CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS TXIKI BERRAONDO Grup de

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CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS TXIKI BERRAONDO Grup de
CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS
TXIKI BERRAONDO
Grup de Lesbianes Feministes de Barcelona
18 Setmana de Lesbianes de Barcelona. Febrer 87
DESEO: A toda aquella que le preguntaba cuál era
la cosa más misteriosa del mundo, Fenérates
le contestaba invariablemente: "No conozco
nada en el mundo más misterioso que el deseo en su manifestación, su aparición, su
desaparición. Ninguna de ustedes, hermosas
mías lo ignora',-'.
Borrador para un dicionario de las amantes
Mónica Wittis / Sande Zeig
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sonalidad, tus criterios y código de valores... y todo esto independientemente de las buenas, malas, o regulares relaciones qué
ibas teniendo con cada "hombre" en particular... El hecho claro
ya era que esos hombres no estaban en tu vida (a pesar del"jefe|',
del "padre"), no lo estaban como núcleos con los que girabas, si
lo estaban y permanecen quizá de otra manera, y tu deseo, reconocido por ti como uno de los motores básicos de tu existir, se instalaba claramente en otro lugar. Con esto no quiero decir ni más
ni menos que lo dicho... No te sentías por ello en ningún sustrato especial (ni más alto, ni más bajo; ni más abierto, ni más estrecho), simplemente te encontrabas "diferente", y esa diferencia
te empezaba a dar, casi sin darte cuenta, un estilo propio y empapaba lentamente tu vida.
Y ??? diréis algunas... Bueno, de este punto rescato que
cuanto más me reconciliaba y autoafirmaba en mi diferencia, es
decir, asumía en todas sus consecuencias y placeres mi opción,
mas podía integrar, reconocer, valorar otras opciones, y el "tema" dejaba de adquirir dramatismos o clandestinitis para hacerse
más franco, fluido, humorístico, y ésto me permitía, entre otras
cosas, empezar a verlo como "tema social", a observar más detenidamente la dinámica de esa "posición amorosa sexual" mía que por
ahí llamaban "lesbianismo", a interrelacionar temas que antes andaban sueltos... es decir, señalo lo interesante que era reconocer y asumir esa.diferencia, las consecuencias personales y sociales que ello comportaba, y como , con todo esto ibas ocupando
en definitiva un lugar determinado. Es cierto que no hay en esto
nada aún de rompedor, de profundamente subversivo como para que
se estuvieran poniendo la base, por ejemplo, de futuros cambios
que te posibilitaran otro tipo de vida a ti y a tus compañeras...
pero las consecuencias personales y sociales de estar unida a una
mujer, a un cuerpo sin pene, eran ya.de tal calibre (muy a pesar
tuyo) que defender contra viento y marea tu deseo,tu opción sexual, ya comportaba y comporta creo elementos revulsivos interesantes a tener en cuenta.
Y por otro lado rescato lo que ya un poco he señalado; que
ese "encontrarse" diferente ha ido calando , empapando en la vida
de muchas de nosotras y ha ido configurando una cierta mitología
personal y colectiva, una peculiar seña de identidad, un cierto
"argot-lenguaje", en definitiva, bastante "vida proipa" a pesar
de la inexistencia en la que nos quieren anular o neutralizar.
Difícil ponerse a determinar cuánto de ésta vida propia ha sido
puro calco de lo heterosexual-normativo y cuánto encierra de nuevo específico. Teniendo en cuenta que estas separaciones siempre
son muy artificiales, habría que ver en todo caso dónde ha estado el acento fuerte, si en repeticiones y calcos inmovilistas o
en pautas nuevas no clasificadas... Y ésto nos llevaría a matices
de lenguaje interesantes que ya han surjido en algunas de nuestras reuniones; por ejemplo, nuestras relaciones estables, ¿se
pueden nombrar cómo pareja? (sabiendo de las connotaciones que en
esta sociedad encierra tal término). Apuntando ya algunas cosas,
reflexionando sobre lo vivido, creo que hemos repetido mucho pero también hemos tenido que inventar una manera de funcionar propia, incluso y por supuesto en el terreno de la sexualidad.
Y volviendo un poco a esa idea de vida propia que se iba generando, de señas de identidad que con la pluma ai aire iban perfilándose, el recuerdo de cómo esto de ser lesbiana se empezó a
convertir en una cuestión de "feeling"; no tener miedo a definirse públicamente como lesbiana. Sentir tal peso (peso como"fuerza")
y tranquilidad en esa palabra al nombrarla que llegabas incluso
a seducir a quien la estaba escuchando... Era así. Veía a mujeres
que resultaban atractivas (porque estaban bien con su cuerpo), inteligentes, listas, intuitivas, de buen humor, que sabían recajer
en un abrazo a un amigo querido, hacer mimos con el padre y recordar viejas y eternas complicidades con el hermano... y que eran
atraídas por mujeres, hasta el punto de conformar, como ya he dicho, un cierto estilo de vida como consecuencia de tal elección
o afirmación. Era y es asi. Esto empezó a'ser una cuestión de
"feeling".
Gtbn respecto al segundo punto¿ donde señalaba que no porque
se hayan encontrado dos mujeres, no han conocido los mismos o parecidos problemas que una relación heterosexual... planteo esto
porque creo que esta "sociedad del pene" ha originado y/o reforzado diversos conflictos en las relaciones personales (conflictos
que esta sociedad necesita mantener para aguantar su tinglado),
confictos fundamentalmente de poder, conflictos que están filtrados en nuestras vidas en sus diversos ámbitos, conflictos que por
supuesto también impregnan nuestras relaciones lésbicas, aunque
no esté* el "hombre" material por medio. Hemos nacido en una. cultura determinada, en familias, barrios concretos, hemos mamado
códigos, pautas... y todas ya sabemos de la dificultad de descodificar todo esto y dejar de ser portadoras de una "chatarra" acumulada de siglos, tan restrictiva y pobre que nos impide gozar,
y la dificultad de desmitificar el tinglado que nos venden y defender el sentirnos más autónomas y libres en nuestras relaciones
y no meras transmisoras de tradiciones y normas, Esta descodificación, esta puesta en cuestión, cada una sabe que la ha originado, que la ha impulsado a decidir en un momento da.do algo tan básico como "es inhumano vivir así, hacer las cosas así, repetir
siempre las mismas historias chungas". A mi personalmente el encuentro con el Movimiento Feminista, el desenmascaramiento y critica radical que plantea de la ideología patriarcal, las acciones
que ha ido impulsando dicho movimiento para concretar su conciencia, la puesta en cuestión tan profunda que aporta desde elementos básicos de la vida "quotidiana", como a aspectos más teóricosfilosóficos de la vida social, política (no por eso menos "quotidianos"), digo, este encuentro ha sido de un riqueza personal difícilmente medible aiín hoy en día; y digo riqueza porque siempre
me ha aportado:
- un concepto-sensación de solidaridad inalterable entre mujeres compañeras.
- unos elementos de reflexión sin los cuáles estaría aun en
mi jaula particular. Las ideas que el Feminismo que hac'e-.
mos todas me han aportado (feminismo no es algo abstracto,
una "corriente de pensamiento más", la última moda posmoderna) han sido y son pilares básicos en mi ir y venir, un
especie de tercer ojo desde el que observo y vivo el mundo,
su desorrollo, sus conflictos permanentes pero siempre cambiantes, el rayo verde que en algún lugar y de tanto en
tanto, apunta otras alternativas, siempre alertando un nuevo pensamiento.
Indudablemente todo esto es trasvalsador, nó es cómodo, pero
tampoco lo es la lucidez y sin embargo yo creo que es la fuente
de nuestra mas profunda y subversiva humanidad. Y es todo este Feminismo vivo, activo y respondón el que de unos años aquí me ha
servido o casi obligado a reflexionar sobre muchos aspectos de mis
relaciones con las mujeres que como ya he dicho antes, de no haber sido así, se hubieran quedado sólo en un "problema mío y de
la otra" (y normalmente"mío", pero esto ya es punto y aparte).
Y no hay carnet burocrático que avale esto de "ser feminista".
Ya nuestras madres andaban por casa soltando quejas que están
en el origen de muchos de nuestros planteamientos actuales, y
cuantas amigas van por ahi debatiéndose con planteamientos, con
formas de reaccionar que puedes parecer solo primarias e intuitivas pero que están ya reflejando una. toma de postura radical a
favor de su propia dignidad y libertad como mujeres, y sin embargo quizá no están agrupadas en ningún colectivo... Luego estaría
la creencia de algunas de nosotras en que además de pensar, sentir. . . también queremos organizamos, aunar esfuerzos, dar la tabarra cuantas más mejor... pero este no es ahora el tema.
Aqui y ahora nos encontramos lesbianas provenientes de todo
tipo de tribus, portadoras de diversos plumajes. Todas queremos
el derecho a existir y a expresarnos... asi de sencillo... y así
de revulsivo. Cada una lo perseguimos como podemos, normalmente
muchas aún librando su batalla particular... y en medio de esta
especie de inexistencia, de destierro interno en el que nos quieren confinar, llevando dobles y triples vidas, vamos elijiendo
nuestras compañeras, nuestras amantes, nuestras confidentes... y
vamos tirando.
A algunas nos ha dado por reunimos y empezar a "mover el piso". No inventamos nada; ya hace tiempo otras la están haciendo
aqui y en otros parajes, ya años atrás compaiíeras lesbianas iniciaron esta andadura y fueron esparciendo sus plumas aqui y alia...
y hoy de nuevo algunas de nosotras volvemos a la carga, y reuniéndonos regularmente desde hace 7 meses, aunque parezca muy abvio,
para empezar nos "estamos dando la ca.ra", nos "reconocemos", nos
autoafiraíamos,y empezamos a ver entre nosotras que hay en común
cuáles son las diferencias y lo particular-intrínseco de cada una,
hasta dónde podemos y queremos llegar, cómo nos organizamos...
Asi hemos llegado a meternos en el terna de relaciones léVbicas, sexualidad, "insinúa't que m'insinuo":
Éxtasis: Movimiento interno del cuerpo cuando tiende hacia una
armonia externa. Se han visto caer los ojos durante el
éxtasis, alargarse las orejas, corazones que se hicieron
visibles en la superficie del pecho, vientres girar rápidamente, sin que la mmerte se haya precipitado sobre
las personas a quienes concernían estos fenómenos. Parece que este estado no es de temer. (1)
Cómo abordar un tema tan complejo del que parece que solo
tuviéramos vivencias y/o estadísticas mas o menos operativas pero donde no encontramos nunca hablando al amor, el deseo, la pasión, la vida y la muerte en definitiva, y sabiendo de entrada
que no somos en principio ningunas teóricas del tema, que para
construir una o varias teórias mas o menos sólidas tendríamos
que meternos en campos que desconocemos (y de dudosa carga androcéntrica). Pero nosotras somos las Lesbianas, las que nos enrollamos con mujeres, las que vivimos y reflexionamos en alguna
medida sobre ese hecho tan natural para nosotras de desear a uf
na mujer y tan "extraño escandaloso" para el resto... y algo,
se supone, tendremos que decir...
Y cómo empezar? Quizá recordando cada una cómo surjió ese
1 er. deseo, cómo fue vivido (teniendo en cuenta la ausencia de
códigos, de pautas, de referentes mas o menso claros desde donde
entender algo, identificarse con... leer.en... acudir a...). La
de veces que nos habremos dicho si no sería una "amiga fuerte"
(cuantas "amigas fue'rte" han sido amores no reconocidos!).. .'„3ia
torpeza que teníamos a la hora de expresarlo, pues como se "li->gaba" con una mujer?... la ternura amistosa que confundíamos con
tejos y los tejos que de tanto echarlos producían hormigón...
las primeras veces que entrábamos en locales de ambiente, mirando antes a derecha e izquierda, miradas furtivas que lanzábamos
con una supuesta naturalidad... y el primer enrolle... y el último, que en cierto sentido siempre es un primero, y el encuentro con ese cuerpo convexo-concavo que acariciábamos, donde entramos y salimos, al que hablamos¿ que quisiéramos a veces beber,
otras solo mirar... mientras el nuestro no cesa de ser tocado,
(1) Borrador para un diccionario de las amantes. Monica
Wittig/Sande Zeig.
exprimido, observado... y contigo otra mujer, pero que no tiene
tus mismas respuestas, que te ofrece un cuerpo lleno de sorpresas, de preguntas, que por la cabeza le pasan cosas absolutamente particulares e intransferibles que justamente le confieren su
estilo único y peculiar...y cuando no has tenido en cuenta nada
de esto, las confusiones originadas, la sensación de simbiosis
que nos ha invadido y que a veces hemos denominado "ceguera de
amor" pero que en realidad en ocasiones nos han introducido en
telas de araña tan espesas que hemos acabado paralizadas... pegadas en ellas, con rollos de posesión, de roles adjudicados e
inamovibles, con vivencias en definitiva que lo único que acababan originando era dolor, insatisfacción, miedo... y poco a
poco vas afinando... dos mujeres en una cama... en un primer beso en el parque... en un frote.en el cine... dos mujeres que se
parecen. . .pero son una, y una...
¿Quiere esto decir que las relaciones entre mujeres son mas
conflictivas corno a veces nos quieren adjudicar, pasando de mitificarnos como "el puro entendimiento", la "pura ternura"... a
condenarnos con "vaya neuras"... "no es de extrañar"... "que peligroso". .. ?
Yo creo que es una estupidez ya este plaxiteo.
Las relaciones heterosexuales encierran mas o menos sus leyes, y nuestras
relaciones lésbicas, generadas en esta cultura concreta, esta
claro que reproducen algunos de los problemas mas comunes en lo
heterosexual (aunque nunca será lo mismo), pero por supuesto
nuestras relaciones también generan problemas específicos en sú
manera de funcionar. Y digo manera de funcionar por cómo nos
montamos con nuestros amores un poco día a día la vida, el tiempo de trabajo, y el de ocio, los tiempos en casa y las ocupaciones en ella... Creo que efectivamente se da en nosotras un peligro de no diferenciación, de cierta "simbiosis" (por supuesto
no ausente en absoluto en relaciones hetero pero que creo que
tienen otro matiz, otras defensas, otro tipo de recursos), simbiosis que en ocasiones genera conflictos u otras destine la relación hacia una especie de "hermanamiento" donde te acomodas
pero donde no acabas de respirar en profundidad (o quiza si y ahi
te quedas porque es lo que quieres)... y en ocasiones te faltan
fuerzas para dar ese "respiro", volverte a recordar tu sola en
el espacio y en el tiempo y volver a empezar de nuevo, cuando en
principio nada en el afuera favorece que encuentres fácilmente
compañia como la que tu deseas. Pero si valdria la pena preguntarse cómo queda "marcada-mediatizada" una relación entre dos
mujeres por el hecho de no tener un "lugar" (lugar en su sentido existencia!., de posición en y ante el mundo), digo, un lugar
social claro, "reconocido" para expresarse (se podría hablar de
un"lugar normalizado" pero sabemos del peligro de algunas de estas palabras). No hay esta lugar, y no hay terrenos claros para
la pasión, para la bronca... Todos son canales adyacentes, semiclandestinos... Familias, amigas/os,, trabajo... que no pueden
enterarse, recojerte quiza en un momento de gran crisis.
Y qué decir del funcionamiento de nuestro Erotismo, del dehambular menos conocido y explicado de nuestros deseos? Tenemos
un "mundo propio" común en este terreno o únicamente el cómo y
con qué" lo vive cada una?. Hablando mas claro, existen determi^
nadas posturas, dichos, gestos, fantasias, estímulos... exclusivos de nuestro andar erótico o únicamente lo que hay es transposición de "lo conocido" a nuestra práctica sexual concreta?
(por "lo conocido" entiendo lo standar-hetero-normativo, sabiendo de las variaciones ricas y peculiares que, afortunadamente en
esta orientación sexual se da entre sus seguidoras/es). Me termino preguntando asi, si sólo repetimos lo ya dado o de algún r,
modo, creamos una nueva "realidad nuestra". Por otro lado, incluso en lo hetero, hasta dónde la Norma configura, conforma dichas
fantasias? Estas, en caso de originarse y expresarse en un mundo
con otras leyes, otros valores... se manifestarían en el pensamiento y en el sentir de cada una con otras formas? Y en este ¡
sentido, de haber vivido nosotras en sociedades con otra actitud
hacia la vida sexual (aqui ponéis todos los "mas" que queráis),
tendríamos un "patrimonio erótico" enormemente mas amplio y diversificado que ahora? 0 sólo la elección y persecución del objeto de deseo ya "fabrica y desarrolla" las fantasías, indepen^
dientemente de normas, leyes, culturas?
Se que planteo
pensables" y por lo
tear, por aquello de
conoce, de que sólo
preguntas que pueden parecer imposible?, "imtanto, quiza para alguna, inútiles de planque una solo piensa desde la realidad que
pensamos lo que podemos pensar y lo demás es
literatura. Pero yo me resisto a este reduceionismo (y me apasiona la literatura) y creo que el mundo de lo inaprensible y no
cuantificable (parte fundamental de. nuestra vida real), como es
el mundo del deseo, responde a otras leyes, sobrepasa esos limites de la realidad que desconocemos, que podemos medir y hasta
tocar, para desbordar sus orillas y sujerir otras ficciones (y
otras fricciones), más alia de la teoría justa, ponderada y civilizada y mas cerca del presentimiento y la intuición. Y no se
entienda esto como un canto a lo irracional. Bien al contrario.
Irracional seria negar también estas presencias, estos niveles
en nuestra vida; irracional seria negar la intuición, el presentimiento, lo "emotivo" como génesis y soportes de lo racional,
rotas ya las barreras, maniqueas entre cuerpo y cabeza, entre
pensar y sentir... Y por otro lado, solo através de lo racional
accederemos a expresar de algún modo nuestra vida interna. Seria
como con los sueños, que se nos presentan como películas fotografías en blanco y negro, con vida propia, hechos de sombra y
desechos, a los que quisiéramos a veces desterrar con la primera
ducha de la mañana, pero que en ocasiones se resisten, y persisten y arraigan en nuestro cuerpo como fantasmas, a veces con tanta fuerza que nos llegan a invadir por sü pregnancia, por la capacidad' que encierran para trasvalsarnos realmente, en definiti-0
va, para sorprendernos... Otro tanto ocurriria con el deseo y
sus manifestaciones. Por otro lado, creo que siempre es interesante extrapolar lo "dado por sabido", tensar mas el arco que
lanzará la flecha, no tanto para dar en un clavo, sino, porque
abriendo el ángulo de visión y agolpando ideas que a veces no son
mas que intuiciones, puede surgir un nuevo ]|BEUEi©rama, desconocido
hasta hace un momento para ti, cuando la cuartilla aun estaba en
blanco, como tu cabeza.
Por todo esto planteo estas preguntas sobre nuestro erotismo y se que tienen difícil respuestas porque una vez mas comprobamos que, aun siendo imprescindible, no es suficiente con
hacer teoría de la mitología de cada una, ni nos son de mucha utilidád algún que otro estudio que corre por ahi sobre nosotras
donde los capítulos sobre erotismo, por ejemplo generalmente,
brillan por su ausencia (por cierto sera esta una de las maneras
mas sutiles de desterrarnos del todo, reforzando asi esa teoría
de que no somos mas que una "comprensiva y tierna" desviación
sexual?
"Menas preguntas i incógnitas para pequeña lesbiana" diría
la vieja india mirándome de reojo. Aqui las dejo para que maduren, confiando en que con el tiempo iremos despejando interrogantes por aquello ademas del "no te arrugues que no hay quien piache", y con el deseo de que aqui y ahora algunas las recoja y
podamos iniciar asi una gustosa conversación.
Con mucho placer
Trabajo elaborado por Txiki Berraondo con aportaciones
fundamentales del Grup de Lesbianes Feminista de Barcelona.
/
DZL GRUPO DE LESBIANAS FEMINISTAS Uí. aAr.^LC-;-
Enero 1987
1? .Serrana de
.lesbianas de Barcelona-
En junio del
86, la celbración del día
del orgullo gay y lesbia,
despierta un año más entre mujeres feministas y lesbianas en particular,
la presocupacción
por nuestra falta da iniciativa y autonomía ante f e —
chas corro la señalada y
situaciones parecidas que ya venian dár.uose
donde siempre nos encntrábamos, de algún modo, a remolque de las iniciativas
que planteaba el FAGC. Es por ello,
Feminista
de Cattalunya decide impulsar y asumir un acto-charrada
visto para
pre-
el dia 24, acto que coordinan, organizan y presentan mujeres
lesbianas. A
y en el
que ese año , la Coordinadora
partrir de dicho acto ( celebrado en las Cotxeres de Car.ts)
transcurso del mismo, se lanza la propuesta de creación de un
Grupo de lesbianas abierto a todas las tendencias, como respuesta a la
necesidad
que una serie de mujeres lesbianas tenían de organizarse,
í
y al no sentirse identificadas con lo existente hasta el momento (GLAL..
Red de Amazonas....)
surge cierta polémica con esta propuesta, pues
hay mujeres que no entienden la necesidad de formación de un nuevo cruce..
pero igualmente unas cuantas recogemos la idea y comenzamos nuestra 'andadura reuniéndonc^s desde entonces enlcs locales de la FAVB, cada dos jueves.
Besde loe inicios del grupo, se mantiene estable el mismo núrrero ce
mujeres qve partiepan en él (entre 15 y 20) . Algunas acuden sin
otra experiencia de organización anterior
núcleos
ninguna
otras participan de otros
Algunas aún recuerdan los primeros colectivos del lesbia-
nas de Barceloaa, diez años ha,
las casas donde se reunían ,
las cri-
neras publicadones que editaron ... Quien más quien menos de nesotres
habia sefguido con interés
resto del Estado
la creación de otros grupos afines en el
y fuera de nuestras fronteras
recoger experiencias un poco de aquí y de allá
había curiosidad por
pero fundament almenóte
habia interés y ganas de consolidadr el grupo recien formado y favorecer
su continuidad y asentamiento.
Sabemos desde un principio de nuestras diferencias de estilos, dé mecas
de funcionar, de amvbientés en los que nos movemos, pero enseguida cerrprobamos
que dá colorido al plumaje y ofrece
contrastado y rico sobre el que moverse.
un campo de análisis ras.
Sin embargó unas y oirás ..es re
conocemos desde un principio como Ferrlnistas, y per lo tanto radica Ls-s y
críiticas contra, la Norma heterosexual,
en algunas dinámicas
taitbién presente .de algún rreco
del Movimiento Feminista
( y éste pasará a ser •„-. tere
que tamizará casi constantemente nuestras discusicr.es de ahí er. adela :.-.-•.•
Expresándonos como . podemos, entre el sentir y el pensar, entre r^acu^.-;as
cobnclusior.es y criterios• que cada una habia ido desarrollando en -. _ existencia como mujer lesbiana y
múltiples temas y terrenos que eúr. perr:-¿.'. :•-
cían oscuros o en blanco, o tan llenos
de fant'asrras y .miedos er. coasiir.es
que costaba discernir donde estaba realmente el conflicto, o corro
abordarlo,en que punto coincidíanos y cuales eran específicos de
cada una, decidimos sin más preámbulos entrar a debatir una lista de
temas
confecciónela con las preocupaciones, pequeñas teorías y ex-
periencia^ que cada una había ido acumulando., poniendo sobre la mesa
historias, anécdotas,
fantasías que creíamos
estimulaantes
por-
que podían aportar algo al tema de nuestra identidad como lesbianas
a un posible análisis
de algunos aspectos de nuestras vidas, y por
aquello de que era interesantedesenterrar los mecanismos sutiles y
profundos que el sistema utiliza para sojuzgarnos a través de la
propia vida personal.
Ya en las primeras reuniones constatamos el gran número de
compañeras lesbianas
"anónimas" que conocíamos cada una, porta-
doras como algunas de nosotras de dobles y triples vidas, mujeres
que sabíamos habiah
lesbianas y
vivido muchas
situaciones
que en algún lugar de la ciudad
peculiares como
continuaban su his-
toria, mujeres con las que teníamos ganos de contar algún día.
Nuestra primera charla juntas nos hace decidir de entrada que queríamos mantener a toda costa y como una constante tres niveles de trabajo; el personal, el teórico y el de la acción hacia afuera, pues
en cada uno de ellos había elementos esenciales para despertar polémica, para mantener al grupo en una línea viva, estimulante y
para incidir tanto en la práctica como en el propio discurso teórico
del Movimiento
Feminista.
Un primario instinto de tribu nos hace rebuscar casi en cada reunión
un poable nombre para el grupo. El humor nos da material
Son ganas de reírse de la propia sombra y
para rato.
mas que nada, ganas de di-
vertirse a costa de un tema tan " peliagudo y escabroso" para el resto del mundo, alejando así ya de entrada entre nosostras, cualquier
actitud "victimista". Surgen propuestas como: "siete novias para siete hermanas".. " lo que el viento nunca se llevó"., "la pluma de
Santa Eulalia".. " la pluma de la Moreneta".. "llamadnos Navratilova".."el colé de las lesbianas".. Finalmsnte valoramos que lo que más
nos
apetecía era
quier
inscribir,escribir
y reescribir siempre, en cual-
lugar y a la más mínima ocasión las palabras lesbiana-feminis-
ta, y asi acabamos optando por la actual denom.'L.nación que queda
un poco de ficha
deministerio de bienestar y consumo pero que sirve
claramente para los que queríamos. Ahora la ironía y la mordacidad
pasan por las discusiones que nosth^mos. Es curioso que también desde las primeras reuniones hay un tema qje nosllama la atención
cons-
tantemente que seria' descubrir y analizar ( ya sea para confirmar que
I
existe o para destarrarlo como fantasía), aquello que pudiera ser
peculiar y
especificpo de nuestra existencia ( como mujeres ies-
bianas por un lado y además participes de una conciencia feminista),
aqjello que creernos no se da en una relación heterosexual por ejemplo,
o no del mismo modo al menos, rquello que pueda hacer refemcia a un
mundo propio, en definoitiva, aquello que dejaría de ser
copia de lo
heterosexual-normativo y que por nuevo e inaprensible nos fuerza,
a analizarlo con parámetros no heterosexuales.. Es como si a la vez
de estar descubriendo un campo, de, trabajo en una investigación arqueológica estuviéramos .al misr.o tiempo inventado los instrumentos
de investigación, las herramientas con las que limpiar siglos y siglos de polvo inscrustado sobre nuestras vidas. Claro que algunas
de esta herramientas nos son servidas por la teoría
Feninsta. pero
quizás no sólo... quizás la propia existencia como lesbianas
tarv
bién aporta nuevos matices, nuevas palancas enlas que apoyarse supara sugerir y matizar otros planos de nuestra realidad no analizarlos
hasta ahora
quizás
Nos cabe la duda ..en eso esta-cs. Este
planteo no facilita rrucholas discusiones y a veces esreaiemte difícil
profundizar más allá délas vivencias y anécdotas que cuenta cada
una, pero a la vez es apasionante y en el fondo supone i:n grt-r. estimuloporque nos hace estar alertas a cualquier tema o matiz que
"se da por sabido".
En realidad, a medida que pasaban los meses y las reuniones comprobábamos que no sabíamos casi hada de nada, que nosostras misrras arrastrábamos muchos vicios de lenguaje, muchos clichés y estereotipos. Sin embargo el poso se i iba haciende, poco a poco íbamos entrando en'una cierta sinfenía común.
Una do las primeras conclusiones a las que llegamos fué el recor-iar
la importancia que tuvoen un mon\¿r¡tc dado de nuestras vidas el pocer
romper con la idea de un mundo que\debía girar inexorablemte junto
al hombre ( como eje de tu vida), junto al herrare y sus valores,
descubrir y constatar la existencia
ellas el disfrute
En
y
de otras posibiUdaóes, entre
de estar entre chicas.
siete meses hemos hablado de rucho
o de nada, según se rrire.
Hemos hecho como grandes introducciones a térras que flotan por ahi/
que siempre volverán,que en fondo persisten cono cuestionadorer=. y
a la vez, pilares de nuestras ¿existencia. Torras que han tenida quo
ver por ejeirplo con la iden-fcádad, con la necesidad de autoafirrracit:.,
dé reconocimiento.... corro el tema cela • Pluma' ( que dio 1-gar a ::¿-¿
de una sabrosa discusión y aún "plu-iea •" por ahí), «¡onde 'jisfr*-ta.;.'r.:
hablando de plumones y'plumeros'variopintos, tan alejados del re-
trato de "tias carretero-marimachos" con el que sienpre y exclusivamente
se nos ha identificado, y tan cerca
de la -.irada cónplice
que en ocasiones detectaros, que excita y dispara los tejos., y casi corro
de soslayo, nos metimos en el asunto de los locales de arrbiente, de la
oferta que hacen y del mercado que originar»,, de como está
montado el
negocio,en que tipo de glamuur-música' y público se asientan-,cuantas caras
de bobas sabetvr)S poner si vamos solas,' el corte que supone ya ce entrtaca
ir
a un determiando luoa.'v
porque eres lesbiana, la tranquilidad q_e
esto mismo da... 0 el tema de la Bisexualidad, teñe que supuesta^-¿nte
tranquiliza ( "porque cerrpruebo que no estoy
mutilada".." porque yo
puedo con todos/as".. ), o confunde ("finalemte ¿que' seré?"..),
rema-
dificil de abordar par la
abrumadora confusión y frivolización que
hay en el propio lenguaJE
con respecto a estos terrenos, porque ros
lleva a campos muy contaminedos ya ideológicamente como "rrasculinoferrenino".. . "heterosexual-hcrrt&sexuaJ ".. de donde es dificil sacar
clara, y vna ve? rráa corrprobamos las limitaciones
mos
acercar al) térra de.la sexualidad muy
CÍIMSL",
olvidándonos
con las qje
ag^a
nos sole-
centrado enseguida en "la
de aspectos fundamentales
como la parxicicacicn
en todo un rrundp erótico que supone, con sus arroientes, sus conpiicidadcvr-,
sus leye/iíis
Van pasanbdo los meses., se mantiene estable el grupo de
un princi-
pio más nuevas compañeras que van entrando y saliendo.. Entre térra y térra
nos vamos pasando inforrrecifin sobre el proyecto de
un casal cay y les-
bia (sobre este punto tenemos una discusión pendiente pues no vemes muy
claro un casi con el movimeinto
deáb que tenemos de compartir
gay, o al menos no
espacio
INformnción sobre la campaña que inicia
( campaña que apemnás
tan claro corro el
con el. rrovirrein-o ferrinsT.'x.)..
el FAGC de
" estima com vul-guis**
pooderros seguir al ser tan nuevo el grupo;.. In-
formación sobre unas posibles
jomadas de 'lesbianas en Euzkadi que
luego, fianlmsnte no se celebran.. Informacipon que nos traen de crimeramano sobre unos
encuentros de lesbianas realizados en Beriir. en
Noviembre..se nos cruza tairbién
alguna que otra discusión
aedir-rade
sobre las señas de idetidad del grupo, sus identificaciones o nc con
otros que funcionan en el resto del Estado, el deseo vivo en cada 'una
de que el grupo vaya perfilando su propia personalidad t. .-ándese su
tiempo elborando sus propios criterios y estiles...
Con los aires del otoño nos adenatrrros en el tema del Cómo y Ccr.de
de nuestras relaciones.. Aparece el loro y el pedal y todo tirio ce
trucos y tr¿;vajes que cada una sabe para'enrollar a la que te dije.
Conclusión:
sernos mogollón pero tan escondiditas que nos lo po-
nemos difícil para sintonizar y por otro lado,
aunque les mujeres que
vier-.e de tradición heterossexual aportan rrás perejil al cocido, t¿'.Tibien se traen con ellas su.ración de arrbigüedad, miedos... lo cual no
acaba de aclarar demasiado el panorama.
Es así.
.como con los primerosfríos; nos
del sexo y del coracao.
metemos en las calenturee
Aquí ya pasruros del crujir de dientes a los
cantos de sirena.. Con los que más o manes
reunirlo en otro trabasjo que os
sacamos enclaro, decidimos
present-rerros bajo el título "Car-a
a LAS amigas lesbianas'' o " Insinúa't quem'insinuó".
Corro veis en estos siete meses hemos abordado temas a veces, inacabables. otrfas veces excesivamente amplios o según
corro excesi-
vaMENte personales, -pero que indudablemente por algo
estaban, sobre
el tapete y con el tiempo hemos comprobado que su trátameinte en grupo
les
confiere otros signifeados en les
sado antes, (aparecen planos
que quizás nos habíamos
insospechados hasta el rrcenr.to, o se
refuerzan punto:» que antes aparecían aislados
.. .
I:
tico.
Asi ha sidej nuestra andaura
can-
y casi carerites.de sen-
hasta el rvmnto .
Kuch^i
interrcr-'aiites
i
permanecen, otros se han
ido
convirtier.de en cunte y corra, otrec- nuc/.os
i
han surgido.. Los terrenos en blonco saca vez sortee--.<( aunque por ahora algunos sá.o estén llenos del lastre que cada una ••.••arres echan-i:•',
los mitos
van cayuendo, un profundo sentimiento de autpoafirrración.
se va instalando
entre nosotras...
Ahora, mirando hacia atrás rigiendo un poco en la renoria lo recorrido en estos meseá, es destacar el disfrute
cada tema, a pesar de la inseguridad
de^llos,
con el que henrros
overeado
con la que
entrébarros en muchos
y nuestra prtnpia sorpresa, al realizar
este resumen, por el
camino recorrido, por el material que herrss ido eñlabcrando, p¿v
sugerencias sobre todo
que nos hemos planteado unas
a otras.
las
Reco-
ger también la conplacencia y expectativa que hemos generado err*
muchas compañeras feministas, la
confianza que se ha . ico asentad'.
entre nosotras de que es posible y necesario trabajar en grupo, de crue
cada vez. es mayor el interés por reunirse y discutir,
borando entre nosotras
e ir ela-
no tanto grandes teorías que i~ expliquen ~',-;.\
sino bien al contrario, reuniendo sirrpelemnte elementos q^<B de'/uelvan
la palabraa nuestra existencia cara lirrpir.rla de mitos
y leyer.de-= , de
comparaciones odiosas con el mundo heterosexual conocido e instalarla 53í
en los ámbitos reales de nuestro ir y venir, .con el dese-o de que nuestro.
deseo por'una mujer se haga cada día,en cualquer lugar, una realidad rrás
natural
y libre.
GRUPO DE LESBIANAS
'
FEMINISTAS DE BAPCELLGA
§L_LE8BIAHI8H0 i _E8A_ASIBNATURA_PEKDIENTE
¿Existe aayor agresión que la que el patriarcado ha infringido a las aujeres a lo largo de los siglos, negando nuestra
existencia, nuestra aportación a la historia, a la cultura, al
trabajo, a la producción? ... ¿Mayor agresión que la de cerrarnos
las puertas de lo público, de lo importante, de lo único que es
tenido en cuenta? ¿Mayor agresión que la negación de nuestra sexualidad, imponiéndonos los hombres la suya? ¿Mayor agresión que
la de inpedirnos amarnos entre nosotras, negándonos incluso que
este amor existe?.
Uno de los pilares en que se basa la opresión de las mu
jeres es el de la imposición de la norma heterosexual, en virtud
de la cual nos es negado el contar con una sexualidad propia, basada en la afectividad, en las caricias, en cada rincón de nuestro cuerpo, en nuestros propios ritmos ... Y, en lugar de esto.
se nos impone la sexualidad del varón, basada en la dominación.
en el placer propio, en la penetración, en la copulación rápida
Una sexualidad destinada también a la procreación, con lo cual se
consigue doblemente el destino que nos quieren asignar: el de esposas y madres.
Esposas y madres en el seno de la familia, el otro gran
pilar de la sociedad patriarcal, en función de la cual se nos niega nuestro valor como personas, asignándonos el de ciudadanas de
segunda. Seres no autónomos, sin vida propia, solo en función del
esposo e hijas/os. Es en el marco de la familia donde se produce
la división del trabajo en función del sexo: al hombre el de la
producción de bienes que van a parar al mercado y por lo cual
recibe un salarlo, a la mujer el de la producción de bienes de
uso domestico que, gratuitamente, hará posible la reproducción de
la fuerza de trabajo del varón, reproducción que también se
consigue a través de la función de la maternidad.
A través de estas instituciones y del entramado que conllevan, la sociedad patriarcal consigue la no valoración (o la valoración en función de sus necesidades de dominación) de las mujeres. No valoración que llega a interiorizarse en nosotras mismas,
pues asi nos han educado desde ninas, haciéndonos creer que era
lo natural, que siempre habla sido asi, que no comportarse asi
era ir contra natura. En este marco, ¿que valor puede tener para
una mujer el amar a otra mujer, otro elemento desvalorizado como
ella misma? ¿Que valor si ha sido educada en la idea de que su valoración vendrá dada por el hombre que la ame?.
Toda opresión, toda dominación, conlleva violencia. Esta
es una regla histórica innegable. Violencia terriblemente brutal
unas veces, más sutil otras. Destapando y poniendo al descubierto
todas las contradicciones del sistema, ahogándolas y negándolas
otras. La violencia pariarcal la sufrimos permanentemente, de una
manera u otra, recordándonos lnquisitorialmente que no podemos desacatar la norma Impuesta.
4
Pero la norme es desacatada de hectto, mas o ««nos publicamente, mas o Mnoa calladamente. Ahí está, si no, el movimiento
feminista para denunciar ante las Mujeres y ante la sociedad entera la gran sentirá sobre la que esté besada nuestra dominación;
para gritar la necesidad de la autoestima, la autonomía y la autovaloración de nosotras, les mujeresi para hacernos ver la necesidad y al valor de nuestra unión, de nuestra solidaridad, del amor
entre nosotras.
Mil está, si no, la propia existencia del lesblanlsmo,
del amor entre atujares, que -con su sola existencia- desmonta
todo el txlrlnglto y la sentirá patriarcal. Su sola existencia
pone en cuestión la condición que nos quieren imponer a las mujeres, toda la berborrea de lo "natural", de la imposición de la
norma heterosexual, el montaje de la familia, lo interesado de la
división del trabajo en función del sexo, .. Por eso, porgue estos elementos son indispensables para el mantenimiento de la sociedad patriarcal, es por lo que es negado y acallado el
lesblanlsmo, por lo que se producen las agresiones contra las que
lo practican-, por ser mujeres y haber osado desacatar la norma.
Estamos, pues, ante la negación dentro de la negación
VIOLENCIA DI LA IHPOIICXCM DI LA HITIROBIXUALIDAD
Esta imposición se hace a travs del control social: medios de comunicación (anuncios, películas, etc.), y la educación.
Tanto la familia como el sistema educativo.
Analliaremos la educación y la escuela.
La escuela es un producto de la sociedad en que surge,
perpetúa los valores que socialmente se asignan a cada sexo. La
sociedad en que vivimos no sólo es sexista sino androcentrica.
Hos explicamos:
SEII8M0: Bs la opresión y explotación que sufrimos las
mujeres en una sociedad masculina-patrlarcal.
ANDROCENTRISMO "Consiste en considerar al ser humano de
sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede
en nuestTO mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer
la justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de
la humanidad la que posee la fuerza (los ejércitos, la policía),
domina los medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales
medios de producción y es el dueflo y sefior de la técnica y de la
ciencia. () La visión androcentrica del mundo es la que posee la
Inmensa mayoría de los seres humanos, hombres y mujeres, educados
en esta visión y que no han podido o no han querido substraerse a
ella."
Los modelos culturales y de comportamiento, a fuerza de
repetirse, como pasa en los libros de texto, se solidifican, se
fijan y se convierten en normas de conducta, en reglas.
*
Un modelo de comportamiento asentado, origina la creación de una imagen tipo de mujer y otra de hombre, que viven en
una determinada sociedad. De esta manera "excluyen de la normalidad" otras formas de vida, de comportamiento.
Algunos datos:
Personajes que aparecen en las ilustraciones, en los libros de texto de EGB: El 29,3* son mujeres y el 70,7% varones.
Personajes
82,8% son hombres.
que
aparecen
PERSONAJES
CENTRALES
MASCULINOS
83 político-militares
31 reyes
1 príncipe
I paje
12 soldados o guerreros
3 conquistadores
II papas
6 obispos y cardenales
9 monjes y frailes
4 profetas bíblicos
5 dioses orientales
24 escritores
6 compositores
4 filósofos
10 ideólogos
3 lectores
1 escriba
6 científicos
3 médicos
2 astrónomos
7 banqueros o cambistas
1 economista
1 buscador de oro
11 obreros industriales
3 albañiles
1 carpintero
1 aguador
10 hombrea trabajando
en el campo
1 molinero
1 pastor
6 niños
3 hombres «primitivos»
1 indio
1 moro
1 guardia
1 esclavo
3 burgueses
1 atleta
4 hombres bailando
una danza típica
2 hombres retratados
por artistas famosos
Total 285
en
los textos: 17,2% mujeres,
PERSONAJES
CENTRALES
FEMENINOS
6 esposas de reyes
6 mujeres retratadas
por artistas famosos
6 mujeres trabajando
en el campo
4 mujeres sirviendo
el té (Japón)
2 la Virgen (madre,
Inmaculada)
2 diosas griegas
2 reinas
1 regente
1 infanta
2 actrices
1 lavandera
1 duquesa
Total 34
ó
nación
sale?
manos,
tutor.
¿Te has planteado alguna vez las situaciones de dlscrimi
que vive una niña desde que entra en la escuela hasta que
-- En su libro escolar figura como alumno.,
En su documentación académica es un niño, tiene her
le da clase un profesor y firma sus boletines su padre o
-- Se dirigen a ella en masculino.
"La ñifla debe aprender su identidad sexolinguistica para
renunciar inmediatamente a ella. Permanecerá toda su vi
da frente a una ambigüedad de expresión a la que terminará habituándose, con el sentimiento de que ocupa un lugar provisional en el idioma, lugar que deberá ceder ln
mediatamente cuando aparezca en el horizonte del dlscur
so un individuo del sexo masculino, sea cual sea la espe
cié a la que pertenezca."
-- Las imágenes y contenido de sus libros de texto la re
claman como madres, esposa, ama de casa, o...
Las definiciones que encuentra, por ejemplo, en el
diccionario, son denigrantes para ella como mujer.
Ningún libro cuenta lo que han hecho las otras mujeres a lo largo de la Historia.
las ciencias naturales consideran su cuerpo como una
máquina reproductora.
Los mensajes de la etica y la religión perpetúan la
doble moral dominante.
Cuando recibe educación sexual es heterocastraclón
androcentrlca.
"Se rechaza o discrimina la relación entre personas del
mismo sexo, reduciendo la sexualidad a heterosexualidad
y esta a reproducción, como única forma de encajar en el
actual marco familiar.
Se considera una desviación, un vicio o bien un deseo raro de algunas personas un tanto extrañas, ignorando que
el amor entre personas del mismo sexo ha existido en sociedades anteriores desde la antigüedad y existe hoy en
día en proporciones superiores a las que sugieren las
apariencias.
Se sigue presionando moralmente para que estas relaciones se vivan en la clandestinidad y sólo se admite que
salgan
a
la
luz
pública
para
convertirlas en
espectáculo, en motivo de risa o burla.
O, en el "mejor" de los casos, se tolera, con ese respeto frío, propio de la no-aceptación, por el "delito" de
haberse salido de la norma heterosexual."
Sólo puede moverse según unas normas muy rígidas de
comportamiento gestión y corporal; "tiene que ser femenina" y además es recriminada e infravalorada por esas mismas actutides que
se le exigen.
4
--"Sufre continuas agresiones físicas
debe aceptar como un modo de relación "natural".
y
verbales que
Con esta educación, que imagen obtenemos de nosotras mismas?
Que imagen de mujer tienen las niñas? Es una imagen de mujer infravalorizada. centrada en un marco concreto de la familia-casa y quien en última instancia legitima su. nuestra, vida.
es un hombre.
No sólo la eduación transforma el deseo sexual en un sucedáneo pasivo, heterosexual y androcentrista. donde como mujer
eres sólo el objeto de deseo y donde tus deseos como mujer no
existen, sino que, además, el deseo lesbino seria una "estupidez".
Yo mujer, una mierdita, objeto de deseo, ¿como voy a desear como sujeto a otra mierdita como yo? Se pueden plantear serios problemas de identidad. ¿Que soy? Me gustan las mujeres.
luego soy un hombre, pero soy una mujer, luego, me tendrían que
gustar los hombres, pero no es así. Me han confundido el envoltorio o los sentimientos, pero aquí algo no funciona.
El que la educación haga de las niñas, nosotras hace
años, mujeres heterosexuales asexuadas es una agresión cotidiana
de cada instante, de toóos los días. Desde que te levantas hasta
que te acuestas, no sabes quien eres, te debes ocultar incluso
ante ti misma, el resto del mundo no debe saber nada de tus deseos. es una negación total de nuestras propia existencia; Si a
un ser humano le cortamos el hecho afectivo y sexual, ¿que queda
de su existencia?
QUE ES LA IMPOSICIÓN HETEROSEXISTA
Aquí tendríamos que decir que nos consta que no es el
reflejo de la vida de todas las lesbianas. Pero sí de tres de las
que elaboramos la ponencia.
Repercusiones
que
tiene en lo concreto para nuestra vi-
da.
Empezando con que no hay más que dos roles, tu te identificas con el que más te gusta, porque es activo y dinámico y más
divertido. Soy un niño. Y como tal te comportas aunque sabes que
el resto de la gente te considera, llama y trata de niña. Sin
embargo, durante todos esos años tu estás desarrollando y apostando por unos valores, unas maneras de ser y de vivir que no se
corresponde con tu sexo. Con lo que la sociedad exige de tí
"Bueno, están equivocados, pero de momento no se nota mucho.
Cada vez te gustan más las niñas. Y tu en tus fantasías
eres el vaquero más chulo de la pradera o el más valiente pirata
que cruzó una vez los mares. Rescatando y enamorando una y otra
vez a las niñas de tus sueños.
"Les pasará a las otras lo mismo o sólo a mí?". Cualquiera pregunta.
¿
Luego te baja la regla. "Vayal, parece que al final alguien ha decidido que voy a ser mujer. Algo pasará, ahora camblar y empezar a ser y a sentir como una mujer."
Pero tu sigues igual y además tienes que empezar a ser
heterosexual. Y sales a la calle, con tu cuadrilla, a buscar al
chico que les gusta. A bailar, a guateques, al monte. Pero tu
allí no pintas nada.
Y sufres, sufres muchísimo porque tu quieres ser como
ellas, sabes que siendo como eres no llegarás a ninguna parte.
Nunca serás feliz.
Te inventas Romeos, inalcanzables, claro pero llega un
momento en que te tienes que acostar con ellos, y lo haces por
dos motivos, uno para ver si se produce el milagro y otro, para
ser como las demás y que no se empiecen a preguntar. Seguramente
te casarás y tendrás hijos.
Cuantas y cuantas. Aislamiento, soledad, silencio
nadie se entere. Vaya vida te espera.
Que
Puede tambin que vayas a vivir a otro sitio. Donde no
este tu familia, donde nadie te conozca. Pero tienes hacerte un
espacio, tienes que comer, tienes que vivir. Tienes que curarte
como sea esa enfermedad o acabarás mal.
Pero hay algo que todavía es peor y es que alguien se
entere. Y socialmente hay cosas que, aunque sean marginales, hay
un sector social que las admite e incluso valora. Esto no. Que no
se entere nadie. Tienes delante de ti un camina que te lleva a
ninguna parte. Y entonces tomas la decisión. Como nadie te
regalará nada, sales al mundo dispuesta a todo y a cada paso que
das, por mínimo que sea, te van partiendo la cara. Pero funciona,
funciona.
No eres una enferma, no eres un hombre, ni tienes porque
serlo. No eres la única. Las feministas te reivindican (con la
boca pequeña) y hasta ligas. Ya has hecho lo más difícil.
Sin embargo, la sociedad que te rodea es tan espantosa,
tan agobiantemente heterosexual que toda tu vida se ve reducida a
una pequeña parcela. Tu gente. Fuera de ahí vives siempre proscrita, siempre clandestina, con las antenas puestas, todo el día
alerta. Te autoreprimes para que no te agredan. Y vas tirando
como puedes. Clandestina o kamikaze. No hay otra opción.
SOMOS LO CLANDESTINO DENTRO DE LO PRIVADO
Primera realidad: Toda mujer es heterosexual mientras no
se demuestre lo contrario.
Amenaza primera:
no lo demuestres.
No
te agreden como lesbiana, en tanto
En la Medida de la amenaza constante, si sacas el tema
la situación de agresión ausentará. 0 te sitúas en la clandestinidad o autoclandestlnldad: yo no soy lesbiana. A mi me gusta solo
esta mujer,. A mi no me gustan las etiquetas. To soy bisexual (El
discurso de la bisexualidad parece el mejor, el más liberador, el
más progre; si bien este discurso permite funcionar con un cierto
respiro, lo que hace es tapar y lavar toda la opresión, toda la
agresión de la mujer y encubre toda la violencia conta las lesbia
ñas
Es una autodefensa. Y ciertamente hay mujeres bisexuales.
pero nos referimos al descurso en si).
Con la clandestinidad o te funciona el automático y te
cortas sin pensarlo o llevas una doble vida que agota muchísimo
En la medida en que te haces más publica, aumenta la
capacidad de agresión social hacia tu persona. Pero eres más capaz de enfrentarte a ella.
La única salida que tenemos es romper la clandestinidad
y destruir la norma heterosexlsta y en esa medida reivindicar el
lesbianismo como elemento político imprescindible para la liberación de la mujer; pero, eso sí, tendremos que medir nuestros pasos con nuestras fuerzas.
Imaginaros si todas las lesbianas pasamos a decir que lo
somos en nuestra familia, entorno, cúrrelo, calle ... Las comisiones antiagreslones no darían a basto: Casas refugio, readmisión
en los cúrrelos, flores al hospital, juicios, ir a por los agresores, petición de permiso de armas, cambio de custodia de las hijas/os. Rifas y colectas varias.
En la clandestinidad o mantienlendo tu doble vida o dando la cara, nos pasamos el día controlando o peleando contra la
hostilidad. En los detalles más cotidianos, todo el día en guardia, con todo lo que esto mina.
La tolerancia aparece cuando no queda más remedio, cuando no te pueden rebatir los argumentos que tu das. Cuando te pones en pie de guerra. No les queda más narices que tragar porque
sino quedaría muy feo, muy poco democrático, poco racional.
La tolerancia te la tienes que ganar a pulso. Te la has
tenido que pelear y mucho y entonces, ante tu respuesta, te toleran, con la condición de que no vayas más lejos, que no salpiques
a nadie.
La gente lo que entiende es que sr lesbiana es ligar con
chicas. Pues ahi tienes un bar, pero no me cuentes más porque en
tonces serás una exhibicionista, una provocadora. A mi no me generes contradicciones, no me pongas en cuestión mi heterosexualldad.
Pero, para vivir tu como lesbiana no sólo necesitas acostarte con mujeres, necesitas vivir en una sociedad que no sea heterosexlsta. Pero te lo vas a tener que pelear.
Nosotras no vivimos bien desarrollando nuestra vida en
200 m2. Nuestra casa, un bar, la noche y el alcohol. (Cuidado con
el cúrrelo!. ¡Cuidado con
la familia! Cuidado con el vecindario!. ¡Cuidado con el resto! ¡Cuidado con todoi
»
Ante esto no nos queda más remedio que militar, porque
tenemos que destruir el heterosexismo, por pura supervivencia 0
acabamos con el heterosexismo o este acabará con nosotras, como
lesbianas y como mujeres.
MUESTRA SEXUALIDAD
Al empezar a tratar este punto nos encontramos la dificultad de no sentirnos capaces de generalizar, por la falta de
datos que en1amos, cosa que no sucedió con otros puntos de la ponencia. Y creemos que ne es casualidad que no lo tengamos debatido o simplemente comentado, como por ejemplo otros puntos: tolerancla, doble vida, etc.; es un dato más de la autoclandestlnl
dad.
Nos encontramos con dudas, preguntas en torno a nuestra
sexualidad. Por ejemplo: somos más afectivas o de satifacción lnmediata?. Utilizamos criterios de selección de compañera de cama?
Cuáles serian?. Cómo y donde ligas?. Como se da la seducción?.
etc.
Al no estar frente a una relación heterosexual (dominante - dominada), en donde se impone la sexualidad del tío. La relación de
poder, la obligada penetración y el correspondiente miedo al embarazo, el aquí te pillo, aquí te mato. Nos atrevemos a pensar que
hay puntos sobre los que, con ciertas dudas, podemos generalizar
algunas diferencias en positivo.
—Relaciones sexuales con menos factores de conflicto
(No hay embarazo y no hay penetración obligatoria)
— N o somos tan genitales. Somos más afectivas aunque no
haya enamoramiento de por medio.
—Hay un trato más respetuoso y este te da
quizá porque te sientes más de igual a igual.
—No
ne el poder.
pie a hablar
te sientes cortada desde la violencia de quien tie-
—Placer mutuo. Se tiene bastante cuidado.
Sin embargo, las relaciones entre mujeres presentan unos
aspectos desfavorables. El no reconocimiento social, el miedo, la
clandestinidad y demás que las avinagran. Inconvenientes que. por
supuesto, no tienen las relaciones heterosexuales.
— E l encontrarte es complicado.
— E n la medida que somos mujeres, da un cierto corte entrar a ligar. Supercortadas ante el hecho sexual (condición femenina) .
]
*
Con respecto a nuestra sexualidad,;otra agresión que no
podemos dejar de señalar es que socialmente se nos considera que
somos o "Bilitis" (caricias, miradas y poco más) o viciosas (por
nografla). Esto es injusto, el bagaje cultural de haber sido edu
cadas como heterosexuales, la falta de referencias sobre una
sexualidad desde nosotras mismas, dificulta enormemente la bus
queda de nuestra propia sexualidad.
LESBIAHAS, LESBIANISMO Y M. F.
El movimiento feminista es importante para las lesbianas
desde el punto de vista que revalorlza a la mujer y reivindicar
nuestra deseo sexual Creando un espacio de mujeres en el que en
cuentras apoyo y solidaridad, en ese sentido es muchas veces como
abrir una ventana y respirar aire fresco.
La ideología que conlleva el M.F. nos proporciona recur
so par poner el tela de juicio todos esos valores culpabi1 izantes
que tan interiorizados tenemos y un arma para luchar por nuestra
problemática que entronca con la problemática general de la mu
jer Haciéndonos entender el porque de nuestra situación de margi
nación y de las constantes agresiones que sufrimos y además le
da un valor político a nuestra lucha.
A su vez la reivindicación del lesbianismo es un tema
primordial para el M.F. pues no en vano, la imposición de la norma heterosexual es uno de los ejes centrales por el que la sociedad patriarcal ejerce su dominación. Por tanto, el rompimiento de
la norma debe ser tarea de primer orden para el movimiento y eso
supone la reivindicación del lesbianismo como elemento fundamen
tal de ruptura, tanto teórico como practico, con el heterosexls
mo.
En ese sentido, pensamos que todavía quedan pasos a dar
en el movimiento. En alguna medida, la reivindicación política
del lesbianismo es todavía para nosotras una asignatura pendiente, algo que no hemos abordado con la consclencia y la amplitud
necesaria en nuestra práctica política. Debemos dotarnos de una
visión en nuestros análisis, en nuestro discurso, en nuestra
práctica en que el tema este constantemente presente.
Que no se produzca el corte que actualmente se produce
entre el lesbianismo y el resto de nuestra problemática. Que no
hablemos de lesbianismo solo cuando hablamos específicamente
sobre ello. Que en el resto de temas, o no se introduce o se
introduce como parche o como coletilla. Que sólo nos acordemos de
el cuando llega el 28-J. Que sólo sea tarea de los colectivos o
comisiones de lesbianismo y no del conjunto del movimiento Que
El lesbianismo debe ser un tema asumido por todas noso
tras. En esta linea y para empezar, proponemos un debate un refle
xión colectiva sobre el lesbianismo y proponemos tambln una campaña del conjunto del movimiento, sacando el tema a la calle para
asi ir hacia un discurso y una práctica política feminista, por
supuesto no heterosexista y de reivindicación del lesbianismo.
Begofia y Narlbel, de la Comisión Antiagresiones
y Pilón, Ana y Asún, del Colectivo de Lesbianas Feministas de
Glpuzkoa.
Asamblea de Mujeres de Donostia, 28 de Enero de 1.988.
)
BIBLIOGRAFÍA:
Sexualidad en la
Ediciones La Sal.
escuela.
Manual
para educadoras/es
Como se ensefia a ser ñifla: el sexismo en la escuela. Ed.
Icaria.
La investigación en espafla
instituto de la mujer.
sobre
Nosotras, 1,
feministas de
Del Colectivo de Lesbianas
2, 3, 4,
Madrid.
5.
mujer
y educación
)
E_M_C_U_E_S_T_A_§
Hemos respetado las respuestas tal cual para que reflejaran mejor el espíritu de las opiniones. Aunque en algún caso
nos hemos visto obligadas a resumir por no hacer tochos.
ENCUESTAN MUJERES QUE HAN 8IDO_HETEROSEXUALES.Ra€£aTrñ 35 affos~y~A"rrITxü'7""23"'aRos7~5nT€añ€es feministas. Pregunta.- Sexualidad desde la infancia.
Kattalin.- Lo que te habían contado. Dirigido a casarte. Después
te das cuenta que tu camino es otro. Estás viviendo otras cosas.
Cuando, haciendo historia, te das cuenta de cosas que querías justificar. Cuando surgió el flash, luego, pensando, me acordaba de
la amiga intima. Pero esto descorriendo camino, no de la otra manera. Cuando me gustaba una mujer sentía un primer rechazo, me ne
gaba a llamarme lesbiana porque había vivido (colegio, casa), el
concepto de lesbiana con cuernos y rabo... Esas horribles. Y yo
no era de esas. La sexualidad no la viví con traumas.
Mis primeros juegos, mis primeras relaciones sexuales en
la infancia fueron con amigas y lo vivíamos con bastante culpabilidad. Luego lo olvidas. Mis primeras relaciones con tíos, cumpliendo mi papel de tía, a nivel sexual, fueron bastante malas.
Pregunta.- Contar vuestro proceso hasta ser lesbianas.
Arritxu.- Yo ya andaba en el Mov. Fem. y no me supuso mucho. Hizo
que fuera bastante natural, normal. Al principio, de tan natural,
me pareció que no lo tenia asumido muy bien, como insconsciente.
En el ambiente que yo andaba, era normal.
Kattalin.- Fue un flan de que repente, cuando me di cuenta, inconscientemente que solo me apetecía estar con ella. Y te vas
dando cuenta de que es mas que una amistad. Por una parte lo viví
bien, pero por otra con contradicciones. Una de las más grandes
BTA que yo tenía dos crías y un marido y todo el mundo sabemos lo
que supone. Por una parte sabia lo que queria, pero tenia todavia
más problemas que una lesbiana soltera. Yo era madre y si ya de
por si, una lesbiana tiene problemas para expresarse ...
Y empezó mi proceso de separación. El tema influyó, pero
en realidad, llevaba aKos que la relación no funcionaba. Fue como
un trampolín. Decicí cortar.
i
Mi primer contacto para mi separación fue el ir donde
una abogada que me dijo que si mi marido no me pegaba, no era
drogata, o algo por el estilo, no había nada que hacer si el no
quería separarse. Y me pase seis meses que si el no se quena
separar, que si yo andaba con otro tío, pero no le sirvió. Al final dijo que yo era lesbiana y el abogado se lo dijo a mi abogada, quien me preguntó si wra, verdad. Yo entonces dijo que no y la
abogada me dijo que si era verdad tendría que andar con cuidado
que si no me quedaba sin las crías.
El proceso lo viví muy decidida, pero también mal por to
das las presiones y cargas que tiene el tema. La amenaza de las
crías ...Es un miedo continuo y a las crias les van con los comen
tari os.
En el curro yo se que hay mucha gente que lo puede sospechar, a parte que mi marido se encargó de irlo contando por
ahí. Es como que todo el mundo lo sabe, pero nadie lo dice.
escuela
tar.
En el curro yo me siento muy limitada. Trabajo en una
y podría "contagiar" a los y las alumnas. Me podrían bo-
Arritxu.- Respecto a la gente que me rodea,
por ejemplo, bueno, sí que te cortas más. Pero
avanzado. A nivel público más corte, pero ...
si que lo llevas escondido, puedes tener un
•favorable, puedes hablar de lo general, pero no
en la Universidad,
es un ambiente más
Y a otros niveles,
cierto ambientillo
demostrarlo.
Kattalin.- Como mi marido era "bueno", la gente empieza a pensar
que por que se ha separado. Y luego como no te ven con ningún
otro,... Te puedes morir. Y si encima hay rumores, como en mi caso , es mortal.
Pregunta.- Crees que eres definitivamente lesbiana?
Arritxu.- Eso puede ser hablar
do enrrollar con tías, pero no
mi objeto de deseo. Pero me
exijo mucho más. Y no encuentro
demasiado. Yo se que ahora me puequita que los tios puedan ser para
doy cuenta que, en estos momentos,
un tío a mi medida.
Kattalin.- Yo creo que sí. No cierro los ojos. Pero le exiges tanto que no lo encuentras. He visto un contraste entre lo qué es sexualidad con una mujer y con un tío y ... No creo que lo que quiero lo vaya a encontrar en un tío. Los anulo porque no les creo poseedores de cosas que yo exijo.
Pregunta.- Como creéis que aborda el tema el M. Feminista.
Kattalin.- Yo conecte con el M. F. después del flash. Cuando se
terminó el -flash, pase una temporada bastante desconcertada. He
tenido un flash con una tía porque mi relación con el tío era
frustrante o porque verdaderamente ese es mi camino.- Me di cuenta
de que aquello era lo que quería y pase una depre muy grande. Yo
pensaba que las lesbianas eran bichos raros. No es que fuera la
única, pero no tenía con quien contactar y entonces alguien me
habló del M. F. . Gente que podría ver las cosas de otra manera,
que tuviese los mismos problemas que yo, que sintiese como yo. No
podía ir contando que la fulanita me había dejado, me sentía muy
sola. El M. F. fue para mi 1PUA1. A nivel personal me ha servido
de mucho, pero es verdad que hoy en día se queda un poco corto, a
veces. Para mi, estamos un poco paradas. Hemos tenido que pinchar
demasiado y así como se han hecho campañas de otros temas, al lesbianismo se le ha dejado un poco de lado. Igual es que no hemos
sabido empujar. Pero no nos han ayudado mucho. Hay que debatir la
forma de salir a la calle. Pero no solo el 28-Junio.
Que esto no es un derecho democrático, que es más, que
tiene que haber, de cara a la calle, muchos 28—J.
Igual me tendría que callar un poco, porque soy la última que voy a salir, porque, o salgo con capucha, o no salgo.
Hay muchas cosas en juego y es muy problemático^, pero creo que
hay que hacerlo.
Una cosa es que el M. F. salga a la calle con el tema y
otra es que salgan las del colectivo de lesbianas. Es totalmente
distinto. Yo puedo salir un 8 de Marzo y no me dicen nada, pero
si salgo un 28 de Junio la,llevo ciará. Mis primtfras salidas con
el colectivo me costaron mucho, me exponía a mucho y llegaron a
comentarme gente de alrededor, que no me tenia mucha simpatía, a
ver que quería demostrar con ese escaparate con el que iba por
Donostia.
Si no nos dedicamos más a concienciar a la gente, no hacemos nada. Yo si le diría al M. F. que tiene, que tenemos que darle marcha al tema. Todas con el mismo compromiso, darnos más arrope. El
M. F. se tiene que pringar a este nivel, acabar de discutirlo y
darle marcha, cosa que hasta ahora no se ha hecho.
ENCUESTA__A_ «UJERE8_QUE__HAN _8ID0_ HETEROSEXUALES.- (Militantes
7emrñrí€ís7"3és3e~Ráce"m3s~3e~5 aRros7"~257"~3C""y"TKPIños)
Pregunta. - ¿COMOVI ViS_LA_S^XU^^DAD1_EN_LA_ INFANCIA?
Puri.- Yo es que ni me acuerdo.
Feli.- Yo el recuerdo que tengo es de no haber tenido sexualidad
de pequeña. Y creía que era bastante anómala y con el tiempo te
das cuenta de que hay muchas mujeres tan anómalas como tú.
Puri.- Es que tendríamos que de-finir lo que entendemos por sexualidad. Yo en la adolescencia si que empiezo a -fijarme en mujeres,
super—-flaseo con ellas, pero ... ¿esto tiene que ver algo con la
sexualidad?. Creo que hay veces que cuando hablamos de sexualidad
hablamos de atracción sexual.
- *
Feli.- Yo tengo la misma sensación. Mi primera relación pro-funda
-fue con una mujer, con todos los síntomas de estar enamorada, pero creo que el haber pensado que hubiéramos podido mantener una
relación sexual efectivamente hubiera estropeado la relación.
Nati.- Yo, por ejemplo, si que recuerdo que en los juegos sexuales que tienes de pequeña (7 ó 8 años), que juegas en el calle a
escondidas, yo pasaba olímpicamente de los tíos y me metía con
las tías. Yo me imagino que la sexualidad la tenia un poco definida, aunque después me he relacionado con tíos, he vivido la sexualidad como la he sentido en cada momento.
HA8_ADELANTE.Feli.- Yo, sin embargo, tampoco tengo la sensación de que me hayan gustado los tíos (un poco en la linea del asexuamiento). Después de esa relación con una mujer que os he contado conozco al
que sera mi compa y esta relación generó el entender que la sexualidad era otro componente más de la relación. Aunque también tuvo
problemas pues para entonces yo ya tenía claro que la relación
con un tío iba a ser de penetración y esto -fue una batalla dura
..., pero, ,a pesar de eso, yo he vivido una sexualidad absolutamente gratificante, cariñosa,' emotiva, sensual, erótica, ..
Puri.- Yo tampoco tengo la sensación, en lo que a sexualidad se
refiere que tanto con un tío como con una tía, la relación sexual
-fuera mala. Al contrario, tengo buena sensación aunque tuvo los
mismos problemas que Feli ha comentado.
Pregunta.-
¿COMO
SE
DA
EL
PROCESO DE SER LESBIANA. CONFLICTOS
Puri.- Yo cuando llego al M.F. me da la sensación de que ese comu
ni car mejor con las tías además tiene una base teórica por detras. Eso y que conectas con lesbianas ... bueno, eso que hemos
mamado en el M. F. Y yo, entonces lo que hago es compaginar dos
cosas que hasta entonces no había hechoi mi relación sexual con
una comunicación con esa persona.
Nati.- A mi también me ha pasado parecido. Empece a darle vueltas
a la combinación entre lo sexual y lo efectivo, de todos los con
-flictos que me traía ... y mi rollo con ellos empezó a fallar. De
todos modos a mi siempre me han gustado las tías y esto si que lo
he vivido como conflicto, pero no personal sino social. Era una
vivencia personal muy solitaria. Me enamore de una tía, pero aunque me queria mucho, tenía muchos problemas para llegar a la relación sexual. Teníamos una relación muy suave y siempre al margen
de los tíos (salíamos con nuestras respectivas parejas).
Pero, al margen de los de ella, yo no tenia ningún conflicto personal .
Feli.- Cuando yo me enamoro de una tía, mi relación con el tío
funcionaba perfectamente y mis conflicto no eran por el hecho de
haberme enr rol lado con una tía. Eran conflictos de fidelidad. También me enfrente a nivel social y si que lo percibía como algo peculiar que a la gen.te le iba a resultar extraño.
Puri.- Yo no lo vivo mal, pero para mi es super importante insistir en el hecho de que ya hubiera conectado con el M.F. Eran años
fuertes (hace 7 años). Yo lo viví sin conflicto, pero tenia una
sensación de, grupo fuerte.
Feli.- Además el hecho de confluir dos personajes oprimidos es
una explosión de la hostia.
Puri.- Yo los conflictos los viví a posteriori, cuando empiezas a
querer trabajar cosas que trabajabas antes y te das cuenta que
ese hecho que no es fundamental para tí si lo es para la gente. Y
esto te pasa en todos los terrenos» curro, familia ... Y entonces
empieza a ser tan importante que yo creo que es cuando viene lo
más agobiante y donde más tienes que reforzarte a tí misma. La
presión es agobiante y no deja de serlo y esto es duro, pero también está que tu has optado por eso.
)
Nati.- Yo, cuando la situación (el tema de la clandestinidad) se
me hizo muy conflictiva, opte por dejar todo colgado y pirarme -fuera. Al volver a Donostia, plantee el toma al tío que, aunque al
principio no le dio mucha importancia, al final tuvo que cortar
la historia y me puse a vivir con una tía. Tambin a mi vuelta,
conecte con mujeres de grupos feministas y me sentí más respaldada. Pero a otro nivel, tuve que prescindir de gente. Fue una
renuncia, pero elegida.
Feli.- A mi mi gente me sigue tratando absolutamente igual, pero
yo no hacia una opción individual, sino que hacia una opción por
un mundo también. El que se aceptara el grupo dejará constancia
de qué en la realidad está asumido y eso no es verdad.
Pregunta.-
¿CgM0_03_PARECE_QUE_AB0RDA_EL_TEMA_EL_M1_FEMIN
Puri.- Pasan dos cosas. Lo que a nivel teórico asumo o no y otra
cosa que no se dice muchas veces y que es -fundamental es que el
M.F.
es el espacio donde pueden las lesbianas relacionarse entre
ellas y pueden crear un espacio suyo. Parece que con el lesbianismo no acabamos de encontrar los términos para que no genere rechazo.
Esto genera conf1ictividad, parece que si hacemos esto nos
vendemos e igual es verdad. Hoy un M. F. asumiendo el lesbianismo
como eje central (que debería serlo), puede ser un M.F. convertido en un ghetto autentico. Igual hay que hacerlo pero igual no interesa.
Nati.- Yo creo que se aborda y no se aborda, en la medida en que
nosotras entramos o no. El lesbianismo es el punto menos desarrollado dentro del M. Feminista.
Feli.- Es que el tema tiene mucha tela y el M. F. no sólo no lo
ha cogido, sino que va a tener que a-finar mucho. Probablemente haya una -falta de voluntad, desconocimiento, no sensibilidad por
parte de las heterosexuales y un super agobión por parte de las
lesbianas. El vivir una práctica te permite una mayor sensibilidad con el tema, pero entras en una gran contradicción porque
al ser la más capacitada para hacer aportaciones, vas a ser la
que más vas a tener que pagar, con lo cual estamos en un
"vaivén".
Puri.- Es que lo otro, a nivel teórico yo creo que sí, otra cosa
es que en el práctica, no lo se, y ese no lo se es nosotras mismas, con las necesidades y capacidades que tenemos
§N9!^§I6_6_?íi!56í^i._tI§§I^_5^_5iy9í?Iíi622_"§y§II2I
(no es miTrtañte""femrñrsta,~tieñe~33~anos""
IPregunta.- ¿COMO FUE TU PROCESO?
Nekane.- No se como explicarme. En mi infancia no he tenido muchos problemas con el tema, no me he comido mucho el coco. Las
únicas referencias que tenia era lo que decía la gente de las
tortilleras y los maricones, como los insultaban ... Somaba muy
mal solamente el que la gente lo mentara y se escuchaba muy mal
también. Sonaba muy mal. Pero yo nunca he intentado analizar si
yo era eso o no, no me hacia a la idea, me enrrollaba con niñas
pero pensaba que era algo normal.
He llegado a pensar alguna vez que me hubiera gustado
más ser hombre que mujer, porque lo tenían más -fácil en todos los
sentidos. Siempre nos prohibían hacer mogollón de cosas a las mujeres. A mi me llamaban marimacho y yo no entenía porque me comparaban con un tío, pero, no me comía más el tarro.
Cuando me encontré con que todas mis amigas tenían novio, hacia los 14 anos, empece a pensar en mi y, aunque no me con
si deraba una tortillera, pensaba que para saber cómo y quien era,
tenía que conocerme a mi misma y quise probar para saber si era
verdad que yo era distinta y saber hasta dónde podía llegar y mi
di cuenta que los tíos no me iban para nada. Era incapaz de enrrollar me con ellos. Me plantee que antes me quedaba sola que casar
me.
Pregunta.- ¿COMO VES TU LA SITUACIÓN DE LAS LESBIANAS*?
Nekane.- Yo es que no puedo generalizar. Cada una somos y pensamos di-férente en todos los sentidos.
Yo soy lesbiana y hasta ahora no he tenido ningún problema, aunque no me puedo permitir, desgraciadamente, el lujo de
ir contándolo por todos los lados.
Si que creo que todavía no somos aceptadas, pero a mi
eso no me preocupa. Me preocupo de mi vida. No me importa la sociedad. Ya vendrán tiempos mejores.
Pregunta.- ¿QUE REPERCUSIONES TIENE A NIVEL PERSONAL?
Nekane.- Bueno, sí que te lo pasas mal, cuando no puedes contar
que alguien te ha dejado, por ejemplo. Quizá ahí si que sufro un
poco. Esa soledad, eso no poder desahogarte es terrible. Pero no
solo las lesbianas tenemos este problema. Muchas parejas heterosexuales tampoco pueden ir contando sus problemas. El hecho de
que tengas problemas con tu pareja no significa que tengas que ir
por ahí publicándolo, aunque es verdad que igual nosotras tenemos
menos posibilidades.
Pregunta.- ¿QUE OPINAS DEL MOVIMIENTO FEMINISTA?
Nekane.- Habría mucho que hablar sobre esto. Pienso que no se defienden todos los problemas de las mujeres, solo algunos, los de
las mujeres heterosexuales. Se comenta muy poco. Sí que le harán
caso al tema pero creo que no les afecta tanto como cualquier problema de una lesbiana.
Preguta.- ¿QUE LE EXIGIRÍAS TU AL MOV. FEMINISTA?
Nekane.- Yo le exigiría que reivindicara un poco más
nuestros derechos, pero no radicalmente. A mi no me gusta lo radical. Todavía estamos muy discriminadas y nadie ha hecho nada
por nuestros intereses. No intereses, porque no son intereses sino necesidades humanas, como las de cualquier mujer de la sociedad. Cada una de nosotras somos una mujer y una persona más.
ENCUESTA A_BEG0í5Aa_TAMBIEN_LESBIANA_DEL^^
7treñe~33~años7T~
Pregunta.- ¿COMO FUE TU PROCESO''
Begoña.- Bueno, yo de cría andaba mucho con mis amigas y solíamos
intentar andar con chicos. Yo la amistad con ellos la aceptaba.
Siempre andabas con algún chico, pero de enrrollarme sexual mente
pasaba cantidubi.
Entonces si que pensaba "csere rara'7", tambin me plantee meterme monja pero no me atraía.
Una vez me empece a enamorar de un tío, pero pase. Mi
conciencia me decía que pasaba de enrrollarme con un tío, de casarme y hacer vida de matrimonio. Estaba muy a gusto con mis amigas.
Y, según pasaban los anos, pues mira, decidí que pasaba
de los tíos y -fue entonces cuando empece a venir a Donostia, me
sentía a gusto, empece a conocer gente, mujeres, estaba a gusto
con ellas y así -fue.
Pregunta.- ¿COMO VES LA SITUACIÓN DE LAS LESBIANAS'?
Begoña.- Pues pienso que nos queda un grandísimo camino, porque
tienes que andar mas o menos escondiéndolo, según con que tipo de
gente. Aunque la gente también llega a comprender algo más. Yo
creo que en el ambiente en el que me muevo (pueblo, barrio) si se
enterasen creo que llegarían a respetarme, porque a mi me conocen
como persona. Supongo que habría algún problemilla ...
Pregunta.- ¿TE SIENTES OPRIMIDA*'
Begoña.- Yo lo que no veo tan claro es que tenga que ir publicando por las buenas mi sexuaolidad. ¿Por que tengo que cubrir mi talla con el tema del lesbianismo'?. Yo no lo tengo tan claro. Creo
que cada una somos personas y que podemos ir defendiendo el tema
del lesbianismo a niveles generales, pero que no tengo que ir con
el carnet puesto en la boca. Bueno, en todo caso creo que estoy
oprimida porque todavía no saben que soy lesbiana y tienes que
llevar doble cara.
Pregunta.- ¿QUE ES EL AMBIENTE PARA TI*?
Begoña.- El ambiente es una familia mas, que es importante desde
el punto de vista de que me lo paso bien, estamos entre
lesbianas.
Pregunta.- ¿NO CREES QUE ES UN SITIO DONDE HAY UNA LIBERTAD
DIFERENTE, DONDE NO TIENES QUE IR CON ESA DOBLE CARA?
Begoña.- Si y no ... Total para lo que hago (risas). Unos tragos,
bailar y echar unas risas ... Bueno sí. Me siento muy a gusto y
así tiene que ser.
Pregunta.- ¿COMO VIVES LA DOBLE VIDA?
BegoRa.- Lo llevo muy bien, divinamente, aunque yo no voy a veces
de que voy con tíos y otras veces con tías. Mi antipatía hacia
los hombres es conocida. Sería bonito poder ir siempre de lo que
somos, pero en este momento no es real.
Pregunta.- ¿QUE OPINAS DEL M. FEMINISTA*?
Begoffa.- No se, no lo he analizado. Yo pienso que sí saca el tema. Comparando hace unos affos, ha habido un gran adelanto. Aunque
igual habría ... bueno sí, si que lo saca, tampoco creo que sea
la mas ideonea para criticar al M. F. cuando yo no milito. Veo
que hace cosas y que tiene que hacerlas, a ver si algún dia nos
podemos concienciar y salir adelante sobre ello y meterlos a llevarlo.
Pregunta.- CUÉNTAME TU PROCESO COMO LESBIANA.
Espe.- La gente se hace un concepto de la lesbiana, pues la que
ven en la calle, ¿no?. La qué va escupiendo y tal, pronunciando
mucho su "masculinidad", así entre " M , dando a entender un comportamiento contrario a lo que es una mujer en sí, de alguna -Forma.
Un poco todo lo negativo de un hombre, agresividad, tacos, van en plan mas duro y tal. No es eso lo que yo pienso, sino
los comentarios que se dan entre la gente hetero.
¿Cómo te has podido meter tu ahí?. Me decían. No entiendo cómo te puede gustar una mujer de esas características.
Gente de con-fianza claro. Luego cuando estaba con las
lesbianas en el ambiente, yo pensaba, "estas son lesbianas, pero
normales". Pero lo que yo veo en la calle no es esto, no.
Yo no voy a ir por la calle diciendo, dando a entender
con mis formas, que soy lesbiana. Hay gente que sí. Van sucias,
dejadas y tal. Las primeras lesbianas que conocí eran de este
tipo.
Después
1 es y tal.
he conocido a las otras, a las que van de norma-
Pregunta.- POR QUE TE PARECE QUE SE DAN ESE TIPO DE LESBIANAS,
LAS "ZAPAPASTROSAS", POR ENTENDERNOS.
Espe.-No lo se, les veía y no me gustaban nada, nada más.
Hay una imagen de lesbiana de este tipo. Es lo mismo que
el homosexual, es la típica mariquita loca. Y tampoco tiene porque ser así. No es eso tampoco. No hay porque coger lo negativo
de... La mujer lesbiana coge lo negativo del hombre y el homosexual lo negativo de la mujer.
Pregunta.- CUANDO HABLAS DE LO NEGATIVO, A QUE TE REFIERES, A LO
QUE HAS DESTACA DE CADA SEXO.
Espe.-Si pero lo que más destaca es precisamente lo más negativo,
la agresividad, la chulería, el hombre y la tontería y la ñoñería, la mujer.
Pregunta.- Ser lesbiana es acostarse con una mujer o tambin desarrollas un tipo de conductas» diferentes a las otras mujeres. Un
tipo de valores, una forma de estas, una "ideología ..., que9 te hace ser diferente a lo que han dicho que somos las mujeres.'
Espe.- Quizá haya cuatro o cinco, pero tampoco hay tanta diferencia, porque tampoco la gente por la calle es tan reina, tan brutote, o tan gili. Si que hay algunos comportamientos extremados pero la mayoría son de comportamiento normal. Si que hay unos círculos x muy definidos ya, pero son extremos.
La única diferencia es las relaciones sexuales que yo
mantengo. Porque en la calle las heteros son igual que yo y pueden tener un planteamiento de vida igual que yo y un comportamiento igual que yo.
munista,
rencia.
Puede haber formas de pensar diferentes, como una es cootra nacionalista, otra aliancista. No hay ninguna dife-
Pregunta.- ¿QUE PASARÍA EN EL HUNDO SI TODAS LAS MUJERES FUÉRAMOS
LESBIANAS?.
Espe.- Que nos ahorcarían a todas. Eso está claro.
Pregunta.- ¿QUIEN?
Espe.- Ellos, está claro.
(Y aquí, aunque no os lo creáis, la cinta deja de estar grabada,
de manera que aquí se termina. Lo sentimos muchísimo.).
Pregunta.- (Impasible
COMO LA SOLVENTÁIS?.-
el
ademán).¿COMO VIVÍS LA CONTRADICCIÓN Y
Miren.- Yo, en concreto, relaciones afectivas, sin entrar en el
plaño de la sexualidad, he tenido más fuertes con tías. En concreto, con una tía tuve una relación muy fuerte y más de una vez me
he planteado que lo único que nos faltaba era eso, la sexualidad.
Pero yo tenía mucho miedo, eso está muy claro. Miedo a todo, a
afrontar la sociedad, mis miedos ante mi propia sexualidad y a mi
capacidad de respuesta. Soy muy consciente de ello, además.
Esta relación, en un momento, llegó a ser muy agobiante,
pero, de todas formas, esta mujer a mi no me atraía sexualmente.
No quiere decir que otras no me hayan atraído.
Me ate mucho a ella, se crearon también muchas dependencia, hemos tenido crisis y para mi la más fuerte fue cuando se
enrrol1 ó con otra tía.
Para mi -fue un palo, me dí cuenta de todo el rollo de
los celos, de los miedos, de las ganas, de las no ganas. Pero, en
realidad, sexual mente, no me atraía.
Pregunta.- ¿LOS
SEXUALMENTE?
TÍOS
CON
LOS
QUE TE PUEDES ENROLLAR TE ATRAEN
Miren.- Hasta ahora las experiencias que he tenido han sido muy
negativas. Sí me han atraído, pero, algunas veces no era una
atracción tan natural como obligada. Ya se que es una contradicción, que está ahí y que hay que superar.
Cuando viví todo eso con esta mujer y todavía hoy, me
doy cuenta de que me alegro de no haberme enrrollado con ella. Me
alegro porque hubiera supuesto una especie de contrato de seguridad. Quiero decir, que la historia sexual hubiera supuesta una especie de seguridad, de que así podría sujetar a esa amiga.
Iñaxi.- Yo siempre digo que no me gusta ninguna tía, pero que no
descarto la posibilidad de que un día me guste una. Pero que ...
no se si llegará porque yo no se si dejo que llegue. A mi los
tíos si me atraen. Y me atraen porque sí. De eso no tengo ninguna
duda. Aunque si las he tenido, a este rollo le he dado muchas
vueltas. Una tía me puede atraer, pues ... porque es interesante,
o, ..., pero no sexual mente. Un tío me puede caer muy bien, no estar super-enamorada, pero, igual acabas enrrollándote con el. Pero con una tía, igual ni te lo planteas. No te lo planteas porque
es que no te pueden gustar las tías, claro.
Si yo me enrrol1 ara con una tía, creo que me lo pasaría
muy mal, tendría muchas, muchas contradicciones, porque supone
romper muchos esquemas y muchos miedos.
Miren.- Es que, de entrada, yo no creo que al enrrollarte con un
tío tengas superados esos miedos. Yo también he tenido miedos con
los tíos y de hecho, las relaciones que he tenido hassta ahora no
han sido nada gratificantes. Ahora sí, ahora estoy empezando a superarlos en esta relación.
Pero, en general, creo que hoy en día, tanto los tíos como las tías no tenemos superados los miedos en nuestras relaciones. Lo que pasa es que con los tíos es un miedo a superar de cara a mi misma y con las tías es a superar de cara a la sociedad.
Iñaxi.- Yo tengo muchos rollos respecto a esto. Porque una cosa
es la teoría y otra la práctica. Yo puedo estar de acuerdo con mogollón de cosas, pero aplicarlas es superdifícil y es que se te
van un montón de cosas abajo. ¡Yo que se*. Si una tía me gustara
mucho, mucho, pues igual me enrrollaría con ella.
Pregunta.- TENÉIS ALGUNA AMIBA CON LA NIVEL TENSÁIS UNA RELACIÓN
AFECTIVO Y DE COMUNICACIÓN, ESTRECHA?.Miren.- En teoría sí. Pero en las relaciones heterosexuales cada
vez más y desde la supuesta revolución sexual no creo para nada
que la historia sea de comunicación. Llegar a una relación sexual
así y que te pruduzca una gratificación de coco y no solo corporal, se da en muy pocos casos.
A mi, personalmente, la historia con aquella tía me ha
abierto los ojos y me ha hecho quitarme miedos en el sentido de
que si llevo una relación maja con una tía, por que no llevar esa
a-fectividad más adelante. Lo que pasa es que luego tienes que enfrentarte a la sociedad.
Pregunta.- ¿PRIMERO A TI MISMA'?
Iñaxi.- Claro, pero es que la sociedad te afecta a tí y tu tienes
mogollón de rollos metidos. Por ejemplo, yo no digo que a mi solo
me gustan los tíos y que nunca me va a gustar una tía. Por lo menos ahora. Pero, igual en otra sociedad ya me hubiera enrrol lado
con tías. Ahora con un tío, aunque no me guste mucho, puedo dar
el paso y enrrollarme, pero ... con una tía ...Es que me tendría
que gustar muchísimo, más que un tío. Por lo menos, la primera
vez.
Miren.- Yo a veces también me he planteado si la relación con una
tía no sería más gratificante.
Iñaxi.- Yo también lo he pensado, que igual sería una relación
más bonita, bueno más bonita no ... quizás.
Miren.- Cómoda
cer mejor.
igual, porque te identificas más, la puedes cono-
De todas formas, creo que en las relaciones con los tíos
tambin parece que te impones una meta, como que tienes que llegar a ... Hay en día yo me siento a gusto, pero no como una meta
que me he planteado. Y lo mismo ocurre con las tías, yo no quiero
hacer de mi sexualidad una meta. Mi meta debería de ser el ser lo
más feliz posible y tampoco me voy a romper la cabeza en que me
tiene que ocurrir. Lo que tiene que ocurrir ocurrirá, quiero
vivirlo así, con toda la calma del mundo. De forma que cuando
ocurra, si tiene que ocurrir, yo me sienta bien.
Iñaxi.- Yo también he llegado a pensar como una imposición el que
a mi me tenían que gustar la tías y que no tenía que ser un trauma para mi. Y eso rollo lo tengo que llevar poco a poco, no quiero tener prisa para que se me vayan todos los rollos. Ya se que
se me están yendo y de un año para aquí, creo que estoy más abierta. Pero quiero ir sin prisa.
Pregunta.- ¿COMO CREÉIS QUE EL M. F. ABORDA EL TEMA?.
Iñaxi.- Cuando se habla del feminismo se habla del feminismo y
cuando se habla del lesbianismo se habla del lesbianismo. Se queda fuera del tema de antimilitarismo, estudiantes, aborto, etc.
Creo que es porque todas tenemos mogollón de rollos y no se afronta directamente el tema. Hay que sacarlo siempre para hablar de
el.
En el tema de anti agresiones si lo habéis metido, pero
en general si se habla de anti agresiones te imaginas al marido
que le pega a la mujer o en una violación. En el tema del aborto,
por ejemplo, también se tiene que tratar este tema si decimos que
estamos por una sexualidad distinta, pero siempre se queda un
poco -fuera.
Nos tenemos que exigir mas, es un modo además
quitarte rollos, debatiendo más y teniéndolo más presente.
de
Miren.- El sexo es el tabú mayor de todos los tabúes y el
lesbianismo mayor aún. Si las relaciones heterosexuales hoy en
día -fallan y no se reconoce social mente porque no interesa, de
las otras relaciones ya ni se habla, porque ni existen.
(tienen 28, 30, 34)
Pregunta.- (buscándoles
COMO LA SOLVENTÁIS?
la
boca) ¿COMO VIVÍS LA CONTRADICCIÓN Y
Alazne.- No lo vivo como contradicción. En mi vida me relaciono
lo mismo con ti os que con tías. Con el mundo de los hombres me
llevo muy bien, tengo amistades mucho más cercanas con los tíos.
Ione.- Si que vivimos esa contradicción, la contradicción que se
vive en general. También las lesbianas pueden tener dependencia
de los ti os aunque no sean sus compañeros.
Es un experimento. No es posible una relación de igualdad dentro del patriarcado. Ensayas mantener un tipo de relaciones lo más igualitarias posible. Y es posible, pero en parcelitas.
Alazne.- Re-f i r i en don os al poder y a las dependencias, entre hombres y mujeres hay una contradicción objetiva. Estamos en una barrí kada distinta. Y eso lo solvento. Tampoco en el mundo de las
mujeres nos escapamos de ese tipo de contradicciones.
Ione.- Pero son di-f eren tes contradicciones en todo caso.
(Por concretar un poco, pregunto como llevan lo de la sexualidad,
anticonceptivos y tal y lo del reparto de tareas y les digo que
las lesbianas lo tenemos resuelto).
Ione.- Si en eso es totalmente di-férente.
Alazne.- Yo creo que no.
Ione.- Tengo ambas cosas resueltas. Las considero como mínimos.
El compra las gomas y si no ... sale por la puerta. Ya ni discuto. Tengo una relación estable y ya soy mayor. Planteo problemas
de comunicación. A los ti os les cuesta hablar de sus sentimientos. Con las tías es con quien mejor me comunico a todos los niveles. Mis mejores amigas. Pero es una opción sexual. Hay que recorrer ese camino de que las relaciones con tíos y tíass sean del
mismo tipo, amistosas e íntimas. Eso para mi es claro.
Alazne.- Las contradicciones a nivel sexual son diferentes si tienes una relación estable. Se pueden discutir y solucionar. Si no
son estables, he tenido muchos problemas. Con los tíos tienes que
empezar de cero. Si se enrrollan bien es porque las tías les han
dado caña.
Ione.- En las relaciones estables tambin existen esos problemas
aunque tu puedas no tenerlos.
Goizalde.- Yo no mantengo ahora relaciones muy frecuentes con los
tíos. Ahora no me considero muy heterosexual.
Pregunta.- ¿Y ES PORQUE ERES FEMINISTA Y LES EXIGES MUCHO?
Goizalde.- No. Es porque hace mucho que no conozco tíos nuevos.
Me relaciono con los de antes. No soy una tía muy enamoradiza.
Paso bastante de ligar. No tengo relaciones estables, aunque si
intensas. Antes las tenía estables y tenía muchas contradicciones
y me comía mucho el tarro. Ahora no. Antes si me cruzaba con vosotras por la calle yendo yo con un tío me lo pasaba mal. Ahora no.
Cada vez mi mundo es mas de tías y no me agobia, estoy muy bien.
Pregunta.- ¿POR QUE SEGUÍS SIENDO HETEROSEXUALES?
Ione.- Para mi es una opción sexual. Nunca me he sentido atraída
por una tía. Me lo he planteado a nivel ideológico, intelectualmente, pero de ahí no paso.
Alazne.- Hace 7 años, cuando llegue al M. F. me lo plantee . Todo
estaba comenzando, tenía muy idealizado el mundo de las mujeres.
Había mucha agresividad con el tema por parte de tías que eran bisexuales. Ahora ya ni me lo planteo.
Goizalde.- Yo nunca me he enrrollado con ninguna tía. La primera
vez creo que me daría tanto miedo como la primera vez con un tío.
Hay una barrera, pero ahora lo veo más -fácil, más normal.
Ione.- Si hay una barrera. Si un tío te gusta te lo puedes hacer
porque está permitido.
Goizalde.- A veces estás con una tía y piensas que si sería un
tío te enrrollarias con el. Pero no y te autoengañas. Luego en la
cama lo vuelves a pensar. Si sería un tío..., ahora estaría aquí
conmigo.
Ione.- En teoría está claro. Hay muchas tías con las que estás
muy bien, te resultan inteligentes, atractivas, vamos ..., que
conecto..., pero no me lo permito. Es mucha la marginación. Demasiada para mi gusto. No lo puedes decir en ningún lado, ni en el
curro, ni en casa, amigos, etc. Es un plus de batalla en tu vida
y eso te frena.
Hay muchas tías que ahora son lesbianas y antes no. No
se como han dado ese salto. Entiendo que si te enrrollas con una
tía, ese es tu mundo, un mundo de mujeres. Yo tambin llevo mucho
tiempo viviendo muy bien con las mujeres, pero de ahí a enrrollarte hay un salto que no se como lo das.
Para mi es una opción sexual. Pero es curioso. Se da en
un contexto (habla del -feminismo, de las que han dado ese salto).
Todas vivimos las contradicciones con los tíos, las mismas. Pero
pasar a enrrollarte con tías por ser -feminista, es decir, desde
un planteamiento político ... Por esa regla de tres, seriamos les
bi anas todas. Incluso me parece lo más fácil.
Goizalde.- Estando en la Asamblea es muy di-ficil ligar con tíos.
Todo son reuniones y cenas y -fiestas. Te miras la agenda y todo
son tías. No hay ningún amigo nuevo.
Alazne.- Sí. Yo
jer. tQue agobio'
hace un par de años acabe saturada de tanta mu-
Ione.- Yo soy consciente de eso pero no me importa. Estoy encantada de estar en la Asamblea.
Goizalde.- A mi se sigue resultando muy di-ficil. Dependerá también de cómo sea la otra. Porque como sea tambin hetero la llevo
clara. Cuando me ha -faltado el canto de un pelo y luego no me he
ido con ella me ha dado rabia haber tenido miedo, sobre todo si
notas que la otra te iba a decir que sí. Llega la hora de la verdad y te das cuenta que el asunto está todavía muy verde. Es una
pasada. Nos lo hacen vivir de una manera muy dura.
Pregunta.- ¿COMO OS PARECE QUE ABORDA EL TEMA EL M, F.">
Ione.- Aquí se ha discutido y se discute el asunto, pero creo que
superficialmente. Falta el exterior. La calle. Ahora también sois
más que antes. Ahora sois mayoría y eso se nota.
Alazne.- Hace 7 años había más agresividad con el tema. Dábamos
otra imagen. Pero se movían como bisexuales y no como lesbianas.
Goizalde.- Hemos avanzado un montón, nos habéis enseñado muchas
cosas. Todavía tenéis que darnos más caña.
Pregunta.-¿QUE OS APORTA ESTAR RODEADAS DE LESBIANAS?
Ione.- Una visión crítica de las relaciones con los tíos. Te permite estar en guardia. Y tambin creáis un mundo de mujeres más
claro que las heteros. Y eso está muy bien.
Goizalde.- Pues a mi me -fastidia el cachondeo. A veces me siento
peor que con los tíos. Todo el día echándote los tejos de unas
maneras que no consiento a los tíos. Y agobiáis un poco. Por lo
demás estoy de acuerdo con Ione.
Ione.- Si eso que dices es verdad. Yo me escapo un poco del rollo. Hay algunas tías que hacen lo mismo que los tíos. A los tíos
los reeducas y no se atreven y a las tías no les cortamos.
Alazne.- Es muy desagradable. Cada vez que hablan de tías no dicen que inteligente o que cúrrela. Dicen que si que ojos, que
piernas. Estoy alucinada. Se pueden dar la mano con los tíos a
ese nivel. Es de asco.
«
Pregunta.- ¿ALBO MAS DE LO QUE APORTAMOS LAS LESBIANAS?
Goizalde.- Bueno eso eran las cosas negativas.
Alazne.- Positivas. No
las tías. Como grupo no.
hay diferencias con respecto al resto de
lona.- La
las tías.
lesbianismo no lo hacen como el resto de
de-fensa
del
Alazne.- Pero es como las paci-fistas con el pacifismo.
Pregunta.- ¿NO OS SIRVE DE REFERENCIA VER QUE ES POSIBLE VIVIR
SIN TENER A LOS TÍOS COMO PUNTO DE REFERENCIA?
Goizalde.- No me siento que dependa de los tíos.
Ion©.- La diferencia es que no os relacionáis sexualmente con
tíos. Pero el problema político es el mismo que el nuestro. El
patriarcado. Por ser lesbiana no te libras de la contradicción.
Si no no estaríamos en el mismo movimiento.
Te libras de la contradicción en el mundo de lo privado.
La relación sexual. Pero no me parece que te produce otra manera
de estar en la vida. Te lo produce en la medida que estás marginada y eso para tí es batalla fundamental. Pero de cara al Mov.
estás en las mismas condiciones. Si eso, ser lesbiana, fuera la
solución, habría que hacer campaña para hacernos todas lesbianas.
Goizalde.- Hay mucha diferencia entre las relacionen que mantienen con los tíos las lesbianas que las que montamos nosotras.
Ione.- No estoy de acuerdo.
Alazne.- Es que parten las lesbianas de la negación de los tíos.
Ione.- No tiene porque ser.
Goizalde.na.
Tienen
una relación distinta. Más distante. Más leja-
Ione.- Puede haber lesbianas que incluso lo tengan teorizado el
no relacionarse con tíos y que se relacionen solo con tías, crear
un mundo de mujeres donde se sientan más arropadas. Y otras que
se relacionan con ellos porque están ahi.
ENCUESTA
A DOS LESBIANAS, DE SIEMPRE, DEL COLECTIVO UNA Y LA OTRA
DE~C5^55fimcEAXIII?5I555ST7=
Pregunta.FEMINISMO?
¿COMO
HA
SIDO
;
VUESTRO
PROCESO
HASTA
LLESAR
AL
Lamine.- Recuerdo que desde muy pequeña, en el colegio, me sentí
muy a gusto entre chicas. En los juegos, el balón por ejemplo,
prefería jugar con los chicos y ellos conmigo, pero a otros juegos si que pre-feríA a las chicas.
Las monjas que había en mi colegio me atraían mucho,
sobre todo la forma que tenían de relacionarse.
El descubrir mi lesbianisao ha sido un proceso lento y
muy costoso. A los 14 aftos, que es cuando en la cuadrilla de
amigas se empieza a hablar de chicos, yo lo llevaba muy mal.
Porque no tenia éxito entre los chicos y no me gustaba nadie en
especial. Pensaba que los chicos no se -fijaban en mi porque no
era guapa o no tenía cualidades. Por un lado, me mosqueaba el que
chicas que yo las consideraba más estúpidas y -feas que yo, si que
conseguían ligar y yo no. Al mismo tiempo, tampoco a mi me
atraían los chicos. Así que me decía, aquí -falla algo, pero no
sabía el que.
De pequeffa tuve un royo con mi hermano y era que el me
obligaba a irme con el a la cama a cambio de cromos, tebeos, etc.
Yo al principio me lo tome como un juego, pero después se -fue
conplicando mas, el cada vez exigía mas de mi y me pegaba si yo
no accedía.
Lo conté a mis padres y mi hermano me pegó bastante.
Desde entonces, siempre le he odiado.
Este suceso siempre he pensado que ha podido in-fluir para rechazar a los ti os. Y es que para mi lo normal era salir con
chicos y a mi no me encajaba. A los 16 aRos conozco a un chico,
pero me doy cuenta de que tengo que es-forzarme por estar a gusto
con el y, en embargo, no me gusta nada, lie resultaba desagradable
hacer todo con el. Empece a pensar que yo era un bicho raro y una
desequilibrada y empece a sentirme culpable porque no me gustaban
los ti os. Por supuest, todavía no pensaba que las chicas sí pudieran gustarme.
Más tarde tuve una amiga y eramos inseparables. Un día
durmiendo con ella en su casa, sentí por primera vez que me
atraía muchísimo, pero era sobre todo una atracción -física. Fue
muy chulo porque era la primera vez que sentía algo así, pero a
la vez me empec a preocupar de semejante descubrimiento. Después
de saber que me gustaban lass chicas, seguí intentando enrrollar—
me con algún tío, porque, en el -fondo, veía que era lo más seguro
y menos complicado.
Pantxike.- Siempre he jugado con mirlas y me encantaba. Empec a
sentirlo hacia los 10 años, con una amiga con la que estudiaba
por las noches sol-feo. Pasábamos de estudiar y yo me daba cuenta
que me apetecía abrazarle.
Más tarde, en la adolescencia, me sentía un bicho raro.
No me gustaba ningún chico. Era consciente de que esta amiga me
gustaba. En el Insti., todas decían el chico que les gustaba, yo
me invente uno para decirlo tambin, pero le cogí un asco
terrible.
Esta amiga que me gustaba trabajaba en una tienda de
comestibles y yo hacía todos los recados de uno en uno para poder
verla. Me -fui apartando de todas las amigas y me -fui quedando
bastante sola. Más tarde, me -fui a vivir a un piso y me enamore
de una de las del piso. Un día me dijo "¿tu no seras tortillera"?
y le dije "¿tortillera yo?...¡que dices1".
\
Claro, a partir de esto empece a preguntármelo. Después
intente enrrollarme con un tio, pero me di cuenta de que no me
gustaba. Tuve más adelante relaciones con tías.
La gente que se ha enterado,
saludar y otra, notas que te miran mal.
Pregunta.VIVIDO.-
VUESTRO
DESCUBRIMIENTO
alguna me ha dejado de
DEL FEMINISMO, COMO LO HABÉIS
Lamine.- Estuve viviendo con una moza tres años y nuestra relación la vivíamos de puertas para dentro. Esto nos llevó a encerrarnos mucho y la relación se volvió muy negativa. A mi no me
importaba que se enterase la gente cercana, pero que pudiera
enterarse cualquiera me aterraba.
Cuando rompí con esta moza, me enrrolle con una chica
haciendo teatro y la gente del teatro no me importaba que se
enterase, porque en principio es gente abierta al tema. Después
rompí con esta chica y de pronto me sentí terriblemente sola. Me
dí cuenta que tenía que dar el paso que tanto me costaba y contactar con un grupo de mujeres, poder conocer gente con los mismos problemas que yo.
Contacte con un grupo y fue una gran liberación, porque
me daba cuenta que cada mujer vive su lesbianismo de una manera,
pero todas tenemos los mismos problemas.
Pantxike.- Antes de llegar al movimiento, el que alguien
supiera mi historia me servía un montón. El podérselo contar a
alguien me liberaba. El M.F. me ha ayudado mucyo, el poder poner
en tela de juicio todos los valores que nos han metido desde
pequeñas.
Te valoras más a partir de relacionarte con el
movimiento. No me he acercado solo por conocer gente, aunque se
que te ayuda. Más porque a nivel personal me libera.
Pregunta.- QUE IMPORTANCIA DAIS AL M. F. CON RESPECTO AL TEMA.Lamine.- Es una batalla diaria. Me supone mucho a nivel individual. Me doy cuenta de que no es un tema fácil de asumir, ni de
sacarlo a la calle. Pero, lo que veo muy claro es que la única
-forma de llegar a liberarme y de tirar para adelante. Veo que no
es solo un problema mío sino de todas las mujeres, incluidas las
no lesbianas.
Me lo exijo día a día el estar en el M. F. porque me
parece el mejor camino de lucha. A través del M.F. llegas a darte
cuenta de que nos han hecho creer en la relaciones heterosexuales
como las únicas válidas, respetables y hermosas, que todo esto es
una imposición. La solidaridad de todas las mujeres ha hecho posible desmentir esto y reivindicar el amor entre nosotras.
Creo que una lesbiana que quiera realmente liberarse,
tarde o temprano necesita dar el paso de acercarse al M. F. , por
su propia necesidad.
Pantxike.- El -Feminismo te das cuenta de que te está
llenando toda tu vida. Porque es algo que tienes que llevar ahí
donde estes.
Pregunta.TEMA.-
OS
PARECE
QUE EL M. F. REIVINDICA SUFICIENTEMENTE EL
Pantike.- Yo creo que el tema del lesbianismo dentro del M. F.
sigue siendo un tema marginal. Que hace -falta sacar el tema para
discutirlo. Está un poco como -fuera.
Por ejemplo, en mi grupo, todavía no he sido capaz de
decir que estoy enrrollada con una chica y eso que es un grupo
feminista. El M. F. somos también nosotras y el tema tiene que
avanzar entre todas.
Lamine.- Yo, la primera vez que tuve que decir en una asamblea de
mujeres que yo era de la comisión de lesbianismo lo pase realmente mal. Después me di cuenta, bueno, pues que no pasaba nada. Yo
creo que el tema si que se debate.
ENCUESTA A DOS LESBIANAS, DE SIEMPRE. MILITANTES DEL COLECTIVO
73e-2S-y-2irinr5sT7
Pregunta.- ¿COMO FUE VUESTRO PROCESO, HASTA LLEGAR AL FEMINISMO^
Julietta.- Yo militaba en diferentes grupos antifranquistas. Y
era lesbiana. Dentro de los grupos políticos era un tema que no
se trataba nada. Y lo poco que se decía era que era una enfermedad, que era una desviación pequeño burguesa, vicio o locura.
Cuando se hablaba de sexualidad, como eran los tíos los que hacían los discursos lo único que pretendían era "follar más" con
las tías. Pero tenía algo de bueno de lo militar y era que te
creaba una conciencia crítica hacia la sociedad que te rodeaba,
no dar por bueno el sistema establecido. Y si pude sobrevivir a
ser lesbiana entonces fue porque de alguna manera la militancia
me hacía sentirme capaz de hacer frente, que podía salir. Tampoco
las tías que militaban y se movían contigo eran el prototipo de
mujeres que estábamos condenadas a ser. No eran como las feministas de hoy, pero si eran mujeres que te daban otra referencia de
lo que podía ser la vida de una mujer. Por eso no me tire al
tren.
El partido en que el militaba empezó a hablar del feminismo. A mi me parecía un invento de los americanos. Pero según
empiezas a enterarte te das cuenta que a lo mejor ahí está la
solución de todos tus males. Te informas a escondidas y descrubres que, ciertamente, aquello no es solamente un problema tuyo.
Que no estás sola en el mundo. Que no eres un bicho raro.
Antonietta.- Yo, tenerlo muy clarito que me gustaban las tías, a
los 15 años. Yo vía en mi mundo, era la única en el mundo. Las
tías con las que me enrrollaba eran hateros que solo les gustaba
yo. Tenía bastantes problemas de identidad, pensaba que me habían
con-fundido el envoltorio, o los sentimientos. Aquello no -funcionaba. Tenía que curarme. Y así viví hasta que con 22 años vine a
Euskadi. Me entere aquí que existía el M. F. Hasta entonces había
oído campañas de aborto, divorcio, algunas historias de sexualidad. Pero no me llamaba nada. Hasta que llegaron las jornadas de
Zamalbide, organizadas por Ehgam y la Asamblea de Mujeres. Y entonces me percate que aquello del -feminismo era mi sitio y es
donde empiezo a entenderme, a aceptarme todas mis historias.
Pregunta.- ¿COMO VIVÍS LO DE LA FAMILIA Y DEMÁS ENTORNO?
Julietta.Igual, más que con el tema de la familia lo que más
me chocaba era lo social. Recuerdo que, cuando me metieron en
parvulitos con tanta chávala, ... yo alucinaba. Me gustaba mi
compañera, la que estaba delante, la prima de la de en-frente y,
por supuesto, todas las amigas de mi hermana la mayor. Pero claro
a esa edad no se nota. Yo pensaba que a todas les pasaba lo mismo. El problema empieza cuando te vas haciendo mayor y empiezas a
ver las diferencias. Tu has crecido pensando que eras un chaval
con cuerpo de mujer y te comportabas lo mismo que ellos y funcionabas con los mismos valores. Las niñas eran unas ñoñas que solo
sabían jugar a mamas. Pero me encantaban. Los tíos eran más divertidos pero eran muy chulos y bastante inútiles. Yo era ni lo uno
ni lo otro.
Sin embargo en mis fantasías sexuales, cuando las empiezo a tener me tengo que convertir en un tío para poder ligar con
la chica de mis sueños.
Pero el tiempo se te termina, tus amigas empiezan a salir con chicos, y tu te cambias de cuadrilla y vuelve a pasar lo
mismo, y te vuelves a cambiar. Pero al final ... tienes que empezar a hacer lo mismo que ellas te inventas tíos que te gustan, te
acuestas con ellos para ver si te cambia el rollo, pero no .
Si se me atrasaba la regla pensaba que a partir de ahí
me empezaría a convertir en tío, que me saldría barba y pito. 0
que como era medio hombre, medio mujer, me había quedado embarazada yo sola. En ambos casos todo el mundo se daría cuenta y sería horrible. Fueron unos años monstruosos que solo le deseo al
enemigo. El suicidio era la única salida.
Esto fue una constante en mi vida desde los 11 hasta los
18 años. Yo quería ser como las demás.
Yo no tenía la culpa, como no tienen la culpa los ciegos
de nacer ciegos. Esa era mi única defensa.
Antonietta.- A mi lo de las películas por ejemplo. Siempre era un
chico el que se llevaba a la chica. Los chicos eran audaces, valientes, protagonistas. Las chicas eran cursis. No me podía identificar con ellas. Ellos eran los activos y además las chicas se
enamoraban de ellos.
Con la cuadrilla, 13 affos o asi, ya empezaban que si
quien te gusta como tema habitual de conversación. Para mi era horroroso ver que no me gustaba ninguno, lie parecían inútiles, chulos y tontorrones, pero me tuve que inventar un novio muy lejano,
cuanto más lejano mejor. Era una manera de cubrime las espaldas.
Me daba fachada de normalidad para poder seguir con esa gente. A
los 18 años me tuve que echar novio. Era un reto ante tí misma.
Era probar si podía -funcionar como una mujer normal.
Con la -familia lo vivía muy mal porque aunque no decía
yo nada me parecía como que se me notaba. Solo me llamaban chi
cas. Y lo vivía con muchos sentimientos de culpabilidad. Era como
estar en un camino equivocado.
Es muy importante con quien te identificas, luego el cómo se proyecta la propia norma y ante esa norma es con la que nos
sentimos comparadas, nosotras mismas e incluso nosotras solas.
Esto es un punto a tener en cuenta en procesos posteriores.
Pregunta.- ¿.OS HAN QUEDADO TICKS DE VUESTRA INFANCIA MASCULINA"
Antonietta.- Hay una especie de simpatía, de identificación con
los protagonistas, son los que escogen a las tías, los que las
enamoran. La cabeza fría, (eso tiene que ver con el sexo), seguridad, aplomo... (a lo Bogart). Eran esas las actitudes que les
gustaban a las chicas y las que más valoraban de tí, aunque tu
también lo fueras. Lógicamente las practicas con ardiente fervor.
Ahora me doy cuenta que voy por ahí dando la imagen de
dura, soy una incorregible perfeccionista y además la eficacia
por la eficacia, la competi ti vi dad. Si. Vivo como una imagen masculina el tragarme mis sentimientos, el no desmelenarme en el terreno sexual.
Cuando te encuestras con el M. F. empiezas a reconsiderar muchas cuestiones, algunas son buenas, otras hay que limarlas
rápidamente.
Julietta.- Yo con el tema sexual también he tenido mal rollo. Claro, en las películas las que se desmelenan son las tías, ellos
siempre como de que no pasa nada. cNo*?. Pues bien, a mi tampoco
me pasaba nada y tenía la sensación de que siempre las otras se
lo pasaban mejor que yo. Era como tuviera el cuerpo de cartón. Y
he conocido tías que todavía lo llevaban peor que yo. Lesbianas,
por supuesto de toda la vida, que no consentían que les metieras
mano o que les acariciaras porque no se sentían bien. Ellas tenían que ser las activas y tu de pasiva total. Y de verdad que lo
sentían así. Que no lo podían superar. Me imagino que lo mismo
les pasará a tías que les cuesta mucho ser activas.
También me doy cuenta que soy bastante
acabo acaparando muchas conversaciones. Que me
mis sentimientos. Soy bastante dureta. Y todo
limando desde que me he hecho feminista. Pero
reeducar. Y lo que te rondar morena.
exhibicionista y
cuesta hablar de
esto me lo estoy
me he tenido que
Pregunta.- IMPORTANCIA DEL FEMINISMO, LO QUE TE APORTA Y LO QUE
LE APORTAMOS LAS LESBIANAS AL FEMINISMO.Julietta.- Al principio para mi el -feminismo, tal como yo vivía
el ser lesbiana me o-frecio la posiblidad de vivir, de vivir -feliz, de dejar de ser una enferma, de tener argumentos -frente a
quienes me querían amargar la vida. Ya no era un bicho raro. Pero
si era el elemento pintoresco de la asamblea. De repente eras considerada como un elemento también importante porque eras lesbiana, incluso, se sentían culpables, de aquellas maneras, de -formar
parte de aquella sociedad que tanto te había machacado.
Para mi signi-ficó dejar la doble vida, ya no tenía que
ligar con tíos ni actuar cara a la galería.
Me hace mucha gracia cuando dicen las heteros que se han
sentido mal porque les hemos hecho sentirse aliadas del enemigo,
-feministas de segunda categoría. Aquí cada cual tiene su verdad.
Después de todo lo que he tenido que tragar, cuando vives bien lo
de ser lesbiana, te encantaría propagarlo a los cuatro vientos y
que cada cual arree con su parte de responsabilidad. No se trata
de echar la culpa a esta o a la otra, pero tampoco yo tengo la
culpa de toda la bilis que he acumulado. Yo estoy encantada siendo lesbiana y me puedo permitir el lujo de hacer cuatro chistes
aunque solo sea para desquitarme de los 20 años que he vivido
amargada. No pretendo justificarme. Sin embargo hay un montón de
cosas y circunstancias que se justi-fican, sin embargo a nosotras
nadie nos ha permitido nunca ninguna.
Antonietta.- Cuando conecte con el feminismo se trataba el tema
del lesbianismo como podemos tratar la marginación de las mujeres
en la India. Es un tema importante, pero nosotras no somos
indues...
Con el discurso feminismo yo me desculpabi 1 izaba, se valoraba como más positivo el lesbianismo que la heterosexual i dad.
Y eso a mi me lo valoraban las mujeres heterosexuales. Pero las
que eran lesbianas en la asamblea bien que se lo callaban o te lo
contaban en el bar. El M. F. hacía campañas de aborto, hablaba de
sexualidad, pero con el tema apenas algunas pinceladas. Y cuando
más a gusto te sientes con tu pellejo es cuando te dicen "oye no
tan bien, que me haces a mi sentirme mal", me refiero a las heterosexuales. Y yo digo pero bueno si yo todo esto lo he aprendido
de vosotras.
Esto es bastante contradictorio.
El M. F., de puertas para adentro, lleva años valorando
el lesbianismo. De puertas para afuera, dice, con la boca pequeña, que lo del lesbianismo no está mal.
Julietta.- Es que por muy feminista que seas la sociedad
sigue siendo heterosexual y hay un miedo por parte de las lesbianas y de las heteros también. Pero también a ellas les puede dar
menos miedo porque tienen las espaldas más cubiertas que nosotras. Se saben heterosexuales.
Antonietta.- Sin embargo al estar dentro del M. F. cada vez le
damos mas vueltas al rollo del lesbianismo que entonces no era
más que un derecho al propio cuerpo. Poco a poco vamos empezando
a vislumbrar hacia donde queremos ir, empezamos con los primeros
panfletos que si aquí hay que añadir que la heterosexual i dad no
es lo único, que si aquí ponemos que también existimos y así hasta que montamos el colectivo y empieza a tomar cuerpo el asunto.
El problema es que luego cara a la calle hay un montón de cosas
que no nos atrevemos a hacer, que no podemos enseriarnos. Porque
nuestro curro, nuestra casa, nuestro entorno.
Ahora empezamos a decir que el lesbianismo tiene implicaciones políticas, pero eso solo es discurso. Tenemos que hacer
más calle. Acabar con la doble vida. Pero hay mucho miedo, la sociedad es demasiado hostil. Y tiene unas implicaciones afectivas
y de vida muy fuertes. Porque no somos lesbianas solo cuando nos
acostamos con una mujer.
DOCUMENTO INrORnATH/O AL TEMA;
«Sense homes"(SEPARATISME LESBIA)
"Sin hombres"(SEPARATISMO
LESBIANO)
NOTA IMPORTANTE;
Las lesbianas que hemos discutido este tema,elaborado el video
y propuesto este apartado en la 18 Semana de Lesbianas de Barcelona,no todas compartimos todos los conceptos que aparecen en
el artículo de las canadienses que aquí se aporta.Sin embargo,
hemos mantenido su redacción íntegra tanto por fidelidad al texto
original,como por su valor informativo de las tendencias llamadas en el extranjero SEPARATISMO y RADICALISMO
LESBIANO.Espera-
mos que sea de utilidad para la discusión y nuestro avance y clarificación teóricas.
ARIANE BRUNET Y LOUISE TURCOTTE:
"5EPARATI5W0 Y RADICALISHO"
Un análisis de sus diferencias y sus similtudes.
(Artículo aparecido en francés en el Vol.IV Playo,86,Flontréal;
en la revista "AñAXONES D'HIER LESBIENNE5 D'AJOURD'HUI)
Traducido por: Gretel y Tere
Nota del actual número:Nueva versión de un artículo aparecido en
la misma revista,vol.l,nS
2-3,diciembre,1982»
En un primer momento, este artículo surgió tras una conferencia
sobre lesbianismo dada en Québec,el 2 de octubre del 82.Después,
en un taller sobre lesbianismo radical,nos hemos interrogado sobre
las diferencias y similtudes entre el lesbianismo separatista y
el lesbianismo radical(l).En la versión que ahora os presentamos
hemos decidido no mantener más que lo que nos permita distinguir
entre las diferencias y similtudes de una tendencia y otra.Dado
que el artículo original fue escrito por lesbianas de Québec,no
es de extrañar que un buen número de lesbianas separatistas van
a encontrar extractos de textos separatistas conocidos.Nosotras
los citamos aquí para hacer de ellos una lectura como lesbianas
radicales.
Creemos importante,antes que nada,mencionar que la noción de lesbianismo separatista proviene de las lesbianas americanas.Y ello
por la sencilla razón de que el término "separatista" adquiere un
significado totalmente diferente para nosotras en Québec.Es difícil darle una definición exacta,ya que existe una gran diversidad
de lesbianas separatistas que,a su vez,mantienen gran variedad de
matices a la hora de hablar de separatismo*
Recogemos primero a todas aquellas que han escrito sobre el tema.
Porque pensamos que uno de los problemas que,en nuestra opinión,
ha sido causa de que haya tal diversidad de definiciones sobre el
lesbianismo separatista.proviene del hecho de que no exista un
2
un continuum histórico de su análisis .RecorritnuJo los diversos
textos de lesbianas separatistas escritos desde el principio de
los anos 70,se tiene la impresión de que cada texto ha sido redactado sin haberse previamente situado en el contexto histórico
en lo que ya se había escrito antes.
A pesar de todo,podemos destacar dos posiciones distintas a través
de estos textos:
18 POSICIÓN:
la)-Las lesbianas separatistas definiéndose como feministas y preconizando su separatismo de los hombres como análisis político
y como práctica de vida.Por ejemplo: "APIAZON ANALYSIS ,1973":
"El lesbianismo separatista se halla íntimamente ligado al feminismo,es decir ,a la. ideología y a la practica que se considera
principal a
como
la nujer(...)
El lesbianismo separatista es el feminismo llevado a su conclusión
légica(...),ninguna otra ideología puede responder a todas nuestras
necesidades¡ninguna otra ideología es capaz,o no destruirá al patriarcado y la consiguiente supremacía del macho,para construir una
sociedad matriarcal igualitaria."(página 4 3 ) .
Esta posición se acerca también a la de "TRIE£AD"(antiguo periódico de lesbianas separatistas de Nueva York).
El fundamento de estos análisis se basa en la existencia histórica de una sociedad de mujeres ideal:el matriarcado.Pero al coger
el tema solo desde el momento en que nacia el matriarcado-es decir,
desde el momento en que la mujer se especializa como reproductora,
de ahí los famosos rituales de la fertilidad- ya están- aludiendo
igualmente
al momento en que tomaba forma la institución de la he-
terosexualidad:matriarcado y patriarcado yendo a la par -del poder
de la madre,se pasa al poder del padre.Y en toda esta investigación,
¿dónde está el poder de las lesbianas? Desgraciadamente,en la mayor
3
parte de los casos,se analiza la historia de las Amazonas como
parte integrante del matriarcado.(3)
Dar como solución la idea de volver a una sociedad matriarcal
no destruye ni cuestiona la institución heterosexual en sí.
lb)-El grupo "THE FURIES"(1972-1974) es el que ha escrito "feminista
first:a lesbiarr separatist analysis (1980)" .Ellas también se identifican como lesbianas feministas separatistas.Sin embargo,este
grupoyestablece un vinculo directo entre la supremacía del macho
(término utilizado igualmente por "Amazon Analysis" y "Tribad")y
heterosexisno.
The Furies: "El punto importante del manifiesto "Uoman Identified
Uoman" ,aparecido en 1970 y de toda política lesbiana feminista,es
el hecho da que en una sociedad donde haya supremacía del macho,la
heterosexualidad es una institución política.Por ello,se comprende
que tanto el lesbianismo como la heterosexualidad sean fuerzas políticas ,tanto como pueden serlo estilos de vida personal".(Charlotte Bunch, "Learning frora Lesbian Separatismos, Noviembre 1976).(4)1
Se nos pone de manifiesto que estas "dos fuerzas políticas" son
antagonistas y se oponen desde el principio,ya que una (la heretosexualidad),no puede existir más que destruyendo a la otra,el lesbianismo,para así asegurarse su poder político.Una de ellas es la
institución política del dominante,y la otra,es el poder de revolución.
Aquí,el análisis que se autodenomina "feminista",se presta a
confusión.Solamente lesbianas radicales y separatistas han circunscrito y definido la heterosexualidad como institución fundamental
del poder de los hombres.El feminismo,en cambio,se ha limitado a
denunciar las instituciones patriarcales concretas,tales como la
familia,la escuela,el trabajo,las religiones,los medios de comuni-
4
cacián,el sexismo...Pero han sido lesbianas radicales y separatistas las que han reinsertado dentro de este término lo que se había
omitido;lo cual,por otra parte,es lo que más destaca de entre sus
caracteres,es decir ,EL HETERO/SEXISflO.A las feministas no les quedaba otro remedio más que mostrar una realidad a medias.Y ello,porque el feminismo sólo busca mantener la relación HOPIBRE/ltUJER (heterosexual) ,aunque luchando contra su forma más eminentemente opresiva (el sexismo).Por lo tanto ,queda evidente que la heterosexualidad es la causa del sexismo.
lc)-El grupo "FEdlNISPI FIRST" se autodefine como "tactical lesbian
separatist" es decir,que utiliza el lesbianismo separatista como
táctica para volver a dar prioridad al feminismo;lo que supone dar
una perspectiva feminista a todo tipo de opresión."El término lesbianismo separatista a sido utilizado para expresar diferentes políticas.Para nosotras,ello no significa,ni mucho menos una manera
de promover exclusivamente las cuestiones lesbianas ,o una forma de
proteger a las lesbianas del heterosexismo de los partidos políticos,sino más bien la posibilidad de dar prioridad al feminismo,ante todo.
Nosotras queremos diferenciar claramente los intereses de las
mujeres de los de los hombres,con el fin de poder actuar en función
de lo que atañe a las mujeres.La institución heterosexual frena este proceso,alentando a las mujeres a identificar
nuestros intere-
ses con los intereses de ellos,en vez de oponerse a ellos".(Los
subrallado pertenece a las autoras de este artículo)(página 59)(5).
Una vez más,se cae en la tentación de identificar feminismo con
lesbianismo,sin por ello hacer ningún tipo de análisis respecto a
la forma en que ha sido tratado el lesbianismo por el feminismo!
Y una vez más se utiliza el término "feminismo" como sustituto del
5
término lesbianismo!
NI que fueran sinónimos! Olvidar la forma
en que han sido olvidadas las lesbianas por el movimiento feminista es un olvido histérico muy grave.Por ello,con expresiones tales
cono "no querer hacer promoción-' exclusiva del lesbianismo" o "no
querer proteger a las lesbianas del heterosexisao de los grupos
políticos",lo único que queda obvio sobre todo es falta total de
perspectismo lesbiano,y como lógica conclusión,su propio nombre
como grupo:* Feminism First".Es muy cómodo dar "prioridad al feminismo**,cuando se habla de intereses/derechos de las mujeres y de
cuestiones lesbianas... Pero,¿cómo pueden entonces identificarse
como lesbianas separatistas?
Oe todos modos los grupos arriba mencionados,solamente "The Furies* da un significado político al lesbianismo.Es asimismo,el único que se ha desmarcado claramente del movimiento feminista (straight).(Ver Ginny Berson ,en su artículo "The Furies",publicado BIT
el libro Lesbianism and The Uomem's Plovemerrt,Diana Press,1975,página 18);.(Actualmente ¿podemos encontrar un movimiento feminista lesbiano,identificado como tal y manteniendo un análisis lesbiano feminista^ es que más bierr de lo que se trata es lesbianas feministas qué se identifican con el movimiento feminista straight?).
2fl POSICIÓN;:
2a)>-En esta segunda postura,distinguimos un grupo que no va a dar
una definición precisa de lo que sea lesbianismo separatista.Lo
encontramos claramente identificado bajo la forma de una publicación titulada "BY
ANO FOR LESBIANS" .Así vemos que más,que afirma-
ción política,lo primero que destaca con el nombre es la voluntad
de un análisis
como tales
lesbianas.A través de estas publicacio-
nes pueden explicarse diversas formas de análisis,pero manteniendo
6
todas ellas cono foco principal al lesbianisno.Este es el caso
por ejemplo de »LESBIAN CONECTIuN","LESBIAfl INSIDER/INSEGHTER/INCITER*f,rCOnnOH UVES/lESBIAN LIVES",por no mencionar nás que los
más conocidos.
2b)-Al no tener nás posición política como grupo,dentro del lesbianismo separatista,nos encontramos con abundantes casos de lesbianas que expresan su pensamiento separatista,bien a travás de la
música, o de la poesía,o a travás del texto teórico.
Entre algunas de estas lesbianas,son tanto o nás importantes
las mujeres a quienes van dirigidas su oifisica o su poesía,como el
pensamiento separatista que con ello expresan.Linda Shear,por ejemplo,hacía sus conciertos solamente para lesbianas.Por lo tanto,lo
fundamental de su música
va a ser claramente el hecho de incluir-
nos íomo lesbianas,de alentarnos,de afirmarnos en este sentido.Elana Oykeuomon,ha escrito "para mujeres solamente",BIT un primer momento.Luego,pasa a escribir "sólo para lesbianas". Alix Oobkin
publica sus conciertos tarrbién para "Uomen only".
Ciertas universidades han utilizado el trabajo teórico de este
grupo de mujeres con el fin de desarrollar un pensamiento lesbiano
separatista.Así es es el caso de Sara Hoagland,o de flarilyn Frye
o de Julia Penelope.Su separatismo se elabora a través de una investigación académica que va a denunciar la utilización hetereosexista del lenguaje,a todos los niveles científicos y socio-culturales.Desmenuzan el sistema hetereopatriarcal,redescubren nuestra
historia en tanto que lesbianas,elaboran una visión lesbiana,cada
una según su campo de interés.
2c)
Nos parece importante mencionar que todas las referencias
que damos en este artículo han sido escritas por lesbianas separatistas blancas.Se tiende cómodamente a asociar separatismo y racismo (ver Notes for a flagazine-Adrienne Rich(Sinister Uisdrom,ag.l8)) •
7
Oe hecho,no es la política lesbiana separatista la que es racista,
sino más bien ciertas lesbianas separatistas las que tienen comportamientos racistas como puede haber ciertas lesbianas feministas,
lesbianas radicales,etc...
Un cierto número de artículos que denuncian el racismo,han sido
publicados en las revistas separatistas.Lesbianas negras se definen
también como lesbianas separatistas con todas las variantes posibles
al término*
A través de estas dos posiciones,una vez más,podemos observar la
diversidad de separatistas y separatismos••
RADICALISMO:
En los ejemplos que hemos dado más arriba,no aparece el separatismo como un análisis en si mismo,puesto que es el feminismo el hilo
conductor que dirige el pensamiento separatista de los años 70 a 80*
Una de las más destacadas diferencias entre radicalismo y separatismo definitivamente parece ser la utilización del análisis feminista,
y lo que va a la par,el empleo de la palabra"mujer9,o más bien bajo
las múltiples variantes que se utiliza en USA:"uomyn°,"uimmin","uomonn,etc.,y de la expresión,ahora ya consagrada "uomyn-identifieduomyn".
Utilizar la
palabra "mujer" es una forma más de invisibilizarnos
a nosotras como lesbianas."flujer"(este término o sus múltiples variantes americanas)no es una palabra intercambiable con la palabra
"lesbiana".Es una palabra que se carga de su significado pleno dentro
del sistema hetereopatriarcal.Es indivisible dentro de la estructura
Hombre/Mujer y por lo tanto,como dice Fíicheline Grimard-Leduc: "anexo
a la realidad masculina a (6)•
No es solamente cuestión de utilizar un término biológico,sino
más bien de un concepto socio-cultural que le designa un estatus
secundario como dominado.No basta en cambiar la ortografía de una
palabra para canbiar su realidad social.Es un término que pertenece
a un consensus:una percepción hetereo-patriarcal y que no posee ningún sentido de ruptura,de autonomía.Solamante la palabra lesbiana
nos da el sentido de frontera,separación,autonomía.
8
¿A quien camuflamos nuestra realidad sino a nosotras mismas?...cuando
hablamos de una cultura de "mujer*1: "Uomyn culture" «cuando se
hablaba de música "de mujer" en el festival de música de flichigan(
(cuando sabemos que ya en 1979(cuando se nos detuvo en la fontera
de Michigan,la policía de la aduana americana nos pregunta si sabíamos que el 90/6 de las mujeres qóe iba al festival eran lesbianas..)
Actuar así es hacerle el juego a la sociedad.Es mantener la idea que
el lesbianismo no es más que una sexualidad diferente.Pero somos
nosotras lesbianas,las que creamos esa música,esa cultura,ese medio
ambiente separatista.Entonces¿a qué viene el equívoco?¿Será para
perpetuar el penible estado de "cheap labor" con que se le conoce
en el movimiento "de las mujeres"?Apenas creadas,seríamos extranjeras de nuestra propia cultura...
Al principio,ninguno de los análisis separatistas mencionados ha
partido de la consideración imprescindible de la toma de conciencia
de nuestra realidad,es decir,que somos lesbianas y no mujeres.Porque la sociedad nos invisibiliza al nombrarnos
n
mujeres"lesbianas.
0 lo que es lo mismo:"mujeres que tienen una sexualidad "anormal
o pervertida"".Y porque las feministas nos perciben como "mujeres"
con una elección sexual a considerar en las revindicaciones globales
del feminismo,es decir,una forma más de recuperarnos para su lucha,
para alcanzar mayor bienestar dentro de la condición de sumisión de
la mujer en el hetereosexlsrno;Cs fundamental para todo análisis radical,el definirnos como lesbianas.
El lesbianismo radical pone sobre el tapete el fundamento mismo
de la sociedad:de la hetereosexualidad^.Y ¿er lesbiana,con consciencia política o no,es estar fuera del concepto de "mujer"(7).
El feminismo no ha cuestionado jamás la hetereosexualidad como
una institución política,institución que ha permitido a la clase
de los hombres el mantener la opresión y la explotación de la clase
de todas las mujeres.Esta institución define a la mujer como sexualmente accesible al poder del macho,como reproductora del hombre y
como nodriza de ese mismo poder.
La hetereosexualidad es la institución que ha creado,conservado y
alimentado el poder de los hombres.Sin sujetar a la mujer a la hetereosexualidad,el hombre no cree poder sobrevivir por sí mismo.El he-
9
cho que la mujer deba cuidar de los hombres,ya sea voluntariamente
o no,pagada o no,es lo que genera el poder de los hombres y lo que
les permite seguir viviendo a costa del tributo de las mujeres.La
hetereosexualidad tiene sus ramificaciones en todos los niveles de
de
la sociedad.Tambián la hetereosexualidad es de donde nacen todo el
resto de opresiones.
La hetereosexualidad es la base angular sobre la que los hombres
han basado su norma.A partir de ella sitúan el origen y la medida
para determinar todo el resto de conexiones y de relaciones entre
las cosas(Nota de la traductora:por ejemplo,el origen del tiempo y
de la historia).El concepto de la diferencia es algo inherente a la
hetereosexualidad.Este concepto,explica Plonique Uittig,en la "Pansie Straight",nos hace ver al otro como diferente,y,para que ello
se dé,hay que empezar por considerarte dentro de una diferencia,que
para tí es la norma,y ello,porque se tiene el poder y el control.La
sexualidad del otro(hetereo),del otro que difiere y que es diferente
a mí,determina mi propia realidad y sexualidad.El concepto de la diferencia,institucionalizado por la hetereosexualidad,reposa sobre
un juicio de valores en el cual uno es superior y el otro inferior,
uno es el dominado y el otro el dominante.No obstante no hay ningún
indicio en la biología que indique que nuestras diferencias puedan
afectar nuestro comportamientos sociales.No hay ningún indicio biológico que haga que la sexualidad del Otro(Hetereo)me determine como
diferente.Pero los hombres,partiendo de la hetereosexualidad,ha elaborado un concepto y construido un sistema que genera todas las opresiones.
Ahora resulta que las lesbianas feministas Hoy en día,las lesbiañas feministas ven la hetereosexualidad como norma y wcoaccion"a la
hetereosexualidad(8),1o que precisamente presupone que es posible
una"elecci£nn entre lesbianismo y hetereosexualidad.Pero si en cambio,empezamos con otra posición diferente a dar por sentado que las
hetereosexuales existen,podemos dar un giro radical a la perspectiva,
tan evidente como la primera:sencillamente comencemos a decir:las
lesbianas existen.Siempre hemos existido,nos hemos amado siempre y
hemos rechazado el susodicho imperativo hetereosexual.Pero,a nuestra
10
forma de entender,los escritos de Adrienne Rich,invierten esta preposicional dejar suponer que hetereosexualidad obligada y existencia lesbiana son fenómenos paralelos.En este mismo orden de ideas,
nuestra propia existencia sirve para hacer válida la afirmación de
que la hetereosexualidad es "su1* "elección",ya que hemos sido capaces
de convertirnos en lesbianas dentro del hetereosistema.Si la resistencia a la hetereosexualidad es posible,entonces es posible para
las hetereo-feministas justificar su convicción de que ellas también han hecho "su elección".En el pasado,las lesbianas eramos consideradas como las "malas",porque no habíamos elegido la hetereosexualidad.Hoy somos perfectas,somos P.K.(= okay),porque nuestras vidas
sirven para validar su "elección".Nosotras(las autoras de este artículo) hemos podido tomar particularmente conciencia de esta línea
de pensamiento con el editorial de un magazine(revista)feminista en
Québec:"La vie en rose".En nota al editorial,el colectivo de esta
revista escribe que el artículo de Adrienne Rich,"Contrainte%a l'hetéreosexualitáe et áxistence lesbienne" está "en la base de nuestra
reflexión".Y esa reflexión la podríamos resumir en una frase de su
editorial:
"Pero la existencia de las lesbianas da a todas las mujeres la posibilidad de vivir la hetereosexualidad con más libertad y menos obligación y,finalfnente,1a posibilidad de elegirn(9).
Pero nuestra meta,en tanto que lesbianas, ciertamente no es la
posibilidad de poder "elegir" la hetereosexualidad.Para nosotras,sin
lugar a dudas,no es esto lo que entendemos como libertad.Las feministas se sirven de nosotras,más bien;se sirven de nuestras vidas,del
hecho mismo de nuestra existencia,con el fin de alimentar su hetereosexualidad:Nuestra "elección",garantiza la suya*
Una vez que has reconocido el carácter obligatorio de la heterosexualidad,te ves liberada de esta misma obligación de conformarte
con ello.Ahora,voluntariamente,puedes tomar una nueva orientación,
una nueva comprensión de la hetereosexualidad,de la hetereosexualidad
consensuada o facultativa.De esta forma,pasamos de la hetereosexuali-
11
dad obligatoria a la hetereosexualidad "facultativa1*,dejando de
esta forma en el mismo nivel a hetereosexualidad y lesbianismo,como
simples eleciones sexuales.
La significación política de tal elección se reduce a una "eventual"
consciencia colectivapfrancamente poco amenazadora.Lo que viene a supon
que la implicación política de elegir la hetereosexualidad o
el lesbianismo,no requiere un dignificado especial más que en
un hipotético futuro,cuando todas las mujeres,en tanto que clase,
decidan que ya es el momento de comprender estas elecciones,
llenas con un nuevo sentido político.
Hetereosexualidad facultativa u obligatoria son un sólo y único
concepto,estrechamente ligado a la idea falocrática.No se puede hablar de elección entre ndos"hetereosexualidades.Todavía menos
podemos proponer la idea de "elecciones paralelas" entre hetereosexualidad y lesbianismo,entre dominación y autonpmía.
¿Cómo se puede hablar de elección entre la institución política
del dominante y el poder de revuelta del dominado?¿Como podemos
comparar la accesibilidad sexual forzada de las mujeres con la
autonomía sexual de las lesbianas?
La sexualidad es un poder.El sometimiento sexual de la mujer
determina una dependencia económica,y consecuentemente,social y
política a la clase de los hombres.Como las lesbianas no mantienen ningún tipo de relación sexual con los hombres,poseen una visión económica,política y social que escapa a las categorías que
se dan en la cosmovisión de la sexualidad
hombre/mujer(10)«Ser
lesbiana significa rechazo neto a ser mujer.Lo que no quiere
decir que,para la sociedad,y grosso modo,no seamos vistas como
mujeres y por tanto como oprimidas,además de ser reprimidas en
tanto que lesbianas.
Algunas lesbianas se inclinan por revindicar el feminismo ya
que pretenden que el feminismo verdadero lo integramos nosotras
las lesbianas,que lo practicamos,según la famosa frase:"el feminismo es la teoría,el lesbianismo es la práctica."Pero ¿cómo
podemos hablar de práctica de una teoría que sólo busca parchear
la hetereosexualidad?¿Cómo,si tanto el feminismo de la primera
ola,como el de los años 70,siempre ha ignorado el lesbianismo
12
e incluso lo ha negado?Y cuando no nos ha negado literalmente,
nos ha culpabilizado,al afirmar que nosotras éramos la causa de que
las mujeres se dividieran,que pretendíamos atemorizarlas.¿Quien
crea divisiones a quién?
0 la relación hombre/mujer(hetereo)o el amor de las mujeres...
El feminismo no es nuestra política,ni tampoco nuestra historia.
Las lesbianas
"apolíticas" y no feministas jamás han podido estar
incluidas aquí.Podemos entonces deducir,a la vista de todo lo arriba afirmado,que para las lesbianas radicales lo importante es tener claro definir el feminismo como HETEREOfEfllNISflO.
Si nuestro análisis diverge de los análisis hechos por las separatistas mencionadas,por el contrario un análisis radical conlleva
de suyo una práctica separatista.Y para nosotras,hablar de práctica
separatista,significa ruptura con el hetereofeminismo y con el movimiento gay.Significa,en definitiva,tener una práctica de vida
basada fundamentalmente en hacer visibles,cada vez más,a las lesbianas,en tanto que fuerza política capaz de luchar contra todas 1
las formas que la hetereo-opresión adopta.
La similtud entre lesbianas radicales y lesbianas separatistas
está en nuestra práctica de vida,en el sentido de existir una ética entre lesbianas.Y tenemos un lazo político también más evidente
con las separatistas y es el que se expresa tomando la forma de afirmación polftlca:"FOR,BY & ABOUT LESBIANS"(para,de y sobre lesbianas),
"FOR LESBIANS 0NLY"(sólo para lesbianas),FDR LESBIANS"(para lesbianas)..
Ya que estas lesbianas,ante todo,parten de su realidad de lesbianas
e incluso,si ellas no llegan a plantear el análisis de que lesbiana •
no es lo mismo que mujer,en la práctica,también ellas se reagrupad
en tanto que lesbianas.
Tan importante es unir el análisis de cada opresión que sufrimos
con el análisis de su cauda:el hetereosistema,como reconocernos a
nosotras mismas.Nosotras,lesbianas,vamos a ser las únicas que podremos llevar a cabo estos análisis hasta el fondo y sin ningún compro»
miso dentro de lo que la hetereosexualidad implica.
Veremos cómo al hacer estos análisis sobre las diferentes opresiones
y ponerlo en relación con lo que significa el ser lesbiana,en último
término,nos va abocar a ver la destrucción del sistema hetereo-falocrático como algo inevitable.
NOTAS
(l)Este artículo en su concencién primera fue primero núblicado
en la revista AfiAZONES D'HIER,LES3IENNE5 D"AUJDURJ'Huí,vol. a,
na 2-3,diciembre 1B82.
(2)Les traducciones al francés de este artículo entán hechar. por
Ariane Brunet.
(3)En el videorAMAZONES D'HIER,LEÍiBIENNES D'AUDOURBfiUI,Ariane Brunet
avanza la idea que habrían habido dos período? en el sistema amazó*nico:un primer perádo ore-matriarcal y un segundo nostmatriarcal.Ella también traza claramente el vínculo entrp Amazonas y lesbianas.
(4)Traducción hecha al francés en 1977.
(5)FENINISriO PRIMERO - FEMIHISn FIRST, Tsunami Press,PC Box 27913,
Seattle,UA 98122,3 r,página 59.
(6)Esta cita corresponde a un libro de Hicheline Grimard-Leduc,Dublicado a cuenta de la autora:L'ILE DES Ar"iArJTE5(= ]a isla de las
amantes),Hicheline Grinard-Leduc ,C .P. 461 Station ÍJ ,r¡ontré:.l,
Québec,H2X
3N3,
8:(CA[;).
(7)Este concepto fue primero d e s a r r o p a d o y explicado nor Monique
Uittig en un artículo titulado ON f-JE NAIT PA5 FEMf-'.E(f-.'o se nace
mujer)aparecido en la revista ;':UESTIC!:S FErlI';I5TE5 B,-maycl5ED.
(E)Este concento ha sido elaborado por Adrienne Rich en un artículo
titulado CGNTRAINTE A L'HETE^EC^XUAL ITE ET EXISTEÜCE LESBIEk'NE,
aparecido en NUUVELLE5 r.liE:5TI[[¡5 DFEf"If-.'I^TEc , 1 .
(9)En la editorial de la revista VIE Ef. RC5E - ."junio, jul io, anosto,
198?,Dágina 5.
(10) Monique Uittig - LA PENSEE STRAIGHT - en 1?. revista J.Er.TICK!
FEKIÍJISTE5 ,7, febrero 1950.
TALLER AMOR Y DESEO
FEBRERO 1,987
Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado tres grupos de nueve,
nueve, y diez mujeres respectivamente que participaban en la primera semana de lesbianas de
Barcelona.
A
CONCEPCIÓN
NATALIA
MARISA
LIANNE
CESCA
PANTXIKE
KATEREEN
GRETEL
ZURIÑE
MONTSE
CARMEN
CRISTINA
CONCHI
ALICIA
ROSA
INMA
MARAGRITA
PILI
CARMEN
PILAR.
NEUS
LOURDES
BELINDA
CONCHITA
MERCE
ANA
LOLA
DOLORES
COORDINACIÓN DE TALLERES
MERCE FORNELLS
BELINDA RIAL
CONCHITA PUJOL
Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos:
- ¿QUE ENTENDEMOS POR AMOR?
- ¿QUE ENTENDEMOS POR DESEO?
- AMOR Y DESEO ¿VAN JUNTOS, SEPARADOS? ¿SE COMPLEMENTA O SE ESTORBAN ELUNO AL OTRO?
- ¿ENAMORARSE ES SANO?:
- ¿QUE OPINAMOS DEL SEXO SIN AMOR? ¿Y DEL AMOR SIN SEXO?
^fc
Hablar de una cosa tan etérea como el amor siempre despierta polémica. Las de-
finiciones no solo son variadas sino incluso contradictorias.
Para algunas mujeres el amor es algo racional y para otras totalmente irracional, ni siquiera elides el objeto, ni sabes porque llegas a amar a una persona.
Muchas coinciden en que es una emoción, un estado de ánimo, algo casi milagroso.
Mientras unas concretan que va unido al enamoramiento, otras creen que hay dos
estados en el amor:Uno de ellos es enamoramiento, otro es mas profundo. El 1- sería mas corto
y muchas veces da paso al 25 que es mas duradero.
Mientra para unas el amor es comprensión es dar y solo recoger si te dan, sin
posesión y sin celos, osea^, una relación sin "machismo",para otras el amor lleva implícito la
posesividad y los celos. Para algunas es casi un trastorno mental^aunque transitorio^y una
obsesión que puede hacer sufrir mucho.
Es un sentimiento que no se comprende; es patológico^dice alguna.
Otras mujeres dicen que es una fuerza interior y que se siente una atracción
hacia otra fuerza que puede no concretarse en alguien determinado; hay una especie de amor
universal.
Sin embargo^una mujer opina que es una imposición de la religión y que como
-1
palabra no la usa nunca por no creer en ella; otra cosa es el sentimiento pero que no lo
define como amor, ni la persona a quien dirije su sentimiento como compañera por los mismos
motivos. Para algunas, en cambio,el amor se concibe como una relación de dos; es la necesidad
de ternura mutua, de darse afecto, cariño, ya que sin ello no se puede vivir.
También definen dos tipos de amor; erótico y completo. El 1^ no requiere tiempo
para nacer; el 2^ crece con el tiempo. Hay quien dice que el amor es una mística y no tiene
definición, que es algo sublime y una palabra maravillosa que escapa por su esencia etérea a
algo tan
material como el lenguaje y por tanto a goda' definición.
El deseo parece algo mas concreto. Para la mayoría es un impulso biológico. Pue-
de existir en el vacío sin un objeto concreto y también despertarse por algo concreto. Para
algunas, es parte del mundo psíquico y se traduce en le mundo físico.Hay quien dice que el
deseo viene a llenar un vacío^ se desea lo que no se tiene. Pero tambie'n es un estado interno, de voluptuosidad, que se respira; puede ser abstracto o se puede concretar en una mmisma;
el autoerotismo podría decirse ei el deseo de de si misma; también se nutre de fantasías con
o sin un objeto concreto de deseo. Algunas lo ven como un estímulo para la lucha. Una mino(tka
cree que es egoísta pero la mayoría lo ve positivo.
El Amor y el Deseo para algunas vanjuntos; otras piensan que pueden ir separa-
dos pero que no se estorban el uno al otro, también hay quien opina que el Amor estorba el
deseo y mejor van separados.
La pasión creen algunas es una forma incontrolada de deseo.
Dentro del Deseo caben dos expresiones:Afectividad y Sexualidad. El contexto
social genera en nosotras un rechazo hacia el sexo y ésto canaliza el deseo hacia la afectividad. Unarelación afectiva no marca; una relación sexual, si. Es una opinión que comparten
algunas compañeras. Enamorarse para algunas no es sano cuando no se controla y ésto ocurre a
veces en grupos de lesbianas; tiene que ver con un adverso contexto social pero no es lo normal si las condiciones son buenas.
Para otras enamorarse es sano, lo que no es sano es el desenamorarse; muchas dicen que no sólo es sano sino que es sanísimo mientras dura, da ganas de vivir y se vive mas
intensamente. Pero es un arma de doble filo ya que es duro cuando desaparece por no corresponder el ser amado o cuando nos traiciona. Muchas están de acuerdo en que es un estado de
locura y tanto puede ser negativo como positivo. También hay quien opina que le tiene sin
cuidado que sea o no sea sano,- se enamora y basta.
Muchas opinan que
se puede dar el sexo sin Amor y el Amor sin sexo pero no es
muy frecuente y mas bien van juntos pues se complementan.
Algunas consideran que el sexo en sí es saludable y no tiene por que ir unido al
Amor; el sexo es un lenguaje, opina una,
y tiene expresión propia. Algunas piensan que no
estamos educadas para difrutar el sexo; el deseo existe pero su realización ya es otra cosa;
funciona mal por nuestra represión. También hay quien opina que el sexo estorba el Amor, es
posible,dicen, en un estado de enamoramiento,donde el deseo es lo más fuerte,pero éste desaparece cuando viene el Amor.
Al contrario hay quien piensa que el Amor da al sexo una nueva dimensión; lo
realza y eleva a las estrellas.
1
Para algunas se puede empezar una relación por el sexo y cuando J;i amistad se consolida llega el Amor.
También hay el Amor platónico,idealizado, que se alimenta de una mística
que parece estar por encima de las cosas materiales. En éste caso,creen algunas, el sexo
casi haría daño. Podría provocar el final de un sueño, que la soñadora acaricia y del que
no quiere despertar. Algunas se preguntan si es realmente Amor a más bien tiene que ver con
la locura del enamoramiento donde el deseo se canaliza hacia un erotismo místico.
Cualquiera que sea la forma del Amor, con o sin sexo, sano o no sano,
interno o externo, definido o sin definir, en lo que todas coincidimos es en que es maravilloso; la fuerza que mueve y da sentido a la vida.
X/r-„
TALLER: LESBIANISMO: POSTURA IDEOLÓGICA U OPCIÓN PERSONAL.
/ O 0
Febrero 1.987
Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado diez mujeres que
participaban en la primera semana de lesbianas de Barcelona.
CONCEPCIÓN
CARMEN
BEL INDA
PILAR
GRETEL
CONCHITA
MERCE
CARMEN
NATALIA
CRISTINA
COORDINACIÓN DEL TALLER;
MERCE FORNELLS
Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos-;
- ORÍGENES DE LA PALABRA LESBIANA. SU RELACIÓN CON OTROS CONCEPTOS TALES COMO HOMOSEXUAL Y
GEY.
- LAS "LESBIANAS DE SIEMPRE" SIN CONNOTACIONES FEMINISTAS,
- RELACIÓN ENTRE LESBIANA Y FEMINISMO RADICAL.
- ¿PUEDE UNA MUJER "HETEROSEXUAL" HACERSE LESBIANA?
Las opiniones son variadas.Se opina que es mejor tener una palabra propia para
las mujeres que las distingue de los hombres. La palabra lesbiana tiene una connotación
más politica que las palabras ho*Céxual y gay, según algunas, y a la sociedad le interesa
mas estas ultimas por ser más integrables; el concepto lesbiana es más revolucionario.
A otras no les importan demasiado los nombres sino la coherencia en el comportamiento.
./;,•
Algunas la consideran una etiqueta; coinciden en ,que hay que reivindicarla pero que lo ide-"'j:
al es que algún dia desaparezca y seamos todas personas. Para otras, no hay que preocu-
"v :,i
parse demasiado por las etiquetas. Hay quien cree que es positiva para que se nos conozca,
ya que nuestro peor problema es que se nos ignora. También hay quienes opinan que el conncepto lesbiana no es una etiqueta sino que define lo que somos, ya que existimo sólo cuando nos' definimos. El lesbianismo es el único espacio donde no hay hombres; el incluirnos
en otros colectivos nos diluye; es importante, pues, reivindicar lo que somos. Ser lesbiana implica un estilo
de vida; no queda restringido sólo a la práctica sexual.
En el plano afectivo-sexual ser lesbiana es una opción personal.La postura
ideológica sale en respuesta a la represión que sufre la mujer en la sociedad patriarcal.
Las "lesbianas de siempre" pueden no haberse planteado su lesbianismo a nivel politico aunque vivan sus relaciones a nivel personal. Sin embargo, parece que en el
lesbianismo hay un cierto "feminismo" implicito, y aunque pueda parecer machista, a veces,
la relación entre lesbianas por incorporar algunos esquemas machistas, no es un machismo
féal ya que es una relación "sin hombres".
Las "lesbianas de siempre" incorporan esquemas machistas. Algunas mujeres
del taller piensan que si entrasen en la ideología feminista estas lesbianas se cuestionarían su machismo.
Hay quien no entiende que el lesbianismo se elija. Sin embargo la mayoría
de las presentes lo entienden como una ruptura con la norma impuesta para elegir otro estilo de vida.
El feminismo radical es una ideología; mantiene el que la lesbiana puede
hacerse siguiendo un preceso de feminismo radical, y esta teoría, según una participante,
puede desembocar en el desastre.La lesbiana ideológica, según nuestra experiencia, pensamos
que no tiene capacidad para enamorarse de las mujeres. Los sentimientos no están a nivel
cerebral. Otra cosa es que la lesbiana tome conciencia a través del feminismo, pero, ¿Puede
decirse entonces que es una lesbiana ideológica o una feminista radical?. Una diferencia
es que estas últimas existen sólo a través del feminismo; las lesbianas, en cambio, han
existido siempre como la vida misma.
La lesbiana ¿nace o se hace?. Decir nace, puede querer decir algo que se
hizo en una época muy temprana de la vida; otra cosa es que ella se haya dado cuenta.
Las lesbianas con "rol masculino" se dan cuenta antes que las de "rol femenino". Se opina
que todas las mujeres, en potencia, pueden hacerse lesbianas pero la sociedad les traba ya
desde el momento embriolo'gico.
Se nace con capacidad sexual, que la sociedad canaliza hacia la heterosexualidad. En algún momento de la infancia cuando se establece la relación con el entorno,
la lesbiana no acepta ni el modelo de hombre ni el de mujer. Según una participante,la lesbiana es un genero en si. Todas estuVimos de acuerdo en que la lesbiana canaliza su afectividad desde la infancia hacia otra mujer.
Hay también que considerar el concepto de estabilización. Una personalidad psico-sexual lésbica puede o no estabilizarse} igual puede ocurrir con una de heterosexual. Hay situaciones dinámicas
en las que la mujer oscila
entre homosexualidad y hete-
rasexualidad y otras situaciones en las que se estabiliza en una de ellas, porque se siente
cómoda en su identificación, y le causaría trastornos de identidad el cambiarla.
i
TALLER: STATUS SOCIAL DE LA PAREJA
LESBIANA
!FEBRERO 1.987
Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado ocho mujeres
que participaban en la primera semana de lesbianas de Barcelona.
NATALIA
CARMEN
GRETEL
MERCEDES
ALICIA
PILAR
CONCHITA
BEL INDA
COORDINACIÓN DEL TALLER:
MERCE FORNELLS
Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos:
- ¿PUEDE CADA PERSONA ESCOGER LIBREMENTE SI QUIERE 0 NO ESTABLECER UNA RELACIÓN DE PAREJA?.
- VACÍOS LEGALES QUE DESESTABILIZAN LA RELACIÓN DE PAREJA ENTRE LESBIANAS.
a) VIVIENDA
b) SEGURIDAD SOCIAL.
c) BIENES CONJUNTOS.
d) TUTELA DE HIJOS PROPIOS Y ADOPCIÓN DE HIJOS. ¿INSEMINACIÓN ARTIFICIAL?
- ¿COMO PENSAMOS DEBERÍAN CUBRIRSE ESTOS VACÍOS LEGALES?
a) EJEMPLOS
b) OPINIONES.
La libertad de escoger
una relación de pareja está condicionada, entre otras
cosas, a una cuestión de imagen social y de independencia económica.Aparte, hay también una
sitación de violencia psíquica y fisica por parte de la sociedad que impide a la mujer lesbiana esta libertad de elección.
Aparte de estas consideraciones, en las que hubo unanimidad, también se hizo
notar por algunas de nosotras que, aunque siguen limitadas nuestras posibilidades de elec-
• ¡,
ción han cambiado y mejorado si las comparamos con la situación de quince o veinte años atrás.
Algunas compañeras afirman que, además de las restricciones de la sociedad tradicional, algunas corrientes de las que se denominan liberadas, "progres" de izquierdas,
feminismo radical, entre otras, han introducido nuevas restricciones al creerse portadoras
de la verdad, como siempre suele ocurrir, y atacar de manera visceral e irreflexiva a la pareja, al tiempo que han pretendido imponer con la misma tiranía de la ideología dominante
las relaciones múltiple, amor libre, cambiar de pareja,etc. Si bien cualquier tipo de relación puede ser positivo cuando es escogido libremente, tratado con ética y vivido con humanidad, ninguno puede ser aceptado como imposición, venga de la ideología que venga. Esto,
las lesbianas lo constatamos, ya que para nosotras ni las fórmulas de la sociedad estableci-
da,'ni las del feminismo radical, ni las de las corrientes progres izquierdistas pueden ni
tienen ningún derecho a escoger para nosotras; sólo a nosotras nos incumbe, tanto a nivel
personal, como colectivo, escoger y desarrollar nuestro propio estilo de vida.
Cuando denunciamos los vacíos legales en torno a la pareja lesbiana no pretendemos imponer una relación de pareja; ésto es de libre elección, entra en el plano individual en el que nadie mas que cada una de nosotras tiene derecho a decidir. Lo que nos
proponemos es denunciar el hecho de que en nuestra sociedad no hay cobertura legal para las
mujeres que hayan elegido una relación de pareja lesbiana. Y que estos vacíos legales forman parte de la discriminación y marginación que sufren las lebianas. Aun aquellas que no
se muestran interesadas en la pareja o la maternidad reconocen esta discriminación.
En el aspecto de la vivienda son varios los ejemplos por nosotras conocidos
que sufren esta discriminación. Una pareja lesbiana no puede alquilar una vivienda como
pareja, una de las dos partes ha de firmar el contrato y en eso de fallecimiento no hay
subrogación del mismo; tampoco, por supuesto, en caso de separación. Los bienes acumulados
por la pareja suelen quedarse conla que ha puesto su nombre y que a menudo es la misma que
firmó el contrato de alquiler; no hay posibilidadde reclamación por parte de la mujer que
ha perdido a su compañera sea por muerte de la misma o por ruptura de la relación ya que
no es reconocido un status de pareja. Se sitó el ejemplo de una carta que una mujer había
dejado a su compañera en un caso de suicidio y que la policía intervino y no le fué entregada. Hay casos en que la familia de la fallecida se apropia de bienes que pertenecen a las
dos, casos en que la compañera de una mujer gravemente enferma no tiene acceso en el hospital a visitarla por no haber parentesco, negándosele el derecho a estar a su lado en momentos críticos en que peligra su vida.
En la tutela de los hijos también hay discriminación legal. Se expone el caso de una separación matrimonial en el que el juez ha dado los hijos al padre por haber
claros indicios de que la madre era lesbiana.
Tampoco puede una pareja lesbiana adoptar hijos ni aunque sean de una de las
dos, y darles el apellido de ambas. En cambio, en la nueva legislación, puede adoptar un
hijo, pero sólo la mujer que lo adopta tiene los derechos y los deberes legales, sin que
puedan ser compartidos por la compañera, en el caso de una compañera lesbiana. Los hijos
adoptivospues, constan sólo como hijos de una de ellas y no gozan, por lo tanto, de los
mismos derechos legales y sociales que los. hijos de los matrimonios tradicionales.
Se podría argurmentar, para estas negativas, que el nivel económico y la
estabilidad de la relación en la pareja lesbiana son, en términos generales,mas bien precarios.Esta argumentación es cínica, teniendo en cuenta que son los propios vacíos legales
y la marginación global de la lesbiana en la sociedad establecida, los responsables de su
precaria situación. Digamos, de paso, que a pesar de estar promocionada y protegida la
p;in\j;i hel crnsoxu.'il I. r;id ir :i nriíi 1 , :¡u inosl.nbi Lirlad es mnn.i fiesta.
También denunciamos el hecho que vino a nuestro conocimiento hace ya algunos meses de un "Avant projecte" en Cataluña para la inseminación artificial, en el que se
especificaba que si bien las mujeres solteras tenían derecho a este servicio, les sería
denegado en caso de ser lesbiana.
Todas estuvimos de acuerdo, incluso las menos interesadas en la maternidad, que esto constituía un nuevo ultraje y añadía a la marginación de la lesbiana.
Se cuestionó si el hecho de que las lesbianas quisieran legalizar su
status de pareja y su situación de madre, era o no una copia de la pareja tradicional.
Para muchas de nosotras, sin embargo, lo importante era la posibilidad de una libre opción
personal con todas las garantías leghales. El estilo de vida de una pareja lesbiana podía
o no ser una copia de la pareja tradicional; esto dependía de las componentes de la pareja
y del grado de concienciación que tuvieran para evitar la incorporación de esquemas machistas. Algo distinto es la cobertura legal.
Otra discriminación grave que se apuntó fué la que se da en las cárceles
donde la pareja heterosexual tiene el derecho a la visitas íntimas, cosa que ni se contempla
en caso de homosexuales y lesbianas.
Hubo opiniones sobre como deberían cubrirse estos vacíos legales. Nos
pareció claro a todas la necesidad de una legislación que pasara por el Parlamento. Hubo,
sin embargo, desavenencias en la forma. Pra algunas, es status social de la pareja lesbiana,
sugnificaba una ley global que recogiera todos los puntos. Para otras, era mejor desglosarlo y presentar las reivindicaciones punto por punto en leyes separadas. Con este sistema,
pensaban, tal ves sería posible obtener algunos puntos concretos; cosa que no se obtendría
si al presentar el proyecto en bloque fuese rechazado.
Mientras esta legislación llega, se tendría que estudiar y aprovechar
todos los "truquillos legales" que puedan paliar un poco algunas situaciones angustiosas
actuales. Para ello hacemos una llamada a todas las abogadas que puedan aportar un "Dossier"
que sirva de guía y orientación, provisionalmente, a las parejas lesbianas.
EL PAÍS, viernes 6 de febrero de 1987
EFE
Dos miembros de un colectivo de lesbianas de Madrid se besan en la Puerta del Sol durante una manifestación, el pasado 23 de enero.
Lesbianismo: el tabú de los tabúes
Colectivos de lesbianas de toda España se reúnen el próximo fin de semana en Barcelona
MILAGROS P. OLiVA,Barcelona
Representantes de los colectivos de lesbianas de toda España se reunirán durante este fin de semana en Barcelona
para discutir en unas jornadas de refleEn estos momentos existen colectivos organizados de lesbianas con una notable actividad
militante en Barcelona, Madrid, Bilbao, San Sebastián, Vitoria, Pamplona, Santiago de
Compostela, La Coruña, El Ferrol y Zaragoza que reúnen varios cientos de activistas y simpatizantes.
El movimiento de lesbianas
se estructura actualmente en
dos corrientes, la que acepta la
doble militancia de sus integrantes, como lesbianas y como
militantes de partidos políticos
o de organizaciones feministas,
y la que se organiza en colectivos totalmente autónomos,
aunque participan normalmente como tales en las campañas y
acciones de las feministas y las
otras organizaciones de lesbianas.
La primera de estas corrientes, que es también la más numerosa, ha organizado colectivos de lesbianas en todas aquéllas ciudades en las que existe
movimiento feminista articulado con comisiones internas diferenciadas, por ejemplo la Comisión de Lesbianas integrada
en la Asociación Gallega de la
Mujer, el colectivo de lesbianas
integrado en la Coordinadora
Feminista de Navarra o los que
existen en las ciudades anteriormente citadas. Entre estos
colectivos, los más numerosos
son los de Madrid y Barcelona.
Autoafirmación pública
El Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid es uno de los
de militancia más activa: las 30
o 40 mujeres que constituyen el
núcleo de las asiduas e inquebrantables se reúnen dos veces
por semana y participan en
prácticamente todas las actividades del movimiento feminista, aparte de campañas propias
como la que llevaron a cabo el
viernes 23 de enero pasado,
xión los problemas vitales con que se encuentran y las estrategias a seguir en el
futuro como grupos organizados en defensa de sus intereses. Lograr que el movimiento feminista en concreto y la so-
ciedad en general acepten plenamente el
lesbianismo como una opción sexual posible y normal, como cualquiera otra de
las existentes, es el principal objetivo de
estos colectivos.
para protestar por la detención militantes de partidos políticos
de dos mujeres por haberse be- extraparlamentarios. De mosado en público. Ese día, las mento, se encuentra en fase de
lesbianas de Madrid se concen- consolidación y todavía no ha
traron en la Puerta del Sol, a las abordado plenamente el trabaocho de la tarde, y reivindica- jo de elaboración teórica, aunron su derecho a expresarse que ya se apunta que uno de los
como cualquier otra pareja he- centros de la discusión será,
terosexual con prolongados be- con toda probabilidad, la dissos en la boca.
yuntiva de si el lesbianismo es
Aunque, en general, a las. una opción política o una oplesbianas no les gusta ostentar ción personal y qué tipo de
su condición, son conscientes vinculación debe tener con los
de que el movimiento todavía movimientos sociales, cuestión
precisa de una cierta dosis de de la que los colectivos se esca-'
provocación y autoafirmación bullen tanto como pueden,
pública como -ariete contra los puesto que no tiene fácil resprejuicios dé la sociedad frente puesta.
a ellas. Consideran que el lesbianismo sigue siendo "el tabú
de los tabúes", hasta el punto Las autónomas
de que la sociedad ha llegado a
tolerar eí derecho a la homose- Existen además de estos colecxualidad masculina, aunque sea tivos, algunas organizaciones
con reticencias y considerada completamente autónomas, sin
como una desviación, pero se ninguna vinculación orgánica
resiste a conceder el mismo de- con el movimiento feminista,
recho la homosexualidad feme: aunque colaboran con él en alnina.
gunas campañas públicas. Se
Por eso, cuando en 1981 fue" . trata de colectivos menos nu-'
creado el Colectivo Feminista merosos y más dispersos, entre
de Lesbianas de Madrid, a raíz los que destacan dos.con sede
del Primer Encuentro de Femi- en Barcelona: la Red de Amanistas Lesbianas de España ce- zonas y el Grup de Lluita per
lebrado en junio de 1980, el gru- FAlliberament de la Dona, cupo se marcó tres objetivos prio- yas siglas, GLAL, son de tan
• ritarios: la creación de un espa- difícil retención qué sus intecio propio que facilitara la au- grantes ya han anunciado para
toafirmación personal de las las jornadas del próximofinde
lesbianas y les permitiera vivir semana la sorpresa de un nuevo
su opción de forma desinhibida nombre.
y.coh alegría*; incidir en el moviEste es, seguramente, el comiento feminista para lograr lectivo lésbico más antiguo.
que éste asumiese plenamente Fue creado hace ocho años y
la defensa del lesbianismo participa en la Internacional
como una opción sexual tan po- Gay. Ha colaborado en numesible y legítima como cualquier rosas ocasiones con el FAGC
otra para todas las mujeres; y, (Front d'Alliberament Gay de
finalmente, actuar como colec- Catalunya) y ha desarrollado
tivo ante la opinión pública en un intenso trabajo teórico, esdefensa de sus intereses.
pecialmente en lo relativo a las
Con idénticos propósitos fue discriminaciones legales contra
creado hace un año el Grupo de las lesbianas. .
Feministas Lesbianas de Bar-.
La Red de Amazonas es un
celona, en el que participan asi- colectivo muy diferente a los
duamente entre 30 y 40 lesbia- anteriores. Se trata, en realinas, algunas de ellas también dad, de un servicio de conexión
entre las lesbianas de toda España! El grupo Amazonas, con
sede en Barcelona, tuvo desde
el1 principio una constante relación con las organizaciones de
lesbianas de otros países y decidió crear la red de conexión
para divulgar la gran cantidad
de documentación y trabajo
teórico elaborado en el extranjero. La creación de la red obtuvo su impulso definitivo en el
Sexto Encuentro de Feministas
Independientes, celebrado en
mayo del año pasado en Ciudad Real.
Del grupo Amazonas ha
surgido un nuevo colectivo estable, creado en noviembre pasado, el Grupo de Estudios
Lesbianos, que se reúne semanalmente en el Centre de Dones de Barcelona. Esta corriente no acepta la doble militancia
y plantea la necesidad de que
las lesbianas elaboren un nuevo
análisis de su situación diferente del análisis feminista. Acusan a las feministas de haberse
ocupado hasta ahora exclusivamente de la mujer desde la óptica heterosexual y reclaman un
nuevo enfoque, en el que la opción lésbica constituya el punto
de mira principal.
Ménica Witting
Uno de los puntales de esta opción es el trabajo teórico de
Mónica Wittig, escritora francesa de 50 años, afincada en
Los Ángeles, cuyas obras, de
gran calidad literaria, tienen
una gran influencia, más allá incluso de los grupos de lesbianas
y del movimiento feminista.
Fragmentos de algunos de sus
libros —Las guerrilleras. El borrador para amantes o su primera novela Oponax— fueron fotocopiados y distribuidos entre
los grupos españoles bastante
antes de ser traducidos al castellano por importantes editoriales.

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