak with each other in order to resolve their conflicts, they must begin by first restoring mutual trust and respect. It may perhaps be advisable to admit mistakes, to apologize, and to affirm the intelligence of the other person. When reciprocal trust has been restored, people will listen to each other in a way that grants validity to what is said in the relevant domain of reality. On such a basis a new common emotional dynamics may be developed, which can sustain the relationship. The old certainties are abandoned and a sort of behavior is resumed that I call love. (Maturana, 2004, p. 206). Habits of the Heart that Generate Behavioral Changes The pure feelings and wisdom in the heart give rise to enlightened experiences, make insightful meaning, and nurture relationships. To generate sustainable behavioral changes in our lifestyle, we need to take 164 Sílex 4, enero-junio 2015 The Spiritual Dimensions of Climate Change time to reflect on, recognize, and realize the subtle aspects of what it means when we say “living in harmony.” When we are able to experience what it means to be alive, and become aware of what is living, then our attitude will be benevolent, our vision loving, and our actions poetic. Behavioral changes occur in such a spiritual inner environment. Relational behavior flourishes in an environment of kindness, compassion, and caring. Love is the fundamental relational domain in which human beings flourish. Love offers the possibility of reflection, recognition, and realization. Self-interest is transcended, and harmony is given a presence in which we behave with respect. Habits of the heart: Reflection, Recognition, Realization Below are some exercises to help us develop habits of the heart that generate behavioral changes. Reflecting to create elevated awareness; Recognizing the present as transformational times — creation of the new and destruction of the old; Realizing this is the moment to act with a commitment to benefit the whole — the need to remain in harmony with the eternal principles of the energy of matter, while supporting the emergence of the new. Reflection 1: small is beautiful Suddenly, from behind the rim of the moon, in long, slow-motion moments of immense majesty, there emerges a sparkling blue and white jewel, a light, delicate sky-blue sphere laced with slowly swirling veils of white, rising gradually like a small pearl in a thick sea of black mystery. It takes more than a moment to fully realize this is Earth . . . home. My view of our planet was a glimpse of divinity. (Edgar Mitchell, USA). Recognition At the micro level, everything I have, from my body to my most prized possession, is inherited. Nothing is mine. I am a trustee of all assets and resources, even my own body, which consists of nat- Sílex 4, enero-junio 2015 165 Gayatri Naraine ural resources. The consciousness of being a trustee awakens me to the realization that, just as at the time of birth, such resources were inherited, at the time of death they will be left behind. In death, all that will accompany me will be the impressions of how those resources were used, combined with the wisdom of being and living as a trustee. At the macro level, we are all trustees of this small, vulnerable planet. We share the same earth, wind, and sky. If indeed we share resources, then caring for what we all have in common and on which we all depend is a shared responsibility and will be a shared legacy. Realization The consciousness of trusteeship invites me to take time out and look at life from a different perspective. It inspires me to seek renewal of relationships: to the self, to others, and to the world at large. It becomes a moral imperative to use my assets in a worthwhile and benevolent way. When I realize that my every thought, word, and action carries the potential for creating, sustaining, and transforming the world, then my actions will contribute to sustainability. Reflection 2: circle of life In the ever-present water cycle, water flows from the smallest creek to the largest lakes, finding its way eventually to the ocean. The water reenters the atmosphere as a vapor and then comes again to the land as rain, snow, and hail. … Age-old wisdom tells us that when we embrace and even take advantage of natural cycles, we may discover new life rhythms of our own. When we don’t understand natural cycles, sometimes our solutions become the problem. (Sweeney, 2008, p. 46). Recognition: A cycle is a circular process that repeats over and over, frequently returning to where it began, providing opportunities for renewal. We know that nature is as life-giving as an umbilical cord, and to 166 Sílex 4, enero-junio 2015 The Spiritual Dimensions of Climate Change exploit and damage the natural habitat is to put the entire human family at peril. We all understand that our collective karma is putting a burden on the environment. The solution needs a collective response — one individual at a time, building to a critical mass. In each individual consciousness, there is a spiritual trajectory: awareness, attitude, vision, action, and world. As is our awareness, so is our attitude. As is our attitude, so is our vision. As is our vision, so are our actions. And as are our actions, so is the world. This trajectory works in a cyclic movement. The action done moves out into the world, leaving a consequence or outcome that in turn molds and shapes my awareness. The effort required is a change in the awareness. This change in awareness opens the mind and heart to spiritual solutions, and the integration of the spiritual into the material is where solutions are generated. Realization Cycles are a fact of life — natural, such as the four seasons, or man-made, such as economic cycles. The beauty of time within those cycles is that it always provides opportunity for correction. Whether intentions were positive, negative, or done in ignorance, there is the spiritual understanding that individuals and the collective will receive the return for their actions. The law of karma, or cause and effect, is the invisible justice running through the circle of time. This means I can uphold my spiritual trajectory by elevating my awareness, attitude, and vision. My actions will then serve to reverse the downward spiral through a shift in personal behavior and relationship to the world in general. I will conduct myself using elevated thoughts, enlightened words, and benevolent actions to recycle a creative culture of respect and care for the wider earth community and the well being of its people. Reflection 3: simple living, high thinking The message of the spinning wheel is much wider than its circumference. Its message is one of simplicity, service of mankind, living Sílex 4, enero-junio 2015 167 Gayatri Naraine so as not to hurt others, creating an indissoluble bond between the rich and the poor, capital and labor, the prince and the peasant. (Gandhi). Recognition: The population of human beings has grown so much. The human world family has become a family of contrasts. On the one side there is the extreme of extravagance and on the other side complete poverty. Yet the eternal relationship of all souls is brotherhood, and the eternal connection is a spiritual family. Our quality of life, way of living, and standard of living are the direct indicators of the resources we use and the waste we create, both visible and invisible. These determine our carbon “footprint.” Realization: Once one realizes the difference between “need” and “want” and between “greed” and “abundance,” there is the realization that there is enough for humanity’s need but not for humanity’s greed. High thinking is not only to discern the difference between these extremes, but also to have the will to make the difference. On the road to dignity, simplicity is the new norm in flourishing lifestyles. Simple living is in harmony with the laws of nature, and the motto of “less expenditure, more splendor” is the fundamental, unifying principle. To inculcate these codes of conduct and to embody them in our life styles is a task of the time. Conclusion We have been told that the world is a stage and that we are all actors playing our roles. We were never told that we were the spectators. As such, we cannot afford to be the audience any longer, to be the spectators of damage and destruction. Now is the time to reflect in the mirror of our heart and create new awareness, attitude, habits and behavior. As Humberto Maturana says, “We bring forth the world we live by 168 Sílex 4, enero-junio 2015 The Spiritual Dimensions of Climate Change living it.” Let us recognize the possibilities before us and realize that our will power flows from elevated awareness to action, bringing forth a world by living it. March 16, 2015 Bibliography Palmer P. J. (2011), Healing the Heart of Democracy: The Courage to Create a Politics Worthy of the Human Spirit, Prelude, 5. Maturana H. y Pörksen, B. (2004), From Being to Doing: The Origins of the Biology of Cognition, Section IV, Ethics of a Theory, Heildelberg: Car Auer International. Edgar Mitchell, International Space Hall of Fame at the New Mexico Museum of Space History. Sweeney, L. B. (2008). Connected Wisdom – Living Stories About Living Systems, Chapter 7, Living Cycles, 46. Mahatma Gandhi, The Selected Works of Mahatma Gandhi, Vol. V – The Voice of Truth Part II, Section VII. Sílex 4, enero-junio 2015 169 Clase Inaugural La Universidad y la promoción de la Justicia Aldo Alejandro Vásquez Ríos Resumen El texto corresponde a la lección inaugural del año académico 2015 en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. El autor aborda el tema de la justicia, en relación con la misión de la universidad. En tal sentido analiza el rol de la universidad católica y el de la universidad jesuita, así como las clásicas dimensiones conmutativa y distributiva de la justicia. Sostiene que la primera tiene canales para su procesamiento, en tanto la segunda debe encauzarse en el ámbito del debate público, en el cual la intervención universitaria resulta urgente, respondiendo desde la especificidad de su misión a las necesidades de justicia de la sociedad. Propone para ello un enfoque de derechos humanos, basado en indicadores en torno de la vigencia de los derechos sociales. Palabras Clave Universidad, justicia, misión universitaria, universidad católica, universidad jesuita, derechos económicos sociales y culturales. Abstract The text corresponds to the inaugural lecture of the academic year 2015 at the Antonio Ruiz de Montoya University. The author addresses the issue of justice in relation to the mission of the university . In this regard he considers the role of the Catholic and Jesuit Universities and the classic dimensions of commutative and distributive justice. He says that the first one has channels for processing, while in the second case it should be prosecuted in the field of public debate. In this way the university intervention is urgent, responding from the specificity of its mission to the justice needs of society. He proposes for this a human rights approach, based on indicators regarding the validity of social rights. Key words University, justice, university mission, catholic university, jesuit university, economic social and cultural rights. Sílex 4, enero-junio 2015 171 Aldo Alejandro Vásquez Ríos Lección inaugural Padre Provincial y Vice-Canciller de nuestra Universidad, Padre Rector, Autoridades, docentes, estudiantes, muy querida comunidad universitaria: La Lectio Inauguralis es una antigua tradición universitaria surgida en la Europa de la Edad Media, con la cual se ha querido celebrar el inicio de cada año académico. Se trata, en efecto, de una celebración, de un encuentro solemne a la vez que festivo, en el que la institución se renueva y cobra nueva vida. Noveles estudiantes se suman a nuestras aulas, otros se reencuentran, al mismo tiempo que no pocos, con alforjas llenas de ilusiones, retornan de lugares distantes, para descubrir aquí el saber de su tiempo, pero también nuevos lazos y afectos. La lectio, desde siempre, tuvo pretensiones de ejemplaridad, que desbordan largamente mis posibilidades. Asumo, no obstante, con entusiasmo el honor conferido al mismo tiempo que invoco su indulgencia ante las debilidades de nuestra propuesta. Me propongo, en esta ocasión de privilegio, abordar un tema muy caro a mi propia formación profesional, pero transdisciplinario en sus desafíos y universal en sus dimensiones: la justicia. Pero al hacerlo, comprendo que no es lugar, ni tiempo, para una reflexión abstracta sobre los alcances irresueltos de concepto tan vasto. Quiero ocuparme, si cabe la expresión, de la justicia aplicada. Aplicada a nuestra misión universitaria. Un amplio consenso afirma que la educación es una condición ineludible para el desarrollo. El discurso por la inclusión social se sustenta, en gran medida, en el componente educativo como determinante para la generación de capacidades, que conviertan derechos en libertades. Las ideas de Amartya Sen (1981), (1999) y (2009) han ejercido un influjo notable al respecto. Ese mismo consenso asigna un rol central a la universidad, cuando se trata de contribuir al desarrollo económico, social y cultural de las 172 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia comunidades en las que está inserta. Estudios de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (2007), que agrupa a 34 países entre los más desarrollados del orbe, afirman que la Universidad está todavía muy lejos de haber alcanzado un nivel óptimo en su contribución al desarrollo. En efecto, la educación en todos sus niveles y la universidad en particular, pueden y deben hacer grandes aportes en orden a la generación de capacidades para ser ofertadas en el mercado laboral, así como de conocimiento nuevo para la innovación tecnológica, que sume valor agregado a la producción. Pero siendo estas funciones del mayor relieve, no guardan suficiente simetría con la sensibilidad universitaria. La universidad, y la universidad jesuita en particular, quieren ser mucho más que un vehículo para la empleabilidad y la innovación. Nos proponemos constituir un espacio para la promoción de la justicia. Misión de la Universidad Formulado este enunciado general, quisiera referirme a la misión de la Universidad. Una sucinta revisión histórica nos presenta la universidad, en sus orígenes, como una comunidad medieval de maestros y discípulos: la Universitas magistrorum et scholarium. La primera de ellas, la Universidad de Bolonia, fundada en 1089, centró su actividad en el estudio exegético del derecho romano de Justiniano. Como afirma Carañana (2012), la universidad nace en la Europa medieval en un contexto de luchas por el poder entre el papado, el sacro imperio romano germánico, las monarquías y las ciudades. Si bien su función explícita fue velar por la búsqueda de la verdad, los intereses en pugna condujeron a la universidad, muchas veces, a involucrarse en los conflictos que afectaban la vida religiosa y política, cuyos actores buscaban en ella apoyo ideológico y la consolidación de sus poderes. La universidad pura, aséptica a los intereses de su época, no parece haber existido, ni siquiera en sus años aurorales. El autor recién citado ha mostrado numerosos casos que así lo prueban: el apoyo de la Facultad de Teología a Felipe el Hermoso (1268-1314) en Francia, en sus pugnas Sílex 4, enero-junio 2015 173 Aldo Alejandro Vásquez Ríos con los templarios, favoreciendo una solución salomónica en torno de las competencias inquisitoriales que disputaba con el papado, constituye una muestra del difícil equilibrio en la relación entre la universidad y el poder. Un acuerdo de 1344 entre el papa y el rey de Castilla hace referencia a los distintos poderes a los que la Universidad de Salamanca debía favorecer: al Rey, al Reino, a la iglesia y a la villa de Salamanca. Un caso más evidente de sometimiento fue el de la Universidad de París ante el invasor inglés, al perseguir a Juana de Arco (1412-1431), acusada de herejía, tras haber liderado las tropas francesas en la victoria de Orleans, durante la guerra de los cien años. Pero si bien los poderes en boga se esforzaron por someter a la universidad, sus representantes también lograron, en ocasiones, mantener cierta autonomía. Con el auge de las ciudades-estado, entre los siglos XII-XIII, se produjo también un florecimiento del comercio. Fueron entonces las élites comerciales las que ejercieron el poder. La universidad, según Cantoni y Yuchtman (2010), cumplió un rol importante en la expansión de la actividad económica, durante los últimos siglos del medioevo. Se produjo así un proceso de integración de las universidades y las ciudades, que alcanzó aún más intensidad durante el Renacimiento. Los nuevos poderes favorecieron un modelo educativo laico, más autónomo y con un rol más activo en el propio gobierno de la ciudad, como ocurrió con la Universidad de Perugia, desde 1306, a la que incluso se reconoció la potestad de participar activamente en el gobierno de la ciudad. Con el advenimiento de la edad moderna, la universidad fue también escenario de nuevas influencias: el humanismo renacentista, el descubrimiento de América, la Reforma Protestante y la Ilustración. De Zubiría (2007) explica la transformación de la universidad entre fines del siglo XVIII e inicios del XIX, cuando surge una concepción moderna de universidad. Sus reformadores alemanes —Fichte, Hegel, Humboldt, Nietzsche—, concibieron la institución como el lugar de la racionalidad, del saber y la libertad, alejada de la política y del Estado, pero al mismo tiempo distante de la incidencia en la vida pública. En 174 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia contraposición, en la visión napoleónica la universidad debía priorizar sus propósitos igualitarios, asumiendo compromisos públicos y favoreciendo la unidad de la nación. En nuestra América Latina la Reforma de Córdoba, según sugiere Alejandra Navarro (2012), expresó la tensión entre tradición y modernidad, que podía atisbarse también en los modelos universitarios precedentes. La renovación de metodologías de enseñanza, la afirmación de la razón, el compromiso con la realidad social y, sobre todo, el cogobierno estudiantil se constituyeron en la síntesis de la aspiración latinoamericana de Universidad. La Universidad latinoamericana, sin embargo, no ha cumplido sus propios sueños de modernidad. La ausencia de un compromiso público con la institución y un mercantilismo rampante la han relegado a una posición subalterna. Es necesario repensar el futuro de la universidad, recogiendo lo mejor de su vocación. Universidad católica En tal sentido, es justo reivindicar el rol fundacional de la Iglesia. Fue en sus claustros donde surgieron las primeras Universidades, en Italia, España, Francia e Inglaterra. Ello no es extraño. Recuerdo todavía con reverencia las lecciones de Pierre Bigó (1991, 34) en ILADES (Chile), casi al final de su vida, en las que mostraba cómo el pensamiento racional y moderno —cultivado en las universidades— sólo pudo surgir en un horizonte cultural cristiano, impensable en otros ethos culturales, menos dados a la tolerancia y menos proclives a aceptar el libre albedrío del hombre. “Así se explica —decía el jesuita francés— que la revolución científica, la primera de la modernidad, revolución por excelencia, haya empezado y se haya desarrollado en una cultura cristiana”. Citando al agnóstico Jacques Monod, destacaba cómo este evento único se había producido en el Occidente cristiano, antes que en cualquier otra civilización, “por el hecho de que la Iglesia reconocía una distinción fundamental entre el dominio de lo sagrado y el de lo profano”. Sílex 4, enero-junio 2015 175 Aldo Alejandro Vásquez Ríos “Nacida del corazón de la Iglesia —decía Juan Pablo II (1990, Nº 1) en la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae—, la Universidad Católica se inserta en el curso de la tradición que remonta al origen mismo de la Universidad como institución, y se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad”. 3.1 Universidad jesuita También la particular experiencia de la Universidad jesuita puede enriquecer este repensar sobre la misión de la institución universitaria. La Compañía de Jesús, promotora de nuestra universidad como de otras 200 en todo el orbe, asumió como imperativo de su misión en 1975, en su Congregación General 32, el servicio de la fe y la promoción de la justicia, como dimensión esta última inherente e indesligable de la propia fe. La universidad jesuita, en tal sentido, busca transformar la sociedad, contribuyendo en la formación integral de hombres y mujeres capaces de alcanzar la plenitud de su realización en el servicio a los demás y, particularmente, a los desposeídos, a los dolientes de una sociedad tantas veces indiferente ante la enfermedad, la ignorancia, el hambre o el desprecio. La Universidad jesuita aspira a comprender la realidad de esos hombres y mujeres en el análisis social, en el quantum de las estadísticas y de los datos empíricos. Es lo propio de la ciencia y de la academia. Pero quiere también conocerlos en sus angustias, en sus sueños y expectativas y allí comprometerse con su destino. Un reciente documento del Secretariado para la Justicia Social y la Ecología de la Curia general de la Compañía de Jesús (Álvarez, 2014), titulado La Promoción de la justicia en las Universidades de la Compañía, aporta numerosas luces sobre la razón de ser de éstas, sobre sus características y su definitiva orientación al servicio de la justicia. El documento comprende tres ámbitos de actuación: la formación del alumnado, la investigación y la proyección social. 176 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia a) Formación del alumnado La formación universitaria en la Compañía está dirigida a enriquecer a la persona en su integridad, a formar personas conscientes, competentes, compasivas y comprometidas (Álvarez, 2014, p. 17). Nuestro indicador de excelencia trasciende así los propios de los rankings universitarios, que miden metros cuadrados por alumno, rentabilidad personal de la educación superior o el número de publicaciones en revistas indexadas, entre muchos otros. Siendo todos ellos muy importantes, nos importa más la calidad humana que alcanza el estudiante, tanto en el campo profesional como en el moral y espiritual. En definitiva —como dice el documento—, importa “qué tipo de personas llegan a ser finalmente los alumnos y qué es lo que hacen en sus vidas” (Álvarez, 2014, p. 18). b)Investigación Respecto de la investigación, en el texto se cita la orientación del P. Adolfo Nicolás sobre algunas de las grandes áreas temáticas que deben merecer atención: dignidad de la vida humana, la promoción de la justicia, calidad de la vida personal y familiar, la protección de la naturaleza, paz y estabilidad política, reparto más justo de los recursos mundiales, entre otros (Álvarez, 2014, p. 28). El mismo P. Nicolás (2013) ha afirmado hace poco más de un año, en la Universidad Católica de Pernambuco, que la Universidad jesuita, sin embargo, “no puede contentarse con criticar y hacer diagnósticos de los grandes problemas de la humanidad, sino que tiene como misión hacer dialogar a los diversos saberes para encontrar y proponer alternativas para una sociedad sostenible y realmente humana”. “La universidad —dijo Ellacuría— debe encarnarse entre los pobres para ser ciencia de los que no tienen ciencia, la voz ilustrada de los que no tienen voz” (Álvarez, 2014, p. 29). Nuestra investigación, no puede perder de vista la perspectiva de los más débiles. Es desde sus carencias desde donde hemos de actuar, procurando que los resultados de nuestra investigación se articulen luego con políticas públicas y actuaciones privadas eficientes, a partir de las cuales pueda optimizarse la intervención universitaria, para impactar la vida social y promover los Sílex 4, enero-junio 2015 177 Aldo Alejandro Vásquez Ríos cambios necesarios para elevar la calidad de la vida de las personas y las comunidades. c) Proyección social La universidad no se agota en su labor cotidiana de formación e investigación. Ella está llamada, como afirmaba el P. Kolvenbach, a “vivir dentro de una realidad social… y a vivir para tal realidad social, a iluminarla con la inteligencia universitaria…” (Álvarez, 2014, p. 37). En tal sentido hay un conjunto de campos específicos en los que la universidad puede dar testimonio de ese compromiso: por una parte, evidenciando su carácter inclusivo. Esto es, facilitando la apertura al conocimiento de quienes no tendrían otro medio para hacerlo; garantizando el acceso de discapacitados físicos y de otros posibles alumnos con algún tipo de habilidades especiales; acercando los recursos universitarios a la comunidad mediante las nuevas tecnologías de la información y la comunicación; acompañando a los egresados en sus opciones profesionales a favor de la justicia; incidiendo en las políticas públicas a través del intercambio con sus responsables y operadores; promoviendo el emprendimiento social, particularmente en el campo de la micro y la pequeña empresa. De otra parte, la universidad proyecta su actuación e incide en la sociedad, constituyéndose en ágora abierta para el diálogo entre posturas diversas, pero argumentadas racionalmente. En tales intercambios, no puede estar ausente la voz de los más débiles. Pero nos cabe todavía la pregunta sobre las características de ese compromiso en nuestra propia patria, por nuestra Universidad. La pregunta puede todavía ser más audaz, e inquietar sobre el papel que toca a la universidad peruana frente a los concretos desafíos que plantea una situación de injusticia ancestral, que clama por atención. Justicia La justicia, según la conocida afirmación de Ulpiano, es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. Desde la definición del jurista romano, la justicia no es una aspiración abstracta, sino un concepto dinámico y objetivo. Nuestro estado de civilización ha 178 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia arribado a un punto en el que ha establecido el derecho que a cada uno corresponde. Prueba de ello es el reconocimiento universal de los Derechos Humanos, que hoy constituyen condiciones mínimas indispensables para la realización de cada persona. Como es sabido, la justicia suele concebirse, en perspectiva aristotélico-tomista, en dos dimensiones: la primera es la justicia conmutativa, que genera obligaciones y cargas equivalentes y recíprocas entre las partes, de tal forma que haya simetría entre lo que se da y lo que se recibe. La segunda es la justicia distributiva, es decir aquella que se ocupa del reparto equitativo de los bienes disponibles en la sociedad, así como de las responsabilidades que ella conlleva. La justicia, tanto conmutativa como distributiva, resulta así una condición para la vida en comunidad y para la paz. La injusticia, por el contrario, subleva las conciencias, atiza las pasiones y puede derivar en escenario propicio para la violencia. La justicia conmutativa tiene, generalmente, vías establecidas para su resolución. Ella debe primar en las relaciones de intercambio entre sujetos que se sitúan en un plano de igualdad. Las diferencias de ese orden encuentran canales para procesarse, tanto en el ámbito judicial como a través de mecanismos alternativos para la resolución de conflictos, como la negociación, la conciliación, la mediación o el arbitraje. La justicia distributiva, en cambio, requiere de otros medios para su procesamiento, generalmente ubicados en el ámbito del debate público. Ese, entendemos, es el espacio más urgente de actuación para la universidad peruana. Lo es, porque las injusticias de carácter distributivo no pueden encauzarse en un procedimiento capaz de conducir a un fallo definitorio. Si no son afrontadas por los actores públicos, entonces subsisten en el tiempo, se mantienen las estructuras que las toleran y sus consecuencias se reproducen por generaciones, causando sufrimiento físico y espiritual a quienes las padecen. Ninguna perspectiva ética puede avalar semejante situación, ninguna conciencia limpia puede permanecer indiferente. Sílex 4, enero-junio 2015 179 Aldo Alejandro Vásquez Ríos Demandas de justicia en el Perú José Ortega y Gasset (1930), formado en el colegio jesuita San Estanislao de Kostka y en la bilbaína Universidad de Deusto, se preguntaba si era la educación la que hace grandes a las naciones o es que cuando la nación es grande, lo es también su educación. Su razonamiento buscaba demostrar que “aunque fuesen perfectas la segunda enseñanza inglesa y la universidad alemana, serían intransferibles, porque ellas son sólo una porción de sí mismas. Su realidad íntegra es el país que las creó y mantiene”. El punto de vista del filósofo madrileño reconocía el rol fundamental de la universidad en la sociedad, pero no se hacía ilusiones ante una suerte de determinismo, donde la institución universitaria resultaba capaz de reconducir los destinos de las naciones. En efecto, si bien la Universidad hace grandes contribuciones al engrandecimiento de los pueblos, necesita de éstos para recrear cada día su misión, pues ella está siempre en relación con el entorno del que forma parte. Desde esta perspectiva, es claro que la Universidad no puede estar aislada de su entorno. Más aún. Se empobrece cuando ello ocurre. La ausencia de interacción la priva del estímulo del medio, de la comprensión de los desafíos irresueltos. Debe, a nuestro sencillo entender, guardar simetría con la sociedad en la que está inserta, respondiendo, desde la especificidad de su misión, a las necesidades de ciencia y saber de esa misma sociedad. Ignorar en nuestro país esta necesaria correlación supone el riesgo de empeños vanos, inconducentes, por ajenos a nuestras prioridades. Cabe entonces la pregunta sobre las urgencias de nuestra patria, sobre los clamores de justicia en nuestra tierra, sobre el tipo de investigación que requerimos y la naturaleza del conocimiento que debemos aportar. Atribuir a cada uno lo suyo, lo que le es debido, lo que en justicia le corresponde, promover una auténtica justicia distributiva desde la especificidad del ser universitario, supone reconocer las demandas legítimas de personas y comunidades. 180 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia Algunos datos aportados por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (2014 y 2013) pueden evidenciar estas demandas latentes en el Perú: En la provincia de Antabamba en la región Apurímac, la esperanza de vida al nacer es de 56 años, inferior a la de Nigeria, el país de menor Índice de Desarrollo Humano en el Mundo, al mismo tiempo que en el Callao es de 79 años, igual a la de los Estados Unidos de América, 5º país en el mismo Índice del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. En Parinacochas (Ayacucho) y en Acomayo (Cusco), la vida se prolonga en promedio hasta los 58 años, igual que en Gambia, en el África Subsahariana, en tanto en Lima se acerca a los ochenta años, poco menos que en Noruega, líder absoluto en el reconocido índice del PNUD. Los años promedio de estudio en la provincia de Paucartambo (Cusco), Pachitea (Huánuco) y Sánchez Carrión (La Libertad) no alcanzan a cuatro, como en Liberia, Mozambique, Eritrea o la República Centroafricana. Ello ocurre al mismo tiempo que en los distritos limeños de San Isidro, Miraflores, Surco y La Molina bordea los 14 años de estudios, cifra superior incluso a la media de los tres países con mayor índice de desarrollo humano: Noruega, Australia y Suiza. Así como hay grandes disparidades regionales, también las hay de género. El 66% de varones han tenido acceso a algún nivel de la educación secundaria, mientras que entre las mujeres el porcentaje solo alcanza el 56%. Lo mismo puede decirse del acceso al campo laboral. El 84% de los varones participa de la Población Económicamente Activa, en tanto sólo lo hace el 68% de las mujeres. También la injusticia es ambiental. El diario El Comercio, en su edición electrónica del 29 de agosto de 2013, daba cuenta de que La Oroya es la quinta ciudad más contaminada del mundo según el Instituto Blacksmith. Entre el top de urbes contaminadas, La Oroya disputa lugares con Chernobyl en Ucrania y algunos otros basureros industriales de productos químicos. Sílex 4, enero-junio 2015 181 Aldo Alejandro Vásquez Ríos Aunque se nos ha dicho, según estudios del Banco Interamericano de Desarrollo (Jaramillo y Zambrano, 2013), que el 70% de peruanos son parte de la clase media, sabemos bien que la estadística no muestra, de modo suficiente, que gran parte de esos compatriotas tienen ingresos diarios apenas superiores a los 15 soles con cincuenta céntimos. Podríamos abundar en datos sobre trabajo infantil, subempleo, desempleo juvenil, tasas de matriculación escolar, mortalidad y morbilidad infantil, vivienda, seguridad, acceso a la justicia, ingreso per cápita entre muchos otros. Todos ellos muestran que somos todavía un país estructuralmente desigual e injusto, para los efectos de la distribución de los bienes y servicios que la población requiere para su bienestar. Es evidente que el crecimiento económico de nuestro país en los últimos años ha incrementado el empleo y ha permitido un mayor gasto público en beneficio de la población, todo lo cual ha contribuido a reducir significativamente la pobreza y a mejorar las condiciones de vida de los peruanos. Ello, sin embargo, no es suficiente. El Índice Gini, que mide la desigualdad en los países apenas ha mejorado en el Perú, según el Banco Mundial (2015), manteniéndose en los últimos 15 años entre los 50 y los 45 puntos, siendo que 100 puntos representan la desigualdad absoluta y 0 la plena igualdad. La universidad peruana tiene que hacerse cargo de estas demandas sociales, desde su singular posición académica, aportando conocimiento nuevo y promoviendo consensos entre los tomadores de decisiones. En esta tarea multidisciplinaria cada una de nuestras especialidades tiene una palabra que aportar. DESC como Derecho a la Justicia Una lectura de los datos precedentes, con un enfoque de derechos humanos, puede contribuir a enfrentar desde la academia las situaciones de injusticia ya descritas. El Protocolo de San Salvador de 1988, suscrito por los Estados partes en la Convención Americana sobre Derechos Humanos “Pacto de San 182 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia José de Costa Rica”, ofrece un marco atractivo para ejercitar la defensa de los derechos económicos, sociales y culturales, como un instrumento para consolidar un régimen de libertad personal y de justicia social. Allí los Estados se comprometieron a adoptar las medidas necesarias, a fin de lograr progresivamente la plena efectividad de los derechos al trabajo; a condiciones justas, equitativas y satisfactorias de empleo; al ejercicio sindical; a la seguridad social; a la salud; a un medio ambiente sano; a la alimentación; a la educación; a los beneficios de la cultura; a la constitución y protección de la familia; a la protección de la niñez, de los ancianos y de las personas afectadas por una disminución de sus capacidades físicas o mentales. Pero el Protocolo no se limitó al enunciado de tales derechos, sino que estableció medios de protección. Así los Estados están obligados a presentar informes periódicos respecto de las medidas que hayan adoptado para asegurar el debido respeto de los derechos consagrados en el mismo Protocolo. En los últimos años, un grupo de trabajo del sistema interamericano de protección de los derechos humanos ha elaborado un conjunto de indicadores para hacer más efectiva la verificación de los avances en torno de la vigencia de los derechos sociales. Esta exigencia de verificación es consecuencia del reconocimiento por la comunidad internacional de que estos derechos son parte indesligable del conjunto de los derechos humanos y, como tales, no están sujetos a condicionamientos políticos o presupuestales. Los Estados se han comprometido, de forma solemne, al cumplimiento de sus obligaciones al respecto. En tal sentido, existe hoy un creciente consenso sobre la exigibilidad y justiciabilidad de tales derechos (Saura, 2011). Cada uno de ellos posee contenidos que permiten delimitar las obligaciones de los Estados. Un desafío para la academia, y no sólo para los juristas, guarda relación con el establecimiento de las vías y los mecanismos para la exigibilidad en las instancias pertinentes de estos derechos económicos, sociales y culturales, de la misma forma que hoy se reconocen plenamente los de carácter civil y político. Sílex 4, enero-junio 2015 183 Aldo Alejandro Vásquez Ríos A modo de conclusión Permítanme unas palabras finales, a modo de conclusión. La evidencia histórica parece demostrar que la universidad no ha logrado cumplir en plenitud sus promesas de saber y de servicio a la sociedad de la que forma parte. No obstante, la universidad, cualquiera que sea su origen, reconoce su indeclinable compromiso social. Las demandas sociales en nuestro tiempo son de tal magnitud, que la universidad no puede permanecer impasible ante ellas. No puede en consecuencia limitar su misión a la formación de mano de obra empleable y a la innovación tecnológica para el incremento de la productividad. Su misión tiene también un sentido vital y transformador. Ha de responder al mismo tiempo a las demandas de justicia de la sociedad, que se expresan en concretos derechos económicos, sociales y culturales, a cuya realización debe contribuir con todo su empeño. Para cumplir esa misión, la universidad tiene que seguir siendo lugar de encuentro de todas las perspectivas, espacio para la búsqueda leal, rigurosa y apasionada de la verdad. Pero tiene que seguir siendo también el punto de encuentro cotidiano, formativo, entre maestros de disciplinas diversas y estudiantes. De ese núcleo creador surgirán iniciativas sociales y proyectos de investigación, al mismo tiempo que un modo específico de situarse frente al mundo. En el caso de nuestra universidad, aspiramos a que ese modo será el propio de nuestro doble carácter universitario y jesuítico, que asumimos con entusiasmo y que, confiamos, habrá de permitirnos el cumplimiento de la máxima de formar hombres y mujeres para los demás. Muchas gracias. 184 Sílex 4, enero-junio 2015 La Universidad y la promoción de la justicia Bibliografía Álvarez s.j., Patxi (Ed.) (2014): La Promoción de la Justicia en las Universidades de la Compañía. Roma: Secretariado para la Justicia Social y la Ecología de la Curia General de la Compañía de Jesús. Banco Mundial (2015): Índice Gini. En http://datos.bancomundial. org/indicador/SI.POV.GINI?page=4 Bigó, Pierre (1993): El Evangelio fuente de cultura. Doctrina Social de la Iglesia. Santiago de Chile. San Pablo. Carañana, Joan Pedro (2012): La misión de la Universidad en la edad media: servir a los altos estamentos y contribuir al desarrollo de las ciudades. En Nómadas. 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Harvard: University Press. 186 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros The Age of Sustainable Development. Prólogo de Ban Ki-moon Jeffrey D. Sachs Columbia University Press, New York: 2015 / 544 pp Jeffrey D. Sachs, uno de los principales expertos a nivel mundial en desarrollo sostenible y lucha contra la pobreza, asesor del secretario general de la ONU, Ban Ki -Moon, presenta un nuevo libro titulado “La era del desarrollo sostenible”. El desarrollo sostenible tiene dos significados, por una parte es un ejercicio intelectual que intenta dar sentido a las interacciones de tres sistemas complejos: la economía mundial, la sociedad global y los ecosistemas — medio físico y biológico de la tierra. Por otro lado, tiene un sentido normativo o ético, una dimensión que llama al mundo a lograr un progreso económico generalizado, donde la pobreza extrema sea eliminada, la inclusión social se fomente a través de políticas que fortalezcan la comunidad y donde el ambiente esté protegido contra la degradación provocada por el ser humano. El Profesor Sachs analiza los caminos hacia el desarrollo sostenible con el propósito de desentrañar las distintas interrelaciones de la economía, la sociedad, el ambiente y la política. El libro está lleno de detalles fascinantes, como la invención de la máquina de vapor por parte de James Watt y cómo esta invención comenzó a dar forma a la luego llamada era industrial, caracterizada por nuevas formas de transporte (trenes, barcos a vapor, entre otros), la expansión masiva de las ciudades, industrias e infraestructuras de todo tipo, mostrando cómo la era industrial requiere de complejas interacciones. Las áreas rurales nece- Sílex 4, enero-junio 2015 187 Román / Fernández / Lecaros sitaron producir más para la fuerza de trabajo industrial, el transporte debió intensificarse para llevar los nuevos productos de las granjas a las ciudades y de las ciudades hacia otros países y continentes. Para este análisis toma el concepto de “ondas” de Kondatriev, quien ha descrito el tránsito de la tecnología y la industria desde 1780 hasta el 2010 en seis “ondas” a la cuales Sachs propone una nueva “onda”, la de la “tecnología sostenible,” que es la forma de producir y movilizar productos, y de medios de transporte que no causen presión sobre los ecosistemas y las poblaciones humanas. El desarrollo económico que comenzó en Inglaterra en 1780 se ha extendido a todos los rincones del planeta; pero los patrones de crecimiento han sido muy diferentes y han generado zonas de pobreza en sus diferentes formas. Elementos básicos del desarrollo humano como la salud y la educación no siempre están presentes. Por lo tanto, el crecimiento económico se ve obstaculizado por tres grandes dificultades: la creciente desigualdad de ingresos y la exclusión social, el continuo crecimiento demográfico y la crisis ambiental. Tenemos que gestionar, sugiere el autor, nuevos patrones para que las desigualdades de riqueza y pobreza disminuyan y necesitamos una ola de tecnologías sostenibles. Tenemos los conceptos y algunos avances en eficiencia energética, materiales sostenibles, la nanotecnología, y avances en la química sostenible y la producción de alimentos que podemos usar para este fin. El Profesor Sachs describe con extrema lucidez la asombrosa variedad de desafíos entrelazados, como la pobreza, la sobrepoblación, la extinción de especies, la sobreexplotación pesquera de los océanos, la urbanización exacerbada, la falta de movilidad social y el cambio climático. Por ejemplo, gracias a la agricultura, un sector que tiene un gran impacto ambiental y es clave para la supervivencia, todos tenemos qué comer. En este sentido, muchos países en desarrollo aplicaron la “revolución verde”, cuyos resultados fueron espectaculares. En muchas partes de los países donde se implementó, los rendimientos de las cosechas fueron tres veces superiores por hectárea. Los niveles de 188 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros productividad en la agricultura han aumentado sus rendimientos por tres a cuatro veces desde los años 60. Al mismo tiempo, todavía hay un problema. Por ejemplo, la población de la India tiene un crecimiento muy rápido, aun después de 1960, que genera presión sobre la producción de alimentos. En la actualidad, hay preocupación por la seguridad alimentaria y la nutrición tanto en la India como otros países en desarrollo. La primera revolución verde se llevó a cabo con el aumento masivo en el uso de fertilizantes, y algunos de estos fertilizantes han contaminado los ríos y las costas. El reto para cumplir con el desarrollo sostenible en la agricultura es una “segunda revolución verde”, que significa desarrollar variedades de cultivos que son resistentes a las olas de calor, sequías, inundaciones, y otros eventos que son parte del cambio climático que enfrentamos. Otra estrategia para lograr el desarrollo sostenible, sería “disociar” el crecimiento. La disociación significa que el crecimiento económico puede continuar mientras que las presiones sobre los recursos clave (agua, aire, tierra, hábitat de otras especies) y la contaminación se reducen significativamente, en lugar de aumentar. Esta disociación es tecnológicamente factible, pero requiere de políticas e incentivos adecuados para lograrse. La disociación será más fácil en un mundo con una población mundial estable, y no en un mundo con una población aún en rápido crecimiento. Son muchos los desafíos para cumplir con el desarrollo sostenible y el autor menciona algunos, como la transformación tecnológica, la protección comunitaria de los recursos naturales, el fortalecimiento de la gobernanza local, la inversión responsable, los sistemas de energía sostenible —bajos en carbono y con sistemas de uso de energías como la solar, eólica, nuclear—, la urbanización sostenible (ciudades inteligentes), agricultura resiliente y sostenible, y la educación con una base amplia. Con jóvenes sin educación no es posible desarrollar la “era del desarrollo sostenible”. Sachs hace hincapié en que el desarrollo sostenible es “inherentemente un ejercicio de resolución de problemas”, y exige un enfoque holístico Sílex 4, enero-junio 2015 189 Román / Fernández / Lecaros y nuevas ideas para producir. “De esta manera tendremos sociedades prósperas, inclusivas y sostenibles bien gobernadas”. El autor se pregunta en la última parte: ¿Es viable el desarrollo sostenible? Muchas personas, incluidos pensadores, políticos y grupos de interés, se muestran escépticos y el pronóstico es que los seres humanos han pasado los límites del planeta y muchas regiones del mundo ya sufren desastres y éstos continuarán en los próximos años. Este es un libro que inspira a jóvenes, tomadores de decisiones, académicos y que tendrá el mayor desafío en septiembre de 2015, cuando se decidan las Metas del Desarrollo Sostenible, las cuales reemplazarán a las de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. El Profesor J. Sachs es optimista y trata de persuadir a los lectores a avanzar hacia una vida sostenible. Alicia Román 190 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros Antropología existencial. Para una filosofía de la expresión obediente Vicente Santuc Laborde, sj. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, 2015 / 102 pp Entre las exigencias para obtener el doctorado por la modalidad de publicaciones, el Centro de estudios parisino solicitó a Vicente Santuc que redactara una Introducción General para ofrecer una visión de conjunto de los artículos que presentaba como Tesis. De esta manera la Introducción justificaría una propuesta filosófica coherente. El libro Antropología existencial solo incluye esta Introducción, y en este sentido, aunque en ella está todo lo que el autor quería expresar, no tenemos a la mano todo el recorrido. El jurado que evaluó tanto los artículos como la Introducción no solo aprobó y ponderó la Tesis, sino que recomendó que se publicara completa. Habida cuenta de que ya conocíamos en el Perú las otras publicaciones ha parecido suficiente publicar ahora esta Antropología existencial. El libro desvela lo trágico que es vivir desde ideas sobre las cosas, es decir en abstracciones y desarrolla cinco tesis que sistematizo usando una visión tripartita. a. El punto de anclaje es la experiencia originaria del Hecho de existir. Este eje se concreta como gratuidad. b.La manifestación es el sentir. Este eje se concreta como encarnación. c. La perspectiva es el Bien común y la comunidad del Bien. Este eje se concreta como confianza. Sílex 4, enero-junio 2015 191 Román / Fernández / Lecaros Primer eje El punto de anclaje es lo que Santuc llama una “experiencia originaria”, la primera y gran experiencia del ser humano que es el Hecho de la existencia. Esta experiencia originaria consiste en allegarse a la existencia y por ese simple hecho cada sujeto está instaurado en la confianza fundamental y no porque haga algún esfuerzo, sino porque el mundo y la vida lo acogen. No hemos sido arrojados a la existencia como si algún destino fatal hubiese tenido el descuido de desentenderse de nosotros y como si no hubiera más que uno mismo para velar por su propia vida. Cada vida es un don gratuito que se vive en un gesto de acogida mutua: el mundo y la vida me reciben y yo también me hago cargo de ellos. Sin duda alguna, el temprano descubrimiento de Winnicott sitúa a Santuc en la perspectiva de la construcción de la persona en y a través de la primera relación de gratuidad y confianza, la relación madre-lactante. Allí se teje, y no sólo simbólicamente, el primer enraizamiento desde donde cada individuo se asienta en el mundo. Cada individuo, si quiere constituirse en persona, tiene que volver a esa relación y si por alguna razón, fallase o no existiese, debería inventarse. Frente a la dificultad que plantea una forma de estar en el mundo a partir de las ideas que tenemos sobre ella, Santuc insistirá en la necesidad de recordar que seguimos viniendo al Hecho del mundo y de la vida con otros y esta gratuidad debería convertirse en distintiva de la identidad. Al salir del Hecho, ya no sentimos al mundo ni a la vida, sólo los pensamos. Segundo eje Aun cuando haya una propuesta que consiste en volver o en regresar a lo originario, Santuc no tiene nada de nostálgico. Su proyecto filosófico, que incluye la ética y la política, pretende liberar a la persona del narcisismo que se sigue de una existencia deshecha de su raíz. Por lo tanto, se trata de sentir, es decir de remitirse a la encarnación (que no ha de entenderse en el sentido teológico). La encarnación significa habitarse y habitar el mundo. 192 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros Este es el hecho al que hay que obedecer y que explica el sentido del subtítulo de esta bella obra. Nada más ajeno y alejado de “aquello de lo que se trata” que existir desde todo lo que está alrededor cuando más bien habría que situarse desde la propia raíz. Quien piense que la encarnación es una evidencia y que basta con pensarla, no ha entendido nada. La encarnación es un ejercicio no menos doloroso que gozoso. Y la razón es la siguiente: hay que volver a nuestro enraizamiento sin atorarse en el narcisismo; centrarse en la vida que recibo y no en mi propio centro. Mientras que el narcisismo consiste en la necesidad de verificar que existo, la encarnación es aceptar aquello que trasciende mi vida. En el propio Hecho de la existencia, encuentro un sentido más allá de mi singularidad. Soy vida regalada. Regresar a la encarnación es experimentar la verdad más sublime que pueden compartir dos seres humanos: somos cuerpo hablante, “nacemos para el mundo y para nosotros mismos en un cuerpo hablante” (Santuc: 47). Frente a las abstracciones, Santuc vuelve a “aquello de lo que se trata”, a aquello que devuelve el universo de nuestros afectos. La respuesta a la gratuidad no es el “ombliguismo”, es la confianza. Es necesario disolver las “ideas sobre” las cosas que nos impiden habitar la vida y el mundo. Tercer eje Es innegable que esta “ontología existencial”1 es ética y política. El todo de la vida no se juega sólo entre el mundo (exterior) y mi vida (interior), existe un tercer espacio que brota “naturalmente” del abrazo que se realiza entre el mundo y mi vida. La ética y la política sólo son posibles cuando sabemos dónde estamos y cuando habitamos lo que somos. Es decir, estos dos ámbitos reposan sobre la confianza. Quien olvida sus enraizamientos afectivos vive más bien con la necesidad de justificar su existencia con “fanatismos 1 La ontología existencial de Vicente Santuc se diferencia y distingue de la “metafísica ontológica”. Esta última es la que produce un mundo objetivo. La primera suspende el formalismo intelectualista de la última provocando un retorno sobre el sentir. Sílex 4, enero-junio 2015 193 Román / Fernández / Lecaros aseguradores o corre detrás de todo tipo de experiencias —del cuerpo, de la droga, del espíritu— porque le hace falta verificar que existe” (Santuc: 64). Cuando ya se ha instaurado la confianza, el niño está preparado para abrirse al Bien común y para construir también una comunidad agrupada en torno al Bien. Una vez más vuelve Santuc a la experiencia sensible del niño y a Winnicott para explicar que éste nace en algo que está instituido y que lo recibe: el lenguaje y los roles sociales. Pero lo que hay que subrayar es que la confianza que el niño experimenta (incluso con su sueño de omnipotencia) lo prepara para la desilusión de no ser omnipotente. La confianza lo ha preparado para recibir lo sensato, lo razonable de un mundo en el que es acogido. Entre su propio espacio (interior) y el mundo instituido (exterior) se abre un tercer “espacio potencial” en el que cada individuo se abre a la Comunidad del Bien. Es gracias a este espacio que el individuo descubre que está entregado al otro: “Cada ser humano experimenta que está entregado al otro; y todos se experimentan entregados a Algo totalmente Otro” (Santuc: 72). La confianza me prepara para esa comunidad del Bien porque no he sido mero objeto del deseo de los demás y los otros tampoco lo fueron para mí; de este modo accedo a la alegría de un existir compartido. A estas alturas, uno podría preguntarse si lo que plantea Santuc no termina siendo también un montaje de la inteligencia. A este respecto, su filosofía supone una puesta entre paréntesis de la inteligencia. Aunque decir esto parezca un exceso, este breve opúsculo, al conservar su frescura y su inspiración, se ocupa particularmente de cuestionar a la inteligencia como instrumento adecuado para explicarnos el sentido de la vida. Poner entre paréntesis la inteligencia no significa claudicar frente al irracionalismo, renunciar al propósito de construir una sociedad razonable. Todo lo contrario, aquello explica que hace falta elevarse por encima de la tentación totalitaria de la inteligencia, es decir ejercitarse en una crítica a esa racionalidad plagada de abstracciones que ya no saben lo que es vivir; racionalidad que ha cantado con varias voces a la largo de la historia hasta asentarse en las ciencias contemporáneas. 194 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros De más está decir que se trata de una bella obra que revitaliza el arraigo con lo más sencillo de la vida cotidiana. Rafael Fernández Hart, s.j. LA CIVILIZACIÓN DE LA POBREZA El legado de Ignacio Ellacuría para el mundo de hoy Matthew Ashley, Rodolfo Cardenal, Martín Maier (Editores). Lima: UARM-CEP-IBC, 2014 / 328 pp. La publicación de este libro constituye un homenaje a la obra intelectual de Ignacio Ellacuría con ocasión de los 25 años de su martirio; y a través de él, de manera indirecta, a sus cinco hermanos jesuitas y a las dos servidoras que fueron asesinados en la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañás” (UCA), aquel 16 de noviembre de 1989. Como lo destacan en la Introducción del libro Martin Maier y Rodolfo Cardenal, este tributo a Ellacuría se remonta a los años 2009 y 2013 con motivo de las sesiones de Berkeley (Estados Unidos) y San Salvador (El Salvador) del llamado “Coloquio internacional sobre el legado de Ignacio Ellacuría”, que hicieron posible reunir a académicos de diversos países para reflexionar en torno a la obra de este jesuita. El libro está organizado en cinco partes y un epílogo. Los autores realizan un recorrido a lo largo del cual se van describiendo las líneas fundamentales del pensamiento de Ellacuría, empezando desde lo que consideran hubo de significar la fuente de inspiración de donde asimiló lo más esencial de su vida sacerdotal; continuando con la presentación Sílex 4, enero-junio 2015 195 Román / Fernández / Lecaros de sus ideas filosóficas y teológicas, hasta sus reflexiones respecto a la función de la universidad, como una vía para aproximarse a lo que él llamaba estar en la realidad de las cosas. Finalmente, se exponen aspectos de su espiritualidad. En la Parte I, en el “Costo del discipulado”, Gustavo Gutiérrez destaca en la persona de Ignacio Ellacuría una forma de ser y actuar que comprometía su existencia misma al tener que enfrentarse con la realidad; esa realidad del “pueblo pobre y maltratado” (p. 33), que, apunta Gutiérrez, lo hizo transitar “por la cruz de Cristo” (p. 38), hasta llegar al martirio. Jon Sobrino inicia su ensayo sobre Ellacuría poniendo en relieve el impacto que significó “en lo más hondo de su persona” (p. 41) la presencia de Monseñor Romero. Resalta Sobrino que si bien Ellacuría ya había tenido a lo largo de su vida “maestros, mentores o padres en el espíritu” (p. 55), en el hoy beato Romero encontró el “referente que iba delante” (p. 60), el que “lo impulsó y lo capacitó para ponerse activamente, y mantenerse, ante el misterio último de la realidad” (p. 60). La Parte II y la Parte III están centradas, propiamente, en la teología de la liberación de Ignacio Ellacuría, sin perder de vista que ella está inmersa en lo que constituye su método filosófico, el de la historización y la praxis. En la Parte II, Francisco de Aquino Júnior desarrolla cómo es que la teología, en tanto teoría, se enfrenta al desafío de inteligir la realidad a fin de historizarse; es decir, hacerse praxis para estar “al servicio del reinado de Dios” y “encontrar alguna forma de realizarlo” (p. 89). Andrew Prevot pretende una fundamentación filosófica de esta teología de la liberación situándola en el campo de la fenomenología, particularmente si ella “puede aportar algo a la teología de la liberación” (p. 114); ensayando con ese propósito una aproximación entre el pensamiento de Ellacuría y el de Enrique Dussel. En la Parte III, Thomas Fornet-Ponse define la teología de Ellacuría como una ‘teología del signo’, en la que el signo juega una función mediadora que hace posible, en un mismo proceso histórico, “la presencia visible y eficaz de Dios en la humanidad” (p. 129). Precisa el autor que Ellacuría consideraba que el “signo contemporáneo más urgente 196 Sílex 4, enero-junio 2015 Reseñas de libros de todos los tiempos” (p. 138) era el pueblo crucificado. Respecto el pueblo crucificado, Sebastian Pittl ubica su reflexión en la dimensión histórica que alcanzan la filosofía y la teología de Ellacuría, como marco de referencia para identificar, en primer lugar, el pueblo crucificado como “sujeto de la historia” (p. 151), para definirlo, luego, como “sujeto liberador de la historia” (p. 151). Rodolfo Cardenal y Michael E. Lee completan esta Parte III con aportes que permiten ampliar el alcance y contenidos de el pueblo crucificado como categoría teológica que introdujera Ellacuría. Para Cardenal, Ellacuría establece una relación intrínseca entre Iglesia y el pueblo crucificado, en el sentido de que al asumir ella el carácter de “Iglesia de los pobres” (p. 177), por su tradición evangélica y por opción preferencial, su presencia no se reduce a ser un “simple sacramento de salvación, sino sacramento “histórico” de salvación” (p. 177). Michael E. Lee, por su parte, expone que desde esas dos visiones que tiene Ellacuría de la Iglesia, la “de los pobres” y la de “sacramento histórico de salvación”, se impone, si vale la expresión, la “tarea de una evangelización verdaderamente histórica” (p. 212). En la Parte IV, Jonas Hagedorn y Martin Maier abordan el tema que da título a la obra, La civilización de la pobreza. Para Hagedorn la interrogante está planteada en determinar las “mediaciones socio-económicas” (p. 235) que hagan posible aproximarse a esa utopía, ensayando algunos enfoques actuales que ponen en relieve atributos potencialmente contenidos en ella. Martin Maier orienta sus reflexiones partiendo de los alcances del concepto en el pensamiento de Ellacuría, tanto en su dimensión humana como teológica, poniendo énfasis en el reconocimiento que tienen actualmente los derechos humanos y en lo que representan en el mundo globalizado los bienes comunes. Todo ello, sin obviar esa relación estrecha que establecía Ellacuría entre utopía y esperanza. La Parte V está dedicada a las reflexiones de Davis Ignatius Gandolfo y Robert Lassalle-Klein en el papel que, en la línea del pensamiento de Ellacuría, debe cumplir la universidad ante el desafío del cambio social. Gandolfo apunta al modelo de universidad al que aspiraba Ellacuría, situando sus reflexiones en la experiencia actual de las universidades Sílex 4, enero-junio 2015 197 Román / Fernández / Lecaros norteamericanas. Destaca que Ellacuría, basado en la experiencia de la UCA, veía en el modelo de universidad tres dimensiones: la de formar parte de la realidad socio-histórica, la de tener como objetivo primordial “la búsqueda y la difusión de la verdad” (p. 266) y la de asumir “la opción preferencial por los marginados como consecuencia de su identidad y su misión” (p. 268). Robert Lassalle-Klein lleva sus reflexiones al plano del carácter de lo que debería ser una universidad cristiana en el mundo globalizado, partiendo de una comparación de las ideas de Ellacuría con las de John Henry Newman. Lo de ‘universidad cristiana’, Lassalle-Klein lo enfoca desde la experiencia que significaron para la UCA Vaticano II, la Populorum Progressio y Medellín respecto a cómo responder a los desafíos que representaba para ella asumir una educación liberadora. Concluye sus reflexiones poniendo en relieve que “la idea de universidad de Ellacuría” (p. 299) está inspirando un nuevo modelo de universidad jesuita, a escala mundial, en tanto ella tenga que asumir, basada en el pensamiento crítico, “su responsabilidad como comunidad intelectual y como fuerza social” (p. 302). Finalmente, en el Epílogo, J. Matthew Ashley expone el leitmotiv de la vida y obra de Ignacio Ellacuría: su profunda espiritualidad, la fuerza de su discernimiento y su sentido de esperanza; destacando que en ese proceso fueron personajes próximos a él y “los pobres de El Salvador” (p. 325) quienes hicieron posible en el jesuita “dejarse afectar profundamente por Jesús” (p. 326). Carlos P. Lecaros Zavala 198 Sílex 4, enero-junio 2015 El Silex del divino amor es un tratado de mística escrito por el misionero jesuita Antonio Ruiz de Montoya, nacido en Lima, y cuya fecha incierta de redacción se data alrededor de 1650. La versión editada de este texto está basada en una copia existente en el Archivo Arzobispal de Lima, escrita a mediados del siglo XVIII e inserta en el voluminoso expediente de la Causa para la beatificación del Venerable Francisco del Castillo, también jesuita y que, según relata él mismo en su biografía, habría sido el responsable de que Ruiz de Montoya llegara a escribir el Silex... como una guía para ayudarle en la oración. Sería pues un texto de pedagogía mística, escrito por Ruiz de Montoya para ayudar a un joven jesuita. Un acto de generosidad por el cual un maestro entrega su legado de conocimiento y experiencia para la posteridad. El sílex o pedernal es el material que le dio al hombre el poder de dominar el fuego. Hemos escogido este nombre para nuestra revista como un homenaje a Antonio Ruiz de Montoya. Esperamos que sus páginas enciendan la llama de la curiosidad y el fuego de la pasión por el conocimiento que nos motivan a escribirla.