Programa final

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Programa final

Foro Mundial de Teología y Liberación
Montréal, Québec, Canadá
8 - 13 de Agosto 2016
Resistir, esperar, inventar :
otro mundo es posible !
Programa final
(3 de Agosto 2016)
SUMARIO
PROGRAMA GENERAL
1
PRESENTACIÓN GENERAL
3
OBJETIVOS
3
PROBLEMÁTICA
3
EJES TEMÁTICOS
4
INFORMACIONES PRACTICAS
8
LUGARES DE ACTIVIDADES
8
INSCRIPCIÓN Y ALOJAMIENTO
8
IDIOMAS Y TRADUCCIÓN
8
PROGRAMA DETALLADO
9
LUNES, 8 DE AGOSTO (COLEGIO JEAN-DE-BRÉBEUF)
9
8H45 : APERTURA DEL FMTL Y CEREMONIA TRADICIONAL MOHAWK
9
10H00: PLENARIO: DESCOLONIZAR LAS IGLESIAS Y LAS TEOLOGIAS : PERSPECTIVAS ESPIRITUALES E
INTERPELACIONES DE LOS PUEBLOS DE LAS PRIMERAS GENERACIONES
9
13H30: TALLERES
10
Taller 1.
Superar la violencia: eco-liberación y dialogo interreligioso
10
Taller 2.
Lo intercultural: perspectivas africanas y afro-descendientes
10
Taller 3.
El giro descolonial y la opción para la indígeneidad
10
Taller 4.
Desmontar las representaciones que producen las opresiones
11
Taller 5.
Ocultaciones: perspectivas feministas y de género
11
Taller 6.
Les pages vertes de la Bible
11
Taller 7.
La sencillez voluntaria como brújula de « otro mundo posible »
11
Taller 8.
La seguridad alimenticia y la presencia solidaria de la Iglesia
11
RESUMEN DE LAS PRESENTACIONES INDIVIDUALES EN LOS TALLERES DEL 8 DE AGOSTO
12
Taller 1.
12
“Teologia de la Eco-Liberación”
12
4
“Por una espiritualidad macroecuménica del Pluralismo y Diálogo intercultural y
interreligioso para otro mundo posible”
12
La hospitalidad es el alma de la religión – el reto de la superación de la hostilidad y de la
creación de la hospitalidad.
Taller 2.
12
13
« Alioune Diop et le dialogue interreligieux »
13
« Genre, migrations et interculturalité pour une justice relationnelle »
13
“Interculturalidad, migración y resiliencia cultural”
14
Taller 3.
The Decolonial Turn and the option for indigeneity
14
“Resurrection of Jesus as Resurrection of the Ancestors: A Hermeneutic Prologue to Epistemic
Decoloniality in Christian Theology”
14
“The Blues-Black Folk Blues: Blues Epistemology and the Quest for Trans-Plantation
Humanity”
15
“Un/settling Relations within the Colonial Difference: Epistemic Disobedience and a
Theology of Aurality and Healing”
Taller 4.
15
15
“Jueces 19. Relectura indecente a partir de un caso paradigmático en México”
15
« Agir comme Abraham qui se soumet ou comme Dieu qui sauve le fils ? »
16
« Décoloniser Kateri Tekakwitha »
16
Taller 5.
17
« Comment le féminisme islamique peut contrer la triple occultation des femmes croyantes
musulmanes au Québec ? »
17
« Conjointes de même sexe au sein du christianisme : quelques pistes libératrices »
17
Taller 6.
18
Taller 7.
La sencillez voluntaria como brújula de “otro mundo posible”
18
« Un autre sens de la ‘pauvreté’ pour vivre autrement ? »
Taller 8.
La sécurité alimentaire et la présence solidaire de l’Église
18
18
15H30: PLENARIO: “TRANSFORMAR LAS RELIGIONES Y LAS TEOLOGÍAS KYRIARCALES:
ENFOQUES FEMINISTAS”
19
17H20 – LANZAMIENTO DE LA OBRA NOUS SOMMES LE TERRITOIRE!, GRUPO DE TEOLOGIA CONTEXTUAL
QUEBEQUENSE (GTCQ)
20
17H30 – LANZAMIENTO DE LA OBRA RELIGION, HUMAN DIGNITY, AND LIBERATION, DEL FORO MUNDIAL
TEOLOGIA Y LIBERACIÓN.
20
TODO EL DÍA - EXPOSICIÓN « QUÉBÉCOISES MUSULMANES »
21
5
19H30 – ESPECTÁCULO “VOIX DU SILENCE” - « VOCES DEL SILENCIO »
21
MARTES, 9 DE AGOSTO
22
8H30 - 12H30 – VISITAS
22
14H00: FESTIVIDADES DE APERTURA DE FSM
22
17H30 : DESFILÉ DE APERTURA DE FSM
22
19H00: GRAN APERTURA DE FSM
22
TALLERES AUTO GESTIONADOS AL FSM
23
COMMUNAUTÉS EN CERCLE: : 10 Y 11 DE AGOSTO, 9H00 - 17H00
23
MIÉRCOLES, 10, 9H00 – 11H30
24
Taller 9. De quelle vision de l’État et de quel projet de société les politiques d’austérité
néolibérales sont-elles le nom ?
24
Taller 10. Vérité et justice dans les coulisses du théâtre de la guerre
24
Taller 11. L’Exercice des couvertures : Un exercice de sensibilisation à l’histoire coloniale
et à la réalité des peuples autochtones d’ici
25
Taller 12. Beyond Homo economicus
25
Taller 13. La vida simbólica y la liberación humana: ¿una pista por explorar entre las
Primeras Naciones y los otros?
26
Taller 14. Nourrir et durer dans l’engagement social
27
Taller 15. Nuestros ríos y nuestras montañas no se venden: las comunidades luchan por la
justicia ecológica
27
MIERCOLES, 10, 13H00 – 15H30
28
Taller 16. Le dialogue interreligieux féministe
28
Taller 17. Laudato Si : A Call for Change
28
MIÉRCOLES, 20H00 (COLEGIO JEAN-DE-BRÉBEUF)
29
EL RASTRO DE CAMILO (DOCUMENTAL)
29
JUEVES, 11 – 9H00 – 11H30
30
Taller 18. Transformando las religiones y las teologia kyriarcales. Enfoques feministas
30
Taller 19. Nonviolence, le fondement d’un autre monde possible
30
Taller 20. Le revenu minimum garanti : Camper en dehors des murs de notre modèle
économique
31
JUEVES, 11, 13H00 – 15H30
31
6
Taller 21. The blanket exercise : an interactive exercise in awareness building about
colonial history and the reality of the Indigenous Peoples
31
Taller 22. Les mines: Impact sur la communauté locale
32
Taller 23. A North-South Dialogue on Extractivism : Resistance and Alternatives
32
JUEVES, 11, 15H00 – 16H30
33
Sur les traces de Camilo (documentaire) / El rastro de Camilo (documental)
33
JUEVES, 11 – 16H00 – 18H00 : ASEMBLEA DE CONVERGENCÍA “GENDERED IMPACTS : INDIGENOUS
WOMEN AND RESOURCE EXTRACTION”
33
VIERNES, 12 – 9H00 – 11H30
34
Taller 24. Construire l’interculturel à partir du contexte africain subsaharien : comment
créer une justice intégrale?
34
Taller 25. « Témoins d’un monde nouveau qui émerge »
35
Taller 26. Our land, our hope, experiences of dispossession in Palestine and Canada
35
VIERNES, 12 – 13H00 – 15H30
36
Taller 27. Opresión y liberación: diversidad de perspectivas religiosas y espirituales
36
Taller 28. Theology of liberation : A gift to the world
37
Taller 29. Pour sauver nos territoires : un regard à changer
37
SÁBADO 13 DE AGOSTO (COLEGIO JEAN-DE-BRÉBEUF)
38
8H30: APERTURA Y CELEBRACIÓN
38
9H00 : PLENARIO « DECOLONIAL THEOLOGICAL ENCOUNTERS »
38
10H45 – PLENARIO: « TEOLOGÍAS DE LIBERACIÓN: UN PANORAMA ACTUAL
39
13H30: BALANCE DEL FMTL/ FSM
39
15H00 : DISCURSO Y CELEBRACIÓN DE CLAUSURA
39
17H00 : 50.O ANIVERSARIO DE DESARROLLO Y PAZ
39
PROGRAMA GENERAL
Domingo
7 de agosto
Llegada y acogida
al alojamiento :
colegio Brébeuf
Lunes - 8 de agosto
Colegio Jean-de-Brébeuf
7h45 – Inscripción al Colegio Jean
de Brébeuf
8h45 – Apertura del FMTL
10h00 – Panel « Descolonizar las
Iglesias y las teologías :
perspectivas espirituales e
interpelaciones de los pueblos
indígenas »
11h00 – Descanso
11h20 – Panel (a continuación)
12h15 – Almuerzo (incluido)
13 h30 – Talleres
15h00 – Descanso
15h30 – Panel y ritual
« Transforming Kyriarchal Religions
and Theologies. Feminist
Approaches »
16h45 – A continuación
(Intercambio y actividad )
17h20 – Lanzam. de libro GTCQ
17h30 – Lanzam. de libro FMTL
18h00 – Cena (incluida)
19h30 – Espectáculo «Voix du
silence»
1
Martes- 9 de
agosto
8h30 - 12h30 –
Visitas
14h00 –
Festividades
FSM
17h00 – Desfile
de apertura de
FSM
Miércoles - 10 de Jueves - 11 de
Viernes – 12 de
agosto
agosto
agosto
FSM
FSM
FSM
9h00 - 18h00 – Acogida / Inscripción al FSM1
9h00 - 12h00
– Actividades
auto gestionadas
FMTL/FSM
9h00 - 12h00
– Actividades
auto
gestionadas
FMTL/FSM
Almuerzo (libre)
13h00 - 17h00
13h00 - 17h00
– Actividades
– Actividades
auto gestionadas auto
FMTL/FSM
gestionadas
FMTL/FSM
9h00 - 12h00
– Actividades
auto gestionadas
FMTL/FSM
13h00 - 17h00
– Actividades
auto gestionadas
FMTL/FSM
Cena (libre)
19h00-23h00 –
Gran Apertura
de FSM
Sur les traces de
Camilo
Programa cultural del FSM
Se puede registrarse y recuperar su kit de participación a cualquier momento a la recepción del FSM durante el foro.
Sábado - 13 de agosto
Colegio Jean-de-Brébeuf
8h00 – Acogida
8h30 – Celebración
9h00 – Panel « Decolonial
theological encounters »
10h00 – Intercambio
10h25 – Descanso
10h45 – Panel « Teologias y
liberación : un panorama actual »
12h15 – Almuerzo (incluido)
13h30 – Balance del FMTL/FSM
15h00 – Discurso y celebración de
clausura
17h00 –19h00 – 50e anniv. de
Développement et Paix
3
PRESENTACIÓN GENERAL
Objetivos






Tener un foro en la perspectiva de Teología y Liberación alrededor de importantes desafíos
convergentes de emancipación de nuestro tiempo;
Compartir y celebrar las prácticas y los saberes de los grupos quebequenses y de otras partes,
comprometidos por la justicia, la ecología y la paz;
Inscribirse en el marco de los acontecimientos anteriores del Foro mundial Teología y
Liberación;
Vivir un encuentro de voces del Sur, del Cuarto Mundo y del Norte en una conciencia crítica
del hecho que el acontecimiento se lleva en el Norte;
Vivir un acontecimiento teológico solidario, inclusivo y crítico de los sistemas de opresión, al
encuentro de las voces indígenas, seculares y de tradiciones espirituales como religiosas en su
diversidad;
Desarrollar el proceso público del Foro mundial Teología y Liberación en el medio del Foro
Social Mundial.
Problemática
! Otro mundo es necesario, juntos podemos conseguirlo! Así es el tema del Foro Social Mundial de
Montréal de agosto de 2016. Este otro mundo es necesario, urgente y en gestación.
Se vuelve necesario frente a los efectos negativos del imperialismo y del neoliberalismo
mundializado, a la crisis ecológica, al terror como a su recuperación política y militar, a la despojo de
los pueblos con relación a sus territorios, sus medios de subsistencia, de sus culturas y su memoria,
despojo vivido especialmente por los pueblos indígenas del mundo y por las poblaciones exiliadas.
Este « otro mundo » es tan necesario frente a los efectos persistentes de la colonización y del
colonialismo con relación a los pueblos indígenas y otros pueblos en el mundo. Necesitamos
también de este « otro mundo posible » mientras numerosos pueblos encaran la violencia religiosa.
La crisis planetaria se expresa bajo la forma de una guerra global de los vivientes contra los vivientes :
en la dominación de los pueblos, en la patriarcado que afecta a las mujeres y las minorías sexuales de
diversas maneras, en la estratificación de las clases sociales, en las violencias interreligiosas o
sectarias, en el miedo que anima a las personas migrantes y refugiadas, en la eliminación sistemática
de los pueblos indígenas, en la violencia del neoliberalismo con relación a las poblaciones precarias,
en el orden neocolonial impuesto a los pueblos del hemisferio sur, en la militarización, en la
destrucción de la tierra.
Pero otro mundo posible aparece en prácticas alternativas iniciadas por actores sociales y religiosos,
en la indignación, la creatividad y las formas de vida que ponen en práctica que ponen en práctica en
vista a una transformación constructiva. Un trabajo del Espíritu se está manifestando en las
militancias ciudadanas anti-opresivas, ecologistas, pacifistas, de solidaridad con los pueblos indígenas,
4
de acogida de refugiados y inmigrantes, etc. Hay lugar allí para una teología liberadora, subversiva y
prospectiva. Nuevas visiones del bien común emergente, del mundo viviente, de los lazos que unen
todos los seres vivientes para una paz planetaria (shalom, skennenkowa: “la Gran Paz”).
En las sociedades secularizadas donde las referencias cristianas se entrecruzan con otras laicas u otras
tradiciones espirituales, una teología liberadora encuentra su lugar dentro del Foro social mundial
como práctica con interacción con todas las otras que están trabajando para la justicia, la vida y la
paz. Mientras que la búsqueda espiritual es más valorada que la religión, se trata de desarrollar una
espiritualidad socialmente pertinente, fundada sobre la solidaridad, concreta, profética y prospectiva.
En diferentes contextos, se encuentran interpretaciones rígidas de la religión, que avivan llamas de
violencia y conflictos. Nos recuerdan que los teólogos con perspectiva liberadora deben también
mirar con ojos críticos las superestructuras religiosas y espirituales.
El Foro Mundial Teología y Liberación constituye un lugar de compartir y celebración de las prácticas
de emancipación llevadas a cabo por las tradiciones espirituales y religiosas, a menudo silenciadas por
la indiferencia, el conservadurismo o el fundamentalismo.
Ejes temáticos
(1) Los pueblos indígenas, entre marginalización y vuelta con fuerza
El Canadá de 2016 se encuentra interpelado por una presencia indígena más de 10 veces milenaria
pero extremadamente minoritaria, minimizada en la historia dominante y en los debates públicos. En
Canadá, la Comisión de la Verdad y Reconciliación sobre los internados para los niños de los indios
(2010 – 2015) ha suscitado un interés moderado de parte de la población no indígena.
Sin embargo, ¿Se van a poner en contra? En el ámbito internacional, los pueblos indígenas obtienen
el reconocimiento de derechos. En Canadá, los indígenas están comprometidos en una “vuelta”
donde rechazan ser más tiempo invisibles. ¿Qué contribución desean aportar a la elaboración de
alternativas planetarias y liberadoras hoy, para ellos y para todos los pueblos? ¿Qué prácticas de
descolonización, de emancipación y de vida están desarrollando los Pueblos indígenas del mundo?
Muchos indígenas que no se consideran como religiosos propiamente hablando, afirman ambos al
mismo tiempo que toda su vida está marcada de espiritualidad. ¿Qué significa eso para la teologia?
¿Cómo una reflexión teológica, indígena o no indígena, puede contribuir a desarrollar alternativas
liberadoras para una vida en abundancia (vivir bien), en el corazón de las luchas de los Pueblos
Originarios?
(2) El desafío de la esperanza frente a la crisis ecológica
El drama ecológico se ha vuelto permanente y fundamental. Más y más poblaciones alcanzan el punto
crítico donde la vida toma la forma de la sobrevivencia. Los países del Norte disponen de recursos
financieros más importantes que los del Sur, pero son largamente movilizados hacia el consumo y la
objetivación de la naturaleza más que la invención de otras tecnologías, de otros estilos de vida y de
otra cultura de la vida. Los resultados de la COP-21 son moderados por un compromiso débil de los
países ricos.
Declaraciones y prácticas religiosas a favor de la justicia ecológica son acogidas mucho más allá de los
ambientes religiosos. Refleja la urgencia de una conciencia planetaria, atenta al empobrecimiento
real y concreto del mundo viviente y a sus impactos particularmente importantes para las
poblaciones del Sur. El drama ecológico requiere teologías de la vida, teologías post-antropocéntricas.
5
Mientras se instala una cierta desesperanza y resignación, una teología de la esperanza se está
haciendo más pertinente y urgente que nunca.
(3) Lucha contra la militarización y construcción de la paz
La amplitud de los efectos nefastos de las guerras actuales sobre la Vida y las poblaciones civiles es
espantosa y afecta a todo el planeta. El Colectivo “Fracaso de la Guerra”, constituido por una
coalición de organismos de la sociedad civil quebequense, “lucha contra la tendencia abierta a la
dominación militar de los Estados Unidos en el planeta”. El grupo indica que 80% a 90% de las
victimas de guerras desde la Guerra Fría son civiles; que “84% de las armas producidas y vendidas en
el mundo provienen de América del Norte y de Europa del Oeste”. ¿Cómo luchar contra el sistema
actual sólidamente organizado, tanto económico como político, de militarización interna que
caracteriza a nuestro tiempo?
Múltiples grupos, a menudo organismos de base, contribuyen a la toma de conciencia de la urgencia
de comprometerse activamente en una perspectiva de desmilitarización. Crean diversas prácticas
alternativas de construcción de la paz. ¿Cuales criticas de una cultura de la guerra son urgentes y
necesarias? ¿Como cambian las perspectivas de emancipación? ¿Cuales visiones de construcciones de
la paz están emergiendo? ¿Como se articulan a las diversas luchas para la justicia y la ecología? Al
final, ya que la construcción de la paz es también un reto espiritual, solicitamos contribuciones para
compartir visiones de paz, capaces de abrir perspectivas nuevas y estimulantes para una paz global
entre los seres humanos y todos los seres vivos.
(4) Tierras, territorios, desposesiones y movilizaciones
La desposesión del bien común pasa hoy por la expropiación de los territorios al servicio de intereses
neocoloniales y financieros que saquean las riquezas. Empresas codician y echan fácilmente la mano
sobre los recursos mineros, petroleros, forestales, acuáticos, pesqueros, etc., de los cuales dependen
millares de seres humanos por todos lados en el mundo. La exploración y la explotación de estos
recursos se hacen demasiado a menudo a costa de los ecosistemas y de las poblaciones que viven allí,
según una visión utilitarista y dominadora de la naturaleza y de la manera de servir los intereses
económicos de algunos solamente.
Los humanos no viven en los territorios sencillamente como reservas de recursos. Son también para
ellos “sus tierras”, lugares de sus memorias, de sus sueños, de sus encuentros, de sus amores y de sus
duelos: lugares cargados de historia y símbolos. Resistencias a la desposesión territorial van adelante
y alternativas son creadas, a nivel local como también a nivel internacional, para resistir a la
desposesión territorial, oponerse a demoliciones de casas o a la privatización de espacios comunes,
frenar la ocupación codiciosa de territorios y su colonización. ¿Qué visión darse de su territorio? ¿No
le toca a la teología celebrar a su manera todas esas maneras de vivir en la tierra, contra la
instrumentalización de los territorios, el desarraigo de sus poblaciones y la denegación de sus
derechos de vivir en sus territorios propios?
(5) Migraciones, pluralismo cultural, construcciones identitarias y diálogo
interreligioso
Las grandes ciudades son cruces de migraciones donde causan estragos debates identitarios en medio
de los desamparos de los migrantes, pero también de sus riquezas y de sus miradas sobre las
“sociedades de acogida”. Sociedades del Sur son las primeras tocadas por estos oleajes migratorios
que conocen desde largo tiempo. Sociedades del Norte se esfuerzan de relacionar las migraciones al
sistema neocolonial que estructura las relaciones internacionales.
6
Prácticas de acogida y de solidaridad se organizan y se intensifican. Muchos se quejan por la
interculturalidad, concepto con sentidos y sobreentendidos diversos. Las herencias espirituales, a
menudo invocadas como motivos de cierre, son también movilizadas para cultivar la hospitalidad y el
compartir. En efecto, los refugiados de la guerra, del sectarismo, del clima o de la crisis económica,
plantean el imperativo de la regla de Oro, del encuentro y de la solidaridad.
(6) Feminismo, cuestión de género e intersectorialidad de las opresiones
Los movimientos y las teorías feministas han destacado la omnipresencia de la jerarquización de los
géneros, a través de la sociedad, la cultura y la religión. Las desigualdades fundamentadas sobre
género, aumentan la subordinación de las mujeres y la violencia contra ellas, en todos los sectores de
la vida. Es evidentemente verdadero para las mujeres marginalizadas en el hemisferio sur. Por otra
parte, en diversos países del hemisferio norte, cuando las desigualdades de género encuentran otros
determinantes socioculturales, de clase, de raza, de identidad sexual, de religión, la subordinación de
las mujeres se conjuga con un imperialismo cultural. De esta manera, las mujeres musulmanas y
judías se encuentran a menudo estereotipadas por discursos que entienden liberarlas. Las mujeres
indígenas son víctimas de una violencia mucho más importante que las otras mujeres, pero
demasiado a menudo descuidada. Las desigualdades de tipo patriarcal y las visiones del mundo
androcéntrico se evidencian también en la discriminación contra las minorías sexuales.
No es posible ignorar las voces de las mujeres en el mundo religioso, cristiano u otro: aun en las
familias espirituales las más reticentes, mujeres se hacen escuchar. Tradiciones feministas religiosas o
espirituales se han desarrollado hoy. Defender la justica de género en una perspectiva intersectorial y
denunciar abiertamente sus obstáculos es una responsabilidad compartida por las mujeres y los
varones. Mientras los varones teólogos de la liberación siguen ampliamente callándose sobre estas
cuestiones, pensamos que otro mundo se hará posible únicamente cuando la justicia para las mujeres
será conseguida.
¿Que podemos hacer para fecundar nuestras prácticas teológicas con las intuiciones y las
contribuciones de las teólogas feministas de la liberación? ¿Cómo podemos contribuir de manera
más activa para transformar las religiones y las teologías patriarcales?
(7) Economía y superación del homo economicus
La justicia, la ecología y la paz por construir contienen una dimensión económica importante. Muchas
sociedades occidentales (Quebec, Grecia, Italia, Portugal, España, etc.) viven tensiones entre políticas
económicas neoliberales y la protección del bien común, en una economía mundial neoliberal. El
sistema imperialista actualiza la noción de austeridad para consolidar prácticas favorables a los ricos y
las élites a costa de un compartir equitativo de las riquezas. Los discursos sobreentendidos “realistas”
y “ponderados” de numerosos adeptos del neoliberalismo cubren a menudo la queja de sus víctimas.
Sin embargo, las “políticas de austeridad” no son nuevas: constituyen una realidad permanente en
muchos países del Sur donde los logros sociales del Norte son ampliamente desconocidos, donde la
destrucción del bien común es un hecho histórico y su construcción un desafío de todos los
momentos.
La justicia, la ecología y la paz por construir incluyen una dimensión económica importante.
Economistas desertan desde tiempo los marcos de una economía neoliberal y de crecimiento,
conscientes que ésta lleva rápidamente hacia un estancamiento social y ecológico de amplitud
planetaria. Buscamos modelos económicos respetuosos de la multidimensionalidad de la condición
humana y de las limitaciones del mundo viviente.
7
Más allá de la globalización neoliberal, las alternativas incluyen la afirmación de una economía para la
vida, que se esfuerza de mejorar las condiciones materiales de existencias para permitir modelos de
vivir bien, en comunidades interdependientes y entornos durables. ¿De qué recursos espirituales y
religiosos disponemos para contribuir a una economía alternativa? ¿Podemos desarrollar visiones
teológicas de una economía para la vida?
(8) Descolonialidad: al encuentro de las epistemologías indígenas y del sur
Nuestro mundo encara la herencia del colonialismo, incluyendo América del Norte y Europa del Este.
¿Cómo podemos detener esta situación de hecho y adquirir mejor conciencia de sus implicaciones?
¿Cómo contribuye a explicar la red interrelacionada de opresiones y dominaciones que aparece de
manera más y más alarmante en el mundo de hoy? ¿Qué estrategias de descolonización son
necesarias y posibles en las prácticas teológicas con perspectiva liberadora?
Nuestros discursos y nuestras pedagogías teológicas siguen admitiendo visiones “provinciales” a la
cuales, a través de la costumbre colonial, se le ha dado el estatuto privilegiado de valides universal.
¿Qué tipos de recursos teológicos podrían ayudarnos a desplazar tales fundamentos epistemológicos
para liberarnos de las falsas universalidades? Epistemologías del Sur y otras elaboradas por
comunidades marginalizadas del Norte contribuyen a este desplazamiento por maneras de pensar y
de vivir que cuestionan no solamente las estructuras sociales dominantes pero también las
estructuras religiosas y teológicas. ¿Cómo voces teológicas liberadoras se comprometen en proyectos
de descolonización de su propia voz? Comprometerse en tales epistemologías desestabilizadoras y
recreativas es un elemento esencial de la creación de otro mundo posible.
8
INFORMACIONES PRACTICAS
Lugares de actividades
Los 8 y 13 de agosto: Colegio Jean-de-Brébeuf;
El 9 de agosto: en la mañana, en los lugares de visitas; en la tarde y la noche, en los sitios del FSM
(desfile de apertura al Parque Lafontaine, a la esquina de la c. Rachel).
Los 10, 11 y 12 de agosto: en los lugares del FSM.
Inscripción y alojamiento
http://justicepaix.org/fmtl-2016/
Idiomas y traducción
El Foro se llevara a cabo en francés, inglés y español. Habrá un servicio de traducción simultanea (con
equipo de traducción y equipos tecnológicos) para las actividades en plenario y talleres en la capilla.
En los otros talleres en el Colegio Jean-de-Brébeuf, personas bien identificadas harán la traducción a
voz baja para las personas interesadas.
9
PROGRAMA DETALLADO
Lunes, 8 de agosto (Colegio Jean-de-Brébeuf)
7h45 : Inscripción (puerta de 5625, c. Decelles)
8h45 : Apertura del FMTL y ceremonia tradicional mohawk
Apertura por Denise Couture, comité organizador de FMTL, Raphaël Canet, comité organizador de
FSM, y Luiz Carlos Susin, Secretaria general de FMTL.
Ceremonia tradicional mohawk presidida por Kevin Ka’nahsohon Deer (Guardián de la Fe de la Casa
Larga Mohawk Trail, territorio mohawk de Kahnawake).
10h00: Plenario – Descolonizar las Iglesias y las Teologias :
perspectivas espirituales e interpelaciones de los pueblos de
las primeras generaciones
Moderador : Jean-François Roussel
- Nicole O'Bomsawin, nación abenaki de Odanak, antropóloga, contadora, comunidad de Odanak,
Québec
- Eleazar López Hernandez, Centro Nacional de Ayuda a las Misiones Indígenas (CENAMI), DF
Mexico
- Right Rev. Mark MacDonald, Ojibway, obispo nacional de los indîgenas en la Iglesia anglicana de
Canada
Francés, Español, Inglés
Traducción simultánea
La ocultación del autóctono es un efecto del colonialismo. Sin embargo, los pueblos autóctonos de
las Américas inventan vías de liberación. ¿Qué ocurre en las Iglesias? En Canadá, la Comisión de
Verdad y Reconciliación sobre los internados para los niños de los indios ha entregado su informe
final en diciembre de 2015. La Comisión afirma que no hay reconciliación real sin un trabajo de
descolonización radical. Esta descolonización debe cuestionar las raíces espirituales del
colonialismo, cuyos internados fueron una de las realizaciones. En Abya Yala – América Latina –
numerosas comunidades autóctonas releen su historia, su presente y su resistencia a la
intersección de sus sabidurías ancestrales y de su fe cristiana, en una teologia “india”. ¿Como los
pueblos autoctonos perciben las Iglesias y las teologías cristianas hoy? ¿Son aliadas u obstáculos en
la descolonización de los pueblos autóctonos?
11h00: Descanso
11h20: Panel (a continuación – intercambio y actividad)
10
12h15: Almuerzo
13h30: Talleres
Taller 1.
Moderadora: Sophie Rolland, Iglesia anglicana
Español
José María Vigil, “Teología de la Eco-Liberación”
(Traducción simultánea)
B3-26 (Capilla)
Marcelo Barros, “Por una espiritualidad macroecuménica del
Pluralismo y Diálogo intercultural y interreligioso para otro mundo
posible”
Luiz Carlos Susin, “La hospitalidad es el alma de la religión – el
reto de la superación de la hostilidad y de la creación de la
hospitalidad”
Taller 2.
Moderador: Lindbergh Mondésir, Université de Montréal
Francés, Español
D3-06
Paulin Poucouta, « Alioune Diop et le dialogue interreligieux » “Alioune Diop y el dialogo interreligioso”
Roberto E. Zwetsch, “Interculturalidad, migración y resiliencia
cultural”
Albertine Tshibilondi Ngoyi : « Genre, migrations et interculturalité
pour une justice relationnelle » - “Género, migraciones e
interculturalidad para una justicia relacional”
Taller 3.
El giro descolonial y la opción para la indígeneidad
Moderador: Michel Andraos, Catholic Theological Union, Chicago
Steven Battin, “Resurrection of Jesus as Resurrection of the
Ancestors: A Hermeneutic Prologue to Epistemic Decoloniality in
Christian Theology” – “Resurrección de Jesús como resurrección
de los antepasados: un prólogo hermenéutico a una
decoloniálidad epistémica en teología cristiana”
Rufus Burnett, “The Blues-Black Folk Blues: Blues Epistemology
and the Quest for Trans-Plantation Humanity” – “El folk-blues
Blues-Black: Epistemología blues y la busca de une humanidad
tras-plante”
Joelle Morgan, “Un/settling Relations within the Colonial
Difference: Epistemic Disobedience and a Theology of Aurality
and Healing” – “Des-colonizar las relaciones dentro de la
diferencia colonial: Desobediencia epistémica y una teología de
escucha y sanación”
Inglés
D3-41
11
Taller 4.
Moderaror: Jean-Claude Ravet, Centre Justice et Foi, Montréal
Francés, Español
D3-25
Jean-Guy Nadeau, « Agir comme Abraham qui se soumet ou
comme Dieu qui sauve le fils ? » - “¿Actuar como Abraham que se
somete o como Dios que salva el hijo?”
Dan González Ortega, “Jueces 19. Relectura indecente a partir de
un caso paradigmático en México”
Jean-François Roussel, « Décoloniser Kateri Tekakwitha » “Descolonizar Kateri Tekakwitha”
Taller 5.
Moderadora : Carmina Tremblay, L’autre Parole, Montréal
Francés
D3-03
Francés
D3-36
Carmen Chouinard, « Comment le féminisme islamique peut
contrer la triple occultation des femmes croyantes musulmanes au
Québec ? » - « ¿Como el feminismo islámico puede contrarrestar
la triple ocultación de las mujeres creyentes musulmanes en
Quebec?»
Nicole Hamel, « Conjointes de même sexe au sein du
christianisme : quelques pistes libératrices » - “Conjugues del
mismos sexo en medio del cristianismo: algunas pistas
liberadoras”
Taller 6.
Norman Lévesque, Réseau des Églises vertes, Montréal, Québec
Taller 7.
La sencillez voluntaria como brújula de « otro mundo posible »
Organizado por el Réseau québécois pour la simplicité volontaire
(RQSV)
-
Francés, Inglés
D3-15
Dominique Boisvert
Taller 8.
La seguridad alimenticia y la presencia solidaria de la Iglesia
Organizado por la Mesa de pastoral social del diócesis de
Montréal
Francés, inglés
D3-48
12
15h00 : Descanso
Resumen de las presentaciones individuales en los talleres
del 8 de agosto
Las presentaciones del 8 de agosto por la tarde son resumidas aquí en los idiomas presentados. El
taller presentado en la capilla será ofrecido en traducción simultánea. En las otras salas, traductores
serán disponibles para traducir las intervenciones susurrando.
Taller 1.
“Teologia de la Eco-Liberación”
Conferencista: José María Vigil, Comisión Teológica Latinoamericana y EATWOT’s Theological Journal VOICES
Resumen : (1) VER: Igual que en los años 60/70 del siglo pasado surgió una nueva sensibilidad social y un
nuevo paradigma teológico, el de la liberación, a partir de una situación de pobreza y miseria que fueron
claramente percibidos como un «clamor que sube al cielo», 50 años más tarde estamos a ante un clamor no
menos poderoso : el deterioro climático, concretados en un amplio conjunto de deterioros crecientes. (2)
JUZGAR: Esta justificada la necesidad de una teología «revolucionaria» –es decir que no sea simplemente
reformista–, que rompa con todos los presupuestos (paradigmas) tradicionales que nos han traído hasta aquí,
que nos han puesto contra el planeta. Creemos justificada una Teología Revolucionaria de la Ecoliberación que
proponga reformas/cambios/revoluciones radicales en la religión, para que el xmo deje de ser una religión que
nos aparta de nuestras raíces y nos lleva a un mundo superior (segundo piso). (3) ACTUAR: Está justificado que
intercambiemos ideas y sugerencias operativas para que, 50 años más tarde, desatemos una nueva onda
humanización, la Teología Revolucionaria de la EcoLiberación. Son muchas las actividades que podemos
programar.
Eje temático: El desafío de la esperanza frente a la crisis ecológica.
“Por una espiritualidad macroecuménica del Pluralismo y Diálogo intercultural y interreligioso para
otro mundo posible”
Conferencista: Marcelo Barros, Asociación Ecuménica de teólogas/os del Tercer Mundo
Résumé: Actualmente, diversas guerras y conflictos en nuestro mundo están ligadas al fundamentalismo
religioso y al dogmatismo. Muchas de las grandes religiones de la humanidad si han desarrollado desde la
construcción de prejuicios contra otras culturas y de formación de dogmatismos poco amorosos. Es necesario
descontruir el dogmatismo y trabajar una espiritualidad ecuménica que, en las diversas religiones, profundice la
apertura amorosa à los otros y la misión de servir à la humanidad para la construcción de un nuevo mundo
posible
Axe thématique: Migrations, pluralisme, constructions identitaires et dialogue interreligieux
La hospitalidad es el alma de la religión – el reto de la superación de la hostilidad y de la creación
de la hospitalidad.
Conferencista: Luiz Carlos Susin - Pontifícia Universidade Católica do rio Grande do Sul
Resumen: La actividad pondrá como cuadro contextual la condición de pluralismo globalizado sea por
secularidad, sea por migraciones, sea por afirmaciones culturales e religiosas. Se constata e se analiza los
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extremos de relativización hasta el relativismo radical por un lado y la afirmación fundamentalista sin posibilidad
de pluralidad hermenéutica por otro lado. En este contexto, la violencia y la hostilidad en los diversos aspectos –
económica, política, cultural - que se presenta en todo el espectro entre los dos extremos, tiene en la legitimación
religiosa su más enigmática consolidación. Pero las tradiciones religiosas normalmente indican recursos para
superación de la hostilidad en dirección a la hospitalidad hasta la más radical, que comporta una superación de
orden cultural – intercultural – e religiosa – interreligiosa. La hospitalidad es el “inter” de las culturas y de las
tradiciones y experiencias religiosas, y es la pacificación y en enriquecimiento de las identidades culturales y
religiosas. Buscando ejemplos paradigmáticos, si es verdad que, con la antropología, se puede afirmar que “la
religión es el alma de la cultura”, se puede afirmar más radicalmente el axioma: “la hospitalidad es el alma de la
religión”. La presentación tendrá una atención especial a la tradición bíblica y cristiana centrada en Jesús por
cuestión de honestidad con el lugar desde donde se sitúa el proponente. Al final, algunas propuestas prácticas de
ejercicios.
Palabras claves: Pluralismo, cultura, identidad, religión, hospitalidad, diálogo.
Taller 2.
« Alioune Diop et le dialogue interreligieux »
« Alioune Diop y el dialogo interreligioso »
Conferencista: Paulin Poucouta, professeur, Institut Catholique de Yaoundé, Cameroun, y miembro del Centre
d’Études Africaines de Recherches Interculturelles (CEAF&RI), Bruxelles, Belgia
Resumen : Le sénégalais Alioune Diop, dont le centenaire de la naissance a été célébré en janvier 2010, est
méconnu, même en Afrique. Au confluent des religions traditionnelles, de l’Islam, du christianisme, des cultures
africaine, occidentale et orientale, cet intellectuel exigeant et intègre avait consacré sa vie au dialogue des
cultures et des religions, fondement de la construction du continent africain et de l’humanité. Alioune Diop a su
repérer les enjeux épistémologiques, thématiques et méthodologiques de la théologie africaine. Par ces intuitions,
fruit de son expérience et de ses échanges, il jette les bases d’une réflexion chrétienne africaine, en l’occurrence
sur le dialogue œcuménique et interreligieux. Pour lui, le dialogue entre des religions devait également prévenir
l’Afrique des conflits. Alors, libérées des querelles religieuses héritées de l’histoire occidentale, les théologies
africaines devaient être résolument œcuméniques, au sens large du terme. Il convient également de prendre en
compte les nouvelles religiosités ainsi que les groupes ésotériques qui envahissent l’espace religieux africain. Ici
aussi, le dialogue n’est pas facile. En s’inspirant d’Alioune Diop, les défis du développement, de l’éducation, des
pandémies, de la paix, de l’Union Africaine et de l’avenir du continent pourraient-ils être des lieux œcuméniques
mobilisateurs ?
Ejes temáticos: Migraciones, pluralismo, construcciones identitarias y dialogo interreligioso
« Genre, migrations et interculturalité pour une justice relationnelle »
« Género, migraciones e interculturalidad para una justicia relacional »
Conferencista: Albertine Tshibilondi Ngoyi, profesora universitaria y secretaria general del Centro de estudios
africanos y de investigaciones interculturales (CEAF&RI), Bruxelles, Belgia
Resumen : Nous proposons d’examiner les avancées et reculs de l’égalité de genre en contexte interculturel, le
cas de la diaspora africaine en Europe. Certes, il existe des instruments juridiques pour l’égalité de genre, mais
leur mise en application pose problème dans plusieurs contextes. Deux décennies après les Conférences de
Mexico à Pékin, la condition de la femme s’est améliorée, mais pas de la même façon partout dans le monde. Il
existe donc différents mouvements féminins ou féministes liés à la diversité des contextes et des luttes pour
l’égalité. Ces mouvements et organisations féminins/féministes d’Afrique et de la diaspora, en réseaux avec les
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femmes du monde, sont des lieux d’éveil, de rencontre, de solidarité, mais aussi de lutte pour l’égalité des droits
et l‘autonomisation des femmes dans l’espace africain, et au niveau international, notamment européen. Plusieurs
défis restent à relever pour combattre les inégalités liées au genre, et des nombreux obstacles à franchir dont les
fondamentalismes culturels et/ou religieux et politiques.
Ejes temáticos: Feminismo, cuestión de género e interseccionalidad de las opresiones
“Interculturalidad, migración y resiliencia cultural”
Conferencista: Roberto E. Zwetsch, Faculdades EST, São Leopoldo, RS – CETELA, Brasil.
Resumen: Uno de los fenómenos internacionales más importantes en el sistema internacional de nuestros días
es sin duda la migración. Guerras, persecución política, el deterioro de la situación socioeconómica, tragedias
ambientales, expulsión de territorios tradicionales son algunos de los motivos que obligan millares de personas a
salir de sus lugares de origen en búsqueda de seguridad, oportunidades de trabajo, mejores condiciones de vida
y perspectivas de futuro. En esas situaciones extremamente precarias de vida, las personas migrantes se
encuentran confrontadas con distintos conflictos, inseguridad, problemas de salud, conflictos sociales, culturales,
sicológicos y espirituales de toda orden, además de intolerancia, agresiones y xenofobia en los lugares de
refugio. Sin embargo, también se constata actitudes de solidaridad, comprensión y ayuda humanitaria,
efectuadas sea por sectores públicos, civiles (ONGs) sea por comunidades de fe (religiosas). Considerando esta
realidad empírica, la comunicación pretende evaluar de qué forma las personas migrantes encuentran en sus
culturas y recursos espirituales factores de resistencia y resiliencia para la reconstrucción de sus vidas.
Eje temático: Migraciones, pluralismo, construcciones identitarias y dialogo interreligioso
Taller 3.
The Decolonial Turn and the option for indigeneity
(El giro descolonial y la opción para la indígeneidad)
This panel aims to contribute to the Focal Area’s proposed task of exploring non-dominant cultural resources that
assist in shifting our theological thinking in ways that de-link us from the assumptions and practices that fortify the
rule of modernity/coloniality over our everyday lives. It offers a two-pronged confrontation with the coloniality of
theological thinking, exploring ways to delink, respectively, via engagement with ancient indigeneity hidden
“within” the parameters of Christian (via Judean) biblical tradition, and modern emergent indigeneity “outside” the
Near Eastern-Mediterranean-Germanic-“white” hybrid epistemology of the West. We hope that our papers, taken
together, performatively enact what Edward Said has termed a contrapuntal reading of resources. However,
whereas Said’s contrapuntal approach moves between the perspective of colonizer and colonized, we intend our
panel to create a contrapuntal movement between distinct loci of indigeneity that coloniality and its ancient
predecessors attempt to put under erasure. Performatively, we thus put Said’s contrapuntal method in the service
of Enrique Dussel’s call for transmodernity by modifying this call, in a more rigorously decolonial register, as an
openness to what might be expressed as a kind of trans-indigeneity. Trans-indigeneity aids in highlighting the
pluritopic sites of theological enunciation; announces trans-local coexistence as a complement, if not an
alternative to “border thinking;” and unsettles liberal and liberationist theologies’ comfortable reliance on modern
western social justice paradigms.
“Resurrection of Jesus as Resurrection of the Ancestors: A Hermeneutic Prologue to Epistemic
Decoloniality in Christian Theology”
(Resurrección de Jesús como resurrección de los antepasados: un prólogo hermenéutico a una decoloniálidad
epistémica en teología cristiana)
Conferencista: Steven Battin, University of Notre Dame, É-U.
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Resumen: This paper proposes a constructive christology of ancestor veneration. The paper attempts to
reconstruct ancient, pre-monarchic Israelite epistemology and practice pertaining to ancestor cults, and employ
them as an interpretive lens for theologically articulating an alternative understanding of the meaning and
significance of Jesus’ resurrection. The claim is that this alter-image, rooted in a retrieval of suppressed Israelite
indigeneity, facilitates decolonizing the Christian comportment toward indigenous peoples and non-Western
knowledges today.
Eje temático : Decolonialidad : al encuentro de las epistemologías indígenas y del sur
“The Blues-Black Folk Blues: Blues Epistemology and the Quest for Trans-Plantation Humanity”
(El folk-blues Blues-Black: Epistemología blues y la busca de une humanidad tras-plante)
Conferencista: Rufus Burnett, Duquesne University, É-U.
Resumen: This paper examines the blues epistemology of the Mississippi Delta peoples as a locus for
articulating the relationship between theology and liberation, relative to a non-theistic mediation of revelatory
gnosis through the sonic. The paper is an effort to re-read the cultural and epistemological production of the blues
as a Mississippi Delta Region contribution to the pluriversality (Mignolo) of humanity forged under the forced
reality termed by Anibal Quijano as the coloniality of power.
Eje temático : Decolonialidad : al encuentro de las epistemologías indígenas y del sur
“Un/settling Relations within the Colonial Difference: Epistemic Disobedience and a Theology of
Aurality and Healing”
(Des-colonizar las relaciones dentro de la diferencia colonial: Desobediencia epistémica y una teología de
escucha y sanación)
Conferencista: Joelle Morgan, St. Paul University, Ottawa, Canada
Resumen: This paper will explore some of the ways that Indigenous peoples and settlers are addressing systems
of power that perpetuate coloniality. In Canada, the churches were instrumental in the colonial movement to
"civilize/Christianize" Indigenous peoples, as witnessed in residential schools among other policies. A settler
theology of liberation requires efforts to un-settle patterns of dominance that have shaped and continue to shape
the relationships between Indigenous peoples and those of us who have come later to Canada as settlers. One
group of primarily settler peoples on Algonquin/Anishnabe territory (in the Ottawa Presbytery of the United
Church) has engaged in decolonization through a liberating praxis toward just relations with Indigenous peoples.
Un-settling theology requires listening deeply to the challenge of Indigenous scholars who are offering ways to
liberate theology and for theology to be liberating in light of coloniality. Drawing on theology, peacebuilding and
decolonial research, I will explore the concept of liberation as that of salvation that can be understood as and
rooted in social healing. The healing requires both sides of speaking and hearing, the oral and the aural,
Indigenous and settler peoples together engaged in the possibility of just and fertile relations in, on and with this
land.
Eje temático : Los pueblos indígenas, entre marginalización y vuelta con fuerza ; Decolonialidad : al encuentro
de las epistemologías indígenas y del Sur.
Taller 4.
“Jueces 19. Relectura indecente a partir de un caso paradigmático en México”
Conferencista: Dan González Ortega, Comunidad Teológica de México, Distrito Federal, México
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Resumen: Marcella Althaus nos enseñó la gran valía de la teología como un acto de indecencia pero… ¿Qué
hacer cuando esta se convierte en una paradoja? ¿Cuándo lo socialmente “indecente” se vuelve natural? ¿Hay
que volver a un grado mínimo de “decencia” en razón de la vida humana?
Estas y otras preguntas le surgen al teólogo mexicano cuando la violencia en su país ha traído consigo más de
70 000 muertos en seis años, más de 10 000 desaparecidos y, el “copy right” de un concepto que ya hasta se
puede traducir a diversos idiomas: “feminicidio”. Yo no soy cientista social ni politólogo ni antropólogo, soy
apenas un aprendiz de “todólogo” que debe pararse cada domingo o, en cada sepelio, frente a un buen número
de personas a estructurar un sermón medianamente inteligente, es decir, soy lo que comúnmente se llama: “un
pastor”. Intento leer la Biblia en forma indecente. Leeré desde lo que Marcella llamaba “la continuidad de la
teología de la liberación” donde textos bíblicos como el de Jueces 19 poco y nada han tenido para decir. Bien lo
dijo Marcella ya en torno al quehacer teológico: "toda teología implica una praxis sexual y política [...]"
Comprender o no Jueces 19 y los feminicidios en Ciudad Juárez procede de nuestra praxis sexual y política (y
que decir teológica).
Eje temático: Feminismo, cuestión de género e intersectorialidad de las opresiones.
« Agir comme Abraham qui se soumet ou comme Dieu qui sauve le fils ? »
« ¿Actuar como Abraham que se somete o como Dios que salva el hijo? »
Conferencista: Jean-Guy Nadeau, profesor honorario, Facultad de teologia y ciencias de religiones, Universidad
de Montreal
Resumen: Le sacrifice d’Isaac (Genèse 22) ou d’Ismaël (Sourate 37, 100-113), anciennement connu comme le
Sacrifice d’Abraham, nous ramène au Père des croyants dans les trois monothéismes du Livre. Pour la majorité, il
s'agit de l’acte de foi parfait demandé par Dieu à Abraham. On a beaucoup étudié et commenté les textes
bibliques et coraniques le concernant et les exégètes sont arrivés à des lectures actuellement acceptables de ce
texte troublant. Mais on a beaucoup moins étudié la réception théologique et liturgique de ces textes dans le
judaïsme, le christianisme et l’islam. C’est ce sur quoi portera ma présentation avec textes et images. Des
interprétations juives, chrétiennes ou islamiques louent bien plus la soumission d’Abraham qui est prêt à sacrifier
son fils, qu’elles ne louent Dieu qui sauve ce fils. Elles datent certes d’autres époques, mais elles restent très
actuelles et il est aujourd’hui choquant que la disposition sacrificielle d’Abraham par loyauté envers son Dieu y
occulte le geste salvateur du Seigneur. Choquant et… dangereux. Pourquoi ce choix massif de louer la
soumission plutôt que le salut? Peut-on continuer de proclamer à travers Abraham que la foi justifie les moyens?
Ejes temáticos: Lucha contra la militarización y construcción de la paz; Migraciones, pluralismo, construcciones
identitarias y dialogo interreligioso.
« Décoloniser Kateri Tekakwitha »
(Descolonizar Kateri Tekakwitha)
Conferencista: Jean-François Roussel, profesor, Université de Montréal, Québec
Resumen: « L’histoire des Autochtones d’Amérique du Nord n’a jamais vraiment eu les Indiens pour sujet. Ce qui
comptait, c’était bien plus l’histoire des Blancs, de leurs besoins, de leurs aspirations. » (Thomas King). La version
dominante (non-autochtone) de la vie de Kateri, célébrée en 2012, reflète bien cela. Les premières biographies de
Kateri rapportent relativement peu de paroles d’elle. Elles sont écrites par des jésuites, des hommes de l’élite
religieuse française, venant d’un monde profondément différent du monde autochtone en général et iroquois en
particulier. Dans ces biographies, Kateri est tout autant célébrée que réduite au silence. Alors qu’on affirme
célébrer son identité autochtone, elle est méconnue en tant que femme de culture iroquoise, ce qu’elle n’aurait
jamais pu cesser d’être pourtant. Cela reste vrai encore aujourd’hui.Kateri est aussi racontée par ses premiers
17
biographes d’une manière androcentrique, repérable de diverses manières, et qui a été répétée par les
biographies jusqu’à nos jours.
Dans ces conditions, malgré les apparences, Kateri reste enfermée dans des représentations coloniales et
androcentriques. Quelle femme verrait-on émerger si on explorait un peu plus l’arrière-fond iroquois de Kateri
Tekakwitha ? Qu’est-ce que cela impliquerait si on prenait ce monde au sérieux ?
Ejes temáticos: Los Autóctonos, entre marginalización y vuelta de fuerza; Decolonialidad : al encuentro de las
epistemologías autóctonas y del Sur.
Taller 5.
« Comment le féminisme islamique peut contrer la triple occultation des femmes croyantes
musulmanes au Québec ? »
« ¿Como el feminismo islámico puede contrarrestar la triple ocultación de las mujeres creyentes musulmanes en
Quebec?»
Conferencista: Carmen Chouinard, Université de Montréal, Québec
Résumé : L’approche intersectionnelle permet de constater que depuis la Révolution tranquille, les femmes
croyantes du Québec sont occultées de trois façons : 1) La sécularisation a circonscrit l’influence des croyants
(femmes et hommes) aux lieux de culte et à la sphère privée ; 2) Les féminismes québécois ont pour la plupart
évacué la religion (dernier bastion du patriarcat) et les femmes croyantes ; 3) Les communautés de foi sont
souvent structurées selon une hiérarchie patriarcale et elles tiennent les femmes à l’écart de certaines fonctions,
dont celle de rabbin, de prêtre, d’imam. L’herméneutique féministe des livres saints permet aux femmes
musulmanes de sortir de cette triple occultation. Un regard anticolonial, antiraciste de ces herméneutiques est
proposé et illustre bien les efforts des femmes croyantes musulmanes pour participer pleinement aux débats
sociétaux et à la justice sociale.
Eje temático: Feminismo, cuestiones de género e interseccionalidad de las opresiones
« Conjointes de même sexe au sein du christianisme : quelques pistes libératrices »
« Conjugues del mismos sexo en medio del cristianismo: algunas pistas liberadoras »
Conferencista: Nicole Hamel, autora en las Ediciones Nicolibri y comunicadora independiente
Resumen: Il s’agira de la présentation d’un cheminement personnel comme femme chrétienne dans un contexte
social majoritairement catholique, de la découverte de ma réalité amoureuse pour une femme et d’un
changement d’appartenance chrétienne en faveur de l’Église Unie du Canada. Quelques choix libérateurs et
implications communautaires créatives orientent un engagement en faveur de l’inclusion des minorités sexuelles
entre autres à travers une Implication dans l’organisation nationale Affirm United/S’affirmer ensemble et la
fondation et la coanimation du groupe interspirituel Spiritualité entre nous. Comment allier discours officiel et
réalité gaie? Celle-ci est-elle considérée comme dépravation ou comme don de Dieu? Comment comparer
différentes attitudes en face du même discours chrétien, sur l’homosexualité et sur le mariage entre conjoints-es
de même sexe? Dans l’Église catholique et dans l’Église Unie du Canada, la méconnaissance et l’inclusion du
discours officiel ne fait pas l’unanimité. Il y a plusieurs degrés entre la fréquentation ou non des sacrements et le
décrochage.
Eje temático: Feminismo, cuestiones de género e interseccionalidad de las opresiones
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Taller 6.
(Las paginas verdes de la Biblia)
Conferencista: Norman Lévesque, Réseau des Églises vertes, Montréal, Québec
Resumen: Les chrétiens et les chrétiennes seront plus motivés à prendre soin de la Création quand ils
comprendront la cohérence avec la tradition chrétienne. La Bible contient une mine d’enseignements au sujet de
notre relation avec la Création de Dieu. Cette conférence présente une synthèse des thèmes qui peuvent
surprendre des fidèles, des pasteurs et même des théologiens. Préparez-vous à relire certains récits bibliques à
travers les yeux d'un environnementaliste: Noé qui préserve la biodiversité, Jésus regarde les oiseaux et prône la
simplicité, Adam qui cultive et garde le jardin, Jonas et les prophètes écolos... Rafraichissant !
Eje temático: El desafío de la esperanza frente a la crisis ecológica
Taller 7.
La sencillez voluntaria como brújula de “otro mundo posible”
« Un autre sens de la ‘pauvreté’ pour vivre autrement ? »
« Otro sentido de la « pobreza » para vivir de otra manera? »
Conferencista: Dominique Boisvert, Réseau québécois pour la simplicité volontaire (RQSV), Montréal, Québec
Resumen: L’activité a pour but de réhabiliter le sens original et positif du mot «pauvreté» (au sens de vie simple,
axée sur l’essentiel) et d’en examiner les conséquences fécondes, au niveau de la vision sociale et économique,
sur le type de monde que nous voulons construire. L’économie dominante est axée sur la richesse et
l’enrichissement, individuels et collectifs, mesurés essentiellement en termes monétaires. Le modèle économique
dominant, le capitalisme, est fondé sur la compétition et les supposées lois du «marché». Modèle économique
maintenant mondialisé et dont on connaît les excès, les dérives et les conséquences désastreuses pour le plus
grand nombre.
Un peu partout dans le monde, et particulièrement dans les pays plus riches, de plus en plus de gens
s’interrogent sur ce modèle économique et choisissent de placer leurs objectifs ailleurs que dans les richesses
matérielles. C’est ce qu’on a appelé ici la simplicité volontaire, mais qu’on appelle ailleurs de toutes sortes
d’autres noms: minimalisme, buen vivir, mouvement slow, décroissance, assez, etc.
On redécouvre dans toutes les cultures que la vie mérite d’être vécue pour bien autre chose que la consommation
et le compte en banque. Cette réorientation de l’économie, ce recensement sur les priorités humaines essentielles
peuvent-ils avoir des conséquences concrètes sur le type d’économie à mettre en place pour notre «autre monde
possible»? Est-il possible d’envisager une économie de suffisance et de priorités plutôt qu’une économie de
croissance (illimitée) basée sur la compétition? Le « progrès » est-il compatible avec une économie de suffisance
et de priorités?
Eje temático: Economía y superación del homo economicus.
Taller 8.
La sécurité alimentaire et la présence solidaire de l’Église
(La seguridad alimenticia y la presencia solidaria de la Iglesia)
Conferencistas : los agentes de la Mesa de la Pastoral Social de la diócesis de Montreal
Resumen: Si l’offre alimentaire s’est diversifiée, force est de reconnaître que les personnes qui vivent avec un
faible revenu ou un revenu modeste n’en bénéficient pas vraiment. D’autant que le coût des denrées a augmenté
de façon vertigineuse pendant que le revenu disponible, lui, stagne. Dès lors, de nombreuses initiatives ont été
mises en place afin d’améliorer la qualité de vie des gens appauvris. Rappelons la définition de la sécurité
19
alimentaire selon le Comité de la sécurité alimentaire mondiale, octobre 2012 : «La sécurité alimentaire existe
lorsque tous les êtres humains ont, à tout moment, la possibilité physique, sociale et économique de se procurer
une nourriture suffisante, saine et nutritive leur permettant de satisfaire leurs besoins et préférences alimentaires
pour mener une vie saine et active.»
On constate que la sécurité alimentaire est un lieu où un grand nombre de chrétiennes et chrétiens se sont
engagés dans le cadre de projets, paroissiaux ou non. Ce champ d’engagement permet à divers charismes de
s’exprimer. C’est aussi un lieu d’action directe où la rencontre entre bénévoles et bénéficiaires est un moment à
saveur humaine.
Au fil des ans, des projets variés ont vu le jour et aujourd’hui, le dépannage et les soupes populaires ne sont plus
les seules véritables alternatives pour les personnes vivant l’insécurité alimentaire. Les cuisines collectives, les
groupes d’achats et les épiceries solidaires comblent certains besoins où les bénéficiaires contribuent activement
lors de l’activité. Les Magasins partages ajoutent une autre facette au dépannage alimentaire; celui de redonner la
dignité aux gens qui ont recours aux services alimentaires. Les jardins communautaires et plus récemment les
jardins collectifs viennent combler le besoin d’avoir accès à des fruits et légumes frais pendant une partie de
l’année. C’est dire à quel point les besoins sont grands et l’importance d’avoir accès à une variété de services qui
correspondent à une diversité de situations personnelles.
Eje temático: Economía y superación del homo economicus.
15h30: Plenario – Transformar las religiones y las teologías
kyriarcales: Enfoques feministas
Moderadora: Denise Couture
- Maria Pilar Aquino, professor of Theology and Religious Studies, University of San Diego, CA, USA,
“Feminist Theology for Global Transformation: Shared Contexts and Commitments”
- Pauline Jacob, théologienne féministe, Femmes et Ministères, Québec, Canada, « Les
mouvements féministes chrétiens québécois : persévérance et créativité »
- Luiza Tomita, teóloga feminista, President of Ecumenical Association of Third World Theologians –
EATWOT, Brazil . “Violence and Rape as challenges to Kyriarchal oppression”
Francés, Inglés, Español
(Traducción simultánea)
Se trata de proponer una exploración y un análisis de los dispositivos contemporáneos del
imperialismo kyriarcal que marcan las religiones y las teologías. Tendremos una atención a la
manera cuya exacerben la subordinación de las mujeres y la violencia que les ha hecho como a la
manera cuya investigadora feministas en estudios religiosos se comprometen en prácticas que
buscan un cambio constructivo. La transformación del imperialismo kyriarcal exige de todas y de
todos, mujeres y varones, la solidaridad y la colaboración en el desmonte de los sistemas sociales
injustos y de las relaciones que se cruzan para multiplicar la subordinación de las mujeres según la
clase social, la edad, la raza, la etnicidad, la orientación sexual y otros mecanismos de dominación.
Los dos paneles propuestos discutirán del tema a partir de los diferentes contextos en la escena
mundial, según los valores compartidos y en la dirección de alentar, en términos religiosos y
teológicos, en las intervenciones de actoras y actores religiosos que pueden reforzar el movimiento
20
mundial de creación de justicia para con las mujeres como las luchas feministas transnacionales
que buscan poner fin a la kyriarquía religiosa y teológica.
Seguido por un ritual feminist conducido por Dr. Kochurani Abraham, Feminist Theologian, Indian
Women Theologian's Forum, India
con la participación de:
- Mary N. Getui, professor, Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
- Denise Couture
- María Pilar Aquino
16h45 – A continuación (intercambio y actividad)
17h20 – Lanzamiento de la Obra Nous sommes le territoire!,
Grupo de teologia contextual quebequense (GTCQ)
Desde 2011, el GTCQ ha llevado, según la actualidad, una investigación a la vez ciudadana y
teológica con relacion del territorio, adaptando como punto de partida los problemas ligados a la
explotación de los recursos naturales no renovables. Este libro da razón de los resultados de una
toma de conciencia de la centralidad del territorio, donde se unen las fibras de la naturaleza con
las de la organización social, como punto de anclaje de una multitud de reunión para una
movilización que abre el futuro. Una llamada, apoyada sobre realizaciones en curso, a una
transformación de ligazón al territorio donde se evidencia decisiva la nueva mirada a tomar con
urgencia sobre este.
17h30 – Lanzamiento de la Obra Religion, Human Dignity,
and Liberation, del Foro Mundial Teologia y Liberación
Religión, Dignidad Humana y Liberación es la selección de dos últimos encuentros del Foro Mundial
Teologia y Liberación (FMTL), que se llevaron a cabo en Tunis (Túnez), en los meses de marzo de
2013 y 2015. Durante estos encuentros, el FMTL integra sus talleres en el Foro Social Mundial
(FSM), introduciendo e incorporando una reflexión sobre las religiones y las intuiciones teológicas a
esta reflexión más amplia empezada por los movimientos sociales reunidos al FSM. Como teólogas
y teólogos, pero en una perspectiva más amplia y trandisciplinaria – los integrantes del FMTL
(incluyendo militantes, sociólogos, politólogos y filósofos) comparten una profunda convicción: la
religión, el pensamiento religioso y la teología deben comprometerse en los movimientos sociales
si entienden transformar las vidas humanas y el mundo de manera significativa, positiva y
duradera. Para tal objetivo, las contribuciones de esta selección abarcan un amplio campo
geográfico y teológico. Con contribuciones de África, Asia, América Latina, Caraibes y América del
Norte, cubriendo temas tales como desafíos de género, indígena, ecología, lazos entre politica y
liberación, la selección ofrece algunas maneras de comprender de parte de los integrantes del
FMTL e invitan a entender el papel de las religiones, del pensamiento religioso y del esfuerzo
teológico, hoy y mañana. El director Gerald Boodoo y una de las autoras, Maria Pilar Aquino,
presentaran la selección a la hora de presentación al público por primera vez.
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18h00 – Cena
Todo el día - Exposición « quebequense(a) s musulmanes »
El Centro Justicia y Fe se ha asociado a una organización de mujeres musulmanas “La Voz de las
Mujeres” para realizar la foto reportaje Quebequense(a) musulmanes… y ¿después? , que ha sido
elaborada para contribuir a la sensibilización sobre la realidad del islam y de las personas
musulmanas como a la construcción de un tejido social favorable a una con ciudadanía inclusiva. La
foto reportaje quiere salir de los estereotipos que demasiado a menudo presentados y ofrecer
retratos que dan cuenta de la diversidad de las personas musulmanas en Quebec. Se trata de
paradas sobre imagen en la vida de ciudadanos quebequenses, varones y mujeres, musulmanes de
fe – percibidos como tales por la sociedad de acogida. Estas personas han aceptado presentar un
poquito de su vida cotidiana y de su historia de vida para hacernos descubrir realidades demasiado
a menudo desconocidas. Cuatro temáticas son abordadas por las fotografías y las entrevistas que
les acompañan: la religión et la espiritualidad, el trabajo y el recorrido profesional, la participación
ciudadana y la vida cotidiana.
En el momento del FMTL, 12 de los clichés de varones y de mujeres, serán presentados. Textos
cortos de alrededor de 200 palabras (disponibles en inglés y en francés) acompañan cada uno de los
clichés para presentar un reto relacionado a la realidad de las personas musulmanas.
Un librito acompaña también la exposición. Ofrece un poco mas de explicaciones, datos y recursos
sobre los retos planteados por el proyecto Quebequense(a)s musulmane(a)s… y ¿después? Como lo
indica el titulo, se apunta a lo que habrá un año después de las tomas de conciencia que harán
surgido. www.cjf.qc.ca/ve/exposition
19h30 – Espectáculo “Voix du silence” - « Voces del silencio »
Collegio Jean-de-Brébeuf, sala Jacques-Maurice
Espace Art Nature
Isabelle Forest, Pierre Bérerd, Jean-François Lépine, Bénédicte Guillon Verne, Shany Geneviève
Collard, actores
Stéphane Isabelle, Genviève Labbé, intérpretes
Nicole O'Bomsawim, lectora
Jean Noël André, técnico, Espace Art Nature
Mikayla Cartwright, lectora
Francés, inglés
El espectáculo « Voz del Silencio », proveniente del Proyecto Ciudadano y mantenido por la
Comisión Verdad y Reconciliación, ha sido creado a partir de testimonios de sobrevivientes de los
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internados para los niños de los indios. En la escena, lectores, músicos, actores, innu, abénakise,
attikamek, innuite, métis, quebequense y francesa, expresan la realidad vivida de centenares de
jóvenes autoctonos. Más todavía, dan una esperanza para un mundo caminando hacia un mejor
vivir juntos. Su presencia, sus palabras, sus juegos, sus cantos, dan testimonio ya de este vivir
juntos. Son la voz de tantas voces que no tienen la fuerza de las palabras. Un espectáculo en
homenaje a todas infancias rotas por los internados. Luego del espectáculo se llevara a cabo una
discusión con la tropa.
Martes, 9 de agosto
8h30 - 12h30 – Visitas
Visitas se llevaran a cabo en los lugares de prácticas sociales y espirituales donde se viven resistencias
o alternativas para otro mundo posible: espacios autoctonos, organismos locales montrealeses. Se
daran informaciones más detalladas en la apertura del FMTL, el día antes.
14h00: Festividades de apertura de FSM
Parque Lafontaine, Montréal.
17h30 : Desfilé de apertura de FSM
Desde el Parco Lafontaine hasta la Plaza de los Festivales. Punto de salida del FMTL a la esquina de
avenida del Parque Lafontaine y de c. Rachel.
19h00: Gran apertura de FSM
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Talleres auto gestionados al FSM
CommunautéS en cercle: : 10 y 11 de Agosto, 9h00 - 17h00
(Communidades en circulo)
Espace Arts nature
Francés, inglés, arabe
Centre Afrika
1644. c. StHubert
Création d'un Espace. Coordonner et animer un espace physique dans le FSM centré sur la thématique du « vivre
ensemble », selon l'inclusion, dans l'esprit du cercle amérindien *.
Des groupes de 20 à 25 personnes environ pourront soit participer à un cercle de confiance, soit participer à des
échanges dans l'esprit du cercle ou à la présentation du spectacle d'objets Innukshuk. En permanence, la
présence d'aînés québécois de toutes cultures pour être témoins de cet esprit du cercle, un kiosque d'animation
avec enquête et création d'un arbre de vie mené par Shany innue et Mikayla inuit.
Depuis 2012, plusieurs centaines de personnes de tout milieu, origine, religion et âge se sont mises en marche en
participant à des Cercles de Confiance dans le cadre d'une initiative intitulée Forum pour un Projet Citoyen.
Formés de Québécois de cultures différentes, autochtones, francophones, anglophones et immigrés, nous
pensons que l'apport original et novateur que nous voulons offrir à l'occasion du FSM Montréal 2016, s'inscrit
dans la perspective d'un véritable « vivre ensemble » dans l'échange et le respect des cultures et dans le projet
de bâtir un espace commun, un pays ensemble. La présence de plusieurs amis des Premières Nations dans ces
cercles, et dans ce comité est un atout indispensable à la prise en compte de l'histoire souvent douloureuse qui a
marqué les rencontres et les non-rencontres entre les peuples qui habitent aujourd'hui le Québec.
Il apparaît que les cercles de parole constituent une expérience concrète, incontournable et enrichissante qui
déplace le centre de gravité personnel et culturel. Chacun est invité, sur un pied d'égalité, à écouter l'autre
différent, à oser dire sa propre parole, à enrichir le cercle et donc le bien commun. C'est une école originale et
extraordinaire pour l'apprentissage et la mise en œuvre de ce « vivre ensemble ». La pratique du cercle de parole
est un moyen de vivre le principe d'horizontalité, selon lequel il n'est pas fait de hiérarchie entre les participant/es.
Cette pratique est inspirante et constitue une richesse unique de notre culture et les valeurs qu'elle porte peuvent
être contagieuses.
Ces activités quotidiennes ne sont pas exhaustives et peuvent s'enrichir d'autres apports situés dans le même
esprit du cercle. D’autres événements seront programmés dont la présentation du spectacle « Voix du Silence »
avec échanges par la suite. Enfin, un événement final le 14 août, une grande cérémonie ouverte en haut du Parc
Mont Royal avec une cérémonie conjointe d'amis des Premières Nations et autres Québécois.
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Miércoles, 10, 9h00 – 11h30
Taller 9.
De quelle vision de l’État et de quel projet de société les politiques d’austérité
néolibérales sont-elles le nom ?
(¿De qué visión de Estado y de qué proyecto de sociedad las políticas de austeridad neoliberales les animan?)
Organizado por el Centre de théologie et d’éthique contextuelles
québécoises (CETECQ)
Francés
Presidencia: Lise Baroni, membre du CETECQ
- Éric Martin, Institut de recherche et d’informations socioéconomiques (IRIS)
- Michel Beaudin, CETECQ
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-2580)
400, c. SainteCatherine Est
- Aurélie Lanctôt, Facultad de derecho, Université McGill,
Montréal, Québec
Par-delà une simple description et analyse des modalités et des effets des programmes d’austérité comme tels,
d’ailleurs foisonnants aussi bien au Sud qu’au Nord et relativement bien connus aujourd’hui, cette table ronde
pourrait chercher : (1) à resituer d’abord ces mesures dans l’arsenal des règles et des mécanismes du jeu
économique et politique néolibéral ; (2) à débusquer la vision de l’État et du projet de société (conception de l’être
humain, des rapports sociaux, du rapport à l’environnement…) dont les politiques d’austérité en cours sont un
symptôme hautement expressif ; (3) à interpréter et à qualifier éthiquement et théologiquement cette vision ou ce
projet ; (4) enfin, à indiquer des voies de sortie du projet «austéritaire» et des politiques qui lui servent de
médiation ou de levier.
Taller 10.
Vérité et justice dans les coulisses du théâtre de la guerre
(“Verdad y justicia en los corredores del teatro de la guerra “)
Organizado por ACAT Canada – Action des chrétiens pour
l’abolition de la torture
-Nancy Labonté
-Danny Latour
-Catherine Malécot
Francés
Université
McGill – Edificio
Bronfman
(Local O46)
1001, c.
Sherbrooke
Ouest
Cet atelier brisera le silence sur quelques cas afin de participer ensemble à réfléchir dans le sens d’une théologie
contextuelle empreinte de vérité et de justice. En débutant, nous prendrons le temps d’examiner notre position
personnelle à l’égard des fondements éthiques de l’interdiction absolue de la torture. Ensuite, une courte
présentation sur le phénomène de la torture dans le monde nous sensibilisera à la cause. Le moment théologique
débutera alors. Qu’est-ce que cela signifie que d’être chrétienne ou chrétien dans ces circonstances? Comment
protéger la dignité et la valeur des personnes soumises à des actes de torture? Après avoir cerné les leviers de
l’action chrétienne pour l’abolition de la torture, nous imaginerons le rôle des associations dans la transformation
du dialogue social. Comment intervenir pour faire changer les discours de ceux qui croient en la torture?
Comment faire reconnaitre l’interdiction absolue de la violation des droits des personnes? Comment réparer ce
que la torture a brisé? Ensemble, nous ferons un pas en direction de la réconciliation.
25
Taller 11.
L’Exercice des couvertures : Un exercice de sensibilisation à l’histoire
coloniale et à la réalité des peuples autochtones d’ici
(El Ejercicio de las coberturas : Un ejercicio de sensibilización a la historia colonial y a la realidad de los pueblos
autoctonos de aquí)
Jean-François Roussel, Réseau oecuménique justice, écologie et
paix (ROJEP)
Francés
Laurent Gagnon, Initiatives et changement
Richard Renshaw, Réseau oecuménique justice, écologie et paix
Cégep du Vieux
Montréal (Local
877)
255, C. Ontario
Est
Joseph Vumiliya, Initiatives et changement
Brian McDonough, Réseau oecuménique justice, écologie et paix
Cet Exercice cherche à sensibiliser à l’expérience de la dépossession vécue par les peuples autochtones et à son
héritage. Le temps d’un atelier, les personnes participantes interagiront, vivant quelque peu l’expérience
historique, territoriale, affective, culturelle et spirituelle de la dépossession des peuples autochtones… peut-être
aussi celle de leur résistance ? On terminera l’exercice par un partage entre les personnes participantes. Qu’estce que l’Exercice a révélé ? Quelles questions il pose ?
L’Exercice des Couvertures a été créé par Kairos: Canadian Ecumenical Justice Initiatives en 1997. La version du
ROJEP part de celle de Kairos en développant une perspective québécoise.
Taller 12.
Beyond Homo economicus
(Más allá de Homo economicus)
Rev. Sophie Rolland,
Rev. James McDermott,
Ms. Beth Reed
Inglés
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-2660)
We would like to host a conversation about the role of Christian faith in the wider discussions about the economic
system within which we live. This conversation will begin as part of a workshop under the aegis of the World
Forum of Theology and Liberation and within the context of the World Social Forum. Hopefully, this conversation
will continue beyond the scope of the workshop.
This workshop would be led by a number of Anglicans both clergy and lay who are working towards a faithful way
to live out their Christianity within a broken economic system that values financial profit over all other forms of
human flourishing. The purpose of this time together is not to receive instruction on a particular topic but rather to
allow for an open conversation that is free to go in a variety of directions depending on who the participants are. It
will be a time of sharing, and its success will depend on the active participation of everyone present.
That being said, the conversation will not be rudderless but will rather be guided by three short presentations that
will lift up three questions for discussion. The first presentation will explore whether our current economic system
is so broken that a whole new economic system is required by looking at the intersection of Marxism and
Christianity. The second will ask whether it is possible to act ethically in a form of engaged capitalism within our
current economic climate. The third will look at the ways that Christianity has supported the inequalities in our
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economic system and how we can work to mitigate the injustices that have ensued.
The workshop could take up to 2 hours depending on the number of participants and will be in English. We will
make an effort to provide informal translation into French.
Taller 13.
La vida simbólica y la liberación humana: ¿una pista por explorar entre las
Primeras Naciones y los otros?
(La vie symbolique et la libération humaine, une voix à explorer entre les Premières Nations et les autres?)
Organizado por el Grupo Espace Art Nature
- Agusti Nicolau Coll, historiador, geógrafo, explorador libre de la
tradición occidental
- Christian Roy, historiador del arte
Francés
Cégep du Vieux
Montréal (Local
314)
255, C. Ontario
Est.
- Geneviève Collard Hervieux, asistente social innu
- Karim Haroun, cineasta
- Jean-Noël André, animador
Les choses les plus immédiates de la vie fournissent la matière d’un système symbolique qui les relie entre elles,
avec nous et avec la source ultime d’un ensemble cosmique où les êtres et leurs relations trouvent tout leur sens.
Pour ne prendre qu’un exemple, le pain est déjà un symbole d’une profonde portée depuis des millénaires, des
cultures néolithiques aux grandes religions. Le symbole pourrait ainsi se définir comme une partie concrète,
visible d’une réalité invisible, de telle sorte que cette partie s’ajuste parfaitement avec la totalité réelle et permet
d’y avoir accès.
Dans les univers symboliques traditionnels —tels ceux des Premières Nations mais aussi des grandes religions,
la vie cosmique intègre celle de la communauté et vice versa. Étymologiquement, le mot « symbole », venant du
grec « symbolos » pour « mettre ensemble »a pour contraire le mot « diable », venant du grec « diabolos » pour
« briser, fracturer ». Cela suggère combien l’être-ensemble tient littéralement au symbole et que l’alternative, la
rupture du lien social et symbolique, a quelque chose de diabolique, enfermant les êtres dans un affrontement
irréconciliable entre eux et avec leur environnement, en rivalité et compétition continuelles et stériles. Quel rôle
une compréhension et une appréciation de la vie symbolique pourraient bien jouer dans le retissage du lien social
à l’intérieur des communautés humaines et à plus grande échelle entre elles, par exemple entre les Premières
Nations et les sociétés façonnées par la modernité, qui pourtant plongent elles aussi leurs racines plus lointaines
dans des univers symboliques non moins cohérents?
La vie symbolique est à la fois utilitaire et désintéressée. L’homme contemporain transforme en instrument tout ce
qu’il touche, là où l’homme des sociétés traditionnelles transforme en symbole tout ce qu’il touche. Qu’ont-ils à se
dire et à apprendre l’un de l’autre ? Leur dialogue est propre à mettre en lumière les points aveugles de leurs
positions respectives afin de leur permettre de dépasser certaines impasses et même de cheminer ensemble pardelà celles-ci dans les voies non seulement d’une coexistence plus harmonieuse, mais d’une vie plus saine et
riche de sens pour chacun.
La religion comme la spiritualité sont instrumentalisées aujourd’hui, au même titre que la santé et le bien-être,
comme des ressources à exploiter pour un avantage matériel ou politique, individuel ou collectif. À l’opposé, la vie
symbolique dont les sociétés traditionnelles offrent l’exemple cultive le sentiment que même les choses ont une
âme (animisme universel) et méritent d’être abordées avec respect. La confrontation de ces deux attitudes peut
s’avérer fructueuse pour arriver à un rapport sain et juste avec tous les êtres. Elle permet notamment de poser la
question des limites de notre corps individuel ou collectif, et de l’importance de les symboliser pour assumer les
27
conflits.
Taller 14.
Nourrir et durer dans l’engagement social
(“Alimentar y mantenerse en el compromiso social “)
Organizado por el Carrefour de participation, ressourcement et
formation
Francés
-Guy Fortier
-Marie-Iris Légaré
-Claude Castonguay
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio SH
(Local SH2140)
200, c.
Sherbrooke
Ouest
Comment faire pour durer dans nos luttes pour la justice? Comment continuer à construire du sens ensemble
dans nos engagements pour créer du neuf et contrer ce qui tue l’humain et son environnement? Le Carrefour de
participation, ressourcement et formation (CPRF), pendant plus de dix ans, a parcouru le Québec pour en
apprendre plus sur le sens qui anime les personnes et les groupes dans leur engagement social. Ces personnes
et ces groupes nous ont dit que le sens et le souffle qui les animent sont nourris par 5 éléments intimement liés :
la perspective de l’histoire de nos luttes et de nos engagements; les valeurs individuelles et collectives que nous
portons; les appartenances que nous développons et qui créent de vastes réseaux de solidarité; les processus
vécus qui apportent dignité et reprise de pouvoir dans nos vies et notre milieu; et le projet de société qui garde
vivant l’espoir du changement et nous permet de garder le cap. Cet atelier a pour but d’explorer, avec les
participantEs, comment ces cinq éléments nourrissent le sens et une spiritualité de l’engagement pour un monde
différent.
Taller 15.
Nuestros ríos y nuestras montañas no se venden: las comunidades luchan por
la justicia ecológica
Organizado por Développement et Paix – Caritas Canada
- Christian Champigny y Judith Faucher
- Isaac Asume , Social Action (Nigeria)
- Leana Corea, Coddeffagolf (Honduras)
- Lidy Nacpil , Freedom from Debt Coalition (Philippines)
- Padre Dario , Camboni Network/Justiça nos Trilhos (Brésil)
Español con tradución
hasta francés y inglés
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-M050)
Montréal, QC,
Canada
Esta actividad ha por finalidad fortalecer los lazos entre el modelo económico dominante fundado sobre el
crecimiento y la injusticia ecológica creciente fundamentado sobre las experiencias concretas de los
interlocutores del Sur de Desarrollo y Paz que proponen alternativas al modelo de desarrollo dominante. El
cambio climático es solamente un componente de la crisis global que está haciendo estragos actualmente,
afectando numerosas comunidades en el mundo y arriesgando comprometer el bienestar de las generaciones
futuras. De hecho, el sistema actual es responsable de otros problemas del medio ambiente producidos por las
actividades humanas. Estos deterioros son íntimamente ligados a problemas sociales, cuyo aumento de
desigualdades, apropiación de tierras, la violación a la soberanía alimenticia, la criminalización de los defensores
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del medio ambiente, etc. En esta óptica, ciertas personas defienden la idea que podemos conciliar una economía
creciente y un desarrollo sostenible (el concepto de economía verde). Otras personas son más de acuerdo que
para una solución eficaz a largo plazo, debemos salir del paradigma dominante del crecimiento continuo y
proceder a un verdadero cambio en nuestros modos de vida. Estos últimos subrayan la necesidad urgente de
crear un camino histórico lejos del modelo económico dominante y para ellos, la justicia ecológica quiere decir
repensar la mundialización y de visitar de nuevo nuestra relación con la tierra y con los demás. Es decir
cuestionar el comercio internacional, nuestra relacion con el dinero, nuestros hábitos de consumo, nuestros
medios de transportes, nuestro sistema agroalimentario, nuestra visión del desarrollo, etc.
Miercoles, 10, 13h00 – 15h30
Taller 16.
Le dialogue interreligieux féministe
(“El dialogo interreligioso feminista “)
Organizado por Maria’M, Grupo de diálogos entre cristianas y
musulmanas.
Francés
Cuatros miembros del grupo Maria'M, dos cristianas y dos
musulmanas, representando lo mejor que posible la diversidad
interna en las dos tracidiones.
Cégep du Vieux
Montréal (Local
215)
255, C. Ontario
Est
L’atelier permettra de présenter une démarche originale et unique de dialogue intereligieux, celui de féministes
enracinant leur engagement pour l’égalité des femmes et la justice sociale dans leur tradition religieuse et incluant
la transformation de celles-ci dans leur lutte féministe. Au cours de ses 5 ans d’existence, le groupe Maria’M a
développé une pratique et une réflexion sur la diversité des féminismes et sur les conditions de réalisation d’un
dialogue interreligieux féministe que nous mettrons en discussion lors de l’atelier au FMTL. Les intervenantes
présenteront aussi le féminisme croyant à partir du développement propre au sein de leur tradition et même au
sein des dénominations et courants divers de chaque tradition.
Taller 17.
Laudato Si : A Call for Change
(Laudato Si: Un llamamiento al cambio)
Organizado por CIDSE - Développement et Paix - Kairos:
Canadian Ecumenical Justice Initiatives
- P. Ismael Moreno, Fundacion ERIC, Radio Progreso, Honduras
- P. John Patrick, Justice & Peace Nigeria
Francés, inglés, español
Lugar y
calendario:
próximas
- Shalmali Guttal (tbc), Executive Director of Focus on the global
South
- Jennifer Henry (tbc), Executive Director of Kairos: Canadian
Ecumenical Justice Initiatives
En su encíclica, “LAUDATO SI » (Alabado seas), que ha sido publicado en junio de 2015 y que trata sobre la
ecología y sobre el cuidado de nuestra casa común, el papa Francisco llama a una acción urgente para enfrentar
la crisis ecológica actual y las desigualdades. El papa Francisco nos invita a mirar más lejos que los síntomas de
cambios climáticos y nos pide intervenir sobre las causas, o sea los modos actuales de producción y de
consumo. La encíclica nos llama igualmente a tomar cuidado de nuestra casa común y a provocar una
transformación que va a permitir a todos los seres humanos de vivir de manera sostenible y en la dignidad. El
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mensaje del Pape Francisco es significativo no solamente por su aceptación de la ciencia climática, pero también
por su rechazo a lógica del mercado. Desde 2008, la sucesión de crisis financiera, económica, climática,
alimenticia y energética confirma el carácter urgente de un cambio de paradigma, tanto en el Norte como en el
Sur. Entonces la revisión de los sistemas políticos y sociales en el marco de un cambio sistémico demora a
llegar. Hay también un inicio de reflexión: economistas y políticos cuestionan los antiguos procesos,
especialmente el crecimiento del PIB como principal medida de progreso de las sociedades. La presión de la
opinión pública ofrece igualmente perspectivas de cambio, por ejemplo en materia de regulación financiera
internacional y de transparencia de las empresas. Existen numerosos ejemplos e iniciativas de alternativas en la
transición hacia modelos de sociedad y de economía más equitativas y más sostenibles. ¿A qué debería parecer
esta transición?
Miércoles, 20h00 (Colegio Jean-de-Brébeuf)
El rastro de Camilo (documental)
Amfiteatro Paul-Vanier G1-52
Diego Briceño, Réalizador et productor, Makila
Nicolás Herrera Farfán, Investigador, Fundación Colectivo Frente Unido
Lorena López Guzmán, Historiador, Fundación Colectivo Frente Unido
A confirmar, Representant(e) de una organisación ecumenica latinoamericana
Espagnol y francés
Lanzamiento internacional de la película « El rastro de Camilo », un documental colombiano sobre
la vida y la muerte del sacerdote católico revolucionario Camilo Torres Restrepo, desaparecido en
1966, considerado por muchos como uno de los pioneros de la teologia de la liberación en América
Latina. Luego, animaremos una discusión con invitado(a)s de aquí y de otras partes sobre la
pertinencia de este personaje en el contexto actual de los diálogos de paz y reconciliación en
Colombia y en el resto del continente. La película es el fruto de más de 8 años de investigación en 7
países diferentes. Ha sido presentada en estreno en las ondas de Señal Colombia, la cadena de
televisión pública colombiana, el 15 de febrero de 2016, fecha de los 50 años de la muerte del
sacerdote.
Luego de la presentación de la película, propondremos une mesa redonda bilingüe (español y
francés). Esta mesa redonda profundizara por una parte las lecciones aprendida sobre las pistas
sonadas para renovar su memoria en un momento crucial de la historia de Colombia que pide
puntos de referencia éticos inspirando frente a los desafíos de una nueva época de esperanzas y
oportunidades de justicia y paz.
54 min / Español y francés / una producción de Laberinto Producciones en coproducción con RTVC –
Señal Colombia et Les films grain de sable (France). Con el apoyo del Ministerio de Cultura de
Colombia, El Consejo de Artes y Letras de Quebec, el Consejo de Artes de Canadá, (Canadá),
CMMLK (Cuba) et Fundación Colectivo Frente Unido.
Trailer y descripción en español : http://www.makila.tv/el-rastro-de-camilo/
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Jueves, 11 – 9h00 – 11h30
Taller 18.
Transformando las religiones y las teologia kyriarcales. Enfoques feministas
Organizado por el Foro mundial de teologia y liberación
Inglés, francés
Moderadora: María Pilar Aquino, profesora de teología y estudias
religiosas, University of San Diego, San Diego, CA, É-U.
- Dra. Kochurani Abraham, teóloga feminista, Indian Women
Theologian's Forum, India, Kerala, India
Cégep du Vieux
Montréal (Local
213)
255, C. Ontario
Est.
- Mary N. Getui, profesora, Catholic University of Eastern Africa,
Nairobi, Kenya
- Denise Couture, profesora, Centre de théologie et d’éthique
contextuelles québécoises, Faculté de théologie et de sciences
des religions, Université de Montréal
Con la participación de:
- Luiza Tomita, teóloga feminista, Presidente de Asociación
Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo (ASETT), Brasil.
K. Abraham – « Encountering the Gender Politics of Religion: The Indian Story”
M. Getui – “Gender Patterns in Governance- Focus on Kenya”
D. Couture – « L’apartheid des femmes dans l’Église du populaire pape François : en prendre conscience, le
contester et résister » / “Apartheid of women in the Church of the popular pope Francis: being aware of,
contesting and resisting it”
Se trata de proponer una exploración y un análisis de los dispositivos contemporáneos del imperialismo kyriarcal
que marcan las religiones y las Teologias. Se tendrá cuidado a la manera donde exacerben la subordinación de
las mujeres y la violencia que les es hecho como a la manera donde las investigadoras feministas en estudios
religiosos se comprometen en prácticas que buscan un cambio constructivo. La transformación del imperialismo
kyriarcal exige de todas y de todos, mujeres y varones, la solidaridad y la colaboración en el desmoronamiento de
sistemas sociales injustos y de relaciones que se cruzan entre ellas para multiplicar la subordinación de mujeres
según la clase social, la edad, la raza, la etnicidad, la orientación sexual y otros mecanismos de dominación. Los
dos paneles propuestos discutirán del sujeto a partir de diferentes contextos en la escena mundial, según valores
compartidos y en la dirección de alentar, en términos religiosos y teológicos, intervenciones de actoras y actores
religiosos que pueden reforzar el movimiento mundial de creación de justicia para las mujeres como para las
luchas feministas transnacionales que buscan poner fin a la kyriarquía religiosa y teológica.
Taller 19.
Nonviolence, le fondement d’un autre monde possible
(“No violencia, el fundamento de otro mundo posible”)
Organizado por Antennes de Paix (Pax Christi International),
Conscience Canada y Centre de ressources sur la nonviolence
- Dominique Boisvert
Francés
Université
McGill – Edificio
Bronfman
(Local O46)
1001, c.
Sherbrooke
31
Ouest
L’activité a pour but de (re)découvrir le véritable sens du mot nonviolence (sans trait d’union) et de constater
jusqu’à quel point il s’agit d’un véritable changement de paradigme par rapport au monde actuel que nous voulons
changer et ce, à tous les niveaux: rapport à la nature et aux ressources de la planète, rapports sociaux et
économiques entre les individus et les groupes, rapport à la gestion des conflits inévitables, petits et grands,
individuels ou collectifs, etc.
Taller 20.
Le revenu minimum garanti : Camper en dehors des murs de notre modèle
économique
(“El ingreso mínimo garantizado: Acampar fuera de los muros de nuestro modelo económico “)
Organizado por el Mouvement des travailleuses et travailleurs
chrétiens du Québec MMTC
Francés
-Denis Plante
- Christine Lafaille
- Bernadette Dubuc
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A
(Local A-2635)
Dans le cadre d’un plan d’action de quatre ans : « Bâtissons une société juste, fraternelle et durable ! », les droits
économiques (partage des richesses et niveau de vie décent) ressortent d’une enquête terrain et alimentent notre
analyse du Revenu Minimum Garanti (RMG) comme une solution possible aux droits économiques.
Au cœur de cette analyse, le mouvement fait aussi une relecture de foi chrétienne de cet enjeu à partir de
l’intuition des années sabbatique et jubilaire (lois capitales pour la justice sociale), dans l’Ancien Testament :
libération des esclaves, remise complète de leur dette et redistribution radicale de la richesse. Les Évangiles se
situent dans cette tradition.
Ce sont de véritables appels à camper en dehors des murs de notre système.
Cette activité se réalise sous la forme d’atelier d’éducation populaire utilisant tour à tour projection PowerPoint et
discussion de groupe.
Jueves, 11, 13h00 – 15h30
Taller 21.
The blanket exercise : an interactive exercise in awareness building about
colonial history and the reality of the Indigenous Peoples
Organizado por el Réseau oecuménique justice, écologie et paix
(ROJEP)
Richard Renshaw, Brian McDonough, Rose-Anne Gosselin, JeanFrançois Roussel
Inglés
Cégep du Vieux
Montréal (Local
877)
255, C. Ontario
E
This exercise attempts to make us more aware of the dispossession experienced by the Indigenous Peoples and
their heritage. During this self-managed workshop, the participants will interact, taking part in the experience of the
indigenous peoples and living in some way their historic, territorial, affective, cultural and spiritual experience of
dispossession… and perhaps also their resistance. The exercise will conclude with an exchange among the
participants. What did the exercise reveal ? What questions does it pose for you ? The blanket exercise was
32
created by Kairos: Canadian Ecumenical Justice Initiatives Canada in 1997. The version used by ROJEP is based
on that of Kairos while developing also a Quebec perspective.
Taller 22.
Las minas : Impacto sobre la comunidad local
Organizado por Holy Cross International Justice Office
Francés, español, inglés
Nicole Kirouac, Comité de vigilance de Malartic, Québec
Máxima Acuña, Perú
Patricia Amat y León, Perú
Cégep du Vieux
Montréal (Local
4.82) A
255, c. Ontario
E
Testimonio de dos luchas épicas: Malartic en Quebec y en los Andes del Perú. Nicole Kirouac ha luchado contra
una mina a cielo abierto que se ha atrevido a instalarse en el corazón de la ciudad. a Máxima Acuña ha
rechazado una mina a cielo abierto cerca de una laguna al lado de su casa. La casa ha sido destruida; los
autores están ante los tribunales. El proyecto de mina ha sido suspendido. Presencia también aquí de Patricia
Amat y León, Pérou.
Taller 23.
A North-South Dialogue on Extractivism : Resistance and Alternatives
(“Un diálogo Norte-Sur sobre el extractivismo: Resistencia y alternativas”)
Organisé par MiningWatch Canada
- Jamie Kneen, MiningWatch Canada
- Gloria Chicaiza, Acción Ecológica
- John Dillon, Kairos: Canadian Ecumenical Justice Initiatives
Inglés, español
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-2625)
Predatory extractivism — the exploitation of natural wealth for short-term profit without regard for its
consequences — is being challenged ever more fiercely both intellectually and on the ground. Indigenous and
popular movements, writers and thinkers in different parts of the world use different approaches and strategies,
but the fundamental struggle for ecological, climate, and social justice is the same. This workshop will bring
together reports from communities and activists on several continents, and weave them together as elements of a
common struggle. It will then turn to the participants for reflections, stories, and ideas –– experiences and
experiments in breaking with the consumer capitalist paradigm on a more local scale, as well as in broader
movements supporting more sustainable traditions (eg. Indigenous and peasant) against predatory extractivism
and working towards more sustainable development models.
Additional resource people are still to be identified : North American Indigenous, African, and/or another
international Indigenous resource person.
33
Jueves, 11, 15h00 – 16h30
Sur les traces de Camilo (documentaire) / El rastro de Camilo (documental)
Diego Briceño, Realizador y productor, Makila
Español, francés
Nicolás Herrera Farfán, Investigador, Fundación Colectivo Frente
Unido
Lorena López Guzmán, Historiador, Fundación Colectivo Frente
Unido
MAI (Montréal,
arts
interculturels)
3680, c.
Jeanne-Mance
A confirmar, Representant(e) de una organisación ecumenica
latinoamericana
Descripción, p. 29.
Jueves, 11 – 16h00 – 18h00 : Asemblea de convergencía
“Gendered Impacts : Indigenous Women and Resource
Extraction”
(Impactos de genero: mujeres indígenas y extracción de recursos)
Organisé par Kairos: Canadian Ecumenical Justice Initiatives
Femme Autochtones du Québec (a confirmer)
Pauktuutit Inut Women of Canada
Gloria Chicaiza, Acción Ecológica
International People's Conference on Mining (a confirmar)
Kairos : Canadian Ecumenical Justice Initiatives (a confirmar)
First Nation Women Advocating for Responsibile Mining (a
confirmar)
Inglés, francés, español
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-M050)
Montréal, QC,
Canada
Indigenous women from Canada and the global south offer perspectives on resource extraction that are often not
heard or understood when evaluating a project’s risks and benefits or when tracking the long term social and
environmental impacts. Furthermore, there is growing evidence that women are differently and disproportionately
affected by the negative impacts of resource extraction including environmental contamination, gendered based
violence and other social, health and environmental impacts.
Kairos Canada, Pauktuutit : Inuit Women’s Association of Canada, Quebec Native Women (QNW), Acción
Ecológica and International Peoples Conference on Mining (IPCM) are proposing a collaborative activity on the
Gendered Impacts of Resource Extraction during the World Social Forum in Montreal, August 2016. This activity
will be an opportunity to hear directly from Indigenous women and organizations from Canada, the Philippines and
Latin America about impacts of resource extraction on their communities and to learn about their critical role in
defending collective rights and the environment. The symposium builds on our collective work and findings on
these issues which have been summarized in a series of videos produced by Kairos.
(http://www.kairoscanada.org/what-we-do/gender-justice/gendered-impacts-symposium).
This collaborative activity will focus on the perspectives and experiences of Indigenous women and organizations
34
and highlights their voices and work.
The symposium will be an opportunity to profile the work that we have done so far, deepen understanding of the
issues and the findings and strengthen the network of Indigenous women and organizations who are working with
us on these issues.
Viernes, 12 – 9h00 – 11h30
Taller 24.
Construire l’interculturel à partir du contexte africain subsaharien :
comment créer une justice intégrale?
(Construir lo intercultural a partir del contexto africano subsahariano: ¿como crear una justicia integral?)
Organizado por el Centro de estudios africanos y de
investigaciones interculturales, Bruxelles (CEAF&RI) y del Grupo
de teologia africana subsahariana, Montréal (GTAS)
Moderador: Jean-françois Roussel
Présidentes : Albertine Tshibilondi Ngoyi et Denise Couture
Francés
Cégep du Vieux
Montréal (Local
463)
255, C. Ontario
E.
Para el CEAF&RI :
- Albertine Tshibilondi Ngoyi, Bruxelles, «Éduquer à
l’interculturalité : une initiation à la sagesse du bien vivre
ensemble»
- Paulin Poucouta, Institut catholique de Yaoundé, Cameroun,
«Réconciliation et paix en contexte d’interculturalité»
- Buuma M. Maisha, Université Saint-Paul, Ottawa, «Culture
violence et image de soi. Défis pour la construction et la libération
du soi chez les survivantes de viols à l’est de la République
Démocratique du Congo (RDC)»
- Christiane Renard, Bruxelles, répondante
Para el GTAS :
- Lindbergh Mondésir, Marie-Odile Kama et Hyacinthe Kihandi,
doctorants, Université de Montréal, « L'interculturel en contexte
d'Afrique sub-saharienne : La parenté à plaisanterie et l’arbre à
palabre au service d’un vivre ensemble pacifique »
- Jean-Léon Longa, doctorant, Université de Montréal,
« L’intertribal pour la construction d’une paix positive en RDC »
- Jean-François Roussel, Université de Montréal, répondant
Le thème de l’interculturel pour construire un vivre ensemble exempt de domination et d’oppression est un
impératif dans le monde d’aujourd’hui. Dans ce temps de mondialisation de tous les aspects de la vie, où
prédomine une culture unique, comment les changements interculturels multiples que nous vivons émergent-ils
d’une reconnaissance réciproque ? Comment les logiques d’interrelations se trouvent-elles au contraire
instrumentalisées par des intérêts qui se situent du côté des pouvoirs de contrôle et de domination ? Comment
ces deux perspectives s’entrecroisent-elles de manière complexe ? Cet atelier vise à répondre à ces questions en
35
mettant en valeur plus particulièrement des approches et des sagesses issues du contexte des Afriques
subsahariennes le plus souvent ignorées.
Taller 25.
« Témoins d’un monde nouveau qui émerge »
« Testigos de un mundo nuevo emergente »
Organizado por el Webzine Sentiers de foi
Francés
- Michel M. Campbell, Sentiers de foi
- Gérard Laverdure, Sentiers de foi
- Raymond Levac, Sentiers de foi
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio A (Local
A-2660)
En ces temps qui sont les nôtres, ce qui éclabousse et meurtrit notre conscience, ce sont les injustices et les
violences incessantes, le mensonge et la corruption endémiques, l’arrogance des puissants, le mépris du droit, de
la dignité et de la liberté. C’est à désespérer des humains. Mais pour qui tend l’oreille et regarde attentivement, un
autre monde apparaît, un monde en émergence, en consolidation. Il se fait du neuf. Des projets inspirés d’un
« autre monde », d’un « autre Esprit », germent dans les cœurs et deviennent autant de sentiers fertiles dans la
réalité de notre monde.
Depuis plus de 10 ans, le webzine Sentiersdefoi.info présente ces initiatives hors piste, prophétiques,
audacieuses, qui fleurissent en sol québécois. Des sentiers individuels et collectifs inédits comme autant de
« pratiques évangéliques» qui humanisent les rapports entre les humains, ouvrent des horizons fermés,
renouvellent la contribution citoyenne dans les enjeux sociaux. Des parcours qui redonnent du Souffle et de
l’Espoir à nos pieds et nos cœurs fatigués par la longue marche collective qui fait émerger ce nouveau monde qui
nous tracte de l’intérieur. Voilà ce que rapporte Sentiersdefoi.info, voilà le précieux trésor que nous voulons
partager avec vous lors de cet atelier.
Taller 26.
Our land, our hope, experiences of dispossession in Palestine and Canada
(“Nuestra tierra, nuestra esperanza, experiencias de desposesión en Palestina y en Canadá”)
- Nora Carmi, Kairos Palestine, Sabeel Ecumenical Liberation
Theology Center, National Coalition of Christian organizations in
Palestine, Palestine Israel Ecumenical Forum
- Anciana Barbara Hill, Kitigan Zibi Anishinabeg, Québec, Canada,
Canada, advisor to several organizations including the Royal
Canadian Mounted Police, Ottawa-Carleton District School Board,
and the Public Service Alliance of Canada. She has been married
to Larry, the love of her life, for 40 years. They have one son John,
their pride and joy, who represents a new generation of hope for
her people.
Inglês, francés
Cégep du Vieux
Montréal (Local
801)
255, C. Ontario
Eest
Two women, Nora Carmi, a Palestinian Christian born in Jerusalem just months before the founding of Israel and
Elder Barbara Hill, a First Nation Algonquin born on the Kitigan Zibi Indian Reserve outside of Maniwaki, Quebec
relate their experiences of dispossession. As they speak, they discuss the historical and current realities of
dispossession and the intersections of their experiences with theologies of liberation and indigenous spiritualities.
36
After each woman has spoken, they will take time to respond to each other, before opening the floor to questions.
Viernes, 12 – 13h00 – 15h30
Taller 27.
Oppression and Liberation : Diversity of Spiritual and Religious Perspectives
(Opresión y liberación: diversidad de perspectivas religiosas y espirituales)
Organizado por el Foro mundial de teología y liberaciónn
Présidentes : Denise Couture et Agusti Nicolau
- Gerald Boodoo, profesor a Duquesne University, Pittsburgh, EU :
tradiciones cristianas
- José Bellver Martinez, investigador del programa Ramón y Cajal
del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), al
Departamento de Historia de la filosofía, estética y filosofía de la
cultura, Universidad de Barcelona : tradiciones musulmanes
Inglés
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio PK
(Local PK-1320)
201, avda. du
PrésidentKennedy
- Kevin Ka’nahsohon Deer, Guardián de la Fe de la Casa Larga
Mohawk Trail, territorio mohawk de Kahnawake : perspectivas de
la Casa Larga y de las Naciones Primeras
How can we contribute toward creating the elements for an interreligious dialogue on oppression and liberation as
a central problematic for the WFTL? Such is the main objective of this activity, which will take the form of a round
table bringing together panelists from diverse spiritual and religious traditions.
We want to respond to three main issues:
(1) The place of interreligious dialogue within the perspective of liberation. It is crucial to get beyond the
(dominant) liberal view of an interreligious dialogue that seeks above all to avoid conflicts and to assure peaceful
co-existence, that does not engage in a critique of the systems of domination, that meshes us with one another,
that structures our world and leads to unequal relationships even within the dialogue. What we want rather is to try
to situate ourselves in critical perspectives that can strengthen effective justice.
(2) A de-centering of the Western/Modern matrix. The current notions of oppression and liberation set in a
Western and modern political tradition of resistance. The interreligious dialogue that we propose seeks to favour a
de-centering of this matrix in order to open up to a widening and a deepening of the understanding of oppression
as well as its content and to the orientation and deployment of liberation. This means that the pluralist and multireligious analysis of oppression/liberation can lead to questioning whether this binary is pertinent and to the
reformulation of its terms and perspectives through specific epistemic approaches.
(3) A gathering that will encourage learning about one’s own tradition. How can we engage in a dialogue on these
questions? How can we do more than just line up perspectives, one alongside the other? This is one of the
challenges of interreligious dialogue. Can we make it possible to encounter each another in a way that is a vector
for a renewed understanding of our own tradition in regard to the problem of oppression/liberation?
We want to cover a wide spectrum of the contemporary spiritual and religious diversity and take stock of a variety
of ways of approaching oppression/liberation in various traditions even as we recognize diversity within each of
them.
Without pretending to be exhaustive, here are some of the questions or topics that the panelists might address:
What place does the binary oppression/liberation (or its equivalent) occupy in the spiritual or religious traditions of
37
the participants? Is it central and structuring, secondary and adjunct or inexistent and not active?
What is the nature and content of these notions in the various traditions: What do you consider oppression to be?
What do we need to be liberated from? Who or what is the subject of liberation?
Are there profoundly different ideas about oppression and liberation but that occupy an analogical function in each
tradition?
Taller 28.
Theology of liberation : A gift to the world
(“Teología de la liberación” Una donación para el mundo”)
Organizado por OMI Lacombe Canada y St. Paul University,
Ottawa, Canadá
Inglés
Coordenador: Leonardo Rego, Director, JPIC OMI Lacombe
Moderador: Jean Bellefeuille, Canadian Religious Conference
Cégep du Vieux
Montréal (Local
829)
255, C. Ontario
E.
“Basic Christian Communities, Politics and Faith” - Catalina
Romero, Profesora en la Universidad Pontificia Católica de Perú,
Instituto Bartolomé de las Casas Pontífice
“Social Organizations and Movements “ - Maria Van der Linde,
Instituto de Salud MSC “Christoforis Deneke” – ISDEN. Institución
dedicada al Servicio de la Salud de las personas más vulnerables.
Centro de Formación y Retiro Mons. Óscar Romero.
“Missionaries in the World “ - Fr. Ken Forster, Provincial OMI
Lacombe Canada
“Spirituality and Ecumenism “ - Jennifer Henry, Directora
ejecutiva, Kairos: Canadian Ecumenical Justice Initiatives Canada
Theology of Liberation is a gift to the world. Together Basic Christian Communities, popular movements, religious
orders and ecumenical communities have adopted and practiced the Theology of Liberation in innovative ways as
part of their daily living and in their work to empower the poor within their communities. Our speakers will share
their experiences, best practices and challenges, and guidelines about how to become a better citizen, how to
negotiate tensions between neoliberal economic policies and the protection of the common good, how to walk the
path of reconciliation with Indigenous people, and how to work in solidarity with the poor for the common good.
Taller 29.
Pour sauver nos territoires : un regard à changer
(“Para salvar nuestros territorios: una mirada a cambiar”)
Groupe de théologie contextuelle québécoise
- Guy Côté, teólogo, GTCQ, Montréal, Québec
- Christine Zachary-Deom cheffe elegida, Consejo comunitario
mohawk de Kanahwake
- Michel Durand, Red Transition Québec
Francés
Université du
Québec à
Montréal –
Edificio DE
(Local DE2550)
1440, c.
Sanguinet
38
Dans la foulée de son ouvrage à paraître en juillet 2016, Nous sommes le territoire ! (Novalis), le GTCQ propose
le thème d’activité suivant. Considérant qu’il faut passer d’une « vision objectivante et d’une attitude de
domination » à un rapport d’interdépendance respectueuse et responsable vis-à-vis du territoire, les intervenants
à la table-ronde aborderont la question suivante : «En prenant appui sur le regard porté par votre tradition sur le
rapport au territoire, pourriez-vous indiquer concrètement des éléments qui pourraient conduire au changement
de vision requis ?»
Sábado 13 de agosto (Colegio Jean-deBrébeuf)
8h00: Acogida
8h30: Apertura y celebración
9h00 : Plenario – Decolonial theological encounters
Michel Andraos, Catholic Theological Union, Chicago, É-U.et Montréal, Québec
Lee Cormie, St. Michael College, University of Toronto, Canada
Néstor Medina, Emmanuel College, University of Toronto, Canada
Becca Whitla, Emmanuel College, University of Toronto, Canada
Francés, inglés
(Traducción simultanea)
Hasta el día, existen pocas incursiones en el pensamiento decolonial latinoamericano. Sin embargo,
pensamos que se trata de una avenida tan prometedora para la próxima generacion de los
movimientos y teologías de “liberación”. Esta avenida es inspirada por los grandes avances de las
generaciones anteriores. La proliferación de esas teologías nuevas – y muy antiguas por ciertos
lados – asi como sus historias maravillosamente ricas nos lanzan también el reto de perspectivas
más inclusivas sobre esos movimientos, asi como sobre las maneras con las cuales han contribuido
a transformar las Iglesias, las otras comunidades de fe y el mundo – no sin limitaciones, defectos ni
fracasos. Esta pista nos provoca a pensar entre los movimientos, con ellos y en la duración. Nos
lleva también al reto de reconocer los límites de la epistemología euro céntrica “moderna”, y
acoger las epistemologías “otras”, “no modernas” y “no occidentales” de los pueblos autóctonos,
de otras civilizaciones y de las culturas populares. Para nosotros en Canadá, este enfoque es
susceptible de atracar, con une muy grande pertinencia, con los discursos críticos de muchos grupos
oprimidos a través del país, y en particular con el de los pueblos autoctonos y de su liderazgo en
transformación. Nos permitirá abordar una larga gama de retos de justicia y de eco justicia, como la
cuestión de los internados y de su herencia, de la Comisión de Verdad y Reconciliación con sus
consecuencias.
Este panel no presentara un estudio de pensadores descolonízales latinoamericanos. Se quiere más
bien una serie de exploraciones del marco conceptual “modernidad/descolonialismo”, tratando
39
algunos aspectos específicos de esta cuestión: ¿Cómo hacer teologia en Canadá en solidaridad y en
dialogo con los “otros”, que existen alrededor de nosotros y a través el mundo de hoy?
10h25 : Descanso
10h45 : Plenario – Teologías de Liberación: un panorama
actual
Luis Carlos Susin, secretario general del FMTL, , Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, Brésil.
Dra. Kochurani Abraham, teóloga feminista, Indian Women Theologian's Forum, India
Mary N. Getui, profesora, Catholic University of Eastern Africa, Nairobi, Kenya
Yves Carrier, teólogo, Carrefour d’animation et de participation à un monde ouvert (CAPMO),
Québec, Canadá
Mas allá de una prioridad pastoral, la “opción preferencial por los pobres”, es decir de los más
frágiles y amenazados, se ha hecho un principio epistemológico en teología, y el “principio
liberación”, un camino para de cambio de la realidad para garantizar una vida más abundante para
los pobres, se ha vuelto un criterio epistemológico. Los dos han dado lugar a la teologia de la
liberación. Desde su inicio esta teologia es pluralista y ecuménica. Este pluralismo y este
ecumenismo llevaban a la diversidad de los contextos sociales, étnicos y de género, lo que permite
llamarla la primera teologia global. Con el dialogo y la teologia de las religiones, siempre asociados
a los principios epistemológicos de las Teologias de la liberación, el retrato de conjunto se ha vuelto
muy complejo. En esta perspectiva, este panel sobre la situación actual de las Teologias de
liberación pretende informar y discutir algunos aspectos del panorama en los diferentes
continentes hoy, sin agotar la riqueza y la diversidad de estas Teologias. A partir del punto de vista
en cada continente, los panelistas son invitados a presentar una perspectiva más global y profunda
del retrato global ofrecido por estas Teologias.
12h15: Almuerzo
13h30: Balance del FMTL/ FSM
Dinámica participativa preparada por el grupo Espace Arts-Nature.
15h00 : Discurso y celebración de clausura
17h00 : 50.o aniversario de Desarrollo y Paz
40
AGRADECIMIENTOS
La Red Ecuménica Justicia, Ecología y Paz (ROJEP) como el Secretariado permanente del Foro Mundial
Teologia y Liberación (FMTL) se complacen a expresar todo su reconocimiento a los organismos y las
personas mencionadas abajo por su apoyo financiero o de otra naturaleza. Además de la generosa
contribución en personal de múltiples organismos y personas al nivel organizacional, cuya mención
mas detallada está hecha en otra parte, la preciosa solidaridad de tantas colaboradoras se ha
reconocido decisiva en la realización de este proyecto del Foro Mundial Teologia y Liberación, una
primera en el hemisferio norte.
¡ Gracias !
APOYO FINANCIERO
Comunidades religiosas
Congrégation Notre-Dame
Congrégation Notre-Dame du Perpétuel-Secours
Filles de la Sagesse
Fraternité des Capucins du Québec
Institut Notre-Dame-du-Bon-Conseil de Montréal
Œuvres Marie-Anne Lavallée (Oblates franciscaines
de St-Joseph)
Œuvres Le Royer (Sœurs Hospitalières de SaintJoseph)
Servantes de Notre-Dame Reine du Clergé
Société des Missions-Étrangères
Sœurs de la Charité d’Ottawa
Sœurs des Saints Noms de Jésus et de Marie
Sœurs Auxiliatrices
Sœurs de la Miséricorde
Sœurs de Sainte-Croix
Union des Ursulines du Canada (Québec)
Don anonyme d’une communauté
Iglesias
Assemblée des évêques catholiques du Québec
The James Robertson Fund at The United Church of
Canada Foundation
Église anglicane
Fundaciones
Fondation Béati
Catherine Donnelly Foundation (Toronto)
Instituciones de teología y ciencias religiosas
Faculté de théologie et de sciences des religions de
l’Université de Montréal
Département des études théologiques de l’Université
Concordia
Faculté de théologie et de sciences religieuses de
l’Université Laval
Organizaciones
Développement et Paix
ROJEP
Personas
Dons anonymes
Participants/tes du FMTL
Donaciones en especie
Centre justice et foi (locaux)
Confédération des syndicats nationaux (CSN)
(matériel)
Espace Art Nature (spectacle «Les voix du silence» et
autres)
Faculté de théologie et de sciences des religions de
l’Université de Montréal (frais d’une stagiaire au
FMTL)
Oblates franciscaines de Saint-Joseph (coordinatrice
des bénévoles et frais d’un repas de ce groupe)
Paroisse Ste-Madeleine d’Outremont (locaux)

Programa final

Transcripción

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