ley de medios - Parroquia Santa Cruz

Transcripción

22
LA EXPERIENCIA
SINDICAL DOCENTE
11
MISTICA Y POLITICA
por Frei Betto
por Luisa Fankhauser
13
DE SECRETOS Y
SECRECIONES
por Sandra Hojman
Año 37 Nº 611. Costo de impresión $ 5
Buenos Aires, sábado 24 de noviembre de 2012
LEY DE MEDIOS
LAS VOCES DE
LA CONVOCATORIA
(pag.3-5)
PARAR LA PELOTA
por Gerardo Girón
7
ENTREVISTA A
FELIX DIAZ
24
por Claudia Rafael y Silvana Melo
17
50 AÑOS DEL
CONCILIO VATICANO II
por Alejandro Rebossio
1 Revista Santa Cruz. NOVIEMBRE 2012
EDITORIAL
7. PARAR LA PELOTA
por Gerardo Girón
8. REFLEXIONES SOBRE EL 8N
por Fernando Pose
10. NI TANTO NI TAN POCO
por Carlos Juliá
9. La novedad / 11. Mística y política / 13. De secretos y secreciones / 14. Surco Nº8 / 17. 50 años
del Concilio Vaticano Segundo / 18. Entremeses /
19. Cortitos / 21. La página mayor / 22. La experiencia sindical docente en Argentina / 24. Entrevista a Felix Díaz / 27. La magia del espectáculo /
28. El espacio de Alba / 30. Juan XXIII el papa
desconcertante / 31. El abanico de la mente
Noviembre viene siendo un mes de muchos
movimientos en lo social e, inevitablemente, en
el adentro.... Un tiempo acelerado, convulcionado,
que reclama de toda nuestra lucidez y compromiso.
Tiempos para recordar que toda polarización, todo
fanatismo, olvida siempre el bien comun...
Por esto, y gracias a que varios de nuestros
redactores se han sentido convocados por esta
realidad, podemos acercarles una diversidad de
miradas que, seguramente, nos ayudarán a seguir
nutriendo la propia: Gerardo Giron (pag.7) y
Fernando Pose (pag.8) escriben después del “8N”,
Carlos Julia, analiza la realidad argentina, ayudado
por el contexto latinoamericano y Claudia y Silvana
de APe, nos arriman la voz de la realidad de los
QOM, en una entrevista a Felix Díaz.
También hubo quienes se sintieron convocados por
el 50 aniversario del Concilio Vaticano II. Alejandro
Rebossio (pag.17) y Roberto García (pag.30) nos
ofrecen distintas miradas sobre este tema.
ESCRIBEN EN ESTE NUMERO: Luisa Fankhauser, Roberto García, Gerardo Girón, Sandra Hojman, Fabio
Iglesias, Carlos Juliá, Alba Lanzillotto, Alejandro
Lemos, Enrique O. Lopardo, Fernando A. Pose, Alejandro
Rebossio, Ariel N. Santanera, María Inés Santanera,
Carlos Saracini,
DISEÑO Y DIAGRAMACION: Gabi Incola.
ADMINISTRACION, DISTRIBUCION Y PUBLICIDAD:
Mercedes Acosta, Leandro Barreiro, Roberto Camiolo, Isabel
Dentti, Jorge Nazer, Alicia Sabel, Alicia Sequeira, Coca Taudien
SUSCRIPCIONES: [email protected]
Y, para terminar comenzando...
Estamos felices por la calidad y cantidad de las
respuestas, luego de la primer convocatoria a
sumar sus voces en la revista. Deseamos que sigan
acompañándonos, con cada nueva propuesta. La
próxima, será sobre la navidad y podrán encontrarán
la invitación en la pag.6
Los esperamos, como siempre, con un abrazo!
LEY DE MEDIOS
LAS VOCES DE
LA CONVOCATORIA
En respuesta a nuestra invitación (en el
número anterior) a profundizar y seguir aclarando
la mirada sobre la ley de medios, hemos recibido
una cantidad de opiniones que nos ha sorprendido
gratamente, y queremos agradecer y alentar a que
se siga multiplicando en cada nueva convocatoria.
del poder, no quieren perder esta situación casi
monopólica, a la que están tan acostumbrados.
Recuerdo que en la escuela me enseñaban que la prensa
es el cuarto poder y es verdad, por eso ese poder no
puede concentrarse en las manos de unos pocos, es un
peligro para la democracia.
Reproducimos aquí,
la colorida variedad de voces...
Silvia Le Boënnec. [email protected]
Licenciada en lenguas y civilizaciones extranjeras
de la Université de Bretagne Occidentale, Francia.
Desde la distancia pienso en los importante
que será para todos los argentinos la fecha del 7 del
diciembre de 2012. Nuestro país tendrá una ley de
medios que será una de las más avanzadas del mundo, a
pesar de las críticas que en general emanan de sectores
que prefiere que la gente no esté informada. La ley
de medios actual es hija directa de la dictadura, esa
dictadura que acompañó el desarrollo del grupo Clarín.
El articulo N° 161 que es por el cual este grupo pidió
el amparo, permite y da un plazo de un año para que
las empresas se adapten. Dicho grupo poniéndose de
manera voluntaria en la ilegalidad, se hará pasar por
la víctima de un gobierno que, según ellos, avasalla
las libertades. A los dueños de Clarin no les interesa
ni la libertad de prensa, ni la de información, ni la de
expresión porque esas libertades hace ya cierto tiempo
que no son respetadas por este grupo empresarial. La
única libertad que defienden es la de la concentración
La Ley de Medios aplicable a partir del sabado
8 de diciembre ( los grupos concentrados tienen tiempo
hasta las 12 de la noche para presentar un plan de
desinversion) es un paso fundacional para limitar los
monopolios y la concentracion, y su aplicación excede
a cualquier gobierno. Es la Ley de Medios del “7D” pero
tambien del mapa de los medios para dentro de veinte o
cincuenta años en Argentina.
Sin embargo, existe una materia pendiente, como son los
contenidos de los medios alternativos.
Las Otras Voces (con mayuscula) pueden tener espacio
para expresarse a partir de la Ley de Medios pero para
atrapar al oyente no alcanza con el discurso retorico.
A igualdad de medios, se requiere de creatividad para
competir porque los programas “monstruos”, los canales
de cable o el caño de Tinelli seguirán existiendo.
Los medios cooperativos y las radios barriales deberán
ganarse la audiencia. Y para crecer y competir requieren
de apoyo económico sin condicionamiento político
para que puedan expresarse libremente. Seamos realista,
no esperemos que Ford o Coca Cola auspicien a una FM
barrial. Pero sí se puede distribuir mejor la pauta oficial,
sin tanta concentración, que también hace a la dinámica
interna de la Ley de Medios.
Por otra parte, como docente de periodismo, debo
admitir que la Ley de Medios no ha generado hasta ahora
las fuentes de trabajo que creíamos que se generarían
a partir de su promulgación. Años tras año venimos
diciéndole a los alumnos que se reciben que la Ley de
Medios ayudará a insertarse en el mercado. Hasta ahora,
lamentablemente, la profecía no se ha cumplido.
con la Ley debe vender canales de televisión y radios en la
Ciudad de Buenos Aires y en la mayoría de las provincias.
Por ejemplo: Canal 13 y TN no pueden ser del mismo
propietario, porque utilizan los mismo periodistas, los
mismos equipos y repiten la misma noticia. Deberán
vender a Canal 13, de lo contrario serán intervenidos y
habrá un llamado a licitación por la concesión que les dió
el Estado hasta 2015. Cabe acotar que todos los canales
de televisión abierta son del Estado, que los concede para
el usufructo y la empresa pone los equipos.
El 7 D el Estado deberá intervenir la señal y se comprometió a garantizar las fuentes de trabajo. Esperemos
que así sea.
Alberto Ferrari [email protected]
Periodista de ANSA. Docente de Deportea
Silvia Valerga. [email protected]
Gracias por permitirme expresar mi opinión.
Soy Carlos Prado, periodista, conduzco y produzco junto
a Daniel Cholakian “Bajo el Volcán”, los jueves de 18 a
19 hs. por FM La Tribu hace ya 19 años, formo parte
del proyecto cultural de la querida casa con parlantes
que es la Tribu, ya con 22 años de existencia. La ley
de medios que lleva 3 años de promulgación, aún sin
poder aplicarse, fué debatida, informada, discutida
y enriquecida a lo largo y ancho de nuestro país,
representa un avance y profundiza la Democracia, debe
servir para desterrar la concentración mediática y poder
así multiplicar los medios. En relación al famoso art.
161 es para que se adecuen a la Ley y se desprendan de
espacios audiovisuales, logrados por la concentración
brutal. No va a ocurrir nada, para el caso por ejemplo el
grupo Clarín va a quedar con su poder intacto. A modo
de síntesis apelo a un spot de la radio: “apagá La Tribu
y hacé tu radio”.
Abrazos.
Carlos Alberto Prado. [email protected]
Una Ley aprobada en el Congreso de la Nación
no puede ser incumplida por nadie, ni por empresas
privadas o particulares. Tampoco se puede recurrir a la
Justicia para que ésta falle en contra de la Ley. El art. 161
provocó la desobediencia de un grupo empresario que
quiere seguir manteniendo una cantidad de medios que
según la Ley lo hacen monopólico. En EEUU un grupo
empresario así no hubiera existido nunca. Para cumplir
Yo creo que:
la libertad de iniciativa y de emprendimiento, está bien
sentirse dueño de la propia obra recién hecha, está bien
competir con otro lealmente, está bien.
PERO
Que compita un elefante con una hormiga, está mal;
Que alguien sea dueño de la mitad del zoológico, está
mal;
Que alguien te diga “qué” podés hacer o pensar
“libremente”, está mal.
La ley de medios se aleja un poco de lo de abajo, y tira
un poco hacia lo de arriba.
Un poco mas de luz. Un poco menos de sombra.
La apoyo. Me gusta. Me carga la pila de la alegría.
Abrazos,
Raul Daniel Montoya. [email protected]
Si escuchar mi voz significa que opine sobre la
ley de medios, digo lo siguiente. Aunque yo fui con un
montón de gente a ver a la presidenta para llevarle los
21 puntos que se proponían para el proyecto de ley,, de
verdad no leí completo el texto de lo que se sancionó,
pero entiendo que no se cumplió todo lo propuesto. Creo
que era necesario cambiar la ley de la dictadura, esa y
muchas otras y decretos que aún están vigentes sin que
nadie se haga cargo., Creo que es imprescindible abrir el
camino hacia la posibilidad de todos de expresarse, sin
embargo conozco por oídas casos en que desde los que
hablan tanto de la libertad de prensa y dicen defender la
ley, desde los respòmsables, no se atienden las demandas
de gente que quiere poder decir lo suyo, lo de su gente.
Ojalá todo lo que se anuncia y se dice, se cumpla y no
resulte esto otra tramoya para organizar el monopolio
desde el estado, para que se oiga siempre la misma voz
con lo que organizaríamos una corporación desde la otra
punta pero tan nociva como la que se quiere, y muchos
queremos deshacer... Y basta ya de un estado rebajándose
a la altura de las corporaciones en una pelea que resulta
al final, gran propaganda de lo que se dice combatir...
Alba Lanzillotto. [email protected]
Estoy en contra en los abusos de los oligopolios.
Las autoridades deben enfrentarlos a todos, en los
sectores de alimentación, vestimenta, materiales para la
construcción, transporte, energía, telefonía o comercio
minorista. También en los medios.
El Grupo Clarín cuestiona la constitucionalidad del
artículo que lo obliga a desinvertir porque considera
que la ley no puede tener efecto retroactivo. Pero es
el único multimedios que no ha aceptado presentar
un plan de desinversión. No puede ser que un grupo
poderoso no se someta a una norma, siempre que ésta
sea constitucional. Espero que la Corte Suprema se
expida lo antes posible.
También espero la rápida entrega de un tercio de las
licencias a las organizaciones sin fines de lucro (un
tercio iba a quedar para el sector privado y otro tanto,
para el Estado). En septiembre, la diputada Alcira
Argumedo presentó un proyecto de ley para que esto se
cumpliera. Recordó que el Gobierno había suspendido
en julio un concurso de licencias convocado en 2011 y
que los medios comunitarios se habían quejado porque
los pliegos de la licitación costaban entre $ 42.000
y 140.000 y, en caso de ganar, debían pagar 24.000
mensuales a la compañía estatal de satélites ARSAT.
Este proyecto, que recibió el apoyo del diputado Jorge
Rivas, propone que 33% de la propaganda oficial sea
adjudicada a los medios alternativos.
Alejandro Rebossio. [email protected]
Para hablar del 7D prefiero hablar del 10
de diciembre. Ese día se cumplirán 29 años de la
recuperación de la democracia. Veintinueve años muestra
un período excepcionalmente largo en la historia política
argentina y, sin dudas, debemos festejarlo. Ahora bien,
en estos años la democracia fue sometida a importantes
pruebas: en diversas circunstancias grupos de poder
que actúan por fuera del juego institucional, valiéndose
de la zozobra que provoca el caos entre quienes están
acostumbrados a perder, han intentado desestabilizar
y condicionar las instituciones. Los carapintadas, los
golpes económicos, las presiones para detener los
procesos de juzgamiento a los responsables de crímenes
en la dictadura, las presiones dolarizadoras y las
presiones mega-devaluadoras, el lockout patronal de las
corporaciones agropecuarias, las condicionalidades del
FMI, la imposición de un rumbo de gobierno por parte
de los grupos mediáticos concentrados. Gracias a Dios la
democracia se convirtió en el modo de vida que quieren
la mayoría de lxs argentinxs. Las deudas pendientes de
la democracia son muchas (eliminación de la indigencia
y reducción de la pobreza, seguridad social para todos
lxs trabajadorxs, control político de las fuerzas policiales,
reforma impositiva, mejor distribución de la tierra, mayor
acceso a la vivienda, son algunas de ellas). Ir saldando
cada una de estas deudas amplía el horizonte de lo
posible y consolida la democracia. Cuando hablamos del
7D hablamos de esto: de consolidar la democracia, saldar
una deuda y limitar a quienes quieren condicionarla.
Nicolás Dallorso DNI 28.831.282
[email protected]
(las opiniones seleccionadas y reproducidades en este
número, fueron aquellas que respetaron, en tiempo y
formato, lo explicitado en la convocatoria)
SOBRE LA
NAVIDAD
Señora, ¿cree que mi pobreza
llegará al final comiendo pan
el día de Navidad?
Mi padre me dará algo mejor
me dirá que Jesús es como yo
y entonces así podré seguir
viviendo.
LEON GIECO
¿QUÉ PODÉS
El Hijo de Dios se hace hombre,
para que el hombre viva como
hijo de Dios… (…si miramos la
vida a nuestro alrededor, recibimos la impresión de una Navidad
para el consumo…)
VICENTE ZASPE
VOS
SUMAR?
nos gustaría
RECIBIR TU VOZ
Te invitamos a meditar sobre la Navidad: Un tiempo plagado
de lugares comunes, en el que experimentamos emociones
conocidas y también comercializadas, y al que necesitamos
acercarnos como si fuera la primera vez; allí acontecerá lo primordial y lo profundo.
Envianos tu palabra* a [email protected]
Tenés tiempo hasta el 7/12.
*Por favor, para poder incluirla en nuestras páginas, te pedimos que la extensión de tu
texto no supere los 1250 caracteres y, que la firmes con nombre apellido y dirección de email.
por Gerardo Girón
[email protected]
PARAR LA PELOTA
El tan mentado #8N reflejó el frenesí de la
política en Argentina. Lejos de consolidar una opción
real de poder alternativa al oficialismo, evidenció los
quiebres en torno a la representación política de un
importante sector de la población. Nada nuevo al fin
y al cabo.
El fútbol codicia y extraña a aquellos jugadores que
saben “leer” el juego, que entienden cuando abrir
la cancha, rearmar la jugada y romper las líneas
defensivas del rival con un pase al vacío. La metáfora
es válida también para el análisis político, donde
abundan los lugares comunes y las formas.
En estos términos hubo tantas expectativas de los
medios opositores, que acabaron tal como hicieron
con los candidatos en la pasada elección, diluyendo
los reclamos de una parte de la sociedad.
En sí, la movilización del 8 de noviembre no expuso
nada que no supiéramos. A saber, que hay gruesos
sectores de los grandes centros urbanos fuertemente
opositores al gobierno nacional, a sus políticas y a sus
formas; y que son capaces de nucleares aún cuando
la gama de reclamos sea diversa y/o difusa.
Por otro lado, la magnitud de la marcha ciertamente
no ha superado ediciones pasadas de estos años
como lo fue la marcha por la inseguridad agitada por
el padre de Axel Blumberg o la multitudinaria y activa
participación contra la 125 (que logró reunir a más
de un millón de personas en Palermo).
Entonces, si decimos que esta marcha no expresa
una novedad y además afirmamos que su volumen
no tuvo sabor a hazaña, nos queda preguntarnos por
los desafíos que claramente le propone a la política.
Para una democracia, la movilización y el reclamo
son herramientas de participación política capaces
de complementar y mejorar los procesos políticos.
En este caso, la antipolítica del #8N expresa a un
importante número de ciudadanos que no logran
sentirse representados por ningún partido de la
oposición. Este dato zonzo, claramente marca una
preocupación.
En este sentido la marcha desafía más a la oposición
que al gobierno. Para este último, la clave pasa
contener, en lo posible, el mal humor que generaron
algunas medidas y evitar el efecto bola de nieve. La
receta no es ni más ni menos que continuar con las
riendas de la agenda política y poner a prueba su
capacidad para reinventarse en los peores momentos.
Para la oposición las cosas son más difíciles. Primero,
porque para uno de sus principales referentes,
Mauricio Macri, la marcha le espetó su incapacidad
de conducir a la masa que en su propia ciudad
(gobernada tras obtener más del 60% de los votos)
rechazó la intromisión de actores políticos que la
representen. Segundo, porque el escenario para
el resto de las fuerzas no es menos oscuro: cómo
construir una alternativa de la centro izquierda que
sin rechazar todas las medidas del gobierno exprese
iniciativas propias.
En definitiva, lo que ponemos sobre la mesa es que
no es la salud del sistema lo que está en juego sino
la capacidad de los actores políticos y partidarios
para tomar esas banderas y darles forma en un
plan de gobierno. Que la ciudadanía se movilice y
participe no es ni bueno ni malo en sí mismo, lo que
realmente es negativo es que lo haga sin estructuras
e instituciones que puedan traducir esas demandas; y
especialmente, que lo haga contra la política.
Como en la metáfora del comienzo, tal vez sea un
buen momento para parar la pelota. No solamente
para los analistas políticos que parecen más apegados
a sus deseos que a las realidades, sino también para
los dirigentes políticos que miran pero no ven. La
política, como un juego de naipes, siempre permite
barajar y dar de nuevo.
temas que queman
REFLEXIONES
SOBRE EL 8N
por Fernando A. Pose
[email protected]
Ante la impresionante manifestación de gente
que se concentró en todo el país, incluido el conurbano,
sin consignas cerradas y en forma espontanea, se
produjeron desde el gobierno, algunas apreciaciones
y críticas que desearía contestar con la mayor
racionalidad posible. Digo “posible” porque estoy
conmovido por ese gesto del “pueblo” donde se hicieron
presentes los grandes temas nacionales.
Me concentraré en las principales objeciones del
oficialismo y mi respuesta:
En general se dice que no había un reclamo ni una
propuesta concreta. Este es el argumento de Anibal
Fernández y de infinidad de funcionarios de todo tipo
y jerarquía.
La respuesta es evidente. Se reclamó por los problemas
que soporta el país y no son uno sólo, son muchos.
Pretender que los participantes de una manifestación
que en todo el territorio sumó más de un millón de
personas, coincida en un petitorio único, una plataforma
o un plan de gobierno para resolver un pedido concreto,
es una falta de honestidad intelectual, la marcha no
se hizo para eso. Estaban los principales temas: la
independencia de la justicia, la seguridad, la defensa
del Anses y el 82% móvil, el salario familiar, la inflación,
el repudio a los recortes a la libertad de información
como el caso del INDEC, el “cepo” al dólar, la no
reelección y la no reforma a la Constitución Nacional
y podría seguir enumerando.
Otra objeción es que los que manifestaban pertenecían
sólo a la clase media y media alta. No puedo repetir,
porque algunos son vergonzosos, los exabruptos de
funcionarios de todos los niveles calificando a los
participantes.
Decir esto es por lo menos creer que los que pertenecen a
la clase media no tienen derechos La pregunta que sirve
de respuesta es: ¿en qué villa vive nuestra Presidenta y
todos los funcionarios: Ministros, Secretarios de Estado,
Legisladores, los muchachos de la Cámpora que están
en cuanta oficina del gobierno existe, los directores de
organismos como la AFIP, Aerolíneas que perciben
sueldos superiores a los 40 mil pesos por mes? En
una palabra los que nos gobiernan y aquellos que los
apoyan explícitamente, como los dirigentes sindicales
y algunos industriales, da la impresión de que no están
bajo la línea de pobreza. La corrupción era uno de
los temas que se mostraban a menudo en cánticos y
carteles hechos artesanalmente.
Una consigna repetida en forma permanente es que
los convocantes no eran los dirigentes políticos y que
no se reconocía ninguna afiliación partidaria de los
manifestantes y por lo tanto la oposición no estaba.
La oposición estaba tan presente que inundó las calles.
Me alegro que no hubiera caciques. Esta vez salieron
solitos los indios para mostrar a los posibles caciques
que no toleran más el dedómetro, las cadenas nacionales
casi infantiles donde se nos pretende dar clase
semanalmente, la presión a la justicia, la prepotencia,
el aislamiento y la construcción de estructuras de poder
casi exclusivo: entre ellas la red de canales de radios,
televisión, cine etc, que manejan con una impunidad
y parcialidad extraordinaria que ofende a cualquier
observador libre. Ya llegarán los que presentarán sus
propuestas. Falta tres años, una infinidad de tiempo
para revalorizar partidos y dirigentes antiguos y
nuevos. No hay caciques y no se los tolera de este y del
otro lado. Que la Presidenta y los que alegremente se
ufanan diciendo que los que marchaban eran “sombis”,
que no se confundan.
Luego, a pesar que hay mucha tela para cortar existen
las expresiones que degradan el diálogo, como
afirmaciones que: todos estaban por que les tocaban
el bolsillo con el dólar, porque no pueden viajar a
Miami y que de los pobres nadie se acuerda…etc.etc.
Pensar que el destino de los ricos es Miami es estar
mal informado, afirmar que todos protestan por el cepo
al dólar es presumir que a toda a esa gente le sobra
plata, cavilar que no les importan los pobres es un acto
reflejo ya que a ellos les importan, total con subsidios y
punteros cuanto más pobres haya mejor.
Para ir cerrando esta nota diría que si uno cree:
Que la inseguridad es una sensación. Lo mejor es leer
cualquier diario, consultar cualquier informativo.
Que el cepo cambiario es un “mito urbano” es ocultar
que la nueva deuda externa se paga al contado:
12.000.000.000 millones de dólares anuales y creciendo
en importación de combustibles. La palanca del
apagón la bajó la incapacidad para afrontar la política
energética.
Que el gobierno pretende democratizar los medios
audiovisuales. Parece una afirmación infantil
prácticamente los que no son propios están coptados.
Que la inflación es un invento de las Consultoras debe
recordarse, en una situación inexplicable, que por eso
tienen prohibido expresar sus números lo mismo que
los organismos de Defensa del Consumidor.
Si se afirma que baja meteóricamente la pobreza y la
indigencia, vale la pena analizar que el gobierno estima
que con seis pesos se puede comer y por esa creencia se
les quita, a los jubilados que cobran la mínima, la ayuda
alimentaria del Pami ya que al cobrar $1.800 superan
el costo de la canasta alimentaria. Con esas estadísticas
sería difícil encontrar un pobre en Argentina.
Que la droga se está combatiendo es ignorar que
no se ha instalado un solo radar de los cien que
supuestamente hace unos años, por cadena nacional
la Presidenta anunció que se le habían comprado a la
Provincia de Río Negro, que cuenta con el instituto
apropiado para producirlos.
Como dice el tango: para qué seguir hablando, ¿para
qué?
Para ir terminando una conclusión que estimo se
impone: el diálogo y el abandono de la prepotencia.
Hace ya ocho años, ante las movidas políticas de
Kirchner escribí en esta Revista que había dos opciones:
“construir poder o construir solidaridad”, se optó por la
primera y es hora de replantearlo.
Y otra que puede hacernos bien para poner un poco
de sal a tanta malaria: Una mujer excedida de peso
se paseaba entre los manifestantes con un cartel que
rezaba: “Pido que a mi cintura la mida el INDEC”
LA NOVEDAD
por Enrique O. Lopardo
Técnico jubilado de 72 años
“…Cuando los fariseos se enteraron de
que Jesús había hecho callar a los saduceos, se
reunieron con él y uno de ellos, que era Doctor
de la Ley, le preguntó para ponerlo aprueba:
Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande
de la Ley?. Jesús le respondió: Amarás al Señor
tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma,
y con todo tu espíritu. Éste es el más grande y el
primer mandamiento. El segundo es semejante al
primero: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De
estos dos mandamientos dependen toda la Ley y
los Profetas”…
(Mateo 22, 34-40)
Jesús no es rutinario, es siempre novedad… A
Jesús no lo crucificaron por bueno, sino por ser
nuevo.
La novedad es el Amor del Padre, entregándole
nosotros todos nuestros sentimientos y afectos
humanos, toda nuestra realidad espiritual: sólo
se puede amar lo humano a partir de Dios… La
recíproca también es verdad: para amar a Dios
es necesario partir de lo humano…
Todo ser humano es objeto del amor de un
cristiano: hay que hacer el bien no solamente
a nuestros compatriotas, sino también a los
extranjeros y a los que cometieron faltas, pero
que encontramos en nuestro camino, que están
próximos, que son “prójimos” nuestros.
Es el amor el que le da la vida a la Ley… El amor
universal del Padre de la luz. Que hace salir su
sol sobre “buenos” y “malos”. Nuestros prójimos
son los compañeros de trabajo, los pasajeros
de un medio de transporte, los vecinos, los
compañeros de estudio, los que piden trabajo y
atención médica: Los necesitados de paz, pan y
afecto…
Que Jesús, el hombre nuevo, por la mediación
de su Mamá María, nos envíe este mundo nuevo
del Amor, mundo que tenemos que construir
nosotros, con su compañía redentora.
Enrique Osvaldo Lopardo
llevará indefectiblemente al choque entre posiciones
enfrentadas, en lugar de encontrar el correcto, para
poder entregar lo mejor de cada uno en beneficios
de todos.
Ni Tanto ni Tan Poco
por Carlos Juliá
[email protected]
En algunas oportunidades durante el
transcurrir de la historia de los pueblos, es necesario
o casi imprescindible que sus protagonistas adopten
posiciones claras, definidas y hasta extremas. Son
tiempos que se juegan mucho más que posiciones
personales, materiales o de sectores políticos
ideológicos, son aquellos en los que están en
disputa los profundos intereses de la nación y de las
futuras generaciones de esos mismos pueblos. No
son tiempos para tibios y timoratos, son momentos
de poner todo lo que hay que poner, sin temor a
perderlo todo, ni esperar compensación alguna. Son
esas las horas de los grandes, de los San Martín, los
Belgrano, los Güemes, los Artigas, las Juanas Azurduy
y los innumerables héroes anónimos que han dado
todo sin pedir nada, ni siquiera que su nombre sea
incluido en la lista de los héroes de la Patria, como
sería justo hacerlo.
Pero existen otros momentos en que los extremos
radicalizados no son el mejor camino para defender
los sagrados intereses del pueblo y de la nación. Por el
contrario, muchas veces se exacerban las posiciones
tan solo para mantener las personales o partidarias,
no siempre legítimamente alcanzadas. También,
en otras oportunidades, para no reconocer errores
propios o aciertos de la otra parte.
Argentina recorre actualmente un sendero que no la
conduce al mejor camino. Parafraseando al maestro
Borges, aunque este no supo ni quiso entender al
Peronismo como si lo hizo su colega Don Arturo
Jauretche, (algún defecto tenía que tener tal genio
de la literatura); que en el jardín de los senderos que
se bifurcan, hemos tomado el equivocado y este nos
Quien puede dudar de la gran cantidad de aciertos
en las políticas implementadas desde la gestión de
Néstor Kirchner hasta ahora que promediamos el
segundo mandato de Cristina Fernández de Kirchner.
Quién puede olvidar que estas gestiones partieron del
fondo de la crisis social, política y económica más
profunda por lo menos, de los últimos 100 años. Con
una mano en el corazón, no lo pueden hacer ni las
clases más beneficiadas, ni las más excluidas, que las
hay y siguen existiendo. No todo lo que brilla es oro.
Tampoco nadie puede afirmar que absolutamente
todo es conducido por el mejor camino. Ni tanto ni
tan poco. De eso se trata, de encontrar los puntos
donde es posible coincidir, por lo menos que permitan
el debate y la reflexión. Después, quien tenga que
gobernar y administrar los recursos del Estado, lo
hagá de acuerdo a la legislación vigente, teniendo
en su mente al momento de ejecutar políticas, los
aportes que en el encuentro con otras miradas de
la realidad le hayan aportado. Los otros podrán
continuar proyectando sus políticas de Estado, para
el momento en que les toque gobernar.
Pero esto no es así, ni se propone, ni se escucha,
ni se debate y hasta pareciera que en ocasiones
ni se reflexiona, lo que conduce a errores y graves
equivocaciones de ambas partes. Pero nadie reconoce
nada, ni los unos ni los otros, ni siquiera lo obvio, sin
darse cuenta que la mayoría de los ciudadanos no
fanáticos con una u otra posición, están esperando
ansiosos, además de honestidad, gestos de grandeza
y humildad de sus dirigentes. De lo contrario las
distancias irán aumentando y un día no muy lejano,
nos encontraremos que en la Argentina solo hay
dos posiciones, que como dos locomotoras van por
la misma vía pero en sentido contrario, su destino
inexorable es chocar y detrás de ellas vamos todos los
argentinos. Evitarlo no solo es posible sino necesario.
Para ello se debe construir un espacio en donde se
expresen aquellos dirigentes de sectores diversos,
que aún manteniendo sus posiciones ideológicas,
partidarias o no, y hasta su participación o simpatía
con sectores del oficialismo o de la oposición,
hayan mantenido conductas que reflejen la defensa
de intereses y valores supremos de la nación y en
ningún caso levantaron oportunistas banderas para
granjearse las lisonjas de unos o de otros. No importa
si estaban a nuestro criterio en el acierto o en el error,
lo que importa es la honestidad de las convicciones y
la capacidad de admitir que podemos equivocarnos.
Si oficialismo y oposición pudieran comprender que
esto nos beneficiaría a todos y que esta propuesta no
intenta enfrentar al gobierno, por el contrario ayudarlo
a corregir y modificar aquellas políticas que no fueron
totalmente acertadas, estaríamos transitando hacia el
sendero que nos conduce por el mejor camino, el de
la grandeza de la nación y la felicidad del pueblo.
Para entonces, las locomotoras habrán detenido su
marcha infernal y ahora retomarán su camino desde
la diversidad, hacia objetivos comunes.
En la República Bolivariana de Venezuela hace unos
años atrás, luego del golpe que trató de destituir al
Presidente Chávez se vivía un clima político parecido.
La oposición desorganizada, vencida, sin liderazgos
claros, intentaba de todas formas sin importarle nada,
perjudicar al oficialismo, no dándose cuenta que la
primera perjudicada era ella misma y el gran perdedor
resultaba en definitiva, Venezuela y el Pueblo de esa
nación. Surgió por entonces un espacio que se los
denominó los “NI NI”, ni Chavistas ni Opositores. En
general eran “desilusionados” de ambos lados que si
no llegaron a formar una gran fuerza política, esta
cumplió un rol estratégico al impedir el choque entre
los que estaban a favor de Chávez y los que deseaban
hasta su muerte.
Cuando antes del acto electoral del domingo 7 de
octubre, el candidato de la oposición Henrique
Capriles afirmó que cualquiera fuera el resultado el
que ganaría sería el pueblo Venezolano, más allá de
la especulación electoralista, estaba reconociendo
implícitamente que gracias al haberse superado esa
coyuntura de enfrentamientos por fuera del sistema
democrático, a la contribución de los “Ni Ni”, al
ejemplar proceso electoral bajo la conducción del
oficialismo, no solo había ganado ese día el Presidente
Hugo Chávez Frías, sino también la oposición y
fundamentalmente la República Bolivariana de
Venezuela y su Pueblo todo.
Podremos repetir esa experiencia en la Argentina. Al
menos vale la pena intentarlo. No le Parece?
Area Política
MISTICA Y
POLITICA
Frei Betto, São Paulo, Brasil
«No hay nada más político que decir que la
religión no tiene que ver con la política», dice el obispo
sudafricano Desmond Tutu, premio Nobel de la Paz.
En América Latina, no se puede separar fe y política,
como no se las podía separar en la Palestina del siglo
I. En la tierra de Jesús, detentaba el poder político
quien también tenía en sus manos el poder religioso. Y
viceversa.
El hecho de que fe y política estén siempre asociadas
en nuestras vidas concretas, como seres sociales que
somos –o «animales políticos», al decir de Aristóteles-,
no debe constituir una novedad, si no es para aquellos
que se dejan engañar por la lectura fundamentalista de
la Biblia, que pretende desencarnar lo que Dios quiso
encarnado.
Ni siquiera en Jesús es posible ignorar la íntima relación
entre fe y política. Que Jesús tenía fe lo sabemos por
los textos que hablan de los largos ratos que pasaba en
oración. El Evangelio nos habla incluso de las crisis de
Jesús, como las tentaciones en el desierto y el abandono
que sintió en su agonía.
Hay quien insiste en que Jesús se limitó a comunicarnos
un mensaje religioso que nada tendría de político o
ideológico... Tal lectura sólo es posible si la exégesis
bíblica queda reducida a un pescar algunos versículos
sueltos, arrancándolos de sus contextos. No sólo revela la
Palabra de Dios el texto, sino también el contexto social,
político, económico e ideológico en el que se desarrolló
la práctica de Jesús. Los cristianos somos discípulos de
un prisionero político. Aunque en la conciencia de Jesús
hubiese sólo motivaciones religiosas, su alianza con los
oprimidos y su proyecto de vida para todos (Jn 10,10),
tuvieron implicaciones políticas objetivas. Por eso no
murió en la cama, sino en la cruz, condenado por dos
procesos políticos.
Marcos muestra cómo las curaciones realizadas por
Jesús -el poseído por un mal espíritu, la suegra de
Pedro, los posesos, el leproso, el paralítico, el hombre
de la mano seca- desestabilizaron de tal modo el
sistema ideológico y los intereses políticos vigentes,
que llevaron a dos partidos enemigos -los fariseos y
los herodianos- a aliarse conspirando con «planes para
matar a Jesús». Las implicaciones políticas de la acción
de Jesús se volvieron tan amenazadoras, que indujeron
a Caifás a decir, en nombre del Sanedrín: «mejor que
muera sólo uno por el pueblo, que dejar que todo el país
sea destruido».
Mística y política
Predomina entre muchos cristianos la idea de que la
mística nada tiene que ver con la política. Serían como
dos elementos químicos que se repelen. Basta observar
cómo viven unos y otros: los místicos, encerrados en
sus refugios contemplativos, ajenos a los índices del
mercado, absorbidos en ejercicios ascéticos, indiferentes
a las discusiones políticas que se traban a su alrededor.
Los políticos, corriendo contrarreloj, sumergidos en un
remolino de reuniones, análisis y decisiones, sin tiempo
siquiera para la convivencia familiar, ¡cuánto menos
para la meditación y la oración!
No es en el Evangelio donde se encuentran las raíces
de ese modo de testimoniar lo absoluto de Dios, sino en
las antiguas religiones precristianas y en las escuelas
filosóficas griegas y romanas, que proclamaban la
dualidad entre alma y cuerpo, lo natural y lo sobrenatural,
lo sagrado y lo profano. Es interesante constatar que
los grandes místicos fueron simultáneamente personas
sumergidas en la efervescencia política de su época:
Francisco de Asís cuestionó el capitalismo naciente;
Tomás de Aquino defendió, en su El régimen de los
príncipes, el derecho a la insurrección contra la tiranía;
Catalina de Siena, analfabeta, interpeló al papado;
Teresa de Ávila, revolucionó, con san Juan de la Cruz, la
espiritualidad cristiana.
Jesús no busca la reclusión de los monjes esenios, ni
se guía por la práctica penitencial de Juan Bautista.
Se compromete en la conflictividad de la Palestina
de su tiempo. El Hijo revela al Padre al acoger a los
pobres, a los hambrientos, enfermos y pecadores; al
desenmascarar a los escribas y fariseos; al ser rodeado
por la multitud; al hacerse presencia incómoda en las
grandes fiestas en Jerusalén.
Dentro de esta actividad, con fuertes repercusiones
políticas, Jesús se revela como un místico, o sea, como
alguien que vive apasionadamente la intimidad amorosa
con Dios, a quien trata como Abba, término arameo
que expresa mucha familiaridad, como nuestro papá.
Su encuentro con el Padre no exige el apartamiento de
la polis, pero sí una apertura de corazón a la voluntad
divina.
Fe políticamente encarnada
En América Latina se vive hoy en un contexto de
opresión/liberación. No se puede imaginar aquí una
vivencia cristiana políticamente neutra, o capaz de
unir religiosamente lo que las relaciones económicas
injustas contraponen antagónicamente. Para nosotros,
cristianos latinoamericanos, comprometidos con el
proyecto del Dios de la Vida, la existencia de la pobreza
masiva nos exige, en nombre de la fe, una toma de
posición.
Tal realidad comprueba que el proyecto de justicia y
felicidad propuesto por Dios al ser humano, descrito en
el Génesis, fue roto por el pecado. Las víctimas de esta
ruptura son principalmente los pobres. Por eso, Jesús se
puso de su lado. No lo hizo porque los pobres sean más
santos o mejores que los ricos, sino simplemente porque
son pobres: la existencia colectiva de los pobres no
estaba prevista en el proyecto original de Dios, porque
todos deberían compartir los bienes de la creación y
vivir como hermanos.
Nadie escoge ser pobre. Todo pobre es víctima
involuntaria de relaciones injustas. Por eso, los pobres
son llamados bienaventurados, pues mantienen la
esperanza de cambiar tal situación, de modo que la
justicia de Dios prevalezca.
Así, en A.L. la fe cristiana supone inevitablemente un
posicionamiento político, ya sea del lado de las fuerzas
de opresión -como aquellos que condenan la violencia
política de los oprimidos, sin preguntarse por los
mecanismos de violencia económica del capitalismo-,
o del lado de las fuerzas de liberación -como los que
compartimos la opción por los pobres-.
Hay cristianos que sinceramente perciben los «síntomas»
-la miseria, las enfermedades, la muerte prematura de
millones...- pero no llegan a descubrir las «causas» de
tales problemas sociales. En general, tales personas o
sectores ocupan el lugar social reservado a aquellos
que disfrutan de privilegios sociales y/o patrimoniales,
como detentadores de la propiedad privada de bienes
simbólicos y/o materiales. Elaboran una teología que
procura legitimar los mecanismos de dominación
a través del secuestro del lenguaje, llevándolo a la
esfera de la abstracción, como si el discurso religioso
pudiese, de alguna manera, dejar de ser también
político.
La teología que hoy se produce en A.L. a partir de los
pobres –conocida como Teología de la Liberaciónasume conscientemente su incidencia política y
sus mediaciones ideológicas. No nace del limbo
académico de las universidades o de las bibliotecas,
sino de la lucha de millares de Comunidades Eclesiales
de Base que fertilizan nuestra fe con la sangre de
incontables mártires.
Los cambios que se produjeron en el Este europeo
obligaron a la Teología de la Liberación a revisar su
concepción de socialismo. No se trató sólo de un
esfuerzo teórico para separar el trigo de la cizaña,
sino, sobre todo, de restaurar la esperanza de los
pobres, y de abrir un nuevo horizonte libertario a la
lucha de la clase trabajadora. Ignorar la profundidad
de los cambios sería querer tapar el sol con un
dedo. Por otra parte, pensar en un fracaso completo
del socialismo real hubiera sido desconocer sus
conquistas sociales -sobre todo cuando se mira desde
el punto de vista de los países pobres- y aceptar la
hegemonía perenne del capitalismo. Era necesario
detectar las causas de los desvíos crónicos de los
regímenes socialistas, y redefinir el concepto mismo
de socialismo.
La fe nos abre al imperativo de la vida, pero no nos
ofrece las mediaciones analíticas ni los instrumentos
políticos necesarios para la construcción del proyecto
de fraternidad social. Las importantes aportaciones
de las ciencias políticas no pueden ser ignoradas por
la reflexión teológica latino-americana, si queremos
comprender los mecanismos que excluyen a millones
de personas de los derechos fundamentales. Y la
aportación de las teorías económicas y sociales a
la teología no amenaza la integridad de nuestra fe,
pues no se toma el marxismo -por ejemplo- como
religión, ni la fe cristiana como ideología.
Es el pobre, como sacramento de Dios, quien en
nuestro Continente dilata las fronteras de la Iglesia
y hace de la política y de la ideología versiones
profanas –pero teologales- del discurso teológico,
cuando son proclamados desde los intereses de los
pobres. Y aunque la fe no sea tan fuerte como para
trasladar montañas, al menos nos queda la certeza de
que el amor, reflejado en las prácticas libertadoras,
nos hace a todos participar en la comunión total.
DE SECRETOS Y
SECRECIONES
...esta sangre que es tu sangre
y esta herida que es tu herida (...)
¡Rompe, Señor, tu silencio, rompe tu silencio y grita!
Que mi lagar enrojezca cuando tu planta lo pise,
y que tu mesa se endulce con el vino de tu viña.
por Sandra Hojman
Han pasado muchos años desde mi oración con
la liturgia de las horas, y este fragmento del himno de
laudes del viernes 1 aún me hace sentido. Por fuera ya
de la lógica sacrificial de aquellos días -bendito sea mi
proceso- me sigue conmoviendo la pasión del reclamo.
Que las uvas puedan ser exprimidas al máximo,
que entreguen de sí toda la dulzura y la potencia
embriagadora. Ese apasionamiento por la verdad de los
granos, que nacieron para hacerse vino. Esa fidelidad a
lo auténtico, a ese río de sangre tuya y nuestra que nos
recorre y quiere derramarse en la mesa para la fiesta
común.
Cuántas uvas es necesario que broten, crezcan, se
desplieguen, para conseguir unas gotas de vino.
Cuánto triturado.
Para que la vida pueda develar su misterio, necesitamos
ese procesamiento. La tarea del lagar: pisotear, apretar.
Cuánto angostado-angostura-angustia, para exprimir
bien, para que la materia haga brotar su esencia más
genuina sin mezquindades. Secreción de lo secreto...
Etimológicamente, lo secreto es lo que se separa, se
pone aparte, en un lugar donde no llama la atención o
no se puede distinguir.
Es indispensable la tarea de pasar por el cernidor lo que
vivimos.
Labor de separar lo accesorio; colador, cedazo que
limpia de lo irrelevante, y atesora lo nuclear. Para tirar
el hollejo, habilitar las semillas y dejar fluir la dulzura
SURCO Nº 8
del jugo. Porque no hay nada oculto que no deba ser
revelado, ni nada secreto que no deba manifestarse (Mc
4,22).
Apretando la experiencia, se secreta el sentido. Lo hondo
se vislumbra, sale a la luz. Se lo puede oler, saborear,
volver al cuerpo para ser nuevamente procesado.
Secreciones. Que salga de la profundidad la
sustancia que somos capaces de elaborar, aunque
no la reconozcamos. Secreción del misterio, desde
lo cotidiano; desde la debilidad y el pulso vital. Para
hacernos más cargo aun de la inmensidad que somos,
de nuestra propia densidad.
Lo que brota, será frágil, y tendremos que tratarlo con
delicadeza, para no alterar sus propiedades. Es volátil, y
requiere suma atención; puede esfumarse rápidamente,
si no lo capitalizamos.
Necesitamos afinar los registros, para que aquello
que no logramos distinguir, aparezca ante nuestra
percepción y se haga hormona que potencia, enzima
que desata cambios.
Esencia de mayor humanidad,
que proteja y ensanche la vida. “Somos la canción que amamos tanto…”
por Carlos Saracini cp
Les comparto algo de lo que vivimos.
Del sábado 6 al lunes 8 de octubre de 2012 vivimos
el octavo Surco, en la Casa Nazaret; éramos en
total 116 hermanos/as de Ing. Juárez (Fsa.), Metan
(Salta), Colonia Caroya (Cba), Campana (Bs. As.),
Montevideo (Uruguay) y de Santa Cruz (Capital).
El sábado al medio día almorzamos y a las 15hs.
comenzamos...
“Los Surcos” empiezan con la Pastoral Juvenil
Pasionista, en octubre de 1992, con el objetivo
de encontrarnos diferentes culturas compartiendo
la espiritualidad pasionista. Estos tres ejes a lo
largo de estos años nos juntaron: “Encuentro”,
“Culturas”, “Espiritualidad Pasionista”. El primer
Surco busco hacer una relectura de los 500 años
del “en-cubrimiento” de América (porque no
descubrieron nada). Durante 20 años nos hemos
ido entretejiendo gracias a estos “tres ejes”, en cada
surco hubo un lema que nos inspiraba; esta vez fue:
“Somos la canción que amamos tanto”.
En este Surco buscábamos de una manera particular
que haya más jóvenes, que sea un espacio de diálogo
inter-generacional y… lo logramos; más de la mitad
eran menores de 40 años. El sábado de tarde-noche
nos juntamos por generaciones y fue muy evidente
la riqueza de las diferentes edades. Fue una de las
novedades de este Surco, en relación a los últimos.
Les cuento en general el proceso que hicimos, para
que se den una idea:
El sábado de tarde-noche: “La espiritualidad
personal”; el domingo de mañana: “La
espiritualidad de estos Tiempos nuestros”, a la
tarde: “La espiritualidad de Jesús” y el lunes de
mañana: Volvimos a pasar por el corazón estas
tres espiritualidades desde “la espiritualidad
pasionista”. Me explico un poco más.
Teléfono: 4932-1436
[email protected]
“La espiritualidad personal”:
Hicimos un recorrido por nuestra niñez,
adolescencia y juventud… tratando de descubrir
“ese hilo invisible” que le fue dando sentido y vigor
a nuestra vida. Tiempos personales y compartiendo
de a dos. Fueron tres encuentros muy significativos,
se imaginan.
En pocas palabras lo que entendemos por
espiritualidad, dicho por José Antonio Pagola
(Teólogo Español) es: “La espiritualidad en su
sentido más amplio consiste en vivir realmente con
espíritu, no de forma inconsciente, automática,
vacía. Según el “espíritu” que inspira e impregna
nuestros proyectos y compromisos, así será
nuestra espiritualidad. Se puede vivir con “espíritu
Franciscano” o con “espíritu capitalista”. La
espiritualidad no es patrimonio de las religiones.
Cualquier persona que vive con hondura y calidad
humana su existencia, vive con una determinada
espiritualidad que motiva su vida, inspira sus
valores y el horizonte de su ser”.
De a poco fuimos cayendo en la cuenta de esta
manera de entender nuestra espiritualidad personal.
Esa noche utilizamos el “símbolo del collar”.
Le dimos a cada uno “una tanza”, que simboliza
ese “hilo invisible” que todos los seres humanos
necesitamos para vivir con sentido. Y además
pusimos muchos elementos (fideos de colores,
corchos, tapitas de diferentes colores y muchas
cosas más) para que cada uno haga “su collar”; la
espiritualidad de cada uno se va creando a través de
diferentes acontecimientos de la vida.
Después de cenar, celebramos la Eucaristía.
Cada uno tenia colgado “su collar” es decir
“su espiritualidad personal”. En ese contexto
comprendimos lo que Adolfo Pérez Esquivel nos
regaló en el mural que pintó en Nazaret: “Y… lo
reconocieron al partir el pan”. Ahí pudo plasmar
“algo de la espiritualidad de los Pasionistas”, el
Mural expresa “algo” del “collar de los Pasionistas”.
Leímos el texto de los peregrinos de Emaus y nos
nutrimos de esa Palabra y lo reconocimos Vivo al
partir y al compartir el Pan.
El domingo de mañana cosechamos lo que había
quedado palpitando en el corazón. Había mucho
para agradecer, muchos no nos conocíamos y
habíamos podido compartir muy hondamente.
Había jóvenes adultos que cuando ellos tenían 20
años habían participado de los primeros Surcos y
ahora estaban con sus familias compartiendo, 20
años después, muy conmovedor. Ahí flameamos por
primera vez “la bandera”.
Me explico…
Además del “collar” usamos un segundo símbolo:
“La Bandera”. Cada lugar tenía un color: Juárez
“lila”, Metan “amarillo”; Caroya “verde”, Campana
“blanco”, Montevideo “celeste” y Buenos Aires
“Naranja”.
Cada lugar tenía un trabajo previo para llegar al
Surco con el corazón a punto. Una de las tareas
fue completar 7 paños de tela (tamaño A4) con el
color que le correspondía, con diferentes realidades
de su pueblo: “los gritos”, “los nidos”, “alegrías”,
“dolores”, “sueños”, “Convicciones”. Sacamos esas
“claves” de la canción que fue nuestro himno:
“Fiesta del alma”, de esa canción sale el lema del
Surco: “Somos la canción que amamos tanto”.
Sigo…La tarde del sábado armamos la bandera, tipo
Wilpala de los pueblos originarios (y esa noche la
cocimos), el domingo la flameamos por primera
vez. En diferentes momentos del Surco íbamos
compartiendo parte de los “paños” de la bandera.
Hasta este momento tres símbolos nos ayudaron
a encontrarnos: “el collar” (lo personal) y “la
bandera” (lo colectivo) y “la Mesa-Pan-Vino” (la
comunidad) la espiritualidad de Jesús.
Esa mañana del domingo nos dedicamos a compartir
largamente en grupos, siempre mezclados para
seguir creciendo a través de la diversidad, sobre “la
espiritualidad de estos tiempos nuestros”.
Tomamos tres ejes fundamentales para el ser
humano: “Amar”, “trabajar” y “Creer”; tratando de
caer en la cuenta de cómo han ido evolucionando
estas necesidades del alma humana. Compartimos el
“ayer” y el “hoy” de estas necesidades, tratando de
superar la mirada “positivo” - “negativo”, cayendo
en la cuenta que estamos transitando un cambio de
época donde muchas veces se sobredimensiona “el
quiero” (los deseos).
Todos los valores que conocemos han sido
construidos en una cultura que se sostuvo
fundamentalmente en el “Debo” y eso hasta hace
muy poco nos parecía lo más normal. Muchos creen
que se “han perdido los valores”; nosotros creemos
que ahora estamos interpretando los valores
de siempre, desde “el quiero” (que es subjetivo y
caótico). Tenemos la oportunidad de vivir “los
valores” de siempre, de una manera más completa.
Compartimos que es todo un desafío vivir en estos
tiempos… pero todos los tiempos han sido así a lo
largo de la historia de la humanidad, desafiantes.
Estamos llamados a Amar el espíritu de estos
tiempos… aprendiendo a hacer una síntesis nueva
entre lo que “quiero”, “debo” y “puedo”… poniéndolo
el cuerpo a lo que “co-responde” hacer, asumiendo
el desafío de ser tierra que anda en libertad.
Nos conmovió y volvimos a caer en la cuenta del
regalo que es esta espiritualidad pasionista. Nos
alegró saber que tenemos un método propio para
poder compartirlo con otros.
La tarde del domingo, nos zambullimos en el corazón
de Jesús. Ayudados por un articulo de José Antonio
Pagola: “Algunas claves de la espiritualidad de
Jesús”, otra vez en grupos, en clima de oración
fuimos descubriendo y re-descubriendo el “espíritu
que lo movía a Jesús de Nazaret”, les comparto los
títulos: 1º “buscar el Reino de Dios y su justicia”;
2º “Experimentar a Dios como Padre”; 3º “Acoger la
bondad de Dios”; 4º “Vivir animados por el Espíritu
de Dios”. Fue una tarde muy intensa, fraterna,
orante. Nos encontramos en “Su Nombre”.
Nos escuchamos… cómo habíamos llegado al
“Surco” y cómo nos volvíamos a nuestros lugares…
Leímos el Evangelio de Jn. 20 “cuando estaban
encerrados por miedo a los Judíos. Al compartir las
heridas (“llagas”), al encontrarse sintieron paz...
ahí percibieron la Presencia de Jesús resucitado
en medio de ellos, que los enviaba a compartir con
otros esta alegría”.
Eso fue lo que nos paso en este “Surco”.
Al caer la tarde celebramos…en torno a la Mesa de
la Eucaristía, para “estar con el Maestro”. Leímos el
texto de Lc. 4, 16-20 cuando Jesús en la sinagoga
de su pueblo a través del profeta Isaías, le pone
palabras a su Sueño. “El Espíritu del Señor esta
sobre mi y me llama a anunciar la Buena Noticia a
los pobres, a liberar a los oprimidos…” Ese fue “su
collar” y “su Bandera”. Eso celebramos.
Después de la cena hicimos un muy lindo fogón que
nos ayudo a reírnos mucho y a seguir compartiendo
desde el juego.
El lunes volvimos a hacer memoria de todo lo
vivido desde la “espiritualidad pasionista”. Aquí
viene el cuarto símbolo: “El escudo Pasionista”.
El ejercicio de “hacer memoria” es esencial en
nuestra espiritualidad. Por eso dimos una recorrida
por nuestro templo y por el solar de la memoria
(donde están sembradas las Madres: Mary, Esther
y Azucena, Sor Leoni y Ángela)… y con el corazón
latiendo fuerte nos dividimos en tres grandes
grupos.
Durante dos horas rezamos con el método de
oración pasionista: 1º paso: “Contemplamos la
Pascua en la Pasión de Jesús”; 2º paso: Fuimos
“Solidarios-Profetas de la Pascua en la Pasión de
nuestra humanidad y de la Creación” y…3º paso:
Fuimos “testigos de la Pascua en la Pasión propia”.
Fue una experiencia muy significativa para todos.
Con el corazón en la mano nos juntamos al medio
día en el salón de Nazaret para nuestra última
eucaristía.
Con nuestro “collar”, nuestra “bandera”, en cada
“mesa-pan-vino” y con el “escudo pasionista”
fuimos descubriendo esta “Canción que amamos
tanto”, que le va dando sentido y vigor a nuestra
vida y la queremos cantar con muchos otros, ahí
donde estamos.
Para terminar subrayo dos novedades más de este
Surco:
Una fue la presencia de un religioso Pasionista de
Brasil: Eugenio Messomo. Vino a compartir con
nosotros esta experiencia. Varias veces nos dijo que
se iba contento por la metodología utilizada, que
hizo posible esta fraternidad que pudimos vivir. Se
fue muy feliz.
Y la segunda, que las dos noches anteriores al
comienzo del Surco, en el contexto del festejo de
los 50 años del colegio santa cruz, vivimos dos
recitales: “Raíces y Alas” de León Gieco y Mundo
Alas. Un canto a la ternura ,un canto a la vida. La
noche del viernes 5, muchos habían podido estar.
Además esa noche también nos visito Félix Díaz,
cacique Qom. Un encuentro de espiritualidades…
Todos quedamos muy conmovidos, movilizados…
así empezamos el Surco, la mayoría…teníamos el
corazón latiendo lleno de alegría, entusiasmado:
“Lleno de Dios”.
50 años del Concilio Vaticano II
por Alejandro Rebossio
A propósito de cumplirse 50 años del Concilio
Vaticano II, hice algunas entrevistas con expositores
del reciente Congreso Continental de Teología, que
se celebró en Unisinos, Río Grande do Sul, Brasil, en
octubre pasado. Les presento aquí la que le hice a Pedro
Ribeiro de Oliveira, sociólogo y profesor en la maestría
en Ciencias de la Religión de la Universidad Católica de
Minas Gerais.
-¿Qué ocurrió con la Iglesia latinoamericana 50 años
después?
-Es difícil hacer una apreciación de toda Latinoamérica,
incluso también de Brasil, sobre el que me animo a
hablar más. Yo creo que la originalidad del catolicismo
latinoamericano después Concilio fue su recepción
desde una perspectiva de los pobres. Aquí el Concilio
fue la Iglesia en diálogo con el mundo de los pobres,
mientras que en Europa fue la Iglesia en diálogo con
el mundo moderno. Pero en estos 50 años esa opción
por los pobres ha ido perdiendo fuerza. Los miembros
de la Iglesia no se sienten más comprometidas con
ella. La Iglesia tiene una preocupación más por sumar
miembros que por el diálogo con pobres, con los que
sufren.
-¿Y en Brasil es distinto?
-En Brasil hay una conferencia nacional de obispos
fuerte, organizada, que falta en otros países. Fue creada
por Helder Cámara, se reúne dos o tres veces por año.
Tiene funcionamiento durante todo el año. En Minas
Gerais, las personas no se sienten bien en la Iglesia,
hay separación entre la doctrina oficial y las creencias
personales de los fieles. Cada vez la gente cree menos
que necesita los sacramentos para la salvación eterna.
Cree que puede con su fuerza o con una relación directa
con Dios. Lo que ocurre es algo más que el fruto del
proselitismo de otras iglesias. Es un problema serio.
El Concilio Vaticano II se había abierto a repensar el
significado de los sacramentos, pero con Juan Pablo II
se retomó a los sacramentos como camino de salvación.
Hay una distancia entre la creencia de los fieles y la
doctrina oficial, que es en la que insiste Benedicto XVI.
-¿Qué ha ocurrido con la Teología de la Liberación,
las CEB, los obispos renovadores de los 60 y 70?
-El movimiento liberador continúa vivo. Es preciso
distinguir la teología, que sigue, como en el congreso
continental, de las CEB, que celebrarán su 12° encuentro mundial en 2014. El Vaticano apuesta por los
movimientos apostólicos, carismáticos, pero los que
no tienen apoyo romano continúa existiendo. Tienen
menos fuerzan que hace 30 años. Con los movimientos
de últimos dos papas, la clericalización de la Iglesia,
los padres prefirieron ignorar las CEB y trabajar con los
movimientos bajo su control.
-¿Las dictaduras también influyeron esa pérdida de
fuerza?
-No hay dudas de que las dictaduras se opusieron a las
CEB, a la teología de la liberación, pero eso posibilitó
dentro de Iglesia brasileña unión y apoyo a los que
eran perseguidos. Por ejemplo, de parte de los obispos.
Cuando terminó dictadura en Brasil, el apoyo oficial
disminuyó.
-¿Y qué ha ocurrido con la teología de la liberación?
-Juan Pablo II decía que había una teología de la
liberación marxista. Lo que ocurrió de hecho es que
dejó de ser dada en los seminarios. Es difícil que los
seminaristas lean a Gustavo Gutiérrez o Leonardo
Boff, pero esta teología continúa siendo producida y
difundida en otros centros, que no son seminarios.
-¿Y hay obispos que sigan esta línea?
-En (la conferencia del Episcopado Latinoamericano
de) Aparecida, hace cinco años, hubo algunos obispos
alineados a la teología de la liberación. En Brasil
continúa habiendo obispos en la línea de (Pere)
Casaldáliga, Cámara, pero generalmente están en
obispados pequeños y no hacen carrera dentro de la
jerarquía. Hubo 30 obispos en el Congreso Continental.
Son 30 sobre un total de 200.
-¿Qué futuro prevé para la Iglesia latinoamericana?
-Yo soy católico y sociólogo, y creo que va a haber una
renovación muy grande, o volveremos al siglo XIX, lo
que también es posible. En las CEB, la esperanza de
renovación es grande. Las bases fermentan cambios.
Hay jóvenes que los desean. En los márgenes existen
esperanza de renovación que no aparecen dentro de las
instituciones formales.
-¿Los cambios políticos de la última década en
Sudamérica pueden influir en esa renovación?
-Los movimientos políticos son una experiencia que
da fuerza a las bases. El cambio político y el cambio
eclesial se refuerzan uno a otro porque están en la base
de la sociedad.
por Ariel N. Santanera
Desde noviembre…
Me extraña en Lula, que no sea más crítico de Chávez.
En alguna entrevista justifica hasta su reelección
permanente.
También me decepciona Mujica con sus últimos
actos, como la aceptación del aborto.
Medio siglo de terrorismo de la FARC en Colombia.
Será una larga tramitación acabar con la lucha, que
demandará varias etapas, concesiones y acuerdos.
Actualmente en Oslo, esperemos que haya resultados
alentadores.
En Cuba aplicaron cuatro años de cárcel por
“homicidio involuntario”, un accidente de tránsito.
¿Es razonable? Me gustaría algún comentario de
algún abogado.
Ocho de cada diez acusados por asalto en Córdoba
aducen que roban para obtener dogas. No es para
asombrarse, pero sí para tomar más conciencia de los
males que nos regla la droga…
Está en quiebra “Petroquímica General Mosconi”
industria que nació por 1940, con capital mixto. No
sé cómo se llegó a esta situación, pero me apena,
porque se trataba de un emprendimiento muy
importante.
La cita: “Podéis arrancar al hombre de su país, pero
no podréis arrancar al país del corazón del hombre”.
John dos Pasos.
Realmente Raúl Castro está cambiando, puliendo, el
socialismo cubano. Está introduciendo más libertades
y más democracia. Que siga. Tiene una larga tarea
por delante…
Ya en los periódicos se comienza a hablar de una
posible guerra internacional nacional: Siria, Turquía,
Líbano… Y si sumamos los otros conflictos posibles:
Gaza, Palestina, Israel, Irán… el panorama no pinta
lindo.
Vaya nuestro homenaje a la Fragata Libertad y a todo
su personal. Tiene el valor de los símbolos.
Lamentablemente la descomposición en la policía de
Santa Fe es quizás sólo un ejemplo, un indicio de lo
que está pasando en general con nuestros sistemas
policiales.
No conozco ni entiendo en detalle todo lo referente
a las ART, pero me parece lógico que el damnificado
que acepta una indemnización no pueda luego
agregar una demanda judicial.
Atención: parece que Sabbatela ha colocado a varios
de sus parientes en cargos en la UIF. Atención, digo,
no vaya a ser que la UIF termine al servicio de los
corruptos.
Dicen (no lo he comprobado) que nuestras queridas
flores de ceibo, tan profundamente rojas en Buenos
Aires, van siendo “disciplinadas”, con partes blancas,
hasta resultar totalmente blancas en Formosa. En
el bulevar de la Avenida Gaona de Haedo podemos
ver ya florecidos los ceibos, muchos de ellos con esas
flores bicolor.
Hoy estoy lleno de citas: “El Vaticano II tiene un
futuro para los que nos siguen. Hay que contar
el Vaticano II, sino morirá con nosotros” (Mari Paz
López Santos, en Eclesalia).
Los abogados de Felisa Micelli hacen bien en decirle
que no declare, porque cada vez que habla la embarra
Debemos orar cada vez más por la paz del mundo.
Ni siquiera la tregua de cuatro días en Siria pudo
cumplirse.
Habrá que leer “Vida Nueva”, la nueva revista que
hace suya la frase de Paulo VI: “La Iglesia tiene que ir
hacia el diálogo con el mundo en el cual vive”.
Ya me estoy poniendo pesado y aburrido con el tema
de los subtes y del soterramiento, disculpen. Pero
debo anunciar que la tuneladora ¡ya está armada y
lista para comenzar su tarea! (Bueno, no se sabe bien
por qué, pero va a comenzar a trabajar recién dentro
de seis meses).
…hasta diciembre
por Ariel Santanera
Vandalismo
La violencia puede intentar alguna excusa como
siendo “simplemente” un exceso provocado por la
bronca, etcétera…
Pero el vandalismo estúpido, sin motivo, es una forma
de violencia e incultura que también deberemos
esforzarnos para que desaparezca.
Quemar autos por deporte. Destrozar o pintarrajear
esculturas. Escribir consignas en las paredes, y a
veces ni consignas, sino simple siglas, o frases tontas.
Romper vidrios y rasgar tapizados en medios de
transporte.
Simplemente por mejorar la convivencia, por mejorar
el ambiente ciudadano, “tolerancia cero” para la
estupidez.
“Los unos y los otros”
Fue una inolvidable película. Aprovecho el título para
pensar un poco sobre las formas de “intercambio”
o “lucha” política actual. Hacer política hoy parece
haber dejado de ser estudiar situaciones, valorarlas
con diferentes ideales filosóficos, exponer las propias
ideas en debates frente a las ideas de los demás,
enriquecerse mutuamente, en busca de alguna
verdad.
No. Hoy la “lucha” política es sólo, o casi sólo, eso,
la lucha. Y clasificar a los buenos y a los malos, es
decir, nosotros y los otros. Buenos y malos es una
clasificación peligrosa y difícil de hacer con justicia.
¿Todo vale? ¿El fin justifica los medios? “El gobierno
y sus enemigos” es paranoia.
El Reino y el mundo.
Jesús nos propuso instalar, o construir, el Reino del
Señor. Si intentamos ser fieles a ese mandato, se nos
aparece una disyuntiva: ¿Debe la Religión inspirar
a los gobiernos, o gobernar directamente? Ojo, no
quiero para el cristianismo lo que está pasando con el
Islamismo. Pero tampoco quisiera interpretar que el
Reino “que no es de este mundo” deba desentenderse
de ese mundo.
Respetar a los gobiernos, pero hacer resplandecer el
Reino de Amor de modo tal que inspire a la sociedad
civil en sus comportamientos.
¿Y entonces? ¿No puede el cristiano participar en las
actividades políticas? ¿Fue una desviación peligrosa la
Democracia Cristiana? Sí, me gustaría que floreciesen
movimientos de inspiración cristiana como la DC,
pero si logra apoyo popular, si no se clericaliza, si
respeta a todas los religiones, si…
¿Construir con oro?
Es muy interesante la alegoría que hace Pablo en su
Primera Carta a los Corintios, 3, 10 ss. Nos explica
que él propuso el fundamento del Reino a construir,
y que ese fundamento es Jesucristo. Sobre ese
fundamento podemos construir al Reino con paja,
barro, oro o plata…El resultado se juzgará al fin de
los tiempos: la paja se quemará, el oro se salvará.
Pero atendamos a que se trata de una alegoría, que
no deberemos tomar literalmente.
¿Construir el Reino con oro? No todo lo construido
con “oro” se salvará. Muchas veces creemos estar
construyendo con oro pero nuestro oro humano
es en realidad, paja, y paja seca, ante el Señor.
Lamentablemente estamos construyendo nuestra
Iglesia con excesivas riquezas: necesitamos poner
paja y humildad.
Parvas
En la sección “campo” de La Nación” Susana Boragno
hace una emocionante descripción de las parvas de
pasto en nuestros campos, parvas que las nuevas
tecnologías han ido borrando del paisaje. Digo
emocionante, porque alguna lágrima enjugué al leer
el artículo.
Yo las he vivido, a las parvas. De niño, de adolescente,
de joven. Inolvidable su aroma (los químicos,
siempre prosaicos, explican que se debe al proceso de
“henificación”).
Las he vivido desde abajo, y también trepando a
ellas. Y desde sus cumbres algunas fotos conservo
que testimonian la proeza.
Desde esas alturas.. ¿qué se ve?. Y… la pampa, claro
Nada más que la pampa, pero más y más extensa.
Se la ve y se la siente, se la vive y se la incorpora al
inconciente.. Uno no vuelve a ser el mismo después
de la experiencia.
Meditar… respirar…orar…
Las formas, los métodos, para elevar el espíritu, para
acercarse a Dios, son caminos, y todos útiles, que
vamos eligiendo de acuerdo con nuestro modo de ser
y con nuestra experiencia.
Una noche tardía, terminada alguna larga reunión,
pasé por el templo, a esa hora totalmente a oscuras
salvo la llama votiva, intentando orar frente al
Sagrario. Y se me dio por pensar si sería capaz de
reconocer a Jesús si Ël saliese del sagrario. Cosas de
nuestra imaginación.
Templo inmenso, oscuridad profunda, silencio
opresor. Y de pronto, una mano que me toca el
hombro y una voz: “-Hola Ariel”. Sí, conmocionante.
Era el P. Bernardo. Así aprendí a reconocer al Señor
en mis amigos.
La paradoja.
Hay una versión aburrida, la que da el diccionario:
“Expresión lógica en la que hay una contradicción
aparente”. La versión más interesante es la de
Chesterton: “La paradoja es la verdad puesta patas
para arriba, caminando sobre las manos para llamar
la atención”.
Sabía lo que decía. Chesterton fue un maestro de
la paradoja, y uno no puede dejar de admirarlas, al
punto de casi volverse adicto a las paradojas.
Escribió un libro dedicado explícitamente a ellas:
“Las paradojas de Míster Pond”, una serie de relatos
alrededor de frases desconcertantes. Recuerdo una:
“Era un lápiz rojo. Tan rojo que escribía negro”. La
atrapante aventura terminaba explicando que el tal
lápiz era un atizador al rojo en una estufa, con el
cual se escribía, sobre un cajón de madera. En negro,
claro.
Medio siglo.
A cincuenta años del Vaticano II, las reflexiones
continúan. ¿Qué se logró? ¿Qué no se hizo? ¿Ya
terminó… o hay que continuar?
El gesto de Juan XXIII de intentar una apertura de
nuestra Iglesia, simbolizado en su pedido de abrir
ventanas para que se ventile, fue mayúsculo. No pedía
medidas concretas, pedía simplemente… ¡discutirlo
todo! Y no fue una ocurrencia de un cura anciano,
sino de alguien que sabía mirar a su alrededor, y se
dejaba guiar por el Espíritu activamente.
En el mismo camino se movían muchos cristianos que
comparaban preocupados la Iglesia en que vivían con
el Mensaje que dejó el Señor. Preocupados porque
no parecía que se estuviese construyendo el Reino
que Él nos propuso.
Algunos se asustaron por las ventanas que se abrían,
e hicieron lo posible por cerrarlas nuevamente. Otros
quizás exageraron la apertura. Algunas cosas se
lograron ya definitivamente, sobe todo en la liturgia.
Otras cosas se propusieron quizás tímidamente, y su
discusión parece sufrir un increíble estancamiento de
medio siglo… y quedan como íconos, por ejemplo,
el celibato sacerdotal, y el acceso de la mujer al
sacerdocio. Como si eso fuese todo lo que se debe
resolver.
Hay que continuar dándole vida al Vaticano II,
hay que seguir revisando ventanas y ventanucos.
Y rehacer estructuras, usos y costumbres, limar
o segar sin miedo todo lo accesorio, para que
brillen cada vez mejor el Mensaje y el Reino. Y
“mejor “, reconozcámoslo, significa cada vez más
simplicidad, moderación, humildad .
La página “mayor”
por Fabio Iglesias
LA EXPERIENCIA MÉDICA CON ADULTOS MAYORES
El desarrollo de la medicina en sus diferentes
áreas ha contribuido a que las personas aumenten su
expectativa de vida, lo cual ha causado dificultades en
la planificación hospitalaria, la educación médi-ca y
la prestación de los servicios de salud. En los centros
de alta tecnología, los adultos mayores hospitalizados
son los pacientes con más alto riesgo de sufrir eventos
adversos relacionados con la negli-gencia profesional.
A menudo los médicos tienen dificultades para
comunicarse adecuadamente con ellos, y muy pocos
desean atenderlos. Estas actitudes negativas se originan
en el desconocimiento de los procesos de envejecimiento
normal y en la negación del propio envejecimiento, y
se transmiten de una generación a otra en la cultura
médica, generando prejuicios acerca de los adultos
mayores y no pocas veces llevando al uso de términos
despectivos hacia ellos, frecuentes en la jerga de los
profesionales de la salud. Todo ello afecta la relación
médico- paciente adulto mayor y puede conducir a la
deshumanización de su atención, a la discriminación
del individuo por la edad, afectando su atención clínica.
Por ejemplo, algunos estudios han mostrado que los
médicos, paradójicamente, emplean menos tiempo de
consulta con los adultos mayores que con sus pacientes
de otras edades. A raíz de esto, algunos procedimientos
importantes (por ejemplo el exámen de mama, o el
proctológico) se omiten, y algunos diagnósticos se
pierden (la demencia, la depresión, la osteoporosis, la
incontinencia).
En estos pacientes es usual la pluripatología (esto es,
la presencia de varias enfermedades simultáneamente);
y entonces se hace difícil diferenciar el estado
normal del patológico; por eso es fácil causar más
daño que beneficio cuando una multiplicidad
de medicamentos son ordenados por diferentes
profesionales que no se comunican entre sí.
Por otra parte, la problemática psicosocial de este
grupo de personas interfiere con su atención integral.
Por ejemplo, pueden estar atravesando situaciones que
dificultan el adecuado diagnóstico, como la pérdida
reciente de un ser querido; pero también la presencia
de una discapacidad puede obstaculizar el tratamiento.
Y en algunos casos, el hecho de que la persona viva
sola o se encuentre abandonada puede entorpecer el
alta hospitalaria. Esto significa que a estas personas
mayores se les deben ofrecer servicios que cubran sus
necesidades como pacientes y esencialmente como
seres humanos.
El envejecimiento a nivel biológico produce cambios
funcionales (fisiológicos) y estructurales (morfológicos)
a nivel microscópico y macroscópico en cada órgano y
sistema. Desde el punto de vista psicológico, hay cambios
en las diversas áreas cognoscitivas (memoria, percepción,
etc.) Los cambios a nivel biológico y psico-lógico se
acentúan más por el “desuso” (sedentarismo, falta de
estímulo mental) o por un estilo de vida inadecuado.
La terapéutica, por lo tanto, varía con respecto a la
del adulto de mediana edad. Hay que considerar, por
ejemplo, que el envejecimiento modifica el metabolismo
de los fármacos, modificando su comportamiento
dentro del organismo del paciente; por lo cual, si no
se hace una ajustada dosificación, también aumentan
las posibilidades de producir más efectos indeseables y
secundarios que pudieran deteriorar su estado de salud.
Además, la edad condiciona también la respuesta del
paciente ante la enfermedad (por ejemplo, la percepción
del dolor). Varias enfermedades se presentan así con
manifestaciones atípicas, como el infarto indoloro, las
infecciones sin fiebre, la depresión sin tristeza, etc., así
como hay patologías casi exclusivas del adulto mayor
que requieren especial atención del médico geriatra.
Para lograrlo se necesita, más allá de una preparación
exhaustiva y precisa en la especialidad científica, que
el profesional se comprometa desde su espiritualidad
para ponerse en consonancia con un paciente que es
un ser integral (involucra mente, cuerpo y alma). De
este modo podrá individualizar su atención, contemplar
la compleja y delicada situación de las personas que
alcanzan edades avanzadas y humanizar el ejercicio de
la medicina.
Re-Sanándonos se abrió este año en la parroquia como
un espacio destinado a compartir experiencias de vida
de los adultos mayores con diferentes profesionales de
diversas disciplinas, quienes coinciden en el concepto
de las potencialidades que todos poseemos, a partir de
nuestra espiritualidad, para mantenernos saludables con
el paso de los años.
Palabras de maestras
LA EXPERIENCIA SINDICAL
DOCENTE EN ARGENTINA
por Luisa Fankhauser
“Siendo los sindicatos, lugares donde se
expresa la personalidad de los trabajadores, sus
servicios contribuyen al desarrollo de una auténtica
cultura del trabajo y ayudan a participar de manera
plenamente humana en la vida de la empresa Encíclica
Centessimus Annus - Juan Pablo ll -1991.
Quienes hemos vivido esa experiencia podemos decir
que realmente desarrollamos nuestra identidad como
trabajadores, ampliamos nuestra visión sobre el ámbito
de trabajo, sus condiciones, y la de los compañeros que
desempeñan allí sus funciones. El espíritu solidario que
fluye entre los que militan en sus filas se manifiesta
plenamente en cada tramo de la lucha.
A mí me tocó participar de un momento fundacional
en el SUTEBA, Sindicato de base de la CTERA (Central
de Trabajadores de la Educación de la República
Argentina) en momentos de su organización. La mística
que nos movía a emprender esa tarea y el desinterés
personal que nos caracterizaba; la convicción de que
la organización era la herramienta para conseguir un
sindicato unificado y las reivindicaciones en el campo
de la educación, eran nuestros objetivos.
La Marcha Blanca inició una larga cadena de acciones
tendientes a lograr la Ley de paritarias docentes para
el ámbito nacional, un básico común en todas las
provincias y una Ley de Educación. Docentes de todo el
país confluimos en la Capital Federal por ese reclamo,
con el apoyo de todos los sectores del país.
Debo aclarar que la CTERA nace el 11 de septiembre
del año 1973, fundada por Alfredo Bravo luego del
congreso de Huerta Grande en Córdoba, resultado de
luchas sostenidas por los trabajadores de la educación
entre los años 1957 y 1959.
La Marcha Blanca permitió la promulgación de la Ley de
Paritarias Nacionales, donde los docentes en igualdad
de condiciones discutiríamos nuestro salario ante las
autoridades nacionales y provinciales. Pero esa Ley no
se puso en vigencia hasta el año 2007.
El fervor con que se retomaron las banderas de
tantos compañeros desaparecidos en los tiempos de
la dictadura militar se manifestó en el trabajo de los
maestros para obtener los elementos necesarios para
la movilización de compañeros de todos los puntos
geográficos del país, preparar las sedes sindicales para
alojarlos, alimentarlos y proveerlos de aquellos enseres
que les permitieran estar cómodos.
Se donaban alimentos, se cocinaba, se recibía, se
alojaba poniendo lo mejor de sí. Sí, existía una mística,
el convencimiento de lo que se buscaba, la necesidad de
reparar las vidas perdidas.
Las consignas repetían los nombres de esos compañeros:
Arancibia, Requena, Marina Vilte y tantos otros que nos
impulsaban a no defraudarlos, a ser su continuación.
Durante la década de los 90’, el avance del
neoliberalismo con la promulgación de la Ley Federal
de Educación (ley que descentralizó la organización
educativa en las distintas jurisdicciones y que tendía a
la municipalización y la privatización según el modelo
chileno), puso nuevamente a la comunidad educativa en
pie, resistiendo y avanzando con sus reivindicaciones,
nuevamente con muestras de creatividad y solidaridad
de parte de los maestros y profesores. Los 1003 días
de ayuno de estos compañeros en la Carpa Blanca
levantada frente el Congreso Nacional fue la expresión
más pura del espíritu que los movía, con el apoyo de
personalidades del ámbito político y cultural de nivel
nacional e internacional.
Lucha que logra su cometido con la promulgación de
la Ley de Financiamiento Educativo y la elaboración
de una nueva Ley de Educación, con la participación
de todos los actores educativos: alumnos, padres,
maestros, especialistas, políticos y gremios.
Nuestra organización está siempre alerta frente a los
embates que pretenden utilizar a la educación y los
recursos para ella destinados, como medida de ajuste
presupuestario.
La consigna de “Tomemos la educación en nuestras
manos“ significa defender el derecho inalienable de las
nuevas generaciones a participar de los bienes culturales
que les permitan actuar críticamente y transformar
la realidad. Para ello se cuenta con una escuela de
capacitación, Marina Vilte, y el instituto de investigación
pedagógica, que permiten establecer convenios
con universidades nacionales, organizar congresos
educativos y pedagógicos nacionales y participar en los
fueros latinoamericanos e internacionales. Su alto nivel
de compromiso genera acciones sindicales y políticas
que promuevan la igualdad de oportunidades.
La estructura democrática que posee nuestro sindicato
es una garantía a la hora de elegir a nuestros
dirigentes. Posee espacios deliberativos tales como los
cuerpos de delegados, las asambleas de afiliados y los
congresos provinciales, que permiten tomar decisiones
reconociendo el sentir de las bases. La militancia en las
agrupaciones permite la discusión política y gremial
que se pone en común en el momento de la asamblea
y la votación de mandato para el congreso, donde se
resolverá por votación de los congresales el programa a
seguir por la conducción.
En estos momentos tanto la Ciudad Autónoma de Bs.As.
como la provincia de Bs.As. están en conflicto. En el
primer caso en defensa de la escuela pública, ya que
el gobierno de la C.A.B.A., de corte neoliberal, pretende
privatizar la enseñanza subsidiando a las escuelas
privadas y reduciendo el presupuesto de las públicas;
y en la provincia, a raíz de recortes en el presupuesto y
por la puesta en marcha de las paritarias antes de fin
de año.
Retomando el párrafo inicial, reafirmamos que los
sindicatos son nuestro lugar natural. Por eso, como
trabajadores, sostener y participar en su organización
es nuestro deber.
Félix Díaz: ¡Por reclamar, nos
ven como perturbadores de la
paz social!
por Claudia Rafael y Silvana Melo (APe)
Martes, 06 de Noviembre de 2012 11:38
El territorio es nuestro supermercado, dice.
De esas góndolas de cielo y verdores se toma la carne, la semilla, el fruto, el agua, las alas del p·jaro, la
sustancia de la felicidad. Félix Díaz, líder de la comunidad qom formoseña, 52 años, cuatro hijos, tres
nietos, está contenido en un departamento en el que
lo atrapa y lo ahoga la Ciudad. Tan lejos de las fiestas y las iras de la naturaleza, tan lejos de esa tierra
propia y despojada. Habla largamente con APe sobre
las farsas históricas, las rebeldías, las firmas con el
pulgar, los engaños atávicos, la muerte en la ruta 86,
el acampe en la 9 de Julio, Larroque, La Cámpora y
el despojo desde hace 520 años.
-Hay algo que haya cambiado desde la represión
del 23 de noviembre en la ruta 86, cuando asesinaron a Roberto López?
-Para nosotros hubo pasos importantes a nivel social.
A nivel gubernamental, no se avanzó absolutamente
nada. Los pequeños pasos que dimos fueron producto
de nuestra propia necesidad para encontrar salida a
la situación acuciante que padecemos. En sí hubo
retrocesos muy grandes. Estamos siendo imputados.
La causa se está agravando. Se está tratando de justificar la intervención policial y ocultando la mala
actuación del juez que dio la orden de reprimir a los
manifestantes y quemar las casas de los miembros de
la comunidad sin orden judicial. Todo ese proceder
de la justicia formoseña hace que nosotros terminemos siendo culpables de todo lo que pasó y de la
muerte del hermano Roberto López y la del policía.
Y mi persona está sindicada como el ideólogo de la
muerte de estas dos personas y el juez, el doctor Garzón, entendió que no se cometió delito de parte de la
comunidad indígena y nos sobreseyó de las causas
penales por rebeldía, resistencia a la autoridad y
también daños y perjuicios.
-Por las casas quemadas, por la gente indefensa
golpeada y herida a balazos, por la muerte de
López, ¿quién está imputado?
-No hay ni siquiera un policía imputado, tampoco
el juez que dio la orden, ni los comisarios generales,
ni la gendarmería, ni los punteros políticos. Sólo los
indígeneas tienen imputaciones graves. Y la Cámara
de Apelación, a través del juez Salas, revocó el sobreseimiento de la totalidad de los miembros de la
comunidad.
-Cuál es la acusación legal de fondo que a ustedes
les hacen?
-Delitos graves como usurpación, homicidio, planificación intelectual de la muerte del policía y también, como una especie de terrorista y peligro para
la sociedad. Lo único que hemos hecho es reclamar
las tierras. Porque nosotros tenemos las documentaciones, el decreto nacional de 1940, para que la
comunidad ocupe como reserva indígena 5000 hectáreas. Ese decreto fue ratificado en el 52. Se pasó
a la provincia la administración del territorio y la
provincia saca un decreto en 1963 ratificando esa
misma cantidad de hectáreas. En 1984 u 85, la provincia empieza a manipular el territorio y conforma
una asociación civil que en teoría es la titular de las
tierras. La comunidad ni siquiera sabía la función de
esa herramienta jurídica. Y la personería, al no ser
renovada, se vence. Entonces cae el título de propiedad y las tierras indígenas pasan a tierras fiscales.
El gobierno de la provincia argumenta que las comunidades no saben organizarse. Y dicen que nosotros mismos entregamos las tierras. Nunca fuimos
consultados. Nunca se nos informó la función de
esa personería jurídica. Pasaron los años y en 2008
nos dimos cuenta por el avance de los criollos sobre
nuestras tierras. Se instala la Universidad Nacional
de Formosa y presentamos una medida cautelar ante
el Juzgado Federal porque estamos desesperados por
el despojo que están haciendo a nuestras tierras. En
1979, el parque nacional las usurpó, donde está la
laguna Blanca. Que tiene para nosotros un enorme
valor espiritual porque es una laguna sagrada. Ahí
están los recursos naturales, los espíritus que protegen el agua y las especies que habitan bajo el agua.
-Cómo es la vida en la comunidad?
-Es una vida muy dura. De muchas dificultades en
cuanto a la salud. En este momento, en que hace un
calor terrible, hay mayor necesidad de acceso al agua
y no es posible. Es necesario acceder a la educación,
al trabajo. No se puede subsistir a través de los recursos naturales porque están todos afuera del territorio.
Sería importante contar con programas del Estado.
Pero lastimosamente, por este camino que hemos
emprendido, nos miran como opositores al gobierno
provincial y nacional. Porque nos hacen entrevistas
en Canal 13, a veces en otros medios que dicen que
son de la oposición y entonces dicen que estamos
financiados por Clarín. Graves errores para justificar
no atender a los indígenas por pensar distinto. Lo que
hemos hecho es ignorar este desconocimiento del Estado hacia nuestras personas y seguimos tratando de
llegar por el diálogo pero es imposible. No contamos
con recursos para fortalecernos como organización.
-A partir de que han sido corridos y acorralados,
les han dejado las tierras más áridas, más yermas.
Qué se puede hacer donde viven hoy?
-La tierra que ocupamos ha sido de la peor calidad,
ya en los tiempos en que se empezó a colonizar el territorio. Porque nos arrinconaron. Hay una pequeña
parte que podrían habitar los hermanos, que es fértil
pero ahí está puesta la codicia y la mira de los investigadores de los recursos naturales porque es una
tierra que está intacta. Entonces de las 5000 hectáreas, tenemos en nuestras manos 3300 hectáreas.
Dentro de eso, están los criollos que están usurpando
nuestras tierras, alambran y ni siquiera nos permiten
recorrer nuestras propias tierras porque están apoyados por la policÌa, los jueces, los punteros políticos.
Cuando denunciamos ellos dicen que el que labra la
tierra es el que tiene derecho porque es el que hace el
desarrollo económico del país y la provincia.
-Hay dos sectores a diferenciar: por un lado, están
los campesinos, que también defienden sus tierritas. Por otro, los empresarios sojeros que arrasan
con todo.
Ustedes se sienten muy lejos de ese campesinado
en lucha?
-Es una discusión muy compleja. No podemos compararnos con los campesinos. Porque los campesinos
tienen otra forma de lucha, otra forma de pensar.
Hay algunas pequeñas similitudes. Ellos se organizan
y son blancos, no son discriminados. Nosotros somos
indígenas. Y no tenemos acceso al acompañamiento
técnico para la producción y a programas de fortalecimiento. Estamos anulados por el solo hecho de
ser indígenas y por reclamar nuestros derechos. Es
muy lamentable. Vivimos a esta altura del tiempo
en que siempre hemos acompañado a las organizaciones campesinas, gremiales. Salimos a retomar
nuestra propia identidad que es el único que podría garantizar nuestra lucha. Una vez conocidos los
derechos, creímos que era más fácil exigir al Estado.
Son derechos constitucionales. que han sido logros
de los pueblos indígenas. Empezamos a exigir que se
apliquen. Dicen las leyes que se reconoce la preexistencia de los pueblos y se garantiza el respeto hacia
la diferencia cultural. Pero lastimosamente muchas
de esas leyes están pero no fueron reglamentadas.
Todo es una burla enorme del Estado hacia los pueblos indígeneas. Creíamos que como está escrito, era
herramienta para favorecer nuestra lucha. Pero no
fue así.
-Cómo era la vida en los tiempos de la niñez?
-Para mí fue lo más hermoso vivir así, sin problemas.
A pesar de que no contábamos con los medios éramos libres. Teníamos la posibilidad de relacionarnos
en medio de la naturaleza, de jugar, subsistir. En ese
momento, contábamos con medios necesarios para
equilibrar la alimentación, la prevención de la salud.
Nuestros ancianos sabían cómo proteger a su familia. Y dentro de esa protección están los médicos, los
pi’oxonaq, los chamanes. Que son médicos naturalistas y curan a través de los remedios naturales. Eso
se fue perdiendo porque la misma sociedad impone
la evangelización. Y ese cristianismo fue detractor de
los pi’oxonaq y también de las parteras indígenas,
porque dicen que son herejes. No permiten a los indígenas acudir porque dicen que son del diablo. No
permiten que una mujer asista en el parto porque
dicen que representan al demonio. Y provocan un
distanciamiento de los indígenas hacia la naturaleza.
Y eso produjo enfermedades, hambre y perdimos
también la espiritualidad. Por manipular al indígena
diciendo que tiene que ser blanco, actuar como hacen
los demás que son civilizados. Que no tiene que ir a
la caza, a la pesca, a la recolección porque son cosas
del pasado. Son cosas que a veces duelen porque somos parte de esta Argentina, que nos lavó el cerebro
y pensaron que ya no existimos. Sin saber que nuestros padres han sobrevivido y siguen sobreviviendo.
Nos damos cuenta en estos últimos tiempos porque
empezamos a leer, a hablar con la gente, con gente
buena que comparte sus miradas. Por reclamar nos
ven como perturbadores de la paz social, según la
expresión del mismo gobernador. Esa negación, el
rechazo a esa imposición, ha costado la vida de dos
hijos: una hija, que tenÌa 4 años y medio y un varón
que tenía 3 meses que hemos perdido por falta de
asistencia médica.
-Qué es exactamente falta de asistencia?
-Uno va al hospital, te atienden, salís y te dan una
receta hospitalaria y el remedio no está. Y obligatoriamente tenés que ir a comprar. Y si no tenés plata
hay que ir a los punteros políticos y si sos compañero
peronista te dan lo mínimo. Pero si no lo sos, no te
dan nada. Cuando llegan las elecciones, todos nos
abrazan, comen nuestra comida, toman nuestra agua
y después desaparecen. Desde el 84 hasta el 2008,
en que nos dimos cuenta, empezamos a discutir qué
nos pasa. No tenemos nada. No tenemos hijos que
puedan llegar a ser profesionales. Y en las escuelas, no hay maestros indígenas. A partir de los 6 ó
7 años, recién empieza a estudiar el castellano en
la escuela. Y cómo vas a poder enseñar a un chico
si no le entendés el idioma. Los chicos que salen de
la comunidad, van al secundario pero se vuelven a
su casa porque lo que aprendieron en la comunidad
no les permite competir con otros chicos de la zona
porque tienen mejor nivel que los nuestros. Una gran
parte de nuestros jóvenes son analfabetos. Hablan
poco el castellano. Y esto sirvió para poder retomar
la identidad. En las zonas urbanas, los chicos de las
comunidades pierden enseguida su lengua materna
porque quieren ser parte de la sociedad. Pero el rostro es lo que hace que se lo discrimine. Los mismos
compañeros, los docentes los discriminan.
-Actualmente la comunidad sufre hambre y desnutrición?
-Hoy sufrimos hambre, falta de trabajo que es central. Siempre hemos sido los mejores peones de campo. Porque cuando no existía la tecnología, éramos
los carpidores, los cosecheros, los que fumigábamos
las chacras de los colonos. Hemos trabajado duramente chacra ajena. Estos campesinos, colonos, que
empezaron a enviar sus hijos en las mejores universidades vuelven siendo médicos, abogados y dicen: yo
llegué a ser profesional gracias a mi esfuerzo. Y no
saben acaso que fue el indígena el que les dio la posibilidad. Los abogados vuelven para estar contra nosotros. Alambran nuestros territorios, prohíben que
ingresemos, porque dicen que son logros de su esfuerzo. Sin embargo, están usurpando nuestras tierras. Y hay médicos, abogados, gendarmes, policías,
que han despojado el territorio indígena. Cómo frenar la injusticia...
-Qué cosas ya dejaron definitivamente de existir
en los territorios?
-Muchísimas. Desde que empezó la manipulación de
los estados a las comunidades, fue el estado el responsable de dividir a las familias. Nombran a un
indígena como funcionario, elige al indígena que
ni siquiera sabe leer y escribir y lo pone como administrador. Entonces el Estado nombra a un blanco
para que lo asesore. El blanco es el que prepara la
nota y hace firmar al administrador, que avala con
su dígito pulgar el despojo. Y entonces, qué es lo que
pasa? Ahí ustedes mismos son los que entregan todo.
Cuando alguien se muestra como potencial líder, lo
compran con un puesto, un auto, un salario. Y así el
pueblo lo pierde.
-¿Intentaron comprarlo? Cuántas veces?
-Muchas veces. En 2010, me habían designado como
delegado del Inadi a nivel nacional. Organicé a mi
gente, capacitaciones. Después de la represión, vinimos a Buenos Aires y me dijeron: “si querés seguir
cobrando, tenés que retirarte de la avenida de Mayo
y 9 de julio. Te damos aumento de sueldo, viáticos,
sos el referente nacional de las comunidades”. Yo no
podía hacer eso, mi conciencia no me permitía. Yo
no podía cerrar los ojos. Yo respeto la sangre derramada por las mujeres en la ruta nacional 86, la
vida que fue asesinada del hermano Roberto López.
Esa sangre no tiene valor económico. Para nosotros
la vida es sagrada. Los líderes están para servir, no
para ser patrón.
-¿Cómo fue realmente la salida del acampe de la 9
de julio?
-Para nosotros fue una salida muy lamentable porque
fuimos muy presionados por el gobierno nacional a
través de este chico (diputado nacional de La Cámpora) Andrés Larroque, que fue el que me quería obligar
porque decía que estaba apoyado por Aníbal Fernández. Nosotros queríamos dialogar. La única forma de
mantener la agenda de diálogo, nos decían era que
nos retiráramos. Era un miércoles. La próxima mesa
iba a ser el lunes. Aparecieron el jueves, el viernes.
El cuervo Larroque venía todas las noches y me decía
¿qué necesitás? ¿Plata? ¿Viviendas? Te vamos a dar
80 viviendas para tu gente. Pero vayanse. Yo le dije
que quería elegir qué gente iba a ir a negociar. Y Èl
me dijo: no, tenés que ir solo. Yo sabía que solo no
tenía que ir. Esa noche me fui a descansar y a las
6 de la mañana me llaman y me dicen “Félix ¿qué
pasó? Acá está la gendarmería, los micros, que dicen
que nos trasladan a nuestras casas”. Así terminó. Es
que los políticos son muy astutos. Y no les importa
la vida.
-¿Ve alguna lucecita de amanecer real en el futuro?
-Esperanzas siempre tenemos. Mientras uno respira,
espera que mañana tengamos un buen día. Alguien nos dio la vida para hacer el bien y al estar
comunicados con los espÌritus que son los que nos
dan la posibilidad de prevenir estos maltratos de la
vida, si estamos desconectados con esos seres, no
tenemos esperanzas de una vida digna. Pero si esos
seres vuelven a relacionarse con nosotros, es ahí
donde está la vida. Y para nosotros la vida está en
el territorio. Porque para nosotros el territorio es un
supermercado. Ahí está la medicina, el alimento,
los recursos naturales, el agua, la pesca.
que voy a transcribir lo que figura en el programa
que me dieron en el cine. Porque este cine, además,
entrega una ficha técnica y comentarios que suelen
ser un aporte más a la aventura maravillosa que
significa ver cine en el cine:
por Luanda
[email protected]
El Molino y la Cruz
Entré a un cine. Compré entradas para la
película que estaba por empezar. No tenía idea de
qué iba a ver pero entré confiada porque el cine
Arteplex suele ser una garantía de un cine diferente.
Sólo sabía que se trataba de una coproducción
Polaca-Sueca. Esto me gustó.
Quedé impresionada por la belleza plástica de esta
película. Es frecuente ver películas basadas en cuentos,
novelas, teatro. Pero acá estamos frente a una película
que se basa en un cuadro. O mejor aún, le da vida al
cuadro. Cuenta con lenguaje cinematográfico (y del
mejor) lo que el cuadro cuenta en su propio idioma.
“El Molino y la Cruz es una obra sencillamente
alucinante. Desde la concepción visual del film,
estamos viendo un fresco de mediados del 1500. Es
inexplicable poner en palabras el trabajo de cuatro
años de diseño artesanal de los decorados, sus
colores, su textura. Es inevitable ver cómo la pintura
de Bruegel cobra vida en el film. Sus personajes, sus
conflictos y su geométrica estructura interna, marcan
el recorrido de lectura del cuadro en la película.
Con un trabajo excepcional, Majewski (el director)
se permite jugar con la figura del artista, poniendo
así en crisis la contemplación del arte en todas sus
dimensiones. Como espectadores estamos viendo el
cuadro de Bruegel pero también lo vemos al mismo
Bruegel, presente en el espacio del film, pensando,
construyendo simétricamente su monumental obra.
Su observación de la tela de araña (con la araña
en el centro) será la clave para esbozarla compleja
arquitectura de su pintura. Y él, como la araña misma,
irá tejiendo sus lazos. Pero lo mejor de la película es el
juego entre pintura y cine que realiza. En un mismo
plano, podemos ver a los actores interpretando sus
roles sobre un fondo visualmente pintado pero en
movimiento. En un primer plano la acción, en un
segundo la pintura de contexto. Una pintura viva que
entra y sale constantemente del plano de la acción.
Se recuesta sobre el fondo pero invade la pantalla
incluso llega a traspasarla continuamente.”
En fin, exquisitamente hermosa…
Hasta la próxima
Luanda
¿Cómo se hace este pasaje? No se los puedo contar.
No me alcanzan las palabras. No las encuentro. Así
EL ESPACIO DE ALBA...
por Alba Rosa Lanzillotto
MILITANCIA JUVENIL
En medio de tanta cosa mala o incomprensible. En
medio de tanta incertidumbre. En medio de tantas
contradicciones inexplicables como cuando uno se
entera de que los gobiernos nacional y de la CABA,
que no pueden ponerse de acuerdo para solucionar el
problema del subterráneo , medio de transporte que usa
especialmente el pueblo trabajador, sin embargo no
tardaron casi nada en acordar y alguno debió poner en
vigencia la “obediencia debida” para sus legisladores a
fin de lograr las leyes convenientes para sus negocios
inmobiliarios que ya se sabe a quienes beneficiarán... O
cuando uno sabe o vive los inconvenientes creados por
la supuesta lucha en contra de la evasión monetaria
-la que continúa tan vivita y coleando como de
costumbre- y ve y sufre que esto solamente perjudica
a quienes tienen la posibilidad de llegar a comprar
una casa, la primera, o sueñan con realizar un viaje
a cuya preparación han dedicado muchos esfuerzos y
sacrificios, y esto porque para todo ello se necesitan
dólares ya que los vendedores los exigen, y no los
hay en un precio accesible, sólo en el paralelo ¿de
dónde salió? ¿quién o quiénes son los beneficiarios?
En medio e tanta hipocresía, tanta mentira pública
y tantas personas que día a día nos decepcionan,
en medio de todo ello, llega a mis manos algo como
una brisa fresca, pura, emocionante. Los alumnos de
Bachillerato Popular de la Asamblea de Flores han
publicado la revista CACHIBACHI. Sus autores son
jóvenes cuya vida no es un lecho de rosas y sin
embargo son auténticos militantes por la vida.. Están
estudiando en ese bachillerato popular y trabajan y
en su tiempo no tan amplio, se animan a hacer este
medio para decir lo suyo, a mirar y analizar la realidad
que los rodea, a crear verdaderas páginas literarias que
salen de lo más profundo de su alma y su cuerpo. Leer
la revista me levantó en un momento de esos bajones
que vienen sin que se los llame y me hizo pensar y
sentir que hay muchos jóvenes y adolescentes como
ellos, poniéndole el cuerpo a la realidad, pensando,
diciendo verdades. Tantos jóvenes y adolescentes
creando, desde lugares que otros denigran y calumnian,
revistas de gran valor, reconocida por críticos de fuste,
como LA GARGANTA PODEROSA. De la misma manera
que otros chicos lo hacen desde el Colegio San Luis
Gonzaga con su su mirada jóven pero bien seria sobre
cosas que para algunos pasan inadvertidas ó la MULTI de
las jóvenes de la Multisectorial de San Cristóbal y la Olla
Solidaria. Y pensé en todos los adolescentes del colegio
de la Santa Cruz que están aprendiendo la solidaridad,
en la práctica en Campana, en Metán, Salta o Ingeniero
Juárez, Formosa. Y tuve presente a otros que en Villa
Parque, Córdoba empujaron la realización del primero
e histórico juicio a los fumigadores y sus mandantes y,
al mismo tiempo trabajan por la Soberanía Alimentaria
en red con otros compañeros de nuestra América
morena.Y en los que salen a defender la educación,
la currícula y los edificios escolares tan abandonados,
haciéndose visibles ante el desconocimiento o
la indiferencia de las autoridades educativas. Y
también en aquellos que en Tinogasta, Catamarca
y en Alto Carrizal, La Rioja, y en otras provincias
cuidan el ambiente y las hermosas montañas para
tratar de evitar su depredación y exterminio a
manos de los invasores de las empresas extranjeras
sostenidas por
los proyectos gubernamentales.
Y todos ellos gratuitamente, sin las pretensiones tan
comunes de lograr un alto puesto muy bien pagado o
un distinguido cargo político, solamente porque tienen
mucho para decir y no pueden callarlo o se dan cuenta
de que hay mucho por hacer y no quieren eludir la
responsabilidad.
Esta es la juventud que hará crecer a la Nación desde
el pie, que es la única manera viable de construir, como
dice la canción de Alfredo Zitarrosa: “crece desde el
pueblo el futuro, crece desde el pie, ánimo del rumbo
seguro, crece desde el pie”
Doy gracias a Dios por haberme dado la posibilidad de
recibir la poderosa fuerza de estos nuevos vientos que, si
todos ayudamos, barrerán lo dañino, lo reprochable, lo
especulativo y colaborarán, desde el pie, en la construcción
de un presente y un porvenir auspicioso para todos.
BASTA YA
Basta ya de muertes imperdonables, basta ya de
violadores libres por la blanda mano de los jueces.
Basta ya de niñas y jóvenes de nuestro pueblo víctimas
de la violencia machista que las condena a la muerte
muerte, asesinadas o a la muerte en vida que es la
prostitución. Basta ya de personajes de las fuerzas del
“orden” y otros funcionarios que cuando no aparece
una niña del pueblo tienen el descaro y la maldad de
echarle la culpa, “o se calentó y se fue con alguno” o
“con sus modales y su manera de vestir , provocaba”
como expresó una mujer de la justicia al describir a
una nena de 9 años. O las miserables acusaciones
vomitadas sobre Candela, esa pobre niña asesinada
vilmente y todavía impunemente. No podemos ni
debemos soportar una muerte más, un crimen más, ni
por hambre, ni por abandono, ni por incumplimiento
de las obligaciones. Hay numerosos culpables de esas
muertes y muy pocos condenados. Los delincuentes,
más a menudo de lo que sería aceptable, resultan
más defendidos que las víctimas, ¿por qué será? ¿que
concepciones o complejos existen detrás de ciertas
resoluciones? “se portan tan bien en su prisión” -las
raras veces que llegan a ella- que en seguida se los
suelta para que vuelvan a repetir sus crímenes, casi
siempre más horrorosos que el anterior.
¿Hay que revisar códigos? o exigir que se cumplan?.
Si es así, que no se lo haga para promover el
endurecimiento frente a los derechos de los más
humildes, de los pueblos originarios y campesinos
que defienden sus territorios y su forma de vivir
respetando la naturaleza. Que se busque gente
sensible, justa, libre de prejuicios, de sometimientos y
de excesivas “lealtades” cuando se resuelva poner en
estudio las leyes, los códigos, todo aquello de lo que
depende la suerte, el destino, los derechos y la vida
de los ciudadanos, cualquiera sea su condición social.
Basta también de esos crímenes que se cometen a
la salida de ciertos boliches. O son los tristemente
célebres patovicas u otros asistentes al lugar los
que matan a golpes a otros, porque sí, porque no les
gusta la cara, ¿por qué pasa esto? ¿Qué les dan en tales
lugares para que salgan de allí fuera de todo control,
perdida toda humanidad?
Hay demasiado por hacer a fin de evitar tanta muerte
injustificada.
¿Qué falta? ¿Quiénes no cumplen lo debido?. No es
posible que sólo debamos esperar un milagro habiendo
gente que gana bien para trabajar en esos campos
donde está la vida especialmente de los jóvenes.
No perdamos más tiempo . no miremos para otro lado,
hay una juventud en peligro, que no termine siendo
víctima por nuestro silencio o nuestra indiferencia.
"Amerindia es una red
de católicos de las
Américas con espíritu
ecuménico y abierta al
diálogo y cooperación
interreligiosa con otras
instituciones."
del Congreso Continental de
Teología 2012
Juan XXIII
el Papa desconcertante
por Roberto García
A los 50 años de la inauguración del
concilio Vaticano II, el papa al que se le ocurrió
convocar aquel concilio, el papa Roncalli, nos sigue
desconcertando. Entre otras razones, porque son
pocos los que se imaginan hasta dónde llegó la
bondad de aquel hombre.
Nadie sabe, a ciencia cierta, cómo ni por qué este
anciano cardenal de Venecia llegó a ser papa. Lo que
se dijo en Roma, para explicar su designación, es
que el cónclave se había atascado y los cardenales,
como solución de transición, decidieron poner en
el papado a un hombre de transición, para salir
del paso y buscar así una salida digna, utilizando
un papa que pudiera vivir poco tiempo. Lo que no
sospechaban los hombres del cónclave es lo que
supo formular K. Rahner: «El papa de transición,
Juan XXIII, ha puesto en marcha la transición de la
Iglesia hacia el futuro».
Lo más probable es que habrá gente que se sonría
con desdén al leer lo que acabo de decir. Porque no
son pocos los que piensan que aquel papa bonachón,
viejo y rechoncho, fue el hombre que puso en
marcha el doloroso proceso de descomposición de
la Iglesia. Y es cierto que fue Juan XXIII el papa
que, con su desconcertante libertad al servicio de
la bondad, desatascó la situación que el genial
eclesiólogo, que fue Y. Congar, apuntó en su Diario
personal:
«Me
impresiona
constantemente
el
irrealismo de un sistema que tiene sus tesis y
sus ritos, también sus servidores, y que canta su
canción sin mirar a las cosas y a los problemas tal
como son. El sistema está satisfecho con sus propias
afirmaciones y sus propias celebraciones. Todo se
desarrolla en un plano diferente al de los problemas
reales, en un universo completamente distinto del
de los hombres».
Esto anotaba Congar el 24 de noviembre de 1954.
Y ésta fue la situación que desatascó Juan XXIII.
No como tendría que haberse hecho, reorganizando
el papado y modificando la curia vaticana. Pero no
pudo ser así, entre otras razones y por más extraño
que parezca, por la incomprensible bondad de aquel
papa. Pero fue precisamente aquella bondad la que
abrió nuevos caminos a la Iglesia. ¿Qué quiero decir
con todo esto?
Roncalli fue un hombre de una humildad tan
profunda, que, dándose cuenta de que era urgente
una reforma de la Iglesia, jamás quiso delimitar
los detalles. Se sabe con certeza que, entre sus
más allegados, le gustaba decir que él no tenía
competencia universal alguna. Por eso él no quiso
presidir las asambleas conciliares. Se fiaba del
cuerpo episcopal.
Y su desapego personal llegó hasta límites
impensables. Por ejemplo, nombró como cardenales
a algunos de sus más conocidos adversarios. Y puso
como presidentes de las comisiones del concilio a
los más destacados dirigentes de la curia. Su bondad
(¿bien entendida? ¿mal entendida?) llegó a rebasar
la línea roja que marca el límite de lo«razonable» y
se metió de lleno en las aguas pantanosas de lo que
no es fácil entender desde la lógica del «orden que
marcan los poderes de este mundo».
Esto tuvo sus consecuencias. La principal de ellas,
es bien conocida: los documentos del concilio
fueron el resultado de fórmulas de compromiso.
Fórmulas en las que las dos partes, progresistas
(centroeuropeos) y conservadores (curiales), no
tuvieron más remedio que llegar a acuerdos en los
que cada parte tuvo que ceder. Y a eso, se vinieron
a sumar las intervenciones posteriores de Pablo VI,
a veces, atormentado por sus dudas.
El ejemplo más claro, fue la famosa Nota explicativa
previa, que, en gran medida, dejó el«poder pleno,
supremo y universal» en manos del papa. Con lo
que se quedó sin resolver el problema principal que
tenía que resolver el concilio: dónde y cómo reside
el sujeto de suprema potestad en la Iglesia. Pero de
esto hablaremos otro día.
Entonces, ¿qué aportó Juan XXIII con su pontificado
y su concilio? Lo más decisivo para los discípulos
de Jesús: que la bondad es la fuerza que cambia el
mundo, que renueva la Iglesia, que nos lleva por
los mismos caminos que trazó Jesús. ¿Esto no dice
nada? Más aún, ¿esto fue y sigue siendo un fracaso?
¿No terminó la vida de Jesús en el más estrepitoso
de los fracasos? Y, sin embargo, ¿no decimos los
creyentes que ahí, en eso, está el misterio de lo que
más nos humaniza y más felices nos hace? Amigos,
aquí estamos tocando el fondo. Como el papa
Roncalli lo tocó.
EL ABANICO DE LA MENTE
por Alejandro Lemos
[email protected]
Entre distintas posibilidades, intentaré
mostrar dos características polares entre las formas
de pensar que tenemos habitualmente.
Hay un tipo de personas que piensan con una mente
que le llamaremos: Loft. Un gran espacio abierto, sin
consignas establecidas y con todas las cosas necesarias
dentro del mismo lugar, esparcidas aleatoriamente y
todas a la vista.
De esta manera, en un “Loft”, podremos encontrar la
bañadera junto a la cocina, los libros sobre la mesada
y el calefón lindante con la biblioteca.
Las cosas en un “Loft” están esparcidas sin criterio
alguno, aparecen a la vista según la figura y fondo
que se registre, y se tornan visibles en situaciones
inesperadas.
Hay mentes que necesitan permanecer en un “Loft” y
en ese gran espacio ir encontrando los pensamientos.
De esta forma, el conejo aparece dentro de la galera
en el momento menos esperado. Las ideas florecen
como si fueran silvestres y lo previsto queda de lado
ya que todo está dentro del “Loft” pero no se sabe
donde.
Otras mentes, en las antípodas, las podemos llamar:
ferreterías. Todo está ordenado, en un lugar previsto,
y cada pensamiento tiene un metódico camino a
seguir.
En consecuencia, Don Eustaquio, el dueño de la
ferretería, cuando alguien le pide tornillos de ¾
punta roma, rosca izquierda, para madera; él sin
titubear, camina el pasillo hasta la mitad, dobla a la
derecha y avanza hasta la tercer estantería, estira su
brazo derecho y en la parte superior, la segunda caja
es la de esos tornillos.
Todo se torna previsible, seguro y cómodo
El lograr concretar una mente de “Ferretería”, aparece
como positivo. Sin embargo requiere de un gran
trabajo de organización y control. Para ese tipo de
mente el detalle es sustancial, y mantener ordenado
cada estante, conociendo los faltantes y mantener la
sistematización, requiere de un gran esfuerzo.
También puede pasar que el estricto sistema
de ordenamiento, impida la entrada de nuevos
pensamientos, nuevas ideas y creaciones. Todo tiene
un lugar y hay poco espacio para nuevos conceptos.
Entre el”Loft” y la “Ferretería”, hay un abanico de
posibilidades donde seguro nos podremos encontrar.
Entre un polo y el otro, hay una cantidad de
contingencias como personas existan. Cada uno
tiende a sentir mejor un esquema y quedarse cerca de
esa construcción de sus ideas y pensamientos.
La propuesta es investigar esa parte poco conocida
de nuestra mente. Entrar en la “Ferretería” si
necesitáramos
ordenar o secuenciar ideas y
permanecer en el “Loft” si quisiéramos abrirnos
a la infinita experiencia de la creación, para fluir
libremente en una búsqueda.
Hay una figura en el Tao Te Ching que muestra la
contradicción del junco.
Por un lado, si estamos en un estero, podremos
observar la delgada estructura de la vara del junco y
la impresionante resistencia de su raíz.
El junco puede soportar vientos que lo mantengan
en diferentes posiciones, moviéndose alocadamente
en un temporal. Por otra parte, con esas raíces tan
fuertes, logra quedar inmóvil en su lugar en medio
de la tormenta.
La contradicción manifiesta de su parte robusta con
el fragmento frágil, lo aferrado con lo flexible, la
porción fija contrastada con la fracción móvil.
Las personas tienen contradicciones parecidas
en distintos momentos de su vivir. Dentro de esas
contradicciones puede aparecer la forma de construir
los pensamientos.
Aceptar que podemos usar nuestra parte de “Loft”
para aquellas cosas que aparezcan como creativas sin
abandonar nuestra parte de ”Ferretería” para todo
aquello que requiera una clasificación .
Aceptar que nuestro potencial está en todas las
partes intervinientes, tanto como el junco, que no se
pregunta tanto sobre su parte aferrada y la porción
flexible.
Así podremos integrar y potenciar, investigar y
desarrollar, dejando fluir la experiencia de la vida
y la posibilidad de usar todas las herramientas que
tenemos dentro.
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NAVIDAD
Es difícil detectar El Anuncio
entre tantos anuncios que nos
invaden.
¿Existe aún la Navidad?
¿Navidad es Buena Nueva?
¿Navidad es también Pascua?
Sabemos que
«no hay lugar para ellos».
Sabemos que hay lugar para
todos, hasta para Dios…
El buey y la mula,
huyendo del latifundio,
se han refugiado en los ojos de
este Niño.
El hambre no es sólo
un problema social,
es un crimen mundial.
Contra el Agro-Negocio
capitalista,
la Agro-Vida, el Bien-Vivir.
Todo puede ser mentira,
menos la verdad de que Dios
es Amor
y de que toda la Humanidad
es una sola familia.
Dios continúa entrando por abajo,
pequeño, pobre, impotente,
pero trayéndonos su Paz.
Doña María y el señor José
continúan en la comunidad.
La sangre de los mártires
continúa fecundando la
primavera alternativa.
Los cayados de los pastores,
(y del Parkinson también),
las banderas militantes,
las manos solidarias
y los cantos de la juventud
continúan alentando la Caminada.
PEDRO CASALDALIGA
DE CANTARES DE LA ENTERA
LIBERTAD.
¡Ay frágil Libertad,
espacio donde el aire se hace incómodo
como un útero abierto!
Que el reclamar la tierra
No sea apenas levantar un viento
Que provoca aguaceros aplaudidos,
y pasa el viento
y sigue igual el mundo...
Primero sea el pan
después la libertad.
(La libertad con hambre
es una flor encima de un cadáver).
Donde hay pan,
allí está Dios.
“El arroz es un cielo”,
dice el poeta de Asia.
La tierra
es un plato
gigantesco
de arroz,
un pan inmenso y nuestro,
para el hambre de todos.
Dios se hace Pan
trabajo
para el pobre,
dice el profeta Ghandi.
La Biblia es un menú de Pan fraterno.
Jesús es el Pan vivo.
El universo es nuestra mesa,
hermanos.
Las masas tienen hambre,
y este Pan
es su carne,
destrozada en la lucha,
vencedora en la muerte.
Somos familia en la fracción del pan.
Sólo al partir el pan
podrán reconocernos.
Seamos pan, hermanos.
Danos, oh Padre, el pan de cada día:
el arroz, o el maíz, o la tortilla,
el pan del Tercer Mundo!
PEDRO CASALDALIGA

ley de medios - Parroquia Santa Cruz

Transcripción

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