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52 22 MA FA 57PJ 1467
Brasero con una posible alegoría de la fertilidad masculina
Colección
Cultura
El México antiguo. Salas de
Arte Prehispánico
Tumbas de Tiro
Estilo
Tuxcacuesco-Ortices
Región
Colima
Año
300 a.C.-600 d.C.
Período
Preclásico tardío-Clásico
temprano
Barro modelado, con
pastillaje y punzonado
Técnica
Medidas
48.7 x 23.2 x 23.2 cm
Ubicación
Sala 7. La muerte
Artistas
-
Investigadores
Verónica Hernández Díaz
Descripción
Por su composición fantástica, la imagen que vemos contrasta con el acentuado apego a la realidad física o visual que predomina en las
múltiples modalidades estilísticas del arte de la cultura de las tumbas de tiro. Tiene una doble vista muy interesante: son dos figuras
masculinas unidas por la espalda, aunque cuentan con un solo torso y un par de brazos; se apoyan en las cuatro piernas que lucen muy
separadas y levemente flexionadas; los rostros son grotescos, con ojos circulares grandes, nariz aguileña corta y muy prominente, boca
grande y entreabierta; entre las cabezas de ambas se forma un recipiente semiesférico y a los lados están adheridos los extremos de un
asa curva, alta y serpentina.
Se trata de una dualidad de contundente carácter masculino, puesto que en las dos figuras sobresalen los genitales modelados con
testículos y pene. La dualidad supone diferencias, oposiciones, complementareidad y con frecuencia jerarquización entre sus componentes;
de tal manera, las figuras presentan variaciones en los detalles y es factible reconocer a una como la protagonista. En ésta, y a diferencia
de la otra, las zonas abultadas de las cejas y la barbilla exhiben orificios circulares, la boca cuenta con dientes separados entre sí, y en las
mejillas sobresalen formas tubulares con la punta redondeada de incierta filiación.
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La segunda figura se ve con la boca cerrada. Además, en la protagonista las manos se posan sobre las rodillas y la asociación con el asa
es directa, forma parte de su tocado. En un extremo el asa tiene una cabeza; es un ofidio emplumado: en las convenciones estilísticas de
este arte, las aplicaciones a lo largo de todo el dorso pueden identificarse como plumas. Sin duda, remite a la muy reconocida entidad
divina mesoamericana de la serpiente emplumada, cuyas connotaciones son acuáticas y celestes. Su cuerpo se concibe como un
conductor de agua y en nuestra imagen resulta plenamente significativo que se disponga en forma de arco, pues configura una banda
celestial, la cual delinea el estrato superior del cosmos. Al cuerpo de esta serpiente se adhieren otras dos con la cabeza hacia abajo que
entrecruzan sus cuerpos y figuran así el signo del movimiento denominado ollin en náhuatl. Estas serpientes sólo presentan plumas en la
cabeza, al modo de una diadema que continúa en el borde de la cabeza antropomorfa. La cabeza de la figura secundaria también muestra
diadema de plumas.
En atención a las referencias sexuales masculinas y el simbolismo de las serpientes emplumadas, pienso que es oportuno interpretar la
imagen como una alegoría de la fertilidad masculina y acuática celeste. La contraparte, la figura secundaria, acaso evoca la estación de
secas; en lo integral, la imagen pudiera figurar una dualidad estacional, aunque se pondera la etapa de lluvias, la del agua que llega del
cielo. En la cosmovisión mesoamericana el origen primordial del agua es subterráneo; asciende en forma de vapor para formar las nubes y
alcanzar al nivel superior.
En consonancia con esta idea, esta obra de arte pudo funcionar al modo de un incensario o ahumador: el torso es hueco, como puede
verse a través de las perforaciones triangulares invertidas que presenta por el frente y por detrás, las cuales remiten a genitales femeninos.
En este espacio hueco pudo colocarse alguna materia para producir incienso o humo, cuya apariencia es análoga a la de las nubes. En el
fondo del cuenco que se forma entre las cabezas hay un pequeño orificio por donde también pudo emerger el humo. En este esquema de
interpretación, el signo del movimiento mencionado simbolizaría al carácter cíclico de las estaciones.
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