1979, llegada de deportados al Centro de Migraciones

1979, llegada de deportados al Centro de Migraciones

&2/20%,$0LJUDQWH
ISSN 0122-1906
Enero - Agosto 2010
No. 108-109
Fiesta de los pueblos Bogotá
1979, llegada de deportados al
Centro de Migraciones - Cucutá
Visita de la Santa Madre
Teresa de Calcuta
al Centro de Migraciones - Cucutá
1993, inicio de la Parroquia Beato
:ƵĂŶĂƵƟƐƚĂ^ĐĂůĂďƌŝŶŝͲŽŐŽƚĄ
2
COLOMBIA MIGRANTE
MISIONEROS DE SAN CARLOS
SCALABRINIANOS
SUMARIO
CASI 20 AÑOS EN HAITÍ
Los Misioneros de San Carlos Scalabrinianos, en 1992,
bajo la dirección de Superior Provincial P. Isaia Birollo decidieron
abrir un seminario en Port au Prince (Haití) para dar respuesta
a las necesidades de millares de haitianos emigrados. Al comienzo P. Robert Royal y después P. Yves Touzin trabajaron
para esto, mientras vivían en una casa alquilada en la ciudad
de Port au Prince.
La obra de construcción del actual seminario, en la municipalidad de Croix des Bouquets, empezó en el 1995 con la
llegada a Haití del P. Giuseppe Durante. La primera construcción fue para el seminario de Filosofía y se inauguró en 1997,
DOJXQRVPHVHVDQWHVGHOD%HDWL¿FDFLyQGH6FDODEULQL'HVSXpV
HO3*LXVHSSHSRFRDSRFRFRQVWUX\yRWURVHGL¿FLRVSDUDHO
Propedéutico, el Seminario Menor, una Clínica, un dispensario
médico, una casa para retiros y encuentros y el Noviciado.
Al momento del terremoto (12 de enero de 2010) el seminario se encontraba bajo la dirección del P. Sergio Morotti
y los servicios de la Clínica y la Casa para Retiros estaban
funcionando a pleno ritmo.
Inmediatamente después del terremoto nuestra comunidad
ofreció asistencia a los sobrevientes. La clínica y la casa para
retiros fueron transformados en hospital. Fue organizada la
distribución de comida a los vecinos. Con el pasar de los meses
HOKRVSLWDOVHHVSHFLDOL]yFRPRXQFHQWURGH¿VLRWHUDSLD\XQ
programa para cambiar las prótesis. La clínica-dispensario
sigue funcionando como “day hospital”, con más de 100 pacientes cada día.
Otro signo de solidaridad por parte de nuestros superiores; a raíz de la destrucción de los seminarios diocesanos, fue
ofrecer a la Conferencia Episcopal de Haití la posibilidad de
enviar a nuestra propiedad a todos sus seminaristas, quienes
actualmente están alojados en grandes carpas en los espacios
disponibles y utilizan en nuestras instalaciones los servicios
de energía, agua, coocinas y comedores... Entre seminaristas
GLRFHVDQRV GH ¿ORVRItD \ WHRORJtD IRUPDGRUHV \ SURIHVRUHV
hay un total de 300 personas.
Los Misioneros de San Carlos
Scalabrinianos - Casi 20 años en Haití
2
Editorial
3
Caridad en la verdad y el fenómeno
migratorio en Colombia
4
Los colombianos que retornan
7
Scalabrini y las migraciones modernas
9
19ª Asamblea Plenaria
GHO&RQVHMR3RQWL¿FLRSDUDOD3DVWRUDO
de los Emigrantes e Itinerantes
11
Pastoral de Itinerantes: Encuentro
Latnoamericano
13
Las políticas migratorias en Europa
15
Movimiento Laico Scalabriniano continuar
el camino
16
Vida Scalabriniana
17
Agenda Scalabriniana
19
Revista de actualidad migratoria, de pastoral y promoción vocacional
publicada por los Misioneros de San Carlos - Scalabrinianos
Director:
P. Maurizio Pontín, c. s.
Colaboradores:
Mercedes Barrero, Andrea Suárez G., Hna.
Ligia Ruiz Gamboa, P. Sergio Morotti
Dirección:
Calle 56Bis Nº 35-35, Bogotá, Colombia
Tel: 57.1. 324 3258
[email protected]
Impresión:
Editorial Kimpres Ltda.
PBX: 413 6884, Bogotá
Se ofrece a las entidades estatales, a las universidades y ONG’s,
la posibilidad de suscribirse a la revista a través de canje de
publicaciones.
COLOMBIA MIGRANTE
3
EDITORIAL
30 AÑOS DE SERVICIO EN COLOMBIA
EDUCACIÓN: EL CAMINO MÁS BREVE Y EFECTIVO HACIA EL DESARROLLO Y LA PAZ
Los Misioneros de San Carlos - Scalabrinianos nacimos
R¿FLDOPHQWHHOGHQRYLHPEUHGHSDUDGHGLFDUQRVDO
servicio de los emigrantes italianos, que por millones buscaban
mejores oportunidades de vida en las Américas.
Con el pasar de los años, el fenómeno migratorio, en lugar
de disminuir, siguió en constante aumento, hasta abarcar la
mayoría de los países. Fue así como nuestra Congregación
Religiosa tomó la decisión de ampliar el radio de acción a los
Migrantes, Refugiados y Desplazados de cualquier nacionalidad
en el mundo.
Después de 20 años de presencia activa en Venezuela, en
Septiembre de 1979, los Misioneros Scalabrinianos aceptan la invitación de Mons. Pedro Rubiano Sáenz, para ese entonces Obispo de Cúcuta, para trabajar en Colombia. Cúcuta, ciudad y territorio de frontera, lugar de paso de miles de Colombianos y centenares de Ecuatorianos y peruanos, ciudad receptora de centenares
de migrantes deportados desde Venezuela, se presenta como
el sitio ideal para iniciar una misión scalabriniana en Colombia.
Es el P. Alex Dalpiaz quien abre las puerta scalabriniana
con su trabajo en el recién creado Centro de Migraciones, al
cual llegan a diario centenares de “deportados” desde Venezuela. Muchos de ellos no tardan ni un día para decidir volver
a las ciudades y trabajos de donde fueron sacados sin poder
despedirse de los suyos o sin poder cobrar sus últimos salarios.
Otros se quedan una semana antes de organizar el viaje de
regreso a su región de origen. A todos se les da un oasis de
descanso, aseo, alimentación, asesoría y, cuando el caso lo
amerita, visita médica y curaciones.
Para sensibilizar a las autoridades y pobladores de un lado
y otro de la frontera, se organizan actividades de todo tipo, como
la “Ruta de la Frontera”, una carrera en bicicleta entre Cúcuta y
San Antonio (Venezuela) a la que participa el Obispo, el Alcalde
y otras personalidades de la ciudad.
Tres años después, en 1982, iniciamos nuestra presencia
en Bogotá, asumiendo la Dirección de Movilidad Humana en
la Conferencia Episcopal de Colombia, la representación para
América Latina de la Comisión Católica Internacional de Migraciones (CCIM) y se dan pasos para crear el Secretariado de la
Movilidad Humana del CELAM.
La creciente cantidad de ciudadanos colombianos que
salen del país hace visible la necesidad de tener a sacerdotes
y religiosos colombianos para que los acompañen. Es así
como en 1985 iniciamos en Bogotá el Programa de Promoción
Vocacional. Desde los inicios Dios nos ha bendecido con la
presencia de muchos jóvenes, que han dado su respuesta al
Señor para servirlo haciéndose “migrantes con los migrantes”
en la vida religiosa y sacerdotal scalabriniana. En la actualidad
hay más de 22 sacerdotes y 2 hermanos scalabrinianos originarios de Colombia. Actualmente en nuestro estudiantado de
Teología, abierto en Bogotá en 2003, se encuentran 12 religio-
sos estudiantes originarios de Haití, México, Brasil, Paraguay
Guatemala y Colombia.
Otro paso de intervención se dio en 1986, cuando asumimos la responsabilidad de la Parroquia “La Natividad de Nuestra
Señora” en la periferia de Cúcuta. Hasta la fecha hemos seguido
caminando con la numerosa y creciente población en situación
de desplazamiento y la humilde población receptora. Al iniciar
recibimos 4 Barrios con 1 Iglesia. En el período siguiente se
construye un templo, una escuela y un comedor por cada barrio
para un total de casi 5.000 alumnos y 600 almuerzos diarios.
Para el año 2000 se incorporan 3 Sectores más y se construyen
100 viviendas y una escuela en el Barrio Scalabrini. Para los
Misioneros Scalabrinianos es fundamental ofrecer espacios
para la educación y formación para el trabajo, que para nosotros
son “el camino más breve y efectivo hacia el desarrollo y la paz”.
Entre los años 2000 y 2003 estuvimos con las familias
desplazadas en los sectores marginales de Cartagena: Nelson
Mandela, la Primavera, Villa Hermosa y otros. Allí se crearon
3 capillas, una escuela y un comedor escolar, tratando de demostrar que, si hay buena voluntad, en poco tiempo se pueden
iniciar caminos de superación. En los años siguientes repetimos
la experiencia en la ciudad de Tibú (Norte de Santader), donde
todavía mantenemos nuestra presencia con el funcionamiento
de una pequeña escuela y comedor para menores afectados
por el drama del desplazamiento forzado.
(Q DJRVWR GH DVXPLPRV R¿FLDOPHQWH OD 3DUURTXLD
Beato Juan Bautista Scalabrini, creada por nuestra iniciativa en
1998, en los barrios occidentales de Suba (Lisboa, Sta. Rita,
Sta. Cecilia, Villa Cindy, San Pedro) en los cuales estábamos
colaborando desde 1992. Catequistas, Coro infantil, Legión de
María, Ministros de la Comunión y de la Palabra, Asistencia a
enfermos y ancianos, Acompañamiento y cursos para desplazados, Grupo de Oración Carismática, Grupos Pre-adolescentes y
Juvenil, Infancia Misionera, Programa Pan Compartido, Refuerzo
Escolar y alfabetización para 120 niños y 90 adultos, Comedor
comunitario para 500 personas son algunas de las actividades
que acompañamos. En el área de la parroquia opera desde octubre de 2000 la Asociación Il Nido del Gufo: Biblioteca, Ludoteca,
Centro Cultural,con el apoyo solidario de los scalabrinianos de
la parroquia y de voluntarios que vienen de Italia.
Casi contemporaneamente, por iniciativa de los formadores y estudiantes de teología se inician trabajos de acompañamiento espiritual y social en el barrio Laureles en la localidad
de San Cristóbal, en los cerros sur-orientales de Bogotá.
Visitas a las familias desplazadas, eucaristías, catequesis,
mercado para 120 familias, auxilio para estudio,construcción
de la segunda sede del Nido del Gufo, son unas de las actividades que desarrollamos entre estas poblaciones de un
barrio que, después de 30 años de existencia, todavía no ha
VLGRUHFRQRFLGRR¿FLDOPHQWH
4
COLOMBIA MIGRANTE
CARIDAD EN LA VERDAD Y EL FENÓMENO MIGRATORIO EN COLOMBIA
“Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales
inalienables, que han de ser respetados por todos y en cualquier situación”
;ƌŐĂDŝŐƌĂŶƚĞƐĂƌŝƚĂƐƌŝƐƟͿ
“La verdad los hará libres”, nos dice el Evangelio. Libres
para actuar sin temores en la defensa de los más débiles y
necesitados, entre los cuales están los migrantes, desplazados y refugiados. Por ese motivo también en lo referente
a la Movilidad Humana, y en particular a las migraciones,
es indispensable conocer, proclamar y defender la verdad.
(QHVWDUHÀH[LyQVHWRPDUiQHQFRQVLGHUDFLyQVRODPHQWH
algunos aspectos de las migraciones, dejando a un lado
temas como el desplazamiento y el refugio.
La Carta Encíclica “La caridad de Cristo hacia los Migrantes” en el número 9 nos recuerda que:
9. El amor en la verdad -caritas in veritate- es un gran
desafío para la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la
interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos
no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y
el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente
humano. Sólo con la caridad, iluminada por la luz de la razón
y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con
un carácter más humano y humanizador. El compartir los
bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarro-
llo, no se asegura sólo con el progreso técnico y con meras
relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que
vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia
del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de
responsabilidad.
La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer y
no pretende “de ninguna manera mezclarse en la política de
los Estados”. No obstante, tiene una misión de verdad que
cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocación.
Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la
vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no está
interesada en tomar en consideración los valores -a veces
QLVLTXLHUDHOVLJQL¿FDGRFRQORVFXDOHVMX]JDUOD\RULHQWDUOD
La Encíclica, en su contexto general, propone elementos
para la búsqueda de un desarrollo más correcto para toda
la humanidad. Entre los destinatarios del desarrollo están
también las personas que viven a diario la realidad de la
migración con sus implicaciones de esperanzas, logros,
p[LWRV\IUDFDVRVVHSDUDFLRQHV\UHXQL¿FDFLRQHV
CONTEXTO MIGRATORIO COLOMBIANO
(tomado de: http://res.uniandes.edu.co/view.php/458/index.php?id=458)
Colombia es un país que ha estado presente en la dinámica migratoria del siglo XX. Esta presencia data desde los años 40, pero
sus causas han sido poco estudiadas. “Pero se sabe que entre las décadas de los 60 y 80 hay un aumento significativo y estable de
emigrantes y que en los últimos años, según fuentes oficiales, se estima que un 10% de la población reside en el exterior (Ramírez,
2005)”.
Los factores que han impulsado la migración son diversos; por ejemplo la crisis económica interna convierte a Venezuela y Ecuador
en los principales receptores de colombianos en los años 70 (Reyes, 1985); el aumento de la violencia y criminalidad registrada en la
década siguiente, de igual modo influye (Pearse, 1990).
Pero en los últimos años se ha presentado un cambio en la motivación: en el momento de decidir de viajar siguen presentes en la
dinámica colombiana el conflicto armado, los problemas económicos, el desempleo entre otras, pero a esta se le suma la necesidad de
ampliar horizontes y mejorar su calidad de vida.
Según Diego Beltrand (2003), jefe de la misión de la Organización Internacional para las Migraciones - OIM - en Colombia,
la globalización, la facilidad para viajar, los atractivos que se ofrecen al cambiar de residencia presentados por los medios de
comunicación y el aspecto intelectual, son otros aspectos que inciden en la dinámica migratoria, transformado a Estados Unidos y
Canadá en los principales receptores de colombianos (ACNUR, 2004).
Para los años 70 vivían fuera del país 216.900 colombianos, para los 80 había más de medio millón. Pero se calcula que entre 1991
y 2001 una cifra parecida sale del país y no regresa (Beltrand, 2003); y que en la actualidad, según datos del ceso DANE 2005 entre
tres y cuatro millones de colombianos residen en el exterior.
Teniendo en cuenta lo anterior y mirando detalladamente la composición por edad de la población colombiana, que sale del país
durante los años 2002 y 2003, se observa en su mayoría la movilidad de personas potencialmente en edad de trabajar, con edades de
20 a 49 años. “El último año muestra una mayor tendencia en el número de salidas en los grupos por debajo de 29 años y de 60 a 79
años, es decir, se observa un aumento de salidas, respecto al año anterior, de la población económicamente dependiente” (Diez, 2005).
COLOMBIA MIGRANTE
La verdad y los migrantes
El fenómeno migratorio es uno de los más manipulados
por los encargados de manejar la administración de los
países. Las políticas migratorias cambian a conveniencia
de la economía, sin tomar en cuenta a las personas y sus
familias. Que los inmigrantes llegan a quitar el trabajo a los
nativos, que son un peso para los servicios del Estado en
salud, educación y vivienda, que se llevan la plata, que no
respetan la cultura y las leyes locales, y muchas otras expresiones se oyen con frecuencia en casi todos los países,
especialmente cuando entran en crisis social o económica.
Por eso se construyen barreras en las fronteras, se permiten
o soportan manifestaciones xenofóbicas, que a veces llegan
a linchamientos, homicidios y otros tipos de violencia.
Los estudios investigativos serios siempre demuestran
que los pueblos que han abierto sus puertas a la inmigración
han encontrado más fácilmente el camino al desarrollo y
han tenido la capacidad de dar a conocer a sus pobladores
las ventajas que genera el intercambio cultural y el aporte
social de los inmigrantes.
Las migraciones en la Carta Encíclica
Aparentemente la Encíclica destina un solo número, el
62, al tema de las migraciones, pero a lo largo de todo el
documento podemos encontrar muchos otros elementos que
hacen referencia a este grupo de personas.
62. Otro aspecto digno de atención, hablando del desarrollo humano integral, es el fenómeno de las migraciones.
Es un fenómeno que impresiona por sus grandes dimen-
5
siones, por los problemas sociales, económicos, políticos,
culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos
desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la
comunidad internacional. Podemos decir que estamos ante
un fenómeno social que marca época, que requiere una fuerte y clarividente política de cooperación internacional para
afrontarlo debidamente. Esta política hay que desarrollarla
partiendo de una estrecha colaboración entre los países de
procedencia y de destino de los emigrantes; ha de ir acompañada de adecuadas normativas internacionales capaces
de armonizar los diversos ordenamientos legislativos, con
vistas a salvaguardar las exigencias y los derechos de las
personas y de las familias emigrantes, así como las de las
sociedades de destino. Ningún país por sí solo puede ser
capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales.
Todos podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspiraFLRQHVTXHFRQOOHYDQORVÀXMRVPLJUDWRULRV&RPRHVVDELGR
es un fenómeno complejo de gestionar; sin embargo, está
comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante
ODVGL¿FXOWDGHVLQKHUHQWHVDVXLQWHJUDFLyQFRQWULEX\HQGH
PDQHUDVLJQL¿FDWLYDFRQVXWUDEDMRDOGHVDUUROORHFRQyPLFR
del país que los acoge, así como a su país de origen a través
de las remesas de dinero. Obviamente, estos trabajadores
no pueden ser considerados como una mercancía o una
mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como
cualquier otro factor de producción. Todo emigrante es una
persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables, que han de ser respetados por todos
y en cualquier situación.
En el número 62 la Encíclica plantea la necesidad de
que, cuando se trata el tema de las migraciones, este fenómeno, que involucra centenares de millones de personas
6
COLOMBIA MIGRANTE
en todos los países del mundo, debe ser analizado en los
aspectos social, económico, político, cultural y religioso.
Cada frase de este parágrafo del documento debe ser anali]DGD\SURIXQGL]DGDHQVXVD¿UPDFLRQHVTXHVXJLHUHQDORV
(VWDGRVUHGLVHxDUVXVSROtWLFDVODERUDOHVGHPRJUi¿FDVGH
cooperación y las normativas nacionales e internacionales
acerca de la libre movilización de las personas y no únicamente de los bienes y capitales. Como fundamento de todo
camino al desarrollo están las personas, las familias y los
pueblos, encaminados hacia la integración, que va más allá
de la asimilación o la globalización.
La preocupación de la Iglesia hacia los emigrantes e inmigrantes, refugiados y desplazados la encontramos también
en los temas de la Encíclica que tratan de trabajadores y
estudiantes, sindicatos, salarios y remesas, corrupción, trata
\WUi¿FRGHSHUVRQDV\PXFKRVRWURV
de aspectos positivos porque estimula la producción de
nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin
embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de
trabajo a causa de la movilidad y la desregulación se hace
endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de
GL¿FXOWDGSDUDDEULUVHFDPLQRVFRKHUHQWHVHQODYLGDLQFOXLGR
el del matrimonio.
La familia
Entre las personas que han retornado a Colombia, el
principal motivo (53,5%) que las ha impulsado a tomar esa
decisión tiene relación directa con la familia. Frente a la
GL¿FXOWDG GH OD UHXQL¿FDFLyQ IDPLOLDU VREUH FX\R GHUHFKR
insiste la Convención Internacional sobre la protección de
los derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familias, aprobada por la Asamblea General en su Resolución
45/158, de 18 de diciembre de 1990, muchos emigrantes
optan por el camino del retorno o por traer a la familia en
forma irregular. Esta última tendencia está motivada por las
normas restrictivas pero también por la fragilidad y el pequeño tamaño de las familias de los países de inmigración.
44. … Por eso, se convierte en una necesidad social,
e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su
sintonía con las exigencias más profundas del corazón y
de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan
la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el
matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial
y vital de la sociedad [112], haciéndose cargo también de
VXVSUREOHPDVHFRQyPLFRV\¿VFDOHVHQHOUHVSHWRGHVX
naturaleza relacional.
La movilidad laboral
Esta fórmula de contratación se ha globalizado y afecta
también a los trabajadores extranjeros, con sus efectos
positivos como el intercambio cultural y negativos como la
expulsión del país de inmigración por no tener un contrato
de trabajo a largo plazo.
25. …La movilidad laboral, asociada a la desregulación
generalizada, ha sido un fenómeno importante, no exento
Interacción entre las culturas
En el contexto de las migraciones, especialmente cuando se dan hacia países con mayor crecimiento económico,
se corre el riesgo de perder los valores culturales propios,
cayendo en un eclecticismo cultural o en la subvaloración
GHODSURSLDFXOWXUDTXHKDFHTXHVHGL¿FXOWHHOGLiORJR\
el entendimiento entre la primera y la segunda generación
de migrantes.
26. … Hoy, las posibilidades de interacción entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas
perspectivas de diálogo intercultural, un diálogo que, para
VHU H¿FD] KD GH WHQHU FRPR SXQWR GH SDUWLGD XQD WRPD
GH FRQFLHQFLD GH OD LGHQWLGDG HVSHFt¿FD GH ORV GLYHUVRV
interlocutores.
Las remesas
En varios municipios del Valle y del Eje Cafetero, la llegada de remesas desde el exterior estaba creando un clima de
bonanza económica, muchas veces muy mal aprovechada,
especialmente por parte de los jóvenes miembros de familias con migrantes. La crisis económica de estos últimos
WLHPSRVKDLQÀXHQFLDGRHQODYLGDHFRQyPLFD\VRFLDOGH
muchas familias.
62. … Está comprobado que los trabajadores extranjeros,
QRREVWDQWHODVGL¿FXOWDGHVLQKHUHQWHVDVXLQWHJUDFLyQFRQWULEX\HQGHPDQHUDVLJQL¿FDWLYDFRQVXWUDEDMRDOGHVDUUROOR
económico del país que los acoge, así como a su país de
origen a través de las remesas de dinero.
P. Maurizio Pontin, c.s.
COLOMBIA MIGRANTE
7
LOS COLOMBIANOS QUE RETORNAN
Conseguir datos actualizados acerca de los movimientos migratorios no es tarea fácil. Los Censos Nacionales
de Población se efectúan cada 10 años y sus datos son
publicados casi siempre con unos años de retardo. Por
RWUDSDUWHORVUHJLVWURVR¿FLDOHVGHORVPRYLPLHQWRVGH
HPLJUDFLyQHLQPLJUDFLyQQRORJUDQFXDQWL¿FDUODVP~Otiples formas irregulares de entradas, permanencia y
salidas de sus países por parte de los extranjeros.
Una de las preocupaciones actuales con referencia
a las migraciones de colombianos está relacionada con
el aumento de retornados, especialmente de España,
de otros países de Europa y, en menor cuantía, de los
Estados Unidos.
En este sentido las autoridades nacionales y departamentales, con la ayuda de entidades internacionales
como OIM o de organizaciones de los países involucrados como España,
ha organizado planes para facilitar
un retorno digno
y la incorporación
a la vida social y
económica del país
de todos aquellos
Colombianos que
quieran incorporarse al proyecto.
La Gobernación
de Risaralda, a través de la oficina
departamental de
Atención al Migrante y sus Familias,
ha adelantado el
programa de retorno “Siempre Serás Bienvenido a tu Tierra”, con el apoyo
de la Organización Internacional para las Migraciones
-OIM- y la Cancillería de la República, quienes a su vez
adelantan el proyecto “Bienvenido a Casa”, implementado en la capital del país, que consiste en la creación
de una ruta de atención inmediata para los retornados,
así como el servicio de asistencia de emergencia y las
posibles alternativas de traslado de los migrantes a su
ciudad de destino. Estas iniciativas se asocian al “Plan de
Retorno Voluntario Positivo”, que consiste en el regreso
1
programado de aquellos ciudadanos colombianos que
hayan acudido a los diferentes sistemas de información.
¿Cuántas personas han retornado a Colombia?
(OGHMXOLRGHGHVGHODR¿FLQDGHO“Centro de
Referencia y Oportunidades para los Retornados del Exterior, Bienvenido a Casa” (CRORE)VHKL]RHVWDD¿UPDFLyQ
“Aunque no existen cifras que muestren una tendencia
de regreso al país de los 3.3 millones de nacionales, el número de personas que se han acercado al Centro de Referencia es una señal de lo que está pasando. En 10 días
que lleva funcionando, 120 colombianos, que llevaban
fuera desde 37 años, hasta cuatro meses, han solicitado
asesoría de ellos, un 54% han regresado de EE.UU. y un
16% de España; el
27% tienen estudios
de pregrado y un
14% maestrías, y
los rangos de edad
predominante son
entre los 45 y 60
años”.
La Red Alma
Mater, que agrupa
a varias Universidades del Eje Cafetero, ha realizado
varias investigaciones sobre el tema
migratorio y en particular el retorno de
Colombianos a la
zona. A conclusión
GHVXVLQYHVWLJDFLRQHVD¿UPDQTXHORVGDWRVGLVSRQLEOHV
QRVRQVX¿FLHQWHVSDUDODFRPSUHQVLyQSOHQDGHOUHWRUQR
a Colombia, pero sí permiten la formación de una idea
general al respecto.1
(QODLQYHVWLJDFLyQVHD¿UPD
“La Encuesta Nacional de Migraciones Internacionales
y Remesas del Observatorio Colombiano de Migraciones,
HQVXSULPHUDIDVHUHDOL]DGDD¿QDOHVGHOQ KRJDUHV HQFRQWUy TXH HQ ODV FLXGDGHV HVWXGLDGDV
el porcentaje de hogares con personas retornadas en
La migración de retorno a Colombia, un asunto por comprender, William Mejía Ochoa, Grupo de Investigación en Movilidad Humana.
Conferencia: Retorno, Reintegración y Política Migratoria, Bogotá, 1 de diciembre de 2009. Colombia Nos Une -OIM.
8
COLOMBIA MIGRANTE
cualquier momento era de 5.5% y el promedio de esas
personas por hogar era de 1.21 (datos ponderados) y que
al extrapolar con tales cifras al total nacional de hogares
proyectado para principios de 2009 habría un máximo
de 534.943 personas retornadas en todo el país, si se
tiene en cuenta que los resultados muestrales incluyen
las ciudades del país con la mayor intensidad migratoria.
Considerando que en la actualidad el número de colombianos en el exterior podría acercarse a 4 millones
(3.331.107 calculados por el DANE para 2005, más los
saldos migratorios DAS) y la intención de regreso de ellos,
aún al margen de la crisis, el potencial de retorno es alto”
como lo muestran las siguientes tablas:
País donde residía
2000-2005
Los motivos que tuvieron los retornados para regresar
a Colombia con intención de quedarse fueron: familiares
(53,5%), económicos y laborales (21,5%), adaptación
(13,3%), salud (3,2%), deportación (2,1%), falta o vencimiento de documentos (1,4%), otros (4,7%).
Los países de procedencia de los retornados varían
según el período. Seguramente en estos últimos tiempos
han aumentado los retornados de Venezuela y España.
Frente a este relativamente nuevo fenómeno migratorio, al lado de la preocupación de los gobiernos nacional,
departamentales y municipales, debe existir la solicitud de
la Iglesia Católica para hacer sentir a todas estas personas el calor de la acogida pastoral y la solicitud caritativa.
2005-2009
Estados Unidos
32,9%
32,4%
Venezuela
22,5%
27,3%
España
10,9%
16,4%
Ecuador
6,0%
12,5%
Panamá
2,2%
4,4%
Canadá
1,3%
3,1%
Italia
1,9%
0,4%
Otros europeos
6,8%
0,7%
Otros suramericanos
4,4%
0,5%
Otros de Centro América, Caribe y México
8,0%
1,8%
Asia y Oceanía
2,9%
0,5%
África
0,3%
0,0%
Total
100%
100%
OTRA CATEGORÍA
DE MIGRANTES
El DAS dice que la información sobre el número de
deportados con antecedentes penales en nuestro
país es confidencial, pero en las cárceles de todo
el mundo, para mediados de 2006 había 17.143
colombianos detenidos. Solo en Estados Unidos
la población de colombianos tras las rejas es de
7.578, y en España hay 4.393, según el Ministerio
de Relaciones Exteriores. Además de los presos
e indocumentados deportados que regresan del
exterior, de acuerdo al INPEC, en Colombia hay
68.652 detenidos, que eventualmente saldrán libres
de las cárceles y tendrán que buscar una manera
de reinsertarse a la sociedad.
Comunidad de Madrid, junio-julio de 2008
España, del 2 al 19 de enero de 2009
¿Piensa regresar a Colombia?
¿Está entre sus planes regresar a Colombia?
En unos años
Al jubilarse
39,6%
6,0%
Sí, y muy pronto
Al jubilarse
13,1%
6,0%
Piensa establecerse en España
30,2%
Piensa establecerse en España
30,2%
No lo sabe no responde
24,2%
No sabe, no responde
24,2%
Total
100%
Total
100%
COLOMBIA MIGRANTE
9
SCALABRINI Y LAS MIGRACIONES MODERNAS
ŽŶŽĐĂƐŝſŶĚĞůĂĐĞůĞďƌĂĐŝſŶĚĞůŽƐϯϬĂŹŽƐĚĞƉƌĞƐĞŶĐŝĂƐĐĂůĂďƌŝŶŝĂŶĂĞŶŽůŽŵďŝĂ͕ĞůW͘^ĞƌŐŝŽDŽƌŽƫ͕
rector del Seminario Teológico Internacional San Carlos de los Scalabrinianos, presentó un breve resumen de cartas
LJĚŽĐƵŵĞŶƚŽƐĞƐĐƌŝƚŽƐƉŽƌĞůKďŝƐƉŽĚĞWŝĂĐĞŶnjĂ:ƵĂŶĂƵƟƐƚĂ^ĐĂůĂďƌŝŶŝƐŽďƌĞƵŶƚĞŵĂƋƵĞƚĂŶƚŽůŽƉƌĞŽĐƵƉſ
durante toda su vida: la situación social y religiosa de los millones de migrantes de su época.
El título es tomado de un libro publicado bajo la
dirección de Mons. Tomasi Silvano, c. s., actual Nuncio
Apostólico de la Santa Sede en Ginebra, Suiza, fundador
de nuestro Centro de Estudio de New York.
El libro fue traducido en español en 2005, en este
Centro Scalabrini de Migraciones y contiene los principales escritos del obispo de Piacenzascrito “El socialismo
y la acción del clero”, obra de su madurez, publicada el
14 de Abril de 1899:
“Lo que voy a decir es fruto, más que todo, de experiencia personal. Antes que de los libros, lo he aprendido
al ver tantas plagas sociales y tantas miserias, sobre las
cuales por sacrosanto deber he regado el bálsamo de la
fe y los auxilios de la caridad.
Antes de ser Sacerdote, Scalabrini conoció la emigración de los campesinos de Valtellina, región montañosa al
norte de Italia. De sacerdote, especialmente como párroco
de San Bartolomeo en la periferia de Como, conoció a fondo el problema social y la emigración causada por la crisis
HFRQyPLFDDXPHQWDGDDFDXVDSRUODXQL¿FDFLyQGH,WDOLD
La ciudad de Como y toda la región de Lombardía,
hasta 1859 (Scalabrini tenía 20 años) era parte del Imperio
de Austria, uno de los estados más rico de la época. En
1859 Lombardía fue “liberada” por el Reino de Piamonte,
reino mucho más pobre que el Imperio Austriaco y eso
SURYRFyXQDFULVLVHFRQyPLFDTXHDXPHQWyHOÀXMRPLgratorio en toda la región.
Scalabrini llega a la diócesis de Piacenza como obispo
en 1876. Piacenza, con Parma, fue gobernada hasta 1861
por la misma casa de Austria. En 1861 también Piacenza
se unió al Reino de Piamonte, sufriendo la misma crisis
económica con el aumento de la migración.
En el mismo año de su entrada a la Diócesis de Piacenza (1876) Scalabrini inicia la primera visita pastoral a todas
las parroquias. Allí el impacto migratorio es terrible. Personalmente constata el número enorme de sus feligreses que
salen de Italia. Testimonio de ello queda en los documentos
del primer sínodo diocesano de 1879, a conclusión de su
primera visita pastoral. En él recuerda a los sacerdotes el
decreto del Papa Clemente VIII quien prohibía a los italianos
ir a territorios no cristianos. Scalabrini escribe:
“Sin embargo, si vierán al pueblo decidido a emigrar,
lo que por buenas razones pensamos que ocurrirá casi
siempre, porque las causas de la emigración son la pobreza y la esperanza de mejorar sus vidas, también en
esta circunstancia no los abandonen” .
10
COLOMBIA MIGRANTE
Y Scalabrini da a sus sacerdotes algunas indicaciones
prácticas. Entre ellas invita a los párrocos “a entregar a
ellos una carta que los recomiende al párroco a donde
van, rogándole de darles las ayudas espirituales”. Recomendación sabia, recogida posteriormente en documenWRVR¿FLDOHVGHOD,JOHVLD&DEHSUHJXQWDUVH¢&XiQWRV
párrocos hoy dan una carta a los feligreses que emigran
para que la entreguen al párroco a donde van a llegar?
La emigración es buena
Según Scalabrini la emigración es buena y proclama
el derecho a emigrar, pero condena el hecho de hacer
emigrar.
“La emigración es una ley de la naturaleza. El mundo
físico y el mundo humano están sujetos a esta fuerza misteriosa que agita y mezcla sin destruir los elementos de
la vida… Emigran las semillas en las alas de los vientos,
emigran las plantas de continente a continente llevadas
por las corrientes, emigran los pájaros y los animales
y, más que todo, emigra el hombre, ya sea en forma
colectiva, ya sea en forma aislada, pero siempre instrumento de aquella Providencia que preside a los destinos
humanos y los guía, aún a través de catástrofes hacia la
meta última, que es el perfeccionamiento del hombre en
la tierra y la gloria de Dios en los cielos”. (La emigración
de los obreros, 1899, Pg 146)
Bondad de los migrantes
En todos sus documentos Scalabrini sostiene que,
la emigración es buena (¡sería de enviar estas líneas al
actual gobierno de Italia, y no solamente!):
“Sin duda hay entre los emigrantes algunos que son
malos, vagabundos y viciosos; pero eso son una minoría.
La gran mayoría, para no decir todos los que emigran
de la patria para llegar a la lejana América, no es de ese
temple; no huyen de Italia por aversión al trabajo, sino
porque precisamente les falta trabajo y no saben como
vivir y alimentar a la propia familia”.
Hace algunos años, un hombre excelente y cristiano
ejemplar de un pueblito de montaña, donde me encontraba en visita pastoral, vino a pedirme la bendición y un
recuerdo religioso para él y para los suyos que se iban
rumbo a América.
A mis observaciones antepuso este simple y doloroso
dilema: o robar o emigrar. Robar no debo ni quiero, porque
Dios y la ley me lo prohíben; ganar el pan aquí para mí y
para mis hijos no me es posible. ¿Qué hacer entonces?
Emigrar es el único recurso que nos queda...
No supe que añadir. Conmovido, le di la bendición y
lo encomendé a la protección de Dios y una vez más me
convencí de que la emigración es una necesidad que se
impone como remedio supremo y heroico, al cual hay que
someterse como un enfermo se somete a una dolorosa
cirurgía para evitar la muerte (1887).
¡Cuántas veces yo mismo me encontré frente a situaciones similares aquí en Colombia!
Los peores enemigos de los migrantes
En este largo y doloroso camino del exilio (Pág 11),
ORVSHRUHVHQHPLJRVVRQPXFKDVYHFHVODVPD¿DVTXH
ven en los migrantes una fuente para explotar (Pág 22).
Scalabrini los llama PHUFDGHUHV ³WUDI¿FDQWL´ GH FDUQH
humana. Son los peores enemigos de los emigrantes. Y
HVWDHVSHFLHHVWiPiVTXHQXQFDÀRUHFLHQWH
En esta casa viven desde algunos meses algunos
emigrantes de África. Pregunten a ellos cuánto tuvieron
que pagar a OD0D¿DGHOD(PLJUDFLyQ para trasladarse
de Etiopía a Colombia rumbo a los Estados Unidos.
En el último número de Colombia Migrante (Nº107,
pg. 5) presenté el caso de un ciudadano chino: tuvo que
SDJDU86DODPD¿DGHODHPLJUDFLyQFKLQDSDUD
llegar a los EE.UU. Repito: 75.000 $US, que tendría que
pagar en 5 ó 6 años de duro trabajo. Lo supimos sólo
porque no pudo pagarlos. Vive en Chinatown, New York,
y estando enfermo no puede trabajar.
Y preguntémonos: un colombiano ¿cuánto tiene que
pagar para ir a los EE.UU. clandestinamente?
Todos conocemos lo que está ocurriendo en estos
PHVHVHQ0p[LFRKD\XQDPD¿DTXHVHFXHVWUDDORV
migrantes que se dirigen a los EE. UU. y después piden
el rescate a los familiares que ya viven allá.
¿Qué hacer? se preguntaba Scalabrini en su primer
escrito sobre la emigración en el lejano 1887
Y nosotros ¿Qué podemos hacer contra la MAFIA
DE LA EMIGRACIÓN?
Termino recordando lo que Scalabrini escribe en el
mismo escrito:
Ahí donde está el pueblo, ahí está la Iglesia, porque
la Iglesia es madre, amiga, protectora del pueblo y para
este pueblo tendrá siempre una palabra, una sonrisa,
una bendición (Pg 34).
“Monseñor Scalabrini se propuso aliviar las heridas materiales y espirituales de tantos hermanos forzados a
vivir lejos de su patria. Los sostuvo en la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana y quiso
ayudarlos a vivir los compromisos de su fe cristiana” (Juan Pablo II, 7 de Noviembre 1997).
COLOMBIA MIGRANTE
11
19a ASAMBLEA PLENARIA DEL CONSEJO PONTIFICIO
PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES
ůǀŝĞƌŶĞƐϮϴĚĞŵĂLJŽĞŶůĂƐĂůĂůĞŵĞŶƟŶĂĚĞůsĂƟĐĂŶŽĞůWĂƉĂĞŶĞĚŝĐƚŽys/ƌĞĐŝďŝſĂůŽƐŝŶƚĞŐƌĂŶƚĞƐ
ĚĞůĂĚĞĐŝŵŽŶŽǀĞŶĂĂƐĂŵďůĞĂƉůĞŶĂƌŝĂĚĞůWŽŶƟĮĐŝŽŽŶƐĞũŽƉĂƌĂůĂWĂƐƚŽƌĂůĚĞůŽƐDŝŐƌĂŶƚĞƐĞ/ƟŶĞƌĂŶƚĞƐ
Señores cardenales, venerados hermanos en el
episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y
hermanas:
Os acojo con gran alegría con ocasión de la sesión
SOHQDULDGHO&RQVHMRSRQWL¿FLRSDUDODSDVWRUDOGHORVHPLgrantes e itinerantes. Saludo al presidente del dicasterio,
monseñor Antonio Maria Vegliò, a quien agradezco sus
cordiales palabras; al secretario; a los miembros; a los conVXOWRUHV\DORVR¿FLDOHV$WRGRVGHVHRXQIUXFWXRVRWUDEDMR
La protección: corresponsabilidad
supranacional
Habéis escogido como tema para esta sesión la
«Pastoral de la movilidad humana
hoy, en el contexto de la corresponsabilidad de los Estados y de los
organismos internacionales». Desde
hace tiempo la circulación de las
personas es objeto de congresos
internacionales, que tienen como
objetivo garantizar la protección de
los derechos humanos fundamentales y luchar contra la discriminación,
la xenofobia y la intolerancia. Se
trata de documentos que proporcionan principios y técnicas de tutela
supranacionales.
Es de apreciar el esfuerzo por
construir un sistema de normas
compartidas que contemplen los derechos y los deberes del extranjero,
así como los de las comunidades
de acogida, teniendo en cuenta,
en primer lugar, la dignidad de toda
persona humana, creada por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26).
Obviamente, la adquisición de derechos implica
también la acogida de deberes. Todos, en efecto, gozan
de derechos y deberes que no son arbitrarios, porque
GHULYDQ GH OD PLVPD QDWXUDOH]D KXPDQD FRPR D¿UPD
la encíclica Pacem in terris del beato Papa Juan XXIII:
«Todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada
de inteligencia y libre albedrío; y, por tanto, el hombre
tiene por sí mismo derechos y deberes, que dimanan
inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningún
concepto» (n. 9).
Legislar para el bien comun de los pueblos
Así pues, la responsabilidad de los Estados y de los
organismos internacionales se realiza especialmente en
el compromiso de incidir sobre cuestiones que, exceptuando las competencias del legislador nacional, implican
a toda la familia de los pueblos, y
exigen una concertación entre los
Gobiernos y los organismos más
directamente interesados. Pienso
en problemáticas como la entrada
en el país o el alejamiento forzado
del extranjero, el uso de los bienes
de la naturaleza, de la cultura y del
arte, de la ciencia y de la técnica, que
debe ser accesible a todos. Tampoco
se debe olvidar el importante papel
GHPHGLDFLyQD¿QGHTXHODVUHVROXciones nacionales e internacionales,
que promueven el bien común universal, encuentren acogida en las
instancias locales y repercutan en la
vida cotidiana.
En ese contexto, los ordenamientos a nivel nacional e internacional
que promueven el bien común y el
respeto de la persona fomentan la
esperanza y los esfuerzos por alcanzar un orden social
mundial basado en la paz, en la fraternidad y en la cooperación de todos, a pesar de la fase crítica que están
atravesando las instituciones internacionales, comprometidas en resolver las cuestiones cruciales de la seguridad
\GHOGHVDUUROORHQEHQH¿FLRGHWRGRV(VYHUGDGTXH
12
COLOMBIA MIGRANTE
lamentablemente, asistimos a la reaparición de
instancias particularistas en algunas áreas del
mundo, pero también es verdad que no se han
asumido responsabilidades que deberían ser
compartidas.
Derribar muros y construir alianzas
Además, todavía no se ha apagado el anhelo
de muchos de derribar los muros que separan y
de establecer alianzas amplias, también mediante
disposiciones legislativas y praxis administrativas
que favorezcan la integración, el intercambio
mutuo y el enriquecimiento recíproco. En efecto,
se pueden ofrecer perspectivas de convivencia
entre los pueblos mediante líneas cuidadosas
y concertadas para la acogida y la integración,
permitiendo ocasiones de entrada en la legalidad,
IDYRUHFLHQGR HO MXVWR GHUHFKR D OD UHXQL¿FDFLyQ
familiar, al asilo y al refugio, compensando las medidas
UHVWULFWLYDVQHFHVDULDV\FRQWUDVWDQGRHOGHSORUDEOHWUi¿FR
de personas. Precisamente aquí las distintas organizaciones de carácter internacional, en cooperación entre sí
y con los Estados, pueden dar su peculiar aportación a
conciliar, con varias modalidades, el reconocimiento de
los derechos de la persona y el principio de soberanía
QDFLRQDOFRQUHIHUHQFLDHVSHFt¿FDDODVH[LJHQFLDVGHOD
seguridad, del orden público y del control de las fronteras.
Los derechos de la persona como punto
focal
Los derechos fundamentales de la persona pueden
ser el punto focal del compromiso de corresponsabilidad
de las instituciones nacionales e internacionales. Este
compromiso, además, está estrechamente vinculado a
la «apertura a la vida, que está en el centro del verdadero desarrollo», como destaqué en la encíclica Caritas
in veritate (cf. n. 28), donde también hice una llamada a
los Estados para que promuevan políticas en favor de la
centralidad e integridad de la familia (cf. ib., n. 44). Por otro
lado, es evidente que se deben subrayar en los distintos
contextos la apertura a la vida y los derechos de la familia,
porque «en una sociedad en proceso de globalización,
el bien común y el compromiso por él han de abarcar
necesariamente a toda la familia humana, es decir, a la
comunidad de los pueblos y naciones» (ib., n. 7).
El futuro de nuestras sociedades se apoya en el encuentro entre los pueblos, en el diálogo entre las culturas
respetando las identidades y las legítimas diferencias.
En este escenario la familia mantiene su papel fundamental. Por esto la Iglesia, con el anuncio del Evangelio
de Cristo en cada sector de la existencia, lleva adelante
«el compromiso… no sólo en favor de la persona que
emigra, sino también de su familia, lugar y recurso de
la cultura de la vida y factor de integración de valores»,
FRPRUHD¿UPpHQHO0HQVDMHSDUDOD-RUQDGDPXQGLDOGHO
emigrante y del refugiado del año 2007 (cf. L’Osservatore
Romano, edición en lengua española, 24 de noviembre
de 2006, p. 10).
Un fenómeno en continua expansión
Queridos hermanos y hermanas, también a vosotros
os corresponde sensibilizar a las organizaciones que se
dedican al mundo de los emigrantes y de los itinerantes
con vistas a formas de corresponsabilidad. Este ámbito
pastoral está vinculado a un fenómeno en continua expansión y, por lo tanto, vuestro papel deberá traducirse
en respuestas concretas de cercanía y acompañamiento
pastoral de las personas, teniendo en cuenta las distintas
situaciones locales.
Invoco sobre cada uno de vosotros la luz del Espíritu
Santo y la protección materna de la Virgen, renovando mi
agradecimiento por el servicio que prestáis a la Iglesia y
a la sociedad. Que la inspiración del beato Juan Bautista
6FDODEULQL GH¿QLGR ©3DGUH GH ORV HPLJUDQWHVª SRU HO
venerable Juan Pablo II y de quien el próximo 1 de junio
recordamos los 105 años del nacimiento al cielo, ilumine
vuestra actividad en favor de los emigrantes e itinerantes,
y os impulse a una caridad cada vez más atenta, que les
testimonie el amor indefectible de Dios. Por mi parte os
aseguro la oración, mientras os bendigo de corazón.
COLOMBIA MIGRANTE
13
PASTORAL DE ITINERANTES
ENCUENTRO LATINOAMERICANO
Los días 17 y 18 de Julio convocados por la Consejo
Episcopal Latinoamericano se reunieron en la ciudad de
Bogotá representantes de las Pastorales de Movilidad
Humana de cinco países entre los que se encontraban
México, Chile, Argentina, Colombia y Brasil. El tema
principal fue el abordaje de la labor pastoral con los
trabajadores itinerantes, categoría en la cual se encuentran los circenses, recicladores, gitanos y transportistas
terrestres y aéreos.
Este encuentro tuvo como objetivo “Obtener subsidios
para la formación y capacitación de Obispos, Directores
nacionales y Agentes de Pastoral, en vista de una inciGHQFLDPiVYLYD\H¿FD]MXQWRDODVJHQWHVLWLQHUDQWHV
recuperación de la
auto-estima y de los
Derechos Humanos
inherentes al ciudadano universal”.
En este evento se contó con la
participación y animación de Monseñor Jorge Eduardo
Lozano - Obispo de
Gualeguaychú, Argentina, quien desde
su trabajo y compromiso en la Pastoral
Social fundamentó
el encuentro con la
siguiente Iluminación
doctrinal.
“Con los Itinerantes la Iglesia se hace itinerante”.
Somos una familia humana. Así lo expresan y desarrollan los tres últimos Mensajes del Papa Benedicto
XVI para la Jornada Mundial de oración por la paz: 2008
“Familia humana, comunidad de paz” 2009 “Combatir la
pobreza, construir la paz” 2010 “Si quieres promover la
paz, protege la creación”.
El mundo es visto como casa común de toda la humanidad. Esto se fundamenta en Destino Universal de los
bienes. El documento “Erga Migrantes Caritas Christi” dice:
“Las migraciones, al acercar entre sí los múltiples
elementos que componen la familia humana, tienden,
en efecto, a la construcción de un cuerpo social siempre
más amplio y variado.” (12)
“Si, por un lado, los sufrimientos que acompañan las
migraciones son - de hecho - la expresión de los dolores
de parto de una nueva humanidad, por el otro, las desigualdades y los desequilibrios, de los que ellas son consecuencia y manifestación, muestran la laceración introducida en la familia humana por el pecado y constituyen,
por tanto, un doloroso llamamiento a la verdadera fraterQLGDG´LG³3RURWUDSDUWHVHJXLUD&ULVWRVLJQL¿FDLUWUDV
Él y estar de paso en el mundo, porque “no tenemos aquí
ciudad permanente” (Heb 13, 14). El creyente es siempre
un pároikos, un residente temporal, un huésped, donde
quiera que se encuentre (cfr.1Pe1,1; 2, 11; Jn 17,14-16).
“Así en la Iglesia primitiva, la hospitalidad era la costumbre
con que los cristianos respondían a las
necesidades de las
misioneros itinerantes, jefes religiosos
exiliados o de paso,
y personas pobres de
las distintas comunidades” (id) Ver en el
huésped al mismo
Cristo lo han desarrollado las Órdenes
Monásticas.
Hay una especie de tensión entre
considerarse como
ciudadano del mundo o mirarse como
extranjero en toda
Patria, aún en la propia. Nuestra condición humana es
compleja. Una canción expresa “no me siento extranjero
en ningún lugar…” y Atahualpa Yupanqui recita casi como
rezando: “Es mi destino, piedra y camino; de un sueño
lejano y bello, soy peregrino”.
Podemos también considerar la itinerancia en dos
sentidos:
-
“La itinerancia con horizonte” (el hombre peregrino).
“La itinerancia sin horizonte” (el hombre errante, sin
rumbo, sin proyecto).
Es importante lo que hace al sentido, ya que vivimos
una situación social y cultural de “crisis de sentido” (DA).
/DV FDWHJRUtDV JHRJUi¿FDV VH XWLOL]DQ FRPR LPiJHQHV
14
COLOMBIA MIGRANTE
que expresan situaciones humanas interiores (rumbo,
horizonte, noche tormentosa, abismo, camino).
El documento conclusivo de Aparecida realiza una
mirada de la realidad como discípulos misioneros. Los
puntos de la realidad socio - cultural que menciona inciden
en las comunidades cristianas, formadas por nosotros,
hombres y mujeres de este siglo. No nos ubicamos desde un lugar inmaculado o desde una campana de cristal.
También nosotros somos esta cultura. “En este nuevo
contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja” (DA 36). “Cuando las
personas perciben esta fragmentación y limitación, suelen
sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas” (id). “Esta es
la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época
han sostenido que la realidad ha traído aparejada una
crisis de sentido (DA 37).
Algunas expresiones utilizadas en este capítulo
son para mirarnos: fragmentación, frustración, crisis de
sentido, vacío, consumismo, “individualismo que debilita
los vínculos comunitarios”, “búsqueda de realización inmediata de los deseos de los individuos” (DA 44). “Esta
cultura se caracteriza por la autoreferencia del individuo,
que conduce a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable” (DA 46
y ver DA 33 al 100).
El fenómeno de la itinerancia se puede abordar también como:
- pertenencia a un pueblo - etnia - cultura: gitanos
SHUWHQHQFLDDXQR¿FLRYRFDFLyQFLUFHQVHVSDUNHQses, aviadores, carreteras
- pertenencia a sectores marginados - excluidos: recicladores, cartoneros, gente de la calle (en la propia
ciudad o en otra).
Estas personas aportan a la sociedad su cultura, su
trabajo, recreación. Es importante tener una mirada desde
la dignidad de la persona humana, como fundamento de
los Derechos Humanos, incluyendo el derecho a migrar
y el derecho a no migrar. Hay contradicción en el hecho
de que los capitales y productos pueden circular por el
mundo, pero las personas no.
“Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a los sectores más pobres. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y opresión, sino de
algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada
en su misma raíz la pertenencia a las sociedades en las
que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia o
sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son
solamente “explotados” sino “sobrantes” y “desechables”.
(DA 65). Un dicho muy doloroso: “no existió”, “fuiste”.
“Ante esta realidad, anunciamos, una vez más, el
valor supremo de cada hombre y de cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser
KXPDQRPDQL¿HVWDODGLJQLGDGGHODSHUVRQDKXPDQDH
invita a respetarla (cf. Gn 1, 26 - 30)” (DA 387). La dignidad, los derechos, no son concedidos por los Estados,
sino reconocidos y garantizados por ellos.
“Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad
humana, se sitúa nuestra angustia por los millones de
latinoamericanos que no pueden llevar una vida que
responda a esa dignidad” (DA 391).
“Si esta opción (por los pobres) está implícita en la fe
cristológica, los cristianos, como discípulos y misioneros,
estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes
de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama
a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres
son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras
actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo,
tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con
los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto lo hicieron con
uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo
hicieron” (Mt 25, 40). Juan Pablo II destacó que este texto
bíblico “ilumina el misterio de Cristo”. Porque en Cristo el
grande se hizo pequeño, el fuerte se hizo frágil, el rico se
hizo pobre” (DA 393).
“En las grandes urbes, es cada vez mayor el número
de las personas que viven en la calle. Requieren especial
cuidado, atención y trabajo promocional por parte de la
Iglesia, de modo tal que, mientras se les proporciona
ayuda en lo necesario para la vida se los incluya en
proyectos de participación y promoción en los que ellos
mismos sean sujetos de su reinserción social.” (DA 407).
Tener en cuenta la necesidad del cambio de estructuras
sociales (cfr. DA 384 - 385). No son “de la calle”.
“La conversión pastoral de nuestras comunidades
exige que se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera” (DA 370).
“No podemos quedarnos en espera pasiva en nuestros
templos” (DA 548).
La Iglesia debe manifestarse como una madre que
sale al encuentro de todos, una casa acogedora, un pastor
que carga sobre los hombros (cfr. DA 370).
Nadie puede excusarse de asumir decididamente
este llamado misionero que reclama revisar nuestras organizaciones y tareas. Se requiere lucidez para discernir
y valentía para “abandonar las estructuras caducas que
ya no favorezcan la transmisión de la fe” (DA 365).
COLOMBIA MIGRANTE
15
EN EUROPA LAS POLÍTICAS MIGRATORIAS REPRESIVAS
ESTÁN CONDENADAS AL FRACASO
Según una reciente
investigación de Caritas Europa titulada “Reflexión sobre las dinámicas entre migración y
desarrollo”, presentada
en Bruselas el 20 de
mayo, las políticas migratorias represivas “están
condenadas al fracaso
mientras la principal razón de los migrantes
para abandonar su país
siga siendo la falta de
oportunidades para mantener una vida digna en
sus propios hogares”.
Una serie de casos recientes de migrantes desesperados que arriesgan sus vidas para llegar a Europa
ha catapultado el tema de la migración y el desarrollo al
primer plano de la agenda europea, asegura en su página
web Caritas Europa, la red europea de 48 organizaciones
de Caritas en 44 países, con sede en Bruselas.
$XQTXHHOGLVFXUVRR¿FLDOGHOD8QLyQ(XURSHDVXEUDya el papel positivo de la migración para el desarrollo y el
papel de los emigrantes en el desarrollo de sus países de
origen, los Gobiernos de los distintos Estados miembros,
asegura Caritas Europa, “se distinguen por dar prioridad
política a la protección de las fronteras exteriores de Europa, lo que revela un enfoque cada vez más restrictivo
de la inmigración”.
Esta tendencia, añade, “se ha visto fortalecida por
la actual crisis económica que ha destruido millones de
puestos de trabajo en Europa y las recientes tensiones
relacionadas con la inmigración que se han registrado en
algunos países como Italia”.
Sin embargo, según Caritas Europa, “estas políticas
represivas están condenadas al fracaso mientras la principal razón de los migrantes para abandonar su país siga
siendo la falta de oportunidades para mantener una vida
digna en sus propios hogares”.
De ahí, subraya la organización humanitaria de la
Iglesia, “la necesidad de impulsar una política más ambiciosa que incluya medidas destinadas a mejorar el nivel
de vida en los países en desarrollo”.
Caritas Europa está convencida de que el debate soEUHPLJUDFLyQ\GHVDUUROOR³GHEHUtDFHQWUDUVHHQLGHQWL¿FDU
sinergias positivas entre
estos campos, antes que
entender las políticas de
desarrollo como una herramienta de control de
migración”.
Concebida principalmente como una
herramienta de trabajo
para las organizaciones
miembros de Caritas y
otras entidades de la
sociedad civil, esta reÀH[LyQ ³SUHWHQGH VHU XQ
documento vivo que se
vaya enriquecido a medida que las relaciones entre los temas de migración
y desarrollo evolucionen en el tiempo”. Pero, al mismo
tiempo, “pretende presentar a los responsables políticos
y a la opinión pública en general las recomendaciones
que Caritas Europa cree que servirían para mejorar las
políticas actuales en estos dos ámbitos”.
Inspirada en los principios de la Doctrina Social de
la Iglesia, Caritas Europa “se opone a cualquier política
que sea incapaz de ver a las personas (en este caso, los
migrantes) como seres humanos con vidas, sueños y
derechos, y que se limite a considerarlos, en el mejor de
los casos, como ‘fuerza de trabajo’ o, en los casos más
desafortunados, como una ‘amenaza para la seguridad’”.
En este sentido, Caritas Europa “está profundamente
convencida de que la migración y el desarrollo pueden
DGPLQLVWUDUVHGHIRUPDTXHVHDQEHQH¿FLRVDVWDQWRSDUD
los migrantes como para sus países de origen y para las
sociedades que los acogen”.
(Q HVWD UHÀH[LyQ GH &iULWDV (XURSD VH UHD¿UPDQ
cuatro principios fundamentales que recorren todo el
documento:
1- “El derecho a vivir en un territorio, que incluye tanto
el derecho a permanecer en el mismo, como el de
salir o regresar cuando sea necesario”;
2- “El derecho a residir con la propia familia y el derecho
a la reagrupación familiar”;
3- “El derecho a contribuir al desarrollo tanto del país de
origen como del país de destino”;
4- “El derecho a integrarse en el país de acogida”.
Zenit.org
16
COLOMBIA MIGRANTE
MOVIMIENTO LAICO SCALABRINIANO
CONTINUAR EL CAMINO
Durante el primer semestre de 2010, la misión laica
scalabriniana se ha motivado nuevamente, a partir de su
ser cristiano como bautizado, a vivir el llamado del Espíritu
Santo, a seguir el mensaje y ejemplo de Jesucristo y a
manifestar en su práctica con el prójimo la vivencia del
compromiso católico.
El movimiento laico en Bogotá ha avanzado desde
hace años, tal como se reseñó su historia en la revista el
año pasado. Los laicos voluntarios o colaboradores se han
comprometido con los proyecto scalabrinianos en Bogotá
a través de acciones, tales como: apoyo en celebraciones
y actividades religiosas; acciones educativas, culturales
y recreativas; actividades para obtención de recursos
económicos; apoyo económico y material a personas y
grupos en migración.
La motivación mencionada inicialmente nos ha llevado
a adelantar un proceso de reestructuración interna, con
HO¿QGHUHYLVDU\UHÀH[LRQDUHOSDSHOGHOODLFRIUHQWHD
VXLGHQWL¿FDFLyQGLVSRVLFLyQ\SDUWLFLSDFLyQGHQWURGHOD
Iglesia y del carisma scalabriniano, desde una perspectiva
de aporte a los migrantes.
Contando con la dirección espiritual del Padre Gustavo Lozano, para realizar un programa de formación hemos
establecido siete “Líneas de Vida”: 1. Vocación, 2. Misión,
3. Camino, 4. Verdad, 5. Vida, 6. Carisma scalabriniano
y 7. Ética cristiana.
Para la esperada consolidación de la planeación
estratégica del grupo se plantearon: misión, visión, objetivos, cultura del grupo, valores y un manual de inducción
SDUDPLHPEURVQXHYRVTXHHVSHFL¿FDHOFRPSURPLVRGHO
ODLFR6FDODEULQLDQR\ODFUHDFLyQGHXQD¿FKDSHUVRQDO
del Laico Scalabriniano.
Como proyectos en 2010, se han planteado el fortalecimiento e iniciación de actividades en las siguientes
zonas:
Barrio Laureles - Il Nido del Gufo II:
* Danzas para niños y niñas,
* Clases de matemática para adultos,
* Donación de 170 mercados mensuales a las familias
más necesitadas,
&DWHTXHVLVGHSULPHUDFRPXQLyQ\FRQ¿UPDFLyQ
Barrio Lisboa - Parroquia Beato Juan Bautista Scalabrini:
* Pastoral de Movilidad Humana,
* Orientación a personas en situación de desplazamiento,
*
Donación de elementos para su comercialización en
el llamado “mercado de pulgas”,
* Donación de medicamentos.
Se ha participado y se brinda apoyo en actividades
propias de la comunidad religiosa scalabriniana destinadas a la visibilización de las situaciones asociadas a la
migración, acompañamiento y apoyo a las comunidades
migrantes y en situación de desplazamiento forzado,
recaudación de fondos para acciones de ayuda primaria.
En este momento el grupo es pequeño pero tenemos
como reto aumentar el número de seguidores de esta
causa globalizada, para así emprender acciones más
amplias con el objetivo a mediano plazo de consolidarnos
como un movimiento para la defensa de los derechos de
los migrantes.
Sabemos que no es fácil, e incluso quizá sea un proFHVRTXHVLJQL¿TXHWLHPSR\GHVGHOXHJRHVIXHU]RSHUR
vale la pena continuar. Los miembros del grupo, y quienes
tomen la decisión de formar parte del Movimiento Laico
Scalabriniano, debemos tener la certeza que nuestro
fundamento es: Vivir una vida sin fronteras, basada en
la palabra de Jesús, siguiendo la espiritualidad del Beato
Scalabrini y ver en los migrantes y desplazados la cara
de Cristo, tal como nos lo proponen los estatutos del laico
scalabriniano.
Conscientes que, con la iluminación del Espíritu Santo, demandando la gracia divina y reviviendo el llamado
de Jesucristo y Scalabrini, continuaremos adelante con
los migrantes.
Mercedes Barrero
COLOMBIA MIGRANTE
17
VIDA SCALABRINIANA
EN CÚCUTA DESTACAN LABOR
DE LA COMUNIDAD SCALABRINIANA
Recientemente la reconocida página web “La Silla Vacía”
http://www.lasillavacia.com orientada al análisis de temas
políticos y sociales, publicó un artículo titulado “Migrantes,
IURQWHUDVFRQÀLFWRV\RWUDVFUHDFLRQHV´ en el cual se hace
un reconocimiento al trabajo social de esta importante congregación religiosa.
La comunidad religiosa Scalabriniana ha cumplido ya
tres décadas de servicio en el área metropolitana de Cúcuta
y la frontera colombo-venezolana, en especial en la administración del Centro de Migraciones de Cúcuta, destinado
inicialmente a albergar a las personas indocumentadas
deportadas desde Venezuela y posteriormente a personas
GHVSOD]DGDVSRUHOFRQÀLFWRDUPDGRLQWHUQR(VWHKDVLGR
prácticamente el único espacio donde foráneos y víctimas
del desplazamiento han hallado servicio de hospedaje,
alimentación, aseo, asesoría legal y orientación sicológica.
Han sido notables al frente de la comunidad Scalabriniana
sacerdotes como Roberto Maestreli, Francisco Bortignon y
José Hernando Mendoza, quienes conformaron la Parroquia
de Nuestra Señora de la Natividad en el barrio Ospina Pérez
de Cúcuta, el cual se inició como un centro espiritual. La
comunidad de estos sectores marginados de la capital norte
santandereana ha visto en estos religiosos no sólo a administradores de sacramentos, sino líderes con capacidad para
leer la realidad y dar respuestas a la gente, que en su mayoría
son personas de origen humilde, vulnerables y desplazadas.
En la actualidad, seis iglesias, cinco colegios en los
que estudian alrededor de 4.000 alumnos, de pre-escolar a
bachillerato, cinco comedores en los que aproximadamente
comen 1.600 niños y niñas desplazados y vulnerables, son
atendidas por esta comunidad en las comunas 6 y 7 de la
ciudad. Además se han creado talleres de capacitación en
modistería, confección y panadería, para cuya sostenibilidad han presentado y gestionado proyectos ante diversos
organismos de cooperación internacional.
SCALABRINIANOS EN BOLIVIA
Los Misioneros scalabrinianos en Bolivia estamos ubicados en la Parroquia “Señor de La Paz” en la Ciudadela
Ferroviaria (Calle 3 N° 1413) en la periferia de la ciudad de
La Paz. Entre los servicios que allí ofrecemos está la Casa
del Migrante, en la cual reciben atención integral las personas que, en el contexto de la movilidad humana requieren
de nuestro servicio especializado.
Por períodos, que varían según la disponibilidad personal, recibimos el apoyo de voluntarios en el acompañamiento
de los huéspedes de la casa del migrante.
Al mismo tiempo ofrecemos la oportunidad para una
experiencia de conocimiento de la realidad del mundo andino, con todas sus expresiones religiosas y culturales así
como artísticas según la cosmovisión e idiosincracia andina.
Nos parece esto muy importante para que tantos cohermanos nuestros de la Congregación, así como de las
Hermanas Scalabrinianas, Laicas Seglares Scalabrinianas,
del Movimiento Laico Scalabriniano, migrantes o integrantes
de las diferentes misiones en donde estamos presente, puedan vivir una experiencia de esta naturaleza, por el tiempo
que les sea posible.
Nosotros les propiciamos casa y lo que le pedimos a
cada visitante que cubra todos sus gastos de viaje y personales aquí. Creemos que este tipo de intercambio puede
ayudar a acercar más los pueblos, las culturas y ciertamente
también promoverá una mayor solidaridad entre las personas
y los pueblos.
Los meses mejores para vivir esta experiencia van de
mayo a noviembre, período seco, de mucho frío por la noche, pero con mucho sol en el día.Quienes vengan tendrán
también muchas otras opciones para conocer el País entre
las que destacamos El Salar de Uyuni y el lago sagrado
Titicaca, que son dos grandes maravillas del mundo.
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COLOMBIA MIGRANTE
SEMINARIO INTERNACIONAL
DE TEOLOGIA SAN CARLOS - BOGOTÁ
En Diciembre 2009 el P. Sergio Morotti, Italiano, dejó su cargo
como Rector, el cual venía desempeñando desde el año 2003,
ahora asume la Misión en Haití. El
P. Héctor Aya Herrera, colombiano, quien se desempeñaba como
Rector del Seminario de Filosofía
llega a ocuparse del Seminario de
Teología en calidad de Rector.
En teología el grupo de
religiosos estudiantes, para
el año 2010, está compuesto
por religiosos provenientes
de seis diversos países. Dos
son de México: Alejandro y
Candelario; cuatro de Haití:
Jhon Anderson, Carl, Feliere
y Kesnel; uno de Guatemala:
Humberto; uno de Brasil: Alcedir; otro de Paragüay: Julio
Cesar; y cuatro más de Colombia: Luis Alfonso, Carlos
Alberto, Álvaro y Wilson.
En la foto de izquierda a derecha atrás: Alejandro, Kesnel,
Humberto B, Alcedir, Carlos Alberto, Luis Alfonso, Feliere,
Candelario, Wilson. Sentados de izquierda a derecha: P.
Héctor Aya, Carl, Julio Cesar, Álvaro y Jhon Anderson.
Mientras que cinco de ellos regresaron del año de Pastoral: (Luis Alfonso, Carlos Alberto, Carl, John Anderson y
Álvaro), dos se fueron: Humberto Álvarez en la parroquia
Beato Scalabrini de Lisboa y Agler Cherizier en la misión
de Puerto Príncipe en Haití.
CINCO NUEVOS SACERDOTES
En otras partes del mundo fueron ordenados sacerdotes cinco jóvenes egresados de esta comunidad. P.
Anderson Luis Hammes, ordenado en Brasil, trabaja ahora
en Estados Unidos; P. Valentín Toledo Pérez, ordenado
en Paraguay, se quedó en su país; P. Rubens Sylvain,
ordenado en Haití, se está preparando para trabajar en la
formación en ese país; P. José Pepe Plascencia Callejas,
ordenado en México, se está preparando para trabajar en
la Pastoral Vocacional en Colombia; P. Valentín Mendoza
Morales, ordenado en México, trabaja en Filipinas.
VOTOS PERPETUOS
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Scalabrini, Junio 1º, el Superior Provincial, Padre Matthew
Didoné, recibió la Profesión Perpetua de los religiosos Luis
Alfonso Espinel, Carlos Alberto Villar y Humberto Barrios
de Colombia, Carl Jean y John Anderson Vibert de Haití.
PARROQUIA BEATO JUAN BAUTISTA
SCALABRINI - BOGOTÁ
Dando conclusión a los trabajos de reforma del templo de la Parroquia Beato Juan Bautista Scalabrini, en
Bogotá, el domingo 27 de junio el Obispo de Engativá,
Mons. Héctor Gutiérrez Pabón, consagró el nuevo altar
en marmol, que sustituye el anterior.
Al centro del nuevo altar está una reliquia del Patrono,
el Beato Juan Bautista Scalabrini. Esta reliquia, autenticada
por la autoridad eclesiásticas y médicas competentes, es un
fragmento de un hueso de Juan Bautista Scalabrini que fue
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equipo de médicos hizo un examen de su cuerpo, sepultado
en una urna de cristal en la Catedral de Piacenza, Italia.
COLOMBIA MIGRANTE
Agenda Scalabriniana
2° semestre 2010
19 de septiembre: Día Nacional del Migrante y
Desplazado en Colombia.
26 de septiembre: Fiesta de los Pueblos en el Parque
Lourdes de Chapinero Bogotá.
25 de octubre: 115° Aniversario de la Fundación de
las Hermanas Misioneras de San Carlos Borromeo.
4 de noviembre: Fiesta de San Carlos Borromeo,
Patrono de la familia Scalabriniana.
9 de noviembre:ƒ$QLYHUVDULRGHOD%HDWL¿FDFLyQ
de Scalabrini.
28 de noviembre: 123° Aniversario de la Fundación
de los Misioneros de San Carlos.
3 - 8 de diciembre: Convivencia vocacional en Bogotá
8 de diciembre: Fiesta de la Inmaculada Concepción
de María, protectora de la congregación.
12 de diciembre: Nuestra Señora de Guadalupe,
patrona de América Latina, muy venerada por los
migrantes latinoamericanos.
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...SI ESTÁS INTERESADO...
Para recibir mayor información acerca de los Misioneros Scalabrinianos puedes enviar un correo electrónico a [email protected] con los siguientes
datos personales: apellidos y nombres, edad, estudios
realizados, dirección, teléfono.
También puedes comunicarte por
Facebook: pvscalabrinianos
Blog: pvscalabrinianos.blogspot.com
MISIONEROS Y MISIONERAS DE SAN CARLOS - SCALABRINIANOS
EN COLOMBIA Y VENEZUELA
P. Jose Gabriel Forero
Casa Scalabrini
Cra. 50 No. 63 - 136
Barrio Prado Centro
(57) (4) 254 7199
[email protected]
Medellín - Colombia
P. Francesco Bortignon
Parroquia Natividad Ntra. Sra.
Calle 19 No. 5 - 47
Barrio Ospina Pérez
(57) (7) 578 6755
Cúcuta - Colombia
P. Gustavo Lozano Prada
Seminario Scalabrini
Cra. 19 A No. 151 - 65
(57) (1) 614 2676
Bogotá - Colombia
P. Héctor Aya
Seminario Scalabrini
Calle 56 Bis No. 35 - 47
Barrio Nicolás de Federman
(57) (1) 315 7471
Bogotá - Colombia
P. Maurizio Pontin
Parroquia Beato
Juan Bautista Scalabrini
Calle 136 No. 153 - 76
Barrio Lisboa - Suba
(57) (1)688 9174
Bogotá - Colombia
P. Zelindo Ballén
Iglesia Ntra. Sra. de Pompei
Av. San Miguel 20-22
Alta Florida
(212) 730 0224
Caracas - Venezuela
P. Wilmer Durosier
Parroquia San Antonio
Av. 110 - Urb. Trebo
(241) 8244014
Valencia - Venezuela
Hermanas Scalabrinianas
Hna. Rosania Gomes da Silva
Carrera 46 No. 164 - 44
(57) (1) 672 4141
Bogotá - Colombia
SCALABRINI Y LOS SORDOMUDOS
El Beato Juan Bautista Scalabrini, un apóstol de la Palabra y del Catecismo, no podía permanecer indiferente al
drama de quien no tiene el don de la palabra y no se puede comunicar con los demás mediante este “vínculo maravilloso”.
Hace 120 años, en 1880 el Beato Juan Bautista Scalabrini escribió una pastoral especial para “la instrucción de los
sordomudos”, hecho tal vez único en esa época, declarando querer hacer algo por ellos. Su primera obra social fue la
institución que todavía existe en Piacenza (Italia) como Instituto Scalabrini para las Sordomudas.
“El sordomudo está entre los más pobres e infelices de los hombres: huérfano en la familia, solitario entre la gente,
excluido de la sociedad, un exiliado en su patria. La fe y la caridad imponen no sólo asistirlo, sino readmitirlo en el
sociedad civil y eclesial, con una instrucción que le permita comunicarse con los hombres y, a través de la mediación
humana, con Dios. Los sacerdotes deben ser lengua de su mudez, y oído de su sordera. La Iglesia y la sociedad deben
hacer a los sordomudos capaces de hablar”.
El Apóstol del Catecismo, o sea de la comunicación de la fe mediante un lenguaje comprensible y asimilable, se
convierte en apóstol de los sordomudos para restablecer la esencial comunicación humana del lenguaje, y apóstol de
los migrantes, para restablecer la comunicación del hombre, aislado por la emigración, con la sociedad y la Iglesia.
Una única inspiración lo guía: “Vayan y enseñen”; trabaja por un único objetivo: la comunicación de los hombres
entre ellos y con Dios.
FRONTERAS,
¿MUROS O PUENTES?
Actas del Primer Forum
Internacional sobre
MIGRACIÓN Y PAZ
Antigua Guatemala, 29-30 de Enero 2009
Editores
Leonir Mario Camacho
María Isabel Sanza Gutiérrez
Leo Marthello
Scalabrini International
Migrations Network
“PRIMER FORUM INTERNACIONAL SOBRE MIGRACIÓN Y PAZ”
Están a disposición del público las memorias del Primer Forum Internacional sobre
Migración y Paz, organizado por el Scalabrini International Migration Network
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Guatemala.Bajo el lema “Frontera: ¿muros o puentes?”
Para adquirir esta interesante publicación, póngase en contacto con:
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- Scalabrinianos:
Calle 56 Bis Nº 35-47
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