Comunidades y áreas protegidas: Motor de Desarrollo local

Comunidades y áreas protegidas: Motor de Desarrollo local

Comunidades y patrimonio cultural
asociado en áreas protegidas: Motor de
Desarrollo local
Marcela Rocca Antropóloga
Como perciben las comunidades locales e indígenas
las áreas protegidas, sus necesidades sentidas y
preocupaciones.
• Existe una necesidad de las comunidades de uso de los recursos
naturales con fines económicos productivos (ganado, recolección) así
como usos religiosos y culturales. Sienten que hay restricciones
sobre el uso del suelo.
• Existe preocupación y presión por regularización de tierras al interior
de las unidades de áreas protegidas.
• Existe Falta de confianza en organismos de administración territorial.
• Se siente rechazo e incomodidad con la s Concesiones a privados de
unidades del SNASPE. (son visualizadas como intentos de
privatización). Protesta indígena en el caso de Parque Nacional
Villarica.
• Existen molestia con la ley de desarrollo del turismo nº 20.423 de
2010, por promover la concesión a privados.
Percepción e incomodidad
• Se siente que es necesario realizar una consulta previa a las
comunidades, en el caso de las Declaraciones de Reservas de
Biosfera. Tal es el caso de la Reserva Lauca (358 mil ha) en
territorio aymara y Quechua, Reserva las Araucanas creada en
1983 (95 mil hectáreas).
• Tal como lo señala el convenio 169 de la OIT. En su parte IV
relativa a Consulta, Participación y Cooperación. Dice “la
consulta se refiere sobre el derecho a expresar opinión en
medidas que inciden directamente a sus vidas”. La consulta
tiene procedimientos específicos y actúa sobre la buena fe de
proporcionar toda la información apropiada.
Áreas protegidas del Estado destinadas a la
conservación: Paradigma de protección estricta
• Con la formación de la República cambia el concepto territorial y el
uso de los espacios geográficos. En Chile las primeras unidades de
conservación datan de 1905 . La ley Nº 1.768 facultó al Presidente
destinar 80.000 hectáreas de bosques fiscales en Malleco para la
explotación por particulares. Este hecho da origen a la creación de la
Reserva Malleco (comuna de Collipulli) con una superficie actual de
16.525 hectáreas
• En América Latina el paradigma de protección estricta viene
influenciado por la forma de conservación del Parque Yellowstone
creado en 1872 en Estados Unidos.(En los Estados de Wyoming,
Montana y Idaho). Este paradigma implicaba que el uso de los
recursos naturales y la habitación humana no eran permitidos. En el
siglo XIX y XX se relocalizaba a las comunidades, no existían los
reconocimientos de derechos ancestrales o títulos de merced, ni se
permitía la participación de las comunidades aledañas a las unidades
de los parques.
Cambio paulatino de paradigma
Chile a través del tiempo ha ido ratificando numerosas
Convenciones Internacionales lo que da origen a diversas categorías
de áreas protegidas. Entre otras:
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Convención para la protección de la flora, la fauna y la belleza Escénicas Naturales de
América (1967)
Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial , Cultural y Natural. (1980)
Convenio sobre la Diversidad Biológica (1994).
Convenio sobre el comercio internacional de especies amenazadas de flora y fauna
silvestre. (1975)
Convenio Internacional para la regulación de la caza de la ballena. (1979)
Convenio sobre zonas húmedas de importancia internacional como hábitat.
Convenio sobre la conservación de especies migratorias de la fauna salvaje (1981)
Convenio sobre conservación de focas antárticas. (1980)
Convenio de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar. ( 1997)
Convenio de las Naciones Unidas de lucha contra la desertificación en los países afectados
por sequias graves. (1997)
Convenio para la conservación y manejo de la vicuña. (2000)
AREA PROTEGIDA DEL
ESTADO
AÑO DE CREACION y
HECTAREAS
Reserva Nacional Alto Bio-Bio 1912
PROVINCIA
Lonquimay, Malleco
Reserva Villarica y
Curarrehue
1925
60.0005 (Há).
Reserva Nacional
Malalcahuello
1931
13.730 (Há).
Parque Nacional Tolhuaca
1935
6.374 (Há)
Comuna Victoria
Parque Nacional Nahuelbuta
1939
6.832(Há)
Comuna Angol, Malleco
Parque Nacional Villarica
1940
61.000 (Há)
Araucanía , comuna de
panguipulli
Parque Nacional Rapa Nui
1966
Reserva Forestal Lauca
/Parque Nacional
1965/1970
Comuna de Curacautín y
Lonquimay
Rapa Nui anexada a territorio
chileno en 1888 contiene
importantes restos
arqueológicos.
137.883 (Há)
Arica y Parinacota. Las comunidades
tenían títulos inscritos. 18 lotes
particulares equivalentes a 63.5% de
su área pertenecen mayoritariamente
AREA PROTEGIDA DEL
ESTADO
AÑO DE CREACION Y
HECTAREAS
PROVINCIA
Parque Nacional
Huerquehue
1967
Comuna Pucón
Parque Nacional Nalcas
1967
13.775(Há) Comuna Lonquimay
Parque Nacional Isluga
1967
174 mil ha
Reserva Nacional China
Muerta
1968
9.887 (Há) Comuna Lonquimay
art
Se estima que la totalidad
de la superficie es de
propiedad aymara
Reserva Forestal Quinquén 1971
Comuna Lonquimay,
expropiación del Fundo
Quinquén CORA
Parque Nacional Chiloé
1982
Se expulsa a sus
habitantes.
Reserva Nacional Los
Flamencos
1990
héctareas
73 mil
Pueblo lickanantai (Atacameño)/
suscripción de acuerdos de
asociatividad para la gestión por
parte de comunidad indígena en
algunas unidades .
Reserva Nacional Lago
Galletué
1991
(Há)
100 mil
Incluyendo tierras de la
comunidad Quinquén que
después fue desafectada.
Cambios en el paradigma de conservación en relación a las
comunidades locales e indígenas
•
Nuevos conceptos y directrices en relación a la conservación y comunidades. Se incorpora la idea de
participación a distintos niveles, el respeto por los conocimientos y aporte al desarrollo que las
comunidades puedan entregar. Se entra así en una importante etapa de visibilidad de las comunidades
y preocupación de relevar el patrimonio cultural. Este hecho tiene un eco histórico de procesos de toma
de conciencia de las comunidades rurales campesinas e indígenas. Estos procesos de visibilización y
toma de conciencia han sido llamados procesos de etnogénesis.
• Reformas judiciales y políticas que apuntan a la reformulación de áreas protegidas:
- 1993 Ley nº 19. 253 en que se estipula “ Es deber de la sociedad en general y del Estado en particular
a través de sus instituciones respetar, proteger y promover el desarrollo de los indígenas, sus culturas,
sus familias y comunidades adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tierras
indígenas , velar por su adecuada explotación y por su equilibrio ecológico y propender a su
ampliación” (Articulo 1.3)
. Convenio 169 de la OIT ratificado por Chile en 2008. Entrega un nuevo escenario normativo, entre otras
cosas sobre el derecho a consulta informada de las comunidades indígenas.
. Acuerdos y convenios Internacionales que salvaguardan intereses comunitarios .
Convenio de Diversidad Biológica con las metas de AICHI para abordar las causas de la pérdida de
diversidad biológica e incorporación en los ámbitos gubernamentales y de la sociedad , en lo relativo a
las comunidades locales e indígenas. Para evitar pérdida y degradación de hábitats teniendo como
objetivo estratégico; mejorar la aplicación a través de la planificación participativa, la gestión de los
conocimientos y la creación de capacidad .
Como señala la Meta 18:
“Para 2020 se respetarán los conocimientos, las
innovaciones y las prácticas tradicionales de las comunidades indígenas y locales
pertinentes, para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad
biológica, así como su uso consuetudinario de los recursos biológicos. Este respeto
estará sujeto a la legislación nacional y a las obligaciones internacionales
pertinentes y se integrará plenamente y estará reflejado en la aplicación del
Convenio a través de la participación plena y efectiva de las comunidades
indígenas y locales en todos los niveles pertinentes”.
• Se involucra la participación de las comunidades locales
e indígenas.
Participación de los beneficios de actividades de servicio como ecoturismo, y
actividades educativas culturales, arqueológicas y elaboración y ejecución conjunta
con otros actores sociales de proyectos de desarrollo sustentable y protección del
patrimonio cultural en áreas protegidas.
La Política Nacional de Áreas Protegidas, aprobada por el Consejo Directivo
de CONAMA en 2005, constituyó un primer paso para ordenar y encausar las
acciones en torno a comunidades.
Su principal objetivo planteó la creación de un Sistema Nacional Integral de
Áreas Protegidas para Chile, norte que permitió encauzar la gestión pública
en una dirección común y consensuada. En convergencia con tal propósito, el
Proyecto GEF/MMA/PNUD de Creación de un Sistema Nacional de Áreas
Protegidas para Chile, suscrito el año 2008, representa un esfuerzo muy
importante de la institucionalidad ambiental en aras de materializar el
objetivo de la política de áreas protegidas.
Ejemplos exitosos de asociatividad en la gestión con
distintos actores
• En 2000 en la Reserva Nacional Villarrica se conviene el uso de las
veranadas (enero y abril, las familias, emigran a la montaña para
recolectar piñones, acopiar leña y conseguir forraje para sus animales ,
para enfrentar mejor la temporada invernal). A su vez se desarrollan
actividades religiosas, recolección de plantas medicinales, y se ejecutan
programas para el uso sustentable de los recursos.
• Existe un Nuevo Acuerdo entre Comunidad Pehuenche del Valle de
Maichin, aledaña a la Reserva Nacional Villarrica-Hualalafquen y CONAF.
Acuerdos sobre la base de tomar en cuenta el sistema normativo mapuche
para desarrollar monitoreo de proyectos, uso de recursos naturales,
incluyendo sistemas
agroforestales tradicionales, actividades de
recolección, aprovechamiento sostenible de recursos maderables y no
maderables.
• Parque Nacional Conguillio Comunidad Aledaña Melivilu Melirayen
Desde 2005 trabaja la comunidad con WWF (World Wild Life
Foundation) apoyando venta de artesanías. 2009 convenio con
CONAF. Consulta, búsqueda de recursos para desarrollar programas
específicos, monitoreo de acuerdos logrados, mesa de trabajo
indígena (5 comunidades de Curacautín), gestión territorial del área,
senderos dentro del parque (de la comunidad) .
Parque Nacional Puyehue, Región de Los Lagos. Comunidad
Indígena Ñielag Mapu (habita dentro del Parque sector Anticura).
En 2006 acuerdo de asociatividad con CONAF entrega a concesión el
complejo turístico Anticura por un año a la comunidad, la cual se
encarga de la administración y uso del complejo (10 sitios para
camping, 10 cabañas, una batería y una red de agua que lo abastece).
• Reserva Nacional Los Flamencos comunidad Atacameña
ubicada en Área de Desarrollo Indígena Atacama la Grande.
Acuerdo de asociatividad en la gestión de 7 unidades,
protección de las unidades, manejo de las áreas y reducción
de amenaza de diversidad biológica. 5 proyectos asociativos
que involucran a 13 comunidades focalizados en 5 sitios que
constituyen destinos turísticos relevantes : - Sitio arqueológico
aldea de Tulor – sistema hidrológico Soncor en el Salar de
Atacama.
Conservación Red de Parques Mapu Lahual en la Región de los
Lagos.
Es una de las experiencias más relevantes de conservación
indígena. Nace en el 2000, involucra a 9 comunidades
mapuches-huilliches, comprende un macro espacio que
abarca su territorio desde las cumbres de la cordillera costera
hasta el mar, incluyendo los espacios costeros marinos
aledaños. Se conforma la asociación indígena Mapu Lahual
que se preocupa de sanear los territorios, se impulsa un
programa de parques indígenas en estos territorios destinado
a la conservación y usos económicos sustentables (apoyo
WWF, CONAF). Se promueven actividades de ecoturismo y
actividades asociadas.
Política Nacional de áreas protegidas en relación
a las comunidades
En sus principios se señala como uno de los
objetivos:
• La Participación y reconocimiento cultural.
Fortalecer la participación de las comunidades
locales y/o pueblos originarios en la
conservación de áreas protegidas.
• Co-responsabilidad. La creación, gestión y uso
de áreas protegidas exige el compromiso de la
sociedad en su conjunto
Uno de los actores: Lineamientos estratégicos de CONAF
para SNASPE en relación a la participación comunitaria
•
CONAF Introduce nuevas directrices y nuevos criterios que deben orientar el trabajo en las
unidades SNASPE haciendo referencia a comunidades locales y comunidades indígenas
considerando la participación a distintos niveles.
P
A
R
T
I
C
I
P
A
C
I
O
N
Nivel de consulta
Nivel Asociativo
Nivel
Colaboración
Nivel Integración
Consejos consultivos locales y
regionales
Convenios con comunidades indígenas y
organizaciones comunitarias
Acuerdos
En el marco de la participación
conjunta
¿Cómo se destaca el patrimonio cultural?
Enfoque para la interpretación del
patrimonio
.Conocer para acercarse.
.Entender para cambiar.
.Pasado, presente ,futuro: Operatoria
fundamental de identidad.
.Espacios de interculturalidad.
El patrimonio cultural de las comunidades locales e indígenas es un
nuevo elemento ha incorporar en la construcción del Sistema Nacional
Integral de áreas protegidas.
La incorporación de este elemento supone además de los
autodiagnósticos comunitarios que hagan los integrantes de las
comunidades el desarrollo de nuevas capacidades en los distintos
actores involucrados en el desarrollo de las áreas protegidas.
.Manejo transversal del desarrollo intercultural .
.Manejo transversal de Zonas de fricción interétnica.
. Manejo del componente de identidad.
. Manejo del etnoconocimiento y sabidurías ancestrales.
. Manejo del patrimonio tangible e intangible.
ELEMENTOS A CONSIDERAR POR LOS ACTORES INVOLUCRADOS EN ÁREAS
PROTEGIDAS
El patrimonio cultural está constituido por todos los elementos que
conforman la identidad de un grupo humano . Se divide en tres tipos de
bienes
CULTURA MATERIAL
Tolas, pucarás, senderos, incluye bienes de la naturaleza como nevados,
cerros, quebradas, vertientes. Animales, aves, plantas que tienen valor
histórico, uso social o ritual.
SABIDURIA POPULAR
Técnicas y saberes asociados a los tejidos, artesanía en madera, barro,
pautas culinarias, conservación de viviendas e implementos. La vestimenta,
herramientas agrícolas.
SIMBOLOS Y VALORES
Se relacionan mucho con la cultura oral canciones, mitos, leyendas,
sueños, coplas, adivinanzas, juegos, música, baile, danzas, diseños, dibujos
y colores y simbolismos de los tejidos.
Revitalización cultural: Enfoque de interpretación del
patrimonio natural y cultural
• La revitalización cultural del patrimonio tanto cultural
como natural de las comunidades locales e indígenas
tiene una metodología concreta. Es un camino ordenado
de pasos a seguir para ayudar a fortalecer la identidad de
los pueblos.
• Empieza con la definición de los problemas culturales ,
encuentra soluciones, organiza el proceso de recolección,
estimula las formas de intervención y su difusión para
enriquecer el patrimonio cultural comunitario (Víctor Hugo
Torres. 1994 “Manual de Revitalización Cultural” Fundación Interamericana, Quito
Ecuador)
Metodología de activación del patrimonio cultural : 8 pasos.
1.
2.
Reconocimiento del patrimonio cultural:
Resumen preliminar, definición de
objetivos, selección de comunidades a
trabajar, promoción y convocatoria a los
integrantes del Taller. (1 mes)
Autodiagnóstico comunitario:
Explicación
introductoria
a
los
participantes,
discusión
sobre
la
metodología de Revitalización Cultural.
Realización del autodiagnóstico con 5
temas, listado completo de los bienes del
Patrimonio,
elaboración
de
los
calendarios de ciclos festivos y ritos en el
año y sus problemas, las formas de vida
de las familias, las instituciones y
organizaciones que promocionan la
cultura en la zona. Las soluciones: Las
actividades que pretende emprender la
comunidad para revitalizar el patrimonio.
(2 días completos)
3. El plan de revitalización cultural: Elaboración
del plan de revitalización cultural.
Incorporando ¿para que?, ¿para quiénes?,
¿por qué?, ¿Cómo? ¿Con qué? ¿Cuándo?
¿Dónde? ¿Quiénes? ¿Cuántas veces? (2 días
completos).
4. Recolección de los datos: Observación
participativa,
descripción
de
los
acontecimientos en forma oral o grafica,
entrevistas a personas claves, entrevistas a
los más viejos, taller con la población,
Consulta en archivos y documentos. ( de una
semana a seis meses).
5. Síntesis y Análisis:
Transcripciones de
materiales orales o escritos, interpretación
de dibujos, comparación y contraste, temas
cruzados,
discusión
de
resultados,
cotejamiento interdisciplinario. (no más de
dos meses).
6.
Intervención: Recuperación, defensa,
restauración (administración de los bienes
patrimoniales),
creación
(iniciativas
individuales y colectivas). (Son fases
permanentes pueden mejorar de año a año).
Metodología de activación del patrimonio cultural
7. Difusión:
Talleres
de
capacitación,
promoción de grupos culturales,
festivales artísticos referidos al
medioambiente,
encuentros
interculturales, la feria educativa,
usos de medios de comunicación
social, enriquecimiento cultural.
8. Enriquecimiento cultural :
Seguimiento y Evaluaciones
RELEVACION DEL PATRIMONIO CULTURAL
• Incorporación de las comunidades locales a las
Áreas Silvestres Protegidas, a través de los Consejos
Consultivos, logrando una participación más activa
de las mujeres.
• La mujer aporta un legado cultural es capaz de poner
en valor su cultura a través del uso de la medicina
natural hierbas, arbustos, árboles con fines curativos
y alimenticios.
• A través del tejido dar cuenta de una iconografía
textil centrada en el medio ambiente flora y fauna.
Registros fotográficos, históricos e
etnohistóricos sobre usos del territorio
• Elaboración de catastro de áreas silvestres protegidas con
población local e indígena. Definir usos ancestrales del
suelo, usos actuales (usos pastoriles, usos ceremoniales,
usos arqueológicos, usos productivos).
• Elaboración de catastros de usos de hierbas medicinales y
tintóreas.
• Elaboración de manuales y guías educativas, folletos
explicativos.
• Relievar tecnologías- técnicas de recolección del piñón,
importancia de las veranadas, movilidad giratoria del
ganado.
• Señalética con sectores de relevancia arqueológica donde
destaquen rutas , rutas caravaneras y caminos antiguos de
comercio y fines rituales, canchas de juego, lugares
sagrados, petroglifos, paskanas, refugios, corrales, entre
otros.
Relevamiento de sitios históricos
• Sitios paleo indios usados por cazadores
recolectores como el Salar de Huasco. Sitios
arqueológicos utilizados por grupos agro
pastoriles e incas.
Exponer piezas en su contexto: el Tojo (Collacagua,
Salar del Huasco) Destacar la metalurgia andina
Aleros rocosos, sitios arqueológicos
• Relievar in situ como se hace en el Parque Nacional Lauca
con senderos de las cuevas que llevan a aleros rocosos
denominados Chañaca (del periodo tardío 6.000- 4000 a.c)
indican la presencia de cazadores recolectores. Usados
también como sitios de descanso antes de proseguir el
camino hacia los valles o la costa en busca del trueque de
alimentos.
• Sendero al Chacu sitio arqueológico del Chacu usado por Incas
y Aymaras para la captura de vicuñas u otros camélidos,
ubicado en lugar estratégico como los pucaras
Relevar cerros, montañas como iconos
simbólicos
Descifrar comunitariamente la cosmovisión que es la parte ideacional
del patrimonio
“En la cosmovisión andina lo importante es el agua que se encuentra en
los bofedales, vegas en ríos y quebradas. Dentro de la Madre Tierra
están contenidos los ríos y cursos de aguas. Aguas que brotan de
abajo de las entrañas de la tierra, puquios de agua dulce de los que
beben llamas, alpacas , ovejas y cabras”. (Maximiliano Mamani)
LA SERPIENTE O AMARU ES LA QUE SE
ENCUENTRA VINCULADA AL AGUA DE LAS
QUEBRADAS Y VERTIENTES ES SIMBOLO DE
SABIDURIA
Patrimonio material e ideacional del mundo andino: Símbolos Fauna: El cóndor
(Vultur gryphus), puma (Felis concolor), lagarto ( Tupinambis teguixin), sapo de
rulo(Bufo spinulosus)
Simbolización de la fauna precolombina
Patrimonio ideacional Leyendas: Lallin Kuzén : La
araña tejedora
Registrar, documentar los mitos para entender la cosmovisión de los
grupos y comunidades .
“un día una chiquilla lavaba mote en el río, llegó un hombre viejo y se
casó con la chiquilla. Le dijo me voy para la Argentina y cuando
vuelva yo, me tienes que tener toda esta lana hilada. Se fue el
hombre y la niña quedo llorando ¡ cuando que sabia hilar o tejer!
Llorando allegadita al fogón chonoiwe kusé, el fuego vieja, le hablo y
le dijo- no te preocupes voy a llamar a Lalin kusé para que te ayudellego la araña vieja y le dijo mírame como lo hago y aprenderás a
hilar, así pasaron los días cuando llego el hombre todas las lanas
estaban hiladas”.
Patrimonio: Usos medicinales de las plantas, arbustos y árboles
• Flora Tola supu: múltiple uso. Utilizada para rituales, forraje, artesanía y
combustible. De las tolas se obtienen colorantes naturales y con estas se pueden
obtener lanas y madejas (hilado y torcido listo para tejer), estas son luego
transformadas en prendas de vestir, frazadas, telas, alfombras, lo que puede ser
usado en la familia o para la venta.
La vegetación parte vital de la cultura
Nombre flora terrestre
Usos indígenas
contemporáneos y
ancestrales de la vegetación
Humedal o lugar asociado
Paja iro
Forraje para alimento de
ganado auquénido
Alto Tarapacá,Sibaya Alto,
Guaviña Alto,Coscaya,Mocha
Alto, Pachica Alto
Tola lampaño
Usos medicinales, se mezcla con
otras hierbas para curar resfríos,
fiebres internas y enfriamientos
Alto Tarapacá,Sibaya Alto,
Guaviña Alto,Coscaya,Mocha
Alto, Pachica Alto.
Queñoa
Fuente energía calórica
combustión
Alto Tarapacá,Sibaya Alto,
Guaviña Alto,Coscaya,Mocha
Alto, Pachica Alto.
Checal
Valor medicinal (Anti hemolítico,
analgésico)
Alto Tarapacá,Sibaya Alto, Guaviña
Alto,Coscaya,Mocha Alto, Pachica
Alto.
Wailaka (Deyeuxia nardifolia)
Valor utilitario como forraje de
ganado
Presente en bofedales
maqui
Valor medicinal
(antiinflamatorio analgésico,
como tinte de lana para
tejidos
Bosques mawin
Canelo
Valor medicinal (Vitaminac,
escorbuto), como tinte de lana
color verde-naranjo y para usos
rituales.
Bosques
Sauco
Valor medicinal
(antiinflamatorio, antiviral)
tinte de lana color verde
Bosques
El Admapu
Regula para los indígenas mapuches las acciones permanentes
con la naturaleza ( a través de los espíritus Ngen) debe ser esta
una relación armónica y respetuosa
establece los derechos sobre la tierra y los recursos
Códigos de la naturaleza en la cultura rural
En todas las comunidades rurales existe un código no escrito que es
la forma de regular los equilibrios con la naturaleza. Esta forma dice
relación con el ordenamiento del mundo. Los animales que se
pueden comer, los que no. Los lugares que se puede ir, los que no.
Las hierbas que se pueden consumir y las que no. Todos estos
elementos forman parte de la sabiduria popular. Hoy, en la
metodología de revitalización cultural se utiliza la sabiduria popular
como parte de lo que se llama recuperación de saberes, en esta
recuperación se activa la memoria histórica y queda impresa en la
memoria colectiva nuevamente. Al realizar revitalización cultural
se vuelve a activar saberes, se apropian nuevamente las
comunidades de lo que les es propio. De allí la urgencia de trabajar
en esta recolección de saberes.
Desafíos en el marco de un Sistema Nacional de Áreas Protegidas
-Avanzar en el trabajo conjunto entre distintos actores públicos y privados;
universidades, Centros de Estudios, fundaciones e instituciones privadas
interesadas en la conservación, CONAF, Bienes Nacionales SAG, CORFO, INDAP,
municipalidades y otros para que se plieguen al desafío de protección del
patrimonio cultural e identidades de comunidades vinculadas a áreas protegidas y
sus espacios aledaños.
-Incentivar y proponer la gestión de proyectos de desarrollo de identidad en
áreas protegidas con especial referencia a la puesta en valor del patrimonio
cultural y los saberes tradicionales asociados a la conservación de la biodiversidad
Es interesante poder contar con la documentación de la historia detallada de la
ocupación humana y uso del suelo que hicieron las comunidades aledañas a través
del tiempo en áreas que hoy son protegidas integrantes del SNASPE, que incluya
colonos u otras comunidades. Motivar la realización de un Catastro Patrimonial de
las comunidades en áreas protegidas.
-Continuar trabajando en forma conjunta entre las comunidades y CONAF.
Incorporar nuevos actores para promover la participación, elaboración y
postulación a proyectos. Trabajar más fuertemente en afianzar metas de interés
común, tanto para CONAF como para las comunidades en reducir la amenaza de
diversidad biológica. Ser capaces de mantener y mejorar la continuidad de las
formas asociativas conjuntas como los consejos de coordinación formados por
lideres de comunidades y CONAF.
• Continuar con el monitoreo de acuerdos logrados. Preocuparse de difundirlos y
traspasar experiencias similares entre distintas áreas con realidades geográfico culturales diversas.
• Realizar permanentes actividades orientadas al diálogo intercultural entre
miembros de las comunidades y equipo de trabajo de CONAF con el objetivo de
afianzar reconocimientos simbólicos de la labor de protección y defensa del medio
ambiente que realizan los Guarda Parques. Relievar, mediante las comunidades,
para que éstas, sean puentes de difusión del reconocimiento positivo de la labor de
quienes se desempeñan en áreas protegidas. Difundir trabajos conjuntos, alianzas,
relaciones enriquecedoras.
• Mejorar las capacidades de los actores públicos y privados en la conservación del
patrimonio cultural en áreas de protección, mediante talleres de capacitación y
difusión.
• Delinear los objetivos estratégicos en conservación patrimonial en áreas
protegidas sobre el enfoque de trabajo en revitalización cultural.