¡chicas leerla!, una alano no hace daño.

¡chicas leerla!, una alano no hace daño.

¡CHICAS LEERLA!, UNA ALANO NO HACE DAÑO.
ÍNDICE
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V
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J'S
1 Editorial
4
2 Mujer Frente a Mujer
6
3 Audre Lorde
8
4 Reflexiones preliminares para un análisis feminista del racismo
9
5 "Destellos Calientes" Joan Bridget
14
6 Entre Heterosexualidad Forzosajnstitución "Maternidad" y deseos
ocultos e Inquietantes
18
7 Politikak
26
8 "Soy el Sexo Prohibido.El placer Escondido." Isa Rodríguez'
27
9 Elkarrisketa Beti Prest Taldearekin
32
10 Gueto,Ghetto,...El reto
35
11 Poesía
38
12 "Cantos de Luna Verde "
39
13 Libros
40
14 Comics
42
15 Actos 28 J.
43
33
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4
DITORIAL EDITORIAL EDITORIAL E D I T O R I A L EDITORIAL EDITORIAL EDITOR
A VUELTAS CON NOSOTRAS MISMAS : COMUNIDAD LESBIANA
Nosotras entendemos que el concepto de Identidad lesbiana no tendría que
plantearse como un aspecto psicológico, sino más bien como un enfoque social.
Independientemente de las distintas interpretaciones que podamos hacer (para
unas es una opción política, para otras una opción sexual), el practicar una
sexualidad "minoritaria" y no normatizada nos sitúa en un terreno marginal, sin
entrar en si la sociedad nos mira bien, o cómo lo vive cada una en su
determinada situación personal.
Sí creemos que aquí y hoy existe una conexión con otras mujeres que tienen
una situación parecida a la nuestra, y por eso la necesidad de establecer
vínculos y crear espacios entre todas nosotras.
No creemos que el debate esté en quién es mejor o peor, o quién es superior,
pero efectivamente sí hay unas necesidades diferentes.
Aunque a nivel de calle y en círculos restringidos haya hoy más constancia de
nuestra existencia y actividades, sí vemos que en otros ámbitos (culturales,
institucionales, legales,....) queda mucho por andar. Querríamos que en todos
los ámbitos se reflejara nuestra realidad.
Hablamos de la necesidad no sólo de espacio sino también de CONCIENCIA
POLÍTICA, que IMPLICA el COMPARTIR una ETICA de existencia que te hace
reconocerte de un grupo y luchar codo a codo y de forma SOLIDARIA con esas
mujeres que están en tu misma situación, para cambiar la realidad.
Somos conscientes de que socialmente estamos "ATRAVESADAS" por el
género, la clase, la raza, etc., etc. Hemos sido socializadas como mujeres y
como mujeres sufrimos una serie de opresiones. Por nuestra condición de
lesbianas sufrimos, pues una doble opresión. Y es por ello que nos planteamos
sólo en determinadas ocasiones trabajar con grupos gays y con el movimiento
de mujeres. Nuestra necesidad prioritaria es hacer mas amplios nuestros
espacios y nuestra comunidad lesbiana.
LAS LLORONAS ATRAVESADAS
(Ya sabemos que, como editorial, esto no debería llevar firma. Pero no hemos
podido resistir la tentación.)
RÍALA EDITORIALA EDITORIALA E D I T O R I A L A
EDITORIALA EDITORIALA R
GU GEU BERRIRO - LESBIANEN KOMUNITATEA
Gure usté dugunez lesbiana identidade kontzeptoa ez litzateke alde
psikologikotik planteatu behar, gizarte mailan baizik.
Interpretazio ezberdinak ematetik aparte (batzuentzat aukera politikoa da,
beste batzuentzat aukera sexuala), gutxiengo baten sexualitatea
praktikatzeak, marginatu egiten gaitu, gizarteak zelan ikusten gaituen edo
bakoitzak egoera pertsonala zelan daraman alde batera utzita.
Badakigu gu gezalako egoeran dauden hainbat emakume egonik,
harremanetan jarri eta gure espazioak sortu behar ditugula gure artean.
Ez dugu usté, eztabaida, hobea edo txarragoa ñor den izan daitekeenik, baina
argi dago behar ezberdinak ditugula.
Kalean eta zenbait leku konkretutan, gure presentzia ikusten bada ere, beste
maila batetan (kultura mailan, erakunde legaletan, eta abar) lan haundia
geratzen da. Arlo hauetan ere gure errealitatea isladatzea nahi genuke.
Gure tokiaren beharra aipatzen dugunean, KONTZIENTZI POLITIKOA
ere ezan nahi dugu, izatearen ETIKA bat KONPARTITZEA dakarrena,
talde konkretu batetakua izanik, modu SOLIDARIOAN borrokatzera
eramango gaituena, egoera berdinean dauden emakumeekin, errealitatea
aldatzeko.
Gizarte mailan, sexoa, klasea eta arrasaren pisua daramagu. Emakume
bezala sozializatuak izanik, emakume emakume bezala zapalkuntza jasaten
dugu. Lesbiana izatean zapalkuntza bikoitza da.
Guzti hau da, ekintza konkretu batzuetan bakarrik gay eta emakumeen
mogimienduarekin lan egiten dugunaren arrazoia. Gure Komunitate
lesbianen ekintza lekuak zabaltzea da lehentasuna izango dueña.
NEGARTIMUGATUAK
(Badakigu editorial bezala honek sinadurarik ez lukeela eraman beharko,
bainan gogoak nagusitu dirá.)
MUJER FRENTE A MUJER
"MUJER FRENTE A MUJER "así se titula un artículo de
María
Jesús Erquiaga publicado en la revista SIDA PRESS,
Q
n 4. El tema es LESBIANAS Y SIDA.
Nos ha parecido interesante recogerlo.
Para empezar, reconoce que se considera pequeño el
riesgo de transmisión del VIH entre lesbianas, y que hay
pocos trabajos dedicados a estudiar este aspecto. "Sin
embargo, la comunidad científica no debiera
despreocuparse del tema ni, mucho menos, las propias
lesbianas". ,
"La ausencia de estudios epidemiológicos sobre el sida
entre las lesbianas no obedece a que el riesgo sea nulo, tal
vez, y me atrevo a afirmarlo, tiene mucho que ver con que
aún nuestras modernas sociedades pretenden que el
lesbianismo sea invisible y que, en lo que respecta al sida,
para muchas lesbianas ésta no existencia social ha sido, por
vez primera, un hecho positivo. Sobre todo cómodo".
A lo largo del artículo, nos recuerda la participación de
mujeres lesbianas en las luchas y en las campañas anti-sida
sin que, por otro lado, sea muy frecuente la publicación de
información específica referida al sida y a las relaciones
sexuales entre mujeres. Cita después varios datos y
porcentajes, entre ellos el de mujeres lesbianas que
mantienen relaciones sexuales con hombres en algún
momento de su vida (en EE.UU. el 75%, según el instituto
Kinsey), para concluir que "ni el lesbianismo es tan
minoritario ni es nulo el riesgo de infección por VIH para las
lesbianas".
Termina el artículo haciendo un resumen de las
posibilidades de infección, y concretamente con respecto a
las relaciones sexuales entre mujeres dice:
"Hay que recordar que el virus causante del sida se
transmite a través de la sangre y de los fluidos vaginales. El
sexo seguro consiste en limitar su contacto en la boca, la
vagina y el ano. El sexo oral puede implicar cierto riesgo que
no por pequeño es despreciable. Si se tienen heridas en la
boca es mejor evitarlo. Hay que observar una especial
atención durante el periodo menstrual y recordar que los
fluidos vaginales es posible que contengan restos de sangre
incluso varios días después.
Utilizar dildos, vibradores u otros juguetes sexuales es
arriesgado si se comparten, no es extraño que se provoquen
pequeñas heridas al emplearlos. Lo más adecuado es
cubrirlos con un condón y añadir un buen lubricante soluble
en agua. Las penetraciones con los dedos pueden resultar
prácticas de nesgo, por tener heridas en ellos, o por poder
producirlas al introducirse en el vagina o el ano. Como
medida preventiva si hay cortes recientes conviene taparlos
con un aposito.
Existe poca documentación sobre lesbianas y sida, y
bastante indiferencia al respecto. Sin alarmismos gratuitos
merece la pena romper el silencio".
8
fe^
Nació el 18 de febrero de 1934, hija de inmigrantes caribeños que se establecieron en
Harlem.
Fue una escritora con "ángel", y dicen que fue un maravilloso ser humano, con un
espíritu generoso y lleno de humor. El 17 de noviembre pasado, Audre Lorde moría tras
una larga batalla contra el cáncer de pecho. Superó las previsiones médicas en 8 años.
Su nombre sugiere muchas cosas, más que la suma total de sus talentos. Fue poeta,
ensayista, activista política, co-fundadora de Kitchen Table Press y SISA (Sisters in
support of South África).
Publicó varias colecciones de poesía desde Cables to Rage (1968) que fue la primera,
hasta su más reciente Our Dead Behind Us (1986). Cuando murió estaba trabajando en
una nueva colección.
En su obra Los Diarios del Cáncer (1980) criticaba el trato hacia las mujeres por parte de
los servicios médicos, y como en muchos de sus trabajos se dirigía a mujeres de todo el
mundo. Conseguía, incluso en su obra poética ser universal.
También escribió ensayos, dos originales colecciones: Sister Outsider y A Burst of Light.
Trata a veces temas complejos y contradictorios.
Quizás su obra más conocida es la de Zami, que ella consideraba una biomitología.
Describe su propia vida desde el Harlem de los años 30, cuando era una niña y aún no
tenía palabras para el racismo pero podía sentirlo. Y nos relata su historia hasta situarse
en la comunidad Gay de Geenwich Village en los años cincuenta.Cuando se publicó
Zami, fué recibido con entusiasm
Por fin alguien lo había hecho, alguien había escrito abiertamente sobre ser negra y
lesbiana.
Audre Lorde enseñaba en el Hunter College de New York. Era muy popular y respetada.
Sus alumnas crearon el Centro de Poesía Audre Lorde.
Internacionalmente ha sido una mujer reconocida en vida por su labor, tanto literaria
como socio-política.
Murió en St. Croix, su lugar adoptivo en Virgin Islands. Su voz sobrevive, perfectamente
clara.
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1.- ¿Por qué y cómo definir una búsqueda feminista para
analizar el racismo?
Las luchas contra el racismo que se han desarrollado en estos
últimos años,
no han cuestionado la lucha contra el sexismo, ni a la inversa
tampoco. La aportación del feminismo hoy en día ha de consistir en
demostrar cómo esas dos luchas se encuentran íntimamente
ligadas-interrelacionadas.
Para ello tendríamos que partir de la adquisición fundamental, puesta
en evidencia por las feministas, de que la división sexual es la
primera y constitutiva de toda sociedad.
La opresión de las mujeres está así organizada en un vasto sistema,
que encontramos en todas las sociedades (culturas) y a lo largo de la
historia de la humanidad, que es el sistema patriarcal. Este se apoya
sobre sexismo, que es la dominación de un sexo sobre otro. Para
mantenerse y perpetuarse, el patriarcado ha recurrido a diferentes
formas de opresión y de explotación, siendo el racismo uno de sus
ejemplos característicos.
La lucha contra el patriarcado debería implicar la lucha contra todas
las opresiones y explotaciones que de él se derivan. Por el contrario,
podemos llevar eficazmente la lucha contra una opresión o una
explotación y no con ello atacar eficazmente su fuente: el sistema
patriarcal. Es aquí donde el feminismo se afirma como un proyecto
de sociedad.
2.-¿Es el sexismo un modelo para el racismo?
El sexismo precede al racismo desde un punto de vista histórico, y
pensamos que tanto 4 ideológicamente como en la práctica el racismo
se apoya sobre mecanismos idénticos a los del sexismo: el
naturalismo o el biologicismo, la apropiación, y la instrumentalización.
A)EI naturalismo y un cierto biologismo pseudo-científico invocan en
los dos casos "diferencias biológicas para construir teorías que
legitiman y justifican la interiorización de una raza como de un sexo;
aunque de hecho estos se contradicen entre sí y sus afirmaciones
son arbitrarias.
10
fcr
B) La apropiación de los individuos-as y su fuerza de trabajo.
El patriarcado se asienta sobre la apropiación de las mujeres: de su
sexualidad, de su capacidad de reproducción y de su trabajo. Por un
proceso análogo, en el racismo hay apropiación del individuo-a,
antiguamente con la esclavitud, aún hoy con el apartheid; y en
nuestras sociedades con la emigración (sobre todo ilegal). Hay
apropiación de la fuerza de trabajo, de esta mano de obra barata,
discriminada, que cuando se necesita se llama y que se hecha a
voluntad.
C) La instrumentalización.
La apropiación acarrea una desposesión de uno-a mismo-a. Las
mujeres son objeto y no sujeto de la historia; son definidas por el
patriarcado en su identidad. Reducidas al rol de instrumento por los
nombres, desempeñan una función definidas por ellos y para su uso.
Los mismos hechos se encuentran en la situación del individuo-a
víctima de racismo. Los dominados-as ocupan una posición análoga
cara al dominante: ella, él es objeto definido con relación a la
identidad del dominante, exluído-a de la vida social (ejemplo: los
negros-as estarían más capacitados-as para los trabajos manuales,
pero no para las matemáticas; el cerebro de las mujeres estaría
menos capacitado para la abstracción, etc..)
Esquemáticamente encontramos dos categorías:
DOMINANTE
Hombre
Blanco
Cristiano
Sano
Sujeto de la Historia
Superior
Intelectual
Heterosexual
Racional
Actor de lavida pública
Creador de cultura
Objetivo
Positivo
DOMINADAS /OS
Mujer
No blanco (Mujer u hombre),"de color"
Otras religiones
Incapacitadas /os
Objeto de la historia
Inferior
Manual
Lesbiana / Homosexual
Emocional
Excluida-o de la vida pública
Sometida-o a la naturaleza
Subjetiva-o
Negativa-o
11
te3.- En qué difiere el racismo del sexismo.
El racismo atraviesa las clases de sexo (la clase de los hombres y la
clase de las mujeres) pero no funciona en ellas de una forma
idéntica.
Por el hecho de su rol como objeto sexual y de su funcionamiento
específico en la reproducción, las mujeres no son apropiadas en el
racismo de la misma manera que los hombres: ellas padecen una
doble apropiación.
Cualquiera que sea la comunidad a la que pertenezcan, los hombres,
en efecto, quiere apropiarse de las mujeres que pertenecen a su
propio grupo, sea éste dominante o dominado. Los hombres de cada
grupo, luchan para guardar la propiedad de SUS MUJERES: las
parejas mixtas son rechazadas tanto por los negros como por los
blancos; las mujeres solteras o lesbianas son siempre condenadas.
Sin embargo, el domiante no sólo se apropia de las mujeres de su
comunidad que garantiza SU reproducción, sino que tiene tendencia
a apropiarse y a utilizar a TODAS las mujeres para su provecho. A
través de ellas, encuentra una manera suplementaria de dominación
del hombre dominado. Por el contrario, en ciertos períodos
-incluyendo los períodos revolucionarios- el hombre dominado no
duda en emplear como medio de lucha contra el hombre dominante
la violación de sus mujeres, interiorizando así la noción de toma de
poder sobre un hombre por el intermediario de sus mujeres. (Actitud
reivindicada por ejemplo por Elridge Cleaver-líder de los Panteras
Negras- en su libro : SOUL IN ICE).
tr
Este ejemplo flagrante revela una complicidad entre hombres, ya sea
el racista o víctima del racismo, en la opresión de las mujeres, y que
así la perpetúan.
Es la demostración de la articulación que existe entre sexismo y
racismo, manifestándose de maneras diferentes.
4.-Conclusión
Este texto es muy conciso, no he querido más que trazar algunas
pistas. Somos conscientes que todos los puntos necesitan ser
desarrollados y estudiados.
-El racismo posee una historia. Este, históricamente se ha constituido
a partir de unas relaciones de fuerza en las que se da necesario
profundizar para comprenderlas mejor, (remarcamos que ha servido
de justificación a la colonización).
Se reviste de forfnas diferentes que haría falta desarrollar (gitanos,
maghrebíes, negros, etc.).
-Plantear la articulación sexismo-racismo, es dar una nueva
aprehensión de la cuestión de la cultura; en efecto, hacer intervenir la
noción de sexo en cada grupo-dominante o dominado- vuelve
caduca la idea de homogeneidad de intereses de los miembros de un
mismo grupo (ejemplo : la lucha de las mujeres en particular en el
tercer mundo contra la poligamia, las mutilaciones sexuales, etc.).
-Hoy, cada vez más, las feministas están presentes en las luchas
contra el racismo. Pero es aún terriblemente difícil plantear la
dimensión anti-sexista y de ser comprendidas y escuchadas. Sin
embargo, no podemos llevar la lucha contra el racismo de una
manera válida, sino la adoptamos también de una dimensión
anti-sexista.
En efecto, las luchas de las mujeres cuando éstas son planteadas en
los cimientos del poder dominante, luego contribuyen a la liberación
de todas y todos los dominados. Sin embargo, la lucha de los grupos
dominados, sino plantean la opresión específica de las mujeres,
perpetúan el patriarcado, luego no son liberadoras de la humanidad
en su totalidad.
12
tF
Por otro lado, las luchas antirracistas y anti-sexistas no deben
plantearse solamente en términos de "derechos", integrables por el
Estado.
En tanto que feminista-blanco o no del racismo- si somos solidarias,
participantes de la lucha contra el racismo, nos queda aún por
conseguir que la lucha anti-sexista sea planteada como indisociable
e indispensable para todos aquellos y aquellas que luchan contra el
racismo.
(La solidaridad internacional de mujeres que se ha desarrollado, la
existencia de un movimiento de mujeres que progresa, es un
elemento importante en este sentido).
PAULA B.
MONIQUE D
ODETTE B.
Texto publicado en: "París Feministe" (Junio de 1985)
(): Este texto fue escrito en el 85, y aunque válido en lo esencial adolece, a mi
entender de lagunas al analizar las opresiones demasiado sintéticamente y sin
matices. Habría que añadir, que aún siendo cierto que el patriarcado es universal
(lo encontramos en todas las culturas y sociedades conocidas), el feminismo no
ha planteado los siguientes problemas:
1 .-Problema de la ecología y medio ambiente.
2.-Las feministas no estamos exentas de tener comportamientos racistas (se
nos tacha a las feministas occidentales de racistas y etnocentristas por nuestras
compañeras en países en vías de desarrollo o pertenecientes a minorías étnicas
en los llamados países desarrollados).
3.-Así mismo, la problemática heterosexualidad-lesbianismo, tampoco se
resuelve siendo feminista o haciendo un análisis feministas del sistema.
Con referencia a este último punto, encontramos la corriente radical
(LESBIANAS RADICALES) que plantean que es la heterosexualidad, la fuente
de toda dominación y que es a través de su expresión o estructura: el
heterosistema, donde cómo se adoctrinan y educan a todos los seres humanos
en la explotación, opresión, represión, marginación, etc.
V
J
1
[& 1 4
Ella tiene luminosos ojos azules. Ella dice que sus ojos son color avellana, y
realmente, cuando los miro, en lo más profundo son de color avellana. Pero
a veces son azules, no de un azul bello y corriente, sino de un centelleante
azul zafiro. Sus ojos iluminan todos losrinconesde mi ser, los lugares
profundos y los superficiales.
Oh, he querido tocarla, susurrar a su oído, cualquier cosa, aunque sólo fuera
el suave deslizar de sonidos partiendo de mi lengua, y oir su susurro de
respuesta. Ella es alta y morena y viste de negro; yo preferiría colores
llamativos, sensuales y extravagantes contra su piel, pero eso no refleja lo
que ella es. Ella es una artista, y por lo tanto este año debe vestir de negro.
Quizá sólo se deba a que el negro es más barato y más fácil de convinar; si
todo lo que se tiene en el armario es de color negro, entonces una puede
ahorrarse un montón de pensamientos y de conjeturas acerca de qué ropa
ponerse; basta con coger una o dos cosas y ya estas vestida y conjuntada.
Llevo mucho tiempo sin desear a alguien ...., desear contra mi piel, en mi
respiración, en mi cama. Pero ahora la deseo a ella.
Existen uno o dos problemas. Ella es joven; yo no. Y no sé si ella me quiere.
Pero sus ojos coquetean, suave, tímidamente; ella se sonroja y se vuelve más
descarada. Yo soy tímida y me siento confusa. He estado sola demasiado
tiempo.
Durante semanas me he torturado a propósito de ella, delicadamente,
bellamente. Planifico el momento que tropezaré con ella pero no planifico lo
que diré y, por consiguiente, a menudo me quedo muda y aturdida cuando
nos encontramos.
En el bar de mujeres la veo llevar una bandeja con bebidas y casi extiendo
los brazos para estrecharla. Es un impacto, sentir este abrazo saliendo de mí.
Me detengo a tiempo, y nos miramos mutuamente a los ojos durante un
instante. Sus ojos vuelven a ser azules. Probablemente el azul es el color de
la lujuria de las mujeres: el color del destello de sensaciones que pasa salvaje
y sin censuras de mujer a mujer.
Yo conservo la cabeza y el instante pasa. Salgo al pasillo para recuperar el
aliento, apoyando la espalda contra la pared.
He permanecido cinco años viviendo sola, sin amantes ocasionales, sin
amantes serias. La vida es predecible y controlada. Trabajo, como, visito
amigas, ellas me visitan a mí, escribo, camino; una vida regular, productiva,
feliz. No necesito esos destellos de azul. Pero los deseo, ahora que los
conozco. Y tengo miedo. ¿He olvidado cómo se baila esto? Mis pasos son
torpes. ¿ Carecerán de gracia porque llevo mucho tiempo sin practicar?.
Esto no es más que la locura de la mediana edad; pasará si no le doy
importancia. Ella se cuela en mis sueños de noche y de día. Qué sonrisa
encantadora. Mi cuerpo me ha parecido durante mucho tiempo un amigo de
confianza, seguro, pero ahora me quito toda la ropa y me examino delante
del espejo. Mi cuerpo es suave, marcado por cicatrices, de caderas pesadas y,
además, velludo. Estoy ansiosa por exponerme desnuda a la vista de
cualquiera, especialmente a alguna mujer joven y, en mi mente, perfecta.
En mi cuerpo hay dos heridas grandes y feas, y ambas son valiosas para mí.
Estas heridas representan muchísimo: muerte y vida, sí, pero también triunfo
sobre la lucha y el dolor. Mis cicatrices no son bellas; no son líneas finas,
nítidas y contenidas; más bien se expanden, se despliegan y se pliegan como
si estuviesen hablando del enorme derrame emocional que tiene lugar dentro
de mí. He luchado tanto tiempo para contenerme. Y, tras meses de firme
equilibrio, aquí estoy (donde he luchado tanto tiempo por estar) madurando
dentro de mí sueños libres, salvajes, imperiosos.
El equilibrio, pienso, es sólo un momento en el tiempo, un lugar para
determinar un breve rumbo antes del siguiente paso en el espacio, que nos
llevará a volar o a caer.
También existen otras cosas. He observado a las demás pasando rápidamente
por sus aventuras amorosas, las amantes yendo y viniendo con más
velocidad que el codo de un violinista. Me ha asustado ver esos enormes
gastos de emoción en tales relaciones transitorias.
fe^6
Esta parte de mí misma la he confinado, la he mantenido cautiva. No ha sido
un cautiverio difícil, ni del que a menudo haya ansiado escapar. Pero ahora,
ahora, oh, me encantaría un momento salvaje de liberación, emocional y
física; zambullirme yflotaren alguna dimensión nueva,estar sola, suelta,
entera, expandida.
Durante semanas he estado encontrándola: coqueteo seguro y conversación.
Trato de descubrir un poco de su vida, conocerla a través de pequeñas cosas.
Pero en cierto modo no quiero saber cómo es; quiero conocerla físicamente,
si bien esto no me dirá mucho más sobre ella de lo que ya se. Lentamente,
estoy empezando a comprender que ya no me contento con ella, convivir en
la fantasía. Pero el acto deliberado de pedirle más ha sido demasiado para
mí. He esperado el momento perfecto, sabiendo que probablemente no
llegaría nunca.
No sé si el momento es perfecto o no. Sólo sé que llegó y nos hemos dado
una cita.
Meticulosamente seleccionó la ropa que me pondré: el resbalar suave de la
tela sobre mi piel, qué colores y texturas, qué me parece adecuado, qué es
bueno para tocar, cómo quiero que ella me vea, y cómo quiero verme yo
misma. Nunca me he vestido con tanta minuciosidad. Quiero conceder y que
me concedan, crear esos aspectos de mí que existen codo con codo, de
repente. Mientras la ropa se desliza sobre mi cuerpo, me toco: el hombro, el
pecho, la curva de la cadera. Mis manos esponjan mi bello púbico, sin
atreverse a tocar más profundo, más íntimo, no ahora. Debo de estar lista a
tiempo.
Cuando la veo no me importa cuál es mi aspecto; una vez más me pierdo en
sus ojos, en su sonrisa. Por un momento no tengo nada que decir, mi
respiración está en alguna otra parte. Entonces me siento torpe, desmañada;
tropiezo con las frases y luego recuerdo mi propósito de no decir nada que
no sea lo que quiero decir, pensamientos que son míos y no frases
convencionales: "eres hermosa".
Hablamos durante horas sobre toda clase de cosas. Sobre nada. Nuestros
ojos dicen cosas delicadas, conversan libremente, un contrapunto de tiempo
y lugar. Ella dice:
-Ven a mi estudio, no está lejos de aquí.
-Oh, sí, sí-digo.
No recuerdo claramente su estudio de esa época, sólo que la luz procedente
de la calle formaba rectángulos sobre el suelo, con destellos rojos y azules.
tr
Y también recuerdo los sonidos, el ruido chirriante de los coches pasando
como una exhalación por el asfalto húmedo, voces altas inesperadamente
nítidas, y algo profundo dentro de todo eso: nuestra respiración.
Puesto que ella es joven, yo he pensado que debería ser tímida. Ciertamente,
he olvidado la arrogancia de la juventud, esa ilimitada confianza en sí
misma. Soy yo la que es tímida. Este quitarse las ropas solía ser un placer
delicioso, algo que se hacía con rapidez, en el momento de pasión, arrojando
las prendas lejos de sí y dejando que se amontonaran donde pudieran, o bien
algo que se realizaba lenta y deliberadamente, para excitar. Ahora
desvestirme significa revelarme yo misma, capa por capa, exponer la
persona que cuidadosamente he escogido usar. Recuerdo algunas cosas
esenciales que debería haber pensado en mencionar antes, cosas que no
pueden ocultarse más.
Mi mano vacila cuando comienzo a desabrochar mis ropas. Ella se acerca a
mí, me estrecha en sus brazos, me mece con suavidad. Yo le beso el cuello,
perdida por un momento en su fragancia y en la sensación de su piel. Coloco
mis labios junto a su oído.
-Sólo tengo un pecho - susurro.
Con suavidad, ella respira en mi cabello.
- Sí, lo sé.
Finalmente, algo se libera en mí, se desliza apartándose.
Y ella no es lo que he fantaseado. Es real, alta y esbelta, como ninguna
mujer de las que he conocido antes. Su piel es oscura, sus pechos llenas
firmemente mi mano, mi boca, y, oh, su sensualidad... Deslizo mis manos
sobre su espalda, ella toca mi muslo, con una caricia segura y experta. Y yo
estoy perdida. No sé dónde terminamos y dónde comenzamos ella y yo.
Nuestros momentos de turbación son superados y se mezclan con la urgencia
de explorarnos mutuamente.
-No -ella mueve mi mano un poco-, tócame aquí.
Yo siento mi cuerpo entregarse a la libertad y al éxtasis con ella. No he
olvidado esta danza. Sé cómo empezarla y cómo continuarla, cómo escuchar
el ritmo seguro de nuestros cuerpos...., cómo estar viva.
Terry Woodrow (Compiladora)
Traducción de Delia MATEOVICH.
Ediciones ROBINBOOK
1.992,Barcelona
1
&
1
8
HETEROSEXUALIDAD FORZOSA,
ENTRE
INSTITUCIÓN "MATERNIDAD"
Y DESEOS ocultos E INQUIETANTES
Como lesbianas que rechazamos básicamente las TGR (tecnologías
genéticas y de reproducción), queremos intentar desarrollar un rechazo,
fundamentado desde el punto de vista lesbiano-feminista, a esas tecnologías.
Pensamos que las lesbianas y las mujeres heterosexuales se enfrentan de
forma diferente a las TGR, porque nosotras con nuestra vida lesbiana no sólo
estamos afectadas más duramente por la represión heterosexual, sino
también desarrollamos otra percepción de las estructuras heterosexuales.
Fundamental es la cuestión del significado de la sexualidad de las mujeres,
sobre todo, en su carácter predominante de heterosexualidad (forzosa), y de
cómo es admitida en las TGR como instrumento de opresión a las mujeres.
Por ello no nos consideramos nosotras, las lesbianas, como un "grupo
marginado" con sus problemas "específicos", que se diferencien de los de
otras mujeres en lo que atañe a sus "orientaciones sexuales". Se trata mucho
más de que entendamos el heterosexismo como un componente en la
totalidad de la opresión a las mujeres.
A continuación vamos a tratar de dos cuestiones, con cuya base queremos
desarrollar una posición lesbiano-feminista contra las TGR:
1.- ¿Como se comportan los políticos en demografía, los tecnólogos en
genética y reproducción con nosotras, las lesbianas? ¿Donde figuramos
directa o indirectamente en sus planes, leyes o ciencias? ¿Como se
entremezcla la heterosexualidad forzosa con las TGR?
2.- ¿Como se comportan las lesbianas con las TGR? ¿Como nos enfrentamos
a las estrategias de los planificadores demográficos? ¿ Qué pasa con la
crítica feminista a las TGR en lo referente a su utilización por lesbianas? ¿
Cómo nos comportamos las lesbianas que rechazamos básicamente las TGR,
con el deseo de otra lesbiana de utilizar (selectivamente) las TGR?
¿CUAL ES EL COMPORTAMIENTO CON LAS LESBIANAS?
Básicamente puede afirmarse que no somos nombradas en la política como
lesbianas, por regla general, pero que indirectamente entramos en el plan. El
comportamiento de los políticos en demografía con las lesbianas concuerda
con el comportamiento general habitual: somos silenciadas de forma mortal.
En las discusiones de aquí, sobre las TGR ocupa un puesto destacado la
mujer utero-voluntaria, no uterovoluntaria o no apta en cuento al útero (es
decir mujer heterosexual). Esta es la norma de mujer, a ser posible casada,
sin embargo, progresivamente aceptada también en la "relación de pareja no
matrimonial" (es decir: relación de pareja heterosexual).
\
13^9
La pertenencia (no sólo pensada) a un hombre es el componente más
importante de ese concepto de heterosexualidad forzosa. Así se realiza el
acceso de una mujer a determinadas TGR, mediante el matrimonio y
mediante la presencia de un hombre, se hace dependiente. Se aisla del
conjunto a las lesbianas, normalmente con la categoría de "mujer que vive
sola" o "mujer soltera". Como tal, por ejemplo en la RFA, es excluida de la
fecundación in intro y de todo tipo de fecundación "artificial".
A las ciencias naturales y sociales les corresponde la tarea de explicar, en las
estructuras científicas y políticas patriarcales, "el fenómeno" de la
homosexualidad con sus implicaciones político-demográficas que resultan
de los comportamientos sexuales no adecuados a la reproducción. Las
lesbianas sólo son incluidas como "homosexuales", al ser declaradas y
consideradas como una "minoría sexual", y no en relación con la
satisfacción femenina en lo que respecta a la heterosexualidad forzosa.
Bajo el subtítulo: "la paradoja de la homosexualidad condicionada
genéticamente. Homosexualidad y selección", el especialista en genética
humana, W. Lenz, ofrece una ojeada al prototipo de pensamiento de su
especie. El escribe: "el comportamiento es homosexual es evidentemente
contrario a la conservación. No sólo disminuye la probabilidad de
reproducción... En el antiguo testamento, en la edad media "cristiana", y en
parte hasta el siglo XIX la homosexualidad pasaba por un crimen horrible,
mortal, que .... era castigado con la muerte.... Si la homosexualidad fuera
considerable, ¿no tendría que haberse eliminado por completo o haber
llegado ser extremadamente inusual el comportamiento sexual, mediante la
doble selección, reproductora y mortifica?" (Lenz, pág. 40S.)
Ya en 1962 tuvo lugar en Londres, en el Ciba-Symposium, un análisis
similar sobre homosexualidad, en el que se consideró que era un fenómeno
digno de aclaración y fastidioso. Especialistas en demografía, sociología y
ciencias naturales de todo el mundo se reunieron allí, tras considerar como
alarmante, la "explosión demográfica" en el tercer mundo, para discutir las
cuestiones convenientes en lo referente a una política demográfica
"cuantitativa" y "cualitativa". Se quiere mejorar la herencia humana y se
topa en ello con el siguiente problema:
"el número de homosexuales, ciertamente, no se ha reducido se echamos
una ojeada al transcurso de la historia de la humanidad; según todas las
teorías de la selección, en cambio,.... tendría que haberse reducido por
razones muy evidentes, porque (a) les tendencias homosexuales son en cierto
grado determinadas genéticamente y (b) los homosexuales en general son...
menos fértiles (...). Así ese rasgo característico está tan profundamente
arraigado como (...). La homosexualidad no está determinada genéticamente;
o sino, es que no entendemos en realidad el mecanismo de su transmisión
hereditaria." (Jung, pág. 322)
Hasta aquí el Medawar, en su tiempo, director del Nat. Institute for Medical
Research, en GB.
En los siguientes ejemplos se trata directamente de los "homosexuales" en
pensamientos y programas de política demográfica:
-En un estudio sotare política demográfica en Estados Unidos en 1969, "la
propagación de la homosexualidad" es uno de los métodos mencionados que
"limita socialmente" y que reduce la fertilidad con un "efecto universal".
(Hexengeflüster, pág. 32). Sobre alguna aplicación de este método no se
sabe nada.
-De forma similar se discutió en el Ciba-Symposium sobre el fenómeno de
la homosexualidad masculina, el cual "podría equilibrar un eventual
excedente de hombres". (Jungt, pág. 146).
-Durante le nacional socialismo, la homosexualidad (masculina) fue un
método propuesto para diezmar la población en Polonia. Tampoco se sabe
nada sobre alguna aplicación.
-En el tiempo del nacional socialismo, el especialista en genética hereditaria,
Dr. Theo Lang, se ocupó de aspectos de política demográfica
cualitativamente. Y escribió:
"...Es decir, si en la mayoría de los casos de homosexualidad radica un
trastorno de la dotación cromosómica, lo cual no es totalmente improbable,
así resulta por ejemplo que, una aguda persecución policial y proscripción
moral que arrastra a los homosexuales a, por lo menos.hacer el intento del
matrimonio y la reproducción, consigue exactamente lo contrario de eso, se
llega a un suceso igualmente agudo, posiblemente un aumento de
homosexuales ... en la generación siguiente ... La pureza racial consigue de
esa manera exactamente lo contrario a lo que se propone." (Strümke, pág.
59).
Podemos imaginarnos que la reproducción de lesbianas en el nacional
socialismo fue igualmente no deseada por los mismos motivos.
&
En las discusiones actuales sobre las limitaciones legales de la utilización de
las TGR, se expresa claramente que las lesbianas, ahora y siempre,
pertenecen a la categoría de mujeres, que no tienen hijos o que no deben
tenerlos. A veces han de ser nombradas, en contra de todas las costumbres
sociales. Parece no poder evitarse más la utilización de las tecnologías por
lesbianas. Las prohibiciones no deberían ser nunca más, confusas. Hasta
ahora el Ministro de Justicia Federal le bastó la designación de "Mujeres que
viven solas", así se expresó en su folleto "El trato con las lesbianas.
Medicina reproductiva y derecho". Entre sus ejemplos de "abusos" se
encuentra la "donación de embriones entre mujeres".
"Desde Bélgica se nos informa de una pareja de lesbianas que fue ayudada
por un médico para tener un hijo en común por medio de los métodos de la
medicina reproductiva. Después de que, una de ellas fuera fecundada
utilizando el semen de un donante anónima, se le extrajo el embrión a una y
se le implantó en el útero de la otra mujer." (BMJ, PAG.21).
En las discusiones de estas leyes en diferentes países europeos, se nombra y
se limita claramente a las lesbianas, hecho que (en Inglaterra y Holanda)
parece tener relación con el uso más público allí de las TGR por lesbianas.
La propuesta de ley inglesa les prohibe expresamente la "fecundación
artificial" a las lesbianas. El Consejo de Salud holandés ya en 1986 formuló
problemas que supuestamente existen con las tecnologías de reproducción en
la maternidad lésbica. Debido al dilema de la falta del hombre en una pareja
de lesbianas se buscan salidas, como la de que se reclutado un hombre en la
función paterna (en la función de control patriarcal).
En la REA, existen solamente pocos ejemplos en los que se discuta
explícitamente el acceso de lesbianas a las TGR. Por ejemplo, los autores
Hirsh y Eberbach que se declaran así mismo críticos, atacan públicamente el
"egoísmo" de la madre lesbiana. Ellos se refieren a Francie Honrstein que
proclamó los mismos derechos a tener hijos para las lesbianas que para las
demás personas. "No haber tenido hijos sólo porque soy lesbianas, hubiera
significado renunciar a una meta que era importante para mí." (Honrstein).
El comentario sobre esto de los dos autores: "¡Ni una palabra sobre el
bienestar y los intereses de los hijos!" (Hirsh, Eberbach, pág. 104).
Básicamente no se está negando el derecho a los hijos, sino lo lésbico. De
acuerdo con los especialistas en demografía, de orientación especialmente
derechista, en estos casos el bienestar infantil tiene un significado especial.
Esto se confirma en una entrevista del periódico TAZ a dos ginecólogas
Propping y Katzorke, empresarias de un banco de semen en Essen:
"P. y K.:.... Aquí también vienen lesbianas. Es un problema, por supuesto
no lo hacemos.
TAZ : ¿Por qué no?.
P. y K.: Hemos pensado que eso es ir demasiado lejos. De momento no.
Creemos que quizás el niño sea adoctrinado unilateralmente. Ya lo hemos
hecho, pero entonces hemos tenido miedo de nosotras, aunque
probablemente es una tontería. Una familia de campesinos quiere que su
hijo sea también campesino, y no músico o dibujante." (TAZ, 1.12.1982).
2
1
22
fe^
¡Un ejemplo de las ideas y valores patriarcales más "normales"!
Heteronormalidad como base de la jerarquía de sexos. Esto es válido para
mantenerse, reforzarse y asentarse a parte de posibles peligros. Contra el
peligro de que la "unidad" pudiera ser destrozada; unidad que, controlando
la vida de las mujeres, da, no sólo en centroeuropa, muy buenos resultados;
está la pequeña familia heterosexual, en la que la mujer cumple con sus
deberes de desear hijos y hombres. El que esto se realice dentro del
matrimonio o en una "convivencia no matrimonial", da igual, ya que entra
dentro de lo que significa "una vida en común de dos personas de diferente
sexo". Así opinó la Sra. Schmidt-Assmann en el último congreso alemán de
jurisconsultos en septiembre de 1988. El desarrollo y aplicación de las TGR
tiene como meta ideológica más importante salvaguardar las formas de vida
heterosexuales acordadas.
Si observamos el estado actual de las iniciativas y proyectos de ley de las
TGR, comprobamos que todo se orienta a la prohibición de su utilización
por la "mujer que vive sola", es decir la mujer sin hombre. Para la mujer
con hombre no casada se preveen remedios. "La fecundación artificial sólo
con el semen del compañero" debe estar permitida. (Véase BMJ , 1988, pág.
4).
Los proyectos de ley en la RFA (y en otros sitios) intenta n reflejar la
norma hasta que las distintas opiniones parecen integrables. Por ello es
importante examinarlas y analizarlas de un modo muy crítico. Se manifiesta
radicalmente el carácter heterosexista de las TGR, un estructura básica de
poder patriarcal, que proporciona a nuestras discusiones sobre los rasgos
sexistas y racistas de estas tecnologías, una dimensión más amplia de
conocimiento. En consecuencia esto sólo puede significar para nosotras, las
lesbianas que ¡las tecnologías pertenecen a lo abolido!.
Relación lesbiano-feminista con las tecnologías genéticas y de reproducción.
Ya en los años 70, las lesbianas mencionaron, en la literatura feminista, las
tecnologías de fecundación y su uso.
En 1970, Shulamith Firestone en su bestseller "Liberación femenina y
revolución sexual", considera la superación del embarazo y el nacimiento
como condición para la liberación de la mujer. Ella aboga por el desarrollo y
el uso de métodos de "fertilización artificial" y hasta por el "útero
artificial".
En 1975, Laurel Galana se refiere a Firestone en la revista The Lesbian
Reader y presenta métodos de elección de sexo, partiendo de los deseos de
hijas expresados por muchas lesbianas. Pone en discusión la totalidad de la
amplia gama de influencias en la procreación heterosexual, pasando por la
inseminación "artificial", hasta la partenogénesis y los clones. Galana
considera potencialmente liberadora para mujeres-lesbianas la utilización de
estas tecnologías pero se mantiene finalmente escéptica en lo que se refiere a
las posibilidades de control que las lesbianas-mujeres tienen sobre ellas.
En 1976, aparece la traducción al alemán de un artículo de Galana en "Clio"
(nQ 5 y 8) bajo el título de "Reproducción Radical". En el "Clio" (ne 25),
Marina Steinbach del FFGZ (Centro Feminista para la Salud de la Mujer) de
Berlín enjuicia el artículo de Galana considerando su publicación como una
"irreflexión problemática" y oponiéndose con un rechazo radical a todos los
métodos de elección de sexo.
A mediados de los 70, se forman en GB grupos de ayuda personal de
lesbianas para "auto-inseminación". Estos quieren llevar a cabo la
inseminación, sin el control de los médicos ni los tecnólogos. Las feministas
norteamericanas quieren igualmente realizar este procedimiento "sin ayuda
de los médicos"; ellas ofrecen también este servicio desde entonces, en
algunos centros de salud femenina. Sobre estos desarrollos nos informan
Gen Corea en "Madremáquina", Francie Hornstein (sobre EE.UU.) y Renate
Klein (sobre Inglaterra) en "Test-Tube Women". La edición alemana
"Retortenmutter" ("Madre probeta", nota de la traductora) no contiene
desgraciadamente el artículo de R. Klein.
Ahora un problema "de idioma": como lesbianas deberíamos rechazar
cualquier terminología heterosexual. La "fecundación artificial" es una de
ellas, puesto que en ella se le otorga el atributo de "normal", o bien,
"natural" a la procreación por medio del contacto heterosexual. Además el
término "fecundación" constata la idea antifemenina de "huevo pasivo que
espera". Las lesbianas inglesas denominan su procedimiento
"autoinseminación"; las holandesas han creado el término "inseminación
alternativa". A continuación, a falta de una solución satisfactoria, se emplea
la abreviación "IA" en general.
La valoración de estas tecnologías y su utilización por lesbianas, que hacen
las feministas enemigas de estas tecnologías, ofrece una sorpresa: acogen
con simpatía y llenas de entusiasmo la IA como único método. Gena
Corea con relación a esto habla de "esperma subversivo", una etiqueta un
poco rara, que acaso corresponda más al procedimiento de la IA que a la
sustancia del esperma. Se enjuicia, de subversivo, la infracción a la
prohibición patriarcal por las lesbianas, de la matriz y de la maternidad.
Los problemas que se plantean en la mencionada literatura, se sitúan
primeramente en el plano pragmático: ¿Cómo se encuentra a un donante o
al donante "adecuado"? ¿Cómo se lleva a cabo realmente la óptima
realización de la IA? ¿Qué le digo yo a mis hijos? Gene Corea habla del
desarrollo del esperma "subversivo" en "socializado" y quiere decir con
ello que, en el análisis sobre IA con esperma donado, se ha fortalecido el
rol paterno que se manifiesta claramente, que se fundamente
ideológicamente y que se asegura judicialmente. Mientras que al rol del
donante, en el caso de mujeres casadas, se les resta importancia totalmente,
(la donación de esperma parece comparable a la donación de sangre) y se
acentúa el rol del marido como padre social; en el caso de mujeres "que
viven solas", sobre todo lesbianas, debe serle adjudicarle al donante el rol
paterno, si es necesario con imperativo judicial. En los EE.UU., ya se han
concedido a los donantes derechos de visitas, de nombre y similares contra
la voluntad de las mujeres. Este peligro de un padre reclutado por la fuerza
se da casi exclusivamente en las IA -autoorganizadas sin donante de semen
anónimo; este método, en cambio, es el método que aceptan con, más
frecuencia, las lesbianas (que rechazan el resto de las tecnologías).
Ninguna de las autoras mencionadas ven problemas en el empleo de
high-technology en relación con la IA, la cual considerada en si misma, es
poco tecnológica. Así los centros feministas para la salud de la mujer en
EE.UU., usan los bancos de semen que trabajan, en su totalidad, con
métodos de alta tecnología, como la congelación del semen y la selección
del mismo a fin de excluir riesgos de transmisión de sida o enfermedades
hereditarias. Excepciones no hace el banco "feminista" de Oakland, que al
contrario de otros acepta a lesbianas y "mujeres que viven solas" como
clientes, y que, sin embargo, generalmente afronta las tecnologías
positivamente y está incluso preparado para ofrecer la fertilización in vitro y
métodos de elección de sexo, siempre que sea posible económicamente
(véase el TAZ del 14.7.86, pág. 11).
ÍJT25
Las estrechas relaciones entre las tecnologías muestran que no es posible
hacer una diferenciación con sentido entre "bajas" y "altas" tecnologías: no
hay ningún hueco para la utilización de las tecnologías por las lesbianas o
mujeres.
Un rechazo radical de la maternidad lesbiana, ha sido desarrollado por un
grupo de lesbianas canadienses, que publican la revista Amazones d'hier,
Lesbennes d'aujourdhui. Ellas ven todavía la IA como un acto
heterosexual, ya que requiere la utilización de una sustancia masculina. El
cumplimiento de la norma femenina heterosexual exige, según ellas el
matrimonio y la maternidad, pero incluso la maternidad propiamente dicha
significa una dura aproximación a la norma heterosexual. Lo importante,
para nosotras, de estos pensamientos radicales y lesbianos, es que
conectemos cada análisis, con las tecnologías genéticas y de reproducción,
con el continuo desarrollo de nuestra identidad lesbiano-feminista.
Grupo de mujeres autónomas alemanas que estudian las N.T.R.
(Nuevas Tecnologías Reproductivas).
1^26
POLITIKAK
Planteamendu materialista.
Hauxe da lesbiana erradikaleen azterketa.
Planteamendu politiko honek, lañaren zatiketa sexuala eta sexismoaren
arazoa aztertzen du; giza elkarteak -Cristina Delphisek dionez- bi klaseetan
banaturik direla planteatzen duelarik, hots, gizonena eta emakumeena.
Sistema patriarkalak, emakumeok gizonen jabegoan egon gaitezen, egiten
du. Hau déla eta, apropiazio honetatik ihes egiteko, gure modua
lesbianismoa, aukera bezala, izango litzateke, bere alde pribatuari
dagokionez behintzat.
Apropiazio publikoari dagokionez, planteamendu honek, lesbianismoa
politikoa déla kontzientziatzera garamatzala pentsatzen dugu. Analisi honek
ez du desio eta plazer nozioekin kontraesanik.
Feminista lesbianen analisia beste bat da.
Feminismoak, mogimendu feministak, bere posizioa eta gizarte
azterketarekin, emakumeen bizitza behatzen du bai lesbianena eta bai
heterorena ere. Nahiz eta lesbianek gizonen zapalkuntza eta apropiazioa,
heuren bizitzetatik kanporatu, sozialki eta publikoki ez da hórrela gertatzen.
Pribatu publikoa bada, sozialki, berdin esan genezake?
Patriarkalki, publikoki eta sozialki, lesbianak eta heteroak, sexu-genero
berekoak dirá, hau da, emakume kontsideratuak dirá, ondorioz bortxatuak,
jipoituak eta abar izan daitezke.
Feminista izatea hautaketa bat da, emakumeak aukeratzea eta sistema
patriarkalaren aurka jotzea esan nahi du.
"Lesbiana bat da emakumeen existentzian, emakumeen aurretik doan
emakumea". (Nicole Brossard, "La carta aerea").
27
Í3?
SOY EL SEXO PROHIBIDO
EL PLACER ESCONDIDO
Intentaré recoger las ideas principales de la ponencia
"Lesbianidades: lesbianasjesbianitas y demás variedades", que fue
presentada por Matarraska (grupo de mujeres jóvenes de Bizkaia),
en las jornadas de Barcelona de 1991. Espero con ello aportar
nuevas ideas para la reflexión de todas aquellas que nos llamamos
lesbianas y de todas las mujeres en general.
El lesbianismo en tanto que cuestionador de la norma heterosexual
es uno de los elementos desestabilizadores fundamentales del
sistema patriarcal. La norma heterosexual es una de las bases del
patriarcado, que sirve para mantener la situación de opresión que
vivimos todas las mujeres puesto que con ella se impone el modelo
heterosexual como si fuera el único válido.
Así que, aquellas mujeres heterosexuales que dicen haber decidido
libremente su opción sexual se equivocan, ya que LA NORMA
HETEROSEXUAL se implante a TODAS LAS MUJERES sin ninguna
excepción, independientemente de las relaciones que éstas
mantengan.
Desde la infancia nos comen el coco con una única posibilidad sin
darnos opción a elegir otras. Si el lesbianismo ya es algo conflictivo
para las mujeres en general, éste se agrava aún más para las
jóvenes.
Todas las lesbianas, sin niguna excepción, e independientemente de
su edad, sufren una doble marginación, como mujeres y como
lesbianas. Las jóvenes además sufrimos una tercera: la de ser
jóvenes. El hecho de depender económica y afectivamente de la
familia, nos obliga a silenciar nuestro lesbianismo, no pudiendo
llevarlo nada bien. Sufriendo humillación, amenazas, insultos o
incluso alguna que otra paliza. Si le echas morro y lo cuentas, en el
mejor de los casos, te buscarán una solución: un psiquiatra que te
lleve por el "buen camino". Otras veces prefieren no hablar, haciendo
del lesbianismo el gran tema tabú de la familia. ¡Así están las cosas!.
ffcr
Pero también nos va la marcha, nos gusta salir, nos gusta la calle y
la noche. Así.que la calle se convierte en un lugar frecuentado por
nosotras y en donde nos encontramos continuamente con movidas
chungas con los tíos. Si demostramos que somos lesbianas, muchos
tíos no pueden creer lo que están viendo y se sienten heridos en su
orgullo masculino. Está claro que les han educado para ser
imprescindibles y evidentemente no pueden concebir una relación
sexual-amorosa sin un hombre por medio. No podemos olvidar que
la calle es de ellos, ellos la ocupan (la noche también), y en el
momento que nos ven sin tíos, nos entran de cualquier manera: en
plan paternalista, morboso-agresor
Con todo esto nos obligan a desarrollar actividades defensivas e
intentar protegernos en espacios limitados y concretos: el ghetto,
donde realmente no tenemos que controlar nuestra forma de andar,
de vestir
podemos hacer lo que nos da la gana.
28
Sin embargo para nosotras es difícil acceder a la noche y a los
llamados bares de ambiente a pesar de tener claro que es una
alternativa frente a los cutrerios que nos tenemos que mover
cotidianamente. Por un lado, la familia nos obliga a estar en casa
sobre las diez u once de la noche. Para muchas otras, la noche
empieza a estas horas. Por otro lado, el ghetto es elitista y nosotras no
tenemos tantas pelas como para tomarnos unas cervezas cada noche
en un lugar más caro que de costumbre. También nos gustaría
comentar que el ghetto funciona de acuerdo a unos modelos
establecidos, con una serie de "etiquetas" en lo que al lenguaje se
refiere y que sirve para diferenciar a unas lesbianas de otras,
creándose así estereotipos como las "camiones", "las feministas", "las
armarios", "las del peaigrí", etc.
Además todavía hay una dicotomía entre las lesbianas que se
consideran "auténticas" y las bisexuales o aquellas tías que
comparten sus prácticas lesbianas con experiencias con tíos. La
bisexualidad se entiende en el mundo lesoiano como una postura
más cómoda para algunas mujeres ya que está más aceptado
socialmente y genera menos problemas. Hoy por hoy, es más fácil
aceptar que tienes relaciones con mujeres si en algún momento
mantienes relaciones con algún homore; siempre cave la posibilidad
de que puedan recuperarte, de que vuelvas por el "buen camino".
En los Institutos, Universidades.... o en cualquier lugar donde
estemos estudiando,
también nos vemos obligadas a silenciar nuestro lesbianismo porque
precisamente es en el ámbito escolar donde comienzas nuestra
interiorización del rol femenino, donde nos van marcando las pautas
de comportamiento para aprender a ser buenas esposas, madres y
amas de casa. El modelo que nos inculcan tanto en lenguaje como en
contenidos es masculino, nos enseñan a valorarnos en función del
otro (marido, novio, amigo, etc.). Sería inaceptable por nuestra parte
una conducta clara y abierta. Se sentirían culpables de habernos dado
una mala educación, reprendiéndonos paternalistamente en el mejor
de los casos, o en el peor expulsándonos del centro.
Podríamos hablar incluso del terreno laboral aunque quizás sea un
pretencioso dada la situación actual de crisis. De todas formas,
{>oco
as jóvenes que trabajamos realizamos las tareas más marginales y
peor pagadas. Si llegasen a sospechar que somos lesbianas lo peor
que nos puede pasar es que nos despidan, aunque la excusa que
pondrían sería ele otro tipo. Lo menos malo es tener que estar oyendo
comentarios chungos, frases que nos ofenden, chistes verdes y
sexistas, etc.
t^
Para evitar esto, preferimos ir de discretas por nuestra vida privada,
procurando no contar nada e intentanto que no se nos note, teniendo
que ser ambiguas y muchas veces estando al loro de lo que decimos.
¡Un super-agobio!.
En otro ámbitos como la pornografía, medios de comunicación,
publicidad, medios culturales y artísticos.... la imagen de mujer se
degrada un montón. Parece que el lesbianismo no existe a pesar de
que detrás de cada persiana hay una lesbiana.
¿ QUE QUEREMOS ?
Como hemos visto, una de las principales agresiones a las que nos
somete el sistema patriarcal es el SILENCIO. Es difícil combatirlo,
entre otras cosas porque no sólo recurrimos a este silencio como
forma de protección sino que además es un mecanismo de
autorepresión.
La única forma posible de superar esta barrera, es la aceptación del
propio lesbianismo como un elemento fundamente de nuestro
desarrollo y nuestra vida, evitando cualquier tipo de culpabilización.
Simplemente aceptándolo, las lesbianas estamos luchando contra esa
negación o ese silencio impuesto.
El lograr que el lesbianismo no sea culpabilizador tiene mucho que
ver con la relación entre el propio lesbianismo y el propio
movimiento feminista. El M.F. nos permite el marco adecuado para
tomar conciencia de nuestro lesbianismo a nivel individual y a su
vez, tomar conciencia de que la lucha contra las agresiones que
sufrimos las lesbianas tiene que venir de la mano de una
organización colectiva.
El lesbianismo debe acercarse más al feminismo y viceversa, puesto
que es dentro del M.F. donde las lesbianas jóvenes podemos
reivindicar nuestros derechos y poner en cuestión la norma
heterosexual. Paralelamente, en el M.F. ha de ir creándose la idea de
que el lesbianismo no es algo marginal, que hay que hablar de ello
como de cualquier otro derecho, sin dejarlo para las ocasiones
concretas o siempre detrás de algo, de coletilla.
30
31
t^
El lesbianismo es algo tan importante que todo el movimiento ha de tomar
conciencia de ello y posicionar se favor, independientemente de las prácticas
sexuales de cada una. En tanto que el lesbianismo, no sólo debe superarse a
nivel individual, sino que también debe salir a la calle, mostrarse a la
opinión pública; a nivel colectivo tenemos que vivirlo sin ocultarnos e
intentar potenciar espacios propios.
Si bien es cierto que de lesbianas jóvenes existen un número muy elevado,
por el contrario, muy pocas trabajamos en organizaciones específicas para
lesbianas debido a que nuestro curro lo dejamos en otros grupos. Para
nosotras, la organización es necesaria y todas deberíamos luchar contra el
gran enemigo principal: el patriarcado.
No podemos olvidar que en la lucha contra las agresiones nos estamos
preparando de una manera específica: la autodefensa, para que nos ayude a
coger confianza en nosotras mismas y en nuestra capacidad de responder,
mediante el factor sorpresa. Ya que en la mayoría de los casos, los tíos no se
la esperan.
ISA RODRÍGUEZ
•
,
^ ,
ELKARRIZKETA BETI PREST TALDEAREKIN
Bertsioak abesten dituen taldea da, berbenetan ibiltzen den beste edozein
talde bezalakoa. Ezberdintasun bakarra emakumez osaturik dagoela da eta
merkatuan sartzeko prest daudela. Beti Prest dute izena eta bere
abeslariarekin, Asun Garcíarekin, hitz egun dugu.
-Zer déla eta animatu úneten taldea sortzen?
-Gutako batzuk emakume txaranga batean jotzen genuen. Urte batzuk iraun
zuen. Gero hortik baziren beste urrats bat eman eta emakume talde bat sortu
nahi zutenak (Kiti eta Mari Paz) eta ni konbentzitu ninduten abestu nexan.
Hasieran Matxoaren 8rako hamabost bat abesti entsaiatzea zen ideia eta
horretan nengoen ni ere, baina besteek jarraitu nahi zuten eta azkenean,
berriro ere, konbentzitu ninduten, zirrara sartu zitzaidan eta geratu nintzen.
Hori déla eta, taldea osatzeko jende bila hasi ginen eta Patricia eta Cristina
azaldu ziren.
-Zergaitik neskena, dena hain Gaizki egonik?
-Inoiz ez zitzaigun besterik bururatu. Txaranga Donostiako M.F.ri lotuta
zegoen eta gu geu feminista ginen. Zailena batería jolea aurkitzea izan zén,
ez dagoelako neska asko. Cristina etorri zenean (batería jolea) taldea gauzatu
egin zen eta aurrera jo genuen.
-Neskak izateak zer du, alde on edo txargehiago?
-Badira bi ikuspuntu. Alde batetik taldeak kutsu feminista gehiago du,
bestela izango ez lukeena. Niretzako abantaila da. Bestalde, jendeak
emakumez osaturiko talde batí eskatzen diona dago, "Marta Sánchez Girl's
batzuk? Abestea eta zerbait erakustea? Ondo joko dute?
-Arazoren bat izan al duzue?
-Egia esan, jotzen ari garenenan ez gara ezertaz ohartzen eta emanaldiak
aparte, behin tipo batek deitu zigun gu ordezkatu nahian, eta neskak ginela
jakitean desagertu egin zen eta ez digu berriro ikusi. Nik usté errepertorioa
arazo bat izan zela (berbenetarakoa) eta ez genuela izterra erakusten.
Í5*
-Kontratu asko daukazue?
-Denbora gutxi daramagu, urte bete. Emanaldi gehienak emakume festetara
lotuak izan dirá baina taldea ezagutzera ematen saiatzen gara udaletxetan,
festetarako, eta orkestekin lan eginten dulen jatetxeetan, mundu horretan
sartu ez garen arren.
-Feministak al zarete?
-Batzuk militatzen dugu eta bai, nik usté nolabaiteko izpiritua badugula.
Nahiz eta nik guztien izenean ezin dudan hitz egin. Baina orain artean
M.F.rekiko erlazioa izan da.
-Ñola egiten dituzue kantak?
-Exigenteak gara ahal denheinean. Gustatu eta onak iruditzen zaizkigun
abestiak jotzen saiatzen gara. Bestalde, ez genuke inoiz matxista iruditzen
zaigun abestirik joko. Letrak aldatzen ditugu gogoak ematen digun
bakoitzean nik batez ere. Euskarazko abestiak zaintzeak ere kezkatzen gaitu.
-Pentsatu al duzue nozbait abestiak idatzi eta konposatzea?
-Bai noski, pentsatu dugu baina ez da gauza erraza. Biri Jazza gustatzen zaie
eta hortik jotzen dute beti. Ni jazzak oso aspertzen ñau, bestea erabat
rokeroa da ... Eta denboraren arazoa ere badago, konposatzeko asko
entsailatu behar duzu, asko, zerbait garbi atera arte. Guk ez dugu denbora
asko sobera, lan egiten dugu eta larri iristen gara normalean entsaiatzera.
33
I^
-Zer moduzko giroa duzue zuen artean?
-Oso ondo moldatzen gara. Badira, dena den, horrelako esperientzietatik
ateratzen diren zenbait bitxikeria, emakume izateagatik nolabaiteko zerga
ordaintzen duzu. Denbora luze ematen dugu ondo ala gaizki egin ote digun
geure buruari galdezka, benetako psikodrama egiten genituen. Pixkana zama
hori kentzen ari gara. Orain aktuatu edo entsaiatu ondoren, zerbait hartzera
joaten garenenan, musikaz hitz egin baino, sexoa, gure preferentiietateta
sortzen dizkigun buru hausteaz dugu.
-Ñola ematen duzue ezagutzera taldea?
-Alde batetik feministekin. Esan dizut beraiekin hasi ginela eta, gainera,
gutako batzuk honetan gaude sartuta. Beste aldetik, ordezkari bat dugu
kurrikuluma eta aurrekontua bidaltzeaz arduratzen dena eta emanaldiak
antolatzeaz.
-Guretzakojo behar duzue?
-Oraindik ez gaituzte kontratatu. Martxoaren 8an Donostia eta Bilbon jo
genuen. Bilbon ez gintuzten ezagutzen oraindik eta diruedienez pozik
gcratu ziren.
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3
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GUETO, GHETTO,... EL RETO
¿A qué viene ahora sacar a cuento el gueto?
Tantos años oyendo hablar de crear gheto, hacer guetto, salir del
gheto, acercarse al ghetto.... que, ¿hay algo más que decir sobre él?
Aunque como concepto no sea defendible, y la sola duda de que lo
sea pueda parecer ofensiva por sólo pensarla, a mí me atrae, el
tema y el gueto, y las preguntas que me hacía cuando lo conocí
son las mismas que ahora tengo, alejadas del artificio especulativo
de los grandes temas de debate lesbiano, con respuestas parecidas
y con un pulmón que respira gueto y el otro, lo que pilla por ahí.
Preguntas y respuestas nada más que reflexivas, sin pretender otra
cosa que desempolvar lo que tantas veces hemos hablado y oído
sobre el ambiente, perdón, el gueto.
¿Es necesario el gueto? ¿Es prescindible su función de lugar de
encuentro?.
Desde fuera el gueto es negativo. Es un círculo cerrado que ahoga
relaciones y hace perder la perspectiva real. Las fuerzas que genera
son centrípetas en torno a determinado espacio y su poder de
atracción radica en la falsa seguridad y protección que ofrece un
conjunto creado por necesidad. El gueto puede ser un "armario
colectivo" respecto de otros ambientes, otras zonas de la ciudad,
incluso otros bares.
Sin embargo, el gueto se vive necesario desde dentro y es lugar de
aproximación y encuentro para muchas lesbianas. A veces, el gueto
es grupo y funciona como tal, aunque alguna levante las cejas. Y
sabemos que el grupo refuerza y ofrece modelos de identificación:
son necesarios espacios en los que nos podamos sentir colectivo
(por eso, entre otros motivos, vamos a las fiestas de mujeres), pues
sólo así puede despertarse la conciencia de grupo y, como grupo,
movilizarnos.
Nos quejamos de falta de espacios; decimos que hay que ocupar
espacios y es verdad. Pero, desde fuera, esos nuevos espacios
seguirán viéndose como gueto. Es decir, se traslada el gueto si esos
espacios ocupados fueran frecuentados
mayoritariamente por mujeres, por lesbianas. Ahora se dice que
hay que abrir los espacios (¿los tenemos?), y yo me siento invadida
por un "ambiente" de hombres y una homogénea masa
heterosexual que no sabe ni quiere respetar la diferencia: me
engulle, anula mi presencia.
Ninguna lesbiana está obligada a acudir al gueto, aunque los
guetos lesbianos pueden ser muchos y variados (bares, casas,
grupos ....) y, precisamente, las que no acuden son sus mayores
detractaras. Se sienten a salvo de este "armario colectivo" y, yo me
pregunto, si esa actitud no supone diluirse en la gran masa
heterosexual, en el "armario de la inexistencia", por lo que está
claro es que si hay que salir a la calle y se nos tiene que ver, son las
lesbianas del gueto las que hacen constante su presencia.
¿Se puede acabar con la necesaríedad de gueto?
El gueto es un medio y, en esa medida, interesante para el poder.
Siempre que no trascienda sus límites, el gueto será permitido y
alentado para que continúe siéndolo. Dejará de ser necesario el día
que el lesbianismo sea reconocido como opción libre; mientras
tanto, la sociedad nos hará y llamará gueto, queramos o no.
Sin embargo, ese extrañamiento social que hay que conbatir en la
calle, entre otros espacios (pues también está la familia, las
amistades,....), digo, ese extrañamiento social que hay que conbatir
en la calle, de ahí la necesidad de tomarla, también es necesario
que se viva consciente dentro del gueto. Esto es, mientras el gueto,
por los motivos que sean, se instruya necesario, es preciso hacerlo
activo y ello también hay que pelearlo desde dentro del gueto: para
que el movimiento sea centrífugo primero hay que alimentarlo.
En fin, ignoramos el gueto y pensamos que así se acaba con él;
proclamamos su no necesaríedad y ocasionalmente reclamamos su
presencia, incluso es objeto de búsqueda exótica en ciudades
exóticas; lo identificamos con la noche, la calle, algunas zonas o
bares, cuando exactamente la misma función la cumplen algunas
degustaciones y salones de te a las seis de la tarde (animaos a
comprobarlo); pensamos que las lesbianas que nos movemos en el
gueto practicamos una doble vida, cuando no es el gueto lo que
convierte mi vida en doble sino la dificultad de vivir lesbiana todo
el día en cualquier espacio; utilizamos para con el gueto los
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mismos argumentos que los tíos utilizan para cuestionar la
presencia de grupos de mujeres o que algunas mujeres para
cuestionar la presencia de grupos independientes de lesbianas,....,
actitudes contradictorias que nos hacen odiar y amar el gueto, que
nos llevan a situarnos o dentro o fuera de él, cuando probablemente
el gran reto sea moverse dentro y fuera y fuera y dentro.
¡Movámonos como nos dé la gana! ¡Que el gueto se mueva como
le de la gana!, pero que se mueva. Una también quisiera moverse y
vivir cerca de la ría o más allá de ciertos puentes, en el más
saleroso gueto lesbiano y gay de Bilbao; así una podría encontrarse
en la panadería precisamente a quien hubiera querido ver la noche
anterior o tender la ropa en comunidad de plumeríos, en un alarde
de seguridad .... en el gueto.
Y la pregunta por la que tendría que haber empezado : ¿hay gueto
en Bilbao? Que me cuenten dónde.
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Tú, que resides en todas partes
pues eres resitente y numerosa,
antigua en tus esencias primitivas,
futura en el camino que te dispones a recorrer.
Tú, que sabes envolverte en perfumes y lodo,
que sabes a la vez a sal y azúcar:
¿no esperes hasta que sepan amarte!
Son tan delicadas tus pieles
y tan fuertes tus entrañas
que podrías ahogarles con un beso
y mecerles con un golpe de odio.
No se darían cuenta.
Asoma de noche, invisible y eterna
como el sueño deseado e indescifrable de los hombres,
latente e ineludible como la propia muerte,
rotunda y poderosa como la ira.
Pero no te dejes confundir:
que cada sueño sea una auténtica utopía,
que cada muerte resulte un parto,
que cada golpe de ira encierre amor.
. Destella con la luz, radiante y cegadora,
para que el dolor les resulte tan nuevo y tan agudo
que se vean obligados a cerrar bien los ojos,
a imaginar sin tregua,
a levantar un vuelo de cigüeñas efímeras,
a liberar sus manos del peso de la ignorancia.
No esperes a que te entiendan.
No esperes siquiera a que deseen entenderte.
Sigue tu rumbo, pasajera,
pues tu itinerario tiene fechas,
es leve, es carne, se mide con tus años.
Arranca desde tu soledad de cuerpo cansado
hacia el vientre común que nos reúne
para romper retratos, cuentos , catecismos,
vaciar baldes de tiempo y de memorias,
desvestir esclavitud e hipocresía,
y danzar sobre la tierra
como un sueño que se retuerce y grita.
M.B. 93
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CANTOS DE LUNA VERDE
Eres como el espejo de mi alcoba, cotidiano y cálido, que
que recoge al pasar, furtivamente, reconoce cada esquina
y la hace suya; mirarte es verme en ti como en mi sexo, como en mi carne.
Tu desnudez, escabrosa y tierna, la ancestral desnudez
desvergonzada, es mi desnudez sin equívocos y siento tu
presencia ronroneando, maullando sin escozor alrededor
de mis pezones inquietos, anhelantes, que van a los tuyos seguros y firmes
como a su propio encuentro en el espejo.
Mujer!, ese grito que gimotea, se esconde, gorjea, balbucea como un niño y al
fin grita incontenible en un estallar de silencio, recreándose en el ahogo de mi
garganta cansada de palabra, contento de repetirse mil veces sin sentido:
mujer!!
Blanca Alvarez
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Colección "FEMENINO SINGULAR"
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de Editorial LUMEN
Esta es una editorial que siempres ha tenido buen cuidado de incluir y rescatar
obras de mujeres tanto en ensayo como en narrativa. Ahora presenta esta
colección de literatura escrita por mujeres que, salvo un par de excepciones, con
escritoras contemporáneas y por lo tanto, su creación está muy ligada al
presente, a lo que vivimos.
Incluye narrativa en lengua castellana y se han publicado ya cinco títulos:
"Noche" de Edna O'Brien
"Callejón del olvido" de Pilar Eyre
"Los museos abandonados" de Cristina Peri Rosi
"Claudine se va" de Colette
"Almas de ante azul" de Ester Lusquets.
TITULO: Filosofía
y género. Identidades femeninas.
AUTORA: Fina Birulés (Compiladora)
EDITORIAL: Pamiela. Estella, 1992
Tratando de reconstruir la historia de las mujeres filósofas. Y para ello, Fina
Birulés, la compiladora, ha convocado a voces diversas y plurales, mujeres que
piensan la filosofía desde el feminismo. Porque hasta ahora en la historia de la
filosofía, las imágenes de "lo femenino", de "lo otro", que el filósofo invoca ,
tienen poco o casi nada que ver con las mujeres concretas, y todavía menos con
lo que las mujeres filósofas piensen o hayan podido pensar. En la tarea de
reapropiarnos el pasado estamos, y en este libro encontraremos algunas claves.
TITULO :
40
Reacción
AUTORA: Susan Faludi
EDITORIAL: Anagrama. Barcelona, 1993
Cuando parece que las reivindicaciones feministas se han alcanzado, cuando
hasta desde dentro del movimiento se habla de crisis, de falta de sentido de la
lucha feminista, este libro viene a confirmarnos lo que muchas sabemos: que
aún queda un largo camino.
La tesis general del libro es la siguiente: antes de que las campañas feministas
llegaran a consolidarse en un auténtico cambio institucional, se desató un gran
contraataque en muy diversos frentes, desde el abandono de una política activa
de defensa y promoción de los derechos de las mujeres hasta la insistencia de
los medios de comunicación en proclamar, sin pruebas consistentes, las
dificultades personales y emocionales de las mujeres que intentan alcanzar el
éxito personal y/o su autonomía.
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IZENBURUA-.Mujeres que aman a mujeres
EGILEA: Terry Wooddrow
ARGITALETXEA: Robinbook.
Irakuntzeko grina sortzen dizun horietako izenburua dauka liburuak, gaiari buruz idazten
den gutxienetakoa izateagatik.
(M
Zenbait emakumek idatzita, egileen bizitzaren zenbait arlo ikuitzen dituzten benetazko
esperientziak dirá istorio hauek. Bikote egoerak, amodiozko kezkak..., denetatik, baina
amerikar ametsak sostaiatuegia: bikote egonkorraren bilaketa, benetazko amodioa...
Bada, erlazio alternatiboak espero zituenak beste liburu batetan bila ditzala...
IZENBURUA:
Emakumearen
eskudideak.
EGILEA: Batzuk
ARGITALETXEA: Ikusager
im
"Maitasuna berriz asmatuko da... Emakumearen menpekotasun ikaragarria
hauten denean".
Erdaraz eta euskaraz argitaratua, emakumeok gizonen mundu honetan
jasaten dugun ezbehar guztien zerrenda egiten duen komikia da hau. Zazpi
istorio dirá, beste horrenbeste emakume afrikar, europear,
latinoamerikarrak.... idatzita.
Istoriook, emakumeok pairatzen ditugun ezbeharrei eta, lortu ez eta,
egunero borrokatu behar ditugun eskubideei buruz hitzegiten digute: lan
duin baten eskubidea, gure gorputz eta bizitzaren jabeak izateko eskubidea...
Komiki hau argitaratzeak beste helburu bat bete nahi du, Rigoberta Menchú
eta Aung San Suu Kyi, Bakearen Nobel sariak (1992 eta 199lan),
omentzearena hain zuzen.
Sarreran, Angela Figuera Aymerich euskal poetagilea aipatzen dute,
zeinaren honako bestso hauek sartu dituzten:
Mujer de carne y hueso me declaro,
pozo de amor y boca dolorida,
pero he de hacer un trueno mi herida,
que suene aquí y ahora fuerte y claro.
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ACTOS 28 J.
. Liga Futbito ( Sábados : 12,19,26, por la tarde )
Ciclo de Video - Forum de Fassbinder;en la Bolsa.
Conjuntamente con EGHAM (Del 21 al 25 ,a partir de las 7
Horas,en la Bolsa)
Exposición -Reproducción Fotográfica^ venta de Libros sobre
Lesbianismo . (Semana del 21 al 26) En la librería Likiniano
Cena de Chicas en el Txoko Eder ( Viernes 25 )
Fiesta de Chicas en la Merced (Sábado 26, a las 21 '30 Horas)
Con actuación,cena fria,bailables,y varios
Manifestación (El lunes 28,a las 20 Horas),amenizada con
fanfarria,y seguida de un gran poteo.
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Euskadiko lesbiana feministen kolektiboak
HEMEN GAUDE
Guipuzkoako Lesbiana Feministen Kolektiboa
Duque de Mandas Kalea
Alhóndiga Municipal,Aptdo.985 - Donosti
Bizkaiko Lesbiana Feministen Kolektiboa
Jardines 6,3° .Bilbao
Tfno: 4.15.54.83