Las piedras gritarán - Augustinians International

Las piedras gritarán - Augustinians International

“Las piedras gritarán:
LA RED DE LA VIDA EN EL PLANETA Y LA EMIGRAC ION DE LOS PUEBLOS
Por Robert Dueweke, OSA
La emigración de los pueblos es un fenómeno complejo y global del siglo XXI. Todos de manera
personal y cada nación en general, se ve afectada por las consecuencias de las personas en
movimiento. 1 Estas consecuencias son el resultado de la toma de decisiones y actividades que afectan
no solamente la calidad del ser humano sino t ambién toda forma de vida y elemento natural en la
tierra. Como parte de la especie humana, estamos conectados a la red de la vida del planeta. La
emigración actual, nos pone en alerta respecto a un quebrantamiento en la red de estas relaciones y
nos exige una respuesta.
La Situación
Si contemplamos la red de una telaraña, podemos apreciar la belleza y sabiduría en torno a la
sutil complejidad de la forma. Toque una parte de la red con su dedo y toda la red se moverá a la vez.
Rompa una parte de la red y toda la red será lanzada al aire, perdiendo su vitalidad y su forma. La
realidad de las personas que se ven forzadas a abandonar su lugar de nacimiento indica que la red de
relaciones y todo lo que existe y tiene vida, está en peligro. Por esta razón, necesitamos dar una
mirada muy de cerca a este fenómeno social.
La emigración es un proceso complejo y hay muchas razones por las cuales las personas optan
por emigrar: la pobreza, los conflictos armados, los disturbios sociales, inestabilidad política y las
dificultades económicas. 2 Gran parte de la pobreza y la situación económica son causadas por un
cambio en los patrones climáticos globales, como la sequía, las inundaciones y la altas temperaturas.
Agregado al cambio climático las decisiones económicas como el TLCAN (Tratado de Libre Comercio de
América del Norte ) y el CAFTA (America Free Trade Agreement /Tratado de Libre Comercio) realizado por las
empresas y los jefes de Estado que han llevado a las poblaciones más a la pobreza . NAFTA (el Tratado
de Libre Comercio, firmado en 1994 por los gobier nos de los EE.UU., Canadá y México) , ha forzado a
1.3 millón de agricultores mexicanos a quedar fuera del negocio, porque los agro-negocios
estadounidenses con el dinero de los impuestos, venden el maíz en México a menor precio. El efecto
dominó en la red, fue incremento de la emigración indocumentada de México a los EE.UU., un aumento
del 60% después de la aprobación del TLCAN3
La guerra es otra de las causas de la emigración. Desde el f in de la guerra f ría, vimos un cambio
de conflictos interestatales a conflictos int er-estatales y el genocidio.
El comercio de armas, alentado por los países en de sarrollo, se le ha atribuido y haber
prolongado los conflictos sangrientos. Más recientemente, la guerra de EE.UU. contra Irak ha creado
más de dos millones de refugiados que no tienen hogar.4
1
Casi 232 millones de personas, o el 3,2% de la población mundial, eran inmigrantes internacionales en 2013. En
2000 - 175 millones, en 1990 - 154 millones de dólares. Fuente: Estadística de la inmigración mundial de la ONU.
Comunicado de prensa, 11 de septiembre 2013.
2
www.weareoneamerica.org. Consulte "Una edad de la migración: la globalización y las causas fundamentales de
la migración." / 3Ibidem . "La era de la migración".
4
El término "refugiado" se utiliza para describir a las personas que son perseguidos a causa de su raza, religión,
grupo étnico o convicción política "Las personas desplazadas" no están huyendo de la persecución individual, sino
de una escalada de violencia que amenaza gran parte de la población de una determinada región o país. Estas
personas se alojan en campamentos de refugiados. A "migrante" denota una persona que vive fuera de su país
nativo.
Respuesta Cristiana:
Muchas voces religiosas que ya han llamado la atención sobre la difícil situación de los
inmigrantes, los refugiados y las personas desplazadas. En 1980, el Jesuita Superior General Pedro
Arrupe f undó el Servicio Jesuita a Refugiados para responder pastoralmente a la realidad de la
emigración, de los cuales muchos son mujeres y niños. La respuesta de los jesuitas es "acompañar,
servir y actuar. La respuesta de los jesuitas es "acompañar, servir y actuar. 5 El modelo de auténtico
servicio pastoral es dar la bienvenida a la "viuda, huérfano y el extranjero.
"Acompañar a los refugiados es afirmar que Dios está presente en la historia humana."
En su mensaje del Día Mundial del Migrante de 1996, Juan Pablo II reflexionó sobre la situación
de los inmigrantes y en especial de los inmigrantes indocumentados. Él dice que la realidad de la
inmigración ilegal y la explotación de los indocumentados por las actividades delic tivas es un desafío al
sentido de la raza humana de la responsabilidad 6
"Él va más allá y dice que hay que "escucharlos" y escuchar sus preocupaciones, y caminar con
ellos en solidaridad, lo que signif ica que se lleva la responsabilidad de la situación (Nº 5). La obligación
de esta responsabilidad tiene raíces bíblicas: "¿Qué has hecho de tu hermano?" (Cf. Gen. 4,09; no 5..).
La tarea de la Iglesia es la hospitalidad y la solidaridad con los inmigrantes; fui forastero, y me diste la
bienvenida. (Mt. 25:35)
La Dimensión Cósmica de una respuesta Agustiniana de Comunión y Lamento.
La e migración global es uno de los grandes signos de los tiempos de la era actual. Como un
signo se requiere una interpretación. La respuesta tradicional, religiosa sigue siendo una, la de la
hospitalidad y la solidaridad. El peligro de esta respuesta es ignorar las causas más prof undas detrás de
este fenómeno y de recurrir a una organización de caridad que alivia la carga de una conciencia
colectiva o para ver el asunto como un "problema de allá" y separarme de l mismo. ¿Hay algo que
escape a nuestra conciencia?
Me gustaría sugerir un enfoque diferente y vincular el fenómeno de la emigración y sus causas a
una dimensión espiritual de los ecosistemas de la Tierra y el tema agustiniano de la comunión. Ya nos
hemos referido a la red de las relaciones en la tierra que mantiene la vida en todas sus formas en el
planeta. La noción paulina del "cuerpo de Cristo" hace eco de la realidad de una red de relaciones:
todas las cosas están conectadas, y si un miembro suf re, todo el cuerpo sufre (cf. 1 Cor 12:26.).
San Agustín habla acerca del cuerpo de Cristo como el totus Christus, que quiere decir el todo
el Cristo, que es la capa extendida sobre la humanidad que cubre el planeta. (Mt 25:31-46; Hech. 9:5).
Uno podría preguntarse, "¿Cuál es el estado de salud de este, cuerpo humano planetario? La
emigración de los pueblos, desplazados por la violencia, representan un flujo de la sangre humana, una
especie de hemorragia metafórica. La violencia es un acto de desmembramiento del cuerpo de Cristo o
de un ataque contra la red de la vida. Todo el cuerpo está debilitado por la violencia y es una cuestión
de tiempo antes de que todo el cuerpo muera.
Muchos se van a causa de catástrofes ambientales. En la actualidad dos tercios de la población mundial viven en
países económicamente pobres. Fuente: Confederación Suisse. Oficina Federal de Migración. "Desplazados
internos" (IDP) son personas desarraigadas por la fuerza y se desplazan dentro de su propio país. Las últimas cifras
muestran que 28,8 millones de desplazados internos en todo el mundo en 2012. Fuente: ACNUR 2001 -2013 .5 Ver
"La Carta de Jesuit Refugee Service" en Internet.6 "Los migrantes indocumentados," Mensaje del Papa Juan Pablo
II para la Jornada Mundial de las Migraciones, 1996, no. 2 ", visitada en www.vatican.va.
Si la migración es una hemorragia planetaria. Entonces será posible que el cuerpo de la Tierra
esté reaccionando a esa violencia? ¿Estará esta idea basada en la declaración de Jesús que dijo, ¡si no
hablan las piedras gritarán! (Lc. 19, 40)? La tierra está herida cuando hay silenc io colectivo, no hay
justicia ni relaciones correctas. Entonces Jesús se lamenta por la situación, porque las personas no
reconocen el tiempo de su visita (Lc. 19, 41-44). Tal vez la respuesta agustiniana es de lamentar y
asumir la responsabilidad de estar en silencio ante la injusticia y las consecuencias de la visita
ignorada.
Que es la visitación perdida? El Concilio Vaticano II (1962-1965) destacó la necesidad de leer los
"signos de los tiempos", aquellos momentos de la historia de Dios irrumpiendo en la historia o las
barreras erigidas contra cualquier forma de comunión. Se podría decir que la visita es un mo mento en
el tiempo en el que la energía humana puede ser canalizada hacia la construcción de un mundo mejor,
el último enfoque del Consejo.
Hoy en día contamos con los medios para viajar, compartir información, ideas, tecnología y
recursos a escala global. Tenemos la capacidad de crear una realidad alternativa basada en la
colaboración y no en la competencia feroz. La visita puede ser el Internet, una estructura de conciencia
global que promueva la unidad o la f ragmentación y la sospecha basada en las estructuras de poder,
como el tráfico de armas y la maximización de la ganancia en el mercado mundial. 7 La visita es un
momento de decisión sobre cómo se utilizará la energía humana. Si la visita es una energía que llama a
la humanidad a vivir en armonía unos con otros y el mundo material, podríamos encontrar el bálsamo
curativo en el Mensaje de Juan Pablo II en 1996 sobre el papel de la Iglesia y de las personas que
emigran. En la Iglesia nadie es forastero, y la Iglesia no es extranjera para nadie en ningún lugar.
Como sacramento de la unidad y por lo tanto un signo y una fuerza de unión para toda la raza
humana, la Iglesia es el lugar donde los inmigrantes ilegales también son reconocidos y aceptados
como hermanos y hermanas (no. 5). Cuando la Iglesia es un signo de la unidad se convierte en una
fuerza obligatoria para toda la raza humana. La noción de "unidad" o "comunión" adquiere una cualidad
espiritual o de energía, una fuente de vida y "sangre", para toda la humanidad. La comunión es lo
contrario de una hemorragia. La energía es una con la justicia y la relación de "hermanos" que se
practica.
Para describir con más detalle la conexión que existe entre la emigración y la red corporal- mundoCristo de las relaciones, necesitamos un nuevo lenguaje. En la Regla de Vida de san Agustín, describe
la comunidad como un grupo que son una mente y un solo corazón en el camino hacia Dios. Podemos
reinterpretar esta idea de decir que todos estamos llamados a ser una sola mente y corazón con los
otros y con la tierra? El círculo de comunión se amplió para incluir el asunto de la tierra y no sólo el de
los seres humanos. Si miramos más de cerca desde el punto de vista de Chardinian también podemos
afirmar que el tema de la tierra tiene un espír itu / y conciencia también, si los seres humanos tienen
corazones inquietos que sólo descansan en Dios, entonces la tierra tiene un corazón inquieto que clama
por justicia en el mundo.
_
7
Ver Diarmuid O'Murchu, Dios en medio del cambio: Sabiduría para Confundir Times. Orbis, 2012.
¿Es la em igración una manifestación de esa inquietud global del dolor, la ansiedad, la agitación, el
desarraigo, el m iedo y la falta de conexión? Para formular la pregunta de otra manera: ¿Hay
emigración de los pueblos de la tierra del Reino de Dios, o hay reposo, quietud, alegría, gratitud, y
unidad con todo lo que es y con la fuente de su origen? La gente está emigrando a tierras y culturas
desconocidas debido a que el suelo bajo sus pies sufre dolor causado por la violencia humana y la
codicia. Las piedras gr itaran, todo el cuerpo de Cristo, y toda la red de relaciones en el planeta, es una
unión de huesos rotos.
La respuesta Agustiniana es lamentarse. Tenemos que forjar un nuevo lenguaje y una liturgia de
reconciliación que desecha todos los dualismos y nos lleve a una futura patria. No sólo somos
peregrinos en un viaje, som os la sangre y el tejido en un cuerpo de tierra que llamamos "Madre",
"mujer", la red de la vida.
Traducido por:
Ana Castorena