Spanish-Lectio Divina 2016

Transcripción

LECTIO DIVINA ENERO 2016
Lectio Divina: Viernes, 1 Enero, 2016 .......................................................................3 Lectio Divina: Sábado, 2 Enero, 2016 ......................................................................10 Lectio Divina: Domingo, 3 Enero, 2016 ..................................................................12 Lectio Divina: Lunes, 4 Enero, 2016 ........................................................................19 Lectio Divina: Martes, 5 Enero, 2016 ......................................................................21 Lectio Divina: Miércoles, 6 Enero, 2016 .................................................................23 Lectio Divina: Jueves, 7 Enero, 2016 .......................................................................30 Lectio Divina: Viernes, 8 Enero, 2016 .....................................................................32 Lectio Divina: Sábado, 9 Enero, 2016 ......................................................................34 Lectio Divina: Domingo, 10 Enero, 2016 ................................................................36 Lectio Divina: Lunes, 11 Enero, 2016 ......................................................................43 Lectio Divina: Martes, 12 Enero, 2016 ....................................................................45 Lectio Divina: Miércoles, 13 Enero, 2016 ...............................................................46 Lectio Divina: Jueves, 14 Enero, 2016 .....................................................................48 Lectio Divina: Viernes, 15 Enero, 2016 ...................................................................50 Lectio Divina: Sábado, 16 Enero, 2016 ....................................................................53 Lectio Divina: Domingo, 17 Enero, 2016 ................................................................55 Lectio Divina: Lunes, 18 Enero, 2016......................................................................62 Lectio Divina: Martes, 19 Enero, 2016 ....................................................................64 Lectio Divina: Miércoles, 20 Enero, 2016 ...............................................................65 Lectio Divina: Jueves, 21 Enero, 2016 .....................................................................67 Lectio Divina: Viernes, 22 Enero, 2016 ...................................................................69 Lectio Divina: Sábado, 23 Enero, 2016 ....................................................................70 Lectio Divina: Domingo, 24 Enero, 2016 ................................................................72 Lectio Divina: Lunes, 25 Enero, 2016 ......................................................................78 Lectio Divina: Martes, 26 Enero, 2016 ....................................................................81 Lectio Divina: Miércoles, 27 Enero, 2016 ...............................................................82 Lectio Divina: Jueves, 28 Enero, 2016 .....................................................................85 Lectio Divina: Viernes, 29 Enero, 2016 ...................................................................86 Lectio Divina: Sábado, 30 Enero, 2016 ....................................................................88 Lectio Divina: Domingo, 31 Enero, 2016 ................................................................90 Lectio Divina: Giovedì, 1 Gennaio, 2015.................................................................98 Lectio Divina: Sabato, 2 Gennaio, 2016.................................................................103 Lectio Divina: Domenica, 3 Gennaio, 2016 ...........................................................105 Lectio Divina: Lunedì, 4 Gennaio, 2016 ................................................................114 Lectio Divina: Martedì, 5 Gennaio, 2016 ...............................................................116 Lectio Divina: Domenica, 6 Gennaio, 2013 ...........................................................118 Lectio Divina: Giovedì, 7 Gennaio, 2016...............................................................125 Lectio Divina: Venerdì, 8 Gennaio, 2016...............................................................127 Lectio Divina: Sabato, 9 Gennaio, 2016.................................................................129 Lectio Divina: Domenica, 10 Gennaio, 2016 .........................................................131 Lectio Divina: Lunedì, 11 Gennaio, 2016 ..............................................................138 Lectio Divina: Martedì, 12 Gennaio, 2016 .............................................................140 Lectio Divina: Mercoledì, 13 Gennaio, 2016 .........................................................142 Lectio Divina: Giovedì, 14 Gennaio, 2016.............................................................144 Lectio Divina: Venerdì, 15 Gennaio, 2016.............................................................146 Lectio Divina: Sabato, 16 Gennaio, 2016...............................................................149 Lectio Divina: Domenica, 17 Gennaio, 2016 .........................................................150 Lectio Divina: Lunedì, 18 Gennaio, 2016 ..............................................................158 Lectio Divina: Martedì, 19 Gennaio, 2016 .............................................................160 Lectio Divina: Mercoledì, 20 Gennaio, 2016 .........................................................161 Lectio Divina: Giovedì, 21 Gennaio, 2016.............................................................163 Lectio Divina: Venerdì, 22 Gennaio, 2016.............................................................165 Lectio Divina: Sabato, 23 Gennaio, 2016...............................................................166 Lectio Divina: Domenica, 24 Gennaio, 2016 .........................................................168 Lectio Divina: Lunedì, 25 Gennaio, 2016 ..............................................................174 Lectio Divina: Martedì, 26 Gennaio, 2016 .............................................................176 Lectio Divina: Mercoledì, 27 Gennaio, 2016 .........................................................178 Lectio Divina: Giovedì, 28 Gennaio, 2016.............................................................181 Lectio Divina: Venerdì, 29 Gennaio, 2016.............................................................182 Lectio Divina: Sabato, 30 Gennaio, 2016...............................................................183 Lectio Divina: Domenica, 31 Gennaio, 2016 .........................................................185 Lectio Divina: Viernes, 1 Enero, 2016
Visita de los Pastores a Jesús y a su Madre
Los marginados son preferidos por Dios
Lucas 2,16-21
1. Oración inicial
Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia en el mismo
modo con el cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús. Con la luz
de la Palabra, escrita en la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en
los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el
final de toda esperanza, apareció para ellos como fuente de vida y resurrección.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en
los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu
palabra nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús,
podamos experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú
estás vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo
pedimos a Ti, Jesús, Hijo de María, que nos has revelado al Padre y enviado tu
Espíritu. Amén.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
El motivo que mueve a José y a María a llegarse a Belén fue un censo impuesto por el
emperador de Roma (Lc 2,17). Periódicamente, las autoridades romanas decretaban
estos censos en las diversas regiones del inmenso imperio. Se trataba de controlar a la
población y saber cuántas personas debían pagar los impuestos. Los ricos pagaban los
impuestos sobre los terrenos y bienes que poseían. Los pobres por el número de hijos
que tenían. A veces el impuesto total superaba el 50% del rédito de la persona.
En el evangelio de Lucas notamos una diferencia significativa entre el nacimiento de
Jesús y el nacimiento de Juan Bautista. Juan nace en su casa, en su tierra, en medio de
sus parientes y vecinos y es acogido por todos. (Lc 1,57-58). Jesús nace desconocido,
fuera del ambiente familiar y de los vecinos, fuera de su tierra. “ No había puesto para
ellos en el mesón”. Debió ser dejado en un pesebre (Lc 2,7).
Intentemos colocar y comentar nuestro texto (Lc 2,16-21) en el amplio contexto de la
visita de los pastores (Lc 2,8-21). Durante la lectura tratemos de estar atento a lo que
sigue: ¿Cuáles son las sorpresas y contrastes que aparecen en este texto?
b) Una división del texto para ayudarnos en la lectura:
Lucas 2,8-9: Los pastores en el campo, los primeros invitados
Lucas 2,10-12: El primer anuncio de la Buena Noticia se hace a los pastores
Lucas 2,13-14: La alabanza de los ángeles
Lucas 2,15-18: Los pastores van a Belén y cuentan la visión de los ángeles
Lucas 2,19-20: Comportamiento de María y de los pastores ante los hechos
Lucas 2, 21: La circuncisión del pequeño Jesús
Lucas 2,21: La circuncisión del pequeño Gesù
c) Texto:
8
Había en la misma comarca unos pastores, que dormían al raso y vigilaban por turno
durante la noche su rebaño.9 Se les presentó el ángel del Señor, la gloria del Señor los
envolvió en su luz y se llenaron de temor. 10 El ángel les dijo: «No temáis, pues os
anuncio una gran alegría, que lo será para todo el
pueblo: 11 os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Señor; 12 y esto os servirá de
señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y
acostado en un pesebre.» 13 Y de pronto se juntó con el
ángel una multitud del ejército celestial que alababa a
Dios diciendo:
14
«Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los
hombres en quienes él se complace.»
15
Cuando los ángeles, dejándoles, se fueron al cielo, los
pastores se decían unos a otros: «Vamos a Belén a ver lo
que ha sucedido y el Señor nos ha manifestado.» 16
Fueron a toda prisa y encontraron a María y a José, y al
niño acostado en el pesebre. 17 Al verlo, contaron lo que les habían dicho acerca de
aquel niño; 18 y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les
decían. 19 María, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su
corazón. 20 Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que
habían oído y visto, tal como se les había dicho.
21
Cuando se cumplieron los ocho días para circuncidarle, se le puso el nombre de
Jesús, el que le dio el ángel antes de ser concebido en el seno.
3. Un momento de silencio orante
para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditación y en la oración.
a) ¿Qué es lo que más te ha gustado en este texto? ¿Por qué?
b) ¿Cuáles son las sorpresas y contrastes que aparecen en el texto?
c) ¿De qué modo el texto enseña que el pequeño es el más grande en el cielo y el más
pobre en la tierra?
d) ¿Cuáles son las conductas de María y de los pastores ante el Misterio de Dios que
se les revela?
e) ¿Cuál es el mensaje que Lucas quiere comunicarnos por medio de estos detalles?
5. Para aquéllos que desean profundizar más en el tema
a) Contexto de entonces y de hoy
El texto de esta fiesta de la Madre de Dios (Lc 2,16-21) forma parte de la descripción
más amplia del nacimiento de Jesús (Lc 2,1-7) y de la visita de los pastores (Lc 2,821). El ángel había anunciado el nacimiento del Salvador, dando una señal para
reconocerlo: “Encontraréis un niño envuelto en pañales, y acostado en un pesebre”.
Ellos esperaban al Salvador de todo un pueblo y deberán reconocerlo en un niño
recién nacido, pobre, que yace entre dos animales. ¡Gran sorpresa!
El plan de Dios acontece de modo inesperado, lleno de sorpresa. Esto sucede hoy
también. ¡Un niño pobre será el Salvador del mundo! ¿Te lo puedes creer?
b) Comentario del texto:
Lucas 2,8-9: Los primeros invitados
Los pastores eran personas marginadas, poco apreciadas. Vivían junto con los
animales, separados del resto de la humanidad. A causa del contacto permanente con
los animales eran considerados impuros. Nunca, nadie les hubiera invitado a visitar a
un recién nacido. Pero precisamente a estos pastores aparece el Ángel del Señor para
transmitirle la gran noticia del nacimiento de Jesús. Ante la aparición de los ángeles
ellos se llenan de temor.
Lucas 2,10-12: El primer anuncio de la Buena Nueva
La primera palabra del ángel es: ¡No temáis! La segunda es: ¡Gozo para todo el
pueblo! La tercera es: ¡Hoy! Para enseguida dar tres nombres como queriéndonos
indicar quien es Jesús: ¡Salvador, Cristo y Señor! ¡Salvador es aquél que libera a
todos de todo lo que les ata! A los gobernantes de aquel tiempo les gustaba usar el
título de Salvador. Ellos mismos se atribuían el título de Soter = Salvador). Cristo
significa ungido o mesías. En el Viejo Testamento éste era el título que se le daba a
los reyes y a los profetas. Era también el título del futuro Mesías que cumpliría las
promesas de Dios con respecto al pueblo. Esto significa que el recién nacido, que yace
en un pesebre, viene a realizar la esperanza del pueblo. ¡Señor era el nombre que se
daba a Dios mismo! Aquí tenemos los tres títulos más grandes que se pueda imaginar.
A partir de este anuncio del nacimiento de Jesús Salvador Cristo Señor, imagínate
alguno con una categoría más elevada. El ángel te dice: “¡Atención! Te doy esta señal
de reconocimiento: encontrarás a un niño en un pesebre, en medio de los pobres!” ¿Tú
lo creerías? ¡El modo como Dios obra es diverso del nuestro!
Lucas 2,13-14: Alabanza de los ángeles: Gloria a Dios en lo más alto del cielo, Paz
en la tierra a los hombres en quienes Él se complace
Una multitud de ángeles aparece y desciende del cielo. Es el cielo el que se plega
sobre la tierra. Las dos frases del versículo resumen el proyecto de Dios, su plan. La
primera dice qué sucede en el mundo de arriba: Gloria Dios en lo más alto del cielo.
La segunda dice lo que sucederá en el mundo de aquí abajo: ¡Paz en la tierra a los
hombres que Él ama! Si la gente pudiera experimentar lo que verdaderamente
significa ser amados por Dios, todo cambiaría y la paz habitaría en la tierra. Y sería
ésta la mayor gloria de Dios que vive en lo más alto.
Lucas 2, 15-18: Los pastores van hasta Belén y cuentan la visión de los ángeles
La Palabra de Dios no es un sonido producido por la boca. Es sobre todo ¡un
acontecimiento! Los pastores dicen literalmente: “Vayamos a ver esta palabra que se
ha verificado y que el Señor nos ha manifestado” En hebreo, la expresión DABAR
puede significar al mismo tiempo palabra y cosa (acontecimiento), generado por la
palabra. La palabra de Dios tiene fuerza creadora. Cumple lo que dice. En la creación
dijo Dios: “¡Hágase la luz! ¡Y la luz se hizo!” (Gén 1,3). La palabra del ángel a los
pastores es el acontecimiento del nacimiento de Jesús.
Lucas 2,19-20: Conducta de María y de los pastores ante los hechos, ante la palabra
Lucas añade enseguida que “ María conservaba estas palabras (acontecimientos)
meditándolos en su corazón”. Son dos modos de percibir y acoger la Palabra de Dios:
(i) Los pastores se levantan y van para ver los hechos y verificar en ellos la señal que
se les había dado por el ángel, y después, vuelven a sus rebaños glorificando y
alabando a Dios por todo lo que habían visto y oído. (ii) María, por su parte,
conservaba con cuidado todos los acontecimientos en la memoria y los meditaba en su
corazón. Meditar las cosas significa rumiarlas e iluminarlas con la luz de la Palabra de
Dios, para así llegar a entender mejor todo el significado para la vida.
Lucas 2,21: La circuncisión y el Nombre de Jesús
De acuerdo con una norma de la Ley, el pequeño Jesús es circuncidado el octavo día
después de su nacimiento (cf Gén 17,12). La circuncisión era una señal de pertenencia
al pueblo. Daba identidad a la persona. En esta ocasión cada niño recibía su nombre
(cf Lc 1,59-63). El niño recibe el nombre de Jesús que le había sido dado por el ángel,
antes de ser concebido. El ángel había dicho a José que el nombre del niño debía ser
Jesús “él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1,21). El nombre de Jesús es Cristo,
que significa Ungido o Mesías. Jesús es el Mesías esperado. Un tercer nombre es
Emmanuel, que significa Dios con nosotros (Mt 1,23). ¡El nombre completo es Jesús
Cristo Emmanuel!
c) Ampliando informaciones:
María en el evangelio de Lucas
i) La función de los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas:
Se trata de dos capítulos bastantes conocidos, pero pocos profundizados. Lucas los
escribe imitando los escritos del Viejo Testamento. Es como si estos dos capítulos
fuesen los últimos del Viejo Testamento abriendo la puerta para la llegada del Nuevo
Testamento. En estos capítulos nos hace sentir el perfume de un ambiente de ternura y
alabanza. Del principio al fin, se alaba y canta la misericordia de Dios que, finalmente,
viene a cumplir sus promesas. Lucas nos muestra cómo Jesús, cumple el Viejo
Testamento iniciando el Nuevo Testamento. Y lo cumple a favor de los pobres, de los
anawim, de aquéllos que sabrán esperar su venida: Isabel, Zacarías, José, Simeón, Ana
, los pastores. Por esto, los dos primeros capítulos no son historia según el sentido que
hoy le damos a la historia. Sirven mucho más como un espejo, en el que los
destinatarios, los cristianos convertidos del paganismo, podían descubrir quién era
Jesús y cómo había venido para realizar las profecías del Viejo Testamento,
respondiendo a las más profundas aspiraciones del corazón humano. Era espejo
también de lo que estaba acaeciendo en las comunidades del tiempo de Lucas. Las
comunidades venidas del paganismo nacerán de las comunidades de los judíos
convertidos. Pero ellos eran diferentes. El Nuevo Testamento no correspondía a lo que
el Viejo Testamento imaginaba y esperaba. Era “la señal de contradicción” (Lc 2,34),
causaba tensión y era fuente de muchos dolores. En la conducta de María, Lucas
presenta un modelo de cómo las comunidades podían reaccionar y perseverar en el
Nuevo.
ii) La clave de lectura:
En estos dos capítulos Lucas presenta a María como modelo para la vida de las
comunidades. La clave nos viene dada en aquel episodio en la que una mujer del
pueblo elogia a la madre de Jesús. Jesús modifica el elogio y dice : “Dichosos aquéllos
que escuchan la palabra de Dios y la guardan” (Lc 11,27-28) Aquí está la grandeza de
María. Es en el modo en el que María sabe referirse a la Palabra de Dios en el que las
comunidades contemplan el modo más correcto de relacionarse con la Palabra de
Dios: acogerla, encarnarla, vivirla, profundizarla, rumiarla, hacerla nacer y crecer,
dejarse plasmar por ella, aun cuando no se entienda o cuando nos hace sufrir. Es ésta
la visión que subyace en los dos títulos de los capítulos 1 y 2 del Evangelio de Lucas,
que hablan de María, la madre de Jesús.
iii) Aplicando la clave a los textos:
1. Lucas 1,26-38:
La Anunciación: “¡Hágase en mí según tu palabra!
Saber abrirse, de modo que la Palabra de Dios sea acogida y se encarne.
2. Lucas 1,39-45
La Visitación: ¡Dichosa la que ha creído!”
Saber reconocer la Palabra de Dios en los hechos de la vida
3. Lucas 1,46-56:
El Magnificat: “¡El Señor ha hecho cosas grandes en mí!”
Un canto subversivo de resistencia y esperanza
4. Lucas 2,1-20:
El Nacimiento: “Ella conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón”
No había puesto para ellos. Los marginados acogen la Palabra
5. Lucas 2,21-32:
La Presentación: ¡Mis ojos han visto tu salvación!”
Los muchos años purifican los ojos
6. Lucas 2,33-38:
Simeón y Ana: “Una espada te traspasará el alma”
Ser cristianos quiere decir ser señales de contradicción
7. Lucas 2,39-52:
A los doce años: “¿No sabíais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre?”
¡Ellos no entendieron lo que les decía!
iv) Los contrastes que más resaltan en nuestro texto:
1. En las tinieblas de la noche brilla una luz (2,8-9)
2. El mundo arriba, el cielo parece envolver a nuestro mundo aquí abajo (2,13)
3. La grandeza de Dios se manifiesta en la pequeñez de un niño (2,7)
4. La gloria de Dios se hace presente en un pesebre, junto a animales (2,16)
5. El miedo provocado por la repentina aparición del ángel se convierte en alegría
(2,9-10)
6. Las personas marginadas de todo son las primeras invitadas (2,8)
7. Los pastores reconocen a Dios presente en un niño (2,20)
6. Rezar con el Salmo 23 (22)
“¡El Señor es mi pastor!”
Yahvé es mi pastor, nada me falta.
En verdes pastos me hace reposar.
Me conduce a fuentes tranquilas,
allí reparo mis fuerzas.
Me guía por cañadas seguras
haciendo honor a su nombre.
Aunque fuese por valle tenebroso,
ningún mal temería,
pues tú vienes conmigo;
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas ante mí una mesa,
a la vista de mis enemigos;
perfumas mi cabeza,
mi copa rebosa.
Bondad y amor me acompañarán
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa de Yahvé
un sinfín de días.
7. Oración final
Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad
del Padre. Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza
para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como María, tu
Madre, podamos no sólo escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que
vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los
siglos. Amén.
Lectio Divina: Sábado, 2 Enero, 2016
Tiempo de Navidad
1) Oración inicial
Dios todopoderoso: que tu Salvador, luz de redención que surge en el cielo, amanezca
también en nuestros corazones y los renueva siempre. Por nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Del santo Evangelio según Juan 1,19-28
Y este fue el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron desde Jerusalén
sacerdotes y levitas a preguntarle: «¿Quién eres tú?» Él confesó, y no negó; confesó:
«Yo no soy el Cristo.» Y le preguntaron: «¿Qué pues?; ¿Eres tú Elías?» Él dijo: «No
lo soy».» - «¿Eres tú el profeta?» Respondió: «No.» Entonces le dijeron: «¿Quién
eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti
mismo?» Dijo él: «Yo soy la voz del que clama en el desierto:
Rectificad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías». Habían sido enviados por
los fariseos. Y le preguntaron: «¿Por qué, pues, bautizas, si no eres tú el Cristo ni Elías
ni el profeta?» Juan les respondió: «Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros
está uno a quien no conocéis que viene detrás de mí, a quien yo no soy digno de
desatarle la correa de su sandalia.» Esto ocurrió en Bethabara, al otro lado del Jordán,
donde estaba Juan bautizando.
3) Reflexión
• El evangelio de hoy habla del testimonio de Juan Bautista. Los judíos enviaron a
“sacerdotes y levitas” para interrogarlo. Asimismo, algunos años después, mandaron a
algunas personas a que controlaran la actividad de Jesús (Mc 3,22). Hay una
semejanza muy grande entre las respuestas de la gente respecto a Jesús y las preguntas
que las autoridades hicieron a Juan. Jesús preguntó a los discípulos: “¿Quién dice la
gente que yo soy?” Ellos respondieron: “Elías, Juan Bautista, Jeremías; algunos de los
profetas” (cf. Mc 8,27-28). Las autoridades plantearon las mismas preguntas a Juan:
“¿Quién eres: el Mesías, Elías, el Profeta?” Juan respondió citando al profeta Isaías:
“Yo soy la voz del que grita en el desierto: preparad el camino al Señor”. Los otros
tres evangelios tienen también la misma afirmación respecto de Juan: no es el Mesías,
pero vino a preparar la llegada del Mesías. (cf. Mc 1,3; Mt 3,3; Lc 3,4). Los cuatro
evangelios prestan una gran atención a la actividad y al testimonio de Juan Bautista.
¿Cuál es el motivo de esta insistencia de los evangelios en decir que Juan no es el
Mesías?
• Juan Bautista había sido ejecutado por Herodes, alrededor del año 30. Pero hasta
finales del siglo primero, época en la que fue escrito el Cuarto Evangelio, el liderazgo
de Juan Bautista seguía siendo muy fuerte entre los judíos. Hasta después de su
muerte la memoria de Juan seguía ejerciendo una gran influencia en la vida de fe de la
gente. Era considerado como un profeta (Mc 11,32). Era el primer gran profeta que
apareció después de siglos de ausencia de profetas. Muchos le consideraban como el
Mesías. Cuando en los años 50, Pablo pasó por Efeso allí en Asia Menor, encontró a
un grupo de personas que habían sido bautizadas en el nombre de Juan (cf. He 19,1-4).
Por ello, era importante divulgar el testimonio de Juan Bautista quien afirmaba que no
era el Mesías y apuntaba a Jesús como el Mesías. Y así Juan contribuía a irradiar
mejor la Buena Noticia de Jesús.
• “¿Por qué bautizas entonces, si no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?” La
respuesta de Juan es otra afirmación que apunta hacia Jesús como el Mesías: "Yo
bautizo con agua, pero hay uno en medio de ustedes a quien no conocen. El viene
detrás de mí, y yo no merezco soltarle la correa de la sandalia". Y un poco más
adelante (Jn 1,33), Juan hace alusión a las profecías que anunciaban la efusión del
Espíritu para los tiempos mesiánicos: “Verás el Espíritu bajar sobre aquel que ha de
bautizar con el Espíritu Santo, y se quedará en él” (cf Is 11,1-9; Ez 36,25-27; Joel 3,12).
4) Para la reflexión personal
• ¿Ha habido en mi vida algún Juan Bautista que preparaba el camino a Jesús?
• Juan fue humilde: no se hizo mayor de lo que era en realidad. ¿Has sido bautista para
alguien?
5) Oración final
Los confines de la tierra han visto
la salvación de nuestro Dios.
¡Aclama a Yahvé, tierra entera,
gritad alegres, gozosos, cantad! (Sal 98,3-4)
Lectio Divina: Domingo, 3 Enero, 2016
Un retrato diverso de Jesús - Las palabras de un Cántico de la Comunidad (Juan 1,118)
1. Oración inicial
Espíritu. Amén.
2. Lectura Juan 1,1-18
a) Clave de lectura – el contexto literario:
Este domingo meditamos sobre el Prólogo solemne del Evangelio de Juan. El Prólogo
es el portón de entrada. Es la primera cosa que se escribe. Es como un resumen final,
puesto al principio. Bajo la forma de una poesía profunda, misteriosa y muy solemne,
Juan ofrece un resumen de todo aquello que dirá sobre Jesús en los veintiún capítulos
de su evangelio. Probablemente esta poesía era de un cántico de la comunidad,
utilizado y adaptado después por Juan.. El cántico comunicaba la experiencia que la
comunidad tenía de Jesús, Palabra de Dios. También hoy, tenemos muchos cantos y
poesías que tratan de traducir y comunicar quién es Jesús para nosotros. Revelan la
experiencia que nuestras comunidades tienen de Jesús. Una poesía es como un espejo.
Ayuda a descubrir las cosas que están dentro de nosotros. Cada vez que escuchamos o
repetimos con atención una poesía, descubrimos cosas nuevas, sea en la poesía misma,
como dentro de nosotros.
En el curso de la lectura del prólogo del evangelio de Juan es bueno activar la propia
memoria y tratar de recordar cualquier cántico o poesía sobre Jesús, de nuestra
infancia, una que haya marcado nuestra vida.
Juan 1,1-5: La Palabra de Dios es luz para todos los seres humanos
Juan 1,6-8: Juan Bautista no era la Luz
Juan 1,9-11: Los suyos no lo han recibido
Juan 1, 12-13: Los que lo reciben llegan a ser hijos de Dios
Juan 1,14: La Palabra se hizo carne
Juan 1,15-17: Moisés dio la Ley, Jesús da la Gracia y la Verdad.
Juan 1,18: Es como la lluvia que lava
a) El texto:
En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era
Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se
hizo nada Lo que se hizo en ella era la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz
brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre, enviado por
Dios: se llamaba Juan. Éste vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz,
para que todos creyeran por él. No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la
luz. La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre, viniendo a este
mundo.En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la
conoció.Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron.Pero a todos los que la
recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre;los
cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre sino que
nacieron de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y
hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Unigénito, lleno de
gracia y de verdad.Juan da testimonio de él y clama: «Este era del que yo dije: El que
viene detrás de mí se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo.» Pues de su
plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia. Porque la Ley fue dada por medio
de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. A Dios nadie le ha
visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha contado.
i) ¿Qué frase del Prólogo te ha llamado más la atención?
ii) ¿Cuáles son las imágenes usadas por Juan en esta poesía para decir qué era Jesús
para la Comunidad?
iii) ¿Cuál es la cosa nueva que la poesía de Juan hace descubrir en mi?
iv) La poesía de Juan dice: “La Palabra vino entre su gente, pero los suyos no la
recibieron” (Jn 1,11). ¿Qué significa esta frase? ¿Cómo sucede esto hoy?
v) ¿Cuáles son los hechos o las personas del Antiguo Testamento que se recuerdan en
el Prólogo?
5. Para aquellos que desean profundizar más en el texto
a) El contexto:
Sobre el Prólogo de Juan se han escrito multitud de libros. Y cada año se publican
nuevos. Pero no agotarán el contenido del tema. Y esto porque el Prólogo es como un
manantial, como una fuente. Cuanto más agua se saca del manantial, más agua dará.
Quien mete su cabeza sobre el mismo manantial o fuente y mira dentro, ve su rostro
reflejado en el agua de la fuente. Describiendo el rostro que se ve, se describen dos
cosas: se comenta el agua de la fuente, el prólogo, y se dice aquello que se ha
descubierto en el interior de la persona misma.
El Prólogo ayuda a entender porqué el IV Evangelio es tan diverso de los otros
evangelios. En el Prólogo Juan nos prsenta la visión que él tiene de Jesús, Palabra de
Dios y describe el recorrido de la Palabra. Ella estaba junto a Dios desde el principio
de la creación y por medio de ella todo fue creado. Todo cuanto existe es una
expresión de la Palabra de Dios. Y aún estando presente en todo, el Verbo ha querido
meterse todavía más junto a nosotros y por esto se ha hecho carne en Jesús, ha vivido
en medio de nosotros, ha desarrollado su misión y ha vuelto al Padre. Jesús es la
Palabra viva de Dios. En todo lo que dice y hace se revela el Padre: “¡Quien me ve ,
ve al Padre! (Jn 14,9). Él y el Padre “somos una misma cosa” (Jn 10,30)
b) Comentarios al texto:
Juan 1,1-5: La Palabra de Dios es luz para todo ser humano
Diciendo “Al principio existía la Palabra”, Juan nos hace pensar en la primera frase de
la Biblia que dice: “Al principio Dios creó el cielo y la tierra” (Gén 1,1). Dios creó
mediante su Palabra. “Él habló y las cosas comenzaron a existir” (Sal 33,9; 148,5).
Todas las creaturas son una expresión de la Palabra de Dios. Aquí, desde el principio,
tenemos la primera señal de la apertura ecuménica y ecológica del Quarto Evangelio.
El Prólogo dice que la presencia universal de la Palabra de Dios es vida y luz para
todo ser humano. Pero la mayoría de las personas no perciben la Buena Noticia de la
presencia luminosa de la Palabra de Dios en sus vidas. La Palabra viva de Dios,
presente en todas las cosas, brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la vencieron.
Juan 1,6-8: Juan Bautista no era la Luz
Juan Bautista vino para ayudar a la gente a descubrir esta presencia luminosa y
consoladora de la Palabra de Dios en la vida. El testimonio de Juan Bautista fue tan
importante, que hasta el final del primer siglo, época en que fue escrito el Quarto
Evangelio, vivían personas que pensaban que él, Juan, ¡fuese el Mesías! (Act 19,3; Jn
1,20). Por esto, el Prólogo aclara diciendo: “¡Juan no era la Luz! ¡Vino para dar
testimonio de la luz!”
Juan 1,9-11: Los suyos no la acogieron
Así como la Palabra de Dios se manifiesta en la naturaleza, en la creación, así
ciertamente se manifiesta en el “mundo”, o sea, en la historia de la humanidad, y en
particular, en la historia del pueblo de Dios.
Cuando se habla de mundo, Juan quiere indicar un sistema, sea el del imperio como el
de la religión de la época, sistemas cerrados en sí mismos y por tanto incapaces de
reconocer y de recibir la presencia luminosa de la Palabra de Dios. El “mundo”, ni lo
reconoció, ni acogió la Palabra. Desde los tiempos de Abrahán y Moisés, la Palabra “
vino a los suyos, pero los suyos no la reconocieron”
Juan 1,12-13: Los que lo aceptan llegan a ser hijos de Dios
Pero aquellas personas que se abrieron aceptando la Palabra, llegaron a ser hijos de
Dios. La persona llega a ser hijo de Dios no por propio mérito, sino por el simple
hecho de tener confianza y creer que Dios, en su bondad, nos acepta y nos acoge. La
Palabra entra en la persona y hace que ésta se sienta acogida por Dios como hijo,
como hija. Es el poder de la gracia de Dios.
Juan 1,14: La Palabra se hizo carne
Dios no quiere estar lejos de nosotros. Por esto su Palabra se hizo vecina a nosotros y
se hizo presente en medio de nosotros en la persona de Jesús. El Prólogo dice
literalmente: “La Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros”.
Antiguamente, en el tiempo del Éxodo, Dios moraba en una tienda, no en medio del
pueblo. Ahora la tienda donde Dios mora con nosotros es Jesús “lleno de gracia y de
verdad”. Jesús viene a revelar quién es este Dios que está presente en todo, desde el
principio de la creación.
Juan 1,15-17: Moisés dio la Ley, Jesús ha venido a traer la Gracia y la Verdad
Estos versos nos dan testimonio de Juan Bautista. Juan comenzó su predicación antes
que Jesús, pero Jesús existía antes que él. Jesús es la Palabra que ya estaba en Dios
desde antes de la creación. Moisés, dándonos la Ley, nos manifestó la voluntad de
Dios. Jesús nos da la plenitud de la gracia y de la verdad que nos ayudan a entender y
a observar la Ley
Juan 1,18: Es una lluvia que lava
Este último verso lo resume todo. Evoca la profecía de Isaías, según la cual la Palabra
de Dios es como una lluvia que viene del cielo y no regresa a él sin haber realizado su
misión aquí sobre la tierra (Is 55,10-11). Así es el camino de la Palabra de Dios. Viene
de Dios y desciende entre nosotros en la persona de Jesús. Mediante la obediencia de
Jesús, realiza su misión aquí en la tierra. En la hora de su muerte, Jesús entrega su
espíritu y vuelve al Padre (Jn 19,30). Cumplida la misión que había recibido.
c) Profundizando: las raíces del Prólogo del evangelio de Juan:
La raiz de la Sabiduria Divina - El Evangelio de Juan es un texto poético y simbólico.
Es difícil decir de dónde extrae el auor las ideas e imágenes tan bellas para construir
esta poesía. Una cosa sin embargo es cierta: que en su cabeza rondaba la preocupación
por demostrar que en Jesús se realizaron todas las profecías del Antiguo Testamento.
Por esto, hablando de Jesús, evoca puntos centrales del Antiguo Testamento. En el
Prólogo, encontramos muchas semejanzas con los poemas del Antiguo Testamento
que presentan a la Sabiduria Divina bajo la forma de una persona (Pro 9,1-6), que ya
existía antes de todas las cosas. Participó en la creación del mundo como artista y
artífice del universo, recreándose en la superficie de la tierra y regocijándose con la
humanidad (Pro 8,22-31). Deseosa de relaciones amistosas, invita a las personas a
probar la dulzura de su miel y de sus frutos (Eccl 22,18-20). Por las calles, en las
plazas y en las encrucijadas anuncia su palabra y pide seguir sus consejos (Pro 1,1820). La Sabiduría es luz y vida: “Si bien es única, ella lo puede todo; aún
permaneciendo en sí misma, todo lo renueva. Ella es en realidad más bella que el sol y
supera a cualquier constelación de astros” (Sab 7,26-29; cfr 1Jn 1,5). Ciertamente las
comunidades de Juan conocían estos pasajes y Juan se inspiró en ellos para componer
el poema con el que empieza su evangelio.
La raiz apocalíptica – Hay otro punto de vista que tuvo su influjo en el prólogo del
Cuarto Evangelio. En el Antiguo Testamento había una creencia popular, llamada
Apocalíptica, según la cual junto a Dios, en el cielo, estaban dos personajes para
ayudarlo a gobernar el mundo y a juzgar la humanidad: un acusador (Jn 1,6) y un
defensor o redentor (Jn 19,25). El Acusador mantenía a Dios informado sobre nuestras
fechorías. El Defensor o Avogado asumía nuestra defensa ante el Juez. El Acusador
en hebreo se dice Satanás. El Defensor es Go’el. Los primeros cristianos decían:
“Jesús es nuestro Defensor o Salvador ante Dios (Lc 2,11). Para defendernos ha
bajado del cielo y , estando aquí en la tierra, tomó nuestros dolores, vino a vivir como
nosotros y se hizo nuestro siervo. Cargó sobre él las acusaciones que el acusador hacía
contra nosotros y las eliminó, clavándolas en la cruz” (Col 2,13-15). Así el Acusador
(satanás) perdió su función y fue arrojado fuera del cielo (Ap 12,7-9).¡ Jesús vino a
liberarnos! Mediante su muerte y resurrección, Él se convirtió en nuestro Defensor
(Goel). Resucitado, volvió al Padre abriendo el camino a todos nosotros. Él es el
camino, la verdad y la vida que nos devuelve a la casa del Padre. Este es el resumen
del prólogo que es también el resumen de todo el evangelio de Juan.
6. Oración: Salmo 19 (18)
“¡La Palabra de Dios es la verdad!”
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
el firmamento anuncia la obra de sus manos;
el día al día comunica el mensaje,
la noche a la noche le pasa la noticia.
Sin hablar y sin palabras,
y sin voz que pueda oírse,
por toda la tierra resuena su proclama,
por los confines del orbe sus palabras.
En lo alto, para el sol, plantó una tienda,
y él, como esposo que sale de su alcoba,
se recrea, como atleta, corriendo su carrera.
Tiene su salida en un extremo del cielo,
y su órbita alcanza al otro extremo,
sin que haya nada que escape a su ardor.
La ley de Yahvé es perfecta,
hace revivir;
el dictamen de Yahvé es veraz,
instruye al ingenuo.
Los preceptos de Yahvé son rectos,
alegría interior;
el mandato de Yahvé es límpido,
ilumina los ojos.
El temor de Yahvé es puro,
estable por siempre;
los juicios del Señor veraces,
justos todos ellos,
apetecibles más que el oro,
que el oro más fino;
más dulces que la miel,
más que el jugo de panales.
Por eso tu siervo se empapa en ellos,
guardarlos trae gran ganancia;
Pero ¿quién se da cuenta de sus yerros?
De las faltas ocultas límpiame.
Guarda a tu siervo también del orgullo,
no sea que me domine;
entonces seré irreprochable,
libre de delito grave.
Acepta con agrado mis palabras,
el susurro de mi corazón,
sin tregua ante ti, Yahvé,
Roca mía, mi redentor.
7. Oración final
siglos. Amén.
Lectio Divina: Lunes, 4 Enero, 2016
1. Oración
Oh Padre, Tú que eres Dios omnipotente y misericordioso, acoge la oración de
nosotros tus hijos; el Salvador que tú has enviado, luz nueva al horizonte del mundo,
surja y brille sobre toda nuestra vida. Él es Dios…
2. Lectura
Del Evangelio según San Juan (1, 35-42)
35 Al día siguiente, Juan se encontraba de nuevo allí con dos de sus discípulos. 36
Fijándose en Jesús que pasaba, dice: «He ahí el Cordero de Dios.» 37 Los dos
discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. 38Jesús se volvió, y al ver que le
seguían les dice: «¿Qué buscáis?» Ellos le respondieron: «Rabbí - que quiere decir,
"Maestro" - ¿dónde vives?» 39 Les respondió: «Venid y lo veréis.» Fueron, pues,
vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día. Era más o menos la hora décima.
40 Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que habían oído a Juan y
habían seguido a Jesús. 41Este se encuentra primeramente con su hermano Simón y le
dice: «Hemos encontrado al Mesías» - que quiere decir, Cristo. 42 Y le llevó donde
Jesús. Jesús, fijando su mirada en él, le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te
llamarás Cefas» - que quiere decir, "Piedra".
3. Meditación
* En el primer capítulo de su Evangelio, Juan nos conduce a través de una especie de
viaje temporal, en una semana, con tres repeticiones de la expresión “al día siguiente”
(vv. 29, 35 y 43). Nuestro pasaje nos ubica en el segundo de estos momentos, el
central, y por lo tanto el más importante, caracterizado por el itinerario físico y
espiritual que hacen los primeros discípulos de Juan hacia Jesús. Es el “día siguiente”
del encuentro, de la elección, del seguimiento.
* Nuestra escena está atravesada de manera muy viva por el intercambio intenso de
miradas: de Juan hacia Jesús (v. 35); de Jesús a los dos discípulos (v. 38); de los
discípulos a Jesús (vv. 38-39); y finalmente es Jesús el que dirige nuevamente su
mirada a nosotros, en la persona de Pedro (v. 42).
El evangelista utiliza verbos diferentes, pero todos cargados de distintos matices, de
intensidad; no se trata de miradas superficiales, distraídas, fugaces, sino más bien de
contactos profundos, intensos, que parten del corazón, del alma. Es así que Jesús, el
Señor, mira a sus discípulos y nos mira a nosotros; es así también que nosotros
deberíamos aprender a mirarlo a Él. De manera especial es bello el verbo que abre y
cierra el pasaje: “fijar la mirada”, que significa literalmente “mirar dentro”.
* Jesús está caminando por el mar, por las orillas de nuestra vida; es así que Juan lo
retrata, lo fija, usando el verbo en el participio para decirnos que, en el fondo, Jesús
aún hoy está pasando a nuestro lado, como en aquel día. También Él puede visitar y
atravesarse en nuestras vidas; nuestra tierra puede acoger las huellas de sus pasos.
* Talvez el centro del pasaje se encuentra precisamente en el movimiento de Jesús;
primero Él camina, luego se vuelve y se detiene, con la mirada, con el corazón, en la
vida de los dos discípulos. Jesús “se vuelve”, es decir, cambia, se adapta, deja su
condición de antes y asume otra. Jesús aquí se nos revela como Dios encarnado, Dios
que ha descendido en medio de nosotros, hecho hombre. Se ha vuelto del seno del
Padre y se ha dirigido a nosotros.
* Es bello ver cómo el Señor nos hace participar en sus movimientos, en su propia
vida; Él, de hecho, invita a los dos discípulos a “venir a ver”. No se puede estar
detenido cuando se ha encontrado al Señor; su presencia nos pone en movimiento, nos
hace levantar de nuestras viejas posiciones y nos hace correr. Tratemos de recoger
todos los verbos que hacen referencia a los discípulos en este pasaje: “siguieron” (v.
37); “le seguían” (v. 38); “fueron… vieron… se quedaron con Él” (v. 39).
* La primera parte del pasaje se cierra con la experiencia bellísima de los primeros
dos discípulos que se quedaron con Jesús; lo han seguido, han entrado en su casa y se
han quedado allí con Él. Es el viaje de la salvación, de la verdadera felicidad, que se
ofrece también a nosotros. Basta solamente con aceptar quedarse, con ser firmes,
decididos, estar enamorados, sin ir de acá para allá, hacia uno u otro maestro del
momento, uno u otro nuevo amor de la vida. Porque cuando está Jesús, el Señor,
cuando hemos sido invitados por Él, realmente no hace falta nada.
* El relato temporal de esta parte del Evangelio, con sus “al día siguiente” nos hace
entender que el Señor no es una realidad abstracta y distante, sino que Él entra en
nuestros días, en nuestros años que pasan, en nuestra existencia concreta. ¿Me siento
dispuesto a abrir a Él mi tiempo, a compartir con él mi vida? ¿Estoy listo a entregar en
sus manos mi presente, mi futuro, para que sea Él quien guíe cada “día siguiente” de
mi vida?
* Los discípulos realizan un bellísimo camino espiritual, evidenciado por los verbos
“oyeron, siguieron, vieron, se quedaron”. ¿No deseo, yo también, comenzar esta bella
aventura con Jesús? ¿Tengo los oídos abiertos para oír, para escuchar con profundidad
y así yo también poder dar la misma respuesta positiva al Amor del Padre que desea
llegar a mí? ¿Siento nacer en mí el gozo de poder comenzar un camino nuevo,
caminando detrás de Jesús? ¿Tengo los ojos del corazón totalmente abiertos como
para comenzar a ver lo que realmente sucede dentro de mí y a mi alrededor, y para
reconocer en cada acontecimiento la presencia del Señor?
* Pedro recibe un nombre nuevo por parte de Jesús; su vida se ve completamente
transformada. ¿Me atrevo, hoy, a entregar al Padre mi nombre, mi vida, mi persona
toda, así como es, para que Él pueda generarme de nuevo como hijo, como hija,
llamándome con el nombre que él, en su infinito Amor, ha pensado para mí?
5. Oración final
El Señor es mi pastor, nada me falta;
en verdes praderas me hace reposar, y me conduce hacia aguas frescas.
Conforta mi alma, me guía por el camino justo
por amor de su nombre.
Aunque camine por valles oscuros,
no temo ningún mal, porque Tú estás conmigo.
(del Salmo 23)
Lectio Divina: Martes, 5 Enero, 2016
1) Oración inicial
Dios todopoderoso y eterno: tú que has querido manifestarte con nueva claridad en el
nacimiento de tu Hijo Jesucristo, concédenos, te rogamos, que así como él comparte
con nosotros, naciendo de la Virgen, la condición humana, nosotros consigamos en su
reino participar un día de la gloria de su divinidad. Por nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Del santo Evangelio según Juan 1,43-51
Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea y encuentra a Felipe. Y Jesús le dice:
«Sígueme.» Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro.
Felipe encuentra a Natanael y le dice: «Aquel de quien escribió Moisés en la Ley, y
también los profetas, lo hemos encontrado: Jesús, el hijo de José, el de Nazaret.» Le
respondió Natanael: «¿De Nazaret puede haber cosa buena?» Le dice Felipe: «Ven y
lo verás.» Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él: «Ahí tenéis a un israelita de
verdad, en quien no hay engaño.» Le dice Natanael: «¿De qué me conoces?» Le
respondió Jesús: «Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera,
te vi.» Le respondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de
Israel.» Jesús le contestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees?
Has de ver cosas mayores.» Y le añadió: «En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo
abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.»
3) Reflexión
• Jesús volvió para Galilea. Encontró a Felipe y le llamó: ¡Sígueme! El objetivo del
llamado es siempre el mismo:"seguir a Jesús” Los primeros cristianos insistieron en
conservar los nombres de los primeros discípulos. De algunos conservaron hasta los
apellidos y el nombre del lugar de origen. Felipe, Andrés y Pedro eran de Betsaida (Jn
1,44). Natanael era de Caná (Jn 22,2). Hoy, muchos olvidan los nombres de las
personas que están en el origen de su comunidad. Recordar los nombres es una forma
de conservar la identidad.
• Felipe encuentra Natanael y habla con él sobre Jesús: "Hemos hallado a aquel de
quien escribió Moisés en la Ley y también los profetas. Es Jesús, el hijo de José de
Nazaret". Jesús es aquel hacia quien apuntaba toda la historia del Antiguo Testamento.
• Natanael pregunta: "Pero, ¿puede salir algo bueno de Nazaret?” Posiblemente en su
pregunta emerge la rivalidad que acostumbraba existir entre las pequeñas aldeas de
una misma región: Caná y Nazaret. Además de esto, según la enseñanza oficial de los
escribas, el Mesías vendría de Belén en Judea. No podía venir de Nazaret en Galilea
(Jn 7,41-42). Andrés da la misma respuesta que Jesús había dado a los otros dos
discípulos: “¡Ven y verá!" No es imponiendo sino viendo que las personas se
convencen. De nuevo, ¡el mismo proceso: encontrar, experimentar, compartir,
testimoniar, llevar a Jesús!
• Jesús ve a Natanael y dice: "¡Ahí viene un verdadero israelita, sin falsedad!" Y
afirma que ya le conocía, cuando estaba debajo de la higuera. ¿Cómo es que Natanael
podía ser un "auténtico israelita” si no aceptaba a Jesús como Mesías? Natanael
"estaba debajo de la higuera". La higuera era el símbolo de Israel (cf. Mi 4,4; Zc 3,10;
1Re 5,5). Israelita auténtico es aquel que sabe deshacerse de sus propias ideas cuando
percibe que no concuerdan con el proyecto de Dios. El israelita que no está dispuesto
a esta conversión non es ni auténtico, ni honesto. El esperaba al Mesías según la
enseñanza oficial de la época (Jn 7,41-42.52). Por esto, inicialmente, no aceptaba a un
mesías venido de Nazaret. Pero el encuentro con Jesús le ayudó a percibir que el
proyecto de Dios no siempre es como la gente se lo imagina o desea que sea. El
reconoce su engaño, cambia idea, acepta a Jesús como mesías y confiesa: "¡Maestro,
tu eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Israel!" La confesión de Natanael no es que el
comienzo. Quien será fiel, verá el cielo abierto y los ángeles que suben y bajan sobre
el Hijo del Hombre. Experimentará que Jesús es la nueva alianza entre Dios y
nosotros, los seres humanos. Es la realización del sueño de Jacob (Gén 28,10-22).
• ¿Cuál es el título de Jesús que más te gusta? ¿Por qué?
• ¿Tuviste intermediario entre tú y Jesús?
5) Oración final
Pues bueno es Yahvé y eterno su amor,
su lealtad perdura de edad en edad. (Sal 100,5)
Lectio Divina: Miércoles, 6 Enero, 2016
Visita de los Reyes de Oriente
Mateo 2,1-12
1. En silencio delante de Dios
La escucha orante de la Palabra exige atención, exige que tu escuchar esté orientado a
Dios sólo, con toda la disponibilidad de la que es capaz tu corazón. La calidad de la
oración depende mucho de la atención que pongamos. Se ha dicho que la atención es
“la esencia de la oración”. Si tu búsqueda de Dios es sincera, honesta, correcta, no
podrás menos que encontrar a Dios. Hoy, en este domingo en el que Dios se
manifiesta como luz de los hombres, queremos pedir al Señor “la pasión de
escucharlo” con las palabras de la Beata Isabel de la Trinidad: “¡Oh Verbo eterno!,
Palabra de mi Dios, quiero pasar mi vida escuchándote, quiero hacerme toda docilidad
para aprender todo de Vos. Luego, a través de todas las noches, todos los vacíos, todas
las impotencias, quiero estar siempre pendiente de Vos y permanecer bajo vuestra
gran Luz” (Elevación a la Santísima Trinidad, 21 noviembre 1904)
2. La Palabra se ilumina
a) El contexto del pasaje:
Si en el primer capítulo del evangelio de Mateo el intento del evangelista es mostrar la
identidad de Jesús (quién es Jesús), en el segundo, el misterio de la figura de Jesús
viene engarzado con algunos lugares que señalan el comienzo de su vida terrestre.
El pasaje litúrgico de este domingo contiene el principio del capítulo 2 de Mateo (2,129) al que le siguen otros tres cuadros narrativos: la fuga a Egipto (2,13-15): la
matanza de los inocentes (2,16-18) y el regreso a Egipto (2,1923).
Para una mejor comprensión del mensaje en 2,1-13 resulta más provechoso subdividir
el relato de los Magos en dos partes siguiendo el criterio de los cambios de lugar:
Jerusalén (2,1-6) y Belén (2, 7-12). Debemos aclarar que en el corazón de la historia
de los Magos encontramos una cita bíblica que focaliza la importancia de Belén en
este período de la infancia de Jesús. “Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor
entre los principales clanes de Judá: pues de ti, saldrá un caudillo que apacentará a mi
pueblo, Israel” (Mt 2,6).
Las dos ciudades constituyen el fondo de esta epopeya de los Magos y están unidas
por dos hilos temáticos: la estrella (vv 2.7.9.10) y la adoración del Niño (vv 2.11).
b) El texto:
1
Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían
del Oriente se presentaron en Jerusalén, 2 diciendo: «¿Dónde está el rey de los judíos
que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.» 3 Al
oírlo el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén. 4 Convocando a todos los
sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntaba dónde había de nacer el Cristo.
5
Ellos le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta:
6
Y tú, Belén, tierra de Judá,
no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá;
porque de ti saldrá un caudillo
que apacentará a mi pueblo Israel.»
7
Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la
aparición de la estrella. 8 Después, enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad
cuidadosamente sobre ese niño; y cuando le encontréis,
comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.» 9 Ellos,
después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí
que la estrella que habían visto en el Oriente iba delante
de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar
donde estaba el niño. 10 Al ver la estrella se llenaron de
inmensa alegría. 11 Entraron en la casa; vieron al niño
con María su madre y, postrándose, le adoraron;
abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro,
incienso y mirra. 12 Y, avisados en sueños que no
volvieran a Herodes, se retiraron a su país por otro
camino.
3. En silencio delante de Dios
Sitúate con sencillez delante de Dios, inmerso en un profundo silencio interior; deja
aparte toda otra consideración curiosa de pensamiento o imaginación; abre tu corazón
a la fuerza de la Palabra de Dios.
4. Para una lectura atenta
a) El simbolismo de la estrella:
Los Magos, astrólogos orientales, dedicados a la astrología y a la predicción del
destino, a veces interrogaban a los astros. Ahora, llegados a Jerusalén dicen que han
“visto su estrella en su levantar”. El término “levantar”, en griego anatolê, significa,
sin artículo, el Oriente (el punto cardinal por donde se levanta el sol); pero en el texto
griego está el artículo y esto significa el surgir de un verdadero y propio astro. La
confirmación de esto nos viene dada por un texto bíblico: “surgirá un astro de Jacob y
se levantará un hombre de Israel” (Num 24,17). La estrella se convierte en figura del
nuevo rey apenas nacido y les guía al lugar donde ha nacido y se encuentra.
Interesante es anotar que esta estrella, no es visible en Jerusalén, sino que vuelve a
aparecer a los Magos mientras ellos se alejan de la ciudad. La estrella es,
verdaderamente el elemento más significativo del relato.
Primero de todo, los Magos en su largo caminar no han seguido a la estrella, sino más
bien la han visto levantarse y enseguida la han asociado con el nacimiento del Mesías.
Además el viaje no era hacia lo desconocido, sino que tenía como meta a Jerusalén, la
ciudad a la cual acuden en peregrinación todos los pueblos de la tierra según el profeta
Isaías.
La ciudad, a esta noticia de los Magos que vienen para adorar al Mesías, se conturba y
se agita. Los habitantes de Jerusalén no parecen muy entusiastas y no se preocupan lo
más mínimo de rendir homenaje al “nacido rey de los judíos”. Sino que, para colmo,
Herodes proyecta matarlo.
Aunque en Is 1-6 la ciudad de Jerusalén está llamada a “levantarse y acoger la gloria
del Señor”, ahora en Mateo se asiste a una reacción de rechazo por parte del rey y de
Jerusalén con relación al Mesías nacido en Belén. Tal conducta prefigura el comienzo
de las hostilidades que llevarán a Jesús a ser condenado precisamente en Jerusalén. No
obstante tal reacción, que impide a los Magos acercarse a la salvación precisamente en
la ciudad elegida para ser instrumento de comunión de todos los pueblos de la tierra
con Dios, los acontecimientos del nacimiento de Jesús se trasladan a Belén. Dios que
guía los sucesos de la historia hace que se vayan de Jerusalén los Magos, que se
pongan en camino y encuentren al Mesías, en la ciudad que fue patria de David,
Belén. En esta ciudad David había recibido la investidura real con la unción dada por
Samuel, ahora, por el contrario, el nuevo rey recibe una investidura divina: no con
óleo, sino en el Espíritu Santo (1,18.20). A esta ciudad suben ahora los pueblos,
representados por los magos, para contemplar el Emmanuel, el Dios con nosotros, y
para hacer experiencia de paz y de fe...
b) El simbolismo del camino de los magos:
i) Un camino lleno de dificultades, pero al final termina con éxito
El motor de su itinerario es el aparecer de una estrella, asociada enseguida al
nacimiento de un nuevo rey: “ hemos visto su estrella en el Oriente” . La estrella es
aquí sólo una señal, un indicio que comunica a los Magos la iniciativa de ponerse en
camino. Al principio puede ser que estén movidos por la curiosidad, pero enseguida
esta curiosidad se transformará en deseo de búsqueda y descubrimiento. Se da el
hecho que aquel indicio de la estrella ha conmovido a los personajes y los ha
empujado a buscar para encontrar una respuesta: ¿quizás a un profundo deseo? ¡Quién
lo sabe! El texto muestra que los Magos tienen en el corazón una pregunta y que no
temen repetirla, haciéndose inoportunos: “¿Dónde está el rey de los Judíos?”
La pregunta se la hacen al rey Herodes e, indirectamente, a la ciudad de Jerusalén. La
respuesta viene dada por los expertos, sumos sacerdotes, escribas: es necesario buscar
el nuevo rey en Belén de Judá, porque así lo ha profetizado Isaías: “Y tú, Belén, tierra
de Judá, no eres, no , la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti
saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel” (Mt 2,6). El texto profético
sale al encuentro de las dificultades de los Magos: la Palabra de Dios se convierte en
luz para su camino.
En fuerza de aquella información, sacada de la profecía isaiana, y confortados por el
reaparecer de la estrella los Magos emprenden de nuevo el camino teniendo como
meta, Belén. La estrella que los guía se para sobre la casa en la que se encuentra Jesús.
Es extraño que los que viven en Belén o en los alrededores de la casa en la que se
encuentra Jesús no vean aquella señal. Además, aquellos que poseen la ciencia de las
Escrituras conocen la noticia del nacimiento del nuevo rey de Israel, pero no se
mueven para ir a buscarlo. Al contrario, la pregunta de los Magos había, más bien,
provocado en sus corazones miedo y turbación. En definitiva, aquellos que están cerca
del acontecimiento del nacimiento de Jesús no se dan cuenta de los acaecido, mientras
los lejanos, después de haber recorrido un accidentado camino, al final encuentran lo
que buscaban. Pero, en realidad, ¿qué es lo que ven los ojos de los Magos? Un niño
con su madre, dentro de una pobre casa. El astro que los acompañaba era aquel
sencillo y pobre niño, en el cual reconocen al rey de los Judíos.
Se postran delante de Él y le ofrecen dones simbólicos: oro ( porque se trata de un
rey); el incienso ( porque detrás de la humanidad del niño está presente la divinidad);
mirra ( aquel astro es un hombre auténtico destinado a morir).
ii) El camino de los Magos: un camino de fe:
No es errado pensar, que lo realizado por los Magos haya sido un auténtico camino de
fe, mucho más, ha sido el itinerario de aquéllos que, aunque no pertenecen al pueblo
elegido, han encontrado a Cristo. Al comienzo de un camino hay siempre una señal
que pide ser vista allí donde todo hombre vive y trabaja. Los Magos han escrutado el
cielo, para la Biblia sede de la divinidad, y de allí han tenido una señal: una estrella.
Pero para comenzar el recorrido de fe no basta escrutar los signos de la presencia de lo
divino. Un signo tiene la función de suscitar el deseo, que necesita para realizarse un
arco de tiempo, un camino de búsqueda, una espera. Es significativa la expresión con
la que Edith Stein describe su camino de fe: “Dios es la verdad. Quien busca la
verdad, busca a Dios, conscientemente o no”.
Un verdadero deseo provoca preguntas. Los Magos, por su parte, encuentran a Jesús
porque tienen en su corazón fuertes interrogantes. Tal experiencia del encuentro con
Jesús es, verdaderamente, una provocación para la pastoral: se impone la necesidad de
no privilegiar una catequesis hecha de certezas o preocupada por ofrecer respuestas
prefabricadas, cuanto de despertar en el hombre de hoy preguntas significativas sobre
cuestiones cruciales de la humanidad. Es lo que sugiere un obispo del centro de Italia
en una carta pastoral: “Presentar a Cristo y al Evangelio en conexión con los
problemas fundamentales de la existencia humana (vida-muerte, pecado–mal; justiciapobreza, esperanza-desilusión, amor–odio, relaciones interpersonales familiares,
sociales, internacionales...), donde se evita lo desfasado entre las preguntas de la
humanidad y nuestras respuestas”. (Mons. Lucio María Renna, O.Carm.)
La respuesta, como nos enseña la experiencia de los Magos, se encuentra en la Biblia.
Y no se trata sólo de un conocimiento intelectual o de un saber acerca del contenido
de las Escrituras, como en el caso de los escribas, sino en un acercarse a ella guiado
por el deseo, por la pregunta. Para los Magos aquella indicación contenida en las S.
Escrituras fue iluminadora para cumplir la última etapa de su camino: Belén. Además
la Palabra de Dios les permitió ver en los sencillos y humildes signos de una casa, del
niño con María, su madre, al rey de los judíos, el esperado de Israel.
Los Magos adoran y descubren en Jesús a aquel que habían con tanta ansia buscado.
El lector, por un lado se sorprenderá por la desproporción existente entre los gestos y
dones de los Magos y la humilde realidad que se presenta a sus ojos; pero, por otra
parte, está seguro que aquel niño, que los Magos adoran es precisamente el Hijo de
Dios, el esperado Salvador del mundo. Y así el itinerario se convierte en itinerario de
todo lector que lee esta significativa historia de los Magos: quien busca, aunque
parezca que Dios está lejos, puede encontrarlo. Aquéllos que, por el contrario,
presumen de saber todo de Dios y creen tener asegurada la salvación, corren nel riesgo
de privarse del encuentro con Él. En una catequesis habida en Colonia con ocasión de
la XX Jornada de la Juventud así se expresaba el arzobispo Bruno Forte: “los Magos
representan a todos los buscadores de la verdad, listos a vivir la existencia como un
éxodo, en camino hacia el encuentro con la luz que viene de lo alto”
Además la experiencia de los Magos nos enseña que en toda cultura, en todo hombre
hay esperanzas profundas que necesitan ser saciadas. De aquí la responsabilidad de
leer los signos de Dios presentes en la historia de los hombres.
5. Para meditar
- Después de la lectura de este pasaje del evangelio ¿estoy disponible a revivir el
camino de los Magos?
- ¿Qué dificultades encuentras en el profundo conocimiento de Jesucristo? ¿Cómo
puedes superarlas?
- En tu búsqueda de la verdad ¿sabes confiarte, ponerte en camino y a la escucha de
Dios?
- A la luz de la Palabra, ¿qué cosa puede cambiar en tu vida?
6. Salmo 72,1-11
Es un salmo real, compuesto para festejar al rey en el día de su subida al trono. La
primitiva comunidad cristiana no ha tenido ninguna clase de dudas en ver en estas
imágenes el retrato del Mesías.
Confía, oh Dios, tu juicio al rey,
al hijo de rey tu justicia:
que gobierne rectamente a tu pueblo,
a tus humildes con equidad.
Produzcan los montes abundancia,
justicia para el pueblo los collados.
Defenderá a los humildes del pueblo,
salvará a la gente pobre
y aplastará al opresor.
Durará tanto como el sol,
como la luna de edad en edad;
caerá como lluvia en los retoños,
como rocío que humedece la tierra.
Florecerá en sus días la justicia,
prosperidad hasta que no haya luna;
dominará de mar a mar,
desde el Río al confín de la tierra.
Ante él se doblará la Bestia,
sus enemigos morderán el polvo;
los reyes de Tarsis y las islas
traerán consigo tributo.
Los reyes de Sabá y de Seba
todos pagarán impuestos;
ante él se postrarán los reyes,
le servirán todas las naciones.
Doxología
También nosotros te damos gracias
Padre Santo cuyo nombre es sublime;
con el Hijo y el Espíritu Santo
siempre gloria por los siglos eternos.
7. Oración final
Sí, ¡Amén!
Te lo decimos ¡oh, Padre!
con todo el corazón
sintonizados con el corazón de tu Hijo
y de la Virgen María.
Te lo decimos con toda la Iglesia
y por todo el género humano.
Haz que, reunidos en el amor,
después del “sí” en la hora de la cruz
podamos con voz unánime,
en potente coro,
en silencioso esplendor,
cantarlo eternamente
en el santuario del cielo.
¡Amén! ¡Aleluya!
(Ana María Canopi)
Lectio Divina: Jueves, 7 Enero, 2016
Tiempo de Navidad
1) Oración inicial
Te pedimos, Señor, que tu divina luz ilumine nuestros corazones; con ella
avanzaremos a través de las tinieblas del mundo hasta llegar a la patria, donde todo es
eterna claridad. Por nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Del santo Evangelio según Mateo 4,12-17.23-25
Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea. Y dejando Nazaret,
vino a residir en Cafarnaún junto al mar, en el territorio de Zabulón y Neftalí; para que
se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías:
¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí,
camino del mar, allende el Jordán,
Galilea de los gentiles!
El pueblo que habitaba en tinieblas
ha visto una gran luz;
a los que habitaban en paraje de sombras de muerte
una luz les ha amanecido.
Desde entonces comenzó Jesús a predicar y decir: «Convertíos, porque el Reino de los
Cielos ha llegado.»
Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena
Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama
llegó a toda Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y
sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los curó. Y le siguió
una gran muchedumbre de Galilea, Decápolis, Jerusalén y Judea, y del otro lado del
Jordán.
3) Reflexión
• Una breve información sobre el objetivo del Evangelio de Mateo. El Evangelio de
Mateo fue escrito en la segunda mitad del siglo primero, para animar a las
comunidades, frágiles y pequeñas, de los judíos convertidos que vivían en la región de
Galilea y de Siria. Sufrían persecuciones y amenazas de parte de los hermanos judíos
por el hecho de aceptar a Jesús como Mesías y acoger a los paganos. Para fortalecerlas
en la fe, el evangelio de Mateo insiste en decir que Jesús es realmente el Mesías y que
la salvación que él trae no es solamente para los judíos, sino para toda la humanidad.
Luego, al comienzo de su evangelio, en la genealogía, Mateo ya apunta a la vocación
universal de Jesús, ya que como “Hijo de Abraham” (Mt 1,1.17) él será “fuente de
bendición para todas las naciones” (Gén 12,3). En la visita de los magos, llegados de
Oriente, sugiere de nuevo que la salvación se dirige a los paganos (Mt 2,1-12). En el
texto del evangelio de hoy, muestra como la luz que brilla en la “Galilea de los
Gentiles” brilla también fuera de las fronteras de Israel, en la Decápolis y más allá del
Jordán (Mt 4,12-25). Más adelante, en el Sermón del Monte, Jesús dirá que la
vocación de la comunidad cristiana es ser “sal de la tierra y luz del mundo” (Mt 5,1314) y pide amor para los enemigos (Mt 5,43-48). Jesús es el Siervo de Dios que
anuncia el derecho a las naciones (Mt 12,18). Ayudado por la mujer cananea, el
mismo Jesús supera las fronteras de la raza (Mt 15,21-28). Supera también las leyes de
la pureza que impedían la apertura del Evangelio para los paganos (Mt 15,1-20). Y al
final cuando Jesús envía a sus discípulos a todas las Naciones, queda aún más clara la
universalidad de la salvación (Mt 28,19-20). Asimismo, las comunidades están
llamadas a abrirse a todos, sin excluir a nadie, pues todos están llamados a vivir como
hijos e hijas de Dios.
• El evangelio de hoy describe como se inició esta misión universal. Fue la noticia de
la prisión de Juan Bautista la que llevó a Jesús a empezar su predicación. Juan había
dicho:"Arrepentíos, porque el Reino de Dios está cerca" (Mt 3,2). Por esto fue
encarcelado por Herodes. Cuando Jesús supo que Juan estaba preso, volvió a Galilea
anunciando el mismo mensaje:"Arrepentíos porque el Reino de Dios está cerca" (Mt
4,17) Con otras palabras, desde el comienzo, la predicación del evangelio traía
riesgos, pero Jesús no se echó atrás. De este modo, Mateo anima a las comunidades
que estaban corriendo los mismos riesgos de persecución. Y cita el texto de Isaías: "El
pueblo que yacía en las tinieblas vio una gran luz." Al igual que Jesús, las
comunidades están llamadas a ser “Luz de los pueblos".
• Jesús comienza el anuncio de la Buena Noticia andando por toda Galilea. No se
queda parado, esperando que la gente llegue y vaya a él. El mismo va a las reuniones
de la gente, a las sinagogas, para anunciar su mensaje. La gente le lleva a los
enfermos, a los endemoniados, y Jesús acoge a todos y los sana. Este servicio a los
enfermos forma parte de la Buena Noticia y revela a la gente la presencia del Reino.
• Así, la fama de Jesús se extiende por toda la región, atraviesa las fronteras de
Galilea, penetra en Judea, llega hasta Jerusalén, va hasta allá del Jordán y alcanza
Siria y la Decápolis. Allí en estas regiones se encontraban las comunidades para
quienes Mateo estaba escribiendo su evangelio. Ahora, saben que a pesar de todas las
dificultades, están siendo esa luz que brilla en las tinieblas.
• ¿Será que alguna luz irradia de ti para los demás?
• Hoy muchos se encierran en la religión católica. ¿Cómo vivir hoy la universalidad de
la salvación?
5) Oración final
Haré público el decreto de Yahvé:
Él me ha dicho: «Tú eres mi hijo,
hoy te he engendrado. (Sal 2,7)
Lectio Divina: Viernes, 8 Enero, 2016
Tiempo de Navidad
1) Oración inicial
Señor, Dios nuestro, cuyo Hijo se manifestó en la realidad de nuestra carne,
concédenos poder transformarnos interiormente a imagen de aquel que hemos
conocido semejante a nosotros en su humanidad. Por nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Del santo Evangelio según Marcos 6,34-44
Y al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos, pues estaban como
ovejas que no tienen pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas. Era ya una hora
muy avanzada cuando se le acercaron sus discípulos y le dijeron: «El lugar está
deshabitado y ya es hora avanzada. Despídelos para que vayan a las aldeas y pueblos
del contorno a comprarse de comer.» Él les contestó: «Dadles vosotros de comer.»
Ellos le dicen: «¿Vamos nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de
comer?» Él les dice: «¿Cuántos panes tenéis? Id a ver.» Después de haberse
cerciorado, le dicen: «Cinco, y dos peces.» Entonces les mandó que se acomodaran
todos por grupos sobre la verde hierba. Y se acomodaron por grupos de cien y de
cincuenta. Y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
pronunció la bendición, partió los panes y los iba dando a los discípulos para que se
los fueran sirviendo. También repartió entre todos los dos peces. Comieron todos y se
saciaron. Y recogieron las sobras, doce canastos llenos y también lo de los peces. Los
que comieron los panes fueron cinco mil hombres.
3) Reflexión
• Siempre es bueno mirar el contexto en que se encuentra el texto del evangelio, pues
él trae la luz para descubrir mejor el sentido. Poco antes, en Mc 6,17-29, Marcos ha
narrado el banquete de muerte, promovido por Herodes con los grandes de Galilea, en
el palacio de la Capital, durante el cual mataron a Juan Bautista. Aquí, en Mc 6,30-44,
describe el banquete de vida, promovido por Jesús con el pueblo hambriento de
Galilea allá en el desierto. El contraste de este contexto es grande e ilumina el texto.
• En el evangelio de Marcos la multiplicación de los panes es muy importante.
Aparece dos veces: aquí en Mc 6,35-44 y en Mc 8,1-9. Y Jesús mismo interroga a los
discípulos respecto de la multiplicación de los panes (Mc 8,14-21). Por esto, vale la
pena observar y reflexionar hasta descubrir en qué consiste exactamente esta
importancia de la multiplicación de los panes.
• Jesús había invitado a los discípulos a que descansaran un poco en un lugar desierto
Mc 6,31). La gente se dio cuenta de que Jesús había ido a la otra orilla del lago, y fue
detrás de él y llegó antes (Mc 6,33). Cuando Jesús, al bajar del barco vio aquella
multitud que le esperaba, se entristeció “porque estaban como ovejas sin pastor”. Esta
frase evoca el salmo del buen pastor (Sal 23). Al ver a la gente sin pastor, Jesús se
olvida del descanso y empieza a enseñar, empieza a ser pastor. Con sus palabras
orienta y guía a la gente en el desierto de la vida, y la gente podía cantar: “¡El Señor es
mi pastor! ¡Nada me falta!” (Sal 23,1).
• Va pasando el tiempo y empieza a oscurecer. Los discípulos están preocupados y
piden a Jesús que despida a la gente. Piensan que allí en el desierto no es posible
conseguir comida para tanta gente. Jesús dice: “Denles ustedes de comer.” Quedan
asustados: “¿Tendremos que ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para
darles de comer?” (es decir, ¡el salario de 200 días!) Los discípulos tratan de buscar
una solución fuera de la gente y para la gente. Jesús no busca una solución fuera de la
gente, sino dentro de la gente y desde la gente. Y pregunta: “¿Ustedes tienen panes?
¿Cuántos? Vayan a ver.” La respuesta es: “Son cinco panes, y además hay dos
pescados.” ¡Es poco para tanta gente! Jesús manda a la gente que se siente en grupos y
pide a los discípulos que distribuyan los panes y los pescados. Todos comerán hasta
saciarse.
• Es importante notar cómo Marcos describe el hecho. Dice: “Jesús tomó los cinco
panes y los dos pescados y, levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió
los panes y los iba dando a los discípulos para que los distribuyeran”. Esta manera de
hablar ¿en qué hace pensar a las comunidades? Sin duda alguna les hace pensar en la
eucaristía. Pues estas mismas palabras son usadas (hasta hoy) en la celebración de la
Cena del Señor. Así, Marcos sugiere que la eucaristía ha de llevar a compartir. Es el
pan de vida que da valor y lleva a enfrentar los problemas de la gente de forma
distinta, no desde fuera, sino desde dentro de la gente.
• En la manera de describir los hechos, Marcos evoca la Biblia para iluminar el
sentido de los hechos. Fue Moisés el que primero dio de comer a la multitud
hambrienta en el desierto (cf. Ex 16,1-36). Y el hecho de pedir que la gente se
organice en grupos de 50 y 100 recuerda el censo del pueblo en el desierto después de
la salida de Egipto (cf. Núm, cap. 1 a 4). Marcos sugiere así que Jesús es el nuevo
Mesías. La gente de las comunidades conocía el Antiguo Testamento, y a buen
entendedor, pocas palabras. Así que ellos fueron descubriendo el misterio que rodeaba
a la persona de Jesús.
• Jesús olvida el descanso para poder servir a la gente. ¿Qué mensaje encuentro para
mí?
• Si hoy compartiésemos lo que tenemos, no hubiese hambre en el mundo. ¿Qué
puedo hacer yo?
5) Oración final
desde el Río al confín de la tierra. (Sal 72,7-8)
Tiempo de Navidad
1) Oración inicial
Señor, luz radiante de todas las naciones, concede a los pueblos de la tierra gozar de
una paz estable, e ilumina nuestros corazones con aquella luz espléndida que condujo
a nuestros padres al conocimiento de tu Hijo. Que vive y reina. Amen.
2) Lectura
Inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca y a ir por delante hacia
Betsaida, mientras él despedía a la gente. Después de despedirse de ellos, se fue al
monte a orar.
Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y él, solo, en tierra. Viendo que ellos se
fatigaban remando, pues el viento les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la
noche viene hacia ellos caminando sobre el mar y quería pasarles de largo. Pero ellos,
viéndole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar,
pues todos le habían visto y estaban turbados. Pero él, al instante, les habló,
diciéndoles: «¡Ánimo!, que soy yo, no temáis.» Subió entonces junto a ellos a la
barca, y amainó el viento, y quedaron en su interior completamente estupefactos, pues
no habían entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada.
3) Reflexión
• Después de la multiplicación de los panes (evangelio de ayer), Jesús obliga a los
discípulos a subir a la barca. ¿Por qué? Marcos no lo explica. El Evangelio de Juan
nos dice lo siguiente. Según lo que esperaba la gente de aquel tiempo, el Mesías iría a
repetir el gesto de Moisés que había alimentado al pueblo en el desierto. Por esto, ante
la multiplicación de los panes, la gente concluye que Jesús debía de ser el Mesías
esperado, anunciado por Moisés (cf. Dt 18,15-18) y quiso hacer de él un rey (cf. Jn
6,14-15). Esta manifestación de la gente era una tentación tanto para Jesús como para
los discípulos. Por esto, Jesús los obliga a embarcar: Quería evitar que se
contaminasen con la ideología dominante, pues la “levadura de Herodes y de los
fariseos” era muy fuerte (Mc 8,15). Jesús mismo se enfrenta a la tentación por medio
de la oración.
• Marcos describe con arte los acontecimientos. Por un lado, Jesús sube al monte para
rezar. Por otro lado, los discípulos bajan hacia el mar y entran en la barca. Parece un
cuadro simbólico que prefigura el futuro: es como si Jesús subiese ya al cielo, dejando
a los discípulos solos en medio de las contradicciones de la vida, en la frágil barquita
de la comunidad. Era de noche. Ellos estaban en alta mar; todos juntos en la pequeña
barca, queriendo avanzar remando, pero el viento era contrario. Estaban cansados. Ya
era el amanecer, esto es, de madrugada: entre las 3 y las 6. En el tiempo de Marcos,
las comunidades eran como los discípulos. ¡Noche! ¡Viento contrario! No consiguen
nada, ¡a pesar de todo el esfuerzo que hacen! Pero él estaba presente y fue hacia ellas,
pero ellas, las comunidades, al igual que los discípulos de Emaús, no le reconocieron
(Lc 24,16).
• En tiempo de Marcos, entorno al año 70, la pequeña barca de las comunidades se
enfrentaba con un tiempo contrario tanto de algunos judíos convertidos que querían
reducir el misterio de Jesús a profecías y figuras del Antiguo Testamento, como de
algunos paganos convertidos que pensaban que fuera posible una cierta alianza de la
fe en Jesús con el imperio. Marcos trata de ayudar a los cristianos a que respetasen el
misterio de Jesús, a que no reluciesen a Jesús a sus propios deseos e ideas.
• Jesús llega caminando sobre las aguas del mar de la vida. Ellos gritan porque tienen
miedo, porque piensan que se trate de un fantasma. Como en la historia de los
discípulos de Emaús, Jesús hace como que quiere seguir adelante (Lc 24,28). Pero el
grito de los discípulos hace que cambie de rumbo, se acerca y dice: “¡Animo, no
tengan miedo! ¡Soy yo!” Aquí, de nuevo, quién conoce la historia del Antiguo
Testamento, recuerda algunos hechos muy importantes: (1) Recuerda que la gente,
protegida por Dios, atravesó sin miedo el Mar Rojo. (2) Recuerda como Dios, al
clamor de Moisés, declaró varias veces su nombre diciendo: “¡Soy yo!” (cf. Ex 3,15).
(3) Recuerda además el libro de Isaías que presenta la vuelta del exilio como un nuevo
éxodo, en el que Dios aparece repitiendo numerosas veces: “¡Soy yo!” (cf. Is 42,8;
43,5.11-13; 44,6.25; 45,5-7). Esta manera de evocar el Antiguo Testamento, de usar la
Biblia, ayudaba a las comunidades a percibir mejor la presencia de Dios en Jesús y en
los hechos de la vida. ¡No tengan miedo!
• Jesús sube a una barca y el viento se detiene. Pero el espanto de los discípulos, en
lugar de terminar, aumenta. El evangelista Marcos hace un comentario crítico y dice:
“Pues ellos no habían entendido lo de los panes: su corazón quedaba totalmente
cerrado” (6,52). La afirmación corazón cerrado evoca el corazón endurecido del
faraón (Ex 7,3.13.22) y del pueblo en el desierto (Sal 95,8) que no querría escuchar a
Moisés y pensaba solamente en volver a Egipto (Núm 20,2-10), donde había pan y
carne a saciedad (Ex 16,3).
• ¡Noche, mar agitado, viento contrario! ¿Te has sentido así alguna vez? ¿Qué hiciste
para vencer el miedo?
• ¿Te has espantado alguna vez al no reconocer a Jesús presente y actuante en tu vida?
5) Oración final
El Señor se apiadará del débil y del pobre,
salvará la vida de los pobres.
La rescatará de la opresión y la violencia,
considerará su sangre valiosa. (Sal 72,13-14)
El Bautismo de Jesús y
su manifestación como Hijo de Dios
Lucas 3,15-16.21-22
1. Oración inicial
¡Señor, nuestro Dios y nuestro Padre! Te pedimos el conocimiento del misterio del
bautismo de tu Hijo. Concédenos comprenderlo como lo comprendió el evangelista
Lucas: como lo comprendieron los primeros cristianos. Concédenos Padre, contemplar
el misterio de la identidad de Jesús como lo has revelado en el momento de su
bautismo en las aguas del Jordán y que está presente en nuestro bautismo.
¡Señor Jesús! Enséñanos en esta escucha de tu palabra qué cosa signifique ser hijos,
en Tí y contigo. Tú eres el verdadero Cristo porque nos enseña ser hijos de Dios como
tú. Danos una profunda conciencia de la acción del Espíritu que nos invita a una
escucha dócil y atenta de tu palabra. ¡Espíritu Santo! Te pedimos que calmes nuestras
angustias, los temores, los miedos para ser más libres, sencillos y mansos en la
escucha de la voz de Dios que se manifiesta en la palabra de Cristo Jesús, nuestro
hermano y redentor. ¡Amén!
2. Lectura
El relato del bautismo de Jesús que la liturgia de este domingo nos invita a meditar
toca una pregunta crucial de nuestra fe: ¿Quién es Jesús? Tal pregunta ha recibido en
el tiempo de Jesús y durante toda la historia una infinidad de respuestas que muestran
el intento por parte del hombre y del creyente de acercarse al misterio de la persona de
Jesús. En nuestro recorrido meditativo, sin embargo, queremos llegar a la fuente más
genuina y más digna de atención, la palabra de Dios. Lucas cuando describe la escena
del bautismo de Cristo en las aguas del Jordán, no está interesado en comunicarnos
detalles históricos o concretos sobre tal acontecimiento, sino que pretende darnos a
nosotros, que leemos el evangelio en este año litúrgico, los primeros elementos para
comprender la identidad de Jesús.
El pasaje lucano contiene dos declaraciones sobre la identidad de Jesús, la de Juan
(3,15-16) y la de Dios mismo (3,21-22).
- La primera está provocada por la reacción del pueblo a la predicación y al bautismo
de conversión de Juan: ¿No será quizás éste el mesías? (3,15). Juan responde que hay
una diferencia substancial entre el bautismo con agua dispensado por él y aquel en “
Espíritu Santo y fuego” administrado por Jesús (3,16).
- La segunda proviene del cielo y es pronunciada durante el bautismo de Jesús. Al
fondo de la escena está el pueblo de los bautizados, de los que sobresale la figura de
Jesús, que uniéndose a ellos, se hace bautizar (3,21). El centro focal de la escena no
está en la acción bautismal, sino en los hechos que le acompañan: se abren los cielos,
el Espíritu desciende sobre él y se oye una voz que
anuncia la identidad de Jesús. (3,22).
c) El texto:
15
Como el pueblo estaba expectante y andaban
todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si
no sería él el Cristo, 16 declaró Juan a todos: «Yo os
bautizo con agua; pero está a punto de llegar el que
es más fuerte que yo, a quien ni siquiera soy digno
de desatarle la correa de sus sandalias. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego.
21Todo el pueblo se estaba bautizando. Jesús, ya bautizado, se hallaba en oración, se
abrió el cielo, 22bajó sobre él el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma;
y vino una voz del cielo: «Tú eres mi hijo; en ti me complazco.»
3. Momento de silencio orante
En el silencio trata de hacer revivir en tu corazón la escena del evangelio que has
leído, trata de asumirla, haciendo tuya las frases leídas, identificando tu atención con
el contenido o el significado de las frases.
a) En el pasaje que has leído ¿qué efecto ha producido en ti la “voz de Dios” que ha
declarado a Jesús “el” Hijo de Dios, el único, el amado?
b) Esta verdad ¿es una convinción compartida y consciente para ti?
c) ¿El bautismo de Jesús te ha convencido de que Dios no está lejano, encerrado en su
transcendencia e indiferente a la necesidad de salvación de la humanidad?
d) ¿No te maravilla el hecho de que Jesús desciende a las aguas del Jordán a recibir
también Él el bautismo de penitencia, haciéndose solidario con los pecadores, Él, que
no tiene pecado?
e) Jesús no es un pecador, pero no rechaza solidarizarse con la humanidad pecadora
¿Estás convencido de que la salvación se empieza con la ley de la solidaridad?
f) Tú que has sido bautizado en el nombre de Cristo, “en Espíritu Santo y fuego”,
¿sabes que eres llamado a experimentar la solidariedad de Dios con tu historia
personal, de modo que ella no sea solidaria ya con el pecado, que separa y divide, sino
con el amor que une?
5. Una clave de lectura
para los que desean profundizar en la lectura.
I. El contexto del bautismo de Jesús
Después de los relatos de la infancia y como preparación a la actividad pública de
Jesús, Lucas narra los acontecimientos que se refieren a Juan Bautista, el bautismo de
Jesús, las tentaciones de Jesús; este conjunto sirve como de introducción a la
verdadera y propia actividad de Jesús y le da sentido. El evangelista concentra en un
cuadro único y completo toda la actividad de Juan: desde el comienzo de la
predicación en las orillas del río Jordán (3,3-18) hasta el arresto mandado por Herodes
Antipas (3,19-20). Cuando Jesús aparece en la escena en 3,21 para ser bautizado ya no
se menciona a Juan. Con esta omisión Lucas clarifica su lectura de la historia
salvífica: Juan es la última voz profética de la promesa veterotestamentaria. Ahora el
centro de la historia es Jesús, es Él quien da comienzo al tiempo de salvación que se
prolongará en el tiempo de la Iglesia.
Un elemento que no debe descuidarse para la comprensión de estos sucesos que
preceden a las actividades de Juan Bautista y de Jesús es la descripción geográfica y
política de la Palestina en los años treinta. El evangelista quiere dar una dimensión
histórica y un significado teológico a lo realizado por Jesús. Quiere decir que no es el
poder político mundial (representado por Tiberio César) o el religioso (los sumos
sacerdotes) los que dan valor y sentido a los acontecimientos de la humanidad; sino
más bien “la Palabra de Dios que desciende sobre Juan, hijo de Zacarías, en el
desierto” (Lc 1,2). Para Lucas, la novedad o el desarrollo de la historia inaugurada por
Jesús se inserta en este contexto o situación política de dominio y de poder profano y
religioso. Otras veces, en los relatos de los profetas, la palabra de Dios se dirige a
situaciones históricas-políticas particulares, pero en Juan resuena con una cierta
urgencia: Dios viene en la figura de Jesús. De modo que la Palabra de Dios llama
desde el desierto a Juan Bautista para ser enviado al pueblo de Israel. El deber de este
último profeta del Antiguo Testamento es el de preparar la venida del Señor en medio
de su pueblo (Lc 1,16-17.76). Este papel se concretiza en preparar a todos para recibir
con el bautismo de conversión el perdón de Dios (Jer 3,34; Ez 36,25), lo que implica
un cambio en el propio modo de ver las relaciones con Dios. Cambiar de vida
significa practicar la fraternidad y la justicia según las enseñanzas de los profetas (Lc
3,10-14) . Abandonando el bienestar religioso o social el lector de Lucas está invitado
a abrirse a la persona de Jesús, el mesías salvador.
Además Lucas nos quiere subrayar que el profeta Juan no tiene ninguna pretensión de
ser comparado con la persona de Jesús. Más bien, el profeta del Jordán se ha sentido
completamente subordinado a la persona de Jesús: “al cual no soy digno de desatar la
correa de sus sandalias” (3,16). Sobre todo Jesús es el más fuerte porque da el
Espíritu.
La actividad de Juan tiene un final violento, a la manera de los profetas clásicos. La
autenticidad de un profeta nace de su libertad en los enfrentamientos con el poder
político: de hecho, denuncia las maldades cometidas por Herodes en la vida del
pueblo. Ante la llamada del profeta existen dos respuestas diversas: el pueblo y los
pecadores se convierten, mientras los potentes responden con violencia agresiva. Juan
termina el recorrido de su existencia en la cárcel. Con este episodio trágico Juan
anticipa el destino de Jesús rechazado y muerto, pero que se convierte en punto de
referencia para todos aquellos que son perseguidos por el poder represivo.
Finalmente, el Jordán es el lugar físico de la predicación de Juan. La intención de
Lucas es crear un estrecho lazo entre este río y Juan: Jesús no aparecerá ya más por
allí después de su bautismo, así como Juan no aparecerá jamás por los confines de
Galilea y de la Judea, porque son lugares ligados y reservados a la acción de Jesús.
II. Comentario del texto
1. Las palabras del Bautista sobre Jesús (Lc 3,15-16)
En el primer cuadro del pasaje evangélico de la liturgia de hoy Juan, con palabras de
sabor profético, afirma que hay “uno más fuerte” que él y que está por venir. Se trata
de la respuesta del profeta del Jordán a la opinión de la gente que creía que él fuese el
Cristo. La muchedumbre que recibe el nombre de pueblo en espera, es considerado
para Lucas Israel, un pueblo bien dispuesto o preparado para recibir la salvación
mesiánica (al menos antes de la crucifixión). Las palabras de Juan nos llevan a las
imágenes del Antiguo Testamento y tienen la función de exaltar al personaje
misterioso del cual está anunciando su venida inminente: “pero viene uno más fuerte
que yo” (3,16).
a) La figura del “más fuerte”
El Bautista comienza a diseñar el retrato de Cristo con el adjetivo “fuerte” que ya
Isaías aplicaba al rey-mesías, “fuerte, potente como Dios” ( 9,5) y que en el Antiguo
Testamento constituía uno de los atributos del Creador, considerado soberano del
universo y de la historia: “el Señor reina, se cubre de esplendor, se ciñe de fuerza”
(Sal 93,1). La expresión “viene uno”” recuerda un título de sabor mesiánico que
encontramos en el salmo 118, un canto procesional que se cantaba durante la fiesta de
las Cabañas: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. Tal canto viene aplicado
por Lucas a Jesús durante su entrada en Jerusalén. También el famoso anuncio
mesiánico en el libro del profeta Zacarías trae el mismo mensaje: “He aquí Sión, que
viene a tí tu rey...” (9.9).
b) Un gesto humilde: “yo no soy digno de desatar la correa de sus sandalias”
Otro trazo con el cual el evangelista describe la figura de Cristo es típicamente de
sabor oriental: “desatar la correa de las sandalias”. Es el gesto que se deja para el
esclavo. El Bautista delante del mesías que viene se siente siervo, y el más humilde e
indigno: “yo no soy digno de desatar la correa de sus sandalias”.
Después presenta el bautismo que el personaje anunciado cumplirá: “éste os bautizará
en Espíritu Santo y fuego”. En el Salmo 104,3 el Espíritu de Dios se define como el
principio que crea y regenera el ser: “Envías tu Espíritu, todas las cosas son creadas y
renuevas la faz de la tierra”. Por el contrario, el fuego es por excelencia un símbolo
divino: calienta e incendia, anima y destruye, es fuente de calor y de muerte.
2. Las palabras del cielo sobre Jesús (Lc 3,21-22)
En el segundo cuadro se contiene un nuevo perfil o epifanía de Cristo. Esta vez es
Dios mismo, y no Juan, el que diseña el retrato de Cristo con palabras solemnes: “Tú
eres mi Hijo el predilecto, en tí me complazco”. Esta presentación y definición de
Cristo viene acompañada por una verdadera y propia coreografía celestial (el cielo que
se abre... el descendimiento del Espíritu en figura de paloma... la voz del cielo) para
mostrar las cualidades divinas de las palabras que se van a pronunciar sobre la persona
de Jesús.
a) La paloma es símbolo del Espíritu de Dios que invadía a los profetas, pero que
ahora se infunde en plenitud sobre el mesías como había predicho Isaías: “Sobre él se
posará el Espíritu del Señor” (11,2). El símbolo de la paloma sirve para indicar que en
la venida del Señor se realiza la presencia perfecta de Dios que se manifiesta en la
efusión del Espíritu Santo que consagra a Cristo para su misión salvífica y para la
tarea de revelar a los hombres la palabra definitiva del Padre. Con toda seguridad el
signo de la paloma indica al lector del bautismo que Dios está disponible para
encontrarse con el hombre. El nudo de este encuentro se hace verdad en la persona de
Jesús. Si el Bautista había presentado a Jesús como el mesías – que en el AT es
siempre un hombre, aunque perfecto – ahora Dios se apresta a definir a Jesús como el
Hijo “predilecto”. Título que indica una presencia suprema de Dios y que supera a
aquella que se experimentaba en el culto o en otros aspectos de la vida de Israel.
b) La voz divina es otro signo que acompaña a la manifestación de Jesús en las aguas
del Jordán, Evoca dos textos del AT. El primero es un canto mesiánico que cita
algunas palabras de Dios dirigidas a su Rey-Mesías: “Tú eres mi Hijo, hoy te he
engendrado”(Sal 2,7). En el AT. tanto la figura del rey como la de mesías eran
considerados como hijos adoptivos de Dios; sin embargo, Jesús es el hijo predilecto,
sinónimo de unigénito. El segundo texto que ilumina el significado de las palabras
pronunciadas por la voz del cielo es un pasaje cercano a los Cantos del siervo del
Señor y que la liturgia de la palabra de este domingo nos propone como primera
lectura: “He aquí mi Siervo a quien yo sostengo, he aquí mi elegido en quien me
complazco” (Is 42,1). En la persona de Jesús convergen y se hacen presentes dos
figuras presentadas por Isaías: la esperanza del rey. Mesías y la figura del Mesías
sufriente. No es impropio decir que la escena del bautismo presentada por Lucas es
una verdadera catequesis sobre el misterio de la persona de Jesús, mesías, rey, siervo,
profeta, Hijo de Dios.
Además, de la voz del cielo aparece la cualidad transcendente, divina, única de la
persona de Jesús. Esta pertenencia de Jesús al mundo de Dios será visible, palpable,
experimentable incluso en su humanidad, en su presencia en medio a los hombres, en
su peregrinar por los caminos de la Palestina. Por tanto la Palabra de Dios en este
domingo intenta mostrarnos con el relato del bautismo la solemne presentación de
Jesús al mundo. Esta se completará solo en la cruz y en la resurrección. De hecho
sobre la cruz se superponen dos rostros de Cristo, el humano-salvífico con la muerte
en la cruz para nuestra salvación, y el divino a través de la profesión de fe del
centurión: “Verdaderamente este era el Hijo de Dios”. La Palabra de Dios en este día
del Señor nos invita a contemplar y adorar el rostro de Cristo, que San Agustín lo ha
presentado así en una reflexión suya: “en aquel rostro nosotros llegamos a entrever
también nuestros trazos, los de hijo adoptivo que nuestro bautismo revela”.
6. Salmo 42
Cuando experimentamos el silencio de Dios en nuestra vida, nos desanimamos, pero
cultivamos siempre nuestra sed de Él junto a los hermanos, caminamos sobre los
caminos del Reino, seguros de encontrar su presencia en Cristo Jesús.
La búsqueda del rostro de Dios
Como anhela la cierva los arroyos,
así te anhela mi ser, Dios mío.
Mi ser tiene sed de Dios,
del Dios vivo;
¿cuándo podré ir a ver
el rostro de Dios?
Son mis lágrimas mi pan
de día y de noche,
cuando me dicen todo el día:
«¿Dónde está tu Dios?».
El recuerdo me llena de nostalgia:
cuando entraba en la Tienda admirable
y llegaba hasta la Casa de Dios,
entre gritos de acción de gracias
¿Por qué desfallezco ahora
y me siento tan azorado?
Espero en Dios, aún lo alabaré:
¡Salvación de mi rostro, Dios mío!
7. Oración final
Señor Dios, mientras tu Hijo era bautizado por Juan Bautista en el Jordán, ha orado.
Tu voz divina ha escuchado su oración rasgando los cielos. También el Espíritu Santo
se ha mostrado presente en forma de paloma. ¡Escucha nuestra oración! Te pedimos
que nos sostengas con tu gracia para que podamos comportarnos verdaderamente
como hijos de la luz. Danos la fuerza de abandonar las ataduras del hombre viejo, para
ser renovados continuamente en el Espíritu, revestidos e invadidos de pensamientos y
sentimientos de Cristo.
A Tí, Señor Jesús, que has querido recibir de Juan Bautista el bautismo de penitencia,
queremos dirigir nuestra mirada desde nuestro corazón para aprender a rezar como tú
rezaste al Padre en el momento del bautismo, con el abandono filial y total adhesión a
su voluntad. ¡Amén!
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
Muéstrate propicio, Señor, a los deseos y plegarias de tu pueblo; danos luz para
conocer tu voluntad y la fuerza necesaria para cumplirla. Por nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena
Nueva de Dios: «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y
creed en la Buena Nueva.»
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón, largando
las redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo: «Venid conmigo, y os haré
llegar a ser pescadores de hombres.» Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco más adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano
Juan; estaban también en la barca arreglando las redes; y al instante los llamó. Y ellos,
dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras él.
3) Reflexión
• Después de que tomaron preso a Juan, Jesús fue a la provincia de Galilea y empezó a
proclamar la Buena Nueva de Dios. Juan fue tomado preso por el rey Herodes porque
denunció el comportamiento inmoral del rey (Lc 3,18-20). ¡La prisión de Juan
Bautista no asustó a Jesús! Vio en ella una señal de la llegada del Reino. Y hoy,
¿sabemos leer los hechos de la política y de la violencia urbana para anunciar la
Buena Nueva de Dios?
• Jesús proclamaba la Buena Nueva de Dios. La Buena Nueva de Dios no solamente
porque viene de Dios, sino que también y sobre todo porque Dios es su contenido.
Dios, El mismo, es la mayor Buena Nueva para la vida humana. Responde a la
aspiración más profunda de nuestro corazón. En Jesús aparece lo que acontece cuando
un ser humano deja que Dios entre y reine. Esta Buena Nueva del Reino de Dios
anunciada por Jesús tiene cuatro aspectos:
a) ¡El plazo está vencido! Para los demás judíos el plazo no estaba vencido todavía.
Faltaba mucho para la llegada del Reino. Para los fariseos, por ejemplo, el Reino
podía llegar sólo cuando fuera perfecta la observancia de la Ley. Jesús tiene otro
modo de leer los hechos. Dice que el plazo está vencido.
b) ¡El Reino de Dios se ha acercado! Para los fariseos la llegada del Reino dependía
de sus esfuerzos. Llegaría sólo después que ellos hubiesen observado toda la ley. Jesús
dice lo contrario: ¡El Reino se ha acercado!” Ya estaba allí, independientemente del
esfuerzo hecho. Cuando Jesús dice: “¡El Reino se ha acercado!”, no quiere decir que
el Reino estaba llegando en ese momento, sino que ya estaba allí. Aquello que todos
esperaban, ya estaba presente en sus vidas, y ellos no lo sabían, no lo percibían (cf. Lc
17,21). ¡Jesús lo percibió! Pues él leía la realidad con una mirada diferente. Jesús
revelará a los pobres de su tierra esta presencia escondida del Reino en medio de la
gente. Es ésta la semilla del Reino que recibirá la lluvia de su palabra y el calor de su
amor.
c) ¡Conviértanse! El sentido exacto es mudar la forma de pensar y de vivir. Para poder
percibir la presencia del Reino en la vida, la persona tendrá que empezar a pensar y a
vivir de forma distinta. Tendrá que mudar de vida y encontrar otra forma de
convivencia. Tendrá que dejar de lado el legalismo de la enseñanza de los fariseos y
permitir que la nueva experiencia de Dios invada su vida y le dé ojos nuevos para leer
y entender los hechos.
d) ¡Crean en la Buena Nueva! No era fácil aceptar este mensaje. No es fácil empezar a
pensar de forma distinta de todo lo que uno ha aprendido, desde pequeño. Esto sólo es
posible mediante un acto de fe. Cuando alguien viene a traer una noticia diferente,
difícil de ser aceptada, usted la aceptará sólo si la persona que trae la noticia es de
confianza. Y usted dirá a los demás: “Pueden ustedes aceptar. Yo conozco a la
persona. No engaña. ¡Es de confianza!” ¡Jesús es de confianza!
• El primer objetivo del anuncio de la Buena Nueva es formar comunidad. Jesús pasa,
mira y llama. Los cuatro primeros en ser llamados: Simón, Andrés, Juan y Santiago,
escuchan, lo dejan todo y siguen a Jesús para formar comunidad con él. ¡Parece amor
a primera vista! Según el relato de Marcos, todo aconteció durante el primer encuentro
con Jesús. Comparando con otros evangelios, la gente percibe que los cuatro ya
conocían a Jesús (Jn 1,39; Lc 5,1-11). Ya tuvieron la oportunidad de convivir con él,
de verle cuando ayudaba a la gente y de escucharle en la sinagoga. Sabían como vivía
y lo que pensaba. El llamado no fue cosa de un momento, sino más bien de repetidos
llamados e invitaciones, de avances y retrocesos. ¡El llamado comienza y vuelve a
empezar siempre de nuevo! En la práctica, coincide con la convivencia de los tres
años con Jesús, desde el bautismo hasta el momento en que Jesús fue levantado al
cielo. (He 1,21-22). Entonces, ¿por qué Marco nos lo presenta como un hecho
repentino de amor a primera vista? Marcos piensa en el ideal: el encuentro con Jesús
tiene que producir un cambio radical en nuestra vida.
• Un hecho político, la prisión de Juan, llevó a Jesús a que iniciara el anuncio de la
Buena Nueva de Dios. Hoy, los hechos políticos y sociales ¿influyen en el anuncio
que hacemos de la Buena Nueva a la gente?
• “¡Conviértanse! ¡Crean en la Buena Nueva!” ¿Cómo está aconteciendo esto en mi
vida?
5) Oración final
Porque tú eres Yahvé,
Altísimo sobre toda la tierra,
por encima de todos los dioses. (Sal 97,9)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Llegan a Cafarnaún. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a enseñar. Y
quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad,
y no como los escribas.
Había precisamente en su sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo, que
se puso a gritar: «¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a
destruirnos? Sé quién eres tú: el Santo de Dios.» Jesús, entonces, le conminó diciendo:
«Cállate y sal de él.» Y agitándole violentamente el espíritu inmundo, dio un fuerte
grito y salió de él. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a
otros: «¿Qué es esto? ¡Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los
espíritus inmundos y le obedecen.» Bien pronto su fama se extendió por todas partes,
en toda la región de Galilea.
3) Reflexión
• Secuencia de los evangelios de los días de esta semana. El evangelio de ayer nos
informaba sobre una primera actividad de Jesús: llamó a cuatro personas para formar
comunidad con él (Mc 1,16-20). El evangelio de hoy describe la admiración de la
gente ante la enseñanza de Jesús (Mc 1,21-22) y el primer milagro expulsando un
demonio (Mc 1,23-28). El evangelio de mañana narra la curación de la suegra de
Pedro (Mc 1,29-31), la curación de muchos enfermos (Mc 1,32-34) y la oración de
Jesús en un lugar solitario (Mc 1.35-39). Marcos recoge estos episodios, que se
transmitían oralmente en las comunidades, y los unió entre sí como los ladrillos en
una pared. En los años 70, época en la que él escribe, las Comunidades necesitaban
orientación. Al describir como fue el inicio de la actividad de Jesús, Marcos indicaba
qué debían hacer para anunciar la Buena Nueva. Marcos hace catequesis contando a
las comunidades los acontecimientos de la vida de Jesús.
• Jesús enseña con autoridad, diversamente de los escribas. La primera cosa que la
gente percibe es la que Jesús enseña de forma diferente. No es tanto lo referente al
contenido, sino es la forma de enseñar que impresiona. Por medio de esta forma
diferente, Jesús crea una conciencia crítica en la gente con relación a las autoridades
religiosas de la época. La gente percibe, compara y dice: Enseña con autoridad,
diferente de los escribas. Los escribas de la época enseñaban citando autoridades.
Jesús no cita ninguna autoridad, sino que habla a partir de su experiencia de Dios y de
la vida. Su palabra tiene raíz en el corazón.
• ¿Has venido a derrocarnos? En Marcos, el primer milagro es la expulsión de un
demonio. Jesús combate y expulsa el poder del mal que se apoderaba de las personas y
las alienaba de sí mismas. El individuo poseído gritaba: “¡Yo te he reconocido, tú eres
el Santo de Dios!” El hombre repetía la enseñanza oficial que representaba al Mesías
como “Santo de Dios”, esto es, como un Sumo Sacerdote, o como rey, juez, doctor o
general. Hoy también, mucha gente vive alienada de sí, engañada por el poder de los
medios de comunicación, de la propaganda del comercio. Repite lo que oye decir.
Vive esclava del consumismo, oprimida por los préstamos de dinero, amenazada por
los acreedores. Muchos piensan que su vida no es como debería ser si no pueden
comprar aquello que la propaganda anuncia y recomienda.
• Jesús amenaza al espíritu del mal: “¡Cállate y sal de ese hombre!” El espíritu hace
revolcar al hombre, lanza un grito tremendo y sale de él. Jesús devuelve las personas a
ellas mismas. Hace que la persona recupere su perfecto juicio (cf. Mc 5,15). No era
fácil, ni lo fue ayer, ni lo es hoy, hacer que una persona empiece a pensar y a actuar de
forma diversa de la ideología oficial.
• ¡Enseñanza nueva! Incluso le obedecen los espíritus impuros. Las dos primeras
señales de la Buena Nueva que el pueblo percibe en Jesús, son éstas: su forma diversa
de enseñar las cosas de Dios, y su poder sobre los espíritus impuros. Jesús abre un
nuevo camino para que la gente llegue a ser pura. En aquel tiempo, una persona
declarada impura no podía comparecer ante Dios para rezar y recibir la bendición
prometida por Dios a Abrahán. Antes, tenía que purificarse. Esta y muchas otras leyes
y normas dificultaban la vida de la gente y marginaban a mucha gente como impura,
lejos de Dios. Ahora, purificadas por el contacto con Jesús, las personas impuras
podían comparecer de nuevo ante Dios. ¡Era una gran Buena Nueva para ellos!
• ¿Puedo decir:“Soy totalmente libre, señor de mi mismo?” Si no lo puedo decir de mi
mismo, entonces, algo en mí, está poseído por otros poderes. ¿Cómo hago para
expulsar este poder extraño?
• Hoy mucha gente no vive, sino que es vivida. No piensa, sino que es pensada por los
medios de comunicación. No tiene pensamiento crítico. No es dueña de sí misma.
¿Cómo expulsar este “demonio”?
5) Oración final
¡Yahvé, Señor nuestro,
qué glorioso es tu nombre en toda la tierra!
¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él,
el hijo de Adán para que de él te cuides? (Sal 8,2.5)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La
suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella. Se acercó y,
tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles.
Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados; la
ciudad entera estaba agolpada a la puerta. Jesús curó a muchos que se encontraban
mal de diversas enfermedades y expulsó muchos demonios. Y no dejaba hablar a los
demonios, pues le conocían.
De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar
solitario y allí se puso a hacer oración. Simón y sus compañeros fueron en su busca; al
encontrarle, le dicen: «Todos te buscan.» Él les dice: «Vayamos a otra parte, a los
pueblos vecinos, para que también allí predique; pues para eso he salido.» Y recorrió
toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios.
3) Reflexión
• Jesús restaura la vida para el servicio. Después de participar en la celebración del
sábado en la sinagoga, Jesús entra en casa de Pedro y cura a la suegra de éste. La
curación hace que la mujer se ponga de pie y atienda a los demás. Una vez
recuperadas la salud y la dignidad, empieza a servir a las personas. Jesús no solamente
sana a la persona, sino que sana para que la persona se ponga al servicio de la vida.
• Jesús acoge a los marginados. Al caer de la tarde, terminado el sábado en la hora en
que aparece la primera estrella en el cielo, Jesús acoge y cura a los enfermos y a los
poseídos que la gente le trae. Los enfermos y los poseídos eran las personas más
marginadas en aquella época. No sabían a quién acudir. Estaban a la merced de la
caridad pública. Además de esto, la religión los consideraba impuras. No podían
participar en la comunidad. Era como si Dios las rechazara y excluyera. Jesús las
acoge. Así, aparece en qué consiste la Buena Nueva de Dios y lo que quiere alcanzar
en la vida de la gente: acoger a los marginados y a los excluidos, y reintegrarlos en la
convivencia de la comunidad.
• Permanecer unido al Padre por la oración. Jesús aparece rezando. Hace un esfuerzo
muy grande para tener el tiempo y el ambiente apropiado para rezar. Se levanta antes
que los otros, para poder estar a solas con Dios. Muchas veces, los evangelios, nos
hablan de la oración de Jesús en silencio (Mt 14,22-23; Mc 1,35; Lc 5,15-16; 3,2122). A través de la oración, él mantiene viva en sí la conciencia de su misión.
• Mantener viva la conciencia de la misión y no encerrarse en el resultado obtenido.
Jesús se volvió conocido. Todos iban detrás de él. Esta publicidad gustó a los
discípulos. Fueron a buscar a Jesús para llevarlo de nuevo junto con la gente que lo
buscaba, y le dicen: Todos te buscan. Pensaban que Jesús iba a participar en el
banquete. ¡Se engañaban! Jesús no acudió y dijo: Vamos para otros lugares. ¡He
salido para esto precisamente! Seguramente se extrañaron. Jesús no era como se lo
imaginaban. Tenía una conciencia mucho más clara de su misión y quería transmitirla
a los discípulos. No quiere que se encierren en el resultado ya obtenido. No deben
mirar atrás. Al igual que Jesús, deben mantener bien viva la conciencia de su misión.
Es la misión recibida del Padre la que debe orientarlos en la toma de decisiones.
• He salido para esto, precisamente. Este fue el primer malentendido entre Jesús y los
discípulos. De momento, no es que una pequeña divergencia. Mas adelante, en el
evangelio de Marcos, este malentendido, a pesar de las muchas advertencias de Jesús,
crece y llega casi a una ruptura entre Jesús y los discípulos (cf. Mc 8,14-21.32-33;
9,32;14,27). Hoy también existen malentendidos de cara al rumbo del anuncio de la
Buena Nueva. Marcos ayuda a prestar atención a las divergencias, para no permitir
que crezcan hasta llegar a una ruptura.
• Jesús no ha venido para ser servido, sino para servir. La suegra de Pedro empieza a
servir. Yo, ¿hago de mi vida un servicio a Dios y a los hermanos y hermanas?
• Jesús mantenía viva la conciencia de su misión mediante la oración. ¿Y mi oración?
5) Oración final
Cantad a Yahvé, bendecid su nombre!
Anunciad su salvación día a día,
contad su gloria a las naciones,
sus maravillas a todos los pueblos. (Sal 96,2-3)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Se le acerca un leproso suplicándole y, puesto de rodillas, le dice: «Si quieres, puedes
limpiarme.» Enternecido, extendió su mano, le tocó y le dijo: «Quiero; queda limpio.»
Y al instante, le desapareció la lepra y quedó limpio. Le despidió al instante
prohibiéndole severamente: «Mira, no digas nada a nadie, sino vete, muéstrate al
sacerdote y haz por tu purificación la ofrenda que prescribió Moisés para que les sirva
de testimonio.» Pero él, así que se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar
la noticia, de modo que ya no podía Jesús presentarse en público en ninguna ciudad,
sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudían a él de todas partes.
3) Reflexión
• Acogiendo y curando al leproso Jesús revela un nuevo rostro de Dios. Un leproso
llega cerca de Jesús. Era un excluido, un impuro. Debía vivir alejado. Pero aquel
leproso tenía mucho valor. Transgredió las normas de la religión para poder llegar
cerca de Jesús. Y grita: “¡Si quieres, puedes limpiarme!” Es decir:“¡No precisas
tocarme! Basta que lo quieras para que yo sea curado”. La frase revela dos
enfermedades: a) la enfermedad de la lepra que lo hacía impuro; a) la enfermedad de
la soledad a la que era condenado por la sociedad y por la religión. Revela al mismo
tiempo la gran fe del hombre en el poder de Jesús. Profundamente compadecido, Jesús
cura las dos enfermedades. Primero, para curar la soledad, toca al leproso. Y es como
si le dijera: “Para mí, tú no eres un excluido. ¡Yo te acojo como hermano!” Enseguida,
cura la lepra diciendo: ¡Quiero! ¡Queda limpio! El leproso, para poder entrar en
contacto con Jesús, había transgredido las normas de la ley. De la misma forma, Jesús,
para poder ayudar a aquel excluido y así revelar un rostro nuevo de Dios, transgredí
las normas de su religión y toca al leproso. En aquel tiempo, quien tocara a un leproso,
se volvía impuro ante las autoridades religiosas y ante la ley de la época.
• Reintegrar a los excluidos en la convivencia fraterna. Jesús no solamente cura, sino
que además quiere que la persona curada pueda convivir de nuevo con los demás.
Reintegra a la persona en la convivencia. En aquel tiempo, para que un leproso fuera
de nuevo acogido en la comunidad, tenía que tener un certificado firmado por un
sacerdote. Es como hoy. El enfermo sale del hospital sólo si tiene un certificado
médico firmado por un doctor. Jesús obliga al leproso a que se busque el documento,
para que pueda convivir con normalidad. Obliga a las autoridades a que reconozcan
que el hombre había sido curado.
• El leproso anuncia el bien que Jesús le hace, y Jesús se vuelve un excluido. Jesús
había prohibido al leproso que hablara de la curación. Pero no lo consiguió. El
leproso, en cuanto se fue, empezó a divulgar la noticia, de modo que Jesús ya no podía
entrar públicamente en el pueblo; tenía que andar por las afueras, en lugares
apartados. ¿Por qué? Es que Jesús había tocado a un leproso. Por ello, en la opinión
pública de aquel tiempo, Jesús, el mismo, era ahora un impuro y tenía que vivir
alejado de todos. No podía entrar en las ciudades. Pero Marcos muestra que al pueblo
poco le importaban esas normas oficiales, pues de todas partes llegaban a donde él
estaba. ¡Subversión total!
• Resumiendo. Tanto en los años 70, época en la que Marcos escribe, como hoy, época
en la que vivimos, era y sigue siendo importante tener delante unos modelos de cómo
vivir y anunciar la Buena Nueva de Dios y de cómo evaluar nuestra misión. En los
versos de 16 a 45 del primero capítulo de su evangelio, Marcos describe la misión de
la comunidad y presenta ocho criterios para que las comunidades de su tiempo
pudieran evaluar la misión. He aquí el esquema:
Texto
Actividade de Jesus
Objetivo de la mision
Marcos 1,16-20
Jesús llama a los primeros discípulos
formar comunidades
Marcos 1,21-22
La gente queda admirada con su enseñanza
crear conciencia crítica
Marcos 1,23-28
Jesús expulsa a un demonio
luchar en contra del poder del mal
Marcos 1,29-31
Cura a la suegra de Pedro
restaurar la vida para el servicio
Marcos 1,32-34
Cura a enfermos y endemoniados
acoger a los marginados
Marcos 1,35
Jesús se levanta pronto para rezar
permanecer unido al Padre
Marcos 1,36-39
Jesús sigue anunciando
no encerrarse en los resultados
Marcos 1,40-45
Curación de un leproso
reintegrar a los excluidos
• Anunciar la Buena Nueva consiste en dar testimonio de la experiencia concreta que
uno tiene de Jesús. El leproso, ¿qué anuncia? Cuenta a los demás el bien que le hizo
Jesús. ¡Sólo esto! ¡Todo esto! Y es este testimonio lo que lleva a los demás a aceptar
la Buena Nueva de Dios que Jesús nos trae. ¿Qué testimonio doy yo?
• Para llevar la Buena Nueva de Dios a la gente, no hay que tener miedo de transgredir
las normas religiosas que son contrarias al proyecto de Dios y que dificultan la
comunicación, el diálogo y la vivencia del amor. Aunque esto traiga dificultades para
la gente, como se las trajo a Jesús. ¿Tuve este valor?
5) Oración final
Entrad, rindamos homenaje inclinados,
¡arrodillados ante Yahvé que nos creó!
Porque él es nuestro Dios,
nosotros somos su pueblo,
el rebaño de sus pastos. (Sal 95,6-7)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Entró de nuevo en Cafarnaún; al poco tiempo había corrido la voz de que estaba en
casa. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio, y él les
anunciaba la palabra. Y le vienen a traer a un paralítico llevado entre cuatro. Al no
poder presentárselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de donde él
estaba y, a través de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yacía el
paralítico. Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: «Hijo, tus pecados te son
perdonados.» Estaban allí sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones:
«¿Por qué éste habla así? Está blasfemando.¿Quién puede perdonar pecados, sino
Dios sólo?» Pero, al instante, conociendo Jesús en su espíritu lo que ellos pensaban en
su interior, les dice: «¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?¿Qué es más fácil,
decir al paralítico: `Tus pecados te son perdonados', o decir: `Levántate, toma tu
camilla y anda?' Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder
de perdonar pecados -dice al paralítico-: `A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete
a tu casa.'» Se levantó y, al instante, tomando la camilla, salió a la vista de todos, de
modo que quedaban todos asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: «Jamás vimos
cosa parecida.»
3) Reflexión
• En Mc 1,1-15, Marcos nos hace ver cómo hay que preparar y divulgar la Buena
Nueva de Dios. En Mc 1,16-45, nos ha hecho ver cuál es el objetivo de la Buena
Nueva, y cuál es la misión de la comunidad. Ahora, en Mc 2,1 hasta 3,6, aparece el
efecto del anuncio de la Buena Nueva. Una comunidad fiel al evangelio vive valores
que contrastan con los intereses de la sociedad que la rodea. Por eso, uno de los
efectos del anuncio de la Buena Nueva, es el conflicto con aquellos que defienden los
intereses de la sociedad. Marcos habla de cinco conflictos que el anuncio de la Buena
Nueva causa a Jesús.
• En los años 70, época en la que escribe su evangelio, había muchos conflictos en la
vida de las comunidades, pero no siempre sabían cómo comportarse ante las
acusaciones que venían de parte de las autoridades romanas y de los líderes judíos.
Este conjunto de cinco conflictos de Mc 2,1 a 3,6 servía como una especie de
abecedario para orientar a las comunidades, tanto de ayer como de hoy. Porque el
conflicto no es un incidente de recorrido, sino que forma parte integrante del camino.
• He aquí el esquema de los cinco conflictos presentes en el evangelio de Marcos:
Textos
1º conflicto: Mc 2,1-12
Adversarios de Jesus
escribas
escribas y fariseos
discípulos de Juan y fariseos
fariseos
fariseos y herodianos
Causa del conflicto
Perdón de los pecados
comer con los pecadores
práctica del ayuno
observancia del sábado
sana en día de sábado
• La solidaridad de los amigos hace que el paralítico obtenga el perdón de los pecados.
Jesús está de vuelta a Cafarnaún. Se reunió mucha gente ante la puerta de casa. Acoge
a todos y empieza a enseñar. Enseñar, hablar de Dios, era lo que Jesús más hacía.
Llega un paralítico, cargado por cuatro personas. Jesús es su única esperanza. Ellos no
dudan en subir al tejado y abrir un boquete en el techo. Tenía que ser una casa pobre,
una chabola cubierta de hojas. Bajan al hombre y lo ponen ante Jesús. Jesús, viendo la
fe de esta gente, dice al paralítico: ¡Tus pecados te son perdonados! En aquel tiempo,
el pueblo pensaba que los defectos físicos (paralítico) fuesen un castigo de Dios por
algún pecado. Los doctores enseñaban que esa persona impura se volvía incapaz de
acercarse a Dios. Por esto, los enfermos, los pobres se sentían rechazados por Dios.
¡Pero Jesús no pensaba así! Aquella fe tan grande era una señal evidente de que el
paralítico estaba siendo acogido por Dios. Por eso, declaró: ¡Tus pecados te son
perdonados! Es decir: “¡Dios no te aleja de él!” Con esta afirmación Jesús niega que la
parálisis fuese un castigo debido al pecado del hombre.
• Jesús es acusado de blasfemia por los dueños del poder. La afirmación de Jesús era
contraria al catecismo de la época. No combinaba con la idea que tenían de Dios. Por
eso reaccionan y acusan a Jesús diciendo: ¡Este se burla de Dios! Para ellos, sólo Dios
podía perdonar los pecados. Y sólo el sacerdote podía declarar que alguien había sido
perdonado y purificado. ¿Cómo es que Jesús, hombre sin estudios, seglar, un sencillo
carpintero, podía declarar a las personas perdonadas y purificadas de los pecados? Y
había, además, otro motivo que los llevaba a criticar a Jesús. Ellos probablemente
estarían pensando: “Si fuera verdad lo que Jesús está diciendo, ¡vamos a perder todo
nuestro poder! Y vamos a perder la fuente de nuestra renta”.
• Curando, Jesús demuestra que tiene poder de perdonar los pecados. Jesús percibe la
crítica. Por eso pregunta: ¿Qué es más fácil decir al paralítico: Tus pecados te son
perdonados, o levántate, toma tu camilla y anda? Es mucho más fácil decir: “Tus
pecados te son perdonados”. Pues nadie puede comprobar si de hecho el pecado fue o
no perdonado. Pero si digo: “¡Levántate y anda!”, allí todos pueden comprobar si
tengo o no ese poder de curar. Por esto, para mostrar que tenía el poder de perdonar
los pecados en nombre de Dios, Jesús dijo al paralítico: Levántate, toma tu camilla y
vete a tu casa! El hombre se curó. Así, mediante un milagro demostró que la parálisis
del hombre no era un castigo de Dios, y mostró que la fe de los pobres es una prueba
de que Dios los acoge en su amor.
• El mensaje del milagro y la reacción de la gente. El paralítico se levanta, toma la
camilla, empieza a andar y todos dice: ¡Nunca vimos cosa igual! Este milagro reveló
tres cosas muy importantes: 1) las enfermedades de las personas no son un castigo por
sus pecados. 2) Jesús abre un nuevo camino para llegar hasta Dios. Aquello que el
sistema llamaba impureza no era impedimento para que las personas se acercaran a
Dios. 3) El rostro de Dios revelado a través de la actitud de Jesús no es el rostro
severo de Dios revelado por la actitud de los doctores.
• Esto recuerda lo que dijo un drogadicto que se recuperó y que ahora es miembro de
una comunidad en Curitiba, Brasil. Dijo: “Me crié en la religión católica. Dejé de
participar. Mis padres eran muy practicantes y querían que los hijos fuesen como
ellos. La gente era obligada a ir a la iglesia siempre, todos los domingos y las fiestas.
Y cuando no iba, decían: "¡Dios castiga!” Yo no iba a gusto, y cuando crecí, poco a
poco fui dejando. El Dios de mis padres no me gustaba. No lograba entender cómo
Dios, creador del mundo, se convirtiera en un juez para mí, niño del campo,
amenazándome con el castigo y con el infierno. ¡Me gustaba más el Dios de mi tío,
que no pisaba la iglesia, pero que todos los días, sin falta, compraba el doble de pan
que necesitaba, para darlo a los pobres!"
• ¿Te ha gustado el Dios del tío o el Dios de los padres del ex-drogadicto?
• ¿Cuál es el rostro de Dios que revelo a los demás a través de mi comportamiento?
5) Oración final
Lo que hemos oído y aprendido,
lo que nuestros padres nos contaron,
no lo callaremos a sus hijos,
a la otra generación lo contaremos:
Las glorias de Yahvé y su poder,
todas las maravillas que realizó. (Sal 78,3-4)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Salió de nuevo por la orilla del mar, toda la gente acudía a él, y él les enseñaba. Al
pasar, vio a Leví, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice:
«Sígueme.» Él se levantó y le siguió.
Y sucedió que estando él a la mesa en casa de Leví, muchos publicanos y pecadores
estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos, pues eran muchos los que le seguían. Al
ver los escribas de los fariseos que comía con los pecadores y publicanos, decían a los
discípulos: «¿Qué? ¿Es que come con los publicanos y pecadores?» Al oír esto Jesús,
les dice: «No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal; no he
venido a llamar a justos, sino a pecadores.»
3) Reflexión
• En el evangelio de ayer, vimos el primer conflicto que surgió entorno al perdón de
los pecados (Mc 2,1-12). En el evangelio de hoy meditamos sobre el segundo
conflicto que surgió cuando Jesús se sentó a la mesa con los pecadores (Mc 2,13-17).
En los años 70, época en que Marcos escribe, había en las comunidades un conflicto
entre cristianos venidos del paganismo y los cristianos venidos del judaísmo. Los que
venían del judaísmo tenían dificultad en entrar en la casa de los paganos convertidos y
sentarse con ellos en la misma mesa (cf. He 10,28; 11,3). Al describir como Jesús se
enfrenta con este conflicto, Marcos orientaba las comunidades en la solución del
problema.
• Jesús enseñaba, y a la gente le gustaba escucharle. Jesús vuelve a irse a orillas del
mar. Llega la gente y él empieza a enseñar. Transmite la Palabra de Dios. En el
evangelio de Marcos, el inicio de la actividad de Jesús está marcado por su enseñanza
y por la aceptación de parte del pueblo (Mc 1,14.21.38-39; 2,2.13), a pesar de los
conflictos con las autoridades religiosas. ¿Qué es lo que Jesús enseñaba? Jesús
anunciaba la Buena Nueva de Dios (Mc 1,14). Hablaba de Dios, pero hablaba de él de
forma nueva, diferente. Hablaba a partir de la experiencia que él mismo tenía de Dios
y de la vida. Jesús vivía en Dios. Debe haber tocado el corazón de la gente a quienes
les gustaba oírle (Mc 1,22.27). Dios, en vez de ser un Juez severo que de lejos
amenazaba con castigo e infierno, volvía a ser, de nuevo, una presencia amiga, una
Buena Nueva para el pueblo.
• Jesús llama a un pecador a ser discípulo y le invita a comer a su casa. Jesús llama a
Leví un publicano, y éste, inmediatamente, lo deja todo para seguir a Jesús. Empieza a
formar parte del grupo de los discípulos. En seguida, el texto dice literalmente:
Estando sentado a la mesa en su casa. Algunos piensan que su casa, se refiere a la
casa de Leví. MPero la traducción más probable es que se trata de la casa de Jesús. Es
Jesús que invita a todo el mundo a que coma en su casa: pecadores y publicanos, junto
con los discípulos.
• Jesús no vino para los justos, sino para los pecadores. Este gesto de Jesús provocó
la rabia de las autoridades religiosas. Estaba prohibido sentarse a la mesa con
publicanos y pecadores, ¡ya que sentarse a la mesa con alguien era lo mismo que
tratarlo como hermano! En vez de hablar directamente con Jesús, los escribas de los
fariseos hablaban con los discípulos: ¿Qué es eso? ¿Come con publicanos y
pecadores? Jesús responde: No son los sanos los que necesitan al médico, sino los
enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores! Como
anteriormente con los discípulos (Mc 1,38), también ahora es la conciencia de su
misión lo que ayuda a Jesús a que encuentre una respuesta y a indicar el rumbo para el
anuncio de la Buena Nueva de Dios.
• Jesús llama a un pecador, a un publicano, persona odiada por el pueblo, para que sea
su discípulo. ¿Qué mensaje existe en este gesto de Jesús para nosotros de la Iglesia
católica?
• Jesús dice que vino a llamar a los pecadores. Existen leyes y costumbres en nuestra
iglesia que impiden a los pecadores el acceso a Jesús. ¿Qué podemos hacer para
cambiar estas leyes y costumbres?
5) Oración final
Guarda a tu siervo también del orgullo,
no sea que me domine;
entonces seré irreprochable,
libre de delito grave. (Sal 19,14)
El primer milagro de Jesús
“Haced todo lo que Él os diga”
Juan 2,1-12
1. Oración inicial
Espíritu. Amén.
2. Lectura
El Evangelio de este segundo Domingo del Tiempo ordinario nos pone a nuestra
consideración las bodas de Caná, en Galilea. Tanto en aquellos tiempos como
ahora, a todos nos gusta y siguen gustando las fiestas: sea un matrimonio o un
bautismo, como la fiesta de cumpleaños, la fiesta del santo patrón o de la patrona de
la iglesia, la fiesta de fin de año…fiestas y más fiestas…Hay algunas fiestas que
quedan clavadas en nuestra memoria y que con el paso del tiempo adquieren un
significado cada vez más profundo. Así como otras fiestas caen en lo más hondo del
olvido. No las recordamos más, porque han perdido su significado. La fiesta de las
bodas de Caná, así como está descrita en el evangelio de Juan (Jn 2,1-12), ha
quedado viva en la memoria del pueblo cristiano, y para unos pocos revela un
sentido profundo.
Para entender este descubrimiento progresivo del significado de las Bodas de Caná,
debemos recordar que el Evangelio de Juan es diverso de los otros evangelios. Juan
describe los hechos de la vida de Jesús de tal modo que los lectores descubran en ellos
una dimensión más profunda, que sólo la fe consigue percibir. Juan hace, al mismo
tiempo, una fotografía y unos rayos equis. Por esto, durante la lectura, es bueno
prestar mucha atención a los detalles del texto, sobretodo a estas dos cosas: (i) las
actitudes y comportamientos de las personas y (ii) a la falta y abundancia que
aparecen en la fiesta de las bodas de Caná.
b) Una división del texto, para ayudarnos en su lectura:
Juan 2,1-2: Fiesta de las bodas. María presente, Jesús está invitado.
Juan 2,3-5: Jesús y su Madre ante la falta del vino.
Juan 2,6: Las tinajas de la purificación estaban vacías.
Juan 2,7-8: La iniciativa de Jesús y los sirvientes.
Juan 2,9-10: El descubrimiento del signo por parte del maestresala.
Juan 2,11-12: Comentario del evangelista.
c) Texto:
1
Tres días después se celebraba una boda en Caná
de Galilea y estaba allí la madre de Jesús. 2 Fue
invitado también a la boda Jesús con sus
discípulos.3 Y no tenían vino, porque se había
acabado el vino de la boda. Le dice a Jesús su
madre: «No tienen vino.» 4 Jesús le responde:
«¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha
llegado mi hora.» 5 Dice su madre a los sirvientes:
«Haced lo que él os diga.»
6
Había allí seis tinajas de piedra, puestas para las
purificaciones de los judíos, de dos o tres medidas
cada una.7 Les dice Jesús: «Llenad las tinajas de
agua.» Y las llenaron hasta arriba. 8 «Sacadlo
ahora, les dice, y llevadlo al maestresala.» Ellos lo
llevaron. 9 Cuando el maestresala probó el agua convertida en vino, como ignoraba de
dónde era (los sirvientes, los que habían sacado el agua, sí que lo sabían), llama el
maestresala al novio 10 y le dice: «Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya
están bebidos, el inferior. Pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora.» 11 Tal
comienzo de los signos hizo Jesús, en Caná de Galilea, y manifestó su gloria, y
creyeron en él sus discípulos. 12 Después bajó a Cafarnaún con su madre y sus
hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.
a) ¿Cuál es el punto de este texto que más te ha gustado o te ha llamado más la
atención? ¿Por qué?
b) ¿ Qué ha llamado tu atención en las actitudes o comportamiento de las personas?
¿Por qué?
c) ¿Qué tipo de falta o abundancia había en la fiesta? ¿Cuál es el significado de este
detalle?
d) ¿Qué ha hecho Jesús para ofrecer vino en abundancia?
e) Jesús comienza el anuncio del Reino en una fiesta de boda. ¿Qué nos quiere enseñar
con este gesto?
f) ¿Cuál es el mensaje de este texto para nosotros hoy?
5. Para aquellos que quisieran profundizar más en el tema
a) Contexto para entender la fotografía y los rayos-x:
Cuando decimos “Fotografía”, indicamos los hechos en sí, tal como aparecen delante
de nuestros ojos. Cuando decimos “Rayos-x”, indicamos la dimensión más profunda,
invisible a los ojos, que se encuentra en los hechos y que sólo la fe nos la hace percibir
y nos la revela.
Es en el modo de describir los hechos como Juan hace los Rayos –X a las palabras y
gestos de Jesús. Mediante estos pequeños detalles y alusiones, él pone de relieve la
dimensión simbólica y, haciendo así, nos ayuda a penetrar más profundamente en el
misterio de la persona o del mensaje de Jesús. En las bodas de Caná, en Galilea, se da
un cambio del agua de las purificaciones de los judíos en vino para la fiesta de las
bodas. Veamos de cerca los detalles con los que Juan describe la fiesta, de modo que
podamos entender el significado más profundo de este episodio tan bello y tan
conocido.
Juan 2,1-2: Fiesta de las bodas. Jesús está invitado
En el Antiguo Testamento, la fiesta de las bodas era un símbolo del amor de Dios
hacia su pueblo. Era lo que todos esperaban en el futuro (Os 2,21-22; Is 62,4-5). Y
precisamente en una fiesta de bodas, junto a una familia y una comunidad, Jesús
cumple su “primer signo” (Jn 2,11). La Madre de Jesús se encontraba en la fiesta.
Jesús y sus discípulos estaban invitados. O sea, la Madre de Jesús hacía parte de la
fiesta. Simboliza el Viejo Testamento. También Jesús está presente, pero con vestido
de invitados. Él no forma parte del Viejo Testamento. Junto a sus discípulos Él es el
Nuevo Testamento que está llegando. La Madre de Jesús ayudará al paso del Viejo al
Nuevo Testamento.
Juan 2,3-5: Jesús y su Madre ante la falta de vino
En lo más alegre de la fiesta, se acaba el vino. La Madre de Jesús reconoce los límites
del Viejo Testamento y toma la iniciativa para que se manifieste el Nuevo
Testamento. Se acerca a Jesús y constata: “¡No tienen vino!” Aquí aparecen tanto la
foto como los rayos-x. La Foto representa la Madre de Jesús como persona atenta a
los problemas de los otros en tal grado que se da cuenta que la falta de vino arruinaría
la fiesta. Y no sólo constata el problema, sino que toma iniciativas para resolverlo.
Los Rayos-X revelan la dimensión más profunda de la relación entre el Viejo
Testamento (la Madre de Jesús) y el Nuevo Testamento (Jesús). La frase “¡No tienen
vino!”, viene del Viejo Testamento, y despierta en Jesús la acción que hará nacer el
Nuevo. Jesús dice: “Mujer, ¿que nos va a mí y a ti?” O sea, ¿cuál es el nexo entre el
Viejo y el Nuevo Testamento? “Todavía no ha llegado mi hora”. María no entiende la
respuesta como una negativa, puesto que dice a los sirvientes: “¡Haced lo que Él os
diga”. Obrando así, Jesús enseña cómo se pasa del Viejo al Nuevo Testamento. La
hora de Jesús, en la que se hará el paso del Viejo al Nuevo Testamento, es su pasión,
muerte y resurrección. El cambio del agua al vino es la indicación anticipada del
Nuevo, que nacerá a partir de la muerte y de la resurrección de Jesús.
A finales del siglo primero, se discutía entre los primeros cristianos sobre la validez
del Antiguo Testamento. Algunos no querían saber ya nada del Viejo Testamento. En
la reunión de los Apóstoles en Jerusalén, Santiago defendió la continuidad del uso del
Viejo Testamento (Act 15,13-21). De hecho, a principios del segundo siglo, Marción
rechazó el Viejo Testamento y se quedó solamente con los libros del Nuevo
Testamento. Algunos sostenían incluso, que después de la venida del Espíritu Santo
no se debía recordar más a Jesús de Nazaret, sino hablar sólo de Jesús Resucitado. En
nombre del Espíritu Santo decían: “Anatema sea Jesús” (1Cor 12,3).
Juan 2,6: Las tinajas de la purificación están vacías
Se trata de un pequeño detalle, muy significativo. Las tinajas solían estar siempre
llenas, sobre todo durante una fiesta. ¡Aquí están vacías! ¿Por qué? La observancia de
la ley de la pureza, simbolizada en las seis tinajas, ha agotado todas sus posibilidades.
La antigua ley ha conseguido ya preparar a la gente a poder estar en unión de gracia y
de justificación delante de Dios. ¡Las tinajas, la antigua alianza, están vacías! Ya no
pueden generar una vida nueva.
Juan 2,7-8: Jesús y los sirvientes
La recomendación de la Madre de Jesús a los sirvientes es la última gran orden del
Antiguo Testamento: “¡Haced lo que Él os diga!” El Viejo Testamento mira hacia
Jesús. De ahora en adelante las palabras y los gestos de Jesús marcarán la vida. Jesús
llama a los sirvientes y les ordena verter agua en las seis tinajas.¡En total, más de
seiscientos litros! Luego ordena sacar y llevar al maestresala. Esta iniciativa de Jesús
acontece sin que los dueños de la fiesta intervengan. Ni Jesús, ni la Madre, ni los
sirvientes eran los dueños obviamente. Ninguno de ellos fue a pedir permiso a los
dueños. La renovación pasa por las personas que no pertenecen al centro del poder.
Juan 2,9-10: Descubrimiento del signo por parte del dueño de la casa
El maestresala prueba el agua transformada en vino y dice al esposo: “Todos sirven al
principio el vino bueno. Tú, sin embargo, has conservado hasta ahora el vino bueno!”
¡El maestresala, el Viejo Testamento, reconoce públicamente que el Nuevo es mejor!
Donde antes estaba el agua para los ritos de la purificación de los judíos, ahora hay
vino abundante para la fiesta. ¡Era mucho vino! ¡Más de seiscientos litros, y la fiesta
estaba para terminar! ¿Cuál es el sentido de esta abundancia? ¿Qué se hace con el vino
sobrante? ¡Lo estamos bebiendo hasta hoy!
Juan 2,11-12: Comentario del evangelista
Este es el primer signo. En el Cuarto Evangelio, el primer signo sucede para ayudar en
la reconstrucción de la familia, de la comunidad, para resanar las relaciones de base
entre las personas. Seguirán otros signos. Juan no usa la palabra milagro, sino la
palabra signo. La palabra signo indica que las acciones de Jesús en favor de las
personas tienen un valor profundo, que sólo se descubre con los rayos-x de la fe. La
pequeña comunidad que se ha formado en torno a Jesús aquella semana, viendo el
signo, estaba ya en grado de percibir el significado más profundo y “creyó en Él”.
c) Ampliando conocimientos
* Bodas muy esperadas
En el evangelio de Juan, el comienzo de la vida pública de Jesús acontece en una
fiesta de bodas, momento de mucha alegría y de mucha esperanza. Por esto mismo, las
Bodas de Caná tienen un significado simbólico muy fuerte. En la Biblia, el
matrimonio es la imagen usada para significar la realización de la perfecta unión entre
Dios y su pueblo. Estas bodas entre Dios y su pueblo eran esperadas desde hacía
mucho tiempo, ¡más de ochocientos años!
Fue el profeta Oseas (hacia el año 750 a C.) el que , por primera vez, representó la
esperanza de estas bodas cuando narra la parábola de la infidelidad del pueblo ante las
propuestas de Yahvé. La monarquía de Israel había abandonado a Yahvé y su
misericordia, conduciendo al pueblo hacia falsos dioses. Pero el profeta, seguro del
amor de Dios, dice que el pueblo será conducido de nuevo al desierto para escuchar de
parte de Dios la siguiente promesa: “Te haré mi esposa por siempre, te haré mi esposa
en la justicia y en el derecho, en la benevolencia y en el amor, y te esposaré en la
fidelidad y tú reconocerás al Señor! (Os 2,21-22). Estos esponsales entre Dios y el
pueblo indica que el ideal del éxodo se conseguirá (Os 2,4-25). Después de casi ciento
cincuenta años , el profeta Jeremías vuelve a tomar las palabras de Oseas para
denunciar a la monarquía de Judá. Y dice que Judá tendrá el mismo destino que Israel
por causa de su infidelidad (Jer 2,2-5; 3,11-13). Pero también Jeremías mira hacia la
esperanza de unos desposorios perfectos con la siguiente novedad: será la mujer la que
seducirá al marido (Jer 31,22). Y a pesar de la crisis general del destierro en
Babilonia, el pueblo no pierde la esperanza de que un día este desposorio se realizará.
Yahvé tendrá compasión de su esposa abandonada (Is 54,1-8). Con el regreso de los
desterrados, la “Abandonada” volverá a ser la esposa acogida con mucha alegría (Is
62,4-5).
También, observando la Novedad que está llegando, Juan Bautista mira a Jesús, el
esposo esperado (Jn 3,29). En sus enseñanzas y conversaciones con la gente, Jesús
vuelve a tomar la parábola de Oseas, el sueño de las bodas perfectas. Él se presenta
como el esposo esperado. (Mc 2,19). En la conversación con la samaritana, se
presenta discretamente como el verdadero esposo, el séptimo (Jn 4,16-17). Las
comunidades cristianas aceptarán a Jesús como el esposo esperado (2 Cor 11,2; Ef
5,25-31). Las bodas de Caná quieren demostrar que Jesús es el verdadero esposo que
llega para las tan esperadas bodas, portando un vino gustoso y abundante. Estas bodas
definitivas están descritas con bellas imágenes en el libro del Apocalipsis (Ap 19,7-8;
21,1 a 22,5).
* La Madre de Jesús en el Evangelio de Juan
Aun no siendo llamada con el nombre de María, la Madre de Jesús aparece dos veces
en el evangelio de Juan: al principio, en las bodas de Caná (Jn 2,1-5), y al final, a los
pies de la Cruz (Jn 19,25-27). En los dos casos representa al Viejo Testamento que
espera la llegada del nuevo, y en los dos casos, contribuye a la llegada del Nuevo.
María es el lazo entre lo que había antes y lo que vendrá después. En Caná, la Madre
de Jesús, símbolo del Viejo Testamento, es aquella que se da cuenta de los límites del
Viejo Testamento y da los pasos para que pueda aparecer el Nuevo. A los pies de la
Cruz, está junto al “Discípulo Amado”. El Discípulo Amado es la comunidad que
crece en torno a Jesús, es el hijo que nace del Viejo Testamento. A petición de Jesús,
el hijo, el Nuevo Testamento, recibe a la Madre, el Antiguo Testamento, en su casa.
Los dos deben caminar juntos. De hecho, el Nuevo no se entiende sin el Viejo. El
Nuevo no tendría base, fundamento. Y el Viejo sin el Nuevo sería incompleto: un
árbol si frutos.
* Los siete días de la nueva creación
El texto comienza: “¡Al tercer día!” (Jn 2,1). En el capítulo precedente, Juan había
repetido ya tres veces la expresión “Al día siguiente” (Jn 1,29.35.43). Haciendo
cálculos, esto ofrece el siguiente esquema: El testimonio de Juan Bautista sobre Jesús
(Jn 1,29) sucede el primer día. ”Al día siguiente” (Jn 1,29), o sea, el segundo día,
sucede el bautismo de Jesús (Jn 1,29-34). El tercer día ocurre la llamada de los
discípulos y de Pedro (Jn 1,35-42). El cuarto día, Jesús llama a Felipe y a Natanael (Jn
1,43-51). Finalmente, “tres días después” esto es, el séptimo día, o sea en pleno
sábado sucede el primer signo de las bodas de Caná (Jn 2,1). A lo largo del evangelio
Jesús realizará siete signos.
Juan usa el esquema de la semana para presentar el comienzo de la actividad de Jesús,
El Viejo Testamento se sirve del mismo esquema para presentar la creación. En los
primeros seis días Dios creó todas las cosas llamándolas por su nombre. El día
séptimo descansó, y no trabajó más (Gen 1,1-2,4). Igualmente, Jesús en los seis
primeros días de su actividad llama a las personas y crea la comunidad, la nueva
humanidad. El séptimo día, o sea, el sábado, Jesús no reposa, sino que realiza el
primer signo. A lo largo de los capítulos siguientes, del 2 al 19 inclusive, realizará
todavía seis señales, siempre en sábado (Jn 5,16,9,14). En fin, en la mañana de la
resurrección, cuando María Magdalena va al sepulcro, se dice: “El primer día de la
semana” (Jn 20,1) es el primer día de la nueva creación, después de aquel sábado
prolongado en los que Jesús hace los seis signos.
Acusado de trabajar en sábado, Jesús responde: “¡Mi Padre siempre trabaja, y también
yo trabajo!” (Jn 5,17). A través de la actividad de Jesús entre Caná y la Cruz, el Padre
completa lo que falta en la vieja creación, de modo que pueda surgir la nueva creación
en la resurrección de Jesús.
6. Orar con el Salmo 148
¡Aleluya!
¡Alabad a Yahvé desde el cielo,
alabadlo en las alturas,
alabadlo, todos sus ángeles,
todas sus huestes, alabadlo!
¡Alabadlo, sol y luna,
alabadlo, estrellas lucientes,
alabadlo, cielos de los cielos,
aguas que estáis sobre los cielos!
Alaben ellos el nombre de Yahvé,
pues él lo ordenó y fueron creados;
el los fijó por siempre, por los siglos,
les dio una ley que nunca pasará.
¡Alabad a Yahvé desde la tierra,
monstruos del mar y abismos todos,
fuego y granizo, nieve y bruma,
viento tempestuoso, que hace su voluntad,
montañas y todas las colinas,
árboles frutales y todos los cedros,
fieras y todos los ganados,
reptiles y pájaros que vuelan,
reyes de la tierra y pueblos todos,
dignatarios y jueces de la tierra,
jóvenes y doncellas también,
los viejos junto con los niños!
Alaben el nombre de Yahvé:
sólo su nombre es sublime,
su majestad sobre el cielo y la tierra.
Él realza el vigor de su pueblo,
orgullo de todos sus fieles,
de los hijos de Israel, pueblo de sus íntimos.
7. Oración final
siglos. Amén.
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
Dios todopoderoso, que gobiernas a un tiempo cielo y tierra, escucha paternalmente la
oración de tu pueblo, y haz que los días de nuestra vida se fundamenten en tu paz. Por
nuestro Señor. Amen.
2) Lectura
Como los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, vienen y le dicen: «¿Por
qué mientras los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan, tus
discípulos no ayunan?» Jesús les dijo: «¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda
mientras el novio está con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar.
Días vendrán en que les será arrebatado el novio; entonces ayunarán, en aquel día.
Nadie cose un remiendo de paño sin tundir en un vestido viejo, pues de otro modo, lo
añadido tira de él, el paño nuevo del viejo, y se produce un desgarrón peor. Nadie
echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; de otro modo, el vino reventaría los
pellejos y se echarían a perder tanto el vino como los pellejos: sino que el vino nuevo,
en pellejos nuevos.»
3) Reflexión
• Los cinco conflictos entre Jesús y las autoridades religiosas. En Mc 2,1-12 vimos el
primer conflicto. Era entorno al perdón de los pecados. En Mac 2,13-17, el segundo
conflicto trataba de la comunión de mesa con los pecadores. El evangelio de hoy habla
del tercer conflicto sobre el ayuno. Mañana tendremos el cuarto conflicto alrededor de
la observancia del sábado (Mc 2,13-28). Pasado mañana el último de los cinco
conflictos será alrededor de la curación en día de sábado (Mc 3,1-6). El conflicto
sobre el ayuno ocupa el lugar central. Por esto, las palabras medio sueltas sobre la tela
nueva y el vestido viejo y sobre el vino nuevo en odre nuevo (Mc 2,21-22) hay que
entenderlas como una luz que arroja su claridad también sobre los otros cuatro
conflictos, dos antes y dos después.
• Jesús no insiste en la práctica del ayuno. El ayuno es una costumbre muy antigua,
practicada en casi todas las religiones. Jesús mismo la practicó durante cuarenta días
(Mt 4,2). Pero él no insiste con los discípulos para que hagan lo mismo. Los deja
libres. Por eso, los discípulos de Juan Bautista y de los fariseos, que estaban obligados
a ayunar, quieren saber porqué Jesús no insiste en el ayuno.
• El novio, está con ellos, así que no precisan ayunar. Jesús responde con una
comparación. Cuando el novio está con sus amigos, es decir, durante la fiesta de la
boda, los amigos no precisan ayunar. Jesús se considera el novio. Los discípulos son
amigos del novio. Durante el tiempo en que él, Jesús, estuvo con los discípulos, hay
fiesta. Llegará el día en que el novio dejará de estar, y en ese momento, si ellos
quieren, podrán ayunar. Jesús alude a su muerte. Sabe y siente que, si continúa por
este camino de libertad, las autoridades religiosas van a querer matarlo.
• Remiendo nuevo sobre una tela vieja, vino nuevo en odre nuevo. Estas dos
afirmaciones de Jesús, que Marcos coloca aquí, aclaran la actitud crítica de Jesús ante
las autoridades religiosas. No se pone un remiendo nuevo sobre una tela vieja, porque
a la hora de lavar la tela, el remiendo nuevo encoge, tira de la tela vieja y la estropea
más aún. Nadie pone vino nuevo en un odre viejo, porque la fermentación del vino
nuevo hace estallar el odre viejo. ¡Vino nuevo en odre nuevo! La religión defendida
por las autoridades religiosas era como una ropa vieja, como un odre viejo. No se debe
querer combinar lo nuevo que trae Jesús con costumbres antiguas. No se puede querer
reducir la novedad de Jesús a la medida del judaísmo. ¡O el uno, o el otro! El vino
nuevo que Jesús trae hace estallar el odre viejo. Hay que saber separar las cosas. Jesús
no está contra lo que es “viejo”. Lo que quiere evitar es que lo viejo se imponga a lo
nuevo y, así, le impediría manifestarse. Sería lo mismo que reducir el mensaje del
Concilio Vaticano II al catecismo anterior al Concilio, como algunos están queriendo
hacer.
• A partir de la experiencia profunda de Dios que lo animaba por dentro, Jesús tuvo
mucha libertad en relación con las normas y prácticas religiosas. Y hoy ¿tenemos esa
misma libertad o nos falta la libertad de los místicos?
• Remiendo nuevo sobre tela vieja, vino nuevo en odre viejo. ¿Hay esto en mi vida?
5) Oración final
Y nosotros hemos conocido
y hemos creído en el amor
que Dios nos tiene.(1Jn 4,16)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Y sucedió que un sábado cruzaba Jesús por los sembrados, y sus discípulos empezaron
a abrir camino arrancando espigas. Decíanle los fariseos: «Mira, ¿por qué hacen en
sábado lo que no es lícito?» Él les dice: «¿Nunca habéis leído lo que hizo David
cuando tuvo necesidad, y él y los que le acompañaban sintieron hambre, cómo entró
en la Casa de Dios, en tiempos del sumo sacerdote Abiatar, y comió los panes de la
presencia, que sólo a los sacerdotes es lícito comer, y dio también a los que estaban
con él?» Y les dijo: «El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para
el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es señor del sábado.»
3) Reflexión
• La ley existe para el bien de las personas. En el día de sábado, los discípulos pasan
por las plantaciones y se abren camino arrancando espigas. En Mateo 12,1 se dice que
tenían hambre. Invocando la Biblia, los fariseos critican la actitud de los discípulos.
Sería una trasgresión de la ley del Sábado (cf. Ex 20,8-11). Jesús responde invocando
la misma Biblia para mostrar que los argumentos de los demás no tienen fundamento.
Recuerda que el mismo David hizo algo prohibido, ya que sacó los panes consagrados
del templo y los dio de comer a los soldados que tenían hambre (1 Sam 21,2-7). Y
Jesús termina con dos frases importantes: (a) El sábado ha sido hecho para el hombre,
y no el hombre para el sábado (b) ¡El Hijo del Hombre es dueño del sábado!
• El sábado es para el ser humano, y no el ser humano para el sábado. Durante más de
quinientos años, desde el tiempo del cautiverio en Babilonia hasta la época de Jesús,
los judíos habían observado la ley del sábado. Esta observancia secular se volvió para
ellos en una fuerte señal de identidad. El sábado era rigurosamente observado. En la
época de los Macabeos, hacia la mitad del siglo II antes de Cristo, esta rígida
observancia llegó a un punto crítico. Atacados por los griegos en día de sábado, los
rebeldes Macabeos preferían dejarse matar y no transgredir el sábado usando las
armas para defender su vida. Por esto, murieron mil personas (1Mac 2,32-38).
Reflexionando sobre esta masacre, los líderes macabeos concluyeron que debían
resistir y defender su vida, aunque fuera sábado (1Mac 2,39-41). Jesús tuvo la misma
actitud: relativizar la ley del sábado a favor de la vida, pues la ley existe para el bien
de la vida humana, y no ¡el contrario!
• ¡El Hijo del Hombre es dueño del sábado! La nueva experiencia de Dios como
Padre/Madre hace que Jesús, el Hijo del Hombre, diera una llave para descubrir la
intención de Dios que está en el origen de las leyes del Antiguo Testamento. Por esto,
el Hijo del Hombre, es dueño hasta del Sábado. Al convivir con el pueblo de Galilea,
durante treinta años y sintiendo en su piel la opresión y la exclusión a que tantos
hermanos y hermanas estaban condenados en nombre de la Ley de Dios, Jesús
percibió que esto no podía ser el sentido de aquellas leyes. Si Dios es el Padre,
entonces acoge a todos como hijos e hijas. Si Dios es Padre, entonces tenemos que ser
hermanos y hermanas unos de otros. Fue lo que Jesús vivió y rezó, desde el comienzo
hasta el fin. La Ley del Sábado debe estar al servicio de la vida y de la fraternidad.
Fue por su fidelidad a este mensaje que Jesús fue preso y condenado a muerte. El
incomodó el sistema, y el sistema se defendió, usando la fuerza contra Jesús, pues El
quería la ley al servicio de la vida, y no lo contrario.
• Jesús y la Biblia. Los fariseos criticaban a Jesús en nombre de la Biblia. Jesús
responde y critica a los fariseos usando la Biblia. El conocía la Biblia de memoria. En
aquel tiempo, no había Biblias impresas como tenemos hoy en día. En cada
comunidad había sólo una Biblia, escrita a mano, que quedaba en la sinagoga. Si Jesús
conocía tan bien la Biblia, era señal de que, durante aquellos 30 años de su vida en
Nazaret, había participado intensamente en la vida de la comunidad, donde el sábado
se leían las Escrituras. ¡Nos falta mucho para que tengamos la misma familiaridad con
la Biblia y la misma participación en la comunidad!
• El sábado es para el ser humano, y no viceversa. ¿Cuáles son los puntos de mi vida
que he de cambiar?
• Aún sin tener la Biblia en casa, Jesús la conocía de memoria. ¿Y yo?
5) Oración final
Doy gracias a Yahvé de todo corazón,
en la reunión de los justos y en la comunidad.
Grandes son las obras de Yahvé,
meditadas por todos que las aman. (Sal 111,1-2)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Entró de nuevo en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía la mano paralizada.
Estaban al acecho a ver si le curaba en sábado para poder acusarle. Dice al hombre
que tenía la mano seca: «Levántate ahí en medio.» Y les dice: «¿Es lícito en sábado
hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?» Pero ellos
callaban. Entonces, mirándoles con ira, apenado por la dureza de su corazón, dice al
hombre: «Extiende la mano.» Él la extendió y quedó restablecida su mano. En cuanto
salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra él para ver cómo
eliminarle.
3) Reflexión
• En el evangelio de hoy vamos a meditar el último de los cinco conflictos que Marcos
pone al comienzo de su evangelio (Mc 2,1 a 3,6). Los cuatro conflictos anteriores
fueron provocados por los adversarios de Jesús. Este último es provocado por Jesús
mismo y revela la gravedad del conflicto entre él y las autoridades religiosas de su
tiempo. Es un conflicto de vida y muerte. Importa notar la categoría de los adversarios
que aparece en este último conflicto. Se trata de fariseos y herodianos, es decir de
autoridades religiosas y civiles. Cuando Marcos escribe su evangelio en los años 70,
muchos recordaron la terrible persecución de los años 60, en la que Nerón se cargó a
muchas comunidades cristianas. Al oír ahora como Jesús mismo había sido
amenazado de muerte y como se comportaba en medio de estos conflictos peligrosos,
los cristianos encontraban valor y orientación para no desanimarse a lo largo del
camino.
• Jesús en la sinagoga en día de sábado. Jesús entra en la sinagoga. Tenía costumbre
de participar en las celebraciones de la multitud. Había allí un hombre con una mano
atrofiada. Una persona con discapacidad física no podía participar plenamente, ya que
era considerada impura. Aunque estuviera presente en la comunidad, era marginada.
Debía mantenerse alejada del resto.
• La preocupación de los adversarios de Jesús. Los adversarios observan para ver si
Jesús cura en día de sábado. Quieren acusarlo. El segundo mandamiento da la Ley de
Dios mandaba “santificar el sábado”. Estaba prohibido trabajar en ese día (Ex 20,811). Los fariseos decían que curar a un enfermo era los mismo que trabajar. Por esto
enseñaban: “¡Está prohibido curar en día de sábado!” Colocaban la ley por encima del
bienestar de las personas. Jesús los incomodaba, porque colocaba el bienestar de las
personas por encima de las normas y de las leyes. La preocupación de los fariseos y de
los herodianos no era el celo por la ley, sino la voluntad de acusar y de eliminar a
Jesús.
• ¡Levántate y ponte aquí en medio!. Jesús pide dos cosas al discapacitado físico:
¡Levántate y ponte aquí en medio! La palabra “levántate” es la misma que las
comunidades del tiempo de Marcos usaban para decir “resucitar”. ¡El discapacitado
debe “resucitar”, levantarse, ponerse en medio y ocupar su lugar en el centro de la
comunidad! Los marginados, los excluidos, ¡deben ponerse en medio! No pueden ser
excluidos. Deben ser incluidos y acogidos. ¡Deben estar junto con todos los demás!
Jesús llamó al excluido para que se pusiera en medio.
• La pregunta de Jesús deja a los demás sin respuesta. Jesús pregunta: ¿En día de
sábado está permitido hacer el bien o hacer el mal? ¿Salvar la vida o matarla? Podía
haber preguntado: ”En día de sábado está permitido curar: ¿sí o no?” Y todos hubiesen
respondido: “¡No está permitido!” Pero Jesús cambia la pregunta. ¡Para él, en aquel
caso concreto, “curar” era lo mismo que “hacer el bien” o “salvar una vida”, y “no
curar” era lo mismo que “hacer el mal” o “matar una vida”! Con su pregunta Jesús
pone el dedo en la llaga. Denuncia la prohibición de curar en día de sábado como un
sistema de muerte. ¡Pregunta sabia! Los adversarios se quedaron sin respuesta.
• Jesús queda indignado ante la cerrazón de los adversarios. Jesús reacciona con
indignación y con tristeza ante la actitud de los fariseos y de los herodianos. Manda al
hombre a que extienda la mano, y queda curada. Al curar al discapacitado, Jesús
muestra que él no estaba de acuerdo con el sistema que ponía la ley por encima de la
vida. En respuesta a la acción de Jesús, los fariseos y los herodianos deciden matarlo.
Con esta decisión confirman que son, de hecho, defensores de un sistema de muerte.
No tienen miedo a matar para defender el sistema contra Jesús que los ataca y critica
en nombre de la vida.
• El discapacitado fue llamado a ponerse en el centro de la comunidad. En nuestra
comunidad, los pobres y excluidos ¿tienen un lugar privilegiado?
• ¿Te has confrontado alguna vez con personas que, al igual que los herodianos y los
fariseos, colocan la ley por encima del bienestar de las personas? ¿Qué sentiste en
aquel momento? ¿Les diste razón o los criticaste?
5) Oración final
Pero te compadeces de todos porque todo lo puedes
y no aborreces nada de lo que hiciste;
Señor, amigo de la vida. (Sab 11,23-26)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Jesús se retiró con sus discípulos hacia el mar, y le siguió una gran muchedumbre de
Galilea. También de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, de los
alrededores de Tiro y Sidón, una gran muchedumbre, al oír lo que hacía, acudió a él.
Entonces, a causa de la multitud, dijo a sus discípulos que le prepararan una pequeña
barca, para que no le aplastaran. Pues curó a muchos, de suerte que cuantos padecían
dolencias se le echaban encima para tocarle. Y los espíritus inmundos, al verle, se
arrojaban a sus pies y gritaban: «Tú eres el Hijo de Dios.» Pero él les mandaba
enérgicamente que no le descubrieran.
3) Reflexión
• La conclusión a la que se llega, al final de estos cinco conflictos (Mc 2,1 a 3,6), es
que la Buena Nueva de Dios tal y como era anunciada por Jesús, decía exactamente lo
contrario de la enseñanza de las autoridades religiosas de la época. Por esto, al final
del último conflicto, se prevé que Jesús no va a tener una vida fácil y será combatido.
La muerte aparece en el horizonte. Decidirán matarle (Mc 3,6). Sin una conversión
sincera no es posible comprender la Buena Nueva.
• Un resumen de la acción evangelizadora de Jesús. Los versos del evangelio de hoy
(Mc 3,7-12) son un resumen de la actividad de Jesús y acentúan un enorme contraste.
Un poco antes, en Mc 2,1 hasta 3,6, se habla sólo de conflictos, inclusive del conflicto
de vida y muerte entre Jesús y las autoridades civiles y religiosas de la Galilea (Mc
3,1-6). Y aquí en el resumen, parece lo contrario: un movimiento popular inmenso,
mayor que el movimiento de Juan Bautista, porque llegaba gente no sólo de Galilea,
sino también de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, de Tiro y de
Sidón para encontrarse con Jesús (Mc 3,7-12). Todos quieren verle y tocarle. Es tanta
gente y hasta Jesús queda preocupado. Corre el peligro de ser aplastado por la gente.
Por eso, pide a los discípulos que tengan a disposición una barca para que la multitud
no lo aplastara. Y desde la barca hablaba a la multitud. Eran sobre todo excluidos y
marginados que venían a él para que los sanara de sus males: los enfermos y los
poseídos. Estos que no eran acogidos en la convivencia social de la sociedad de la
época, son ahora acogidos por Jesús. He aquí el contraste: por un lado el liderazgo
religioso y civil que decide matar a Jesús (Mc 3,6); por el otro un movimiento popular
inmenso que busca en Jesús la salvación. ¿Quién ganará?
• Los espíritus impuros y Jesús. La insistencia de Marcos en la expulsión de los
demonios es muy grande. El primer milagro de Jesús es la expulsión de un demonio
(Mc 1,25). El primer impacto que Jesús causa en la gente es por causa de la expulsión
de los demonios (Mc 1,27). Una de las principales causas del enfrentamiento de Jesús
con los escribas es la expulsión de los demonios (Mc 3,22). El primer poder que los
apóstoles van a recibir cuando son enviados en misión, es el poder de expulsar los
demonios (Mc 6,7). La primera señal que acompaña el anuncio de la resurrección es la
expulsión de los demonios (Mc 16,17). ¿Qué significa expulsar los demonios en el
evangelio de Marcos?
• En el tiempo de Marcos, el miedo a los demonios iba en aumento. Algunas
religiones, en vez de liberar a la gente, alimentaban el miedo y la angustia. Uno de los
objetivos de la Buena Nueva de Jesús era ayudar a la gente a que se liberara de este
miedo. La llegada del Reino de Dios significó la llegada de un poder más fuerte. Jesús
es “el hombre más fuerte” que llegó para someter a Satanás, el poder del mal, y
sustraer de sus garras a la humanidad presa del miedo (Mc 3,27). Por esto, Marcos
insiste tanto, en la victoria de Jesús sobre el poder del mal, sobre el demonio, sobre
Satanás, sobre el pecado y sobre la muerte. Desde el principio hasta el fin, con
palabras casi iguales, repite el mismo mensaje: “¡Jesús expulsaba a los demonios!”
(Mc 1,26.27.34.39; 3,11-12.15.22.30; 5,1-20; 6,7.13; 7,25-29; 9,25-27.38; 16,9.17).
¡Parece como un refrán! Hoy, en vez de usar siempre las mismas palabras preferimos
usar palabras diferentes. Diríamos: “¡El poder del mal, Satanás, que infundió miedo
entre la gente, Jesús lo venció, lo dominó, lo sometió, lo destronó, lo derribó, lo echó,
lo eliminó, lo exterminó, lo aniquiló, lo abatió, lo destruyó y lo mató!” Lo que Marcos
quiere decirnos es lo siguiente: “A los cristianos está prohibido tener miedo a
Satanás!” Después de que Jesús resucitó, es una manía y falta de fe hacer referencia a
todas horas a Satanás, como si él tuviera algún poder sobre nosotros. Insistir en el
peligro de los demonios para llamar a la gente a que vaya a las iglesias, es desconocer
la Buena Nueva del Reino. ¡Es falta de fe en la resurrección de Jesús!
4) Para una reflexión personal
• ¿Cómo vives tu fe en la resurrección de Jesús? ¿Te ayuda a vencer el miedo?
• Expulsión de los demonios. ¿Cómo haces para neutralizar ese poder en tu vida?
5) Oración final
¡En ti gocen y se alegren
todos los que te buscan!
¡Digan sin cesar: «Grande es Yahvé»
los que ansían tu victoria! (Sal 40,17)
Tiempo ordinario
1) Oración
nuestro Señor.
2) Lectura
Del Evangelio según Marcos 3,13-19
Subió al monte y llamó a los que él quiso; y vinieron junto a él. Instituyó Doce, para
que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios.
Instituyó a los Doce y puso a Simón el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a
Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos
del trueno; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago el de Alfeo, Tadeo,
Simón el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le entregó.
3) Reflexión
• El evangelio de hoy describe la acogida y la misión de los doce apóstoles. Jesús
comienza con dos discípulos a los que añade otros dos (Mc 1,16-20). Poco a poco el
número fue creciendo. Lucas informa que llamó a los 72 discípulos para que fueran
con él en misión (Lc 10,1).
• Marcos 3,13-15: El llamado para una doble misión. Jesús llama a los que él quiere y
se van con él. Luego, “Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a
predicar con poder de expulsar los demonios”. Jesús los llama para una doble
finalidad, para una doble misión: (a) Estar con él, esto es, formar la comunidad de la
que él, Jesús, es el eje. (b) Rezar y tener poder para expulsar los demonios, esto es,
anunciar la Buena Nueva y luchar en contra del poder del mal que arruina la vida de la
gente y aliena a las personas. Marcos dice que Jesús subió al monte y, estando allí,
llamó a los discípulos. La llamada es una subida. En la Biblia subir al monte evoca el
monte al que Moisés subió y tuvo un encuentro con Dios (Ex 24,12). Lucas dice que
Jesús subió al monte, rezó toda la noche y, al día siguiente, llamó a los discípulos.
Rezó a Dios para saber a quién escoger (Lc 6,12-13). Después de haber llamado, Jesús
oficializa la elección hecha y crea un núcleo más estable de doce personas para dar
mayor consistencia a la misión. Y también para significar la continuidad del proyecto
de Dios. Los doce apóstoles del NT son los sucesores de las doce tribus de Israel.
• Nace así la primera comunidad del Nuevo Testamento, comunidad modelo, que va
creciendo alrededor de Jesús a lo largo de los tres años de su actividad pública. Al
comienzo, no son nada más que cuatro (Mc 1,16-20). Poco después la comunidad
crece en la medida en que va creciendo la misión en las aldeas y poblados de Galilea.
Llega hasta el punto de que no tienen tiempo ni para comer ni para descansar (Mc
3,2). Por esto, Jesús se preocupaba de proporcionar un descanso a los discípulos (Mc
6,31) y de aumentar el número de los misioneros y misioneras (Lc 10,1). De este
modo, Jesús trata de mantener el doble objetivo de la llamada: estar con él y enviarlos.
La comunidad que así se forma alrededor de Jesús tiene tres características que
pertenecen a su naturaleza: es formadora, es misionera y está inserta en medio de los
pobres de Galilea.
• Marcos 3,16-19: La lista de los nombres de los doce apóstoles. En seguida, Marcos
dice los nombres de los doce: Simón, a quien dio el nombre de Pedro; Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo, a los que dio el nombre de Boanerges, que quiere decir "hijos
del trueno"; Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago, Hijo de Alfeo,
Tadeo, Simón el cananeo, Judas Iscariotes, aquel que lo entregó. Gran parte de estos
nombres vienen del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Simeón es el nombre de uno de
los hijos del patriarca Jacob (Gén 29,33). Santiago es el mismo que Jacob (Gén
25,26). Judas es el nombre del otro hijo de Jacob (Gén 35,23). Mateo también tenía el
nombre de Levi (Mc 2,14), que es el otro hijo de Jacob (Gén 35,23). De los doce
apóstoles, siete tienen un nombre que viene del tiempo de los patriarcas. Dos se
llaman Simón; dos Santiago; dos Judas; uno Levi. Solamente hay uno con un
nombre griego: Felipe. Sería como hoy en una familia donde todos tienen nombres del
tiempo antiguo, y uno sólo tiene un nombre moderno. Esto revela el deseo que la
gente tiene de rehacer historia ¡desde el comienzo! Merece la pena pensar en los
nombres que hoy damos a los hijos. Como ellos, cada uno de nosotros está llamado
por Dios por el nombre.
• Estar con Jesús e ir en misión es la doble finalidad de la comunidad cristiana. ¿Cómo
asumes tú este compromiso en la comunidad a la que perteneces?
• Jesús llamó a los discípulos por el nombre. Tú, yo, todos nosotros existimos, porque
Dios nos llama por el nombre. ¡Piensa en esto!
5) Oración final
¡Muéstranos tu amor, Yahvé,
danos tu salvación!
Su salvación se acerca a sus adeptos,
y la Gloria morará en nuestra tierra. (Sal 85,8.10)
Tiempo ordinario
1) Oración
nuestro Señor.
2) Lectura
Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que no podían comer.
Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de él, pues decían: «Está fuera de
sí.»
3) Reflexión
• El evangelio de hoy es bien corto. Apenas dos versículos. Habla de dos cosas: (a)
de la gran actividad de Jesús hasta el punto de no tener tiempo para comer, y (b) la
reacción contraria de la familia de Jesús hasta el punto de pensar que estaba loco.
Jesús tuvo problemas con la familia. A veces, la familia ayuda y, otras veces,
constituye un obstáculo. Así pasó con Jesús y así pasa con nosotros.
• Marcos 3,20: La actividad de Jesús. Jesús volvió a casa. Su hogar ahora está en
Cafarnaún (Mc 2,1). No vive ya con la familia en Nazaret. Sabiendo que Jesús estaba
en casa, la gente fue para allá. Se juntó tanta gente que él y sus discípulos no tenían ni
siquiera tiempo para comer. Más adelante Marcos habla, de nuevo, del servicio hasta
el punto de no tener tiempo para comer con sosiego (Mc 6,31)
• Marcos 3,20: Conflicto con la familia. Cuando los parientes de Jesús supieron esto,
dijeron: “¡Está loco!” Tal vez, porque Jesús se había salido del comportamiento
normal. Tal vez porque comprometía el nombre de la familia. Sea como fuera, los
parientes deciden llevarle de nuevo para Nazaret. Señal de que la relación de Jesús
con la familia estaba sufriendo ya. Esto debe haber sido fuente de sufrimiento, tanto
para él como para María, su madre. Más adelante (Mc 3,31-35) Marcos cuenta como
fue el encuentro de los parientes con Jesús. Ellos llegaron a la casa donde se
encontraba Jesús. Probablemente habían venido de Nazaret. De allí hasta Cafarnaún
son unos 40 Km. Su madre estaba con ellos. Ellos no podían entrar en casa, porque
había mucha gente en la entrada. Por eso le mandaron un recado: ¡Tu madre, tus
hermanos y tus hermanas están fuera y te esperan! La reacción de Jesús fue firme
preguntando: ¿Quién es mi madre, quiénes son mis hermanos? Y él mismo contesta
apuntando hacia la multitud que estaba alrededor: Aquí están mi madre y mis
hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi
hermana y mi madre! ¡Alargó la familia! Jesús no permite que la familia lo aleje de la
misión.
• La situación de la familia en el tiempo de Jesús. En el antiguo Israel, el clan, esto
es, la gran familia (la comunidad) era la base de la convivencia social. Era la
protección de las pequeñas familias y de las personas, la garantía de la posesión de la
tierra, el cauce principal de la tradición, la defensa de la identidad. Era la manera
concreta que la gente de aquel tiempo tenía de encarnar el amor de Dios en el amor
hacia el prójimo. Defender el clan, la comunidad, era lo mismo que defender la
Alianza. En la Galilea del tiempo de Jesús, a causa del sistema romano, implantado
durante los largos gobiernos de Herodes Magno (37 aC a 4 aC) y de su hijo Herodes
Antipas (4 aC a 39 dC), todo esto había dejado de existir, o existía cada vez menos. El
clan (comunidad) se estaba debilitando. Los impuestos que había que pagar al
gobierno y al templo, el endeudamiento creciente, la mentalidad individualista de la
ideología helenista, las frecuentes amenazas de la represión violenta de parte de los
romanos, la obligación de acoger a los soldados y darles hospedaje, los problemas
cada vez mayores de supervivencia, todo esto llevaba las familias a encerrarse en sí
mismas y en sus propias necesidades. Se había dejado de practicar la hospitalidad, el
compartir, la comunión alrededor de la mesa, la acogida a los excluidos. Esta cerrazón
se veía reforzada por la religión de la época. La observancia de las normas de pureza
era un factor de marginación para mucha gente: mujeres, niños, samaritanos,
extranjeros, leprosos, poseídos, publícanos, enfermos, mutilados, parapléjicos. Estas
normas, en lugar de favorecer la acogida, el compartir y la comunión, favorecían la
separación y la exclusión.
Así, tanto la coyuntura política, social y económica como la ideología religiosa de la
época, todo conspiraba para el enflaquecimiento de los valores centrales del clan, de la
comunidad. Ahora, para que el Reino de Dios pudiera manifestarse, de nuevo, en la
convivencia comunitaria de la gente, las personas tenían que superar los límites
estrechos de la pequeña familia y abrirse de nuevo a la gran familia, a la Comunidad.
Jesús da el ejemplo. Cuando sus parientes llegan a Cafarnaún y tratan de apoderarse
de él para llevarlo hacia la casa, él reacciona. En vez de quedarse encerrado en su
pequeña familia, ensancha la familia (Mc 3,33-35). Crea comunidad. Pide lo mismo a
todos cuantos quieren seguirle. Las familias no pueden encerrarse en sí mismas. Los
excluidos y los marginados deben ser acogidos, de nuevo, en la convivencia y, así,
sentirse acogidos por Dios (cf Lc 14,12-14). Es éste el camino para realizar el objetivo
de la Ley que decía: “Que no haya pobres entre ustedes” (Dt 15,4). Al igual que los
grandes profetas, Jesús procura afianzar la vida comunitaria en las aldeas de la
Galilea. Retoma el sentido profundo del clan, de la familia, de la comunidad, como
expresión de la encarnación del amor de Dios en el amor hacia el prójimo.
• La familia ¿ayuda o dificulta tu participación en la comunidad cristiana? ¿Cómo
asumes tu compromiso en la comunidad cristiana?
• ¿Qué nos tiene que decir todo esto de cara a nuestras relaciones en familia y en
comunidad?
5) Oración final
¡Pueblos todos, tocad palmas,
aclamad a Dios con gritos de alegría!
Porque Yahvé, el Altísimo, es terrible,
el Gran Rey de toda la tierra. (Sal 47,2-3)
Jesús presenta el programa de su misión
en la comunidad de Nazaret
Lucas 1, 1-4; 4,14-21
1. Oración inicial
Shadai, Dios de la montaña,
que haces de nuestra frágil vida
la roca de tu morada,
conduce nuestra mente
a golpear la roca del desierto,
para que brote el agua para nuestra sed.
La pobreza de nuestro sentir
nos cubra como un manto en la obscuridad de la noche
y abra el corazón para acoger el eco del Silencio
para que el alba
encolviéndonos en la nueva luz matutina
nos lleve
con las cenizas consumadas por el fuego de los pastores del Absoluto
que han vigilado por nosotros junto al Divino Maestro,
el sabor de la santa memoria.
2. Lectio
a) El texto:
1
Puesto que muchos han intentado narrar
ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros, 2 tal como nos las han transmitido
los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, 3 he decidido yo también,
después de haber investigado diligentemente todo
desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre
Teófilo, 4 para que conozcas la solidez de las
enseñanzas que has recibido.
14
Jesús volvió a Galilea por la fuerza del Espíritu y
su fama se extendió por toda la región. 15 Iba
enseñando en sus sinagogas, alabado por todos.
16
Vino a Nazaret, donde se había criado, entró,
según su costumbre, en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura.
17
Le entregaron el volumen del profeta Isaías, desenrolló el volumen y halló el pasaje
donde estaba escrito:
18
El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un año de gracia del
Señor.
20
Enrolló el volumen, lo devolvió al ministro y se sentó. En la sinagoga todos los ojos
estaban fijos en él. 21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura que acabáis de oír se
ha cumplido hoy.»
b) Comentario:
Acompañada por un breve sumario que ilustra la actividad de Jesús y su persona, la
escena que el pasaje (Lc 4,14-21) propone para estudiar, está ambientada en la
sinagoga de Nazaret, en día de sábado. El regreso de Jesús, cuya fama se ha extendido
por todos los rincones de la Galilea, por donde ha ido por la potencia del Espíritu
Santo, expresa una intención precisa. En lo conciso de sus expresiones, Lucas trata de
dar una interpretación salvífica a los acontecimientos, iluminando los aspectos más
relevantes. Con el enseñar Jesús en las sinagogas, trata de decir su origen hebreo y el
deseo de entrar en el corazón del culto para convertir en vida aquella ley que Dios
había entregado a su pueblo y para ofrecerse como cumplimiento de la esperanza de
Israel.
A la pregunta sobreentendida en la narración ¿Es Jesús un Profeta?, la respuesta se
hace siempre más evidente, según los criterios de discernimiento que Israel usa para
verificar si un profeta es enviado o no de Jhwh: hay correspondencia entre lo que
enseña y las enseñanzas de la ley, sus obras corresponden a los mandatos de Dios, las
profecías sobre el futuro se cumplen todas. En Nazaret, Jesús se presenta como profeta
– y de hecho se compara a Elías y Eliseo – aunque no se define así, conforme a su
estilo, que rechaza toda definición de él mismo.
c) Momento de silencio:
Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros
3. Meditatio
a) algunas preguntas:
- Hacer investigaciones precisas de cada circunstancia: ¿Estamos siempre de carrera
en nuestro vivir diario? ¿Anidamos en el corazón el deseo de investigar
cuidadosamente el significado de cuanto acontece?
- Me ha enviado para anunciar a los pobres la buena nueva: ¿Pienso siempre que los
pobres son los otros y que yo formo parte de los que tienen y sabe, y por tanto no
tengo necesidad de nadie?
- Hoy se ha cumplido esta Escritura: ¿Qué Escritura conocemos tan bien, como para
reconocerla en nuestro hoy?
b) Clave de lectura:
Contexto histórico
El episodio de la sinagoga de Nazaret es incluso un marco programático que nos da
después la clave de lectura de lo que sucederá en el curso del evangelio lucano. El
enganche al Profeta Isaías es fundamental, porque se revela la continuidad de la
historia humana de Dios. El desarrollo de los gestos de Jesús, puestos en paralelo, se
alzó y abrió el libro, (v.17), cerró el libro y se sentó (v.20), da a la narración un
carácter litúrgico, conocido, pero nuevo al mismo tiempo. En la homilía que actualiza
la profecía emerge la novedad. Hoy, palabra determinante en Lucas, expresa la
propuesta cumplida por Dios en Cristo. Y delante a este hoy, las reacciones inmediatas
serán de estupor y asombro, de maravilla y escándalo hasta el rechazo ya envuelto en
la pregunta que seguirá a la proclamación de Jesús, pregunta suspendida en el aire,
que no recibe respuesta: ¿No es éste el hijo de José? (v.22). El contraste con la
Palabra proclamada por un hombre que tiene sobre sí el Espíritu del Señor,
consagrado con la unción, enviado para una misión específica que tiene sabor
mesiánico: llevar el alegre anuncio, enviar, proclamar.... impone un conflicto de
identidad.
Contexto literario
El episodio no tiene una precisa correspondencia en los sinópticos. La visita de Jesús a
Nazaret en Mateo 13,53-58 y en Marcos 6,1-6ª se limita al interrogativo sobre la
procedencia de Jesús y a su rechazo. No hay una descripción del rito en la sinagoga, ni
de las palabras dichas por Jesús para interpretar y actualizar la Palabra sagrada. La
concordancia está, más allá de la diversidad de los contextos, en el rechazo de Jesús
por parte de los Nazarenos.
Con el discurso de Jesús en Nazaret, Lucas intenta introducir e iluminar todo el
misterio público de Jesús. Isaías 61,1-2 contiene en síntesis los grandes temas que
caracterizan su evangelio y los que le son más queridos: el Espíritu Santo, la unción
mesiánica, la liberación escatológica, el gozo mesiánico, la intervención divina en
favor de los pobres y de los oprimidos, la proclamación del año de gracia. Aquel
programa que en Marcos se ha inaugurado con la proclamación : “El tiempo se ha
cumplido, el Reino de Dios está cerca, convertíos y creed al evangelio” (Mc 1,14-15)
y en Mateo se desarrolla en el discurso de la Montaña (Mt 5,1-48), en Lucas se ofrece
en el centro del culto hebraico: lo que se cumple no es el tiempo, sino la Escritura. Se
le propone a quien lee, la necesidad de “caminar” junto a Cristo, imitándolo por el
camino de la conformidad a la voluntad del Padre. Jerusalén, meta de un largo viaje
(Lc 9,51-18,14), que conduce a Jesús al momento decisivo de su vida, es punto de
llegada de su quehacer terreno (Lc 24) y punto de partida de la vida de la Iglesia
naciente (Acta 1-2).
Género literario
Se puede reconocer en el pasaje una pequeña unidad literaria. La intervención
redaccional de Lucas, que parte de datos tradicionales sigue un intento propio. El
diseño unitario de las dos partes demuestra claridad en el interior y delineación precisa
al exterior. Para Lucas son inseparables las áreas de preguntas: ¿Quién es Jesús? y ¿A
quién está destinada su obra?. Es muy fuerte la relación entra palabra y acción, acción
dramática de un anuncio que se actualiza en la vida. El episodio intenta introducir el
ministerio público de Jesús casi limitádolo a aquellas actividades que rozan los
confines de su pertenencia a Israel. El Espíritu que desciende abundantemente sobre
Jesús: en el nacimiento (1,35), en el bautismo (3,22), durante la tentación (4,1) y al
comienzo de su misión (4,14), es el Espíritu del que habla Isaías (v.18) que aclara la
acción de Dios. Una acción que no tiene confines étnicos y que no busca notoriedad,
sino que se dirige a los que están necesitados de salvación: pobres, prisioneros, ciegos,
oprimidos, para inaugurar el tiempo de gracia del Señor. El profeta enviado por Dios
está libre de toda pretensión limitante y obligante. De un culto sinagogal incapaz de
acoger la Palabra antigua que se cumple hoy, se pasa al culto del seguimiento por los
caminos del mundo. Jesús se va, sigue su camino, que de Jerusalén lo conducirá a los
extremos confines de la tierra a través de la evangelización de los suyos.
Análisis detallado del texto
Analizando de forma detallada los versículos del texto, se ven peculiaridades notables
que encuadradas en el contexto histórico, hacen del cuadro de la sinagoga de Nazaret
una síntesis del evangelio en cuanto a contenidos y sucesos.
v. 16: La sinagoga resulta ser el lugar frecuentado por Jesús. Aquí, desde los primeros
años de su juventud, Él ha escuchado la Palabra de Dios y la interpreta según la
tradición del pueblo. Es significativo el hecho de que Jesús busque el centro del culto.
Todo hebreo adulto podía tomar la palabra, los jefes de la sinagoga generalmente
confiaban este papel a los que fuesen expertos en las Escrituras. El hecho de que Jesús
se levante para leer, indica que era costumbre en Él hacerlo, como le era habitual ir a
la sinagoga cada sábado. El inciso “según su costumbre” da mucha fuerza al
versículo, de modo que se puede presumir que el que lee y habla no es un cualquiera,
sino un hijo de Israel experto en la lectura e interpretación de la Torah o de los
Profetas. La fe cristiana nace por tanto de representantes fieles del pueblo de Israel, en
los cuales la espera ha llegado a la madurez. Todos los personajes de Lucas son
auténticos israelitas: Zacarías, Isabel y Juan, María José y Jesús, los Apóstoles y
después en los Hechos, Pablo. Es “ un acostumbrado” que lleva consigo algo nuevo.
La sinagoga es el lugar de donde sale el anuncio para extenderse a las ciudades de
Judá y de Galilea, a todo Israel y hasta los confines del mundo.
v. 17-19: Jesús encuentra el pasaje de Isaías 61,1-2 que probablemente se refiere a la
consagración de un profeta (cfr 1 Re 19,16). Lucas elimina de la cita de Isaías el fin
amenazador, porque no interesa a su propósito: subrayar que la enseñanza de Jesús
toma su inicio de la Escritura (17-19 25-27) y se vuelve actual en su Persona. Las
palabras de Isaías sobre sus labios adquieren pleno significado y resumen su misión:
lleno de Espíritu (cfr 4,1), ungido del Señor, es enviado a anunciar a los pobres un
alegre mensaje, la liberación de los prisioneros y oprimidos, la vista a los ciegos, a
predicar el tiempo de gracia del Señor.
v. 20: La descripción detallada de los gestos evidencia lo que está por venir. Jesús
habla sentado, la posición típica del que enseña. Los ojos fijos en Él, preparan a la
importancia de lo que Jesús está por decir. Homilía breve la suya, pero
comprometedora. El movimiento caracteriza este pasaje de Lucas. Jesús viene, entró,
se levantó, se sentó, pasó entre ellos, se fue. También los nazarenos se levantan, pero
para atraparlo. Claro contraste. Jesús se levanta para leer, los hombres se levantan para
alejarlo. La espera descrita en este versículo: “Los ojos de todos en la sinagoga
estaban fijos en Él”, termina en rechazo. El problema no está en el anuncio, ya
conocido y fuente de esperanza para los piadosos israelitas, sino en el anunciador que
lo hace suyo.
v. 21: Jesús no comenta las palabras de Isaías, sino que las actualiza. Su palabra es
palabra-acontecimiento – rhema – (Ac 10,37), una palabra que es ya salvación. La
profecía se convierte en vida, es un hecho. La interpretación de Jesús supera toda
expectativa. En la Palabra está presente el hoy, aquel hoy típico del evangelista que es
el hoy de la salvación, el hoy del cumplimiento en correspondencia con lo escuchado
(cfr Rom 10,17). Es esencial para Lucas la escucha. Y la realización de las promesas
antiguas que se repite en toda la obra lucana (Lc9,51; Act 2,1; 19,21) es para los que
escuchan: los anawin, los pobres, los oprimidos, los preferidos de Jhwh (Is 11,4;
29,19) y ahora los preferidos de Jesús (Mt 11,28).
c) Reflexión:
Ejemplo de actualización es la exégesis hecha por el mismo Jesús sobre Is 61, que
revela el mesianismo presente y el recurso a los pasajes de la Escritura para iluminar
la situación actual. Autoridad creativa la de Cristo, que pide al hombre el adecuar la
propia vida al mensaje, aceptando al Ungido de Dios y renunciando a la presunción de
reducirlo a su dimensión. Esta perspectiva pragmática es la clave para la actualización
en todo tiempo: el hoy de la salvación resuena allí donde llega la predicación. Como
también la acogida y el compromiso. En la sinagoga de Nazaret se oyen las respuestas
fundamentales del hombre que espera encontrar la salvación. Jesús es enviado por
Dios, sostenido por el Espíritu Santo. La unción dice que Él es el Cristo. En Él se
cumplen las Escrituras. Es el hoy de Dios que llena la historia de un pasado
conseguido por la madurez en Cristo y se derramará en el hoy cotidiano del mañana,
que es el tiempo de la Iglesia, enviada también élla, como Palabra profética, sostenida
por el Espíritu Santo.
Mensaje esplendente que nos trae Lucas en este episodio es la Escritura. Ella contiene
todo el secreto de Dios que vive desde la eternidad y que se hace uno entre los
hombres.
4. Oratio
Salmo 2, 6-9
“Yo he constituido mi rey
sobre Sion mi monte santo”
Voy a promulgar un decreto del Señor.
Él me ha dicho: “Tú eres mi hijo,
Yo te he engendrado hoy.
Pídeme, y haré de las gentes tu heredad
Te daré en posesión los confines de la tierra.
Los regirás con cetro de hierro,
y los romperás como vasija de alfarero
5. Contemplatio
Hoy: palabra clave en mi vida de cada día. En este hoy e cumple la Escritura. En este
hoy Cristo entra en la sinagoga de mis convicciones para proclamar un nuevo mensaje
a la pobreza de mi pensamiento, a los sentimientos prisioneros de aquel deseo
quebrado en las ruinas de un cotidiano gris arrastrado hora por hora, a mi mirada
ofuscada por mi horizonte miope. Un año de gracia, de regreso, de bendición. Señor,
que mi hoy sea el tuyo, para que ninguna palabra tuya pueda caer en vano en mi vida,
sino que todas puedan realizarse como granos de trigo en el surco helado del pasado,
capaces de germinar con los primeros vientos de la primavera.
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Y les dijo: «Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El
que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. Estos son los signos
que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en
lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará
daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien.»
3) Reflexión
• Las señales que acompañan el anuncio de la Buena Nueva. Al final Jesús aparece a
los once discípulos y los reprende por no haber creído en las personas que decían
haberle visto resucitado. De nuevo, Marcos se refiere a la resistencia de los discípulos
en creer en el testimonio de quienes experimentaron la resurrección de Jesús. ¿Por qué
será? Probablemente, para enseñar dos cosas. Primero, que la fe en Jesús pasa por la
fe en las personas que dan testimonio de él. Segundo, que nadie debe desanimarse,
cuando la falta de fe nace en el corazón. ¡Hasta los once discípulos tuvieron dudas!
• Enseguida, Jesús les da la misión de anunciar la Buena Nueva a toda criatura. La
exigencia que plantea es ésta: creer y ser bautizado. A los que tienen el valor de creer
en la Buena Nueva y que son bautizados, Jesús promete las siguientes señales: echarán
demonios, hablarán en nuevas lenguas, tomarán con sus manos serpientes y si beben
algún veneno no les hará daño. Esto acontece hasta el día de hoy:
• echar demonios: es combatir el poder del mal que daña la vida. La vida de mucha
gente mejora por el hecho de haber entrado en la comunidad y por haber empezado a
vivir la Buena Nueva de la presencia de Dios en su vida;
• hablar en nuevas lenguas: es comenzar a comunicarse con los demás de una forma
nueva. A veces encontramos a una persona que nunca vimos antes y que nos parece
hemos conocido desde hace mucho tiempo. Es porque hablamos la misma lengua, la
lengua del amor;
• el veneno no hace daño: hay mucha gente que envenena la convivencia. Mucho
cotilleo que estropea la relación entre las personas. Quien vive en presencia de Dios
sale adelante y consigue no ser molestado por este terrible veneno;
• curar a los enfermos: en cualquier rincón del mundo, donde aparece una conciencia
más clara y más viva de la presencia de Dios, aparece también un cuidado especial
hacia las personas excluidas y marginadas, sobre todo hacia los enfermos. Aquello que
más favorece la curación es que la personas se siente acogida y amada;
• a través de la comunidad, Jesús continúa su misión. Jesús que vivió en Palestina y
que allí acogió a los pobres de su tiempo, revelando el amor del Padre, es el mismo
Jesús que continúa vivo en medio de nosotros, en nuestras comunidades. A través de
nosotros, continúa su misión para revelar la Buena Nueva del Amor de Dios a los
pobres. Hasta hoy, acontece la resurrección, que nos lleva a cantar: "¿Quién nos
separará, quién nos separará del amor de Cristo, quién nos separará?" (cf. Rom 8,3839). Ningún poder de este mundo es capaz de neutralizar la fuerza que viene de la fe
en la resurrección (Rom 8,35-39). Una comunidad que quiere ser testigo de la
Resurrección tiene que ser signo de vida, tiene que luchar contra las fuerzas de la
muerte, para que el mundo sea un lugar favorable a la vida, tiene que creer que otro
mundo es posible. Sobre todo aquí en América Latina, donde la vida de la gente corre
peligro a causa del sistema de muerte que nos fue impuesto, las comunidades deben
ser una prueba viva de la esperanza que vence el mundo, ¡sin miedo a ser feliz!
4) Para una reflexión personal
• Echar demonios, hablar en lenguas nuevas, vencer el veneno de las serpientes,
imponer las manos a los enfermos: ¿has realizado algunas de estas señales?
• A través de nosotros y de nuestra comunidad Jesús continúa su misión. En nuestra
comunidad ¿consigue realizar esta misión? ¿Cómo? ¿De qué manera?
5) Oración final
¡Alabad a Yahvé, todas las naciones,
ensalzadlo, pueblos todos!
Pues sólido es su amor hacia nosotros,
la lealtad de Yahvé dura para siempre. (Sal 117,1-2)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
Dios todopoderoso y eterno: ayúdanos a llevar una vida según tu voluntad, para que
podamos dar en abundancia frutos de buenas obras en nombre de tu Hijo predilecto.
Que vive y reina contigo. Amen.
2) Lectura
Llegan su madre y sus hermanos y, quedándose fuera, le envían a llamar. Estaba
mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: «¡Oye!, tu madre, tus hermanos y tus
hermanas están fuera y te buscan.» Él les responde: «¿Quién es mi madre y mis
hermanos?» Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor,
dice: «Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es
mi hermano, mi hermana y mi madre.»
3) Reflexión
• La familia de Jesús. Los parientes llegan a la casa donde se encuentra Jesús.
Probablemente venían de Nazaret. De allí hasta Cafarnaún hay unos 40 km. Su madre
estaba con él. No entran, pero envían un recado: ¡Tu madre, tus hermanos y tus
hermanas, están afuera y preguntan por ti! La reacción de Jesús es firme: ¿Quién es mi
madre y quiénes son mis hermanos? Y él mismo responde apuntando hacia la multitud
que estaba alrededor: ¡Aquí están mi madre y mis hermanos. Porque todo el que hace
la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre! Para entender bien
el significado de esta respuesta conviene mirar la situación de la familia en el tiempo
de Jesús.
• En el antiguo Israel, el clan, es decir la gran familia (la comunidad) era la base de la
convivencia social. Era la protección de las familias y de las personas, la garantía de la
posesión de la tierra, el cauce principal de la tradición, la defensa de la identidad. Era
la manera concreta que la gente de la época tenía de encarnar el amor de Dios en el
amor al prójimo. Defender el clan era lo mismo que defender la Alianza.
• En Galilea, en el tiempo de Jesús, a causa del sistema implantado durante los largos
gobiernos de Herodes Magno (37 aC a 4 aC) y de su hijo Herodes Antipas (4 aC a 39
dC), el clan (la comunidad) se estaba debilitando. Había que pagar impuestos tanto al
gobierno como al Templo, la deuda pública crecía, dominaba la mentalidad
individualista de la ideología helena, había frecuentes amenazas de represión violenta
de parte de los romanos, la obligación de acoger a los soldados y de hospedarles, los
problemas cada vez mayores de supervivencia, todo esto llevaba las familias a
encerrarse en sus propias necesidades. Esta cerrazón se veía reforzada por la religión
de la época. Por ejemplo, quienes dedicaban su herencia al Templo, podían dejar a sus
padres sin ayuda. Esto debilitaba el cuarto mandamiento que era el gozne del clan (Mc
7,8-13). Además de esto, la observancia de las normas de pureza era factor de
marginalización para mucha gente: mujeres, niños, samaritanos, extranjeros, leprosos,
endemoniados, publicanos, enfermos, mutilados, paralíticos.
• Y así, la preocupación por los problemas de la propia familia impedía que las
personas se unieran en comunidad. Ahora, para que el Reino de Dios pudiera
manifestarse en la convivencia comunitaria de la gente, las personas tenían que
superar los límites estrechos de la pequeña familia y abrirse, nuevamente, para la gran
familia, para la Comunidad. Jesús nos da el ejemplo. Cuando su familia trató de
apoderarse de él, reacción y alargó la familia: “¿Quién es mi made, quiénes son mis
hermanos?” Y el mismo da respuesta apuntando hacia la multitud alrededor: ¡Aquí
están mi madre y mis hermanos! ¡Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ése es
mi hermano, mi hermana y mi madre! (Mc 3,33-35). Creó comunidad.
• Jesús pedía lo mismo a todos los que querían seguirlo. Las familias no podían
encerrarse en sí mismas. Los excluidos y los marginados debían ser acogidos dentro
de la convivencia y, así, sentirse acogidos por Dios (cf. Lc 14,12-14). Este era el
camino para alcanzar el objetivo de la Ley que decía: “No debe de haber pobres en
medio de ti” (Dt 15,4). Como los grandes profetas del pasado, Jesús procura reforzar
la vida comunitaria en las aldeas de Galilea. El retoma el sentido profundo del clan, de
la familia, de la comunidad, como expresión de la encarnación del amor de Dios en el
amor hacia el prójimo.
• Vivir la fe en comunidad. ¿Cuál es el lugar y la influencia de las comunidades en mi
manera de vivir la fe?
• Hoy, en grandes ciudades, la masificación promueve el individualismo que es lo
contrario de la vida en comunidad. ¿Qué estoy haciendo para combatir este mal?
5) Oración final
Yo esperaba impaciente a Yahvé:
hacia mí se inclinó
y escuchó mi clamor.
Puso en mi boca un cántico nuevo,
una alabanza a nuestro Dios. (Sal 40,2.4)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Y otra vez se puso a enseñar a orillas del mar. Y se reunió tanta gente junto a él que
hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sentó; toda la gente estaba en tierra a la
orilla del mar. Les enseñaba muchas cosas por medio de parábolas. Les decía en su
instrucción:
«Escuchad. Una vez salió un sembrador a sembrar. Y sucedió que, al sembrar, una
parte cayó a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cayó
en terreno pedregoso, donde no tenía mucha tierra, y brotó en seguida por no tener
hondura de tierra; pero cuando salió el sol se agostó y, por no tener raíz, se secó. Otra
parte cayó entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras
partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollándose, dieron fruto; unas
produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento.» Y decía: «Quien tenga oídos para oír,
que oiga.»
Cuando quedó a solas, los que le seguían a una con los Doce le preguntaban sobre las
parábolas. Él les dijo: «A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a
los que están fuera todo se les presenta en parábolas, para que por mucho que miren
no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les
perdone.»
Y les dice: «¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, entonces, comprenderéis todas las
parábolas? El sembrador siembra la palabra. Los que están a lo largo del camino
donde se siembra la palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, viene Satanás y se
lleva la palabra sembrada en ellos. De igual modo, los sembrados en terreno
pedregoso son los que, al oír la palabra, al punto la reciben con alegría, pero no tienen
raíz en sí mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se presenta una tribulación o
persecución por causa de la palabra, sucumben en seguida. Y otros son los sembrados
entre los abrojos; son los que han oído la palabra, pero las preocupaciones del mundo,
la seducción de las riquezas y las demás concupiscencias les invaden y ahogan la
palabra, y queda sin fruto. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la
palabra, la acogen y dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros ciento.»
3) Reflexión
• Sentado en una barca, Jesús enseña a la multitud. En estos versos, Marcos describe
de qué forma Jesús enseñaba a la gente: en la playa, sentado en la barca, mucha gente
alrededor para escuchar. Jesús no era una persona culta (Jn 7,15). No había cursado
una escuela superior en Jerusalén. Venía del interior, del campo, de Nazaret. Era un
desconocido, medio campesino, medio artesano. Sin pedir permiso a las autoridades,
empezó a enseñar a la gente. Hablaba de forma muy distinta. Al pueblo le gustaba
oírle.
• Por medio de las parábolas, Jesús ayudaba el pueblo a percibir la presencia
misteriosa del Reino en las cosas de la vida. Una parábola es una comparación. Se
usan cosas conocidas y visibles de la vida para explicar las cosas invisibles y
desconocidas del Reino de Dios. Por ejemplo, el pueblo de Galilea entendía de
siembra, terreno, lluvia, sol, sal, flores, cosecha, pesca, etc. Y son exactamente estas
cosas conocidas las que Jesús usa en las parábolas para explicar el misterio del Reino.
• La parábola de la semilla retrata la vida de los campesinos. En aquel tiempo, no era
fácil vivir de la agricultura. El terreno era muy pedregoso. Había mucho matorral.
Poca lluvia, mucho sol. Además de esto, muchas veces la gente acortaba el camino y
pasando por los campos pisaba las plantas (Mc 2,23). Asimismo, a pesar de todo esto,
cada año, el agricultor sembraba y plantaba, confiando en la fuerza de la semilla, en la
generosidad de la naturaleza.
• ¡El que tenga oído para oír, que oiga”! (Mc 4,3). Ahora, al final termina diciendo:
“El que tenga oído para oír, que oiga.” El camino para llegar a comprender la parábola
es la búsqueda: “¡Traten de entender!” La parábola no dice todo inmediatamente, sino
que lleva a pensar y hace descubrir desde la experiencia que los oyentes tienen de la
siembra. Suscita creatividad y participación. No es una doctrina que ya llega pronta
para ser enseñada y decorada. La parábola no da agua embotellada, entrega la fuente.
El agricultor que escucha dice: “La semilla en el terreno, ¡yo sé que es! Pero Jesús
dice que esto tiene que ver con el Reino de Dios. ¿Qué será?” ¡Y uno se puede
imaginar las largas conversaciones de la gente! La parábola se mezcla con la gente y
lleva a escuchar la naturaleza y a pensar en la vida.
• Jesús explica la parábola a los discípulos. En casa, a solas con Jesús, los discípulos
quieren saber el significado de la parábola. No entendían. Jesús se percató de su
ignorancia (Mc 4,13) y respondió por medio de una frase difícil y misteriosa. Dice a
los discípulos: “Ustedes están en el secreto del Reino de Dios, pero a los de afuera se
les hace parábolas, de modo que por mucho que miren, no verán; y por más que oigan,
no entenderán; no se convertirán ni serán perdonados”. Esta frase hace que la gente se
pregunte: Al final, ¿de qué sirve la parábola? ¿Para aclarar o para esconder? ¿Será que
Jesús usa parábolas para que la gente continúe en su ignorancia y no llegue a
convertirse? ¡Cierto que no! Pues en otro lugar Marcos dice que Jesús usaba parábolas
“según la capacidad de los oyentes” (Mc 4,33).
• ¡La parábola revela y esconde al mismo tiempo! Revela para “los de dentro”, que
aceptan a Jesús como Mesías, Rey grandioso. Ellos entienden las imágenes de la
parábola, pero no llegan a entender su significado.
• La explicación de la parábola, parte por parte. Una por una, Jesús explica las partes
de la parábola, desde la siembra y el terreno, hasta la cosecha. Algunos estudiosos
piensan que esta explicación se amplificó después. Sería una explicación hecha por
alguna comunidad. ¿Es muy posible! Pues en el capullo de la parábola está la flor de
la explicación. Capullo y flor, ambos, tienen la misma origen que es Jesús. Por esto,
podemos seguir la reflexión y descubrir otras cosas bonitas dentro de la parábola. Una
vez, alguien preguntó en una comunidad: “Jesús dijo que debemos ser sal. ¿Para qué
sirve la sal?” Discutieron y al final encontraran más de diez finalidades para la sal.
Aplicaron todo esto a la vida de la comunidad y descubrieron que ser sal es difícil y
exigente. ¡La parábola funcionó! Lo mismo vale para la siembra. Todos tienen alguna
experiencia de sembrar.
• ¿Qué experiencia tienes de sembrar? ¿Cómo te ayuda a entender mejor la Buena
Nueva?
• ¿Qué tipo de terreno soy yo?
5) Oración final
Consulté a Yahvé y me respondió:
me libró de todos mis temores.
Los que lo miran quedarán radiantes,
no habrá sonrojo en sus semblantes. (Sal 34,5-6)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
Les decía también: «¿Acaso se trae la lámpara para ponerla debajo del celemín o
debajo del lecho? ¿No es para ponerla sobre el candelero? Pues nada hay oculto si no
es para que sea manifestado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser
descubierto. Quien tenga oídos para oír, que oiga.»
Les decía también: «Atended a lo que escucháis. Con la medida con que midáis, se os
medirá y aun con creces. Porque al que tiene se le dará, y al que no tiene, aun lo que
tiene se le quitará.»
3) Reflexión
• La lámpara que ilumina. En aquel tiempo no había suministro eléctrico. Imaginemos
lo que sigue. La familia está en casa. Empieza a oscurecer. El padre se levanta,
enciende una lámpara y la coloca debajo de una caja o de una cama. ¿Qué dirán los
demás? Gritarán: “¡Padre! ¡Ponla encima de la mesa!” Esta es la historia que Jesús
cuenta. No explica. Apenas dice: Quien tenga oídos para oír, que oiga. La Palabra de
Dios es la lámpara que debe ser encendida en la oscuridad de la noche. Si se queda
dentro del libro de la Biblia, cerrado, es como la lámpara puesta debajo de una caja o
de una cama. Cuando enlaza con la vida y es vivida en comunidad, entonces está
colocada encima de la mesa e ¡ilumina!
• Prestar atención a los preconceptos. Jesús pide a los discípulos que tomen conciencia
de los preconceptos con que escuchan la enseñanza que él ofrece. Deben prestar
atención a las ideas con que miran a Jesús. Si el color de los ojos es verde, todo parece
verde. Si fuera azul, todo parecería azul. Si la idea con la que miro a Jesús está
equivocada, todo lo que pienso sobre Jesús estará amenazado de error. Si pienso que
el Mesías, ha de ser un rey glorioso, no voy a entender nada de lo que Jesús enseña y
lo voy a entender todo de manera equivocada.
• Parábolas: una nueva manera de enseñar y de hablar sobre Dios. La forma que Jesús
tenía de enseñar era, sobre todo, por medio de parábolas. Tenía una capacidad muy
grande de encontrar imágenes bien sencillas para comparar las cosas de Dios con las
cosas de la vida que la gente conocía y experimentaba en su lucha diaria para la
supervivencia. Esto supone dos cosas: estar dentro de las cosas de la vida, y estar
dentro de las cosas del Reino de Dios.
• La enseñanza de Jesús era diversa de la enseñanza de los escribas. Era una Buena
Nueva para los pobres, porque Jesús revelaba un nuevo rostro de Dios, en el que el
pueblo se reconocía y se alegraba. “Padre yo te alabo porque has escondido estas
cosas a sabios y entendidos y las has revelado a los pequeños. ¡Sí, Padre, así te pareció
bien! (Mt 11,25-28)”.
• Palabra de Dios, lámpara que ilumina. ¿Qué lugar ocupa la Biblia en mi vida? ¿Qué
luz recibo de ella?
• ¿Cuál es la imagen de Jesús que está en mí? ¿Quién es Jesús para mí y quién soy yo
para Jesús?
5) Oración final
Gustad y ved lo bueno que es Yahvé,
dichoso el hombre que se acoge a él. (Sal 34,9)
Tiempo ordinario
1) Oración inicial
2) Lectura
También decía: «El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra;
duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo.
La tierra da el fruto por sí misma; primero hierba, luego espiga, después trigo
abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz,
porque ha llegado la siega.»
Decía también: «¿Con qué compararemos el Reino de Dios o con qué parábola lo
expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es
más pequeña que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero una vez sembrada,
crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves
del cielo anidan a su sombra.» Y les anunciaba la palabra con muchas parábolas como
éstas, según podían entenderle; no les hablaba sin parábolas; pero a sus propios
discípulos se lo explicaba todo en privado.
3) Reflexión
• Es precioso ver como Jesús, evo, busca en la vida y en los acontecimientos
elementos e imágenes que puedan ayudar a la multitud a percibir y experimentar la
presencia del Reino. En el evangelio de hoy Jesús, de nuevo, cuenta dos pequeñas
historias que acontecen todos los días en la vida de todos nosotros: “La historia de la
semilla que crece por si sola” y “La historia del grano de mostaza que crece y se
vuelve grande”.
• La historia de la semilla que crece por si sola. El agricultor que planta conoce el
proceso: semilla, hilito verde, hoja, espiga, trigo. No usa la hoz antes de tiempo. Sabe
esperar. Pero no sabe como la tierra, la lluvia, el sol y la semilla tienen esta fuerza de
hacer crecer una planta desde la nada hasta la fruta. Así es el Reino de Dio. Sigue un
proceso, tiene etapas e plazos, crece. Va aconteciendo. Produce fruto en un tiempo
determinado. Pero nadie sabe explicar su fuerza misteriosa. Nadie es dueño. ¡Solo
Dios!
• La historia del grano de mostaza que crece y se vuelve grande. La semilla de
mostaza es pequeña, pero crece y, al final, los pajaritos hacen el nido entre sus ramas.
Así es el Reino. Comienza bien pequeño, crece y alarga sus ramos para que los
pajarillos hagan sus nidos. Empezó con Jesús y unos pocos discípulos. Jesús fue
perseguido y calumniado, preso y crucificado. Pero creció y sus ramas se fueron
extendiendo. La parábola deja una pregunta en el aire, pregunta que tendrá una
respuesta más adelante en el evangelio: ¿Quiénes son los pajarillos? El texto sugiere
que se trata de los paganos que podrán entrar en la comunidad y participar en el
Reino.
• El motivo que llevaba Jesús a enseñar por medio de parábolas. Jesús contaba muchas
parábolas. ¡Y sacaba todo de la vida de la gente! Así ayudaba a las personas a
descubrir las cosas de Dios en la vida de cada día. Volvía lo cotidiano transparente.
Ya que lo extraordinario de Dios se esconde en las codas ordinarias y comunes de la
vida de cada día. La gente entendía las cosas de la vida. En las parábolas recibía la
llave para abrirla y encontrar los signos de Dios.
• Jesús no explica las parábolas. Cuenta las historias y provoca en nosotros la
imaginación y la reflexión del hallazgo. ¿Qué descubrió usted en estas dos parábolas?
• El que la vida se vuelva transparente es el objetivo de las parábolas. A lo largo de los
años, ¿la vida de usted se ha vuelto más transparente o ha ocurrido lo contrario?
5) Oración final
Piedad de mí, oh Dios, por tu bondad,
por tu inmensa ternura borra mi delito,
lávame a fondo de mi culpa,
purifícame de mi pecado. (Sal 51,3-4)
Tiempo ordinario
1) Oración
Que vive y reina contigo.
2) Lectura
Este día, al atardecer, les dice: «Pasemos a la otra orilla.» Despiden a la gente y le
llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con él. En esto, se levantó una
fuerte borrasca y las olas irrumpían en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca.
Él estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan y le dicen: «Maestro,
¿no te importa que perezcamos?» Él, habiéndose despertado, increpó al viento y dijo
al mar: «¡Calla, enmudece!» El viento se calmó y sobrevino una gran bonanza. Y les
dijo: «¿Por qué estáis con tanto miedo? ¿Cómo no tenéis fe?» Ellos se llenaron de
gran temor y se decían unos a otros: «Pues ¿quién es éste que hasta el viento y el mar
le obedecen?»
3) Reflexión
• El evangelio de hoy describe la borrasca en el lago y Jesús que duerme en la barca.
A veces nuestras comunidades se sienten como un barquito perdido en el mar de la
vida, sin mucha esperanza de poder llegar al puerto. Jesús parece estar durmiendo en
nuestra barca, pues no aparece ningún poder divino para salvarnos de las dificultades
y de la persecución. En vista de esta situación de desesperación, Marcos recoge
diversos episodios que revelan como Jesús está presente en medio de la comunidad.
En las parábolas se revela el misterio del Reino presente en las cosa de la vida (Mc
4,1-34). Ahora comienza a revelar el misterio del Reino presente en el poder que Jesús
ejerce a favor de los discípulos, a favor de la gente y, sobretodo, a favor de los
excluidos y marginados. Jesús vence el mar, símbolo del caos (Mc 4,35-41). ¡En él
actúa un poder creador! Jesús vence y expulsa al demonio (Mc 5,1-20). En él actúa ¡el
poder de la vida! ¡Es el Jesús vencedor! Las comunidades no tienen que temer (Mc
5,21-43). Es éste el motivo del pasaje de la borrasca aplacada que meditamos en el
evangelio de hoy.
• Marcos 4,35-36: El punto de partida: “Vamos para el otro lado”. Fue un día pesado,
de mucho trabajo. Terminado el discurso de las parábolas (Mc 4,1-34), Jesús dice:
“¡Pasemos a la otra orilla!” Le llevan en la barca, como estaba, la barca de donde
había hecho el discurso de las parábolas. De tan cansado que estaba, Jesús se pone a
dormir sobre un cabezal. Este es el cuadro inicial que Marcos nos pinta. Un cuadro
bonito, y bien humano.
• Marcos 4,37-38: La situación desesperada: “¿No te importa que perezcamos?” El
lago de Galilea está rodeado de montañas. A veces, por entre las hendiduras de las
rocas, el viento cae encima del lago y provoca repentinas tempestades. Viento fuerte,
mar agitado, ¡barca llena de agua! Los discípulos eran pescadores experimentados. Si
piensan que se van a hundir, entonces la situación es ¡realmente peligrosa! Jesús ni
siquiera se despierta, sigue durmiendo. Este sueño profundo no es sólo señal de un
gran cansancio. Es también expresión de confianza tranquila que tiene en Dios. El
contraste entre la actitud de Jesús y los discípulos ¡es grande!
• Marcos 4,39-40: La reacción de Jesús: “¿Cómo no tenéis fe?” Jesús se despierta, no
por causa de las olas, sino por causa del grito desesperado de los discípulos. Primero,
se dirige al mar y dice: “¡Calla, enmudece!” Y luego el mar se aplaca. Enseguida se
dirige a los discípulos y dice: “¿Por qué estáis con tanto miedo? ¿Cómo no tenéis fe?”
La impresión que se tiene es que no es preciso aplacar el mar, pues no había ningún
peligro. Es como cuando uno llega a una casa y el perro, al lado del dueño, empieza a
ladrar. No hay que tener miedo porque está el dueño que controla la situación. El
episodio de la tempestad calmada evoca el éxodo, cuando la gente, sin miedo, pasaba
en medio de las aguas del mar (Ex 14,22). Evoca al profeta Isaías que decía a la gente:
“¡Si atraviesas las aguas, yo estaré contigo!” (Is 43,2) Jesús rehace el éxodo y realiza
la profecía anunciada por el Salmo 107(106),25-30.
• Marcos 4,41: El no saber de los discípulos: “¿Quién es éste hombre?” Jesús aplaca
el mar y dice: “¿Cómo es que no tenéis fe?” Los discípulos no saben qué responder y
se preguntan: “¿Quién es éste que hasta el mar y el viento le obedecen?” ¡Jesús parece
un extraño para ellos! A pesar de haber estado tanto tiempo con él, no saben bien
quién es. ¿Quién es este hombre? Con esta pregunta en la cabeza, las comunidades
siguen la lectura del evangelio. Y hasta hoy, es ésta la misma pregunta que nos lleva a
continuar la lectura de los Evangelios. Es el deseo de conocer siempre y mejor el
significado de Jesús para nuestra vida.
• ¿Quién es Jesús? Marcos comienza su evangelio diciendo: “Inicio de la Buena
Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios” (Mc 1,1). Al final, en la hora de la muerte, un
soldado pagano declara: “Verdaderamente, ¡este hombre era Hijo de Dios!” (Mc
15,39) Al comienzo y al final del Evangelio, Jesús es llamado Hijo de Dios. Entre el
comienzo y el fin, aparecen muchos otros nombres de Jesús. He aquí la lista: Mesías o
Cristo (Mc 1,1; 8,29; 14,61; 15,32); Señor (Mc 1,3; 5,19; 11,3); Hijo amado (Mc 1,11;
9,7); Santo de Dios (Mc 1,24); Nazareno (Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6); Hijo del
Hombre (Mc 2,10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.21.41.62); Novio
(Mc 2,19); Hijo de Dios (Mc 3,11); Hijo del Dios altísimo (Mc 5,7); Carpintero (Mc
6,3); Hijo de María (Mc 6,3); Profeta (Mc 6,4.15; 8,28); Maestro (frecuente); Hijo de
David (Mc 10,47.48; 12,35-37); Bendito (Mc 11,9); Hijo (Mc 13,32); Pastor (Mc
14,27); Hijo del Dios bendito (Mc 14, 61); Rey de los judíos (Mc 15,2.9.18.26); Rey
de Israel (Mc 15,32).
Cada nombre, título o atributo es un intento de expresar lo que Jesús significaba para
las personas. Pero un nombre, por más bonito que sea, nunca llega a revelar el
misterio de una persona, mucho menos de la persona de Jesús. Además de esto,
algunos de estos nombres dados a Jesús, inclusive los más importantes y los más
tradicionales, son cuestionados y puestos en duda por el Evangelio de Marcos. Así
que, en la medida en que avanzamos en la lectura del evangelio, Marcos nos obliga a
revisar nuestras ideas y a preguntarnos, cada vez de nuevo: “En definitiva, ¿quién es
Jesús para mí, para nosotros?” Cuanto más se avanza en la lectura de Marcos, tanto
más se quiebran los títulos y los criterios. Jesús no cabe en ninguno de estos nombres,
en ningún esquema, en ningún título. ¡El es el mayor! Poco a poco el lector, la lectora
se rinde y desiste de querer enmarcar a Jesús en un concepto conocido o en una idea
hecha de antemano, y lo acepta así como se presenta. El amor seduce, la cabeza, ¡no!
• Las aguas del mar de la vida, ¿te han amenazado alguna vez? ¿Qué te salvó?
• ¿Cuál era el mar agitado en el tiempo de Jesús? ¿Cuál era el mar agitado en la época
en que Marcos escribió el evangelio? ¿Cuál es, hoy, el mar agitado para nosotros?
5) Oración final
Crea en mí, oh Dios, un corazón puro,
renueva en mi interior un espíritu firme;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de mí tu santo espíritu. (Sal 51,12-13)
Jesús une la Biblia con la vida
Jesús no agrada a la gente de Nazaret, y lo expulsan
Lucas 4,21-30
1. Oración inicial
Espíritu. Amén.
2. Lectura
En este 4˚ Domingo del Tiempo ordinario, la Liturgia nos pone delante el conflicto
surgido entre Jesús y la gente de Nazaret. Sucedió un sábado, durante la
celebración de la Palabra en la sala de la comunidad, tras la lectura que Jesús hizo
de un texto del profeta Isaías. Jesús cita al profeta Isaías para presentar su plan de
acción e, inmediatamente, añade un brevísimo comentario. En un primer momento,
todos quedaron admirados y contentos. Pero, cuando se dieron cuenta del alcance y
del significado del programa de Jesús respecto a sus vidas, se rebelan y quieren
matarlo. Conflictos de este tipo se dan, incluso, hoy. Aceptamos al otro en la medida
en que se comporta de acuerdo con nuestras ideas, pero, cuando el otro decide
admitir en comunidad a personas que nosotros excluimos, surge el conflicto. Es lo
que sucedió en Nazaret.
El Evangelio de este domingo comienza en el versículo 21, con un breve comentario
de Jesús. Nos tomamos la libertad de incluir en el comentario los versículos
precedentes, del 16 al 20. Esto nos permite tomar conciencia del texto de Isaías citado
por Jesús y entender mejor el conflicto. Durante el curso de la lectura es bueno tener
en cuenta dos cosas: “¿De qué modo actualiza Jesús el texto de Isaías? ¿Qué reacción
produce entre la gente esta actualización del texto?”
b) Una división del texto para ayudar en la lectura del mismo:
Lucas 4,16: Jesús llega a Nazaret y participa en la reunión de la comunidad
Lucas 4,17-19: Jesús hace la lectura del Profeta Isaías
Lucas 4,20-21: Ante un público atento, Jesús une la Biblia con la vida de la gente
Lucas 4,22: Reacción contradictoria del público
Lucas 4,23-24: Jesús critica la reacción de la gente
Lucas 4,25-27: Iluminación bíblica por parte de Jesús, citando a Elías y a Eliseo
Lucas 4,28-30: Reacción furiosa por parte de la gente que quiere matar a Jesús
b) Texto:
16
Vino a Nazará, donde se había criado, entró,
según su costumbre, en la sinagoga el día de
sábado, y se levantó para hacer la lectura. 17 Le
entregaron el volumen del profeta Isaías,
desenrolló el volumen y halló el pasaje donde
estaba escrito:
18
El Espíritu del Señor sobre mí,
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
19
y proclamar un año de gracia del Señor.
20
Enrolló el volumen, lo devolvió al ministro y se sentó. En la sinagoga todos los ojos
estaban fijos en él. 21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura que acabáis de oír se
ha cumplido hoy.» 22 Y todos daban testimonio de él y estaban admirados de las
palabras llenas de gracia que salían de su boca.
Y decían: «¿Acaso no es éste el hijo de José?» 23 Él les dijo: «Seguramente me vais a
decir el refrán: Médico, cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que ha sucedido en
Cafarnaún, hazlo también aquí en tu patria.» 24 Y añadió: «En verdad os digo que
ningún profeta es bien recibido en su patria.»
25
«Os digo de verdad: Muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando se
cerró el cielo por tres años y seis meses y hubo gran hambre en todo el país; 26 y a
ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidón. 27 Y
muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue
purificado sino Naamán, el sirio.»
28
Al oír estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira 29 y, levantándose, le
arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el
cual estaba edificada su ciudad para despeñarle. 30 Pero él, pasando por medio de
ellos, se marchó.
a) ¿Qué punto del texto te ha gustado más y te ha llamado la atención mayormente?
¿Por qué?
b) ¿Qué día, en qué lugar, por medio de quién y cómo Jesús presenta su programa?
c) ¿Cuál es el contenido del programa de Jesús? ¿Quiénes son los excluidos que él
desea acoger?
d) ¿Cómo actualiza Jesús el texto de Isaías?
e) ¿Cuáles son las reacciones de la gente? ¿Por qué?
f) ¿Será que el programa de Jesús es también nuestro programa? ¿Quiénes son los
excluidos que hoy deberíamos acoger en nuestra comunidad?
5. Para aquéllos que quisieran profundizar mayormente este texto
a) Contexto de entonces para situar el texto:
En el antiguo Israel, la gran familia, o clan, o la comunidad, era la base de la
convivencia social. La protección de la familia y de las personas era la garantía para
poseer la tierra, el vehículo principal de la tradición y la defensa de la identidad de la
gente. Era un modo concreto de encarnar el amor de Dios en el amor del prójimo.
Defender el clan, la comunidad, era lo mismo que defender la Alianza con Dios.
En tiempo de Jesús, una doble esclavitud marcaba la vida de la gente y estaba
contribuyendo a la desintegración del clan, de la comunidad: (i) la esclavitud de la
política del gobierno de Herodes Antipa (4 aC a 39 dC) y (ii) la esclavitud de la
religión oficial. A causa del sistema de explotación y de represión de la política de
Herodes Antipa, política apoyada por el Imperio Romano, muchas personas no tenían
morada fija, excluidas del resto y sin trabajo (Lc 14,21; Mt 20,3.5-6). El clan, la
comunidad, estaba debilitada por ello. Las familias y las personas estaban sin ayuda,
sin defensa. La religión oficial, mantenida por las autoridades religiosas de la época,
en vez de reforzar la comunidad, de modo que pudiera acoger a los excluidos,
aumentaba aún más esta esclavitud. La Ley de Dios se usaba para legitimar la
exclusión y la marginación de muchas personas: mujeres, niños, samaritanos,
extranjeros, leprosos, poseídos por el demonio, publícanos, enfermos, mutilados,
parapléjicos. ¡Todo esto era lo contrario de la fraternidad que Dios soñó para todos!
Así, ya fuera por la situación política y económica, como incluso por la ideología
religiosa, todo conspiraba para debilitar la comunidad local e impedir la manifestación
del Reino de Dios.
Jesús reacciona ante esta situación de su pueblo y presenta un programa para cambiar
la situación. La experiencia que Jesús posee de Dios como Padre de amor, le da la
posibilidad de valorar y de percibir lo que estaba equivocado en la vida de su pueblo.
Lucas 4,16: Jesús llega a Nazaret y participa en la reunión de la comunidad
Impulsado por el Espíritu Santo, Jesús fue hasta Galilea y comienza a anunciar la
Buena Nueva del Reino de Dios (Lc 4,14). Andando por los pueblos y enseñando en
las sinagogas, llega a Nazaret. Vuelve a la comunidad en la que, de pequeño, había
participado durante treinta años en las reuniones semanales. El sábado siguiente a su
llegada, según la costumbre, Jesús fue a la sinagoga para participar en la celebración y
se levanta para leer.
Lucas 4,17-19: Jesús lee un pasaje del Profeta Isaías
En aquel tiempo eran dos las lecturas en las celebraciones del sábado. La primera se
tomaba de la Ley de Dios, del Pentateuco, y era fija. La segunda se tomaba de los
libros históricos o profetas, y era elegida por el lector. El lector podía elegir. Jesús
eligió el texto del profeta Isaías que presenta un resumen de la misión del Siervo de
Dios, y que reflejaba la situación del pueblo de Galilea en tiempo de Jesús. En nombre
de Dios, Jesús toma posición para defender la vida de su pueblo, asume como suya la
misión del Siervo de Dios, y usando las palabras de Isaías, declara, delante de todos:
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar año de gracia del
Señor” (Is 61,1-2). Tomando de nuevo la antigua tradición de los profetas, proclama
“un año de gracia del Señor”. Esta última expresión era lo mismo que proclamar un
año jubilar. O sea, Jesús invita al pueblo de su ciudad a comenzar de nuevo, a rehacer
la historia, desde las raíces (Dt 15,1-11; Lev 25,8-17).
Lucas 4,20-21: Ante un público atento, Jesús une la Biblia con la vida de la gente
Terminada la lectura, Jesús devuelve el libro al servidor y se sienta. Jesús no es aún el
coordinador de la comunidad, es laico, y como tal, participa en la celebración, como
todos los demás. Había estado ausente de la comunidad durante varias semanas, luego
se había unido al movimiento de Juan Bautista y se había hecho bautizar por él en el
Jordán (Lc 3,21-22). Además, transcurrió más de cuarenta días en el desierto
reflexionando sobre su misión (Lc 4, 1-2). Aquel sábado, tras su vuelta a la
comunidad, Jesús es invitado a leer. Todos están atentos y curiosos: “¿Qué dirá?” El
comentario de Jesús es muy breve, más aún, brevísimo. Actualiza el texto, lo une a la
vida de la gente, diciendo: “Esta Escritura que acabáis de oír se ha cumplido hoy”.
Lucas 4,22: Reacción contradictoria del público
Por parte de la gente la reacción es doble. En primer lugar, una actitud atenta de
admiración y de aclamación. Luego, inmediatamente, una reacción de desconfianza.
Dicen: “¿Acaso no es éste el hijo de José?” ¿Por qué están escandalizados? Jesús
habla de acoger a los pobres, a los ciegos, a los prisioneros, a los oprimidos. Pero ellos
no aceptan su propuesta. Y así, en el mismo momento en que Jesús presenta su
proyecto: acoger a los excluidos, ¡él mismo es excluido!
Pero el motivo también es otro. Es importante notar los detalles en las citas que el
Evangelio de Lucas hace del Antiguo Testamento. En el segundo domingo de
Adviento, al comentar Lucas 3,4-6, Lucas presenta un cita más larga de Isaías para
poder mostrar que las apertura a los paganos estaba ya prevista por los profetas. Aquí
sucede algo semejante. Jesús cita el texto de Isaías hasta donde dice: "y proclamar año
de gracia del Señor", y corta el resto de la frase, que dice “y un día de venganza de
nuestro Dios, para consolar a todos los afligidos" (Is 62,2b). La gente de Nazaret
contesta el hecho de que haya omitido la frase sobre la venganza contra los opresores
del pueblo. Ellos querían que el Día de la venida del reino fuese un día de venganza
contra los opresores del pueblo. Los afligidos habrían visto así restablecidos sus
derechos. Pero en este caso, el advenimiento, la venida del Reino no habría traído una
cambio real del sistema injusto. Jesús no acepta este modo de pensar, no acepta la
venganza. Su experiencia de Dios, Padre, le ayudaba mejor a entender el significado
exacto de las profecías. Su reacción, contraria a la de la gente de Nazaret, nos hace ver
que la antigua imagen de Dios, como juez severo y vengativo, era más fuerte que la
Buena Noticia de Dios, Padre amoroso que acoge a los excluidos.
Lucas 4,23-24: Jesús critica la reacción de la gente
Jesús interpreta la reacción de la gente y la considera una forma de envidia: “Médico,
cúrate a ti mismo. Todo lo que hemos oído que ha sucedido en Cafarnaún, ¡hazlo
también aquí en tu patria!” Jesús era conocido en toda la Galilea (Lc 4,14) y a la gente
de Nazaret no le gustaba el hecho de que Jesús, un hijo de su tierra, hiciera cosas
buenas en la tierra de los otros y no en su propia tierra. Pero, la reacción tiene una
causa más profunda. Incluso si Jesús hubiera hecho las mismas cosas que en
Cafarnaún, la gente no habría creído en él. Ellos conocían a Jesús: “¿Quién es éste
para enseñarnos? ¿No es el hijo de José?” (Lc 4,22). “¿No es él el carpintero?” (cfr
Mc 6,3-4) Hasta hoy, tantas veces lo mismo: cuando un laico o una laica predican en
la iglesia, muchos no aceptan, salen y dicen: “Él es como nosotros: ¡no sabe nada!”
No pueden creer que Dios pueda hablar mediante personas más comunes. Marcos
añade que Jesús quedó extrañado de la incredulidad de su pueblo (Mc 3,6).
Lucas 4,25-27: Iluminación bíblica por parte de Jesús, citando a Elías y a Eliseo
Para confirmar que su misión era verdaderamente la de acoger a los excluidos, Jesús
se sirve de dos pasajes de la Biblia muy conocidos, la historia de Elías y la de Eliseo.
Ambos ponen de relieve la cerrazón mental de la gente de Nazaret, y son una crítica
de la misma. En tiempos de Elías eran muchas las viudas en Israel, pero Elías fue
enviado a una vida extranjera de Sarepta (1 Re 17,7-16). En tiempos de Eliseo eran
muchos los leprosos en Israel, más Eliseo fue enviado a ocuparse de un extranjero de
Siria (2 Re 5,14). De nuevo, he aquí que aparece en todo esto la preocupación de
Lucas que desea mostrar que la apertura hacia los paganos viene de Jesús mismo.
Jesús tuvo las mismas dificultades que tenían las comunidades en tiempos de Lucas.
Lucas 4,28-30: Reacción furiosa por parte de la gente que quiere matar a Jesús
El uso de estos dos pasajes de la Biblia produce entre la gente todavía más rabia. La
comunidad de Nazaret llega hasta el punto de querer matar a Jesús. Pero él mantiene
la calma. La rabia de los otros no consigue desviarlo de su camino. Lucas indica cómo
es difícil superar la mentalidad de privilegio y de cerrazón hacia los otros. Hoy sucede
lo mismo. Muchos de nosotros, católicos, crecemos con la mentalidad que nos
impulsa a creer que somos mejores que los otros y que para alcanzar la salvación
deben ser como nosotros. Jesús no pensaba así.
c) Ampliando las informaciones:
El significado del año jubilar
En el año 2000, el Papa Juan Pablo II invitó a los católicos a celebrar el jubileo. La
celebración de fechas importantes forman parte de la vida. Hace descubrir el
entusiasmo del comienzo, lo reaviva. En la Biblia, “el Año Jubilar” era una ley
importante. Al comienzo, cada siete años se decretaba que las tierras vendidas o
hipotecadas volvieran al clan de sus orígenes. Cada uno debía poder volver a su
propiedad. Así se impedía la formación de latifundios y a las familias se les
garantizaba la supervivencia. Existía la obligación de vender la tierra, de rescatar a los
esclavos y de perdonar las deudas (cf. Dt 15,1-18). No era fácil celebrar el año jubilar
cada siete años (cf Jeremías 34,8-16). Después del exilio se comenzó a celebrar cada
setenta veces siete años, es decir, cada cincuenta años (Lev 25,8-17). El objetivo del
Año Jubilar era, y continua siendo: restablecer los derechos de los pobres, acoger a los
excluidos y reintegrarlos en la convivencia. El jubileo era un instrumento legal para
volver al sentido profundo de la Ley de Dios. Era una ocasión para revisar el camino
recorrido, para descubrir y corregir errores y volver a comenzar todo de nuevo. Jesús
comienza su predicación proclamando un nuevo jubileo, un “Año de Gracia de parte
del Señor”.
6. Oración del Salmo 72 (71)
“¡Él librará al pobre que clama!”
Confía, oh Dios, tu juicio al rey,
al hijo de rey tu justicia:
que gobierne rectamente a tu pueblo,
a tus humildes con equidad.
Produzcan los montes abundancia,
justicia para el pueblo los collados.
Defenderá a los humildes del pueblo,
salvará a la gente pobre
y aplastará al opresor.
Durará tanto como el sol,
como la luna de edad en edad;
caerá como lluvia en los retoños,
como rocío que humedece la tierra.
desde el Río al confín de la tierra.
Ante él se doblará la Bestia,
sus enemigos morderán el polvo;
los reyes de Tarsis y las islas
traerán consigo tributo.
Los reyes de Sabá y de Seba
todos pagarán impuestos;
ante él se postrarán los reyes,
le servirán todas las naciones.
Pues librará al pobre suplicante,
al desdichado y al que nadie ampara;
se apiadará del débil y del pobre,
salvará la vida de los pobres.
La rescatará de la opresión y la violencia,
considerará su sangre valiosa;
que viva y le den el oro de Sabá.
Sin cesar rogarán por él,
todo el día lo bendecirán.
La tierra dará trigo abundante,
que ondeará en la cima de los montes;
sus frutos florecerán como el Líbano,
sus espigas como la hierba del campo.
¡Que su fama sea perpetua,
que dure tanto como el sol!
¡Que sirva de bendición a las naciones,
y todas lo proclamen dichoso!
¡Bendito Yahvé, Dios de Israel,
el único que hace maravillas!
¡Bendito su nombre glorioso por siempre,
la tierra toda se llene de su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
7. Oración final
siglos. Amén.
Italian
Lectio Divina: Giovedì, 1 Gennaio, 2015
Visita dei Pastori a Gesù e sua Madre
Gli esclusi sono preferiti da Dio
Luca 2,16-21
1. Orazione iniziale
Signore Gesù, invia il tuo Spirito, perché ci aiuti a leggere la Scrittura con lo stesso
sguardo con il quale l'hai letta Tu per i discepoli sulla strada di Emmaus. Con la luce
della Parola, scritta nella Bibbia, Tu li aiutasti a scoprire la presenza di Dio negli
avvenimenti sconvolgenti della tua condanna e della tua morte. Così, la croce che
embrava essere la fine di ogni speranza, è apparsa loro come sorgente di vita e di
risurrezione.
Crea in noi il silenzio per ascoltare la tua voce nella creazione e nella Scrittura, negli
avvenimenti e nelle persone, soprattutto nei poveri e sofferenti. La tua Parola ci
orienti, affinché anche noi, come i due discepoli di Emmaus, possiamo sperimentare la
forza della tua risurrezione e testimoniare agli altri che Tu sei vivo in mezzo a noi
come fonte di fraternità, di giustizia e di pace. Questo noi chiediamo a Te, Gesù, figlio
di Maria, che ci hai rivelato il Padre e inviato lo Spirito. Amen.
2. Lettura
a) Chiave di lettura
Il motivo che spinse Giuseppe e Maria a recarsi a Betlemme fu un censimento imposto
dall’imperatore di Roma (Lc 2,1-7). Periodicamente, le autorità romane decretavano
questi censimenti nelle diverse regioni dell’immenso impero. Si trattava di accatastare
la popolazione e sapere quante persone dovevano pagare le imposte. I ricchi pagavano
le imposte sul terreno e sui beni che possedevano. I poveri pagavano per il numero di
figli che avevano. A volte l’imposta totale superava il reddito della persona del 50%.
Nel vangelo di Luca notiamo una differenza significativa tra la nascita di Gesù e la
nascita di Giovanni Battista. Giovanni nasce in casa, nella sua terra, in mezzo a
parenti e vicini ed è accolto da tutti (Lc 1,57-58). Gesù nasce sconosciuto, fuori
dall’ambiente di famiglia e dei vicini, fuori dalla sua terra. “Non c’era posto per loro
nell’albergo”. Dovette essere lasciato in una mangiatoia (Lc 2,7).
Cerchiamo di collocare e commentare il nostro brano (Lc 2,16-21) nell’ampio
contesto della visita dei pastori (Lc 2,8-21). Durante la lettura cerchiamo di essere
attenti a quanto segue: Quali sono le sorprese e i contrasti che appaiono in questo
testo?
b) Una divisione del testo per aiutarne la lettura
Lc 2,8-9: I pastori nel campo, i primi invitati
Lc 2,10-12: Il primo annuncio della Buona Notizia viene fatto ai pastori
Lc 2,13-14: La lode degli angeli
Lc 2,15-18: I pastori vanno fino a Betlemme e raccontano la visione degli angeli
Lc 2,19-20: L’atteggiamento di Maria e dei pastori dinanzi ai fatti
Lc 2,21: La circoncisione del piccolo Gesù
c) Il testo: Luca 2,8-21
In quel tempo, c'erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo
la guardia al loro gregge. Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria
del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, ma l'angelo disse
loro: "Non temete, ecco vi annunzio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo: oggi
vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è il Cristo Signore. Questo per voi il
segno: troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia". E subito
apparve con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva:
"Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama". Appena
gli angeli si furono allontanati per tornare al cielo, i pastori dicevano fra loro:
"Andiamo fino a Betlemme, vediamo questo avvenimento che il Signore ci ha fatto
conoscere".
[I pastori] andarono, senza indugio, e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino,
adagiato nella mangiatoia. E dopo averlo visto, riferirono ciò che del bambino era
stato detto loro.
Tutti quelli che udivano si stupirono delle cose dette loro dai pastori. Maria, da parte
sua, custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore.
I pastori se ne tornarono, glorificando e lodando Dio per tutto quello che avevano
udito e visto, com’era stato detto loro.
Quando furono compiuti gli otto giorni prescritti per la circoncisione, gli fu messo
nome Gesù, come era stato chiamato dall’angelo prima che fosse concepito nel
grembo.
3. Momento di silenzio orante
perché la Parola di Dio possa entrare in noi e illuminare la nostra vita.
4. Alcune domande
per aiutarci nella meditazione e nella orazione.
a) Cosa ti è piaciuto di più in questo testo? Perché?
b) Quali sono le sorprese e i contrasti che appaiono nel testo?
c) In che modo il testo insegna che il piccolo è il più grande nel cielo e il più povero
sulla terra?
d) Quali sono gli atteggiamenti di Maria e dei pastori dinanzi al mistero di Dio che
venne loro rivelato?
e) Qual è il messaggio che Luca ci vuole comunicare per mezzo di questi dettagli?
5. Per coloro che vogliono approfondire il tema
a) Contesto di allora e di oggi
Il testo di questa festa della Madre di Dio (Lc 2,16-21) fa parte della descrizione più
ampia della nascita di Gesù (Lc 2,1-7) e della visita dei pastori (Lc 2,8-21). L’angelo
aveva annunciato la nascita del Salvatore, dando un segnale per riconoscerlo:
“Troverete un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia!”. Loro
aspettavano il Salvatore di tutto un popolo e dovranno riconoscerlo in un bambino
appena nato, povero, che giace accanto a due animali! Grande sorpresa!
Il piano di Dio avviene in modo inaspettato, pieno di sorpreso. Questo succede anche
oggi. Un bambino povero sarà il Salvatore del popolo! Te lo puoi credere?
b) Commento del testo
Lc 2,8-9: I primi invitati.
I pastori erano persone emarginate, poco apprezzate. Vivevano insieme agli animali,
separate dal resto dell’umanità. A causa del contatto permanente con gli animali erano
considerati impuri. Mai nessuno li avrebbe invitati a visitare un neonato. Ma proprio a
questi pastori appare l’Angelo del Signore per trasmettere la grande notizia della
nascita di Gesù. Davanti all’apparizione degli angeli, loro si riempiono di timore.
Lc 2,10-12: Il primo annuncio della Buona Notizia.
La prima parola dell’angelo è: Non temete! La seconda è: Gioia per tutto il popolo! La
terza è: Oggi! Subito tre nomi per indicare chi è Gesù: Salvatore, Cristo e Signore!
Salvatore è colui che libera tutti da tutto ciò che li lega! Ai governanti di quel tempo
piaceva usare il titolo di Salvatore. Loro stessi si attribuivano il titolo di Soter. Cristo
significa unto o messia. Nell’Antico Testamento era questo il titolo che veniva dato ai
re e ai profeti. Era anche il titolo del futuro Messia che avrebbe compiuto le promesse
di Dio nei riguardi del popolo. Ciò significa che il neonato, che giace in una
mangiatoia, viene a realizzare la speranza del popolo. Signore era il nome che veniva
dato a Dio stesso! Qui abbiamo i tre titoli più grandi che si possano immaginare. A
partire da questo annuncio della nascita di Gesù Salvatore, Cristo e Signore, ci si
immagina qualcuno della categoria più elevata. E l’angelo ti dice: “Attenzione! Ti do
questo segnale di riconoscimento: incontrerai un bambino in una mangiatoia, in mezzo
ai poveri!”. Tu ci crederesti? Il modo in cui Dio agisce è diverso dal nostro!
Lc 2,13-14: Lode degli angeli: Gloria a Dio nel più alto dei cieli, Pace in terra agli
uomini che egli ama.
Una moltitudine di angeli appare e scende dal cielo. È il cielo che si spiega sulla terra.
Le due frasi del versetto
riassumono il progetto di Dio, il suo piano. La prima dice ciò che avviene nel mondo
di lassù: Gloria a Dio nel più alto dei cieli. La seconda dice ciò che succederà nel
mondo qui in basso: Pace in terra agli uomini che egli ama! Se la gente potesse
sperimentare ciò che veramente significa essere amati da Dio, tutto cambierebbe e la
pace abiterebbe la terra. E sarebbe questa la maggior gloria per Dio che dimora nelle
altezze!
Lc 2,15-18: I pastori vanno fino a Betlemme e raccontano la visione degli angeli.
La Parola di Dio non è un suono prodotto dalla bocca. È soprattutto un avvenimento! I
pastori dicono letteralmente: “Andiamo a vedere questa parola che si è avverata e che
il Signore ci ha fatto conoscere”. In ebraico, l’espressione DABAR può significare
allo stesso tempo parola e cosa (avvenimento), generata dalla parola. La Parola di Dio
ha forza creatrice. Compie ciò che dice. Nella creazione Dio disse: “Sia la luce!, e la
luce fu” (Gen 1,3). La parola dell’angelo ai pastori è l’avvenimento della nascita di
Gesù.
Lc 2,19-20: Atteggiamento di Maria e dei pastori dinanzi ai fatti, dinanzi alla parola.
Luca aggiunge subito che "Maria serbava queste parole (avvenimenti) meditandole nel
suo cuore". Sono due modi di percepire ed accogliere la parola di Dio: (i) I pastori si
alzano per vedere i fatti e verificare in essi il segno che era stato dato loro dall’angelo,
e dopo, ritornano al loro gregge glorificando e lodando Dio per tutto ciò che avevano
visto e udito. (ii) Maria, da parte sua, conservava con cura tutti questi avvenimenti
nella memoria e li meditava nel suo cuore. Meditare le cose nel cuore significa
ruminarle ed illuminarle con la luce della Parola di Dio, per così giungere a capire
meglio tutto il loro significato per la vita.
Lc 2,21: La circoncisione e il nome di Gesù.
D’accordo con una norma delle legge, il piccolo Gesù viene circonciso l’ottavo giorno
dopo la sua nascita (cfr. Gen 17,12). La circoncisione era un segnale di appartenenza
al popolo. Dava identità alla persona. In questa occasione ogni bambino riceveva il
suo nome (cfr. Lc 1,59-63). Il bambino riceve il nome di Gesù che gli era stato dato
dall’angelo, prima di essere concepito. L’angelo aveva detto a Giuseppe che il nome
del bambino doveva essere Gesù “egli salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Mt
1,21). Il nome di Gesù è lo stesso che Giosuè, e significa Dio salverà. Un altro nome
che poco a poco sarà dato a Gesù è Cristo, che significa Unto o Messia. Gesù è il
Messia atteso. Un terzo nome è Emanuele, che significa Dio con noi (Mt 1,23). Il
nome completo è Gesù Cristo Emanuele!
c) Ampliando l'informazione: Maria nel vangelo di Luca
La funzione dei due primi capitoli del vangelo di Luca
Si tratta di due capitoli assai conosciuti, ma poco approfonditi. Luca li scrive imitando
gli scritti del Vecchio Testamento. È come se questi due capitoli fossero gli ultimi del
Vecchio Testamento per aprire la porta per l’arrivo del Nuovo Testamento. In questi
capitoli Luca fa sentire il profumo di un ambiente di tenerezza e di lode. Dall’inizio
alla fine, si loda e si canta la misericordia di Dio che, finalmente, viene a compiere le
sue promesse. Luca ci mostra come Gesù compie l’Antico Testamento iniziando il
Nuovo Testamento. E lo compie a favore dei poveri, degli anawim, di coloro che
seppero attendere la sua venuta: Elisabetta, Zaccaria, Maria, Giuseppe, Simeone,
Anna, i pastori. Per questo, i primi due capitoli non sono storia secondo il senso che
noi oggi diamo alla storia. Fungevano molto di più come uno specchio, in cui i
destinatari, i cristiani convertiti dal paganesimo, potevano scoprire chi era Gesù e
come era venuto per realizzare le profezie dell’Antico Testamento, rispondendo alle
più profonde aspirazioni del cuore umano. Erano anche specchio di ciò che stava
avvenendo nelle comunità del tempo di Luca. Le comunità venute dal paganesimo
nasceranno dalle comunità dei giudei convertiti. Ma loro erano diverse. Il Nuovo non
corrispondeva a ciò che l’Antico Testamento immaginava ed attendeva. Era "il segno
di contraddizione" (Lc 2,34), causava tensione ed era fonte di molto dolore.
Nell’atteggiamento di Maria, Luca presenta un modello di come le comunità potevano
reagire e perseverare nel Nuovo.
Chiave di lettura
In questi due capitoli Luca presenta Maria quale modello per la vita delle comunità.
La chiave ci viene data in quell’episodio in cui una donna del popolo elogia la madre
di Gesù. Gesù modifica l’elogio e dice: “Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e
la osservano” (Lc 11,27-28). Qui sta la grandezza di Maria. È nel modo in cui Maria
sa rapportarsi alla Parola di Dio che le comunità contemplano il modo più corretto in
cui possono porsi davanti alla Parola di Dio: accoglierla, incarnarla, viverla,
approfondirla, ruminarla, farla nascere e crescere, lasciarsi plasmare da essa, anche
quando non si capisce o quando ci fa soffrire. È questa la visione che soggiace ai due
testi dei capitoli 1 e 2 del vangelo di Luca, che parlano di Maria, la madre di Gesù.
Applicando la chiave ai testi
1. Lc 1,26-38: L’Annunciazione: "Si faccia in me secondo la tua parola!"
Sapersi aprire, in modo che la Parola di Dio sia accolta e si incarni.
2. Lc 1,39-45: La Visitazione: "Beata colei che ha creduto!"
Saper riconoscere la Parola di Dio nei fatti della vita.
3. Lc 1,46-56: Il Magnificat: “Il Signore ha fatto in me grandi cose!”
Un canto sovversivo di resistenza e di speranza.
4. Lc 2,1-20: La Nascita: "Lei serbava tutte queste cose, meditandole nel suo cuore"
Non c’era posto per loro. Gli emarginati accolgono la Parola.
5. Lc 2,21-32: La Presentazione: "I miei occhi hanno visto la tua salvezza!"
I molti anni di vita purificano gli occhi.
6. Lc 2,33-38: Simeone ed Anna: "Una spada ti trafiggerà l’anima"
Essere cristiani vuol dire essere segni di contraddizione.
7. Lc 2,39-52: A dodici anni: "Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del
Padre mio?"
Loro non capivano la Parola che venne loro detta!
I contrasti che colpiscono nel nostro testo
1. Nelle tenebre della notte brilla una luce (2,8-9).
2. Il mondo lassù, il cielo sembra avvolgere il nostro mondo qui in basso (2,13).
3. La grandezza di Dio si manifesta nella debolezza di un bambino (2,7).
4. La gloria di Dio si rende presente in una mangiatoia, accanto ad animali (2,16).
5. La paura provocata dall’improvvisa apparizione dell’angelo si muta in gioia (2,910).
6. Le persone emarginate da tutti sono le prime invitate (2,8).
7. I pastori riconoscono Dio presente in un bambino (2,20).
6. Orazione - Salmo 23 (22)
“Il Signore è il mio pastore!”
Il Signore è il mio pastore:
non manco di nulla;
su pascoli erbosi mi fa riposare
ad acque tranquille mi conduce.
Mi rinfranca, mi guida per il giusto cammino,
per amore del suo nome.
Se dovessi camminare in una valle oscura,
non temerei alcun male, perché tu sei con me.
Il tuo bastone e il tuo vincastro
mi danno sicurezza.
Davanti a me tu prepari una mensa
sotto gli occhi dei miei nemici;
cospargi di olio il mio capo.
Il mio calice trabocca.
Felicità e grazia mi saranno compagne
tutti i giorni della mia vita,
e abiterò nella casa del Signore
per lunghissimi anni.
7. Orazione finale
Signore Gesù, ti ringraziamo per la tua Parola che ci ha fatto vedere meglio la volontà
del Padre. Fa’ che il tuo Spirito illumini le nostre azioni e ci comunichi la forza per
eseguire quello che la Tua Parola ci ha fatto vedere. Fa’ che noi, come Maria, tua
Madre, possiamo non solo ascoltare ma anche praticare la Parola. Tu che vivi e regni
con il Padre nell'unità dello Spirito Santo, nei secoli dei secoli. Amen.
Lectio Divina: Sabato, 2 Gennaio, 2016
Tempo di Natale
1) Preghiera
Rafforza la fede del tuo popolo, o Padre,
perché creda e proclami il Cristo tuo unico Figlio,
vero Dio, eterno con te nella gloria,
e vero uomo nato dalla Vergine Madre;
in questa fede confermaci nelle prove della vita presente
e guidaci alla gioia senza fine.
Per il nostro Signore Gesù Cristo...
2) Lettura del Vangelo
Dal Vangelo secondo Giovanni 1,19-28
Questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei gli inviarono da Gerusalemme
sacerdoti e leviti a interrogarlo: “Chi sei tu?”
Egli confessò e non negò, e confessò: “Io non sono il Cristo”. Allora gli chiesero:
“Che cosa dunque? Sei Elia?” Rispose: “Non lo sono”. “Sei tu il profeta?” Rispose:
“No”. Gli dissero dunque; “Chi sei? Perché possiamo dare una risposta a coloro che ci
hanno mandato. Che cosa dici di te stesso?” Rispose: “Io sono ‘‘voce di uno che grida
nel deserto: Preparate la via del Signore’’, come disse il profeta Isaia”.
Essi erano stati mandati da parte dei farisei. Lo interrogarono e gli dissero: “Perché
dunque battezzi se tu non sei il Cristo, né Elia, né il profeta?” Giovanni rispose loro:
“Io battezzo con acqua, ma in mezzo a voi sta uno che voi non conoscete, uno che
viene dopo di me, al quale io non son degno di sciogliere il legaccio del sandalo”.
Questo avvenne in Betania, al di là del Giordano, dove Giovanni stava battezzando.
3) Riflessione
• Il vangelo di oggi parla della testimonianza di Giovanni Battista. I giudei mandarono
“sacerdoti e leviti” ad interrogarlo. Allo stesso modo, alcuni anni dopo, manderanno
persone a controllare l’attività di Gesù (Mc 3,22). C’è una somiglianza molto grande
tra le risposte della gente nei riguardi di Gesù e le domande che le autorità rivolgono a
Giovanni. Gesù chiede ai discepoli: “Chi dice la gente che io sono?” Loro rispondono:
“Elia, Giovanni Battista, Geremia, uno dei profeti” (cf. Mc 8,27-28). Le autorità
rivolgono le stesse domande a Gesù: “Sei tu il Messia, o Elia, il profeta?” Giovanni
risponde citando il profeta Isaia: “Io sono una voce che grida nel deserto: preparate il
cammino al Signore”. Gli altri tre vangeli contengono la stessa affermazione nei
riguardi di Giovanni: lui non è il Messia, ma è venuto a preparare la venuta del messia
(cf. Mc 1,3; Mt 3,3; Lc 3,4). Tutti e quattro i vangeli prestano molta attenzione
all’attività ed alla testimonianza di Giovanni Battista. Qual’è il motivo di questa
insistenza da parte loro nel dire che Giovanni non è il Messia?
• Giovanni Battista fu messo a morte da Erode attorno all’anno 30. Ma fino alla fine
del primo secolo, epoca in cui fu scritto il Quarto Vangelo, Giovanni continuava ad
essere considerato un leader tra i giudei. Ed anche dopo la sua morte, il ricordo di
Giovanni continuava ad esercitare un forte influsso nel vissuto della fede della gente.
Era considerato un profeta (Mc 11,32). Era il primo grande profeta che apparve dopo
secoli di assenza dei profeti. Molti lo consideravano il Messia. Quando negli anni 50,
Paolo passò per Efeso, in Asia Minore, incontrò un gruppo di persone che erano state
battezzate con il battesimo di Giovanni (cf. At 19,1-4). Per questo, era importante
divulgare la testimonianza dello stesso Giovanni Battista, dicendo che non era il
Messia ed indicare invece Gesù come il Messia. E così, Giovanni stesso contribuisce
ad irradiare meglio la Buona Notizia di Gesù.
• “Come mai tu battezzi se non sei né il Messia, né Elia, né il profeta? La risposta di
Giovanni è un’altra affermazione con la quale indica che Gesù è il Messia: “Io
battezzo con acqua, ma in mezzo a voi sta uno che voi non conoscete, uno che viene
dopo di me, al quale io non son degno di sciogliere il legaccio del sandalo". E un poco
più avanti (Gv 1,33), Giovanni fa allusione alle profezie che annunciavano l’effusione
dello Spirito per i tempi messianici: “Colui sul quale vedrete scendere lo Spirito e
posarsi su di lui, costui battezza con lo Spirito Santo” (cf. Is 11,1-9; Ez 36,25-27;
Gioele 3,1-2).
4) Per un confronto personale
• Hai avuto nella tua vita qualche Giovanni Battista che ha preparato in te il cammino
per accogliere Gesù?
• Giovanni fu umile. Non si fece più grande di quello che era in realtà: tu sei stato
battista per qualcuno?
5) Preghiera finale
Tutti i confini della terra hanno veduto
la salvezza del nostro Dio.
Acclami al Signore tutta la terra,
gridate, esultate con canti di gioia. (Sal 97)
Lectio Divina: Domenica, 3 Gennaio, 2016
Un ritratto diverso di Gesù
Le parole di un Cantico della comunità
sguardo, con il quale l’ hai letta Tu per i discepoli sulla strada di Emmaus. Con la luce
sembrava essere la fine di ogni speranza, è apparsa loro come sorgente di vita e di
risurrezione.
2. Lettura
a) Chiave di lettura - Il contesto letterario
Questa Domenica meditiamo sul Prologo solenne del vangelo di Giovanni. Il Prologo
è il portone di entrata. È la prima cosa che viene scritta. È come un riassunto finale,
posto all'inizio. Sotto forma di una poesia profonda, misteriosa e molto solenne,
Giovanni offre un riassunto di tutto quello che dirà su Gesù nei ventuno capitoli del
suo vangelo. Probabilmente questa poesia era di un cantico della comunità, utilizzata e
adattata poi da Giovanni. Il cantico comunicava l'esperienza che le comunità avevano
di Gesù, parola di Dio. Anche oggi, abbiamo molti canti e poesie che cercano di
tradurre e comunicare chi è Gesù per noi. Rivelano l'esperienza che le nostre comunità
hanno di Gesù. Una poesia è come uno specchio. Aiuta a scoprire le cose che ci sono
dentro di noi. Ogni volta che ascoltiamo o ripetiamo con attenzione una poesia,
scopriamo cose nuove, sia nella poesia stessa, come pure dentro di noi.
Nel corso della lettura del Prologo del vangelo di Giovanni è bene attivare la propria
memoria e cercare di ricordare qualche cantico o poesia su Gesù, del tempo della
nostra infanzia, che ha marcato la nostra vita.
b) Una divisione del testo per aiutarne la lettura
Gv 1,1-5: La Parola di Dio è luce per tutti gli esseri umani
Gv 1,6-8: Giovanni Battista non era la Luce
Gv 1,9-11: I suoi non l’hanno accolto
Gv 1,12-13: Coloro che la ricevono diventano figli di Dio
Gv 1,14: La Parola si fece carne
Gv 1,15-17: Mosè dette la Legge, Gesù dà la Grazia e la Verità
Gv 1,18: È come la pioggia che lava
c) Il testo: Giovanni 1,1-18
In principio era il Verbo,
e il Verbo era presso Dio
e il Verbo era Dio.
Egli era, in principio, presso Dio:
tutto è stato fatto per mezzo di lui
e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste.
In lui era la vita
e la vita era la luce degli uomini;
la luce splende nelle tenebre
e le tenebre non l’hanno vinta.
Venne un uomo mandato da Dio:
il suo nome era Giovanni.
Egli venne come testimone
per dare testimonianza alla luce,
perché tutti credessero per mezzo di lui.
Non era lui la luce,
ma doveva dare testimonianza alla luce.
Veniva nel mondo la luce vera,
quella che illumina ogni uomo.
Era nel mondo
e il mondo è stato fatto per mezzo di lui;
eppure il mondo non lo ha riconosciuto.
Venne fra i suoi,
e i suoi non lo hanno accolto.
A quanti però lo hanno accolto
ha dato potere di diventare figli di Dio:
a quelli che credono nel suo nome,
i quali, non da sangue
né da volere di carne
né da volere di uomo,
ma da Dio sono stati generati.
E il Verbo si fece carne
e venne ad abitare in mezzo a noi;
e noi abbiamo contemplato la sua gloria,
gloria come del Figlio unigenito
che viene dal Padre,
pieno di grazia e di verità.
Giovanni gli dà testimonianza e proclama:
«Era di lui che io dissi:
Colui che viene dopo di me
è avanti a me,
perché era prima di me».
Dalla sua pienezza
noi tutti abbiamo ricevuto:
grazia su grazia.
Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè,
la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Dio, nessuno lo ha mai visto:
il Figlio unigenito, che è Dio
ed è nel seno del Padre,
è lui che lo ha rivelato.
perché la Parola di Dio possa entrare in noi e illuminare la nostra vita.
4. Alcune domande
a) Quale frase del Prologo ti ha colpito di più? Perché?
b) Quali sono le immagini usate da Giovanni in questa poesia per dire chi era Gesù per
la comunità?
c) Quale è la cosa nuova che la poesia di Giovanni fa scoprire in me?
d) La poesia di Giovanni dice: "La Parola venne fra la sua gente, ma i suoi non
l’hanno accolto!" (Gv 1,11) Cosa significa questa frase? Come succede questo oggi?
e) Quali sono i fatti o le persone dell'Antico Testamento che vengono evocati nel
Prologo?
5. Per coloro che vogliono approfondire il testo
a) Contesto
Sul Prologo del vangelo di Giovanni sono stati scritti molti libri. Ed ogni anno se ne
pubblicano di nuovi. Ma non esauriscono il contenuto del tema. Questo perché il
Prologo è come una sorgente. Quanta più acqua si estrae dalla sorgente, tanta più
acqua darà. Chi mette la testa al di sopra della fonte stessa e guarda dentro, vede il suo
volto rispecchiato nell'acqua della sorgente. Descrivendo il volto che si vede, si
descrivono due cose: si commenta l'acqua della fonte, il Prologo, e si dice ciò che si è
scoperto all'interno della persona stessa.
Il Prologo aiuta a capire perché il Quarto vangelo è così diverso dagli altri vangeli.
Nel Prologo, Giovanni ci presenta la visione che ha di Gesù, Parola di Dio e descrive
il percorso della Parola. Essa stava accanto a Dio fin dall'inizio della creazione e per
mezzo di essa tutto fu creato. Tutto quanto esiste è un'espressione della Parola di Dio.
Pur essendo presente in tutto, il Verbo ha voluto mettersi ancora di più accanto a noi e
per questo si è fatto carne in Gesù, è vissuto in mezzo a noi, ha svolto la sua missione
ed è ritornato al Padre. Gesù è la Parola viva di Dio. In tutto ciò che dice e fa si rivela
il Padre: "Chi vede me vede il Padre!” (Gv 14,9). Lui e il Padre, “siamo una cosa
sola” (Gv 10,30).
b) Commento del testo
Gv 1,1-5: La Parola di Dio è luce per ogni essere umano.
Dicendo "Al principio era il Verbo", Giovanni ci fa pensare alla prima frase della
Bibbia che dice: "Al principio Dio creò il cielo e la terra" (Gen 1,1). Dio creò
mediante la sua Parola. "Lui parlò e le cose cominciarono ad esistere" (Sal 33,9;
148,5). Tutte le creature sono un'espressione della Parola di Dio. Qui, fin dall'inizio,
abbiamo il primo segnale dell'apertura ecumenica ed ecologica del Quarto vangelo.
Il Prologo dice che la presenza universale della Parola di Dio è vita e luce per ogni
essere umano. Ma la maggioranza delle persone non percepiscono la Buona Novella
della presenza luminosa della Parola di Dio nella loro vita. La Parola viva di Dio,
presente in tutte le cose, brilla nelle tenebre, ma le tenebre non la compresero.
Gv 1,6-8: Giovanni Battista non era la Luce.
Giovanni Battista venne per aiutare la gente a scoprire questa presenza luminosa e
consolatrice della Parola di Dio nella vita. La testimonianza di Giovanni Battista fu
così importante che fino alla fine del primo secolo, epoca in cui fu scritto il Quarto
vangelo, c'erano ancora persone che pensavano che lui, Giovanni, fosse il Messia! (At
19,3; Gv 1,20) Per questo, il Prologo chiarisce dicendo: "Giovanni non era la luce!
Venne per rendere testimonianza alla luce!"
Gv 1,9-11: I suoi non l’hanno accolto.
Così come la Parola di Dio si manifesta nella natura, nella creazione, così pure si
manifesta nel "mondo", cioè nella storia dell'umanità, ed in particolare, nella storia del
popolo di Dio. Quando parla di mondo, Giovanni vuole indicare un sistema, sia
dell'impero come pure della religione dell'epoca, sistemi chiusi in se stessi e quindi
incapaci di riconoscere e di ricevere la presenza luminosa della Parola di Dio. Il
"mondo" né riconobbe, né accolse la Parola. Fin dai tempi di Abramo e di Mosè, la
Parola "venne per i suoi, ma i suoi non la riconobbero".
Gv 1,12-13: Coloro che la ricevono diventano figli di Dio.
Ma le persone che si aprirono accettando la Parola, divennero figli di Dio. La persona
diventa figlio o figlia di Dio non per proprio merito, ma per il semplice fatto di avere
fiducia e credere che Dio, nella sua bontà, ci accetta e ci accoglie. La Parola entra
nella persona e fa che questa si senta accolta da Dio come figlia, come figlio. È il
potere della grazia di Dio.
Gv 1,14: La Parola si fece carne.
Dio non vuole stare lontano da noi. Per questo la sua Parola giunse vicino a noi e si
fece presente in mezzo a noi nella persona di Gesù. Il Prologo dice letteralmente: "La
Parola si fece carne e mise la sua tenda tra di noi!" Anticamente, nel tempo dell'esodo,
Dio viveva in una tenda non in mezzo al popolo. Ora la tenda dove Dio dimora con
noi è Gesù "pieno di grazia e di verità!" Gesù venne a rivelare chi è questo Dio che è
presente in tutto, fin dall'inizio della creazione.
Gv 1,15-17: Mosè dette la Legge, Gesù è venuto a portarci la Grazia e la Verità.
Questi versi ci rendono testimonianza di Giovanni Battista. Giovanni iniziò il suo
annuncio prima di Gesù, ma Gesù esisteva prima di lui. Gesù è la Parola che già stava
con Dio fin da prima della creazione. Mosè, dandoci la Legge, ci manifestò la volontà
di Dio. Gesù ci dà la pienezza della grazia e della verità che ci aiutano a capire e ad
osservare la Legge.
Gv 1,18: È come la pioggia che lava.
Questo ultimo verso riassume tutto. Evoca la profezia di Isaia, secondo cui la Parola di
Dio è come la pioggia che viene dal cielo e non ritorna ad esso senza aver svolto la
sua missione qui sulla terra (Is 55,10-11). Così è il cammino della Parola di Dio.
Viene da Dio e discende tra di noi nella persona di Gesù. Mediante l'obbedienza di
Gesù, realizza la sua missione qui sulla terra. Nell'ora della sua morte, Gesù consegna
lo spirito e ritorna al Padre (Gv 19,30). Comprese la missione che aveva ricevuto.
c) Approfondimento
Le radici del Prologo del vangelo di Giovanni
La radice della Sapienza Divina.
Il vangelo di Giovanni è un testo poetico e simbolico. È difficile dire da dove l'autore
estrae le idee e le immagini così belle per costruire questa poesia. Ma una cosa è certa,
nella sua testa c'era la preoccupazione di mostrare che in Gesù si realizzano le
profezie dell'Antico Testamento. Per questo, parlando di Gesù, evoca punti centrali
dell'Antico Testamento. Nel Prologo, troviamo molta somiglianza con i poemi
dell'Antico Testamento che presentano la Sapienza Divina sotto forma di una persona
(Pr 9,1-6), che già esisteva prima di tutte le cose. Partecipò alla creazione del mondo
come artista e artefice dell'universo, saltando sulla superficie della terra e deliziandosi
con l'umanità (Pr 8,22-31). Desiderosa di rapporti amichevoli, invita le persone a
provare la dolcezza del suo miele e dei suoi frutti (Sir 24,18-20). Per le strade, nelle
piazze e negli incroci annuncia la sua parola e chiede di seguire i suoi consigli (Pr
1,18-20). La Sapienza è luce e vita: “Sebbene unica, essa può tutto; pur rimanendo in
se stessa, tutto rinnova. Essa in realtà è più bella del sole e supera ogni costellazione di
astri” (Sap 7,26-29; cfr. 1Gv 1,5). Certamente le comunità di Giovanni conoscevano
questi passaggi e Giovanni si ispirò ad essi per comporre il poema che introduce il suo
vangelo.
La radice apocalittica.
C'è un altro punto di vista che ebbe il suo influsso nel Prologo del quarto vangelo.
Nell'Antico Testamento c'era una credenza popolare, chiamata Apocalittica, secondo
cui insieme a Dio nel cielo c'erano due personaggi per aiutarlo a governare il mondo e
a giudicare l'umanità: un accusatore (Gv 1,6) e un difensore o redentore (Gv 19,25).
L'Accusatore manteneva Dio informato sulle nostre malefatte. Il Difensore o
Avvocato assumeva la nostra difesa davanti al Giudice. L'Accusatore in ebraico è
Satana. Il Difensore è Go´êl. I primi cristiani dicevano: Gesù è il nostro Difensore o
Salvatore accanto a Dio (Lc 2,11). Per difenderci scese dal cielo e, stando qui sulla
terra, assunse i nostri dolori, venne a vivere come noi e si fece nostro servo. Caricò su
di lui le accuse che l'accusatore faceva contro di noi e le eliminò, inchiodandole alla
croce" (Col 2,13-15). Così l'Accusatore (satana) perse la sua funzione e fu gettato
fuori dal cielo (Ap 12,7-9). Gesù venne a liberarci! Mediante la sua morte e
risurrezione, lui si rese nostro Difensore (Goêl). Risorto, ritornò al Padre aprendo il
cammino per tutti noi. Lui è il cammino, la verità e la vita che ci riporta alla casa del
Padre. Questo è il riassunto del Prologo che è anche il riassunto di tutto il vangelo di
Giovanni.
6. Orazione - Salmo 19 (18)
La Parola di Dio è verità!
I cieli narrano la gloria di Dio,
e l'opera delle sue mani annunzia il firmamento.
Il giorno al giorno ne affida il messaggio
e la notte alla notte ne trasmette notizia.
Non è linguaggio e non sono parole,
di cui non si oda il suono.
Per tutta la terra si diffonde la loro voce
e ai confini del mondo la loro parola.
Là pose una tenda per il sole
che esce come sposo dalla stanza nuziale,
esulta come prode che percorre la via.
Egli sorge da un estremo del cielo
e la sua corsa raggiunge l'altro estremo:
nulla si sottrae al suo calore.
La legge del Signore è perfetta,
rinfranca l'anima;
la testimonianza del Signore è verace,
rende saggio il semplice.
Gli ordini del Signore sono giusti,
fanno gioire il cuore;
i comandi del Signore sono limpidi,
danno luce agli occhi.
Il timore del Signore è puro, dura sempre;
i giudizi del Signore sono tutti fedeli e giusti,
più preziosi dell'oro, di molto oro fino,
più dolci del miele e di un favo stillante.
Anche il tuo servo in essi è istruito,
per chi li osserva è grande il profitto.
Le inavvertenze chi le discerne?
Assolvimi dalle colpe che non vedo.
Anche dall'orgoglio salva il tuo servo
perché su di me non abbia potere;
allora sarò irreprensibile,
sarò puro dal grande peccato.
Ti siano gradite le parole della mia bocca,
davanti a te i pensieri del mio cuore.
Signore, mia rupe e mio redentore.
7. Orazione finale
del Padre. Fa’ che il tuo Spirito illumini le nostre azioni e ci comunichi la forza per
eseguire quello che la Tua Parola ci ha fatto vedere. Fa’ che noi, come Maria, tua
con il Padre nell’unità dello Spirito Santo, nei secoli dei secoli. Amen.
Lectio Divina: Lunedì, 4 Gennaio, 2016
La chiamata dei primi discepoli
Preghiera
O Padre, Tu che sei Dio onnipotente e misericordioso, accogli la preghiera di noi tuoi
figli; il Salvatore che tu hai mandato, luce nuova all'orizzonte del mondo, sorga ancora
e risplenda su tutta la nostra vita. Egli è Dio...
Lettura
Dal vangelo secondo Giovanni (1, 35-42)
35
Il giorno dopo Giovanni stava ancora là con due dei suoi discepoli 36e, fissando lo
sguardo su Gesù che passava, disse: «Ecco l’agnello di Dio!». 37E i suoi due discepoli,
sentendolo parlare così, seguirono Gesù. 38Gesù allora si voltò e, osservando che essi
lo seguivano, disse loro: «Che cosa cercate?». Gli risposero: «Rabbì – che, tradotto,
significa Maestro –, dove dimori?». 39Disse loro: «Venite e vedrete». Andarono
dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero con lui; erano circa le
quattro del pomeriggio.
40
Uno dei due che avevano udito le parole di Giovanni e lo avevano seguito, era
Andrea, fratello di Simon Pietro. 41Egli incontrò per primo suo fratello Simone e gli
disse: «Abbiamo trovato il Messia» – che si traduce Cristo – 42e lo condusse da Gesù.
Fissando lo sguardo su di lui, Gesù disse: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai
chiamato Cefa» – che significa Pietro.
Meditazione
* Nel primo capitolo del suo Vangelo, Giovanni ci conduce attraverso una specie di
viaggio temporale, lungo una settimana, scandito dal ripetersi, per tre volte,
dell’espressione “il giorno dopo” (vv. 29, 35 e 43). Il nostro brano ci pone nel secondo
di questi momenti, quello centrale e quindi quello più importante, caratterizzato dal
passaggio fisico e spirituale dei primi discepoli da Giovanni a Gesù. E’ il “giorno
dopo” dell’incontro, della scelta, della sequela.
* La nostra scena è attraversata e resa viva da uno scambio molto intenso di sguardi:
da Giovanni a Gesù (v. 35); da Gesù ai due discepoli (v. 38); dai discepoli a Gesù (vv.
38-39); e infine è di nuovo Gesù che rivolge a noi il suo sguardo, nella persona di
Pietro (v. 42).
L’evangelista utilizza verbi diversi tra loro, ma tutti carichi di sfumature, di intensità;
non si tratta di sguardi superficiali, distratti, fuggevoli, ma piuttosto di contatti
profondi, intensi, che partono dal cuore, dall’anima. E’ così che Gesù, il Signore,
guarda ai suoi discepoli e a noi; è così che, a nostra volta, dovremmo imparare a
guardare Lui. In particolare è bello il verbo che apre e chiude il brano, “fissare lo
sguardo”, che significa, alla lettera “guardare dentro”.
* Gesù sta camminando lungo il mare, lungo le rive della nostra vita; è così che
Giovanni lo fotografa, lo fissa, usando il verbo al participio per dirci che, in fondo,
Gesù, ancora oggi sta passando accanto a noi, come in quel giorno. Anche la nostra
vita può essere visitata e attraversata da Lui; la nostra terra può accogliere le impronte
dei suoi passi.
* Forse il centro del brano sta precisamente nel movimento di Gesù; dapprima Egli
cammina, poi si volta e si ferma, con lo sguardo, col cuore, sulla vita dei due
discepoli. Gesù “si volta”, cioè cambia, si adatta, lascia la sua condizione di prima e
ne assume un’altra. Gesù qui ci viene rivelato come Dio incarnato, Dio sceso in mezzo
a noi, fatto uomo. Si è voltato dal seno del Padre e si è rivolto verso di noi.
* E’ bello vedere come il Signore ci coinvolga nei suoi movimenti, nella sua stessa
vita; Egli, infatti, invita i due discepoli a “venire e vedere”. Non si può stare fermi,
quando si è incontrato il Signore; la sua presenza ci mette in movimento, ci fa alzare
dalle nostre vecchie posizioni e ci fa correre. Proviamo a raccogliere tutti i verbi
riferiti ai discepoli in questo brano: “seguirono” (v. 37); “lo seguivano” (v. 38);
“andarono… videro… rimasero con Lui” (v. 39).
* La prima parte del brano si chiude con l’esperienza bellissima dei primi due
discepoli che rimangono con Gesù; l’hanno seguito, sono entrati in casa sua e si sono
fermati presso di Lui. E’ il percorso di salvezza, di felicità vera, che viene offerto
anche a noi. Basta solo accettare di rimanere, di stare fermi, saldi, decisi, innamorati,
senza più volgersi di qua e di là, verso l’uno o l’altro maestro del momento, l’uno o
l’altro amore nuovo della vita. Perché quando c’è Gesù, il Signore, quando si è stati
invitati da Lui, davvero non manca più nulla.
Alcune domande
* La scansione temporale di questa parte del Vangelo, con i suoi “il giorno dopo” ci fa
capire che il Signore non è una realtà astratta e distante, ma Lui entra nei nostri giorni,
nei nostri anni che passano, nella nostra esistenza concreta. Mi sento disposto ad
aprire a Lui il mio tempo, a condividere con Lui la mia vita? Sono pronto a
consegnare nelle sue mani il mio presente, il mio futuro, perché sia Lui a guidare ogni
mio “giorno dopo”?
* I discepoli compiono un bellissimo cammino spirituale, evidenziato dai verbi
“udirono, seguirono, videro, rimasero”. Non voglio, anch’io, iniziare questa bella
avventura con Gesù? Ho le orecchie aperte per udire, per ascoltare in profondità e così
poter dare anch’io la mia risposta positiva all’Amore del Padre che vuole
raggiungermi? Sento nascere in me la gioia di poter cominciare un cammino nuovo,
camminando dietro a Gesù? E poi, ho gli occhi del cuore spalancati per iniziare a
vedere veramente ciò che mi accade dentro e attorno e per riconoscere in ogni
avvenimento la presenza del Signore?
* Pietro riceve un nome nuovo da Gesù; la sua vita viene completamente trasformata.
Me la sento, oggi, di consegnare al Padre il mio nome, la mia vita, la mia persona
tutta, così com’è, perché Lui possa di nuovo generarmi come figlio, come figlia,
chiamandomi col nome che Lui, nel suo Amore infinito, ha pensato per me?
Preghiera finale
Il Signore è il mio pastore, non manco di nulla;
su pascoli erbosi mi fa riposare, ad acque tranquille mi conduce.
Rinfranca l’anima mia, mi guida per il giusto cammino
a motivo del suo nome.
Anche se vado per una valle oscura,
non temo alcun male, perché tu sei con me.
(dal Salmo 23)
Lectio Divina: Martedì, 5 Gennaio, 2016
Tempo di Natale
1) Preghiera
O Dio, che nella nascita del tuo unico Figlio
hai dato mirabile principio alla nostra redenzione,
rafforza la fede del tuo popolo,
perché sotto la guida del Cristo
giunga alla meta della gloria eterna.
Egli è Dio, e vive e regna con te...
In quel tempo, Gesù aveva stabilito di partire per la Galilea; incontrò Filippo e gli
disse: “Seguimi”. Filippo era di Betsaida, la città di Andrea e di Pietro.
Filippo incontrò Natanaele e gli disse: “Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto
Mosè nella Legge e i Profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret”. Natanaele
esclamò; “Da Nazaret può mai venire qualcosa di buono?”. Filippo gli rispose: “Vieni
e vedi”.
Gesù intanto, visto Natanaele che gli veniva incontro, disse di lui: “Ecco davvero un
Israelita in cui non c’è falsità”. Natanaele gli domandò: “Come mi conosci?”. Gli
rispose Gesù: “Prima che Filippo ti chiamasse, io ti ho visto quando eri sotto il fico”.
Gli replicò Natanaele: “Rabbi, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d’Israele!”. Gli rispose
Gesù: “Perché ti ho detto che ti avevo visto sotto il fico, credi? Vedrai cose maggiori
di queste!”.
Poi gli disse: “In verità, in verità vi dico: vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio
salire e scendere sul Figlio dell’uomo”.
3) Riflessione
• Gesù ritornò a Galilea. Incontrò Filippo e lo chiamò dicendogli: “Seguimi!” Lo
scopo della chiamata è sempre lo stesso: "seguire Gesù". I primi cristiani cercarono di
conservare i nomi dei primi discepoli, e di alcuni conservarono perfino il cognome ed
il nome del luogo di origini. Filippo, Andrea e Pietro erano di Betsaida (Gv 1,44).
Natanaele era di Cana. Oggi molti dimenticano i nomi delle persone che erano
all’origine della loro comunità. Ricordare i nomi è un modo di conservare l’identità.
• Filippo incontra Natanaele e parla con lui di Gesù: "Abbiamo trovato colui del quale
hanno scritto Mosè nella Legge e i Profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret." Gesù
è colui a cui si riferisce tutta la storia dell’Antico Testamento.
• Natanaele chiede: "Da Nazaret può mai uscire qualcosa di buono?" Probabilmente,
nella sua domanda spunta anche la rivalità che esisteva tra i piccoli villaggi della
stessa regione: Cana e Nazaret. Inoltre, secondo l’insegnamento ufficiale degli scribi,
il Messia sarebbe venuto da Betlemme, in Giudea. Non poteva venire da Nazaret in
Galilea (Gv 7,41-42). Andrea da la stessa risposta che Gesù aveva dato agli altri due
discepoli: "Venite e vedete voi stessi!" Non è imponendo, bensì vedendo che le
persone si convincono. Di nuovo lo stesso cammino: incontrare, sperimentare,
condividere, testimoniare, condurre verso Gesù!
• Gesù vede Natanaele e dice: "Ecco un Israelita autentico, in cui non c’è inganno”.
Ed afferma che già lo conosceva quando era sotto il fico. Come poteva essere
Natanaele un “israelita autentico” se non accettava Gesù in qualità di Messia?
Natanaele "era sotto il fico". Il fico era il simbolo di Israele (cf. Mi 4,4; Zc 3,10; 1Re
5,5). Israelita autentico è colui che sa disfarsi delle sue proprie idee quando percepisce
che non concordano con il progetto di Dio. L’israelita che non è disposto ad operare
questa conversione non è né autentico, né onesto. Natanaele è autentico. Lui aspettava
il messia secondo l’insegnamento ufficiale dell’epoca. (Gv 7,41-42.52). Per questo,
all’inizio, non accettava un messia venuto da Nazaret. Ma l’incontro con Gesù lo aiutò
a capire che il progetto di Dio non sempre è come la gente immagina o desidera che
sia. Lui riconosce il suo inganno, cambia idea, accetta Gesù come messia e confessa:
"Maestro, tu sei il Figlio di Dio: tu sei il re di Israele!" La confessione di Natanaele è
appena l’inizio: Chi sarà fedele, vedrà il cielo aperto e gli angeli salire e scendere
sopra il Figlio dell’uomo. Sperimenterà che Gesù è il nuovo legame tra Dio e noi,
esseri umani. E’ il sogno di Giacobbe divenuto realtà (Gen 28,10-22).
• Qual è il titolo di Gesù che più ti piace? Perché?
• Hai avuto un intermediario tra te e Gesù?
5) Preghiera finale
Buono è il Signore,
eterna la sua misericordia,
la sua fedeltà per ogni generazione. (Sal 99)
Visita dei Re dell’Oriente
Matteo 2,1-12
1. In silenzio davanti a Dio
L’ascolto orante della Parola esige attenzione, esige che il tuo ascolto sia orientato a
Dio solo con tutta la disponibilità di cui il tuo cuore è capace. La qualità della
preghiera dipende molto dall’attenzione che vi poniamo. É stato detto che l’attenzione
è «l’essenza della preghiera». Se la tua ricerca di Dio è sincera, onesta, corretta, non
potrai non incontrare Dio. Oggi, in questa domenica in cui Dio viene manifestato
come luce degli uomini, vogliamo chiedere al Signore «la passione di ascoltarlo» con
le parole della beata Elisabetta della Trinità: «O Verbo eterno, Parola del mio Dio,
voglio passare la mia vita ad ascoltarvi, voglio farmi tutta docilità per imparare tutto
da voi. Poi, attraverso tutte le notti, tutti i vuoti, tutte le impotenze, voglio fissare
sempre voi e restare sotto la vostra grande luce» (Elevazione alla Santissima Trinità,
21 novembre 1904)
2. La Parola s’illumina
a) Il contesto del brano:
Se nel primo capitolo del vangelo di Matteo l’intento dell’evangelista è di mostrare
l’identità di Gesù (chi è Gesù) nel secondo il mistero della figura di Gesù viene
collegato con alcuni luoghi che segnano gli inizi della sua vita terrestre.
Il brano liturgico di questa domenica forma l’inizio del capitolo 2 di Matteo (2,1-29)
al quale seguono altri tre quadri narrativi: la fuga in Egitto (2,13-15); la strage degli
innocenti (2,16-18) e il ritorno dall’Egitto (2,19-23).
Per una migliore comprensione del messaggio in 2,1-13 risulta più proficuo
suddividere il racconto dei Magi in due parti seguendo il criterio del cambiamento dei
luoghi: Gerusalemme (2,1-6) e Betlemme (2,7-12). Da notare che nel cuore della
storia dei Magi troviamo una citazione biblica che focalizza l’importanza di Betlemme
in questo periodo dell’infanzia di Gesù:
«E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei davvero l’ultima delle città di Giuda: da te,
infatti, uscirà un capo che sarà il pastore del mio popolo, Israele.» (Mt 2,6)
Le due città costituiscono lo sfondo di questa vicenda dei Magi e accomunate da due
fili tematici: la stella (vv. 2.7.9.10) e l’adorazione del bambino (vv.2.11).
b) Il testo:
1
Gesù nacque a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode. Alcuni Magi giunsero da
oriente a Gerusalemme e domandavano: 2«Dov’è il re dei Giudei che è nato? Abbiamo
visto sorgere la sua stella e siamo venuti per adorarlo». 3All’udire queste parole, il re
Erode restò turbato e con lui tutta Gerusalemme. 4Riuniti tutti i sommi sacerdoti e gli
scribi del popolo, s’informava da loro sul luogo in cui doveva nascere il Messia. 5Gli
risposero: «A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta:
6
E Tu, Betlemme, terra di Giuda,
non sei davvero il più piccolo capoluogo di Giuda.
da te uscirà infatti un capo
che pascerà il mio popolo, Israele».
7
Allora Erode, chiamati segretamente i Magi, si fece dire con esattezza da loro il
tempo in cui era apparsa la stella 8e li inviò a Betlemme
esortandoli: «Andate e informatevi accuratamente del
bambino e, quando l’avrete trovato, fatemelo sapere,
perché anch’io venga ad adorarlo».
9
Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco la stella,
che avevano visto nel suo sorgere, li precedeva, finché
giunse e si fermò sopra il luogo dove si trovava il
bambino. 10Al vedere la stella, essi provarono una
grandissima gioia. 11Entrati nella casa, videro il
bambino con Maria sua madre, e prostratisi lo
adorarono. Poi aprirono i loro scrigni e gli offrirono in
dono oro, incenso e mirra. 12Avvertiti poi in sogno di
non tornare da Erode, per un’altra strada fecero ritorno
al loro paese.
3. In silenzio davanti a Dio
Mettiti con semplicità davanti a Dio, immerso in un profondo silenzio interiore; lascia
da parte ogni curiosità di pensiero e immaginazione; apri il tuo cuore alla forza della
Parola di Dio.
4. Per una lettura attenta
a) Il simbolismo della stella:
I Magi, astrologi orientali, dediti alla scienza astrologica e alla predizione del destino,
spesso interrogavano gli astri. Ora giunti a Gerusalemme dicono che hanno «visto la
sua stella nel sorgere». Il termine «sorgere», in greco anatolê, significa, senza articolo,
l’Oriente (il punto cardinale dove sorge il sole); ma nel testo greco c’è l’articolo e
questo significa il sorgere di un vero e proprio astro. Una conferma ci viene da un
testo biblico: «sorgerà un astro da Giacobbe e si leverà un uomo da Israele» (Num
24,17). La stella diventa figura del nuovo re appena nato e li guida al luogo in cui egli
è nato e si trova. Interessante è notare che questa stella, non è visibile a Gerusalemme
ma torna ad apparire ai Magi mentre essi si allontanano dalla città. La stella è,
davvero, l’elemento più significativo del racconto.
Innanzitutto i Magi nel loro lungo cammino non hanno seguito la stella ma piuttosto
l’hanno vista sorgere e subito l’hanno collegata con la nascita del messia. Inoltre il
viaggio non era verso l’ignoto ma aveva come meta, Gerusalemme, città verso cui
convergono in pellegrinaggio tutti i popoli secondo il profeta Isaia.
La città a questa notizia dei magi venuti per adorare il Messia è scossa e si agita. Gli
abitanti di Gerusalemme non sembrano entusiasti e non si preoccupano minimamente
di rendere omaggio al «nato re dei Giudei». Addirittura Erode progetta di ucciderlo.
Eppure in Is 60,1-6 la città di Gerusalemme è chiamata ad «alzarsi ed accogliere la
gloria del Signore» ora in Mt 2,2 si assiste ad una reazione di rifiuto da parte del re e
di Gerusalemme nei confronti del Messia nato a Betlemme. Tale atteggiamento
prefigura l’inizio delle ostilità che porteranno Gesù ad essere condannato proprio a
Gerusalemme. Nonostante tale reazione che impedisce ai Magi di accedere alla
salvezza proprio nella città eletta per essere strumento di comunione di tutti i popoli
con Dio, gli eventi della nascita di Gesù si spostano a Betlemme. Dio che guida gli
eventi della storia fa ripartire da Gerusalemme i Magi che si rimettono in cammino e
trovano il Messia, nella città che fu la patria di Davide, Betlemme. In questa città
Davide aveva ricevuto l’investitura regale con l’unzione da parte di Samuele, ora,
invece, il nuovo re riceve un’investitura divina: non con olio ma in Spirito Santo
(1,18.20). In questa città ora salgono i popoli, rappresentati dai magi, per contemplare
l’Emmanuel, il Dio con noi, e per fare esperienza di pace e di fede..
b) Il simbolismo del cammino dei Magi:
i) Un cammino irto di difficoltà, ma alla fine giunge al successo
Il movente del loro itinerario è l’apparire di una stella, collegata alla nascita di un
nuovo re: «abbiamo visto sorgere la sua stella». La stella è qui solo un segno, un
indizio che comunica ai Magi l’iniziativa di mettersi in cammino. All’inizio saranno
stati spinti da curiosità ma che, in seguito, si è trasformata in desiderio di ricerca e di
scoperta. Sta di fatto che quell’indizio della stella ha smosso dei personaggi e li ha
spinti a cercare per trovare una risposta: forse a un desiderio profondo? Chi lo sa! Il
testo ci mostra che i Magi hanno nel cuore una domanda e che non temono di
ripeterla, rendendosi inopportuni: «Dov’è il re dei Giudei?».
La domanda la pongono al re Erode e, indirettamente, alla città di Gerusalemme. La
risposta viene data dagli esperti, sommi sacerdoti, scribi: è necessario cercare il nuovo
re a Betlemme di Giudea, perché così ha profetizzato Isaia: «E tu Betlemme, terra di
Giuda, non sei davvero il più piccolo capoluogo di Giuda: da te uscirà infatti un capo
che pascerà il mio popolo Israele» (Mt 2,6). Il testo profetico viene incontro alle
difficoltà dei Magi: la Parola di Dio diventa luce al loro cammino.
In forza di quella informazione, attinta alla profezia isaiana, e confortati dal riapparire
della stella i Magi riprendono il loro cammino avendo come meta, Betlemme. La
stella che li guida si ferma sulla casa in cui si trova Gesù. É strano che coloro che
abitano a Betlemme o nei dintorni della casa in cui si trova Gesù non vedono quel
segno. Inoltre quelli che possiedono la scienza delle Scritture conoscono la notizia
della nascita del nuovo re d’Israele, ma non si muovono per andarlo a cercare. Anzi, la
richiesta dei Magi aveva, piuttosto, provocato nei
loro cuori paura e turbamento. In definitiva, coloro che sono vicino all’evento della
nascita di Gesù non si accorgono dell’accaduto, mentre i lontani, dopo aver percorso
un cammino accidentato, alla fine trovano ciò che cercavano. Ma, in realtà, cosa
vedono gli occhi dei Magi: un bambino con sua madre all’interno di una povera casa.
L’astro che li accompagnava era, in definitiva, quel semplice e povero bambino, nel
quale riconoscono il re dei Giudei.
Si prostrano davanti a Lui e gli offrono dei doni simbolici: l’oro (perché si tratta di un
re); l’incenso (perché dietro l’umanità di quel bambino è presente la divinità); mirra
(quell’astro è un uomo autentico, destinato a morire).
ii) Il cammino dei Magi: un cammino di fede:
Non é errato pensare che quello dei Magi sia stato un autentico cammino di fede, anzi
è stato l’itinerario di coloro che, pur non appartenendo al popolo eletto, hanno trovato
Cristo. All’inizio di un cammino c’è sempre un segno che chiede di essere visto lì
dove ogni uomo vive e s’impegna. I Magi hanno scrutato il cielo, per la Bibbia sede
della divinità, e da lì hanno avuto un segno: una stella. Ma per iniziare un percorso di
fede non basta scrutare i segni della presenza del divino. Un segno ha la funzione di
suscitare il desiderio che richiede per realizzarsi un arco di tempo, un cammino di
ricerca, un’attesa. É significativa l’espressione con cui Edith Stein descrive il suo
cammino di fede: «Dio è la verità. Chi cerca la verità, cerca Dio, consapevolmente o
no».
Un vero desiderio provoca domande. I Magi, intanto, trovano Gesù perché hanno nel
cuore degli interrogativi forti. Tale esperienza d’incontro con Gesù è, davvero, una
provocazione per la pastorale: si impone la necessità di non privilegiare una catechesi
fatta di certezze o preoccupate di offrire delle risposte prefabbricate quanto di destare
nell’uomo di oggi domande significative sulle questioni cruciali dell’umanità. É
quanto suggerisce un vescovo del centro Italia in una lettera pastorale: «Presentare
Cristo e il Vangelo in connessione coi problemi fondamentali dell’esistenza umana
(vita- morte, peccato-male, giustizia-povertà, speranza-delusione, carità-odio, rapporti
interpersonali familiari, sociali, internazionali...), onde evitare la sfasatura tra le
domande dell’umanità e le nostre risposte» (Lucio Maria Renna).
La risposta, come ci insegna l’esperienza dei Magi, và trovata nella Bibbia. E non si
tratta solo di una conoscenza intellettuale o di un sapere circa il contenuto delle
Scritture, come nel caso degli scribi, ma un accostarsi ad essa guidato dal desiderio,
dalla domanda. Per i Magi quell’indicazione attinta alle S.Scritture fu illuminante per
compiere l’ultima tappa del loro cammino: Betlemme. Inoltre la parola di Dio permise
loro di vedere nei segni umili di una casa, del bambino con Maria, sua madre, il re dei
Giudei, l’atteso d’Israele.
I Magi lo adorano e scoprono in Gesù colui che avevano lungamente cercato. Il
lettore. da un lato, è sorpreso dalla sproporzione esistente tra i gesti e i doni dei Magi e
la realtà umile che si presenta ai loro occhi; ma, dall’altro, è sicuro che quel bambino
che i Magi, adorano è proprio il Figlio di Dio, l’atteso Salvatore del mondo. E così
l’itinerario diventa l’itinerario di ogni lettore che legge questa storia significativa dei
Magi: chi cerca, anche se è lontano da Dio, può trovarlo. Coloro, invece, che
presumono di sapere tutto Dio e credono di avere assicurata la salvezza, rischiano di
privarsi dell’incontro con Lui. In una catechesi tenuta a Colonia in occasione della XX
Giornata mondiale della Gioventù così si esprime l’arcivescovo Bruno Forte: «i Magi
rappresentano tutti i cercatori della verità, pronti a vivere l’esistenza come esodo, in
cammino verso l’incontro con la luce che viene dall’alto».
Inoltre l’esperienza dei Magi ci insegna che in ogni cultura, in ogni uomo ci sono
attese profonde che chiedono di essere colmate. Da qui la responsabilità di leggere i
segni di Dio presenti nella storia degli uomini.
5. Per meditare
- Dopo la lettura di questo brano del vangelo sono disponibile a rivivere il cammino
dei magi?
- Quale difficoltà incontri nella conoscenza profonda di Cristo Gesù? Come puoi
superarle?
- Nel tua ricerca della verità sai affidarti, metterti in cammino e in ascolto di Dio?
- Alla luce della Parola, che cosa puoi cambiare nella tua vita?
6. Salmo 71
É un salmo regale, composto per festeggiare il re nel giorno in cui sale al trono. La
primitiva comunità cristiana non ha avuto alcun dubbio a vedere in queste immagini
il ritratto del Messia.
Dio, dà al re il tuo giudizio,
al figlio del re la tua giustizia;
regga con giustizia il tuo popolo
e i tuoi poveri con rettitudine.
Le montagne portino pace al popolo
e le colline giustizia.
Ai miseri del suo popolo renderà giustizia,
salverà i figli dei poveri
e abbatterà l’oppressore.
Il suo regno durerà quanto il sole,
quanto la luna, per tutti i secoli.
Scenderà come pioggia sull’erba,
come acqua che irrora la terra.
Nei suoi giorni fiorirà la giustizia
e annonderà la pace,
finché non si spenga la luna.
E dominerà da mare a mare,
dal fiume sino ai confini della terra.
A lui si piegheranno gli abitanti del deserto,
lambiranno la polvere i suoi nemici.
I re di Tarsis e delle isole porteranno offerte,
i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi.
A lui tutti i re si prostreranno,
lo serviranno tutte le nazioni.
Dossologia
Anche noi ti rendiamo la gloria,
Padre santo il cui nome è sublime;
con il Figlio e lo Spirito santo
sempre gloria nei secoli eterni.
7. Preghiera finale
Sì, Amen!
Te lo diciamo, o Padre,
con tutto il cuore
sintonizzati al cuore del tuo Figlio
e della Vergine Maria.
Te lo diciamo con tutta la Chiesa
e per tutto il genere umano.
Fà che, radunati nell’amore,
dopo il «sì» nell’ora della croce
possiamo con voce unanime,
in possente coro,
in silente splendore,
cantarlo eternamente
nel santuario del cielo.
Amen! Alleluia!
(Anna Maria Canopi)
Tempo di Natale
1) Preghiera
Lo splendore della tua gloria
illumini, Signore, i nostri cuori,
perché attraverso le tenebre di questo mondo
possiamo giungere alla luce della tua dimora.
Dal Vangelo secondo Matteo 4,12-17.23-25
In quel tempo, avendo saputo che Giovanni era stato arrestato, Gesù si ritirò nella
Galilea e, lasciata Nazaret, venne ad abitare a Cafarnao, presso il mare, nel territorio
di Zabulon e di Neftali, perché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del
profeta Isaia: ‘‘Il paese di Zabulon e il paese di Neftali, sulla via del mare, al di là del
Giordano, Galilea delle genti; il popolo immerso nelle tenebre ha visto una grande
luce; su quelli che dimoravano in terra e ombra di morte una luce si è levata’’.
Da allora Gesù cominciò a predicare e a dire: “Convertitevi, perché il regno dei cieli è
vicino”.
Gesù percorreva tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe e predicando la
buona novella del regno e curando ogni sorta di malattie e di infermità nel popolo.
La sua fama si sparse per tutta la Siria e così condussero a lui tutti i malati, tormentati
da varie malattie e dolori, indemoniati, epilettici e paralitici; ed egli li guariva. E
grandi folle cominciarono a seguirlo dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme,
dalla Giudea e da oltre il Giordano.
3) Riflessione
• Una breve informazione sull’obiettivo del Vangelo di Matteo. Il Vangelo di Matteo è
stato scritto nella seconda metà del primo secolo per animare le piccole e fragili
comunità di giudei convertiti che vivevano nella regione della Galilea e della Siria.
Soffrivano persecuzioni e minacce da parte dei fratelli giudei per aver accettato Gesù
come Messia e per aver accolto i pagani. Per rafforzarli nella fede, il vangelo di
Matteo insiste nel dire che Gesù è realmente il Messia e che la salvezza che Gesù
viene a portare non è solo per i giudei, ma per tutta l’umanità. All’inizio del suo
vangelo, nella genealogia, Matteo indica già questa vocazione universale di Gesù,
poiché essendo “Figlio di Abramo” (Mt 1,1.17) sarà “fonte di benedizione per tutte le
nazioni del mondo” (cf Gen 12,3). Nella visita dei magi, venuti dall’Oriente,
suggerisce di nuovo che la salvezza si dirige ai pagani (Mt 2,1-12). Nel testo del
vangelo di oggi, mostra che la luce che brilla nella “Galilea dei Gentili” brilla anche
fuori della frontiera di Israele, nella Decapolis ed oltre il Giordano (Mt 4,12-25). Più
avanti, nel Discorso della Montagna, Gesù dirà che la vocazione della comunità
cristiana è quella di essere “sale della terra e luce del mondo” (Mt 5,13-14) e chiede di
amare i nemici (Mt 5,43-48). Gesù è il Servo di Dio che annuncia il diritto alle nazioni
(Mt 12,18). Aiutato dalla donna Cananea, Gesù stesso supera le frontiere della razza
(Mt 15,21-28). Supera anche le leggi della purezza che impedivano l’apertura del
Vangelo ai pagani (Mt 15,1-20). Ed alla fine, quando Gesù manda i suoi discepoli a
tutte le nazioni, l’universalità della salvezza è ancora più chiara (Mt 28,19-20). Allo
stesso modo, le comunità sono chiamate ad aprirsi a tutti, senza escludere nessuno,
poiché tutti sono chiamati a vivere come figli e figlie di Dio.
• Il vangelo di oggi descrive come è iniziata questa missione universale. La notizia
della prigione di Giovanni Battista spinse Gesù ad iniziare la sua predicazione.
Giovanni aveva detto: "Pentitevi, perché il Regno di Dio è vicino!" (Mt 3,2). Per
questo fu fatto prigioniero da Erode. Quando Gesù seppe che Giovanni era stato
imprigionato, ritornò in Galilea annunciando lo stesso messaggio: "Pentitevi, perché il
Regno di Dio è vicino!" (Mt 4,17) Detto con altre parole, fin dall’inizio, la
predicazione del vangelo recò rischi, ma Gesù non si lasciò spaventare. Così, Matteo
incoraggia le comunità che stavano correndo gli stessi rischi di persecuzione. Cita il
testo di Isaia: "La moltitudine che giaceva nelle tenebre vide una grande luce!" Come
Gesù, anche le comunità sono chiamate ad essere “luce delle genti”.
• Gesù cominciò l’annuncio della Buona Notizia andando in tutta la Galilea. Non
rimane fermo, sperando che la gente arrivi, ma va verso la gente. Lui stesso assiste
alle riunioni, nelle sinagoghe, per annunciare il suo messaggio. La gente porta i
malati, gli indemoniati, e Gesù accoglie tutti, e cura. Questo servizio ai malati fa parte
della Buona Notizia e rivela alla gente la presenza del Regno.
• Così la fama di Gesù si diffonde per tutta la regione, attraversa le frontiere della
Galilea, penetra in Giudea, giunge fino a Gerusalemme, va oltre il Giordano e
raggiunge la Siria e la Decapolis. In queste regioni si trovavano anche le comunità per
cui Matteo stava scrivendo il suo vangelo. Ora, malgrado tutte le difficoltà ed i rischi,
loro già sono luce che brilla nelle tenebre.
• Sei qualche volta anche tu luce per gli altri?
• Oggi, molti si rinchiudono nella religione cattolica. Come vivere oggi l’universalità
della salvezza?
5) Preghiera finale
Annunzierò il decreto del Signore.
Egli mi ha detto: “Tu sei mio figlio,
io oggi ti ho generato." (Sal 2)
Lectio Divina: Venerdì, 8 Gennaio, 2016
Tempo di Natale
1) Preghiera
O Padre, il cui unico Figlio
si è manifestato nella nostra carne mortale,
concedi a noi,
che lo abbiamo conosciuto come vero uomo,
di essere interiormente rinnovati a sua immagine.
Egli è Dio, e vive e regna con te...
Dal Vangelo secondo Marco 6,34-44
In quel tempo, Gesù vide molta folla e si commosse per loro, perché erano come
pecore senza pastore, e si mise a insegnare loro molte cose.
Essendosi ormai fatto tardi, gli si avvicinarono i discepoli dicendo: “Questo luogo è
solitario ed è ormai tardi; congedali perciò, in modo che, andando per le campagne e i
villaggi vicini, possano comprarsi da mangiare”. Ma egli rispose: “Voi stessi date loro
da mangiare”. Gli dissero: “Dobbiamo andar noi a comprare duecento denari di pane e
dare loro da mangiare?”. Ma egli replicò loro: “Quanti pani avete? Andate a vedere”.
E accertatisi, riferirono: “Cinque pani e due pesci”. Allora ordinò loro di farli mettere
tutti a sedere, a gruppi, sull’erba verde. E sedettero tutti a gruppi e gruppetti di cento e
di cinquanta. Presi i cinque pani e i due pesci, levò gli occhi al cielo, pronunziò la
benedizione, spezzò i pani e li diede ai discepoli perché li distribuissero; e divise i due
pesci fra tutti.
Tutti mangiarono e si sfamarono, e portarono via dodici ceste piene di pezzi di pane e
anche dei pesci. Quelli che avevano mangiato i pani erano cinquemila uomini.
3) Riflessione
• E’ sempre bene guardare il contesto in cui si trova il testo del vangelo, poiché ci
illumina per scoprire meglio il senso. Poco prima (Mc 6,17-29), Marco narra il
banchetto della morte, promosso da Erode con i grandi della Galilea, nel palazzo della
Capitale, durante il quale fu ucciso Giovanni Battista. Nel testo di oggi descrive il
banchetto della vita, promosso da Gesù con la moltitudine affamata della Galilea lì nel
deserto. Il contrasto di questo contesto è grande ed illumina il testo.
• Nel vangelo di Marco, la moltiplicazione dei pani è molto importante. Appare due
volte: qui ed in Mc 8,1-9. E Gesù stesso interroga i discepoli sulla moltiplicazione dei
pani (Mc 8,14-21). Per questo vale la pena osservare e riflettere fino a scoprire in cosa
consiste esattamente questa importanza della moltiplicazione dei pani.
• Gesù aveva invitato i discepoli per riposare un poco in un luogo del deserto (Mc
6,31). La moltitudine percepisce che Gesù era andato sull’altra riva del lago, va dietro
di lui ed arriva prima (Mc 6,33). Quando Gesù, scendendo dalla barca, vede quella
moltitudine che l’aspetta, si rattrista “perchè erano come pecore senza pastore”.
Questa frase evoca il salmo del buon pastore (Sal 23). Davanti alla gente senza
pastore, Gesù dimentica il riposo e comincia ad insegnare, comincia ad essere
pastore. Con le sue parole orienta e guida la moltitudine nel deserto della vita, e così
la moltitudine poteva cantare: “Il Signore è il mio pastore! Non manco di nulla!” (Sal
23,1).
• Il tempo passava e comincia a farsi notte. I discepoli erano preoccupati e chiedono a
Gesù di lasciar andare la gente. Affermano che lì nel deserto non è possibile trovare da
mangiare per tanta gente. Gesù dice: “Dategli voi da mangiare!” Ma loro si
spaventano: “Vuoi che andiamo a comprare pane per 200 denari?” (cioè, il salario di
200 giorni!). I discepoli cercano la soluzione fuori della moltitudine e per la
moltitudine. Gesù non cerca la soluzione fuori, bensì all’interno della moltitudine e
per la moltitudine, e domanda: “Quanti pani avete? Andate a vedere.” La risposta è:
“Cinque pani e due pesci!” E’ poco per tanta gente! Gesù ordina alla moltitudine di
sedersi in gruppi e chiede ai discepoli di distribuire i pani ed i pesci. Tutti ne
mangiarono a volontà!
• E’ importante notare come descrive il fatto Marco. Dice: “Gesù prese i cinque pani e
i due pesci, levò gli occhi al cielo, pronunziò la benedizione, spezzò i pani e li diede ai
discepoli perché li distribuissero”. Questo modo di parlare fa pensare le comunità a
cosa? Senza dubbio, faceva pensare all’Eucaristia. Poiché queste stesse parole saranno
usate (finora) nella celebrazione della Cena del Signore. Così Marco suggerisce che
l’Eucaristia deve portare alla condivisione. E’ il pane di vita che da coraggio e porta
ad affrontare i problemi della gente in modo diverso, non dal di fuori, ma dal di
dentro.
• Nel modo di descrivere i fatti, Marco evoca la Bibbia per illuminare il senso dei fatti.
Dare da mangiare alla moltitudine affamata nel deserto, fu Mosè che lo fece per primo
(cf. Es 16,1-36). Ed il chiedere alla gente di organizzarsi in gruppi di 50 o 100 ricorda
il censimento del popolo nel deserto dopo l’uscita dall’Egitto (cf. Nm 1-4). Marco
suggerisce così che Gesù è il nuovo Messia. La gente delle comunità conosceva
l’Antico Testamento, ed a buon intenditore bastavano poche parole. Così scoprivano il
mistero che circondava la persona di Gesù.
• Gesù dimentica il riposo per poter servire la gente. Qual’è il messaggio che scopro
per me?
• Se oggi condividessimo ciò che abbiamo, non ci sarebbe fame nel mondo. Cosa
posso fare io?
5) Preghiera finale
e abbonderà la pace,
dal fiume sino ai confini della terra. (Sal 71)
Tempo di Natale
1) Preghiera
O Dio, luce del mondo,
concedi a tutte le genti il bene di una pace sicura
e fa’ risplendere nei nostri cuori
quella luce radiosa
che illuminò la mente dei nostri padri.
Dopo che furono saziati i cinquemila uomini, Gesù ordinò ai discepoli di salire sulla
barca e precederlo sull’altra riva, verso Betsaida, mentre egli avrebbe licenziato la
folla. Appena li ebbe congedati, salì sul monte a pregare.
Venuta la sera, la barca era in mezzo al mare ed egli solo a terra. Vedendoli però tutti
affaticati nel remare, poiché avevano il vento contrario, già verso l’ultima parte della
notte andò verso di loro camminando sul mare, e voleva oltrepassarli.
Essi, vedendolo camminare sul mare, pensarono: “È un fantasma”, e cominciarono a
gridare, perché tutti lo avevano visto ed erano rimasti turbati. Ma egli subito rivolse
loro la parola e disse: “Coraggio, sono io, non temete!”. Quindi salì con loro sulla
barca e il vento cessò.
Ed erano interiormente colmi di stupore, perché non avevano capito il fatto dei pani,
essendo il loro cuore indurito.
3) Riflessione
• Dopo la moltiplicazione dei pani (vangelo di ieri), Gesù ordinò i discepoli a salire
sulla barca. Perché? Marco non lo spiega. Il vangelo di Giovanni dice quanto segue.
D’accordo con la speranza dell’epoca, il Messia ripeterà il gesto di Mosè di alimentare
la moltitudine nel deserto. Per questo, dinanzi alla moltiplicazione dei pani, la gente
conclude che Gesù doveva essere il messia atteso, annunciato da Mosè (cf. Dt 18,1518) e voleva fare di lui un re (cf. Gv 6,14-15). Questa decisione della gente era una
tentazione sia per Gesù che per i discepoli. Per questo, Gesù li obbliga ad imbarcare.
Voleva evitare che si contaminassero con l’ideologia dominante, poiché il “fermento
di Erode e dei farisei”, era molto forte (Mc 8,15). Gesù stesso, affronta la tentazione
per mezzo della preghiera.
• Marco descrive con arte gli eventi. Da un lato, Gesù sale su un monte a pregare.
Dall’altro, i discepoli vanno verso il mare e salgono sulla barca. Sembra quasi un
quadro simbolico che prefigura il futuro: è come se Gesù salisse al cielo, lasciando i
discepoli soli in mezzo alle contraddizioni della vita, nella fragile barca della
comunità. Era di notte. Loro erano in alto mare, tutti insieme nella piccola barca,
volendo avanzare remando, ma il vento era contrario. Erano stanchi. Era di notte, tra
le 3 e le 6 del mattino. Le comunità del tempo di Marco erano come i discepoli. Di
notte! Vento contrario! Non pescavano nulla, nonostante lo sforzo compiuto! Gesù
sembrava assente! Ma lui era presente e si avvicinò a loro, ma loro, come i discepoli
di Emmaus, non lo riconobbero (Lc 24,16).
• Al tempo di Marco, attorno all’anno 70, la barchetta delle comunità doveva
affrontare il vento contrario sia di alcuni giudei convertiti che volevano ridurre il
mistero di Gesù alle profezie e figure dell’Antico Testamento, sia di alcuni pagani
convertiti che pensavano che fosse possibile una certa alleanza della fede in Gesù con
l’impero. Marco cerca di aiutare i cristiani a rispettare il mistero di Gesù e non voler
ridurre Gesù ai propri desideri ed idee.
• Gesù arriva camminando sulle acque del mare della vita. Loro gridano presi dalla
paura, perché pensano che si tratta di un fantasma. Come avviene nel brano dei
discepoli di Emmaus, Gesù fa un gesto che indica che vuole continuare a camminare
(Lc 24,28). Ma il loro grido lo spinge a cambiare rotta, si avvicina e dice: “Coraggio,
sono io, non temete!” Qui, di nuovo, chi conosce la storia dell’Antico Testamento,
ricorda alcuni fatti molto importanti: (a) Ricorda che la gente, protetta da Dio,
attraversò senza paura il Mar Rosso; (b) Ricorda che Dio, chiamando Mosè, dichiarò
varie volte il suo nome, dicendo: “Sono io!” (cf. Es 3,15); (c) Ricorda anche il libro di
Isaia che rappresenta il ritorno dall’esilio come un nuovo Esodo, dove Dio appare
ripetendo numerose volte: “Sono io!” (cf. Is 42,8; 43,5.11-13; 44,6.25; 45,5-7).
Questo modo di evocare l’Antico Testamento, di usare la Bibbia, aiutava le comunità
a percepire meglio la presenza di Dio in Gesù e nei fatti della vita. Non temete!
• Gesù sale sulla barca ed il vento cessò. Ma la paura dei discepoli, invece di
terminare, aumenta. L’evangelista Marco fa un commento critico e dice: “Non
avevano capito il fatto dei pani, essendo il loro cuore indurito.” (6,52). L’affermazione
cuore indurito evoca il cuore indurito del faraone (Es 7,3.13.22) e della gente nel
deserto (Sal 95,8) che non voleva ascoltare Mosè e pensava solo a ritornare in Egitto
(Num 20,2-10), dove c’era pane e carne a sazietà (Es 16,3).
• Notte, mare agitato, vento contrario! Ti sei sentito qualche volta così? Cosa hai fatto
per vincerlo?
• Ti sei spaventato/a tante volte perché non hai saputo riconoscere Gesù presente ed
attuante nella tua vita?
5) Preghiera finale
Egli libererà il povero che grida
e il misero che non trova aiuto,
avrà pietà del debole e del povero
e salverà la vita dei suoi miseri. (Sal 71)
Il Battesimo di Gesù e
la sua manifestazione come Figlio di Dio
Luca 3,15-16.21-22
Signore, nostro Dio e nostro Padre, ti domandiamo la conoscenza del mistero del
battesimo del tuo Figlio. Donaci di comprenderlo come l'ha compreso l'evangelista
Luca; come l'hanno compreso i primi cristiani. Donaci, Padre, di contemplare il
mistero dell'identità di Gesù così come lo hai rivelato al momento del suo battesimo
sulle acque del Giordano e che è presente nel nostro battesimo.
Signore Gesù insegnaci in questo ascolto della tua parola che cosa significhi essere
figli, in Te e con Te. Tu sei il vero Cristo perché ci insegni a essere figli di Dio come
te. Donaci una coscienza approfondita dell'azione dello Spirito che ci invita ad un
ascolto docile e attento della tua parola.
Spirito Santo ti chiediamo di sedare le nostre angosce, i timori, le paure per essere più
liberi, semplici e miti nell'ascolto della voce di Dio che si manifesta nella parola di
Cristo Gesù, nostro fratello e redentore. Amen!
2. Lettura
a) Chiave di lettura:
Il racconto del battesimo di Gesù che la liturgia di questa domenica ci invita a
meditare tocca una domanda cruciale della nostra fede: Chi è Gesù? Tale domanda ha
ricevuto al tempo di Gesù e lungo la storia un'infinità di risposte che mostrano il
tentativo da parte dell'uomo e del credente di accostarsi al mistero della persona di
Gesù. In questo nostro percorso meditativo, però, vogliamo attingere alla fonte più
genuina e più attendibile, la parola di Dio. Luca nel descrivere la scena del battesimo
di Cristo nelle acque del Giordano non è interessato a comunicarci dei dettagli storici
o concreti su tale avvenimento ma intende dare a noi che leggiamo il vangelo in
questo anno liturgico i primi elementi per comprendere l'identità di Gesù.
b) Una divisione del testo per aiutarne la lettura:
Il brano lucano contiene due dichiarazioni sull'identità di Gesù, quella di Giovanni
(3,15-16) e quella di Dio stesso (3,21-22).
- La prima è provocata dalla reazione del popolo alla predicazione e al battesimo di
conversione di Giovanni: non sarà forse lui il messia? (3,15). Giovanni risponde che
c'è una differenza sostanziale tra il battesimo con acqua dispensato da lui e quello in
«Spirito santo e fuoco» amministrato da Gesù (3,16).
- La seconda proviene dal cielo ed è pronunciata durante il battesimo di Gesù. Sullo
sfondo della scena c'è il popolo dei battezzati, da cui avanza la figura di Gesù, che,
unendosi ad esso, si fa battezzare (3,21). Il centro focale della scena non sta
nell'azione battesimale, ma nei fatti che l'accompagnano: si aprono i cieli, lo Spirito
scende verso di lui e si ode una voce che annuncia l'identità di Gesù (3,22).
c) Il testo:
15
Poiché il popolo era in attesa e tutti si
domandavano in cuor loro, riguardo a Giovanni, se
non fosse lui il Cristo, 16 Giovanni rispose dicendo:
«Io vi battezzo con acqua, ma viene uno che è più
forte di me, al quale io non son degno di sciogliere
neppure il legaccio dei sandali: costui vi battezzerà
in Spirito Santo e fuoco». 21 Quando tutto il popolo
fu battezzato e mentre Gesù, ricevuto anche lui il
battesimo, stava in preghiera, il cielo si aprì 22 e
scese su di lui lo Spirito Santo in apparenza
corporea, come di colomba, e vi fu una voce dal
cielo: «Tu sei il mio figlio prediletto, in te mi sono
compiaciuto».
Nel silenzio cerca di rendere vivo nel tuo cuore la scena del vangelo che hai letto,
cerca di assumerla, facendo tue le frasi lette, identificando la tua attenzione col
contenuto o il significato delle frasi.
4. Alcune domande
per aiutarci nella meditazione e nell'orazione.
a) Nel brano che hai letto quale effetto ha prodotto in te la «voce di Dio» che ha
dichiarato Gesù «il» Figlio di Dio, l'unico, amato?
b) Questa verità è una convinzione condivisa e consapevole per te?
c) Il battesimo di Gesù ti ha convinto che Dio non è lontano, chiuso nella sua
trascendenza e indifferente al bisogno di salvezza dell'umanità?
d) Non ti stupisce il fatto che Gesù scende nelle acque del Giordano a ricevere anche
lui il battesimo di penitenza, diventando solidale con i peccatori, lui che peccato non
ha?
e) Gesù non è un peccatore, ma non si rifiuta di solidarizzare con l'umanità peccatrice.
Sei convinto che la salvezza inizia mediante la legge della solidarietà?
f) Tu che sei stato battezzato nel nome di Cristo, «in Spirito Santo e fuoco», sai di
essere chiamato a sperimentare la solidarietà di Dio con la tua storia personale, così
che essa non sia più solidale con il peccato che isola e divide, ma con l'amore che
unisce?
5. Una chiave di lettura
per coloro che desiderano approfondire la lettura.
I. Il contesto del battesimo di Gesù
Dopo i racconti dell'infanzia e in preparazione all'attività pubblica di Gesù, Luca narra
gli eventi riguardanti l'attività di Giovanni Battista, il battesimo di Gesù, le tentazioni
di Gesù; quest'insieme introduce l'attività vera e propria di Gesù e ne dà il senso.
L'evangelista concentra in un quadro unico e completo tutta l'attività di Giovanni:
dall'inizio della predicazione sulle rive del Giordano (3,3-18) fino all'arresto voluto da
Erode Antipa (3,19-20). Quando Gesù compare sulla scena in 3,21 per essere
battezzato Giovanni non è più menzionato. Con questa omissione Luca rende esplicita
la sua lettura della storia salvifica: Giovanni è l'ultima voce profetica della promessa
veterotestamentaria. Ora il centro della storia è Gesù, è lui che dà inizio al tempo della
salvezza e che si prolunga nel tempo della chiesa.
Un elemento non trascurabile per la comprensione di questi avvenimenti che
precedono l'attività di Giovanni Battista e di Gesù è la descrizione geografica e
politica della Palestina negli anni trenta. L'evangelista vuole dare una dimensione
storica e un significato teologico alla vicenda di Gesù. Vuole dire che non è il potere
politico mondiale (rappresentato da Tiberio Cesare) o quello religioso (i sommi
sacerdoti) che dà valore e senso agli avvenimenti dell'umanità; è piuttosto «la Parola
di Dio che scende su Giovanni, figlio di Zaccaria nel deserto» (Lc 1,2). Per Luca, la
novità o la svolta della storia inaugurata da Gesù s'inserisce in questo contesto o
situazione politica di dominio e di potere profano e religioso. Altre volte, nei racconti
dei profeti, la parola di Dio era stata rivolta a particolari situazioni storico-politiche,
ma in Giovanni risuona con una certa urgenza: Dio viene nella figura di Gesù. Così
che la Parola di Dio chiama dal deserto Giovanni Battista per essere inviato al popolo
d'Israele. Il compito di quest'ultimo profeta dell'antico testamento è quello di preparare
la venuta del Signore in mezzo al suo popolo (Lc 1,16-17.76). Tale ruolo si
concretizza nel preparare tutti a ricevere con il battesimo di conversione il perdono di
Dio (Ger 3,34; Ez 36,25) e che implica un cambiamento del proprio modo di vedere il
rapporto con Dio. Cambiare vita significa praticare la fraternità e la giustizia secondo
l'insegnamento dei profeti (Lc 3,10-14). Bando al perbenismo religioso o sociale il
lettore del vangelo di Luca è invitato ad aprirsi alla persona di Gesù, il messia
salvatore.
Inoltre Luca ci tiene a sottolineare che il profeta Giovanni non ha avuto alcuna pretesa
di essere concorrente della figura di Gesù. Anzi il profeta del Giordano si è percepito
completamente subordinato alla persona di Gesù: «al quale non sono degno di
sciogliere il legaccio dei sandali» (3,16). Non solo, Gesù è il più forte perché dà lo
Spirito.
L'attività di Giovanni ha un esito violento, alla maniera dei profeti classici.
L'autenticità di un profeta emerge dalla sua libertà nei confronti del potere politico:
infatti, denuncia con coraggio le malvagità commesse da Erode nella vita del popolo.
Dinanzi all'appello del profeta ci sono due risposte diverse: il popolo e i peccatori si
convertono, mentre i potenti rispondono con la violenza repressiva. Giovanni termina
il percorso della sua esistenza in carcere. Con questo episodio tragico Giovanni
anticipa il destino di Gesù rifiutato e ucciso ma che diventa punto di riferimento per
tutti coloro che sono perseguitati dal potere repressivo.
Infine il Giordano è il luogo fisico della predicazione di Giovanni. É intenzione di
Luca creare un legame stretto tra questo fiume e il Battista: Gesù non vi comparirà
mai più dopo il suo battesimo, così come Giovanni non sconfinerà mai nelle regioni
della Galilea e della Giudea, perché luoghi legati riservati all'attività di Gesù.
II. Commento del testo
1. Le parole del Battista su Gesù (Lc 3,15-16)
Nel primo quadro del brano evangelico della liturgia odierna Giovanni con parole di
sapore profetico afferma che c'è «uno più forte» di lui che sta per venire. Si tratta della
risposta del profeta del Giordano all'opinione delle folle che lui fosse il Cristo. Le
folle qui ricevono il nome di popolo in attesa, per Luca Israele è considerato un
popolo ben disposto o preparato a ricevere la salvezza messianica (almeno prima della
crocifissione). Le parole di Giovanni attingono alle immagini dell'antico testamento e
hanno la funzione di esaltare il personaggio misterioso del quale sta annunciando
l'imminenza della venuta: «ma viene uno più forte di me» (3,16).
a) la figura del «più forte»
Il Battista inizia a dipingere il ritratto di Cristo con l'aggettivo «forte» che già Isaia
applicava al re-Messia, «forte, potente come Dio» (9,5) e che nell'antico testamento
costituiva uno degli attributi del Creatore, considerato sovrano dell'universo e della
storia: «Il Signore regna, si ammanta di splendore, si cinge di forza» (Sal 93,1).
L'espressione «viene uno» echeggia un titolo di sapore messianico che troviamo nel
Salmo 118, un canto processionale eseguito durante la festa delle Capanne:
«Benedetto colui che viene nel nome del Signore». Tale canto viene applicato da Luca
a Gesù durante il suo ingresso a Gerusalemme. Anche il famoso annuncio messianico
nel libro del profeta Zaccaria riporta lo stesso messaggio: «Ecco, Sion, a te viene il tuo
re..» (9,9).
b) Un gesto umile: «io non sono degno di sciogliere il legaccio dei sandali»
Un altro tratto con cui l'evangelista descrive la figura di Cristo è tipicamente di sapore
orientale: «sciogliere il legaccio dei sandali». É il gesto che si addice a uno schiavo. Il
Battista dinanzi al messia che viene si sente servo, e per di più umile e indegno: «io
non sono degno di sciogliere il legaccio dei sandali».
Poi presenta il battesimo che il personaggio annunciato compirà: «costui vi battezzerà
in Spirito Santo fuoco». Nel Salmo 104,3 lo Spirito di Dio è definito il principio che
crea e rigenera l'essere: «Manda il tuo Spirito, tutti sono creati e rinnovi la faccia della
terra». Invece il fuoco è per eccellenza un simbolo divino: riscalda e incendia, anima e
distrugge, è sorgente di calore e di morte.
2. Le parole dal cielo su Gesù (Lc 3,21-22)
Nel secondo quadro è contenuta un nuovo profilo o epifania di Cristo. Questa volta è
Dio stesso, e non Giovanni, a dipingere il ritratto di Cristo con delle parole solenni:
«Tu sei il mio figlio prediletto, in te mi sono compiaciuto». Questa presentazione e
definizione di Cristo è sorretta da una vera e propria coreografia celeste (il cielo che si
apre...la discendenza dello Spirito come di colomba...la voce dal cielo) per mostrare la
qualità divina delle parole che stanno per essere pronunciate sulla persona di Gesù.
a) La colomba è simbolo dello Spirito di Dio che invadeva i profeti, ma ora viene
effuso in pienezza sul messia come aveva predetto Isaia: «Su di lui si poserà lo Spirito
del Signore» (11,2). Il simbolo della colomba sta a indicare che nella venuta di Gesù
si realizza la presenza perfetta di Dio che si manifesta nell'effusione del suo Spirito. É
questa pienezza di Spirito Santo che consacra Cristo per la sua missione salvifica e per
il compito di rivelare agli uomini la parola definitiva del Padre. Senz'altro il segno
della colomba indica al lettore del racconto del battesimo che Dio sta per incontrarsi
con l'uomo. L'intreccio di questo incontro si avvera nella persona di Gesù. Se il
Battista aveva presentato Gesù come il messia - che nell'AT rimane sempre un uomo,
anche se perfetto - ora Dio si accinge a definire Gesù come il Figlio «prediletto».
Titolo che indica una presenza di Dio suprema e che supera quella che si sperimentava
nel culto o in altri aspetti della vita d'Israele.
b) La voce divina è un altro segno che accompagna la manifestazione di Gesù nelle
acque del Giordano. Essa evoca due testi dell'AT. Il primo è un canto messianico che
cita alcune parole di Dio rivolte al suo re-Messia: «Tu sei mio figlio, oggi ti ho
generato» (Sal 2,7). Nell'AT sia la figura del re che del Messia erano considerati come
figli adottivi di Dio; invece, Gesù è il figlio prediletto, sinonimo di unigenito. Il
secondo testo che illumina il significato delle parole pronunciate dalla voce del cielo è
un passo attinto ai Canti del servo del Signore e che la liturgia della parola di questa
domenica ci propone come prima lettura: «Ecco il mio servo che io sostengo, ecco il
mio eletto in cui mi compiaccio» (Is 42, 1). Nella persona di Gesù convergono o si
rendono presente due figure presentate da Isaia: la speranza del messia-re e la figura
del messia sofferente. Non è improprio dire che la scena del battesimo presentata da
Luca è una vera catechesi sul mistero della persona di Gesù, messia, re, servo, profeta,
Figlio di Dio.
Inoltre, dalla voce del cielo traspare la qualità trascendente, divina, unica della
persona di Gesù. Tale appartenenza di Gesù al mondo di Dio sarà visibile, palpabile,
sperimentabile anche nella sua umanità, nella sua presenza in mezzo agli uomini, nel
suo peregrinare tra le strade della Palestina.
Quindi la Parola di Dio in questa domenica intende mostrarci con il racconto del
battesimo la solenne presentazione di Gesù al mondo. Essa sarà completa solo nella
croce e nella resurrezione. Infatti sulla croce vengono riproposti due volti di Cristo,
quello umano-salvifico con la morte in croce per la nostra redenzione, quello divino
tramite la professione di fede del centurione: «Veramente costui è Figlio di Dio!». La
parola di Dio in questo giorno del Signore ci invita a contemplare e adorare il volto di
Cristo che S.Agostino ha così presentato in una sua riflessione: «in quel volto noi
riusciamo a intravedere anche i nostri lineamenti, quelli del figlio adottivo che il
nostro battesimo rivela».
6. Salmo 42
Quando sperimentiamo il silenzio di Dio nella nostra vita, non scoraggiamoci, ma
coltiviamo sempre la nostra sete di Lui assieme a tutti i fratelli, camminiamo sulle
strade del Regno, certi di trovare la sua presenza in Cristo Gesù.
La ricerca del volto di Dio
Come una cerva assetata
desidera l'acqua,
così anch'io anelo
a te, mio Dio
Io ho sete del mio Dio,
del Dio vivente:
quando potrò vedere
il volto di Dio?
Sono mio pane le lacrime
di giorno e di notte,
mentre mi si dice tutto il giorno:
«Dov'è il tuo Dio?»
E ora mi sento commuovere
nel ricordo di un tempo,
quando andavo alla casa di Dio
fra moltitudini in festa
Perché sei triste, anima mia
perché ti agiti in me?
Spera in Dio, ancora lo proclamerò:
mia salvezza e mio Dio!
7. Orazione finale
Signore Dio, mentre il tuo Figlio Gesù veniva battezzato da Giovanni Battista nel
Giordano ha pregato. La tua voce divina ha ascoltato la sua preghiera squarciando i
cieli. Anche lo Spirito Santo si è mostrato presente sotto forma di colomba. Ascolta la
nostra preghiera! Ti preghiamo di sostenerci con la tua grazia perché sappiamo
comportarci veramente quali figli della luce. Donaci la forza di abbandonare le
abitudini dell'uomo vecchio, per essere continuamente rinnovati nello Spirito, rivestiti
e pervasi dai pensieri e sentimenti del Cristo.
A te Signore Gesù che hai voluto ricevere da Giovanni Battista il battesimo di
penitenza vogliamo volgere lo sguardo del nostro cuore per imparare a pregare come
tu pregavi il Padre al momento del battesimo, con abbandono filiale e totale adesione
alla sua volontà. Amen!
Tempo ordinario
1) Preghiera
Ispira nella tua paterna bontà, o Signore,
i pensieri e i propositi del tuo popolo in preghiera,
perché veda ciò che deve fare
e abbia la forza di compiere ciò che ha veduto.
2) Lettura
Dopo che Giovanni fu arrestato, Gesù si recò nella Galilea predicando il vangelo di
Dio e diceva: “Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al
vangelo”.
Passando lungo il mare della Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone,
mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori. Gesù disse loro: “Seguitemi,
vi farò diventare pescatori di uomini”. E subito, lasciate le reti, lo seguirono.
Andando un poco oltre, vide sulla barca anche Giacomo di Zebedeo e Giovanni suo
fratello mentre riassettavano le reti. Li chiamò. Ed essi, lasciato il loro padre Zebedeo
sulla barca con i garzoni, lo seguirono.
3) Riflessione
• Dopo l’arresto di Giovanni, Gesù si recò nella Galilea predicando il vangelo di Dio.
Giovanni fu arrestato dal re Erode per aver denunciato il comportamento immorale del
re (Lc 3,18-20). La prigione di Giovanni Battista non impaurì Gesù! Anzi! Vide in
essa un simbolo della venuta del Regno. Ed oggi, sarà che sappiamo leggere i fatti
della politica e della violenza urbana per annunciare la Buona Novella di Dio?
• Gesù proclamava la Buona Novella di Dio. La Buona Novella è di Dio non solo
perchè viene da Dio, ma anche e sopratutto perchè Dio è il suo contenuto. Dio, lui
stesso, è la maggiore Buona Novella per la vita umana. Lui risponde all’aspirazione
più profonda del nostro cuore. In Gesù appare ciò che avviene quando un essere
umano lascia entrare e regnare Dio. Questa Buona Novella del Regno di Dio
annunciata da Gesù ha quattro aspetti:
a) Il tempo è compiuto! Per gli altri giudei il tempo non si era ancora compiuto.
Mancava molto per la venuta del Regno. Per i farisei, per esempio, il Regno poteva
giungere solo quando l’osservanza della Legge fosse perfetta. Gesù aveva un altro
modo di leggere i fatti. Lui dice che il tempo è compiuto.
b) Il Regno di Dio è vicino! Per i farisei la venuta del Regno dipendeva dal loro
sforzo. Sarebbe giunto solo dopo che loro avessero osservato la legge. Gesù dice il
contrario: “Il Regno è vicino”. E’ già qui! Indipendentemente dallo sforzo compiuto!
Quando Gesù dice: “Il Regno è vicino”, non vuol dire che il regno sta giungendo solo
in quel momento, ma che già era lì. Ciò che tutti aspettavano, era già presente nella
loro vita, e loro non lo sapevano, non lo percepivano (cf. Lc 17,21). Gesù lo percepì!
Poiché lui leggeva la realtà con uno sguardo differente. Ed è in questa presenza
nascosta del Regno in mezzo alla gente che Gesù si rivela ai poveri della sua terra. Ed
è questo il seme del Regno che riceverà la pioggia della sua parola ed il calore del suo
amore.
c) Convertitevi! Il significato esatto è cambiare il modo di pensare e di vivere. Per
poter percepire la presenza del Regno nella vita, la persona dovrà cominciare a
pensare ed a vivere in modo diverso. Dovrà cambiare vita e trovare un’altra forma di
convivenza! Dovrà lasciare da parte il legalismo dell’insegnamento del fariseo e
permettere che la nuova esperienza di Dio invada la sua vita e gli dia uno sguardo
nuovo per leggere e capire i fatti.
d) Credete nella Buona Notizia! Non era facile accettare questo messaggio. Non è
facile per noi cominciare a pensare in modo diverso da tutto ciò che abbiamo
imparato, fin da piccoli. Questo è possibile solo mediante un atto di fede. Quando
qualcuno porta una notizia diversa, è difficile accettarla, e si accetta solo se la persona
che reca la notizia gode della nostra fiducia. E così tu dirai agli altri: “Puoi accettare!
Io conosco la persona! Non inganna! Ti puoi fidare! Di Gesù ci si può fidare!
• Il primo obiettivo dell’annuncio della Buona Novella è quello di formare comunità.
Gesù passa, guarda e chiama. I primi quattro chiamati, Simone, Andrea, Giovanni e
Giacomo, ascoltano, lasciano tutto e seguono Gesù per formare comunità con lui.
Sembra amore a prima vista! Secondo la narrazione di Marco, tutto avvenne poi nel
primo incontro con Gesù. Paragonando con gli altri vangeli, la gente percepisce che i
quattro già conoscevano Gesù (Gv 1,39; Lc 5,1-11). Ebbero già l’opportunità di
convivere con lui, di vederlo aiutare la gente e di ascoltarlo nella sinagoga. Sapevano
come lui viveva e ciò che pensava. La chiamata non è stata una cosa di un solo
momento, ma è questione di ripetute chiamate ed inviti, di progressi e regressi. La
chiamata inizia e ricomincia sempre di nuovo! In pratica, coincide con la convivenza
di due tre anni con Gesù, fin dal battesimo fino al momento in cui Gesù fu innalzato al
cielo (At 1,21-22). E allora perché Marco lo presenta come un fatto repentino d’amore
a prima vista? Marco pensa all’ideale: l’incontro con Gesù deve provocare una
mutazione radicale nella nostra vita!
• Un fatto politico, la prigione di Giovanni, portò Gesù ad iniziare l’annuncio della
Buona Novella di Dio. Oggi, i fatti della politica e della polizia influiscono
sull’annuncio che facciamo della Buona Novella alla gente?
• “Convertitevi! Credete alla Buona Novella!” Come sta avvenendo questo nella mia
vita?
5) Preghiera finale
Tu sei, Signore,
l’Altissimo su tutta la terra,
tu sei eccelso sopra tutti gli dei. (Sal 96)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, nella città di Cafarnao Gesù, entrato proprio di sabato nella sinagoga, si
mise ad insegnare. Ed erano stupiti del suo insegnamento, perché insegnava loro come
uno che ha autorità e non come gli scribi.
Allora un uomo che era nella sinagoga, posseduto da uno spirito immondo, si mise a
gridare: “Che c’entri con noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci! Io so chi tu sei:
il santo di Dio”. E Gesù lo sgridò: “Taci! Esci da quell’uomo”. E lo spirito immondo,
straziandolo e gridando forte, uscì da lui.
Tutti furono presi da timore, tanto che si chiedevano a vicenda: “Che è mai questo?
Una dottrina nuova insegnata con autorità. Comanda persino agli spiriti immondi e gli
obbediscono!”.
La sua fama si diffuse subito dovunque nei dintorni della Galilea.
3) Riflessione
• Sequenza dei vangeli dei giorni di questa settimana. Il vangelo di ieri informava
sulla prima attività di Gesù: chiamò quattro persone per formare la comunità con lui
(Mc 1,16-20). Il vangelo di oggi descrive l’ammirazione della gente dinanzi
all’insegnamento di Gesù (Mt 1,21-22) ed il primo miracolo che espelle un demonio
(Mt 1,23-28). Il vangelo di domani narra la guarigione della suocera di Pietro (Mc
1,29-31), la guarigione di molti malati (Mc 1,32-34) e la preghiera di Gesù in un luogo
isolato (Mc 1.35-39). Marco raccoglie questi episodi, che erano stati trasmessi
oralmente nelle comunità e li unisce tra di loro come i mattoni di una parete. Nel 70,
anno in cui lui scrive, le comunità avevano bisogno di orientamento. Descrivendo
come fu l’inizio dell’attività di Gesù, Marco indicava come dovevano fare per
annunciare la Buona Novella. Marco fa catechesi, raccontando alle comunità gli
avvenimenti della vita di Gesù.
• Gesù insegna con autorità, diversamente da come fanno gli scribi. La prima cosa che
la gente percepisce è il modo diverso che Gesù ha di insegnare. Non è tanto il
contenuto, bensì il modo di insegnare che impressiona. Per questo suo modo diverso,
Gesù crea una coscienza critica nella gente rispetto alle autorità religiose dell’epoca.
La gente percepisce, paragona e dice: Insegna con autorità, in modo diverso da come
fanno gli scribi. Gli scribi dell’epoca insegnavano citando le autorità. Gesù non cita
nessuna autorità, ma parla partendo dalla sua esperienza di Dio e della sua vita. La sua
parola ha le radici nel cuore.
• Sei venuto a distruggerci! In Marco, il primo miracolo è l’espulsione di un demonio.
Gesù combatte ed espelle il potere del male che si impossessa delle persone e le
alienava da loro stesse. L’uomo posseduto dal demonio grida: “Io so chi sei tu: tu sei
il Santo di Dio!” L’uomo ripeteva l’insegnamento ufficiale che presentava il Messia
come “Santo di Dio”, cioè, come un Sommo Sacerdote, o come re, giudice, dottore o
generale. Anche oggi, molta gente vive alienata da se stessa, ingannata dal potere dei
mezzi di comunicazione, della propaganda del commercio. Ripete ciò che sente dire.
Vive schiava del consumismo, oppressa dalle prestazioni del denaro, minacciata dai
debitori. Molti pensano che la loro vita non è come dovrebbe essere se non possono
comprare ciò che la propaganda annuncia e raccomanda.
• Gesù minaccia lo spirito del male: “Taci ed esci da lui!” Lo spirito scosse l’uomo,
gettò un urlo ed uscì da lui. Gesù restituisce le persone a se stesse. Restituisce la
coscienza e la libertà. Fa recuperare alla persona il suo perfetto giudizio (cf. Mc 5,15).
Non è stato facile allora, non lo è stato ieri, non lo è oggi fare in modo che una
persona cominci a pensare ed a agire in modo diverso dall’ideologia ufficiale.
• Insegnamento nuovo! Comanda perfino gli spiriti impuri. I due primi segnali della
Buona Novella sono questi: il suo modo diverso di insegnare le cose di Dio, ed il suo
potere sugli spiriti impuri. Gesù apre un nuovo cammino affinché la gente raggiunga
la purezza. In quel tempo, una persona dichiarata impura non poteva presentarsi
davanti a Dio per pregare e per ricevere la benedizione promessa da Dio ad Abramo.
Doveva prima purificarsi. Queste e molte altre leggi e norme rendevano difficile la
vita della gente ed emarginavano molte persone considerate impure, lontane da Dio.
Ora, purificate dal contatto con Gesù, le persone potevano presentarsi davanti a Dio.
Era per loro una grande Buona Novella!
• Posso dire: “Io sono pienamente libero/a, signore/a di me stesso/a? Se non lo posso
dire di me, allora qualcosa in me è posseduta da altri poteri. Come faccio per espellere
questo potere estraneo?
• Oggi molta gente non vive, ma è vissuta. Non pensa, ma è pensata dai mezzi di
comunicazione. Non ha un pensiero critico. Non è padrone di sé. Come espellere
questo “demonio”?
5) Preghiera finale
O Signore, nostro Dio,
quanto è grande il tuo nome su tutta la terra!
Che cosa è l’uomo perché te ne ricordi,
il figlio dell’uomo perché te ne curi? (Sal 8)
Lectio Divina: Mercoledì, 13 Gennaio, 2016
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù uscito dalla sinagoga, si recò subito in casa di Simone e di
Andrea, in compagnia di Giacomo e di Giovanni. La suocera di Simone era a letto con
la febbre e subito gli parlarono di lei. Egli, accostatosi, la sollevò prendendola per
mano; la febbre la lasciò ed essa si mise a servirli.
Venuta la sera, dopo il tramonto del sole, gli portavano tutti i malati e gli indemoniati.
Tutta la città era riunita davanti alla porta.
Guarì molti che erano afflitti da varie malattie e scacciò molti demoni; ma non
permetteva ai demoni di parlare, perché lo conoscevano.
Al mattino si alzò quando ancora era buio e, uscito di casa, si ritirò in un luogo deserto
e là pregava.
Ma Simone e quelli che erano con lui si misero sulle sue tracce e, trovatolo, gli
dissero: “Tutti ti cercano!”. Egli disse loro: “Andiamocene altrove per i villaggi vicini,
perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto!”
E andò per tutta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demoni.
3) Riflessione
• Gesù restaura la vita per il servizio. Dopo aver partecipato alla celebrazione del
sabato nella sinagoga, Gesù entra in casa di Pietro e guarisce sua suocera. La
guarigione fa sì che lei si alzi in piedi e, con la salute e la dignità recuperate, comincia
a servire le persone. Gesù non solo guarisce la persona, ma fa anche in modo che
questa si metta al servizio della vita.
• Gesù accoglie gli emarginati. Quando comincia ad imbrunire, il pomeriggio,
terminato il sabato, quando spunta nel cielo la prima stella, Gesù accoglie e guarisce i
malati ed i posseduti che la gente gli aveva portato. I malati ed i posseduti erano le
persone più emarginate in quell’epoca. Non avevano nessuno a cui ricorrere.
Dipendevano dalla carità pubblica. Oltre a questo, la religione le considerava impure.
Non potevano partecipare alla comunità. Era come se Dio le rifiutasse e le escludesse.
Gesù le accoglie. Ecco quindi che appare chiaro in cosa consiste la Buona Novella di
Dio e ciò che vuole fare nella vita della gente: accogliere gli emarginati e gli esclusi,
ed inserirli di nuovo nella convivenza della comunità.
• Rimanere uniti al Padre, mediante la preghiera. Gesù ci viene presentato mentre
prega. Compie un grande sforzo per avere il tempo e l’ambiente adeguato per pregare.
Si alza prima degli altri e si reca in un luogo deserto, per poter stare solo con Dio.
Molte volte i vangeli ci parlano della preghiera di Gesù, in silenzio (Mt 14,22-23; Mc
1,35; Lc 5,15-16; 3,21-22). Attraverso la preghiera mantiene viva la coscienza della
sua missione.
• Mantenere viva la coscienza della missione e non rinchiudersi nel risultato già
ottenuto. Gesù è conosciuto. Tutti vanno dietro a lui. Questa pubblicità piace ai
discepoli. Vanno a cercare Gesù per riportarlo di nuovo dalla gente che lo cercava, e
gli dicono: Tutti ti cercano. Pensavano che Gesù sarebbe andato al banchetto.
Rimangono delusi! Gesù non fa caso e dice loro: Andiamocene altrove. E’ per questo
infatti che sono venuto! Sicuramente saranno rimasti meravigliati! Gesù non era come
loro se lo immaginavano. Gesù aveva una coscienza molto chiara della sua missione e
voleva trasmetterla ai discepoli. Non vuole che si chiudano nel risultato già ottenuto.
Non devono guardare indietro. Ma devono mantenere viva, come fa Gesù, la
coscienza della loro missione. E’ la missione ricevuta dal Padre, che deve orientare le
loro decisioni.
• E’ per questo infatti che sono venuto! Questo fu il primo malinteso tra Gesù ed i suoi
discepoli. Per il momento, si tratta solo di una piccola divergenza. Più avanti, nel
vangelo di Marco, questo malinteso, malgrado le molte avvertenze di Gesù, crescerà e
arriverà ad essere quasi una rottura tra Gesù ed i discepoli (cf. Mc 8,14-21.32-33;
9,32;14,27). Anche oggi ci sono malintesi sul cammino dell’annuncio della Buona
Novella. Marco aiuta a fare attenzione alle divergenze, per non permettere che
crescano fino alla rottura.
• Gesù non è venuto per essere servito, ma per servire. La suocera di Pietro comincia a
servire. Ed io, faccio in modo che la mia vita sia un servizio a Dio ed ai miei fratelli
ed alle mie sorelle?
• Gesù ha coscienza della sua missione mediante la preghiera. E la mia preghiera?
5) Preghiera finale
Lodate il Signore e invocate il suo nome,
proclamate tra i popoli le sue opere.
Cantate a lui canti di gioia,
meditate tutti i suoi prodigi.
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, venne a Gesù un lebbroso: lo supplicava in ginocchio e gli diceva: “Se
vuoi, puoi guarirmi!”
Mosso a compassione, stese la mano, lo toccò e gli disse: “Lo voglio, guarisci!”.
Subito la lebbra scomparve ed egli guarì. E, ammonendolo severamente, lo rimandò e
gli disse: “Guarda di non dir niente a nessuno, ma va’, presentati al sacerdote, e offri
per la tua purificazione quello che Mosè ha ordinato, a testimonianza per loro”.
Ma quegli, allontanatosi, cominciò a proclamare e a divulgare il fatto, al punto che
Gesù non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma se ne stava fuori, in luoghi
deserti, e venivano a lui da ogni parte.
3) Riflessione
• Accogliendo e guarendo il lebbroso, Gesù rivela un nuovo volto di Dio. Un lebbroso
arriva vicino a Gesù. Era un escluso, un impuro. Doveva essere allontanato. Chi lo
toccava, anche lui/lei diventava impuro/a! Ma quel lebbroso ebbe molto coraggio.
Trasgredì le norme della religione per poter arrivare vicino a Gesù. E gridò: Se tu
vuoi, puoi guarirmi “ Non hai bisogno di toccarmi! Basta che tu lo voglia, ed io sarò
guarito! La frase rivela due mali: a) il male della lebbra che lo rendeva impuro; b) il
male della solitudine a cui era condannato dalla società e dalla religione. Rivela anche
la grande fede dell’uomo nel potere di Gesù. E Gesù profondamente commosso,
guarisce i due mali. In primo luogo, per curare la solitudine, tocca il lebbroso. E’
come se dicesse: “Per me, tu non sei un escluso. Io ti accolgo come un fratello!” E poi
cura il lebbroso dicendo: Lo voglio! Sii curato! Il lebbroso, per poter entrare in
contatto con Gesù, aveva trasgredito le norme della legge. Anche Gesù, per poter
aiutare quell’escluso e quindi rivelare un volto nuovo di Dio, trasgredisce le norme
della sua religione e tocca il lebbroso. In quel tempo, chi toccava un lebbroso
diventava impuro per le autorità religiose e per la legge dell’epoca.
• Integrare di nuovo gli esclusi nella convivenza fraterna. Gesù, non solamente
guarisce, ma vuole anche che la persona curata possa vivere con gli altri. Inserisce di
nuovo la persona nella convivenza. In quel tempo, per un lebbroso essere di nuovo
accolto in comunità, aveva bisogno di un certificato di guarigione da parte di un
sacerdote. E’ come oggi. Il malato esce dall’ospedale con un documento firmato dal
medico del reparto. Gesù obbliga la persona a cercare il documento, in modo che
possa vivere normalmente con gli altri. Obbliga le autorità a riconoscere che
quest'uomo è stato curato.
• Il lebbroso annuncia il bene che Gesù gli ha fatto e Gesù diventa un escluso. Gesù
proibisce al lebbroso di parlare della guarigione. Il Vangelo di Marco informa che
questa proibizione non servì a nulla. Il lebbroso, allontanatosi, cominciò a divulgare il
fatto, al punto che Gesù non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma se ne
stava fuori, in luoghi deserti (Mc 1,45). Perché? Perché Gesù aveva toccato il
lebbroso. Per questo, secondo l’opinione della religione di quel tempo, ora lui stesso
era un impuro e doveva essere allontanato da tutti. Non poteva più entrare nelle città.
E Marco indica che alla gente importavano poco queste norme ufficiali, infatti
venivano a lui da ogni parte (Mc 1,45). Sovversione totale!
• Riassumendo. Sia nel 70, epoca in cui Marco scrive, come pure oggi, epoca in cui
noi viviamo, era e continua ad essere importante avere dinanzi agli occhi modelli di
come vivere ed annunciare la Buona Novella di Dio e di come valutare la nostra
missione. Nei versi 16 a 45 del primo capitolo del suo vangelo, Marco descrive la
missione della comunità e presenta otto criteri affinché le comunità del suo tempo
potessero valutare la loro missione. Ecco lo schema:
Testo
Attività di Gesù
Obiettivo della missione
Marco 1,16-20
Gesù chiama i primi discepoli
Formare comunità
Marco 1,21-22
La gente resta ammirata del suo insegnamento
Creare una coscienza critica
Marco 1,23-28
Gesù scaccia un demonio
Combattere la forza del male
Marco 1,29-31
Guarisce la suocera di Pietro
Ridare la vita per poter servire
Marco 1,32-34
Guarisce malati ed indemoniati
Accogliere gli emarginati
Marco 1,35
Gesù si alza presto per pregare
Rimanere uniti al Padre
Marco 1,36-39
Gesù continua l’annuncio
Non fermarsi ai risultati
Marco 1,40-45
Guarisce un lebbroso
Integrare di nuovo gli esclusi
• Annunciare la Buona Notizia, vuol dire rendere testimonianza dell’esperienza
concreta che si ha di Gesù. Il lebbroso, cosa annuncia? Racconta agli altri il bene che
Gesù gli ha fatto. Solo questo! Null’altro! E questa testimonianza conduce gli altri ad
accettare la Buona Novella di Dio che Gesù ci porta. Qual è la testimonianza che tu
dai?
• Per portare la Buona Novella alla gente, non bisogna aver paura di trasgredire le
norme religiose che sono contrarie al progetto di Dio e che rendono difficile la
comunicazione, il dialogo ed il vissuto dell’amore. Anche se questo reca difficoltà alla
gente, come le recò a Gesù. Ho questo coraggio?
5) Preghiera finale
Venite, prostrati adoriamo,
in ginocchio davanti al Signore che ci ha creati.
Egli è il nostro Dio,
e noi il popolo del suo pascolo,
il gregge che egli conduce. (Sal 94)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
Dopo alcuni giorni Gesù entrò di nuovo a Cafarnao. Si seppe che era in casa e si
radunarono tante persone, da non esserci più posto neanche davanti alla porta, ed egli
annunziava loro la parola.
Si recarono da lui con un paralitico portato da quattro persone. Non potendo però
portaglielo innanzi, a causa della folla, scoperchiarono il tetto nel punto dov’egli si
trovava e, fatta un’apertura, calarono il lettuccio su cui giaceva il paralitico. Gesù,
vista la loro fede, disse al paralitico: “Figliolo, ti sono rimessi i tuoi peccati”.
Erano là seduti alcuni scribi che pensavano in cuor loro: “Perché costui parla così?
Bestemmia! Chi può rimettere i peccati se non Dio solo?”
Ma Gesù, avendo subito conosciuto nel suo spirito che così pensavano tra sé, disse
loro: “Perché pensate così nei vostri cuori? Che cosa è più facile: dire al paralitico: Ti
sono rimessi i peccati, o dire: Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina? Ora, perché
sappiate che il Figlio dell’uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati, ti ordino disse al paralitico - alzati, prendi il tuo lettuccio e va’ a casa tua”.
Quegli si alzò, prese il suo lettuccio e se ne andò in presenza di tutti e tutti si
meravigliarono e lodavano Dio dicendo: “Non abbiamo mai visto nulla di simile!”
3) Riflessione
• In Mc 1,1-15, Marco mostra come deve essere preparata e divulgata la Buona
Notizia di Dio. In Mc 1,16-45, indica qual è l’obiettivo della Buona Notizia e qual è la
missione della comunità. Ora, in Mc 2,1 a 3,6, appare l’effetto dell’annuncio della
Buona Notizia. Una comunità fedele al vangelo vive valori che contrastano con gli
interessi della società che la circonda. Per questo, uno degli effetti dell’annuncio della
Buona Novella, è il conflitto con coloro che difendono gli interessi della società.
Marco raccoglie cinque conflitti che l’annuncio della Buona Novella recò a Gesù.
• Nel 70, epoca in cui lui scrive il suo vangelo, erano molti i conflitti nella vita delle
comunità, ma non sempre sapevano come comportarsi dinanzi alle accuse che
venivano da parte delle autorità romane e dei capi giudei. Quest’insieme di cinque
conflitti di Mc 2,1 a 3,6 serviva da guida per orientare le comunità, sia quelle di ieri
che quelle di oggi. Perché il conflitto non è un incidente di percorso, bensì fa parte
integrante del cammino.
• Ecco lo schema dei cinque conflitti che Marco presenta nel suo vangelo:
Testi
1º conflitto: Mc 2,1-12
Avversari di Gesù
scribi
scribi e farisei
discepoli di Giovanni e farisei
farisei
farisei ed erodiani
Causa del conflitto
Perdono dei peccati
Mangiare con i peccatori
Pratica del digiuno
Osservanza del sabato
Guarigione il sabato
• La solidarietà degli amici ottiene al paralitico il perdono dei peccati. Gesù sta
ritornando a Cafarnao. Si riunisce molta gente davanti alla porta di casa. Lui accoglie
tutti e comincia ad insegnare. Insegnare, parlare di Dio, era ciò che Gesù faceva di
più. Giunge un paralitico, portato da quattro persone. Gesù è la loro unica speranza.
Non dubitano a salire sul tetto e togliere le tegole. Deve essere stata una casa povera,
fango coperto di foglie. Calano l’uomo, davanti a Gesù. Gesù, vedendo la loro fede,
dice al paralitico: I tuoi peccati ti sono perdonati. In quel tempo, la gente pensava che i
difetti fisici (paralitico) fossero un castigo di Dio per qualche peccato commesso. I
dottori insegnavano che la persona rimaneva impura e quindi incapace di avvicinarsi a
Dio. Per questo i malati, i poveri, i paralitici, si sentivano rifiutati da Dio! Ma Gesù
non pensava così. Quella fede così grande, era un segno evidente del fatto che il
paralitico era accolto da Dio. Per questo, lui dichiara: “I tuoi peccati ti sono
perdonati!” Con questa affermazione Gesù nega che la paralisi fosse un castigo dovuta
al peccato dell’uomo.
• Gesù è accusato di blasfemia dai padroni del potere. L’affermazione di Gesù era
contraria al catechismo dell’epoca. Non andava d’accordo con l’idea che loro avevano
di Dio. Per questo reagiscono ed accusano Gesù: bestemmia! Per loro, solo Dio poteva
perdonare i peccati. E solo il sacerdote poteva dichiarare qualcuno perdonato e
purificato. Come mai Gesù, uomo senza studi, laico, semplice falegname, poteva
dichiarare le persone perdonate e purificate dai peccati? E c’era ancora un altro
motivo che li spingeva a criticare Gesù. Loro avranno pensato: “Se fosse vero ciò che
questo Gesù dice, noi perderemo il nostro potere! Perderemo la nostra fonte di
reddito”.
• Guarendo, Gesù mostra che anche lui ha il potere di perdonare i peccati. Gesù
percepisce la critica. Per questo domanda: ‘Che cosa è più facile: dire al paralitico: Ti
sono rimessi i tuoi peccati, o dire Alzati e cammina!’? É molto più facile dire:“I tuoi
peccati ti sono perdonati”. Perché nessuno può verificare se di fatto il peccato è stato o
meno perdonato. Ma se io dico:“Alzati e cammina!”, lì tutti possiamo vedere se ho o
meno questo potere di guarire. Per questo, per mostrare che aveva potere di perdonare
i peccati, in nome di Dio, Gesù disse al paralitico: Alzati, prendi il tuo lettuccio e va a
casa tua! Guarì l’uomo! E così attraverso un miracolo insegnò che la paralisi
dell’uomo non era un castigo di Dio, e mostrò che la fede dei poveri è una prova che
Dio li accoglie nel suo amore.
• Il messaggio del miracolo e la reazione della gente. Il paralitico si alza, prende il suo
lettuccio, comincia a camminare, e tutti dicono: Non abbiamo mai visto nulla di
simile! Questo miracolo rivela tre cose molto importanti: a) Le malattie delle persone
non sono un castigo dei peccati. b) Gesù apre un nuovo cammino per giungere fino a
Dio. Ciò che il sistema chiamava impurità non era già ostacolo per le persone per
avvicinarsi a Dio. c) Il volto di Dio rivelato mediante l’atteggiamento di Gesù era
diverso dal volto severo di Dio rivelato dall’atteggiamento dei dottori.
• Questo ricorda ciò che disse un tossicodipendente che guarì e che ora è membro di
una comunità a Curitiba, Brasile. Disse: “Sono cresciuto nella religione cattolica.
L’abbandonai. I miei genitori erano molto praticanti e volevano che noi figli fossimo
come loro. La gente era obbligata ad andare in chiesa sempre, tutte le domeniche e le
feste. E quando non si andava loro dicevano: “Dio castiga”. Andavo perché mi veniva
imposto, e quando divenni adulto, non andai più a messa. Il Dio dei miei genitori non
mi piaceva. Non riuscivo a capire che Dio, creatore del mondo, stesse su di me, un
piccolo bambino, minacciandomi con il castigo dell’inferno. A me piaceva molto di
più il Dio di mio zio che non entrava mai in chiesa, ma che ogni giorno, ripeto ogni
giorno, comprava il doppio del pane che mangiava, per darlo ai poveri!”
• A te piace il Dio dello zio o il Dio dei genitori dell’ex tossico-dipendente?
• Qual è il volto di Dio che gli altri scoprono nel mio comportamento?
5) Preghiera finale
Ciò che abbiamo udito e conosciuto
e i nostri padri ci hanno raccontato,
lo diremo alla generazione futura:
le lodi del Signore, la sua potenza
e le meraviglie che egli ha compiuto. (Sal 77)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù uscì di nuovo lungo il mare; tutta la folla veniva a lui ed egli
l’ammaestrava. Nel passare, vide Levi, il figlio di Alfeo, seduto al banco delle
imposte, e gli disse: “Seguimi”. Egli, alzatosi, lo seguì.
Mentre Gesù stava a mensa in casa di lui, molti pubblicani e peccatori si misero a
mensa insieme con Gesù e i suoi discepoli; erano molti infatti quelli che lo seguivano.
Allora gli scribi della setta dei farisei, vedendolo mangiare con i peccatori e i
pubblicani, dicevano ai suoi discepoli: “Come mai egli mangia e beve in compagnia
dei pubblicani e dei peccatori?”.
Avendo udito questo, Gesù disse loro: “Non sono i sani che hanno bisogno del
medico, ma i malati; non sono venuto per chiamare i giusti, ma i peccatori”.
3) Riflessione
• Nel vangelo di ieri, abbiamo visto il primo conflitto che sorse attorno al perdono dei
peccati (Mc 2,1-12). Nel vangelo di oggi meditiamo sul secondo conflitto che sorse
quando Gesù si sedette a tavola con i peccatori (Mc 2,13-17). Negli anni 70, epoca in
cui Marco scrive, c’era nelle comunità un conflitto tra cristiani venuti dal paganesimo
e coloro che venivano dal giudaismo. Coloro che venivano dal giudaismo avevano
difficoltà di entrare nella casa dei pagani convertiti e di sedersi con loro attorno allo
stesso tavolo (cf. At 10,28; 11,3). Descrivendo come Gesù affronta questo conflitto,
Marco orienta le comunità a risolvere il problema.
• Gesù insegnava, ed alla gente piaceva ascoltarlo. Gesù esce di nuovo per recarsi
vicino al mare. Arriva la gente e lui comincia ad insegnare. Trasmette la Parola di Dio.
Nel vangelo di Marco, l’inizio dell’attività di Gesù è marcata da molto insegnamento e
da molta accettazione da parte della gente (Mc 1,14.21.38-39; 2,2.13), malgrado i
conflitti con le autorità religiose. Cosa insegnava Gesù? Gesù annunciava la Buona
Novella di Dio (Mc 1,14). Parlava di Dio, ma parlava in modo nuovo, diverso. Parlava
partendo dalla sua esperienza, dall’esperienza che lui stesso aveva di Dio e della vita.
Gesù viveva in Dio. E sicuramente ha toccato il cuore della gente a cui piaceva
ascoltarlo (Mc 1,22.27). Dio, invece di essere un Giudice severo che da lontano
minaccia con castigo ed inferno, diventa di nuovo, una presenza amica, una Buona
Novella per la gente.
• Gesù chiama un peccatore ad essere discepolo e lo invita a mangiare a casa sua.
Gesù chiama Levi, un pubblicano, e costui, immediatamente, lascia tutto e segue
Gesù. Comincia a far parte del gruppo dei discepoli. Immediatamente, il testo dice
letteralmente: Mentre Gesù sta a mensa in casa di lui. Alcuni credono che di lui vuol
dire casa di Levi. Ma la traduzione più probabile è che si tratti della casa di Gesù. E'
Gesù che invita tutti a mangiare a casa sua: peccatori e pubblicani, insieme ai
discepoli.
• Gesù è venuto non per i giusti, ma per i peccatori. Questo gesto di Gesù produce
rabbia tra le autorità religiose. Era proibito sedersi a tavola con pubblicani e peccatori,
perché sedersi al tavolo con qualcuno voleva dire considerarlo un fratello! Invece di
parlare direttamente con Gesù, gli scribi e i farisei parlano con i discepoli: Come mai
egli mangia e beve in compagnia dei pubblicani e dei peccatori? Gesù risponde: Non
sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati; non sono venuto per chiamare
i giusti ma i peccatori! Come prima con i discepoli (Mc 1,38), anche ora è la coscienza
della sua missione che aiuta Gesù ad incontrare la risposta ed a indicare il cammino
per l’annuncio della Buona Novella di Gesù.
• Gesù chiama un peccatore, un pubblicano, persona odiata dalla gente, ad essere suo
discepolo. Qual è il messaggio in questo gesto di Gesù per noi, della Chiesa cattolica?
• Gesù dice che è venuto a chiamare i peccatori. Ci sono leggi e costumi nella nostra
chiesa che impediscono ai peccatori l’accesso a Gesù? Cosa possiamo fare per
cambiare queste leggi e questi costumi?
5) Preghiera finale
Ti siano gradite le parole della mia bocca,
davanti a te i pensieri del mio cuore,
Signore, mia rupe e mio redentore. (Sal 18)
Il primo miracolo di Gesù
“Fate tutto ciò che vi dirà!”
Giovanni 2,1-12
sguardo, con il quale l'hai letta Tu per i discepoli sulla strada di Emmaus. Con la luce
risurrezione.
2. Lettura
Il Vangelo di questa seconda Domenica del Tempo ordinario ci pone davanti la
celebrazione delle nozze di Cana, in Galilea. Tanto allora come oggi, a tutti piace la
festa: la festa per un matrimonio o per un battesimo, la festa del compleanno, la
festa del patrono o della patrona della chiesa, la festa di fine d’anno, festa e più
festa... Ci sono delle feste che restano impresse nella nostra memoria e che nel
trascorso del tempo assumono un significato sempre più profondo. Altre feste le
dimentichiamo. Non le ricordiamo più, perché hanno perso il loro significato. La
festa delle nozze di Cana, così come è stata descritta nel vangelo di Giovanni (Gv
2,1-12), è rimasta viva nella memoria del popolo cristiano, e ad alcuni pochi, ha
svelato un senso più profondo.
Per capire questa scoperta progressiva del significato delle Nozze di Cana dobbiamo
ricordare che il Vangelo di Giovanni è diverso dagli altri vangeli. Giovanni descrive i
fatti della vita di Gesù in modo tale che i lettori scoprano in essi una dimensione più
profonda, che solo la fede riesce a percepire. Giovanni fa, al tempo stesso, una
fotografia ed i raggi X. Per questo, durante la lettura, è bene fare molta attenzione ai
dettagli del testo, soprattutto a queste due cose: (i) agli atteggiamenti ed ai
comportamenti delle persone ed (ii) alla mancanza ed abbondanza che appaiono nella
festa delle nozze di Cana.
b) Una divisione del testo, per aiutarne la lettura:
Giovanni 2,1-2: Festa delle nozze. Maria è presente, Gesù è l’invitato.
Giovanni 2,3-5: Gesù e sua madre dinanzi alla mancanza di vino.
Giovanni 2,6: Le giare della purificazione sono vuote.
Giovanni 2,7-8: L’iniziativa di Gesù e degli impiegati.
Giovanni 2,9-10: La scoperta del segno da parte del maestro di tavola.
Giovanni 2,11-12: Commento dell’evangelista.
c) Testo:
1
Tre giorni dopo, ci fu uno sposalizio a Cana di
Galilea e c'era la madre di Gesù. 2Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi
discepoli. 3Nel frattempo, venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non
hanno più vino». 4E Gesù rispose: «Che ho da fare con te, o donna? Non è ancora
giunta la mia ora». 5La madre dice ai servi: «Fate quello che vi dirà».
6
Vi erano là sei giare di pietra per la purificazione dei Giudei, contenenti ciascuna due
o tre barili. 7E Gesù disse loro: «Riempite d'acqua le giare»; e le riempirono fino
all'orlo. 8Disse loro di nuovo: «Ora attingete e portatene al maestro di tavola». Ed essi
gliene portarono. 9E come ebbe assaggiato l'acqua diventata vino, il maestro di tavola,
che non sapeva di dove venisse (ma lo sapevano i servi che avevano attinto l'acqua),
chiamò lo sposo 10e gli disse: «Tutti servono da principio il vino buono e, quando sono
un po’ brilli, quello meno buono; tu invece hai conservato fino ad ora il vino buono».
11
Così Gesù diede inizio ai suoi miracoli in Cana di Galilea, manifestò la sua gloria e i
suoi discepoli credettero in lui.
12
Dopo questo fatto, discese a Cafarnao insieme con sua madre, i fratelli e i suoi
discepoli e si fermarono colà solo pochi giorni.
perché la Parola di Dio possa entrare in noi ed illuminare la nostra vita.
4. Alcune domande
a) Qual’è il punto di questo testo che più ti è piaciuto o che più ti ha colpito? Perché?
b) Cosa ti ha colpito negli atteggiamenti e nel comportamento delle persone? Perché?
c) Quale tipo di carenza e di abbondanza c’era nella festa? Qual’è il significato di
questo dettaglio?
d) Come ha fatto Gesù ad offrire vino in abbondanza?
e) Gesù comincia l’annuncio del Regno in una festa nuziale. Cosa ci vuole insegnare
con questo gesto?
f) Qual’è il messaggio di questo testo per noi oggi?
5. Per coloro che volessero approfondire maggiormente il tema
a) Contesto per capire la fotografia ed i Raggi-X:
Quando diciamo “Fotografia”, indichiamo i fatti in sé, tali e come appaiono davanti ai
nostri occhi. Quando diciamo “Raggi-X”, indichiamo la dimensione più profonda,
invisibile agli occhi, che è racchiusa nei fatti e che solo la fede ci fa percepire e ci
rivela.
E’ nel modo di descrivere i fatti che Giovanni fa i Raggi-X alle parole ed ai gesti di
Gesù. Mediante questi piccoli dettagli ed allusioni, lui mette in risalto la dimensione
simbolica e, così facendo, ci aiuta a penetrare più a fondo nel mistero della persona e
del messaggio di Gesù. Nelle nozze di Cana, in Galilea, avviene un mutamento
dell’acqua delle purificazioni dei giudei in vino per la festa delle nozze. Vediamo da
vicino i dettagli con cui Giovanni descrive la festa, in modo da capire il significato più
profondo di questo episodio così bello e molto conosciuto.
b) Commento del testo:
Giovanni 2,1-2: Festa delle nozze. Gesù è l’invitato
Nell’Antico Testamento, la festa delle nozze era un simbolo dell’amore di Dio verso il
suo popolo. Era ciò che tutti si aspettavano nel futuro (Os 2,21-22; Is 62,4-5). E
proprio in una festa di nozze, attorno ad una famiglia e ad una comunità, Gesù compie
il suo “primo segnale” (Gv 2,11). La Madre di Gesù si trovava nella festa. Gesù ed i
suoi discepoli erano invitati. Cioè, la Madre di Gesù fa parte della festa. Simbolizza il
Vecchio Testamento. Anche Gesù è presente, ma in veste di invitato. Lui non fa parte
del Vecchio Testamento. Insieme ai suoi discepoli lui è il Nuovo Testamento che sta
arrivando. La Madre di Gesù aiuterà al passaggio dal Vecchio al Nuovo Testamento.
Giovanni 2,3-5: Gesù e sua madre davanti alla mancanza di vino
Nel bel mezzo della festa, finisce il vino. La Madre di Gesù riconosce i limiti del
Vecchio Testamento e prende l’iniziativa, affinché si manifesti il Nuovo Testamento.
Si avvicina a Gesù e constata: "Non hanno più vino!" Qui appaiono sia la foto che i
Raggi-X. La Foto rappresenta la Madre di Gesù quale persona attenta ai problemi
degli altri tanto da rendersi conto che la mancanza di vino rovinerebbe la festa. E non
solo lei constata il problema, ma prende anche iniziative efficienti per risolverlo. I
Raggi-X rivelano la dimensione più profonda del rapporto tra il Vecchio Testamento
(la Madre di Gesù) ed il Nuovo Testamento (Gesù). La frase "Non hanno più vino!",
viene dal Vecchio Testamento, e sveglia in Gesù l’azione che farà nascere il Nuovo.
Gesù dice: “Donna, cosa c’è tra me e te?" Ossia, qual’è il legame tra il Vecchio ed il
Nuovo Testamento? "Non è ancora giunta la mia ora!" Maria non capì la risposta
come un no, poiché dice ai servi: "Fate tutto ciò che vi dirà!" E’ facendo ciò che Gesù
insegna che si passa dal Vecchio al Nuovo! L’ora di Gesù, in cui si farà il passaggio
dal Vecchio al Nuovo, è la sua passione, morte e risurrezione. Il mutamento
dell’acqua in vino è l’indicazione anticipata del nuovo che nascerà a partire dalla
morte e dalla risurrezione di Gesù.
Alla fine del primo secolo, si discuteva tra i primi cristiani riguardo alla validità del
Vecchio Testamento. Alcuni non volevano saperne più del Vecchio Testamento. Nella
riunione degli Apostoli a Gerusalemme, Giacomo difese la continuità dell’uso del
Vecchio Testamento (At 15,13-21). Infatti, all’inizio del secondo secolo, Marcione
rifiutò il Vecchio Testamento e rimase solamente con i libri del Nuovo Testamento.
Alcuni sostenevano perfino che dopo la venuta dello Spirito Santo non si doveva più
ricordare Gesù di Nazaret, ma parlare solo di Cristo Risorto. In nome dello Spirito
Santo dicevano: “Anatema Gesù!” (1Cor 12,3)
Giovanni 2,6: Le giare della purificazione sono vuote
Si tratta di un piccolo dettaglio, molto significativo. Le giare solevano essere sempre
piene, soprattutto durante una festa. Qui sono vuote! Perché? L’osservanza delle leggi
della purezza, simbolizzata dalle sei giare, ha esaurito tutte le sue possibilità. L’antica
legge è riuscita già a preparare la gente a poter stare in unione di grazia e di
giustificazione dinanzi a Dio. Le giare, l’antica alleanza, sono vuote! Non più in grado
di generare una vita nuova.
Giovanni 2,7-8: Gesù ed i servi
La raccomandazione della Madre di Gesù ai servi è l’ultimo grande ordine del
Vecchio Testamento: "Fate quello che vi dirà!" Il Vecchio Testamento guarda verso
Gesù. D’ora in poi saranno le parole ed i gesti di Gesù a marcare la vita. Gesù chiama
i servi ed ordina loro di versare acqua nelle sei giare vuote. In tutto, oltre seicento litri!
Subito ordina di attingere e di portare al maestro di tavola. Questa iniziativa di Gesù
accade senza che i padroni della festa intervengano. Né Gesù, né la madre, né i servi
erano ovviamente i padroni. Nessuno di loro andò a chiedere permesso ai padroni. Il
rinnovamento passa per le persone che non appartengono al centro del potere.
Giovanni 2,9-10: Scoperta del segno da parte del padrone della festa
Il maestro di tavola assaggia l’acqua trasformata in vino e dice allo sposo: “Tutti
servono da principio il vino buono. Tu, invece, hai conservato fino ad ora il vino
buono!" Il maestro di tavola, il Vecchio Testamento, riconosce pubblicamente che il
Nuovo è migliore! Dove prima c’era l’acqua per i riti della purificazione dei giudei,
ora c’è vino abbondante per la festa. Era molto vino! Oltre seicento litri, e la festa
volgeva quasi al termine! Qual è il senso di questa abbondanza? Cosa si fece con il
vino avanzato? Lo stiamo bevendo fino ad oggi!
Giovanni 2,11-12: Commento dell’evangelista
Questo è il primo segnale. Nel Quarto Vangelo, il primo segnale avviene per aiutare
nella ricostruzione della famiglia, della comunità, per ricucire i rapporti di base tra le
persone. Seguiranno altri sei segnali. Giovanni non usa la parola miracolo, bensì la
parola segnale. La parola segnale indica che le azioni di Gesù a favore delle persone
hanno un valore più profondo, che solo si scopre con i Raggi-X della fede. La piccola
comunità che si è formata attorno a Gesù quella settimana, vedendo il segnale, fu in
grado di percepire il significato più profondo e “credette in lui”.
c) Ampliando le informazioni:
* Nozze assai attese
Nel vangelo di Giovanni, l’inizio della vita pubblica di Gesù avviene in una festa di
nozze, momento di molta gioia e di molta speranza. Per questo stesso, le nozze di
Cana hanno un significato simbolico molto forte. Nella Bibbia, il matrimonio è
l’immagine usata per significare la realizzazione della perfetta unione tra Dio ed il suo
popolo. Queste nozze tra Dio ed il suo popolo erano attese già da molto tempo, da
oltre ottocento anni!
Fu il profeta Osea (verso l’anno 750 aC) che, per la prima volta, rappresentò la
speranza di queste nozze quando racconta la parabola dell’infedeltà del popolo dinanzi
alla proposta di Yahvé. La monarchia di Israele aveva abbandonato Yahvé e la sua
misericordia, conducendo il popolo verso falsi dei. Ma il profeta, sicuro dell’amore di
Dio, dice che il popolo sarà condotto di nuovo al deserto per ascoltare da Dio la
seguente promessa: "Ti farò mia sposa per sempre, ti farò mia sposa nella giustizia e
nel diritto, nella benevolenza e nell’amore, e ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu
conoscerai il Signore!" (Os 2,21-22). Questo sposalizio tra Dio ed il popolo indica che
l’ideale dell’esodo sarà raggiunto (Os 2,4-25). Circa centocinquanta anni dopo, il
profeta Geremia riprende le parole di Osea per denunciare la monarchia di Giuda. E
dice che Giuda avrà lo stesso destino di Israele a causa della sua infedeltà (Gr 2,2-5;
3,11-13). Ma anche Geremia guarda verso la speranza di uno sposalizio perfetto con la
novità seguente: sarà la donna che sedurrà il marito (Gr 31,22). E malgrado la crisi
generata dall’esilio in Babilonia, il popolo non perde la speranza che un giorno questo
sposalizio avverrà. Yahvé avrà compassione della sua sposa abbandonata (Is 54,1-8).
Con il ritorno degli esiliati, l’“Abbandonata” tornerà ad essere la sposa accolta con
molta allegria (Is 62,4-5).
Infine, guardando verso la Novità che sta arrivando, Giovanni Battista guarda verso
Gesù, lo sposo atteso (Gv 3,29). Nei suoi insegnamenti e conversazioni con la gente,
Gesù riprende la parabola di Osea, il sogno delle nozze perfette. Lui si presenta come
lo sposo atteso. (Mc 2,19). Nella conversazione con la samaritana, si presenta
discretamente come il vero sposo, il settimo (Gv 4,16-17). Le comunità cristiane
accetteranno Gesù come lo sposo atteso (2 Cor 11,2; Ef 5,25-31). Le nozze di Cana
vogliono dimostrare che Gesù è il vero sposo che giunge per le tanto attese nozze,
portando un vino gustoso ed abbondante. Queste nozze definitive sono descritte con
belle immagini nel libro dell’Apocalisse (Ap 19,7-8; 21,1 a 22,5).
* La Madre di Gesù nel Vangelo di Giovanni
Pur non essendo mai chiamata con il nome di Maria, la Madre di Gesù appare due
volte nel vangelo di Giovanni: all’inizio delle nozze di Cana (Gv 2,1-5), ed alla fine,
ai piedi della Croce (Gv 19,25-27). Nei due casi rappresenta il Vecchio Testamento
che aspetta l’arrivo del nuovo, e nei due casi, contribuisce all’arrivo del Nuovo. Maria
è il legame tra ciò che c’era prima e ciò che verrà dopo. A Cana, lei, la madre di Gesù,
simbolo del Vecchio Testamento, è colei che percepisce i limiti del Vecchio
Testamento e fa i passi affinché possa giungere il Nuovo. Ai piedi della Croce, sta
accanto al “Discepolo Amato”. Il Discepolo Amato è la comunità che cresce attorno a
Gesù, è il figlio che nasce dal Vecchio Testamento. A richiesta di Gesù, il figlio, il
Nuovo Testamento, riceve la Madre, l’Antico Testamento, nella sua casa. I due
devono camminare insieme. Infatti il Nuovo non si capisce senza il Vecchio. Il Nuovo
non avrebbe base, fondamenta. Ed il Vecchio senza il Nuovo sarebbe incompleto: un
albero senza frutti.
* I sette giorni della nuova creazione
Il testo inizia dicendo: "Il terzo giorno!" (Gv 2,1). Nel capitolo precedente, Giovanni
aveva ripetuto già tre volte l’espressione "Il giorno dopo" (Gv 1,29.35.43). Facendo i
calcoli, questo offre lo schema seguente: La testimonianza di Giovanni Battista su
Gesù (Gv 1,19-28) avviene il primo giorno. “Il giorno dopo” (Gv 1,29), cioè il
secondo giorno, avviene il battesimo di Gesù (Gv 1,29-34). Il terzo giorno, avviene la
chiamata dei discepoli e di Pietro (Gv 1,35-42). Il quarto giorno, Gesù chiama Filippo
e Filippo chiama Natanaele (Gv 1,43-51). Finalmente, "tre giorni dopo” cioè il
settimo giorno, ossia, in pieno sabato, avviene il primo segnale delle nozze di Cana
(Gv 2,1). Lungo il vangelo, Gesù realizzerà sette segnali.
Giovanni usa lo schema della settimana per presentare l’inizio dell’attività di Gesù. Il
Vecchio Testamento si serve dello stesso schema per presentare la creazione. Nei
primi sei giorni, Dio creò tutte le cose chiamandole per nome. Il settimo giorno si
riposò, e non lavorò più (Gn 1,1-2,4). Così pure, Gesù nei primi giorni della sua
attività, chiama le persone e crea la comunità, la nuova umanità. Il settimo giorno,
cioè il sabato, Gesù non riposa, ma compie il primo segnale. Lungo i capitoli seguenti,
dal 2 fino al 19 incluso, realizzerà ancora sei segnali, sempre di sabato (Gv 5,16;
9,14). Infine, al mattino della risurrezione, quando Maria Maddalena va al sepolcro,
viene detto: “Il primo giorno della settimana" (Gv 20,1). E’ il primo giorno della
nuova creazione, dopo quel sabato prolungato in cui Gesù fece i sette segnali.
Accusato di lavorare il sabato, Gesù rispose: "Il mio Padre opera sempre, ed anch’io
opero!" (Gv 5,17) Attraverso l’attività di Gesù tra Cana e la Croce, il Padre completa
ciò che manca nella vecchia creazione, in modo che possa sorgere la nuova creazione
nella risurrezione di Gesù.
6. Pregare con il Salmo 148
Alleluia.
Lodate il Signore dai cieli,
lodatelo nell'alto dei cieli.
Lodatelo, voi tutti, suoi angeli,
lodatelo, voi tutte, sue schiere.
Lodatelo, sole e luna,
lodatelo, voi tutte, fulgide stelle.
Lodatelo, cieli dei cieli,
voi acque al di sopra dei cieli.
Lodino tutti il nome del Signore,
perché egli disse e furono creati.
Li ha stabiliti per sempre,
ha posto una legge che non passa.
Lodate il Signore dalla terra,
mostri marini e voi tutti abissi,
fuoco e grandine, neve e nebbia,
vento di bufera che obbedisce alla sua parola,
monti e voi tutte, colline,
alberi da frutto e tutti voi, cedri,
voi fiere e tutte le bestie,
rettili e uccelli alati.
I re della terra e i popoli tutti,
i governanti e i giudici della terra,
i giovani e le fanciulle,
i vecchi insieme ai bambini
lodino il nome del Signore:
perché solo il suo nome è sublime,
la sua gloria risplende sulla terra e nei cieli.
Egli ha sollevato la potenza del suo popolo.
E' canto di lode per tutti i suoi fedeli,
per i figli di Israele, popolo che egli ama.
Alleluia.
7. Orazione Finale
del Padre. Fa che il tuo Spirito illumini le nostre azioni e ci comunichi la forza per
eseguire quello che la Tua Parola ci ha fatto vedere. Fa che noi, come Maria, tua
Tempo ordinario
1) Preghiera
Dio onnipotente ed eterno,
che governi il cielo e la terra,
ascolta con bontà le preghiere del tuo popolo
e dona ai nostri giorni la tua pace.
2) Lettura
In quel tempo, i discepoli di Giovanni e i farisei stavano facendo un digiuno. Si
recarono allora da Gesù e gli dissero: “Perché i discepoli di Giovanni e i discepoli dei
farisei digiunano, mentre i tuoi discepoli non digiunano?”.
Gesù disse loro: “Possono forse digiunare gli invitati a nozze quando lo sposo è con
loro? Finché hanno lo sposo con loro, non possono digiunare. Ma verranno i giorni in
cui sarà loro tolto lo sposo e allora digiuneranno. Nessuno cuce una toppa di panno
grezzo su un vestito vecchio; altrimenti il rattoppo nuovo squarcia il vecchio e si
forma uno strappo peggiore. E nessuno versa vino nuovo in otri vecchi, altrimenti il
vino spaccherà gli otri e si perdono vino e otri, ma vino nuovo in otri nuovi”.
3) Riflessione
• I cinque conflitti tra Gesù e le autorità religiose. In Mc 2,1-12 abbiamo visto il primo
conflitto. Era attorno al perdono dei peccati. In Mc 2,13-17, il secondo conflitto è sulla
comunione attorno al tavolo, con i peccatori. Il vangelo di oggi presenta il terzo
conflitto sul digiuno. Domani abbiamo il quarto conflitto, attorno all’osservanza del
sabato (Mc 2,13-28). Dopo domani, l’ultimo dei cinque conflitti sarà attorno alla
guarigione nella giornata del sabato (Mc 3,1-6). Il conflitto sul digiuno occupa un
luogo centrale. Per questo, le parole sul rammendo nuovo sul vestito vecchio e sul
vino nuovo in otri nuovi (Mc 2,21-22) devono essere capite sotto una luce che irradia
la sua chiarezza anche sugli altri conflitti, due prima e due dopo.
• Gesù non insiste nella pratica del digiuno. Il digiuno è una pratica assai antica,
praticata in quasi tutte le religioni. Gesù stesso la praticò durante quaranta giorni (Mt
4,2). Ma lui non insiste con i suoi discepoli affinché facessero la stessa cosa. Li lascia
liberi. Per questo, i discepoli di Giovanni Battista e dei farisei, che erano obbligati a
digiunare, vogliono sapere perché Gesù non insiste sul digiuno.
• Quando lo sposo sta con loro non hanno bisogno di digiunare. Gesù risponde con un
paragone. Quando lo sposo sta con gli amici dello sposo, cioè durante la festa di
nozze, non hanno bisogno di digiunare. Gesù si considera lo sposo. I discepoli sono
gli amici dello sposo. Durante il tempo in cui lui, Gesù, sta con i discepoli, c’è la festa
di nozze. Arriverà un giorno in cui lo sposo sarà assente. E allora, se vogliono,
possono digiunare. Gesù allude alla sua morte. Sa e sente che se vuole continuare per
questo cammino di libertà, le autorità religiose vorranno ucciderlo.
• Rammendo nuovo su un vestito vecchio, vino nuovo in otri nuovi. Queste due
affermazioni di Gesù, che Marco colloca qui, chiariscono l’atteggiamento critico di
Gesù dinanzi alle autorità religiose. Non si mette una toppa di panno grezzo su un
vestito vecchio. Quando il vestito si lava, il rattoppo nuovo squarcia il vestito e si
forma uno strappo peggiore. Nessuno mette vino nuovo in otri vecchi, perché
altrimenti la fermentazione del vino nuovo spaccherà gli otri vecchi . Vino nuovo in
otri nuovi! La religione difesa dalle autorità era come un vestito vecchio, come un otre
vecchio. Non bisogna voler combinare ciò che è nuovo e portato da Gesù, con vecchi
costumi. Non si può ridurre la novità di Gesù alla misura del giudaismo. O l’uno, o
l’altro! Il vino che Gesù porta fa spaccare l’otre vecchio. Bisogna saper separare le
cose. Gesù non è contro ciò che è “vecchio”. Ciò che vuole evitare è che il vecchio si
imponga al nuovo e, così comincia a manifestarlo. Sarebbe lo stesso che ridurre il
messaggio del Concilio Vaticano II al catechismo anteriore al Concilio, come
vogliono alcuni.
• A partire dall’esperienza profonda di Dio che lo incoraggiava dal di dentro, Gesù
aveva molta libertà in relazione alle norme e pratiche religiose. Ed oggi, abbiamo
questa stessa libertà o ci manca la libertà dei mistici?
• Rattoppo nuovo su un vestito vecchio, vino nuovo in otre vecchio. Esiste questo
nella mia vita?
5) Preghiera finale
Abbiamo conosciuto l’amore che Dio
ha per noi e vi abbiamo creduto. (1Gv 4,16)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
Avvenne che, in giorno di sabato, Gesù passava per i campi di grano, e i discepoli,
camminando, cominciarono a strappare le spighe.
I farisei gli dissero: “Vedi, perché essi fanno di sabato quel che non è permesso?” Ma
egli rispose loro: “Non avete mai letto che cosa fece Davide quando si trovò nel
bisogno ed ebbe fame, lui e i suoi compagni? Come entrò nella casa di Dio, sotto il
sommo sacerdote Abiatar, e mangiò i pani dell’offerta, che soltanto ai sacerdoti è
lecito mangiare, e ne diede anche ai suoi compagni?”
E diceva loro: “Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato! Perciò il
Figlio dell’uomo è signore anche del sabato”.
3) Riflessione
• La legge esiste per il bene delle persone. Un giorno di sabato, i discepoli passano
attraverso le piantagioni e si aprono cammini strappando spighe. In Matteo 12,1 si
dice che avevano fame. Invocando la Bibbia, i farisei criticano l’atteggiamento dei
discepoli. Sarebbe una trasgressione della legge del Sabato (cf. Ex 20,8-11). Gesù
risponde invocando la stessa Bibbia per indicare che gli argomenti degli altri non
hanno ragione d’essere. Ricorda che Davide stesso fece una cosa proibita, perché
prese i pani sacri del tempio e li dette ai soldati che avevano fame (1 Sam 21,2-7). E
Gesù termina con due frasi importanti a) Il sabato è stato fatto per l’uomo e non
l’uomo per il sabato, b) il Figlio dell’Uomo è signore del sabato!
• Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il sabato. Durante più di
cinquecento anni, fin dal tempo della cattività in Babilonia fino all’epoca di Gesù, i
giudei avevano osservato la legge del sabato. Questa osservanza secolare diventò per
loro un forte segnale d’identità. Il sabato era rigorosamente osservato. All’epoca dei
Maccabei, verso la metà del 2o secolo prima di Cristo, questa osservanza giunge ad un
punto critico. Attaccati dai greci un giorno di sabato, i ribelli Maccabei preferirono
lasciarsi uccidere piuttosto che trasgredire il sabato usando le armi per difendere la
propria vita. Per questo, morirono mille persone (1Mac 2,32-38). Riflettendo sul
massacro i capi Maccabei conclusero che dovevano resistere e difendere la propria
vita, anche in un giorno di sabato (1Mac 2,39-41). Gesù ebbe lo stesso atteggiamento:
relativizzare la legge del sabato a favore della vita, poiché la legge esiste per il bene
della vita umana, e non viceversa!
• Il Figlio dell’Uomo è signore anche del sabato! La nuova esperienza di Dio come
Padre/Madre fa sì che Gesù, il Figlio dell’Uomo, dava a Gesù una chiave per scoprire
l’intenzione di Dio che sta all’origine delle leggi dell’Antico Testamento. Per questo,
il Figlio dell’Uomo è signore anche del Sabato. Vivendo con la gente della Galilea per
trent’anni e sentendo sulla propria pelle l’oppressione e l’esclusione a cui erano
condannati tanti fratelli e sorelle in nome della Legge di Dio, Gesù percepisce che non
poteva essere questo il significato di quelle leggi. Se Dio è Padre, allora accoglie tutti
come figli e figlie. Se Dio è Padre, allora noi dobbiamo essere fratelli e sorelle degli
altri. E’ ciò che Gesù ha vissuto e predicato, dal principio alla fine. La Legge del
Sabato deve stare al servizio della vita e della fraternità. Fu proprio per la sua fedeltà a
questo messaggio che Gesù fu condannato a morte. Lui scomodò il sistema, e il
sistema si difese, usando la forza contro Gesù, perché lui voleva che la Legge stesse al
servizio della vita, e non viceversa.
• Gesù e la Bibbia. I farisei criticavano Gesù in nome della Bibbia. Gesù risponde e
critica i farisei usando la Bibbia. Lui conosceva la Bibbia a memoria. In quel tempo,
non c’erano Bibbie stampate come le abbiamo oggi. In ogni comunità c’era solo una
Bibbia, scritta a mano che rimaneva nella sinagoga. Se Gesù conosceva così bene la
Bibbia, vuol dire che durante i 30 anni della sua vita a Nazaret, aveva partecipato
intensamente alla vita di comunità, dove ogni sabato si leggono le Scritture. Ci manca
molto ancora per avere la stessa familiarità con la Bibbia e la stessa partecipazione
nella comunità!
• Il sabato è per l’essere umano, e non viceversa. Quali sono i punti nella mia vita che
devo cambiare?
• Pur senza avere la Bibbia in casa, Gesù la conosceva a memoria? Ed io?
5) Preghiera finale
Renderò grazie al Signore con tutto il cuore,
nel consesso dei giusti e nell’assemblea.
Grandi sono le opere del Signore,
le contemplino coloro che le amano. (Sal 110)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù entrò di nuovo nella sinagoga. C’era un uomo che aveva una
mano inaridita, e lo osservavano per vedere se lo guariva in giorno di sabato per poi
accusarlo.
Egli disse all’uomo che aveva la mano inaridita: “Mettiti nel mezzo!”. Poi domandò
loro: “È lecito in giorno di sabato fare il bene o il male, salvare una vita o toglierla?”.
Ma essi tacevano.
E guardandoli tutt’intorno con indignazione, rattristato per la durezza dei loro cuori,
disse a quell’uomo: “Stendi la mano!”. La stese e la sua mano fu risanata.
E i farisei uscirono subito con gli erodiani e tennero consiglio contro di lui per farlo
morire.
3) Riflessione
• Nel vangelo di oggi meditiamo l’ultimo dei cinque conflitti che Marco presenta
all’inizio del suo vangelo (Mc 2,1 a 3,6). I quattro conflitti precedenti sono stati
provocati dagli avversari di Gesù. Quest’ultimo è provocato da Gesù stesso e rivela la
gravità del conflitto tra lui e le autorità religiose del suo tempo. E’ un conflitto di vita
e morte. E’ importante notare la categoria di avversari che spunta in questo conflitto.
Si tratta di farisei e di erodiani, ossia delle autorità religiose e civili. Quando Marco
scrive il suo vangelo negli anni 70, molti avevano ancora vivo il ricordo della terribile
persecuzione degli anni 60, perpetrata da Nerone contro le comunità cristiane.
Nell’udire che Gesù stesso era stato minacciato di morte e come si comportava in
mezzo a questi conflitti pericolosi, i cristiani incontravano una fonte di coraggio e di
orientamento per non scoraggiarsi lungo il cammino.
• Gesù nella sinagoga in giorno di sabato. Gesù entra nella sinagoga. Aveva
l’abitudine di partecipare alle celebrazioni della gente. C’era lì un uomo dalla mano
inaridita. Un disabile fisico non poteva partecipare pienamente, poiché era considerato
impuro. Anche se presente nella comunità, era emarginato. Doveva rimanere lontano.
• La preoccupazione degli avversari di Gesù. Gli avversari osservano per vedere se
Gesù guarisce in giorno di sabato. Vogliono accusarlo. Il secondo comandamento
della Legge di Dio ordinava di “santificare il sabato”. Era proibito lavorare in quel
giorno (Es 20,8-11). I farisei dicevano che curare un malato era lo stesso che lavorare.
Per questo insegnavano: “É proibito curare in giorno di sabato!” Mettevano la legge al
di sopra del benessere delle persone. Gesù era una presenza scomoda, perchè lui
metteva il benessere delle persone al di sopra delle norme e delle leggi. La
preoccupazione dei farisei e degli erodiani non era zelo per la legge, bensì volontà di
accusare e di eliminare Gesù.
• Alzati e mettiti in mezzo! Gesù chiede due cose al disabile fisico: Alzati e mettiti in
mezzo! La parola “alzati” é quella che anche le comunità di Marco usavano per dire
“risuscitare”. Il disabile deve “risuscitare”, alzarsi, vivere in mezzo ed occupare il suo
posto nel centro della comunità! Gli emarginati, gli esclusi, devono vivere in mezzo!
Non possono essere esclusi. Devono stare insieme a tutti gli altri! Gesù chiama
l’escluso a mettersi in mezzo.
• La domanda di Gesù lascia gli altri senza risposta. Gesù chiede: In giorno di sabato è
permesso fare il bene o fare il male? Salvare una vita o toglierla? Avrebbe potuto
chiedere: “In giorno di sabato è permesso curare: sì o no?!" E così tutti avrebbero
risposto: “Non è permesso!” Ma Gesù cambiò la domanda. Per lui, in quel caso
concreto, “curare” era lo stesso che “fare il bene” o “salvare una vita”, e “non
toglierla!” Con la sua domanda Gesù mette il dito sulla piaga. Denuncia la proibizione
di curare in giorno di sabato considerandolo un sistema di morte. Domanda saggia!
Gli avversari rimasero senza risposta.
• Gesù rimane indignato dinanzi alla chiusura mentale degli avversari. Gesù reagisce
con indignazione e tristezza dinanzi all’atteggiamento dei farisei e degli erodiani.
Ordina all’uomo di stendere la mano, e la guarisce. Curando il disabile, Gesù mostra
che lui non è d’accordo con il sistema che mette la legge al di sopra della vita. In
risposta all’azione di Gesù, i farisei e gli erodiani decidono di ucciderlo. Con questa
decisione loro confermano che sono, di fatto, difensori di un sistema di morte! Non
hanno paura di uccidere per difendere il sistema contro Gesù che li attacca e critica in
nome della vita.
• Il disabile è stato chiamato a mettersi nel centro della comunità. Nella nostra
comunità, i poveri e gli esclusi hanno un luogo privilegiato?
• Ti sei già confrontato qualche volta con persone che come gli erodiani ed i farisei,
mettono la legge al di sopra del benessere delle persone? Cosa hai sentito in quel
momento? Hai dato ragione a loro o li hai criticati?
5) Preghiera finale
Tu hai compassione di tutti
e nulla disprezzi di quanto hai creato,
Signore che ami la vita. (Sap 11,23-26)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù si ritirò presso il mare con i suoi discepoli e lo seguì molta folla
dalla Galilea. Dalla Giudea e da Gerusalemme e dall’Idumea e dalla Transgiordania e
dalle parti di Tiro e Sidone una gran folla, sentendo ciò che faceva, si recò da lui.
Allora egli pregò i suoi discepoli che gli mettessero a disposizione una barca, a causa
della folla, perché non lo schiacciassero. Infatti ne aveva guariti molti, così che quanti
avevano qualche male gli si gettavano addosso per toccarlo.
Gli spiriti immondi, quando lo vedevano, gli si gettavano ai piedi gridando: “Tu sei il
Figlio di Dio!”. Ma egli li sgridava severamente perché non lo manifestassero.
3) Riflessione
• La conclusione a cui si giunge alla fine di questi cinque conflitti (Mc 2,1 a 3,6), é
che la Buona Novella così come era annunciata da Gesù diceva esattamente il
contrario dell’insegnamento delle autorità religiose dell’epoca. Per questo, alla fine
dell’ultimo conflitto, si prevede che Gesù non avrà una vita facile e sarà messo a
morte. La morte spunta all’orizzonte. Decidono di farlo morire (Mc 3,6). Senza una
conversione sincera non è possibile per le persone giungere ad una comprensione
corretta della Buona Novella.
• Un riassunto dell’azione evangelizzatrice di Gesù. I versetti del vangelo di oggi (Mc
3,7-12) sono un riassunto dell’attività di Gesù ed accentuano un contrasto enorme.
Poco prima, in Mc 2,1 a 3,6, si è parlato solo di conflitti, incluso il conflitto di vita e
morte tra Gesù e le autorità civili e religiose della Galilea (Mc 3,1-6). E qui nel
riassunto, appare il contrario: un movimento popolare immenso, più grande del
movimento di Giovanni Battista, poiché la gente viene non solo dalla Galilea, ma
anche dalla Giudea, da Gerusalemme, dall’Idumea, dalla Transgiordania, e perfino
dalla regione pagana di Tiro e Sidone per incontrarsi con Gesù! (Mc 3,7-12). Tutti
vogliono vederlo e toccarlo. É tanta la gente, che Gesù stesso rimane preoccupato.
Corre il pericolo di essere schiacciato dalla moltitudine. Per questo chiede ai discepoli
di mettere una barca a disposizione in modo che la gente non lo schiacciasse. E dalla
barca parlava alla moltitudine. Erano soprattutto gli esclusi e gli emarginati che
venivano da lui con i loro mali: i malati e gli indemoniati. Costoro, che non erano
accolti nella convivenza sociale della società del tempo, sono accolti da Gesù. Ecco il
contrasto: da un lato i capi religiosi e civili decidono di mettere a morte Gesù (Mc
3,6); dall’altro, un movimento popolare immenso che cerca in Gesù la salvezza. Chi
vincerà?
• Gli spiriti impuri e Gesù. L’insistenza di Marco a proposito dell’espulsione dei
demoni è molto grande. Il primo miracolo di Gesù è l’espulsione di un demonio (Mc
1,25). Il primo impatto causato da Gesù è dovuto all’espulsione di demoni (Mc 1,27).
Una delle cause principali dello scontro di Gesù con gli scribi è l’espulsione dei
demoni (Mc 3,22). Il primo potere che gli apostoli riceveranno quando sono mandati
in missione è il potere di scacciare i demoni (Mc 16,17). Cosa significa nel Vangelo di
Marco scacciare i demoni?
• Al tempo di Marco, stava aumentando la paura dei demoni. Alcune religioni, invece
di liberare la gente, alimentavano la paura e l’angoscia. Uno degli obiettivi della
Buona Novella di Gesù è proprio quello di aiutare la gente a liberarsi da questa paura.
La venuta del Regno significava la venuta di un potere più forte. Gesù é “l’uomo più
forte” giunto per conquistare Satana, il potere del male, e rubargli l’umanità
prigioniera della paura (Mc 3,27). Per questo Marco insiste molto sulla vittoria di
Gesù sul potere del male, sul demonio, su Satana, sul peccato e sulla morte.
Dall’inizio alla fine, con parole quasi uguali, ripete lo stesso messaggio: “E Gesù
scacciava i demoni!” (Mc 1,26.27.34.39; 3,11-12.15.22.30; 5,1-20; 6,7.13; 7,25-29;
9,25-27.38; 16,9.17). Sembra quasi un ritornello! Oggi, invece di usare sempre le
stesse parole preferiamo usare parole diverse. Diremmo: “Il potere del male, Satana,
che mette tanta paura alla gente, Gesù lo vinse, lo dominò, lo conquistò, lo rovesciò
dal trono, lo scacciò, lo eliminò, lo annichilì, lo abbatté, lo distrusse e lo uccise!” Ciò
che Marco vuole dirci è questo: “Ai cristiani è proibito avere paura di Satana!” Dopo
che Gesù risuscitò, è una mania ed è mancanza di fede chiamare in causa, ogni
momento, Satana come se avesse ancora qualche potere su di noi. Insistere nel
pericolo dei demoni affinché la gente ritorni in chiesa, vuol dire ignorare la Buona
Novella del Regno. E’ mancanza di fede nella risurrezione di Gesù!
• Come vivi la tua fede nella risurrezione di Gesù? Contribuisce in qualche modo a
farti vincere la paura?
• Scacciare i demoni. Come fai per neutralizzare questo potere nella tua vita?
5) Preghiera finale
Esultino e gioiscano in te quanti ti cercano,
dicano sempre: “Il Signore è grande”
quelli che bramano la tua salvezza. (Sal 39)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù salì sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi andarono
da lui. Ne costituì dodici che stettero con lui e anche per mandarli a predicare e perché
avessero il potere di scacciare i demoni.
Costituì dunque i dodici: Simone, al quale impose il nome di Pietro; poi Giacomo di
Zebedeo e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di Boanerghes, vale a
dire figli del tuono; e Andrea, Filippo, Bartolomeo, Matteo, Tommaso, Giacomo di
Alfeo, Taddeo, Simone il Cananeo e Giuda Iscariota, quello che poi lo tradì.
3) Riflessione
• Il vangelo di oggi descrive la scelta e la missione dei dodici apostoli. Gesù comincia
con due discepoli e poi con altri due (Mc 1,16-20). Dopo poco tempo, il numero
cresce. Luca ci dice che Gesù chiamò 72 discepoli per andare in missione con lui (Lc
10,1).
• Marco 3,13-15: La chiamata per una duplice missione. Gesù chiama chi vuole e
questi vanno da lui. Poi “Gesù ne costituì dodici che stessero con lui e anche per
mandarli a predicare e perché avessero il potere di scacciare i demoni”. Gesù li
chiama per una duplice finalità, per una duplice missione: (a) Stare con lui, cioè
formare comunità di cui lui, Gesù, è l’asse. (b) Pregare ed avere potere per scacciare i
demoni, cioè annunciare la Buona Novella e combattere il potere del male che
distrugge la vita e aliena le persone. Marco dice che Gesù sale su una montagna,
evocando la montagna dove Mosè salì ed ebbe un incontro con Dio (Es 24,12). Luca
dice che Gesù era salito sulla montagna, e lì pregò tutta la notte e, il giorno dopo,
chiamò i suoi discepoli. Pregò Dio per sapere chi scegliere (Lc 6,12-13). Dopo averli
chiamati, Gesù rese ufficiale la scelta fatta e creò un nucleo più stabile di dodici
persone per dare più consistenza alla missione. Anche per significare la continuità del
progetto di Dio. I dodici apostoli del NT sono i successori delle dodici tribù d’Israele.
• Nasce così la prima comunità del Nuovo Testamento, comunità modello che va
crescendo attorno a Gesù lungo i tre anni della sua attività pubblica. All’inizio, sono
appena quattro (Mc 1,16-20). Poi la comunità cresce nella misura in cui aumenta la
missione nei villaggi della Galilea. Arrivano al punto di non avere tempo per
mangiare e per riposare (Mc 3,2). Per questo, Gesù si preoccupa di dare un riposo ai
discepoli (Mc 6,31) e di aumentare il numero dei missionari e delle missionarie (Lc
10,1). Così, Gesù cerca di mantenere il duplice obiettivo della chiamata: stare con lui
ed andare in missione. La comunità che si forma attorno a Gesù ha tre caratteristiche
fondamentali che appartengono alla sua natura: è formatrice, è missionaria ed è
inserita in mezzo ai poveri della Galilea.
• Marco 3,16-19: La lista dei nomi dei dodici apostoli. Dopo, Marco riporta i nomi
dei dodici: Simone, a cui dette il nome di Pietro, Giacomo e Giovanni, figli di
Zebedeo, a cui dette il nome di Boanerges, che vuol dire: "figli del trono"; Andrea,
Filippo, Bartolomeo, Matteo, Tommaso, Santiago, figlio de Alfeo, Taddeo, Simone il
cananeo, Giuda Iscariota, quello che poi lo tradì. Gran parte di questi nomi vengono
dal Vecchio Testamento. Per esempio, Simone è il nome di uno dei figli del patriarca
Giacobbe (Gen 29,33). Giacomo é lo stesso che Giacobbe (Gen 25,26). Giuda è il
nome dell’altro figlio di Giacobbe (Gen 35,23). Matteo anche aveva il nome di Levi
(Mc 2,14), che era l’altro figlio di Giacobbe (Gen 35,23). Dei dodici apostoli sette
hanno nomi che vengono dai patriarchi. Due si chiamano Simone, due Giacomo,
Giuda, uno Levi! Ce n’è solo uno con un nome greco: Filippo. Sarebbe come se oggi
in una famiglia con nomi di parenti e antenati, uno portasse un nome fuori della
parentela. Questo rivela il desiderio della gente di rifare la storia dall’inizio! Vale la
pena pensare ai nomi che oggi diamo ai figli. Come loro, ognuno di noi è chiamato da
Dio per nome.
• Stare con Gesù ed andare in missione è la duplice finalità della comunità cristiana.
Come assumi questo impegno nella comunità cui appartieni?
• Gesù chiama i discepoli per nome. Tu, io, tutti noi esistiamo perché Dio ci chiama
per nome. Pensa a questo!
5) Preghiera finale
Mostraci, Signore, la tua misericordia
e donaci la tua salvezza.
La sua salvezza è vicina a chi lo teme
e la sua gloria abiterà la nostra terra. (Sal 84)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù entrò in una casa e si radunò di nuovo attorno a lui molta folla, al
punto che non poteva neppure mettersi a tavola per mangiare qualcosa.
Allora i suoi, sentito questo, uscirono per andare a prenderlo; poiché dicevano: “È
fuori di sé”.
3) Riflessione
• Il vangelo di oggi è molto breve. Appena due versetti. Parla di due cose: (a) della
grande attività di Gesù che non gli lascia tempo nemmeno per mangiare e, (b) la
reazione contraria della famiglia di Gesù, fino a pensare che era diventato pazzo. Gesù
aveva problemi con la famiglia. La famiglia, a volte, aiuta ed altre volte, rende
difficile il cammino. Avvenne con Gesù ed avviene con noi.
• Marco 3,20: L’attività di Gesù. Gesù ritorna a casa. La sua casa ora è Cafarnao (Mc
2,1). Non sta più con la famiglia a Nazaret. Sapendo che Gesù sta a casa, la gente si
dirige verso di lui. Ed attorno a lui si riunisce tanta gente che non trova più il tempo
nemmeno di mangiare. Marco parla di nuovo del servizio prestato fino al punto di non
avere tempo di mangiare in pace (Mc 6,31).
• Marco 3,20: Conflitto con la famiglia. Quando i parenti di Gesù seppero questo,
dissero: “E’ impazzito!” Forse, perché Gesù non seguiva più un comportamento
normale. Forse perché comprometteva il nome della famiglia. Comunque, i parenti di
Gesù decisero di riportarlo a Nazaret, segno questo che la relazione di Gesù con la sua
famiglia si stava logorando. Ciò deve essere stato motivo di molta sofferenza sia per
Gesù che per sua madre, Maria. Più avanti, (Mc 3,31-35) Marco racconta come fu
l’incontro dei parenti con Gesù. Loro giunsero alla casa dove stava. Probabilmente
erano venuti da Nazaret. Da lì, fino a Cafarnao, sono 40 chilometri, sua madre era
insieme a loro. Non potevano entrare in casa, perché c’era gente perfino davanti alla
porta. Per questo gli mandano a dire: Tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle sono lì
fuori e ti cercano! La reazione di Gesù è stata molto decisa: Chi è mia madre, chi sono
i miei fratelli? Lui stesso risponde indicando la moltitudine che stava attorno: Ecco
qui mia madre e i miei fratelli! Poiché tutti coloro che fanno la volontà di Dio sono
mio fratello, mia sorella, mia madre! Allargò la famiglia! Gesù non permette che la
famiglia lo allontani dalla missione.
• La situazione della famiglia al tempo di Gesù. Nell’antico Israele, il clan, in pratica
la grande famiglia (la comunità), costituiva la base della convivenza sociale.
Costituiva la protezione delle piccole famiglie e delle persone, la garanzia del
possedimento della terra, il veicolo principale della tradizione, la difesa dell’identità.
Era il modo concreto che la gente di quella epoca aveva di incarnare l’amore di Dio
nell’amore verso il prossimo. Difendere il clan, la comunità era lo stesso che difendere
l’Alleanza. In Galilea, al tempo di Gesù, a causa del sistema romano, impiantato nei
lunghi anni di governo di Erode Magno (37 aC a 4 aC) e di suo figlio Erode Antipa (4
aC a 39 dC), tutto ciò non esisteva più, o sempre meno. Il clan (comunità) si stava
debilitando. Le imposte da pagare sia al governo che al tempio, l’indebitamento
crescente, la mentalità individualista dell’ideologia ellenista, le frequenti minacce di
repressione violenta da parte dei romani, l’obbligo di accogliere i soldati e dare loro
ospitalità, i problemi sempre maggiori di sopravvivenza, tutto questo portava le
famiglie a rinchiudersi in se stesse e nelle proprie necessità. Non si praticava più
l’ospitalità, la condivisione, la comunione attorno al tavolo, l’accoglienza agli esclusi.
Questa chiusura era rafforzata dalla religione dell’epoca. L’osservanza delle norme di
purezza era il fattore che causava l’emarginazione di molte persone: donne, bambini,
samaritani, stranieri, gente posseduta dal demonio, pubblicani, malati, mutilati,
paralitici. Invece di promuovere l’accoglienza e la comunione, queste norme
favorivano la separazione e l’esclusione.
Così, sia la struttura politica, sociale ed economica, come pure l’ideologia religiosa
dell’epoca, tutto cospirava a favore dell’indebolimento dei valori centrali del clan,
della comunità. Orbene, affinché il regno di Dio potesse manifestarsi di nuovo nella
convivenza comunitaria della gente, le persone dovevano superare i limiti stretti della
piccola famiglia ed aprirsi di nuovo alla grande famiglia, alla Comunità.
Gesù ci da l’esempio. Quando i suoi parenti giungono a Cafarnao e cercano di
impossessarsi di lui e di portarlo di nuovo a casa, lui reagisce. Invece di rinchiudersi
nella sua piccola famiglia, lui allarga la famiglia (Mc 3,33-35). Crea comunità. Chiede
la stessa cosa a tutti coloro che vogliono seguirlo. Le famiglie non possono
rinchiudersi in se stesse. Gli esclusi e gli emarginati devono essere accolti, di nuovo
nella convivenza e, così, sentirsi accolti da Dio (cf Lc 14,12-14). Era questo il
cammino per raggiungere l’obiettivo della Legge che diceva: “Tra di voi non ci siano
poveri” (Dt 15,4). Come i grandi profeti del passato, Gesù cerca di rafforzare la vita
comunitaria nei villaggi della Galilea. Lui ritorna al senso profondo del clan, della
famiglia, della comunità, quale espressione dell’incarnazione dell’amore di Dio
nell’amore del prossimo.
• La famiglia aiuta o rende difficile la tua partecipazione alla comunità cristiana?
Come assumi l’impegno nella comunità cristiana?
• Cosa ci dice tutto questo circa le nostre relazioni nella famiglia e nella comunità?
5) Preghiera finale
Applaudite, popoli tutti,
acclamate Dio con voci di gioia;
perché terribile è il Signore, l’Altissimo,
re grande su tutta la terra. (Sal 46)
Gesù presenta il programma della sua missione
nella comunità di Nazaret
Luca 1,1-4; 4,14-21
Shaddai, Dio della montagna,
che fai della nostra fragile vita
la rupe della tua dimora,
conduci la nostra mente
a percuotere la roccia del deserto,
perché scaturisca acqua alla nostra sete.
La povertà del nostro sentire
ci copra come manto nel buio della nottee
apra il cuore ad attendere l’ eco del Silenzio
finché l’alba,
avvolgendoci della luce del nuovo mattino,
ci porti,
con le ceneri consumate del fuoco dei pastori dell’Assoluto
che hanno per noi vegliato accanto al divino Maestro,
il sapore della santa memoria.
2. Lectio
a) Il testo:
1
Poiché molti han posto mano a stendere un
racconto degli avvenimenti successi tra di noi, 2
come ce li hanno trasmessi coloro che ne furono
testimoni fin da principio e divennero ministri della
parola, 3 così ho deciso anch'io di fare ricerche
accurate su ogni circostanza fin dagli inizi e di
scriverne per te un resoconto ordinato, illustre
Teòfilo, 4 perché ti possa rendere conto della
solidità degli insegnamenti che hai ricevuto.
14
Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello
Spirito Santo e la sua fama si diffuse in tutta la
regione. 15 Insegnava nelle loro sinagoghe e tutti ne
facevano grandi lodi. 16 Si recò a Nazaret, dove era
stato allevato; ed entrò, secondo il suo solito, di
sabato nella sinagoga e si alzò a leggere. 17 Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia;
apertolo trovò il passo dove era scritto: 18 Lo Spirito del Signore è sopra di me; per
questo mi ha consacrato con l'unzione, e mi ha mandato per annunziare ai poveri un
lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; per
rimettere in libertà gli oppressi, 19 e predicare un anno di grazia del Signore. 20 Poi
arrotolò il volume, lo consegnò all'inserviente e sedette. Gli occhi di tutti nella
sinagoga stavano fissi sopra di lui. 21 Allora cominciò a dire: «Oggi si è adempiuta
questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi».
b) Commento:
Introdotta da un breve sommario che illustra l’attività di Gesù e la sua persona, la
scena che il brano in esame (Lc 4,14-21) propone è ambientata nella sinagoga a
Nazareth in giorno di sabato. Il ritorno di Gesù, la cui fama si è sparsa ovunque per le
regioni di Galilea, lì dove per la potenza dello Spirito ha rivolto i suoi passi, esprime
un intento preciso. Nella concisività delle espressioni Luca cerca di dare
un’interpretazione salvifica agli eventi illuminandone gli aspetti salienti. L’insegnare
di Gesù nelle sinagoghe intende dire la sua origine ebraica e il desiderio di entrare nel
cuore del culto per rendere vitale quella legge che Dio aveva consegnato al suo popolo
e per offrirsi come compimento della speranza di Israele.
Alla domanda sottintesa nella narrazione: Gesù è un profeta? la risposta si fa sempre
più evidente secondo quei criteri di discernimento che Israele usa per verificare se un
profeta è inviato o no da Jhwh: c’è riscontrabilità tra ciò che insegna e gli
insegnamenti della legge, le sue opere corrispondono ai comandi di Dio, le profezie
circa il futuro si verificano tutte. A Nazareth Gesù si presenta come profeta – e di fatto
si paragona a Elia e a Eliseo – anche se non si definisce così, conforme al suo stile che
rifugge ogni definizione di sé.
c) Momento di silenzio:
Lasciamo che la voce del Verbo risuoni in noi.
3. Meditatio
a) Alcune domande:
- Fare ricerche accurate su ogni circostanza: siamo sempre di corsa nelle nostre
giornate? Abbiamo in cuore il desiderio di fare ricerche accurate sul significato di ciò
che ci accade?
- Mi ha mandato per annunziare ai poveri un lieto messaggio: penso sempre che i
poveri siano gli altri e che io faccia invece parte di chi ha e sa, e di conseguenza non
ha bisogno di nessuno?
- Oggi si è adempiuta questa Scrittura: quale Scrittura noi conosciamo tanto da
riconoscerla come incarnazione nel nostro oggi?
b) Chiave di lettura:
Contestualizzazione storica
L’episodio della sinagoga di Nazareth è incluso in una cornice programmatica che fa
poi da chiave di lettura per ciò che avverrà nel corso del vangelo lucano. L’aggancio
al profeta Isaia è fondamentale perché si rivela la continuità della storia umana di Dio.
L’evolversi dei gesti compiuti da Gesù, messi in parallelo, “Si alzò e aprì il rotolo”
(v.17), “chiuse il rotolo e sedette” (v.20), dà alla narrazione un carattere liturgico,
usuale ma nuovo al tempo stesso.
Nell’omelia che attualizza la profezia emerge la novità. Oggi, parola determinante in
Luca, esprime la proposta compiuta di Dio in Cristo. E davanti a quest’oggi le reazioni
immediate saranno di stupore e di sbigottimento, di meraviglia e di scandalo fino al
rifiuto già insito nella domanda che seguirà alla proclamazione di Gesù, domanda
sospesa nell’aria che non riceve risposta: “Non è questi il figlio di Giuseppe?” (v. 22).
Il contrasto con la Parola proclamata di un uomo che ha su di sé lo spirito del Signore,
consacrato con l’unzione, inviato per una missione specifica che ha sapore
messianico: portare il lieto annuncio, rimettere, proclamare… impone un conflitto di
identità.
Contestualizzazione letteraria
L’episodio non ha preciso riscontro nei sinottici. La visita di Gesù a Nazareth in
Matteo 13,53-58 e in Marco 6,1-6a è limitata all’interrogativo circa la provenienza di
Gesù e al rifiuto. Non c’è descrizione del rito nella sinagoga né delle parole dette da
Gesù a interpretazione e attualizzazione della Parola sacra. La concordanza è, al di là
della diversità dei contesti, nel rifiuto di Gesù da parte dei Nazaretani.
Con il discorso di Gesù a Nazareth Luca intende introdurre e illuminare tutto il
ministero pubblico di Gesù. Isaia 61,1-2 contiene in sintesi i grandi temi che
caratterizzano il suo vangelo e quelli a lui più cari: lo Spirito Santo, l’unzione
messianica, la liberazione escatologica, la gioia messianica, l’intervento divino a
favore dei poveri e degli oppressi, la proclamazione dell’anno di grazia. Quel
programma che in Marco è inaugurato con la proclamazione: “Il tempo è compiuto, il
regno di Dio è vicino, convertitevi e credete al vangelo” (Mc 1,14-15) e in Matteo si
evolve nel discorso della montagna (Mt 5, 1-48), in Luca si offre nel centro del culto
ebraico: ciò che si compie non è il tempo, ma la Scrittura. Viene proposta a chi legge
la necessità di “camminare” insieme con Cristo e imitando Lui sulla via della
conformità alla volontà del Padre. Gerusalemme, meta di un lungo viaggio (Lc 9,5118,14) che conduce Gesù verso il momento decisivo della sua vita, è punto di arrivo
della sua vicenda terrena (Lc 24) e punto di partenza della vita della Chiesa nascente
(At 1-2).
Genere letterario
Si può riconoscere nel brano una piccola unità letteraria. L’intervento redazionale
lucano che parte da dati tradizionali segue un intento proprio. Il disegno unitario delle
due parti dimostra chiarezza all’interno e delimitazione accurata all’esterno. Per Luca
sono inseparabili le aree di domanda: Chi è Gesù? e A chi è destinata la sua opera? È
molto forte il rapporto tra parola e azione, azione drammatica di un annuncio che si
attua nella vita. L’episodio intende introdurre il ministero pubblico di Gesù quasi
abilitandolo a quell’attività nei confini della sua appartenenza a Israele. Lo Spirito
sceso abbondantemente su Gesù: alla nascita (1,35), al battesimo (3,22), durante la
tentazione (4,1) e all’inizio della sua missione (4,14) è lo Spirito di cui parla Isaia
(v.18) che esplicita l’azione di Dio. Un’azione che non ha confini etnici e non cerca
notorietà, ma si volge a quanti sono bisognosi di salvezza: poveri, prigionieri, ciechi,
oppressi per inaugurare il tempo di grazia del Signore. Il profeta inviato da Dio è
libero da ogni pretesa limitante e obbligante. Da un culto sinagogale incapace di
accogliere la Parola antica che si compie nell’oggi si passa al culto della sequela nelle
strade del mondo. Gesù se ne va, segue la sua strada che da Gerusalemme lo condurrà
fino agli estremi confini della terra attraverso l’evangelizzazione dei suoi.
Analisi dettagliata del testo
Analizzando in maniera dettagliata i versetti del testo in esame emergono delle
peculiarità notevoli che inquadrate nel contesto storico fanno del quadro della
sinagoga di Nazareth una sintesi del vangelo quanto a contenuti ed eventi.
v.16: La sinagoga risulta essere luogo frequentato da Gesù. Qui fin dai primi anni
dell’età adulta egli ha ascoltato la Parola di Dio e l’ha interpretata secondo la
tradizione viva del popolo. Significativo il fatto che Gesù vada a cercare i centri di
culto. Ogni ebreo adulto poteva prendere parola, i capi della sinagoga generalmente
affidavano questo compito a coloro che fossero esperti nelle Scritture. Il fatto che
Gesù si alzi per leggere indica che era abituale per lui il farlo come gli era abituale di
sabato andare nella sinagoga. L’inciso: “secondo il suo solito” dà molta forza al
versetto quasi a premettere che chi legge e parla non è uno qualunque, ma un figlio di
Israele esperto nella lettura e interpretazione della Torah e dei Profeti. La fede
cristiana nasce quindi da rappresentanti fedeli del popolo d’Israele nei quali l’attesa è
giunta a maturazione. Tutti i personaggi di Luca sono autentici israeliti: Zaccaria,
Elisabetta e Giovanni, Maria, Giuseppe e Gesù, gli apostoli e poi negli Atti, Paolo. È
“un solito” che porta con sé un qualcosa di nuovo. La sinagoga è il luogo da cui parte
l’annuncio per estendersi alle città di Giuda e di Galilea, a tutto Israele e fino agli
estremi confini della terra.
vv. 17-19: Gesù trova il passo di Isaia 61,1-2 che probabilmente si riferisce alla
consacrazione di un profeta (cfr 1 Re 19,16). Luca elimina dalla citazione di Isaia la
fine minacciosa perché non interessa al suo scopo: sottolineare che l’insegnamento di
Gesù prende il via dalla Scrittura (17-19; 25-27) e la rende attuale nella sua Persona.
Le parole di Isaia sulle sue labbra acquistano pieno significato e riassumono la sua
missione: pieno di Spirito (cfr 4,1), unto del Signore, è inviato ad annunciare ai poveri
un lieto messaggio, la liberazione ai prigionieri e agli oppressi, la vista ai ciechi, a
predicare il tempo di grazia del Signore.
v. 20: La descrizione dettagliata dei gesti evidenzia quello che sta per avvenire. Gesù
parla seduto, la posizione tipica di chi insegna. Gli occhi fissi su di lui preparano
all’importanza di ciò che Gesù sta per dire. Un’omelia breve la sua, ma sconvolgente.
Il movimento caratterizza questo brano di Luca. Gesù venne, entrò, si alzò, sedette,
passò fra loro, se ne andò. Anche i nazaretani si alzano ma per cacciarlo. Il contrasto è
netto. Gesù si alza per leggere, gli uomini si alzano per allontanarlo. L’attesa descritta
in questo versetto: “Gli occhi di tutti nella sinagoga stavano fissi sopra di lui”
degenera nel rifiuto. Il problema non sta nell’annuncio, già conosciuto e fonte di
speranza per i pii israeliti, ma nell’annunciatore che lo fa suo.
v. 21: Gesù non commenta le parole di Isaia, ma le attualizza. La sua è parola evento –
rhêma - (At 10,37), una parola che è già salvezza. La profezia diventa viva, è in atto.
L’interpretazione di Gesù supera ogni aspettativa. Nella Parola è presente l’oggi,
quell’oggi tipico dell’evangelista che è l’oggi della salvezza, l’oggi dell’adempimento
in corrispondenza con l’udito (cfr Rom 10,17). È essenziale per Luca è l’ascolto. E la
realizzazione delle promesse antiche che si ripete in tutta l’opera lucana (Lc 9,51; At
2,1; 19,21) è per coloro che ascoltano: gli anawin, i poveri, gli oppressi, i preferiti di
Jhwh (Is 11,4;29,19) e ora i preferiti di Gesù (Mt 11,28).
c) Riflessione:
Esempio di attualizzazione è l’esegesi fatta da Gesù stesso su Is 61 che rivela il
messianismo presente e il ricorso a passi della Scrittura per illuminare la situazione
attuale. Autorevolezza creativa quella di Cristo che chiede all’uomo di adeguare la
propria vita al messaggio, accettando l’Unto di Dio e rinunciando alla presunzione di
ridurlo alla sua dimensione. Questa prospettiva pragmatica è la chiave per
l’attualizzazione in ogni tempo: l’oggi della salvezza risuona lì dove arriva la
predicazione. Come anche l’accoglienza e l’impegno.
Nella sinagoga di Nazareth si scorgono le risposte fondamentali dell’uomo che aspetta
di incontrare la salvezza. Gesù è inviato da Dio, sostenuto dallo Spirito. L’unzione
dice che egli è il Cristo. In Lui si compiono le Scritture. È l’oggi di Dio che compie la
storia di un passato giunto a maturazione in Gesù e si riverserà nell’oggi quotidiano
del domani che è il tempo della Chiesa, inviata anch’essa come Parola profetica,
sostenuta dallo Spirito.
Messaggio di rilievo che emerge da Luca in questo episodio è la Scrittura. Essa
contiene tutto il segreto del Dio che vive in eterno e che diventa uno fra gli uomini.
4. Oratio
Salmo 2, 6-9
«Io l'ho costituito mio sovrano
sul Sion mio santo monte»
Annunzierò il decreto del Signore.
Egli mi ha detto: «Tu sei mio figlio,
io oggi ti ho generato.
Chiedi a me, ti darò in possesso le genti
e in dominio i confini della terra.
Le spezzerai con scettro di ferro,
come vasi di argilla le frantumerai».
5. Contemplatio
Oggi: parola chiave nella mia vita di ogni giorno. In questo oggi si adempie la
Scrittura. In questo oggi il Cristo entra nella sinagoga delle mie convinzioni per
proclamare un lieto messaggio alle povertà del mio pensiero, ai sentimenti prigionieri
di quel desiderio infranto sulle rovine di un grigio quotidiano trascinato di ora in ora,
al mio sguardo offuscato dal mio orizzonte troppo ravvicinato. Un anno di grazia, di
ritorno, di benedizione. Signore, che il mio oggi sia il tuo perché nessuna tua parola
possa cadere invano nella mia vita ma tutte possano realizzarsi come chicchi di grano
nel solco gelido del passato, capaci di germogliare ai primi venti di primavera.
Marco 16,15-18
1) Preghiera
O Dio, che hai illuminato tutte le genti
con la parola dell’apostolo Paolo,
concedi anche a noi,
che oggi ricordiamo la sua conversione,
di essere testimoni della tua verità
e di camminare sempre nella via del Vangelo.
In quel tempo, apparendo agli Undici, Gesù disse loro: “Andate in tutto il mondo e
predicate il vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi
non crederà sarà condannato. E questi saranno i segni che accompagneranno quelli
che credono: nel mio nome scacceranno i demoni, parleranno lingue nuove,
prenderanno in mano i serpenti, e se berranno qualche veleno, non recherà loro danno;
imporranno le mani ai malati e questi guariranno”.
3) Riflessione
• I segnali che accompagnano l’annuncio della Buona Novella. Infine Gesù appare
agli undici discepoli e li riprende perché non hanno creduto alle persone che avevano
detto di averlo visto risorto. Di nuovo, Marco si riferisce alla resistenza dei discepoli
che credono alla testimonianza di coloro, uomini e donne, che hanno fatto l’esperienza
della risurrezione di Gesù. Perché sarà? Probabilmente, per insegnare due cose. In
primo luogo, che la fede in Gesù passa per la fede nelle persone che ne danno
testimonianza. Secondo, che nessuno deve scoraggiarsi, quando l’incredulità nasce nel
cuore. Perfino gli undici discepoli ebbero dubbi!
• Poi Gesù dà loro la missione di annunciare la Buona Novella a tutte le creature.
L’esigenza che indica è la seguente: credere ed essere battezzati. A coloro che ebbero
il coraggio di credere alla Buona Novella e che sono battezzati, lui promette i segni
seguenti: scacceranno i demoni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano i
serpenti ed il veleno non farà loro danno, imporranno le mani ai malati e questi
guariranno. Questo avviene fino ad oggi:
- scacciare i demoni: è combattere la forza del male che distrugge la vita. La vita di
molte persone è migliorata perché sono entrate in una comunità e hanno incominciato
a vivere la Buona Novella della presenza di Dio nella loro vita.
- parlare lingue nuove: è cominciare a comunicare con gli altri in una forma nuova. A
volte, troviamo una persona che non abbiamo mai visto prima, ma sembra che
l’abbiamo conosciuta da molto tempo. Ciò avviene perché parliamo la stessa lingua, la
lingua dell’amore.
- vincere il veleno: ci sono molte cose che avvelenano la convivenza. Molte
pettegolezzi che distruggono la relazione tra le persone. Chi vive in presenza di Dio ci
passa sopra e riesce a non essere molestato da questo terribile veleno.
- guarisce i malati: ovunque spunta una coscienza più chiara e più viva della presenza
di Dio, appare anche un’attenzione speciale verso le persone oppresse ed emarginate,
soprattutto le persone malate. Ciò che più aiuta alla guarigione, è che la persona si
senta accolta ed amata.
- Mediante la comunità Gesù continua la sua missione. Lo stesso Gesù che visse in
Palestina, dove accoglieva i poveri del suo tempo, rivelando così l’amore del Padre,
questo stesso Gesù continua vivo in mezzo a noi, nelle nostre comunità. Ed attraverso
di noi continua la sua missione di rivelare la Buona Novella dell’Amore di Dio ai
poveri. Fino ad oggi, avviene la risurrezione, che ci spinge a cantare: "Chi ci separerà
dall’amore di Cristo?" (cf. Rom 8,38-39). Nessun potere di questo mondo è capace di
neutralizzare la forza che viene dalla fede nella risurrezione (Rm 8,35-39). Una
comunità che volesse essere testimone della Risurrezione deve essere segno di vita,
deve lottare contro le forze della morte, in modo che il mondo sia un luogo favorevole
alla vita, e deve credere che un altro mondo è possibile.
• Scacciare i demoni, parlare lingue nuove, non farsi recare danno dal veleno dei
serpenti, imporre le mani ai malati: tu hai compiuto alcuni di questi segni?
• Attraverso di noi e attraverso la nostra comunità Gesù continua la sua missione?
Nella nostra comunità, riesce a compiere questa missione? Come, in che modo?
5) Preghiera finale
Lodate il Signore, popoli tutti,
voi tutte, nazioni, dategli gloria.
Forte è il suo amore per noi
e la fedeltà del Signore dura in eterno. (Sal 116)
1) Preghiera
O Dio, nostro Padre, che hai formato alla scuola degli Apostoli i santi vescovi
Timoteo e Tito, concedi anche a noi per loro intercessione di vivere in questo mondo
con giustizia e con amore di figli, per giungere alla gloria del tuo regno. Per il nostro
Signore...
2) Lettura
In quel tempo, disse Gesù: “In verità, in verità vi dico: chi non entra nel recinto delle
pecore per la porta, ma vi sale da un’altra parte, è un ladro e un brigante. Chi invece
entra per la porta, è il pastore delle pecore. Il guardiano gli apre e le pecore ascoltano
la sua voce: egli chiama le sue pecore una per una e le conduce fuori. E quando ha
condotto fuori tutte le sue pecore, cammina innanzi a loro, e le pecore lo seguono,
perché conoscono la sua voce. Un estraneo invece non lo seguiranno, ma fuggiranno
via da lui, perché non conoscono la voce degli estranei”.
Questa similitudine disse loro Gesù; ma essi non capirono che cosa significava ciò che
diceva loro.
Allora Gesù disse loro di nuovo: “In verità, in verità vi dico: io sono la porta delle
pecore. Tutti coloro che sono venuti prima di me, sono ladri e briganti; ma le pecore
non li hanno ascoltati. Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvo;
entrerà e uscirà e troverà pascolo. Il ladro non viene se non per rubare, uccidere e
distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita a l’abbiano in abbondanza”.
3) Riflessione
• In Gesù abbiamo il modello del vero pastore. In lui si compie l’attesa del buon
pastore promesso da Dio: il «grande pastore», più grande di Mosé (Ebr 13,20).
• Giovanni 10,1-6: La porta dell’ovile. In Gv 10,1-10 si dice che Gesù è la «porta» per
accedere alle pecore e per essere condotti ai pascoli (10,7.9-10).
Il tema delle pecore è stato già introdotto in Gv 2,15 ed in particolar modo in 5,2 dove
si indica una porta delle Pecore con cinque portici lungo i quali erano sdraiati degli
infermi per essere guariti. In quest’ultimo contesto le pecore stanno a indicare il
popolo oppresso dai suoi dirigenti. In Gv 10,1 Gesù lega il tema delle pecore all’atrio
del tempio, l’istituzione giudaica gestita da uomini di potere che calpestano il diritto,
la giustizia e sfruttano il popolo. Tali individui vengono qualificati da Gesù come
«ladri e banditi».
Gesù inizia la sua lunga esposizione nei confronti dei Farisei, chiusi nella loro
incredulità e insufficienza (9,40-41) con un affermazione generale: un modo più
sicuro per entrare in contatto con le pecore è quello di entrare per la porta del recinto
in cui esse si trovano. Chi entra in un modo diverso non è animato da un motivo di
amore per le pecore, ma per sfruttarle a proprio interesse. Tale è il peccato dei
dirigenti del popolo: appropriarsi di ciò che appartiene a tutti. Gesù qualifica questo
atteggiamento con il termine «ladro». Fu propria questa l’accusa rivolta da Gesù ai
capi del popolo nella sua prima visita al tempio (2,13ss).
Un altro termine con cui Gesù qualifica coloro che tolgono al popolo ciò che è suo:
«bandito». Tale qualifica connota coloro che usano violenza. Pertanto: i dirigenti del
tempio obbligano il popolo a sottoporsi alla violenza del loro sistema (7,13; 9,22). Il
cui effetto è di produrre uno stato di morte (5,3.21.25).
Il pastore entra per la porta per prendersi cura delle pecore, non per vessarle. Di fatto
le pecore riconoscono la sua autorità (voce) e lo seguono. La voce di Gesù contiene
per loro un messaggio di liberazione, tipico del messia. Inoltre la sua voce non si
rivolge a un gruppo anonimo di persone ma chiama personalmente. Per Gesù non
esiste una moltitudine anonima di gente, ma ognuno ha un volto, un nome, una
dignità. Il tempio (recinto delle pecore) è diventato luogo di tenebra, caratterizzato
solo da interessi economici; il denaro ha sostituito l’attenzione esclusiva a Dio: il
tempio è diventato casa di commercio (Gv 2,16).
Gesù conduce il popolo per trarlo fuori dalle tenebre. E questo non lo fa in modo
fittizio, ma reale, perché tale è il compito che il Padre gli ha affidato. Le battute
fondamentali di questa missione sono: entrare e chiamare. Coloro che rispondono a
tale chiamata alla libertà diventano una nuova comunità: “i suoi”.
• Giovanni 10,7-10: Gesù è la nuova porta. Gesù utilizza nuovamente il simbolismo
della porta nei vv.7-8: applicandolo a se stesso. È lui la nuova porta non solo nei
confronti del vecchio recinto d’Israele rappresentato dai dirigenti del popolo ma anche
nei riguardi di coloro che lo seguono. Ai primi ricorda la sua legittimità a essere
l’unico luogo di accesso alle pecore, perché è il messia disposto a dare la vita per le
pecore. Non con il dominio, la prevaricazione che si accede ad una relazione con il
gregge ma assumendo l’atteggiamento di colui che dà la vita. Le sue parole sono un
categorico invito a cambiare modo di pensare e di relazionarsi. L’entrare attraverso
Gesù significa porre il bene dell’uomo come prioritario ed impegnare tutte le energie
per il suo raggiungimento. Chi non entra in questa nuova logica è un oppressore. Il
lettore trova, davvero, dure e forti le parole di Gesù rivolte ai suoi contemporanei ed
in particolar modo ai capi del popolo che hanno utilizzato il dominio e la violenza per
sfruttarlo.
Lui è la porta nuova in relazione ad ogni uomo. Ma cosa vuol dire per l’uomo d’oggi
entrare per la porta che è Gesù? Comporta l’ «avvicinarsi a lui», «dargli fiducia» (Gv
6,35), seguirlo e lasciarsi guidare dal suo messaggio (8,31.51), in definitiva
partecipare alla dedizione di Gesù perché si realizzi la felicità vera dell’uomo.
• Gesù è il pastore buono perché sempre ti conosce, ma tu lo riconosci? Un pastore
che viene nella tua vita come porta per uscire e per entrare: ti lasci portare da lui
quando ti relazioni con gli altri?
• Nella tua comunità, nella tua famiglia sei anche tu una porta, non per chiudere, ma
per restare aperta alla comunicazione fraterna, per lasciare passare la stima e la
fiducia?
5) Preghiera finale
Signore, manda la tua verità e la tua luce;
siano esse a guidarmi,
mi portino al tuo monte santo e alle tue dimore. (Sal 41)
Tempo ordinario
1) Preghiera
guida i nostri atti secondo la tua volontà,
perché nel nome del tuo diletto Figlio
portiamo frutti generosi di opere buone.
2) Lettura
In quel tempo, Gesù si mise di nuovo a insegnare lungo il mare. E si riunì attorno a lui
una folla enorme, tanto che egli salì su una barca e là restò seduto, stando in mare,
mentre la folla era a terra lungo la riva. Insegnava loro molte cose in parabole e diceva
loro nel suo insegnamento: “Ascoltate. Ecco, uscì il seminatore a seminare. Mentre
seminava, una parte cadde lungo la strada e vennero gli uccelli e la divorarono.
Un’altra cadde fra i sassi, dove non c’era molta terra, e subito spuntò perché non c’era
un terreno profondo; ma quando si levò il sole, restò bruciata e, non avendo radice, si
seccò. Un’altra cadde tra le spine; le spine crebbero, la soffocarono e non diede frutto.
E un’altra cadde sulla terra buona, diede frutto che spuntò e crebbe, e rese ora il trenta,
ora il sessanta e ora il cento per uno”. E diceva: “Chi ha orecchi per intendere,
intenda!”.
Quando poi fu solo, quelli che erano intorno a lui insieme ai dodici lo interrogavano
sulle parabole. Ed egli disse loro: “A voi è stato confidato il mistero del regno di Dio;
a quelli di fuori invece tutto viene esposto in parabole, perché “guardino, ma non
vedano, ascoltino, ma non intendano, perché non si convertano e venga loro
perdonato”.
Continuò dicendo loro: “Se non comprendete questa parabola, come potrete capire
tutte le altre parabole? Il seminatore semina la parola. Quelli lungo la strada sono
coloro nei quali viene seminata la parola; ma quando la ascoltano, subito viene satana,
e porta via la parola seminata in loro.
Similmente quelli che ricevono il seme sulle pietre sono coloro che, quando ascoltano
la parola, subito l’accolgono con gioia, ma non hanno radice in se stessi, sono
incostanti e quindi, al sopraggiungere di qualche tribolazione o persecuzione a causa
della parola, subito si abbattono.
Altri sono quelli che ricevono il seme tra le spine: sono coloro che hanno ascoltato la
parola, ma sopraggiungono le preoccupazioni del mondo e l’inganno della ricchezza e
tutte le altre bramosie, soffocano la parola e questa rimane senza frutto.
Quelli che ricevono il seme su terreno buono, sono coloro che ascoltano la parola,
l’accolgono e portano frutto nella misura chi del trenta, chi del sessanta, chi del cento
per uno”.
3) Riflessione
• Seduto su una barca, Gesù insegna alla folla. In questi versi, Marco descrive il modo
in cui Gesù insegna alla folla: sulla spiaggia, seduto in una barca, molta gente attorno
per ascoltarlo. Gesù non era una persona colta (Gv 7,15). Non aveva frequentato la
scuola superiore di Gerusalemme. Veniva dall’interno, dalla campagna, da Nazaret.
Era uno sconosciuto, artigiano in parte, in parte contadino. Senza chiedere permesso
alle autorità, cominciò ad insegnare alla gente. Parlava in modo molto diverso. Alla
gente piaceva ascoltarlo.
• Per mezzo delle parabole, Gesù aiutava la gente a percepire la presenza misteriosa
del Regno nelle cose della vita. Una parabola è un paragone. Lui usa le cose
conosciute e visive della vita per spiegare le cose invisibili e sconosciute del Regno di
Dio. Per esempio, la gente della Galilea capiva quando si parlava di semi, di terreno,
di pioggia, di sole, di sale, di fiori, di pesci, di raccolto, etc. E Gesù usa proprio queste
cose conosciute dalla gente, nelle sue parabole, per spiegare il mistero del Regno.
• La parabola del seminatore è un ritratto della vita dei contadini. In quel tempo, non
era facile vivere dell’agricoltura. I terreni erano pieni di pietre. Molti arbusti. Poca
pioggia, molto sole. Inoltre, molte volte, la gente per abbreviare le distanze passava
attraverso i campi e calpestava le piante (Mc 2,23). Ma malgrado ciò, ogni anno,
l’agricoltore seminava e piantava, fiducioso nella forza del seme, nella generosità
della natura.
• Chi ha orecchi per intendere, intenda! Gesù comincia la parabola dicendo:
“Ascoltate! (Mc 4,3). Ora, alla fine, termina dicendo: “Chi ha orecchi per intendere,
intenda!” Il cammino per giungere all’intendimento della parabola è la ricerca:
“Cercate di capire!” La parabola non dà tutto fatto, ma induce a pensare e fa scoprire a
partire dalla propria esperienza che gli udenti hanno del seme. Induce alla creatività ed
alla partecipazione. Non è una dottrina che arriva pronta per essere insegnata e
decorata. La Parabola non dà acqua imbottigliata, bensì conduce alla fonte.
L’agricoltore che ascolta, dice: “Seme nella terra, io so cos’è! Ma Gesù dice che
questo ha a che fare con il Regno di Dio. Che sarà?" E già è possibile immaginare le
lunghe conversazioni della folla. La parabola si muove con la gente e la spinge ad
ascoltare la natura ed a pensare alla vita.
• Gesù spiega la parabola ai suoi discepoli. In casa, soli con Gesù, i discepoli vogliono
sapere il significato della parabola. Loro non lo capiscono. Gesù rimane attonito
dinanzi alla loro ignoranza (Mc 4,13) e risponde con una frase difficile e misteriosa.
Dice ai suoi discepoli: “A voi è stato confidato il mistero del regno di Dio; a quelli di
fuori invece tutto viene esposto in parabole, perché guardino, ma non vedano,
ascoltino, ma non intendano, perché non si convertano e venga loro perdonato!”
Questa frase spinge la gente a chiedersi: Ma allora a cosa serve la parabola? Per
chiarire o per nascondere? Forse Gesù si serve di parabole affinché la gente continui a
vivere nell’ignoranza e non arrivi a convertirsi? Certamente no! Poiché in un altro
punto Marco dice che Gesù usava parabole “secondo quello che potevano intendere”
(Mc 4,33)
• La parabola rivela e nasconde allo stesso tempo! Rivela a coloro che sono dentro,
che accettano Gesù, Messia Servo. Nasconde a coloro che insistono nel considerarlo il
Messia, il Re grandioso. Costoro capiscono le immagini della parabola, ma non
riescono a coglierne il significato.
• La spiegazione della parabola, nelle sue diverse parti. Una ad una, Gesù spiega le
parti della parabola, il seme, il terreno, fino al raccolto. Alcuni studiosi ritengono che
questa spiegazione fu aggiunta dopo, e sarebbe stata fatta da qualche comunità. E’ ben
possibile! Poiché nel bocciolo della parabola c’è già il fiore della spiegazione.
Bocciolo e fiore, ambedue hanno la stessa origine che è Gesù. Per questo, anche noi
possiamo continuare a riflettere e scoprire altre cose belle nella parabola. Una volta,
una persona ha chiesto in comunità: “Gesù ha detto che dobbiamo essere sale. A cosa
serve il sale?” Si è discusso ed alla fine sono state scoperti più di dieci diversi scopi
che il sale può avere! Poi questi significati vennero applicati alla vita della comunità e
si scoprì che essere sale è difficile ed esigente. La parabola funzionò! Lo stesso per
quanto riguarda il seme. Tutti hanno qualche esperienza dei semi.
• Che esperienza hai tu del seme? Come ti aiuta a capire meglio la Buona Novella?
• Che tipo di terreno sei tu?
5) Preghiera finale
Guardate al Signore e sarete raggianti,
e il vostro volto non sarà confuso. (Sal 34,6)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù diceva alla folla: “Si porta forse la lampada per metterla sotto il
moggio o sotto il letto? O non piuttosto per metterla sul lucerniere? Non c’è nulla
infatti di nascosto che non debba essere manifestato e nulla di segreto che non debba
essere messo in luce. Se uno ha orecchi per intendere, intenda!”.
Diceva loro: “Fate attenzione a quello che udite: Con la stessa misura con la quale
misurate, sarete misurati anche voi; anzi vi sarà dato di più. Poiché a chi ha, sarà dato
e a chi non ha, sarà tolto anche quello che ha”.
3) Riflessione
• La lampada che illumina. In quel tempo, non c’era luce elettrica. Immagina quanto
segue. La famiglia è in casa. Inizia a farsi buio. Il padre alza la piccola lampada, la
accende e la mette sotto il moggio o sotto il letto. Cosa diranno gli altri?
Cominceranno a urlare: “Papà, mettila sul tavolo!” Questa è la storia che racconta
Gesù. Non spiega. Solo dice: Chi ha orecchi per intendere, intenda! La Parola di Dio è
la lampada che deve essere accesa nell’oscurità della notte. Se rimane nel libro chiuso
della Bibbia, è come una piccola lampada sotto il moggio. Quando è unita alla vita in
comunità, la si colloca sul tavolo ed illumina!
• Fare attenzione ai preconcetti. Gesù chiede ai discepoli di rendersi conto dei
preconcetti con cui ascoltano l’insegnamento che lui offre. Dobbiamo fare attenzione
alle idee con cui guardiamo Gesù! Se il colore degli occhi è verde, tutto sembra verde.
Se fosse azzurro, tutto sarebbe azzurro! Se l’idea con cui si guarda Gesù fosse
sbagliata, tutto ciò che penso su Gesù sarebbe minacciato di errore. Se penso che il
Messia deve essere un re glorioso, non capirò nulla di ciò che il Signore insegna e
vedrò tutto sbagliato.
• Parabole: un nuovo modo di insegnare e di parlare di Gesù. Gesù si serviva
soprattutto di parabole per insegnare: era il suo modo. Lui aveva un’enorme capacità
di trovare immagini ben semplici per paragonare le cose di Dio alle cose della vita che
la gente conosceva e sperimentava nella lotta quotidiana per sopravvivere. Questo
suppone due cose: essere dentro le cose della vita, e stare dentro le cose del Regno di
Dio.
• L’insegnamento di Gesù era diverso dall’insegnamento degli scribi. Era una Buona
Notizia per i poveri, perché Gesù rivelava un nuovo volto di Dio, in cui la gente si
riconosceva e gioiva. “Ti benedico, o Padre, Signore del cielo e Della terra, perchè hai
tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. Sì,
o Padre, perché così è piaciuto a te! (Mt 11,25-28)”.
• Parola di Dio, lampada che illumina. Che posto ha la Bibbia nella mia vita? Quale
luce ne ricevo?
• Qual è l’immagine di Gesù che ho dentro di me? Chi è Gesù per me e chi sono io per
Gesù?
5) Preghiera finale
Guardate al Signore e sarete raggianti,
e il vostro volto non sarà confuso. (Sal 34,6)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel tempo, Gesù diceva alla folla: “Il regno di Dio è come un uomo che getta il
seme nella terra; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce; come,
egli stesso non lo sa. Poiché la terra produce spontaneamente, prima lo stelo, poi la
spiga, poi il chicco pieno nella spiga. Quando il frutto è pronto, subito si mette mano
alla falce, perché è venuta la mietitura”.
Diceva: “A che cosa possiamo paragonare il regno di Dio o con quale parabola
possiamo descriverlo? Esso è come un granellino di senapa che, quando viene
seminato per terra, è il più piccolo di tutti i semi che sono sulla terra; ma appena
seminato cresce e diviene più grande di tutti gli ortaggi e fa rami tanto grandi che gli
uccelli del cielo possono ripararsi alla sua ombra”.
Con molte parabole di questo genere annunziava loro la parola secondo quello che
potevano intendere. Senza parabole non parlava loro; ma in privato, ai suoi discepoli,
spiegava ogni cosa.
3) Riflessione
• É bello vedere Gesù che, sempre di nuovo, cerca nella vita e negli avvenimenti,
elementi ed immagini che possano aiutare la gente a percepire e sperimentare la
presenza del Regno. Nel vangelo di oggi, di nuovo, racconta due brevi storie che
avvengono tutti i giorni nella vita di tutti noi: “La storia del seme che cresce da solo” e
“la storia del piccolo seme di senape che cresce e diventa grande”.
• La storia del seme che cresce da solo. L’agricoltore che pianta conosce il processo:
seme, filino verde, foglia, spiga, grano. L’agricoltore sa aspettare, non falcia il grano
prima del tempo. Ma non sa come la terra, la pioggia, il sole ed il seme hanno questa
forza di far crescere una pianta dal nulla fino alla frutta. Così è il Regno di Dio. E’ un
processo, ci sono tappe e momenti di crescita. Avviene nel tempo. Produce frutto al
momento giusto, ma nessuno sa spiegare la sua forza misteriosa. Nessuno ne è il
padrone! Solo Dio!
• La storia del piccolo granello di senape che cresce e diventa grande. Il granello di
senape è piccolo, ma cresce ed alla fine, gli uccelli fanno il loro nido tra i suoi rami.
Così è il Regno. Inizia molto piccolo, cresce ed estende i suoi rami. La parabola lascia
aperta una domanda che riceverà una risposta nel vangelo, più tardi: chi sono gli
uccellini? Il testo suggerisce che si tratta dei pagani che non potranno entrare in
comunità e partecipare al Regno.
• Perché Gesù insegna per mezzo di parabole. Gesù racconta molte parabole. Tutte
tratte dalla vita della gente! Così aiutava le persone a scoprire le cose di Dio nella vita
di ogni giorno, vita che diventava trasparente. Poiché lo straordinario di Dio si
nasconde nelle cose ordinarie e comuni della vita di ogni giorno. La gente capiva le
cose della vita. Nelle parabole riceve la chiave per aprirla e trovare in essa i segni di
Dio.
• Gesù non spiega le parabole. Racconta le storie e sveglia negli altri l’immaginazione
e la riflessione della scoperta. Cosa hai scoperto tu nelle due parabole?
• L’obiettivo delle parole è rendere la vita trasparente. Lungo gli anni, la tua vita è
diventata più trasparente o è avvenuto il contrario?
5) Preghiera finale
Pietà di me, o Dio, secondo la tua misericordia;
nella tua grande bontà cancella il mio peccato.
Lavami da tutte le mie colpe,
mondami dal mio peccato. (Sal 50)
Tempo ordinario
1) Preghiera
2) Lettura
In quel giorno, verso sera, Gesù disse ai suoi discepoli: “Passiamo all’altra riva”. E
lasciata la folla, lo presero con sé, così com’era, nella barca. C’erano anche altre
barche con lui.
Nel frattempo si sollevò una gran tempesta di vento e gettava le onde nella barca,
tanto che ormai era piena.
Egli se ne stava a poppa, sul cuscino, e dormiva. Allora lo svegliarono e gli dissero:
“Maestro, non t’importa che moriamo?”. Destatosi, sgridò il vento e disse al mare:
“Taci, calmati!”. Il vento cessò e vi fu grande bonaccia. Poi disse loro: “Perché siete
così paurosi? Non avete ancora fede?”.
E furono presi da grande timore e si dicevano l’un l’altro: “Chi è dunque costui, al
quale anche il vento e il mare obbediscono?”.
3) Riflessione
• Il vangelo di oggi descrive la tempesta sul lago e Gesù che dorme nella barca. Le
nostre comunità, molte volte, si sentono come barche perse nel mare della vita, senza
molta speranza di poter raggiungere il porto. Gesù sembra essersi addormentato nella
nostra barca, perché non spunta nessun poter divino per liberarli dalle difficoltà e dalle
persecuzioni. Dinanzi a questa situazione di disperazione, Marco raccoglie diversi
episodi che rivelano il modo in cui Gesù è presente nella comunità. Nelle parabole
rivela il mistero del Regno presente nelle cose della vita (Mc 4,1-34). Ora Marco
comincia a rivelare il mistero del Regno presente nel potere che Gesù svolge a favore
dei discepoli, a favore della gente, e sopratutto a favore degli emarginati. Gesù vince il
mare, simbolo del caos (Mc 4,35-41). In lui agisce una forza creatrice. Gesù vince e
scaccia il demonio (Mc 5,1-20). In lui agisce un potere che libera! Gesù vince
l’impurità e la morte (Mc 5,21-43). In lui agisce il potere della vita! Gesù è il
vincitore! Le comunità, non devono temere! E’ questo il senso del passaggio sulla
tempesta calmata che meditiamo nel vangelo di oggi.
• Marco 4,35-36: Il punto di partenza: “Passiamo all’altra riva”. La giornata è stata
pesante di molto lavoro. Terminato il discorso delle parabole (Mc 4,1-34), Gesù dice:
“Passiamo all’altra riva!” E lo prendono con sé, così com’era nella barca, da dove
aveva fatto il discorso delle parabole. Gesù è talmente stanco che si addormenta a
poppa, su un cuscino. Questo è il quadro iniziale dipinto da Marco. Un bel quadro,
molto umano.
• Marco 4,37-38: Situazione disperata: “Non ti importa che moriamo?” Il lago di
Galilea è circondato da montagne. A volte, tra le fenditure delle rocce, il vento cade
in cima al lago e produce tempeste repentine. Vento forte, mare agitato, barca piena
d’acqua! I discepoli erano pescatori sperimentati. Se pensano che la barca affonda,
allora la situazione è pericolosa. Gesù invece continua a dormire. Questo sonno
profondo non è solo segno di una grande stanchezza. E’ anche espressione della
fiducia tranquilla che ha in Dio. Il contrasto tra l’atteggiamento di Gesù e quello dei
discepoli è enorme!
• Marco 4,39-40: La reazione di Gesù: “Non avete ancora fede?” Gesù si sveglia,
non a causa delle onde, ma del grido disperato dei discepoli. Prima si dirige al mare e
dice: “Taci, calmati!” E quindi il mare si placa. Poi, si dirige ai discepoli e dice:
“Perché siete così impauriti? Non avete ancora fede?” L’impressione che si ha è che
non è necessario calmare il mare, perché non c’è nessun pericolo. Succede come
quando si arriva ad una casa dove c’è un cane, accanto al padrone, ed il cane non
smette di abbaiare. Ma non bisogna in questo caso avere paura, perché il padrone è lì e
controlla la situazione. L’episodio del mare calmato evoca l’esodo, quando la gente,
senza paura, passava in mezzo alle acque del mare (Es 14,22). Evoca il profeta Isaia
che diceva alla gente: “Quando attraverserai le acque io starò con te!” (Is 43,2) Gesù
ripercorre l’esodo e compie la profezia annunciata dal Salmo 107(106),25-30.
• Marco 4,41: I discepoli non sanno: “Chi è quest’uomo? Gesù calma il mare e dice:
“Ancora non avete fede?” I discepoli non sanno cosa rispondere e si chiedono: “Chi è
dunque costui a cui anche il mare e il vento obbediscono?” Gesù sembra per loro uno
straniero! Malgrado il fatto di aver convissuto a lungo con lui, non sanno veramente
com’è. Chi è costui? Con questa domanda in testa, le comunità continuano la lettura
del vangelo. E fino ad oggi, questa è la stessa domanda che ci spinge a continuare la
lettura dei Vangeli. E’ il desiderio di conoscere sempre meglio il significato che Gesù
ha nella nostra vita.
• Chi è Gesù? Marco comincia il suo vangelo dicendo: “Inizio della Buona Novella di
Gesù Cristo, Figlio di Dio” (Mc 1,1). Alla fine, all’ora della morte di Gesù, un soldato
pagano dichiara: “Veramente, quest’uomo era Figlio di Dio!” (Mc 15,39) All’inizio ed
alla fine del Vangelo, Gesù è chiamato Figlio di Dio. Tra l’inizio e la fine, appaiono
molti altri nomi di Gesù. Ecco l’elenco: Messia o Cristo (Mc 1,1; 8,29; 14,61; 15,32);
Signore (Mc 1,3; 5,19; 11,3); Figlio amato (Mc 1,11; 9,7); Santo di Dio (Mc 1,24);
Nazareno (Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6); Figlio dell’Uomo (Mc 2,10.28; 8,31.38;
9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.21.41.62); Sposo (Mc 2,19); Figlio di Dio (Mc
3,11); Figlio del Dio altissimo (Mc 5,7); Falegname (Mc 6,3); Figlio di Maria (Mc
6,3); Profeta (Mc 6,4.15; 8,28); Maestro (frequente); Figlio di Davide (Mc 10,47.48;
12,35-37); Benedetto (Mc 11,9); Figlio (Mc 13,32); Pastore (Mc 14,27); Figlio del
Dio benedetto (Mc 14, 61); Re dei Giudei (Mc 15,2.9.18.26); Re di Israele (Mc
15,32).
Ogni nome, titolo o attributo è un tentativo per esprimere ciò che Gesù significava per
le persone. Ma un nome, pur anche bello, non riesce mai a rivelare il mistero di una
persona, molto meno della persona di Gesù. Oltre a questo, alcuni di questi nomi dati
a Gesù, anche i più importanti e i più tradizionali, sono messi in dubbio dal vangelo
stesso di Marco. Così nella misura in cui andiamo avanti nella lettura del vangelo,
Marco ci obbliga a rivedere le nostre idee e a chiederci, ogni volta di nuovo: “Ma in
definitiva, chi è Gesù per me, per noi?” Quanto più ci si inoltra nella lettura del
vangelo di Marco, tanto più si rompono i titoli e i criteri. Gesù non entra in nessuno di
questi nomi, in nessuno schema, in nessun titolo. Lui è il più grande. Poco a poco il
lettore o la lettrice rinuncia al desiderio di voler inquadrare Gesù in un concetto
conosciuto o in un’idea già pronta, ed accetta il modo in cui lui stesso si presenta.
L’amore coglie l’essenza, la testa, no!
• A volte, le acque del mare della vita minacciano di affogarci? Chi potrà salvarci?
• Quale era il mare agitato al tempo di Gesù? Quale è il mare agitato all’epoca in cui
Marco scrive il suo vangelo? Quale è oggi il mare agitato per noi?
5) Preghiera finale
Crea in me, o Dio, un cuore puro,
rinnova in me uno spirito saldo.
Non respingermi dalla tua presenza
e non privarmi del tuo santo spirito. (Sal 50)
Gesù lega la Bibbia con la vita
Alla gente di Nazaret Gesù non piace, e lo espulsa
Luca 4,21-30
sguardo, con il quale l'hai letta Tu per i discepoli sulla strada di Emmaus. Con la luce
risurrezione.
2. Lettura
In questa 4ª Domenica del Tempo ordinario, la Liturgia ci pone dinanzi il conflitto
sorto tra Gesù e la gente di Nazaret. Avviene un sabato, durante la celebrazione
della Parola nella sala della comunità, dopo la lettura fatta da Gesù di un testo del
profeta Isaia. Gesù cita il profeta Isaia per presentare il suo programma di azione e
subito aggiunge un brevissimo commento. In un primo momento, tutti rimangono
ammirati e contenti. Ma quando si rendono conto della portata e del significato del
programma di Gesù nei riguardi della loro vita, si ribellano e vogliono ucciderlo.
Conflitti di questo tipo ce ne sono fino ad oggi. Accettiamo l’altro nella misura in
cui si comporta secondo le nostre idee, ma quando l’altro decide di accogliere in
comunità persone che noi escludiamo, sorge il conflitto. E’ quanto avviene a
Nazaret.
Il vangelo di questa domenica inizia con il versetto 21, con un breve commento di
Gesù. Ci prendiamo la libertà di includere nel commento anche i versetti precedenti,
dal 16 al 20. Ciò ci permette di prendere conoscenza del testo di Isaia citato da Gesù e
capire meglio il conflitto, causato dalla lettura del testo ed il suo breve commento. Nel
corso della lettura è bene rivolgere la propria attenzione a due cose: “Gesù, in che
modo attualizza il testo di Isaia? Quali reazioni produce questo suo attualizzare il testo
tra la gente?”
b) Una divisione del testo per aiutarne la lettura:
Luca 4,16: Gesù giunge a Nazaret e partecipa alla riunione della comunità
Luca 4,17-19: Gesù procede alla lettura del Profeta Isaia
Luca 4,20-21: Davanti ad un pubblico attento, Gesù lega la Bibbia con la vita della
gente
Luca 4,22: Reazione contraddittoria del pubblico
Luca 4,23-24: Gesù critica la reazione della gente
Luca 4,25-27: Illuminazione biblica da parte di Gesù, citando Elia ed Eliseo
Luca 4,28-30: Reazione furiosa da parte della gente che vuole uccidere Gesù
b) Il testo:
16
Si recò a Nazaret, dove era stato allevato; ed
entrò, secondo il suo solito, di sabato nella
sinagoga e si alzò a leggere. 17Gli fu dato il rotolo
del profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove era
scritto:
18
Lo Spirito del Signore è sopra di me;
per questo mi ha consacrato con l'unzione,
e mi ha mandato per annunziare ai poveri un lieto
messaggio,
per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai
ciechi la vista;
per rimettere in libertà gli oppressi,
19
20
e predicare un anno di grazia del Signore.
Poi arrotolò il volume, lo consegnò all'inserviente e sedette. Gli occhi di tutti nella
sinagoga stavano fissi sopra di lui. 21Allora cominciò a dire: «Oggi si è adempiuta
questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi». 22Tutti gli rendevano
testimonianza ed erano meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua
bocca e dicevano: «Non è il figlio di Giuseppe?». 23Ma egli rispose: «Di certo voi mi
citerete il proverbio: Medico, cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a
Cafarnao, fallo anche qui, nella tua patria!». 24Poi aggiunse: «Nessun profeta è bene
accetto in patria. 25Vi dico anche: c'erano molte vedove in Israele al tempo di Elia,
quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il
paese; 26ma a nessuna di esse fu mandato Elia, se non a una vedova in Sarepta di
Sidone. 27C'erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo, ma nessuno di
loro fu risanato se non Naaman, il Siro».
28
All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; 29si levarono, lo
cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro
città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. 30Ma egli, passando in mezzo a loro, se
ne andò.
perché la Parola di Dio possa entrare in noi ed illuminare la nostra vita.
4. Alcune domande
a) Qual è il punto del testo che più ti è piaciuto o che ti ha maggiormente colpito?
Perché?
b) Quale giorno, in che luogo, per mezzo di chi e come Gesù rappresenta il suo
programma?
c) Qual è il contenuto del programma di Gesù? Chi sono gli esclusi che lui vuole
accogliere?
d) Gesù, come attualizza il testo di Isaia?
e) Quali sono le reazioni della gente? Perché?
f) Sarà che il programma di Gesù è anche il nostro programma? Chi sono gli esclusi
che oggi dovremmo accogliere nella nostra comunità?
5. Per coloro che volessero approfondire maggiormente il testo
a) Contesto di allora per situare il testo:
Nell’antico Israele, la grande famiglia, o clan o la comunità, era la base della
convivenza sociale. Era la protezione delle famiglie e delle persone, la garanzia del
possedimento della terra, il veicolo principale della tradizione e la difesa dell’identità
della gente. Era un modo concreto di incarnare l’amore di Dio nell’amore del
prossimo. Difendere il clan, la comunità, era la stessa cosa che difendere l’Alleanza
con Dio.
Al tempo di Gesù, una duplice schiavitù marcava la vita della gente e stava
contribuendo alla disintegrazione del clan, della comunità: (i) la schiavitù della
politica del governo di Erode Antipa (4 aC a 39 dC) e (ii) la schiavitù dalla religione
ufficiale. A causa del sistema di esplorazione e di repressione della politica di Erode
Antipa, politica appoggiata dall’Impero Romano, molte persone erano senza fissa
dimora, escluse dal resto e senza impiego (Lc 14,21; Mt 20,3.5-6). Il clan, la
comunità, ne rimase indebolita. Le famiglie e le persone rimasero senza aiuto, senza
difesa. La religione ufficiale, mantenuta dalle autorità religiose dell’epoca, invece di
rafforzare la comunità, in modo che potesse accogliere gli esclusi, aumentava ancor di
più questa schiavitù. La Legge di Dio veniva usata per legittimare l’esclusione o
l’emarginazione di molte persone: donne, bambini, samaritani, stranieri, lebbrosi,
posseduti dal demonio, pubblicani, malati, mutilati, paraplegici. Era il contrario della
fraternità che Dio sognò per tutti! Così, sia la situazione politica ed economica, come
pure l’ideologia religiosa, tutto cospirava per debilitare la comunità locale ed impedire
la manifestazione del Regno di Dio.
Gesù reagisce dinanzi a questa situazione del suo popolo e presenta un programma per
cambiare la situazione. L’ esperienza che Gesù possiede di Dio quale Padre d’amore
gli dà la possibilità di valutare la realtà e di percepire ciò che era errato nella vita della
sua gente.
b) Commento del testo:
Luca 4,16: Gesù giunge a Nazaret e partecipa alla riunione della comunità
Animato dallo Spirito Santo, Gesù va verso la Galilea ed inizia ad annunciare la
Buona Novella del Regno di Dio (Lc 4,14). Andando nei villaggi ed insegnando nelle
sinagoghe, giunge a Nazaret. Ritorna nella comunità dove, da piccolo, aveva
partecipato durante trent’anni a riunioni settimanali. Il sabato dopo il suo arrivo,
secondo l’ usanza, Gesù si reca nella sinagoga per partecipare alla celebrazione e si
alza per leggere.
Luca 4,17-19: Gesù legge un passaggio del Profeta Isaia
In quel tempo, nelle celebrazioni del sabato, le letture erano due. La prima veniva
tratta dalla Legge di Dio, dal Pentateuco, ed era fissa. La seconda era tratta da libri
storici o profetici, ed era a scelta del lettore. Il lettore poteva scegliere. Gesù scelse il
testo di Isaia che presenta un riassunto della missione del Servo di Dio, e che
rispecchia la situazione del popolo di Galilea, al tempo di Gesù. In nome di Dio, Gesù
prende posizione in difesa della vita del suo popolo, assume come sua la missione del
Servo di Dio, ed usando le parole di Isaia, dichiara innanzi a tutti: “Lo Spirito del
Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l’unzione, e mi ha mandato
per annunziare ai poveri un lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la
liberazione e ai ciechi la vista; per rimettere in libertà gli oppressi, e predicare un anno
di grazia del Signore" (Is 61,1-2). Riprendendo l’antica tradizione dei profeti,
proclama “un anno di grazia del Signore”. Questa ultima espressione era lo stesso che
proclamare un anno giubilare. Ossia, Gesù invita il popolo della sua città a
ricominciare tutto di nuovo, a rifare la storia, fin dalle radici (Dt 15,1-11; Lev 25,817).
Luca 4,20-21: Davanti ad un pubblico attento, Gesù lega la Bibbia con la vita della
gente
Terminata la lettura, Gesù restituisce il libro al servo e si siede. Gesù non è ancora il
coordinatore della comunità, è laico e come tale partecipa alla celebrazione, come tutti
gli altri. Era stato assente dalla comunità durante diverse settimane, poi si era unito al
movimento di Giovanni Battista e si era fatto battezzare da lui nel Giordano (Lc 3,2122). Inoltre, trascorse più di quaranta giorni nel deserto riflettendo sulla sua missione
(Lc 4, 1-2). Quel sabato, dopo il suo ritorno in comunità, Gesù è invitato a leggere.
Tutti sono attenti e curiosi: “Cosa dirà?” Il commento di Gesù è molto breve, anzi
brevissimo. Attualizza il testo, lo lega alla vita della gente dicendo: “Oggi si è
adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi”.
Luca 4,22: Reazione contraddittoria della gente
Da parte della gente la reazione è duplice. In primo luogo un atteggiamento attento di
ammirazione e di acclamazione. Poi, subito, una reazione di discredito. Dicono: “Ma
non è forse costui il figlio di Giuseppe?” Perché rimangono scandalizzati? Perché
Gesù parla di accogliere i poveri, i ciechi, i prigionieri, gli oppressi. Ma loro non
accettano la sua proposta. E così, nel momento in cui Gesù presenta il suo progetto:
accogliere gli esclusi, lui stesso viene escluso!
Ma il motivo è anche un altro. É importante notare i dettagli nelle citazioni che il
vangelo di Luca fa dell’Antico Testamento. Nella seconda domenica di Avvento, nel
commentare Luca 3,4-6, Luca presenta una citazione più lunga di Isaia per poter
mostrare che l’apertura per i pagani era già stata prevista dai profeti. Qui succede
qualcosa di simile. Gesù cita il testo di Isaia fino a dove dice: "proclamare un anno di
grazia da parte del Signore", e taglia il resto della frase che dice "ed un giorno di
vendetta per il nostro Dio, per consolare tutti gli afflitti" (Is 62,2b). La gente di
Nazaret contesta il fatto che Gesù abbia omesso la frase sulla vendetta. Loro volevano
che il Giorno dell’avvento del Regno, fosse un giorno di vendetta contro gli oppressori
del popolo. Così gli afflitti avrebbero visto ristabiliti i loro diritti. Ma in questo caso,
l’avvento, la venuta del Regno non avrebbe recato un cambio reale del sistema
ingiusto. Gesù non accetta questo modo di pensare, non accetta la vendetta. La sua
esperienza di Dio, Padre, aiutava a capire meglio il significato esatto delle profezie. La
sua reazione, contraria a quella della gente di Nazaret ci fa vedere che la vecchia
immagine di Dio, quale giudice severo e vendicativo, è stata più forte che la Buona
Notizia di Dio, Padre amoroso che accoglie gli esclusi.
Luca 4,23-24: Gesù critica la reazione della gente
Gesù interpreta la reazione della gente e la considera una forma di invidia: “Medico,
cura te stesso. Quanto abbiamo udito che accadde a Cafarnao, fallo anche qui, nella
tua patria!” Gesù era conosciuto in tutta la Galilea (Lc 4,14) ed alla gente di Nazaret
non piaceva il fatto che Gesù, un figlio della terra, facesse cose belle nella terra degli
altri e non nella propria terra. Ma la reazione ha una causa più profonda. Anche se
Gesù avesse fatto a Nazaret le stesse cose fatte a Cafarnao, la gente non avrebbe
creduto in lui. Loro conoscevano Gesù: “Chi è lui per insegnarci? Non è il figlio di
Giuseppe?” (Lc 4,22). “Non è lui il falegname?” (cfr Mc 6,3-4) Fino ad oggi, tante
volte è così: quando un laico o una laica predicano in chiesa, molti non accettano,
escono e dicono: “Lui o lei è come noi: non sa nulla!” Non riescono a credere che Dio
possa parlare mediante persone più comuni. Marco aggiunge che Gesù rimane colpito
dall’incredulità del suo popolo (Mc 3,6).
Luca 4,23-27: Illuminazione biblica da parte di Gesù, che cita Elia ed Eliseo
Per confermare che la sua missione è veramente quella di accogliere gli esclusi, Gesù
si serve di due brani della Bibbia, ben conosciuti, la storia di Elia e la storia di Eliseo.
Ambedue mettono in risalto la chiusura mentale della gente di Nazaret, e ne sono una
critica. Al tempo di Elia c’erano molto vedove in Israele, ma Elia fu inviato ad una
vedova straniera di Sarepta (1 Re 17,7-16). Al tempo di Eliseo c’erano molti lebbrosi
in Israele, ma Eliseo fu inviato per occuparsi di uno straniero della Siria (2 Re 5,14).
Di nuovo, ecco che traspare in tutto questo la preoccupazione di Luca che vuole
mostrare che l’apertura verso i pagani viene da Gesù stesso. Gesù ebbe le stesse
difficoltà che le comunità avevano al tempo di Luca.
Luca 4,28-30: Reazione furiosa della gente che vuole uccidere Gesù
L’uso di questo due passaggi della Bibbia produce tra la gente ancora più rabbia. La
comunità di Nazaret giunge al punto di voler uccidere Gesù. Ma lui mantiene la
calma. La rabbia degli altri non riesce a deviarlo dal suo cammino. Luca indica com’è
difficile superare la mentalità del privilegio e della chiusura agli altri. Oggi succede la
stessa cosa. Molti di noi cattolici cresciamo nella mentalità che ci spinge a credere che
siamo migliori degli altri e che gli altri, per potersi salvare, devono essere come noi.
Gesù non pensava così.
c) Ampliando le informazioni:
Il significato dell’anno giubilare:
Nell’anno 2000, il Papa Giovanni Paolo II convinse i cattolici a celebrare il giubileo.
La celebrazione di date importanti fa parte della vita. Fa riscoprire l’entusiasmo
dell’inizio, lo avviva . Nella Bibbia, “l’Anno Giubilare” era una legge importante.
All’inizio, ogni sette anni, veniva decretato che le terre vendute o ipotecate
ritornassero al clan delle origini. Ognuno doveva poter ritornare alla sua proprietà.
Così si impediva la formazione del latifondo ed alle famiglie veniva garantita la
sopravvivenza. C’era l’obbligo di vendere le terre, di riscattare gli schiavi e di
perdonare i debiti (cf. Dt 15,1-18). Non era facile celebrare l’anno giubilare ogni sette
anni (cf Geremia 34,8-16). Dopo l’esilio, si iniziò a celebrare ogni settanta volte sette
anni, cioè ogni cinquanta anni (Lev 25,8-17). L’obiettivo dell’Anno Giubilare era e
continua ad essere: ristabilire i diritti dei poveri, accogliere gli esclusi e reintegrarli
nella convivenza. Il giubileo era uno strumento legale per ritornare al senso profondo
della Legge di Dio. Era l’occasione di una revisione del cammino percorso, per
scoprire e correggere gli errori e ricominciare tutto di nuovo. Gesù inizia la sua
predicazione proclamando un nuovo giubileo, un “Anno di Grazie da parte del
Signore”.
6. Preghiera del Salmo 72 (71)
“Egli libererà il povero che grida!”
Dio, dà al re il tuo giudizio,
al figlio del re la tua giustizia;
regga con giustizia il tuo popolo
e i tuoi poveri con rettitudine.
Le montagne portino pace al popolo
e le colline giustizia.
Ai miseri del suo popolo renderà giustizia,
salverà i figli dei poveri
e abbatterà l’oppressore.
Il suo regno durerà quanto il sole,
quanto la luna, per tutti i secoli.
Scenderà come pioggia sull’erba,
come acqua che irrora la terra.
e abbonderà la pace,
dal fiume sino ai confini della terra.
A lui si piegheranno gli abitanti del deserto,
lambiranno la polvere i suoi nemici.
Il re di Tarsis e delle isole porteranno offerte,
i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi.
A lui tutti i re si prostreranno,
lo serviranno tutte le nazioni.
Egli libererà il povero che grida
e il misero che non trova aiuto,
avrà pietà del debole e del povero
e salverà la vita dei suoi miseri.
Li riscatterà dalla violenza e dal sopruso,
sarà prezioso ai suoi occhi il loro sangue.
Vivrà e gli sarà dato oro di Arabia;
si pregherà per lui ogni giorno,
sarà benedetto per sempre.
Abbonderà il frumento nel paese,
ondeggerà sulle cime dei monti;
il suo frutto fiorirà come il Libano,
la sua messe come l’erba della terra.
Il suo nome duri in eterno,
davanti al sole persista il suo nome.
In lui saranno benedette
tutte le stirpi della terra
e tutti i popoli lo diranno beato.
Benedetto il Signore, Dio di Israele,
egli solo compie prodigi.
E benedetto il suo nome glorioso per sempre,
della sua gloria sia piena tutta la terra.
Amen, amen.
7. Orazione Finale
del Padre. Fa che il tuo Spirito illumini le nostre azioni e ci comunichi la forza per
eseguire quello che la Tua Parola ci ha fatto vedere. Fa che noi, come Maria, tua

Spanish-Lectio Divina 2016

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