de las culturas en las sociedades - CC
Transcripción
de las culturas en las sociedades - CC
, LA D IMENSI O N ORAL DE LAS CULTURAS EN LAS SOCIEDADES , CONTEMPORANEAS: La voz, letra e imagen en interacción Margarita Zires A travésde esteartículo se intenti destacarla dimensiónoral de las culturasen las sociedadescontemponíneas, sobretodo en América Latina, asícomo ilustraralgunosaspectosde la transformaciónde la comunicaciónoral en estassociedades. Paraello me gustaríainvitar a tomar distanciade la mirada nostálgicaque ha impregnado los estudios de la tradiciónoral. De acuerdocon dicha mirada en la tradiciónoral encontramosla verdaderacultura, la auténtica,el pasadopuro de nuestrosantepasados que se estáperdiendo.Desdeesaconcepciónahistóricael pasadoseconcibe comohechoacabado,concluido. La tradición oral no es un pasadoestincado,a la esperade que el fo1kloristila rescate.Ella vive y setransformapermanentemente. La tradición combinala reproduccióny la mutición. La variabilidad de la tradición oral es actualizacióny creacióncontinuamnémica.La memoriatinto colectivacomo individual a la que se refiere es una memoria timbién activa, que revela un funcionamientocambiantey creador. En esesentidoel pasadono es estático,estásiempreenpermanente reelaboración. En el momentode produccióny transformaciónde las narraciones oralesse actualizala tradicióny la memoriacolectiva en un eventoirrepetible configurado por el entornofisico, la situacióndiscursivay las circunstanciasque sitúan el texto oral en el espacioy el tiempo. El relato oral y sus diferentesversionesexistenen el tiempo y en el espa- 83 MargaritaZires cio. El tiempode una versiónde un relato oral implica tanto la duración de un eventode produccióndel relato,como el tiemposocialo contexto histórico en el que seintegra. La tradición oral estáen permanentetransformación.Es másaunque a vecesesatradiciónposeaformasescritas,no cesade existir oralmente. Cada actualizaciónde la tradición, por el hecho de ocurrir en un dia especial,en una hora y en un lugar específicocon la participaciónde ciertossujetos,le incorporaa la tradiciónunanuevapertinencia,le adjudica unacapacidadde movilizaciónendiscursosnuevos. Ahora bien, falta ver cómo la tradición oral adquierecaracterísticas específicasy funcionade diferentesmanerasde acuerdocon sudiferente vínculo condistintastecnologíascomunicativas. Partode la idea de que haydiferentesoralidadeso diferentesculturas orales,segúnlas pautasculturalesque rigen los procesosde comunicación vemales en los contextosen los que seproduceny de acuerdocon la maneracomo dichos procesosesténmarcadospor los diferenteslenguajesy tecnologías.Esto último noslleva a hablarde unaoralidadmás o menos configurada por la escritura,la radio, la televisión --entre otros-, así como por la interacciónde las múltiples convencionesque rigena estoslenguajes. Diferentes culturas orales Se entiendepor culturasorales,por un lado, los rituales de interacción vernal, y por otro los textosque circulanvía oral en un contextohistórico determinado. Consideroque todo intercambiosocial,toda comunicación y por lo tanto toda oralidad,incluso aquellaque algunosautoresconcibencomo primaria [Ong, 1982],estáestructuradapor pautasculturalesespecíficas y por formasparticularesde produccióny transmisióndel saber. En estesentido,no creoquepuedahaberunaoralidadno configurada por convencionessociales.La lenguaya esun productode la cultura,un "medium", en el sentidode una forma que estructuralos intercambios vetbales. Las sociedadeslatinoamericanasestánsufriendoun crecienteproceso de umanización.El papelde la escrituray de las modernastecnologíascomunicativases cadavez mayor, lo cual intervieneen la transformaciónde las culturasoralesennuestrospaíses. . Dentro de estastecnologíasincluyo todaslas que hantransformado las condicionesde obtención,producción,conservación,circulación,reproduccióny transformacióndel saber.Entre éstastengo en menteprincipalmentelas computadoras y aquéllasque seempleanpara la produc84 !, La dimensiónoral de lasculturas... ción de mensajes (radio, televisión, cine), pam su circulación masiva (satélites, cable, antena parabólica) y para su reproducción (fotocopiadoras,videocasseteras,videojuegos). Esto último me lleva a revisar muy brevemente la relación entre la voz y la letra. la comunicación oral y la comunicación escrita, pam después revisar también la interrelación entre éstas y la comunicación audiovisual. La voz y la letra La voz ha venido conviviendo desde hace mucho tiempo con los signos escritos. Ong [1982] y Zumthor [1987], entre otros autores,describen la lenta incorporación de la escritura y la construcción de la "mentalidad de la escritum" [Zumthor, 1987]: el ejercicio de la manuscritura. el oficio de los escribanos, el grupo restringido del clero y de cierto sector de la nobleza que podia leer y escribir, el tiempo en que la lectura y escritura se realizaba en voz alta, en que se "masticaba la palabra". De acuerdo con Zumthor, en ese tiempo, la sociedad pasó de una oralidad primaria (sin escritura) a una oralidad mixta, en la que la influencia del escrito es externa. Fue hastala irrupción de la imprenta, la lenta introducción del libro y el advenimiento de específicas lógicas de producción y expansión de lo impreso, cuando la oralidad se tmnsformó sustancialmente. A esta fase le llama Zumthor "omlidad secundaria". En ella la "omlidad se constituye a partir de la escritura. dentro de un entorno en el que éstatiende a debilitar los valores de la voz en el uso y en lo imaginario" [Zumthor, 1987:21]. En esa fase la presencia del libro "frenaria el movimiento dmrnático" del lenguaje verbal. Con el proceso de industrialización y la creciente urbanización, la escritum se ha ido incorporando como un saber necesario en la vida cotidiana entre casi todos los sectores sociales de las sociedadesidustriales. En este contexto me parece interesante retomar el paradigma orali-" dad niteralidad que ha configurado en los ochentas un importante número de estudios sobre el impacto de la escritum, sobre todo alfabética, en las sociedades no sólo occidentales. En estos estudios se destacan ciertas camcteristicas de la escritum: su permanencia, reproductibilidad y tmnsmisibilidad. Los signos escritos pueden circular a tmvés del espacio y el tiempo de una manem permanente y sin altemcio- nes. En dicho pamdigma se establece una oposición tajante entre las técnicas o dinámicas de la comunicación oml y la comunicación escrita y se derivan de estas últimas cambios en las estructuras mentales y so85 MargaritaZires ciales que son inherentes al uso de la escritura [Goody e latt, 1968J o se derivan "transfonnaciones en la conciencia" que detemúnan una mayor reflexión critica e introspección en las sociedades lOng, 1982J. "Los seres humanos de las cultums orales primarias, aquellas que no conocen laescritum en ninguna fonna, aprenden mucho, poseeny practican gran sabiduría, pero no estudian"[Ong, 1982:18]. Estos autores, junto con Marshal Mc Luhan, si bien han estimulado la reflexión y discusión sobre las tecnologías de la comunicación, sobre su materialidad, se caracterizan por una concepción detemúnista y reduccionista, en donde las tecnologías comunicativas y en este caso la escritura, se consideran condición suficiente para detemúnar o causar la creación de una historia objetiva y distante, surgimiento s de imperios y organizaciones burocráticas [Innis, 1964:10J, procesos de mayor desarrollo económico, de industrialización y de democratización [UNESCO, 1970J, entre otros procesos. Frente a esta concepción detemúnista y ahistórica parece necesario analizar las distintas tecnologías comunicativas, y en este caso, laescritura como un factor social entre muchos otros factores que posibilitan cierto tipo de tendencia de desarrollo económico o social, tomando en cuenta siempre los distintos contextos socioeconómicos y políticos en los que se inserta. Dentro de esta perspectiva no interesa encontrar leyes generales de funcionamiento de las tecnologías comunicativas, sino sus múltiples usos o apropiaciones particulares. En este sentido, parece muy interesante la perspectiva de Ruth Finnegan [1988J, quien critica la concepcióndetemúnista de la tecnología comunicativa y de los defensores del paradigma oralidad /literalidad y subraya la importancia de desplazar el centro de la discusión: del impacto general de los medios en las sociedades occidentales a los múltiples usos de éstos en diferentes sociedades y contextos históricos específicos. .The technological determinism model is in any case often a misleading guide in fue study of orality and literacy becauseof its focus on fue medium. This focus draws attention away from fue way people in practice use technologies, make choices and select from (or ignore or even oppose) what is availiable to thero...It is witllin fue context ofactual use that fue study of fue different technologies of conununication becomes most interesting. [Finnegan,1988:160-161] Debido a ello, esta autora analiza los múltiples usos de la literalidad y de la oralidad, los cuales no pocas veces resultan tener consecuencias sociales muy diferentes en distintos contextos históricos [Finnegan, 1988J. En ese sentido, es ilustrativo comparar la manera como se ha in,? 86 r La dimensiónoral de lasculturas... corporadola culturade la escrituraen las sociedadeseuropeasy en las sociedades,así llamadas,en vías de desarrollo. Mientras que en las primeras ésta ha compenetradoprofundamentetodos los ámbitos sociales en sociedadescomo las latinoamericanas, en las últimas décadas se ha llegado a superarcierto analfabetismo,a partir de grandescampañasde alfabetimcióny la necesidadcrecientede saberleer y escribir en las sociedadesurbanas.En México, existeun índicede analfabetismo global del 12.4%.1Además se conoce que las cifras de alfabetismo escondenun grado muy grande de analfabetasfuncionales,porque si bien los sujetosaprendena leer y escribir, no practicanlo último regularmentepor lo que seolvida. Selee, perono seescribe. Existen muy diferentesregímenesde escrituraque implican normas particularesde lecturay escritura,asícomo lógicasespecíficasde interrelaciónentrela escrituray la lectura.De unamaneramuy esquemática se puede decir que, mientrasen ciertos grupos socialesde México se propicia la lecturay hastala escriturade textospropios en las escuelas primarias,en otros grupos socialeses un logro que los sujetospuedan leer y escribir para poder realimr correctamenteminimos intercambios comerciales. Consideramosque estudiosetnográficosde la comunicacióncomo los de Brice Heath [1982] puedencontribuir a entendermejor las múltiples interrelacionesentrelas culturasoralesy las culturasde la escritura en América Latina. Dichos estudiosmuestranlos diferentesregímenes de la escrituray de la oralidad, asícomo su interrelacióncon diferentes comunidadesen el surestede EstadosUnidos a partir de un análisisdetenido de un sinnúmerode rituales,prácticas,"actos de habla" y "eventos literarios" ligadosa los patronesde socialimcióndel lenguajeoral y escrito que configurandiferentesculturas orales y distintos regímenes de escrituray lectura. Vale la pena destacarque las mayoriasen América Latina -'-{l diferencia de Europa- tienen primero accesoa las nuevas tecnologías comunicativas (radio, cine, televisión) y sus múltiples discursos audiovisualesquea la escuelay la culturadel libro. Por lo dicho hastaahoraparececrítico hablar de cultura oral y cultura de la escrituraen singular,y más bien habríaque subrayarel plural de culturasorales y culturasde la escrituracon el fin de poneren dudai las concepcionesontológicas,ahistóricassobrela oralidad y sobretodoI aquellassumamentegeneralimdorassobrelas culturas. Definir una culturao toda una sociedad,definir sus modalidadesde conservacióny transmisiónde las tradicionesa partir caside un único factor, a saber, la incorporaciónde la escritura, tal como lo plantea Calvet [1984] -entre otros autores-, reducelas posibilidadesde com87 Margarita Zires 1 prensión de las culturas y consecuentemente de la dimensión oral de los procesos culturales. Hablar de sociedad oral, sociedad de la escritura, cultura oral y cultura de la escritura en general impide tomar conciencia de l.as escntos múltiples y las ~odalidades partIculares que formas adoptan de l~s inten;ambi?~ producción y verbales, transInlSIÓn orales, escritas, así como audiovisuales del saber en un contexto histórico tenninado. Paul Zumthor afinna: , ' ; .,c .;; de- No existe lUlaoralidad en sí,pero sí múltiples estructuras de maIÚfestación que interactúan simultáneamente. Cada una de ellas posee lUl orden propio y seencuentra en lUl nivel de desarrollo particular en relación a las demás. [Zurnthor, 1983] Conviene apartarse de las perspectivas que establecen una oposición tajante entre la literalidad y la oralidad, 10 cual impide ver la interreloción que guardan la letra y la voz, las formas de la escritura y las verbales, así como éstas con las formas culturales provenientes turas audiovisuales y videoculturas. Las tecnologías audiovisuales no han logrado de las cul- que desaparezca la comunicación oral, lo mismo que la comunicación oral no desapareció cuando la escritura se introdujo en la vida en el medioevo. La ~Ij~ción por y en. la esc~tura, ~e lUla tra.dició~ que fue oral no pone def1ll1tivamente télmmo a esta, rn la margina sm duda alguna. Puede" instaurarse una simbiosis, al menos una cierta armonía: lo oral se escribe, lo escrito se ve como una imagen de lo oral [...] A la inversa, el hecho de que lUla tradición escrita pase al registro oral, no implica su degrndación ni su esterilización. [Zurnthor, 1987: 185] .. .. " .;'~.. ( Tampoco resulta adecuado definir las diferentes clases de oralidad a partir de una numeración: primaria, secundaria, etcétera como lo desarrolla Ong [1982] y Zumthor [1983] entre otros autores, ya que podria interpretarse como pasos prestablecidos y seriados de antemano en el desarrollo cultural de una sociedad. La irrupción de la cultura discursividad: vocalidad, audiovisual. audibilidad Diferentes regímenes de y visibilidad A partir de los aftos veinte la radio inicio su expansión en las sociedades industrlalizadas y después en las menos industrializadas. Se introdujo la presencia de una caja de sonidos, de voces, ruidos y música en el hogar. Dicha presencia y las múltiples modificaciones que trajo consigo en las interacciones verbales y en los rituales de la vida cotidiana, así como su impacto en la opinión pública, han sido mencionados por los { ,--'" 88 " La dimensiónoral de lasculturas... estudiosos de la comunicación, aunque no se hayan investigado detenidamente. Un nuevo régimen de narratividad y de sonoridad se introdujo. Debido a ello ya no se puede hablar de esa voz que representaba a un cuerpo en movimiento, de la que habla Zumthor en relación a la Edad Media. La voz se empezó a ver entrelazada con las voces más o menos anónimas de los locutores, de los cantantes, con la voz sin presencia física que se oye en la radio, en las grabadoras, discos, voz ligada a un cuerpo evocado, producto imaginario de un oyente. Esa voz sin cuerpo hace posible que en sus figuraciones se dibujen rastros, residuos, índices de los objetos privilegiados del deseo de quienes escuchan. [Mier,1987:111] A la industria de la radio, le siguió la industria fotogrnfica y cinematográfica. A través de la primera empezó una proliferación de imágenes muy particular en la civilización occidental, que no ha terminado. La imagen aparece corno la presencia de una ausencia de personas, animales u objetos, provocando transformaciones muy importantes en la percepción de los sujetos. La capacidad de percibir un objeto fotografiado corno representación (presencia de una ausencia) de determinado objeto implica la familiarización de un conjunto de códigos y normas culturales, que son pocas veces reconocidos. Un ejemplo muy ilustrativo de ello -entre muchos otros- es lo que le pasó al antropólogo británico Nigel Barley al estudiar a los dowayos en Camerún. Mientras que los viejos no podían reconocer ciertas postales que él les enseñó de leones y leopardos y decían: "No conozco a este hombre", los niños sí los reconocían. En occidente solemos olvidar que hay que acostlUllbrarse a ver fotografías. Nosotros tenemos contacto con ellas desde la más tierna ínfancia, de modo que no nos es difícil identificar rostros u objetos captados desde cualquier ángulo, bajo una luz distinta o incluso con lentes deformantes. Losdowayos no tienen tradición en el arte visual; sus creaciones se limitan a franjas de dibujos geométricos. En la actualidad, nattlfalmente, los nn10s dowayos tienen contacto con las imágenes de los libros de texto y de los camets de identidad, pues la ley requiere que todos los dowayos lleven un camet de identidad con su fotografía. Esto fue sien1prefuente de misterio para mí, dado que muchos de los que teJúan camet de identidad no habían estado nunca en la ciudad y en Poli no hay fotógrafo. Un eX8111en de los camets revela que con frecuencia las fotografías de unos servían para muchos distintos. Al parecer, los funcionarios no tienen mucha más habilidad para reconocer imágenes que los propios dowayos. [Barley, 1983: 123-124] 89 MargaritaZires A esasimágenesfotográficassele añadieronimágenesenmovimiento, la representación de la realidad,"la vida" bajo múltiples formasgenéricas cada vez más especializadas.En un principio despojadasde cualquiersonido.Más adelantesurgió la imagenacompañada de la voz de un cuerpoausentey de una realidadfisica ausenteen movimiento, evocandoun pasadoque sevive como presenteen el momentode su captaciónauditiva y visual. La expansiónde la industriade esasimágenes introdujo otrasmodificacionesal régimende discursividady narratividad de estesiglo: de visibilidad y despuésde audibilidad. Son muy conocidastambiénlas reaccionesde incomprensiónde los códigoscinematográficosque tuvieronlos primerosespectadores en los alboresdel cine en Europay en otrospaísesno occidentales,sobretodo cuandoseempleabantornasrápidasy muchosacercamiento s de cámara. [Morin, 1956:227] Basta recordarel ejemplotan citadode Bela Balázs,de la campesina de Siberia que al estarviendo por primera vez una película exclama: "jQué horrible!: hombres sin piernas,cabezassin cuerpo". [Balázs, 1924] Todo estolleva a preguntarsesi el régimennarrativocinematográfico introdujo una maneranuevade contarvemal y escritaen las sociedades enquefue penetrando. Con respectoa esto último y sin pretenderabordardetenidamente este tema,sino sólo apuntara ciertos desarrollosque ya hansido estudiados por otros investigadores[Dardis, 1980],se puedeseñalarque el régimende escrituranovelísticaseve transformadoa partir del momento en que la narrativacinematográficaposeeya un lenguajegeneraldesarrolladoy reglasespecíficasparasusdiferentesgéneros. Lo que se narra y la maneracomo se narra en la novelaliteraria se ven impregnadosde otro régimende discursividad,de otros ritmos narrativos, de otras manerasde describirtípicas de la ficción y el documentalcinematográficos(tornas,cortes,movimientosde cámarasdentro de las tornas,montaje,con su particularentretejidoy ensambladode tomas, así como específicosmanejos del tiempo y del espacio, entre otros). Si no se tomara en cuentaesto,no se entenderíala narrativade William Faulkner (quien trabajó como guionista para Hollywood), de Onetti,de Dashiell Harnmett(adaptadorde muchostrabajosliterarios al cine) de Robbe-Grillet (escritor, cineasta,así como guionistade Alain Resnais),de Marguerite Duras, (escritora y cineastacontemporánea francesa). Actualmente muchos novelistasnuevos norteamericanosescriben novelasque estánconcebidaspara serleídasy flImadasal mismo 90 11111111..- .. r La dimensión oral de las culturas..., tiempo, de tal maneraque la lógica del guióncinematogIáficosevuelve un elementoestrocturantede ciertanovelacontemporánea. Bueno,pero el cine essólo el comienzode unaindustria audiovisual en expansión.Fue a partir de los cincuentasque se introdujeroncambios más profundosen la cultura. La televisiónse instala en los hogares.La caja pennanentede imágenesy sonidosse introduce,como antesla radio se introdujeraentre los objetos indispensablesde toda casa en las sociedadeswbanas. Al principio esacaja se ofrecía al televidentecon unascuantashorasy conunoscuantosprogramas,pero conformeseexpandela industria televisiva y sus ramificaciones,la oferta aumentay cubre las 24 horas. Está siempre.No se sabecuandoempiezaun programa, ni cuandotermina.La programaciónes continuay múltiple. La historia dura 24 horasal día y el televidentese puedeintroducira verla cuandolo desee. Al principio la radio sufre esa intromisión. Se habla de un desplazamientode esemedio, pero al poco tiempo la radio encuentrauna especificidadsegúnel contextocultural frente a una televisiónque encuentratambiénla suya frente al cine y la radio. Mientrasque el cine tiende a verserelacionadocon el tiempo libre, la televisión con la vida cotidiana. La presenciafísica de eseaparatocontribuyea modificar profundamente,aunquede múltiples modos,los ritualesde interacciónvetbal en el hogar,asícomolos temasde dichasinteraccionesvetbales. No es lo mismo queestéo no estéeseaparatoen el hogar,que ocupe el centro del único cuarto,o el de la salao el comedoren unacasamás amplia, o se multiplique en cada habitaciónde una residencia.Se sabe que los rituales de recepciónde la televisión soninnumerables,pero en todos casossu distinto impacto deja huellas,aunquehuellasdiferentes en los ritualesde la vida cotidiana.Estosdistintosritualesde recepción televisiva y radiofónicamodifican las interaccionesvetbalesy susnormas: el régimende lo que se debe y puedehablar, asícomo la manera de hacerlo. Con la radio y la televisiónun nuevo régimende vocalidad,audibilidad y visibilidad se introduce transformando los regímenes de verosimilitud. Al describir la penetraciónde la televisión en la sociedadalemana, Monika Elsner y Thomas Müller afirman que para los asiduostelevidentesalemanesciertossegmentosde la realidadsólo existeny "son reales (verdaderos)porque aparecenen la pantallatelevisiva.La verdaderarealidadtiene lugar enla televisión". [Elsnery Müller, 1988:413] La intensificacióndel consumotelevisivo a través de la televisión por cable y satélite, así como a través de la combinaciónde técnicas 91 Margarita Zires televisivas, de video y propias de la computación, lleva a estos autores a usar la metáfora de la "televisión adherida" o enrnizada, en el sentido de un aparato adherido a la piel como extensión de la piel. A través de ella quieren señalar el acoplamiento o interacción profunda entre el aparato cognitivo humano y la televisión. [Elsner y Milller, 1988:393] Como se puede apreciar, la concepción de las distintas tecnologías comunicativas como extensiones del cuerpo de Mc Luhan, vuelve a suscitar múltiples reflexiones actualmente. Si bien no creemos que el impacto de la televisión se pueda generalizar para toda una nación y menos para países en donde existe una mayor heterogeneidad cultural como los latinoamericanos, estas aseveraciones muestran ciertas tendencias de desarrollo cultural social y transformaciones importantes de la percepción, así como en los regímenes de verosimilitud contempornnea que deberían de estudiarse más detenidamente. Los últimos escritos de Baudrillard plantean la idea de que en las sociedades contempornneas el sujeto vive en una "videoesfera ", en donde no sólo está rodeado de imágenes, sino está viviendo nuevas extensiones de su cuerpo en el sentido que lo planteara Mc Luhan. Posee nuevas prótesis en su cuerpo o más bien él y su cuerpo se han transformado en una extensión de sus propias prótesis. Frente al optimismo de Mc Luhan que concibe al hombre como centro de sus extensiones, Baudrillard considera: Respectoa los satélitesque hacreadoy hapuestoen órbitaes el hombreel que hoy, con su cuerpo,su pensamiento,su territorio, se hahechoexorbitante. [Baudrillard, 1989:27] ¿Qué significan estos procesos para el régimen de vocalidad en las sociedades en el presente? Falta investigar esto más en detalle, en casos particulares y conte~10sespecíficos. Lo que sí puede afirmarse es que la voz contemporanéa es otra. Esta voz se ve entrelazada a la voz y .a la imagen de un cuerpo de un interlocutor o interlocutores ausentes en el momento de la escucha y de la mirada que se percibe a través de la televisión, del cine, del monitor de la computadora y la videocassetera, así como de las múltiples pantallas que configuran los espacios "privados" y los espacios "públicos ", desde la recámara, la sala, el restaurante, al autobús, el bar, los lugares de espera en toda oficina. La pantalla está ahí. No se puede uno abstraer de ese mundo televisivo, computarizado, videornático, "apantallado" que introduce una nueva temporalidad y espacialidad. En relación a esto último, Paul Virílio señala las transformaciones de la noción de espacio y de tiempo que se introducen en este proceso tec- 92 r ¡ La dimensiónoral de lasculturas... r nocomunicacional, a través del advenimiento de lo que llama "velúculo audiovisual" o conjunto de tecnologías audiovisuales, "el último velúculo ", el ve lúculo estático que viene a sustituir los desplazamientos físicos, a estimular la inercia domicilaria o sedentarismo físico. "Ya .todo llega sin que sea necesario partir". [Virilio, io, 1989:41] En ese sentido, el telepuerto de la computadora viene a sustituir al aeropuerto. Todos los aparatos simuladores de desplazamiento pensados para los deportistas sustituyen a los desplazamientos reales de éstos. Una nueva noción del espacio y junto con ello del tiempo. Del tiempo extensivo, labrado por uoo lústoria, se pasa a un tiempo intensivo, ef'ltnero, "de una instantaneidad sin lústoria". [Virilio, 1989:45] Falta preguntarse y responder la manera como el "velúculo audiovisual", al transformar la dimensión del espacio y el tiempo, pone en contacto y aleja a los sujetos, frena el intercambio verbal y a su vez lo estimula. ¿De qué manera se está transformando la voz y la mirada en estaépoca? Cuando Baudrillard habla de una videoesfera, también está planteando las transformaciones que sufre la sensibilidad de los sujetos, el tipo de mirada en su interacción con la pantalla, la nueva voz informática, telefónica y la nueva imagen, la "tele-imagen" : En el corazónde estavideoculturasiemprehayuna pantalla,perono hay forzosamenteuna mirada. La lectura táctil de una pantalla es completamentediferentedeaquelladela mirada.Esuna exploracióndigital,donde el ojo circula como una mano que aval1zasegúnuna lÍllea discontÍllua incesante[...] La voz por ejemplo,enla nuevainfonnática,o talnbiénpor teléfono,es una voz táctil, Ullavoz nula y funcional.Ya no esexactanlente una voz, asícomoparala pantallaya no setrataexactamelltede Ullamirada. Todo el paradignlade la sensibilidadha canlbiado,porque estatactilidad -no esel sentidoorgánicodel tacto. Estasignifica sÍlnplementela contiguidad epidénnicadelojo y de la Ílnagen,el final de la disranciaestéticade la mirada [...] Prosemiade las imágelleS,promiscuidadde las ÍlnágelleS, pomografiatáctildelasimágenes.No obstante,paradójicamellte, la imagen que aqtlella presentaestásiemprea afios luz de distancia.Sielnprees una tele-imagen[...] La pantallamismaes virtual. En el espaciode la comunicación, las cosas,los hombres,las miradas estánen estadode contacto virtual incesante,y no obstanteesto no se tocanjamás [...] La imagen virtual está demasiadocercana y demasiadolejana al mismo tielnpo, demasiadocercanapara serverdadera(por tenerla proxinlidad verdadera de la escena),demasiadolejanaparaserfalsa(por tellerla fascÍllacióndel artificio). [...] [Baudrillard, 1989:31-32] En este texto Baudrillard alude al nuevo régimen de producción de imágenes, a una nueva videocultura que de acuerdo con Alain Renaud, no es una mera consecuencia de la cultura audiovisual (término que le 93 ,."",~ .,""' La dimensiónoral de lasculturas... Ahora bien, convieneaclararque los nuevosregímenesde producción de imágenesno excluyenni anulanlos viejos regímenesdevisibilidad,vocalidad,audibilidad,pero sí los modifican. En los últimos añosun conjuntode investigadoreshasalido al rescate de las leyendasurbanasy de los rumoresconcebidoscomo leyendas uroanas,en contradel prejuicio de que la leyendaes solamenteun producto rural o indígenay del pasado.Destacanlos trabajosde Brunwand [1981,1984,1986],de Campion-VincentyRenard[1992],entR).otros. Se reconocela importanciade los rumoresen los procesospolíticos, económicosy socialesque nos confirmanprecisamenteestapresencia de 10 vocal en nuestrassociedadescontemporáneas.[Kapferer, 1987, Sauvy, 1985,Zires, 1991]. Sin embargo,el entramadointervocalse ha modificado.Los textos sonorosevocansonoridadesy ecosno sólo de textos orales(producidosen presenciafísica de los interlocutores),sino de textos auditivos y/o audiovisuales(productode una presenciafísica diferida como en el casode los textos radiofónicos,televisivos,cassettes, o videograbaciones,asícomo de textosde vocese imágenesproducidaselectrónicamente. Ahora bien, en países,así llamados,envías de desarrollo,en América Latina la nueva videoculturano ha penetradode la misma manera como enotrospaíseseuropeoso enNorteamérica. La comunicaciónoral no ha desaparecido(pero su estatutose ha transformado).La manerade hablar,de citar, de argumentar,de usarlas fuentesoralesy audiovisualesse hatransformadoy cobramaticesparticularesendiferentescontextosculturales.Serequiereanali'ZMmásdetenidamentedichastransformacionesenAméricaLatina. El antropólogo,el lingüista, el comunicólogoque pretendeestudiar la tradición oral latinoamericana,debepreguntarsesi es solamenteoral o si no es el productode unasimbiosisconformas escritas,radiofónicas o audiovisuales.Un ejemplo de ello es la leyendade "La Llorona" en México, que sesuponetiene raícesprehispánicasen el mito de la Cihuacóatl y que en el tiempode la Coloniacobra unaversiónmásparecidaa las formas actuales,la cual quedaplasmadaen forma escrita.Actualmenteasistimosa la producción,reproduccióny transformaciónde esta leyendaen múltiples formas escritas,en historieta,comoobra de teatro, en versióncinematográficay no por ello ha dejadode circular oralmente. Lo que sí se puedeafirmar es que debido a su diferente naturaleza materialy a que participade otro mundosignificantedebede estarsujeta a otrasinterpretaciones. No por ello se haconvertidoen un temapoco interesantepara el estudiosode la comunicaciónoral, ni muchomenos. Los rumores,las leyendasuroanas,los chismesy toda producción oral no hacecasoomiso de la proliferaciónde imágenesy sonidos,pro.95 ~ ,::', , ..., MargaritaZires " ducidos O no electrónicamente. Crecen entre las pantallas de la televi- sión los programasde 30 canales,las videogrnbadoras, los videojuegos, los pasillos,las salasde esperay el procesadorde palabrns.Expresanla pennanenteelabornciónvocal que realizanlos sujetosen presenciade otros interlocutoresde todo eseentretejidoaudiovisual. ,l1 " :c ,..c , ;;:I!/,L Instituto Nacionalde Estadística,Goegrafiae Infonnática,Censode la Poblacíón,México, INEGI, 1990. ,. ..0' 96 o' o. i I Balázs,B. (1924), Der sichtbareMenschooer die Kultur des Films, DeutschOstereischerVerlag,Viena. Barley, Nigel (1983),El Antropólogo Inocente,Editorial Anagrama,Barcelona, 1989. Baudrillard, Jean (1989), "Videosfera y Sujeto Fmctal", en: Videoculturosde Fin de Siglo, Cátedm,Madrid. 27-36. Brunvand,Jan Harold (1981), The VanishingHitchhiker. American Urban Legendsand Their Meanings,W.W. Norton & Company,New York. Brunvand,Jan Harold (1984), The Choking Dobernlan,W.W.Norton & Company,NewYork,1986. Brunvand, Jan Harold (1986), 1ñe Mexican Pet, W.W. Norton & Company, New York. Calvet,Louis Jean (1984),La Trodition orale,PressesUniversitairesFrancaises,Paris. Campion-Vincent,Véronique/Renard,Jean-Bruno(1992), LégendesUrbaines. Rumeursd 'aujourd 'hui,ÉditionsPayot,Paris. Dardis, Tom (1980), Sometime in the sun.The holiywoodyears ofScott Fitzgeraid, William Faulkner, Nathanael West,Aldous Huxley, and James Agee,A PenguinBook, New York. EIsner, Monika/Milller, Thomas (1988), "Der AngewachseneFernseher".In: Gumbrecht,Hans Ulrich/ Pfeiffer, K. Ludwig (Hrsg.), Materialittit der Kommunikation,Suhrkamp,Germany,392-415. Finnegan,Ruth (1988),Literacy and Orality. Studiesin the TechnologyofCommunicatian,Basil Blackwell,New York. Goody, Jack/Watt,Ian (1968), "The Consequencesof Litemcy", en Goody, Jack, Literacy in Traditional Societies,Cambridge University Press, Cambridge. Heaili, S.B. (1982), "What no bedtime story means:Narrative skills at home and school", en: Languagein Society,Vol. 11.,Cambridge University Prees,49-75. Innis,H.A. (1950),Empire and Cornmunications,ClarendonPress,Oxford. Innis, H.A. (1%4), The Bias ofCommunication,University ofToronto Press, Toronto andBuffalo. Kapferer,JeanNoel (1987),LesRumeurs,Seuil,Paris. Mc Luhan, Marshall (1962),La Galaxiade Gutenberg,Editorial Arternisa,México, 1985. Mc Luhan, Marshall (1964), UnderstandingMedia: 1ñe Extensions of Man, SignetBooks,New York. Mc Luhan, Marshall (1967), The Medium is theMassage.An inventory ofElfects, BantamBook,New York. Mier, Raymundo(1987),Radiofonías:Hacia una SemióticaItinerante,UniversidadAutónomaMetropolitana.Unidad Xochimilco,México. Morin, Edgar (1956), El Cine o El Hombre Imaginario,Editorial Seix Barral, Barcelona. ., 97 " MargaritaZires Munari, Alberto (1989),..¿DeVerdado de Mentira?", en: Videoculturasde Fin de Siglo, CátOOra, Madrid 107-116. Ong,Walter J. (1982), Oralidad y Escritura. Tecnologiasde la Palabra, Fondo de Cultura Económica,México, 1987. Renaud,Alain (1989),"Comprenderla ImagenHoy", en: Videoculturasde Fin de Siglo,op. cit. pp. 11-26. Sauvy,A1fred(1985),De la Rumeurill'Histoire, Dunod,Paris. UNESCO (1970), Educational Planning: A World SutVey o/ Problemsand Prospects,HMSO, London. Virilio, Paul (1989), "El Ultimo Vehículo", en: Videoculturasde Fin de Siglo, op. cit.,pp. 37-46. Zires, Margarita (1991), "El Rumor de los Pitufos. Un Acceso a las Culturas Orales en México", en: Estudiossobre las Culturas Contemporáneas, Vol. IV, 12:1-294. Zumthor,Paul (1983),lntroduction a la poesie orale, Seuil,Paris. Zumthor, Paul(1987),La letra y la Voz,EdicionesCátedra,Madrid, 1989. , ,~ 98