Comparto con ustedes este resumen que muestra mi forma de leer

Hermanos y hermanas: Comparto con ustedes este resumen que muestra mi forma de leer
este aporte de las Iglesia Evangélicas Valdense y Metodista de Italia y que nos permite asumir
en el debate público sobre la legalización y despenalización de la Interrupción Voluntaria del
Embarazo no deseado posiciones alternativas a otros discursos religiosos. Espero sus
comentarios.
Pastor Lisandro Orlov
Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay
BIOÉTICA, ABORTO Y EUTANASIA.
Documento de Estudio. A cargo del grupo de Trabajo sobre los problemas éticos
planteados por la Ciencia.
UNIÓN de IGLESIAS EVANGÉLICAS VALDENSE Y METODISTA EN ITALIA.
Es una edición de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata.
ABORTO. Interrupción voluntaria de la gestación.
1. Vida, existencia y positividad.
El objetivo del documento es analizar y considerar "los múltiples problemas conexos a la
interrupción voluntaria del embarazo (IVE)" y "enfrentar los impulsos y las culturas de la muerta
y favorecer de todas la maneras posibles las vías de aceptación recíprocas, de tolerancia, de
convivencia" colocándose desde un inicio en un contexto de diversidad de posiciones,
abandonando la pretensión de un solo discurso hegemónico y homogéneo.
Asimismo, en la búsqueda de consensos sociales reconoce la necesidad de "promover el
desarrollo armónico, considerando su permanente evolución". En el contexto social toda
propuesta de legislación es siempre provisoria y responde a los aportes diversos y dinámicos
de la ciencias tanto sociales, legales como médicas.
Reconoce el documento que "Dios en su darse, inspira vida" y en ese contexto las y los
cristianos deben ser servidores (diáconos) de la justicia y de la reconciliación", es decir de la
calidad de la vida.
2. La evolución del problema: los datos
Los datos que aportan la realidad son el fundamento de la construcción de su mensaje,
abandonando pretensiones dogmáticas como punto de partida. La metodología propuesta por
la teología latinoamericana de "ver, juzgar y actuar" subyace en la construcción de esta
propuesta y que es fácilmente identificado, por ello como primera actitud es la de "que se tome
en cuenta el cuadro de referencia histórica, social y ético en el cual se inserta el fenómeno". Es
una clara propuesta de abandonar posiciones académicas o de ghetto intelectual y ubicarse en
la mera realidad cotidiana.
En el conflicto de derechos, siguiendo las pautas constitucionales de Italia, asume una clara
posición que afirma "la preeminencia de la vida materna sobre la del feto" que "prevé que el
embarazo puede ser interrumpido dentro de los 90 días si su prolongación comporta serios
peligros físicos o psíquicos para la salud de la madre".
Igualmente, y a lo largo del documento, la IVE (Interrupción voluntaria del Embarazo) está
"asociada a la difusión de los modernos métodos anticonceptivos" ya que "el análisis social del
fenómeno muestra que en nuestras sociedades disminuye el recurso al IVE en función del
mejoramiento" de la evitar embarazos no deseados y que "es necesario impedir que la IVE se
vuelva una práctica de las y los pobres".
3. Definición biológica y biográfica de la "vida".
Considero que esta sección que es ya el juzgar aporto una perspectiva muchas veces dejada
de lado en el debate, eminentemente biologista, olvidando los aspectos biográficos de toda
existencia. Es un aporte muy rico de este estudio el colocar el debate de la vida desde esta
perspectiva biográfica.
Aparecen los temas conocidos del debate: "¿cuál es el límite entre el embrión y el niño?".
Afirma que la existencia del embrión "no puede ser comparada a la puesta en acto de la vida
de un individuo". Reconoce una diferencia de derechos entre la vida en gestación y la vida de
un individuo nacido vivo porque "desde el punto de vista global, es aún legitimo una diferencia
entre biología y biografía".
Es importante tomar en cuenta su reflexión sobre el concepto vida: "...parece que la vida
humana deba considerarse como el conjunto y la evolución de todas las experiencias, las
relaciones, las aspiraciones, el sentir; en otras palabras: como la historia personal de un ser
humano que lo define como único e irrepetible. La vida humana no puede tener exclusivamente
o prevalentemente una connotación biológica; su especificidad es también biográfica y es una
globalidad e interdependencia que es salvaguardada".
4. Nacimiento, reracionamiento, autodeterminación femenina.
En este debate el documento reconoce que "entra en escena la persona de la madre y su
relación con el embrión-feto como ser personal [la madre], plenamente autónoma" El
reconocimiento de esta autonomía es uno de los pilares de la bioética. En este contexto esta
"relación que puede traducirse en una elección entre aceptación o rechazo de la maternidad".
Este es el núcleo del debate. "Se evidencia así la importancia del uso del concepto de
relación".
En el concepto de autonomía "entra en juego la consideración de la mujer como sujeto ético
capaz de autodeterminación" Este es un derecho y una perspectiva que las comunidades
cristianas tendríamos que ser santuarios de su defensa porque "la mujer nunca ha sido
aceptada como sujeto ético, pero siempre ha sido requerida para asumir responsabilidades
hacia otros". La perspectiva de inequidad de género es parte integrante de la etapa de juzgar
teológico que determinará luego aportes para la acción.
Es clara la posición del documento de la Iglesia Valdense y Metodista de Italia cuando afirma
que "la decisión última respecto de la IVE corresponde a la mujer" y esto en un contexto de
inequidad de género porque "el hábito cultural de usar para la mujer criterios muy diversos a los
usados para con el varón cuando se trata de las cuestiones relativas a la vida humana" en
especial las paternidades no asumidas que nunca son penalizadas lo suficientemente. "En el
tema de la procreación, entre varones y mujeres, existe una situación de profundo conflicto".
5. La protección de la vida humana y el IVE.
En este debate, desde la etapa teológica del juzgar, tenemos que asumir "la voluntad de
modificar positivamente las circunstancias" que nos ha revelado la etapa del ver.
En un contexto plural tanto a nivel social, cultural y religioso sabemos que "no se considera
posible una respuesta única y omnicomprensiva". Con mucha humildad debemos reconocer
que toda propuesta legislativa es y será siempre limitada, provisoria y dinámica. Pero esta
situación cambiante no les impide a las comunidades de fe asumir ciertas posiciones muy
claras para la etapa teológica y pastoral de "ACTUAR":
·"Rechazo absoluto de la imposición coercitiva del embarazo"
·"Rechazo de la PENALIZACIÓN, en cuanto precursora de males muchos peores que aquellos
que se quisieron remediar"
·LA DESPENALIZACIÓN es una conquista de la cual no se debe retroceder.
·"Se reconoce a la madre la última palabra (incluso la de rechazar la eventual imposición de la
IVE"
6. Responsabilidad moral y sanción jurídica.
Reconoce el documento que "la elección de la IVE es la de un caso particular y no la de un
caso genérico".
Asimismo brinda un encuadre para el "ACTUAR" afirma que: "no se debe configurar una
situación ético religiosa de culpa. Nadie, y menos la mujer en cuanto tal, puede ser
culpabilizada a causa de la IVE". Todo asesoramiento pastoral debe tener muy en cuenta esta
recomendación.
En cuanto a la "sanción jurídica" afirma el documento, "parecería absurdo intervenir contra el
IVE mediante la amenaza penal" tal como son muchas de las propuestas de diversos
legisladores.
Por otro lado, al considerar los proyectos de despenalización y legalización del IVE tenemos
que reconocer que "ningún tipo de medida, tomada en forma asilada, estaría en condiciones
por sí sola de obviar todos los inconvenientes de las realidades hacia las cuales se ha dirigido"
porque "en el caso de la IVE como tal, el recurrir a la fuerza de la ley aparece inadecuado y
generador de efectos no deseados" y que "la ley debería preferiblemente tomar la defensa de
la mujer, de modo que ella encuentre en la organización civil antes ayuda que condena".
También tendría que ser esta actitud la de las organizaciones basadas en la fe.
7. IVE y servicio sanitario y educativo.
Con relación a las y los objetores de conciencia el documento hace propuestas sumamente
ricas e interesantes porque "aunque la ley consienta la IVE, es justo prever que los operadores
de salud puedan abstenerse de efectuarla por razones de conciencia" Este es un principio que
no puede ser violado pero igualmente "la estructura sanitaria debe garantizar siempre el
tratamiento médico necesario y dispuesto por la ley. La objeción de conciencia no puede
volverse una justificación para no respetar la ley"
Como conclusión y como agenda de acción postula: "Es indispensable garantizar a las mujeres
que han elegido interrumpir su embarazo, la efectiva posibilidad de que esa voluntad,
libremente formada, se realice en condiciones análogas a aquellas en las que ocurren todas las
otras prácticas médicas" y asimismo "Sería deseable que, en lugar de consolidar en textos
legislativos una antigua praxis de control del cuerpo femenino y sobre su potencialidad, se
procurase la búsqueda y puesta a punto de técnicas de contracepción más eficaces y directas
para el control de la fertilidad masculina (=sobre el cuero del varón)" Personalmente agrego
que recién entonces habríamos alcanzado una verdadera equidad de género.
Comentario realizado por el Pastor Lisandro Orlov
Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA
Buenos Aires. Octubre 2011.