MODULO 1 a 3 - Almagro - Campus Virtual ORT

MODULO 1 a 3 - Almagro - Campus Virtual ORT

1a. Edición 1993: Publicación experimental
2a. Edición 1994
3a. Edición 1995: Revisada y ampliada
4a. Edición 1997: Revisada y ampliada
c Copyright de ORT Argentina. Prohibida su reproducción total o parcial. 1997. Buenos Aires.
Sumario
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Módulo 1: ¿Qué es la Historia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Módulo 2: Orígenes y formación del pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Módulo 3: El judaísmo y el helenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
Módulo 4: Dominación seléucida en Iehudá: continuidad y cambio . . . . .101
Módulo 5: La rebelión macabea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
Módulo 6: La dinastía de los Jashmonaím . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Historia del Pueblo de Israel I
Director Ejecutivo ORT Argentina:
Dr. Adrián Moscovich
Rectoras Escuelas Técnicas ORT:
Sede Almagro: Prof. Diana Grimbe
Sede Belgrano: Lic. Viviana Jasid
Coordinación y Asesoramiento:
Prof. Yehuda Krell
Redacción:
Gabriela Lewi
Lea Katz
Lea Panchuk
Nejama Barad
Shoshana Gleizer
Agradecimientos:
Rajel E. Lerner Moore
Miryam Schlossberg
Consideraciones Generales
El proyecto que presentamos a continuación tiene como objetivo principal
poner al servicio del alumno una propuesta de aprendizaje de conceptos
básicos referentes a la historia del pueblo de Israel, que contribuyan a
afianzar su identidad.
Consideramos que el conocimiento de la historia de nuestro pueblo,
desempeña un papel relevante en la consolidación del sentimiento de
pertenencia, permite comprender los procesos esenciales que hacen al pueblo
de Israel del cual formamos parte, y contribuye a preservar el legado
cultural, universal y particular, del pueblo judío.
Concebimos a la historia como una disciplina científica, que como tal,
posee una estructura lógica formada por redes de conceptos jerárquicamente
organizados. Estos núcleos conceptuales fueron seleccionados de acuerdo con
criterios adoptados por el equipo de trabajo.
Presentamos una historia del pueblo de Israel que no es ni apologética,
en el sentido de una narración heroica, ni apocalíptica, en el sentido del
relato de sucesos trágicos. Vemos a la historia del pueblo de Israel, íntimamente
entrelazada con la historia general.
No presentamos una historia meramente cronológica ni una historia de
las instituciones políticas. Entendemos la historia como un constante
devenir, en el cual podemos detectar procesos sociales, políticos, económicos,
culturales, religiosos, que generan etapas de transición, ruptura y
continuidad.
Hemos sido cuidadosos en enmarcar los procesos específicos que hacen a
la historia del pueblo de Israel, en el contexto de los procesos que tuvieron
lugar en la historia general y sus influencias mútuas. A fin de favorecer una
comprensión más amplia por parte de los alumnos, de los procesos históricos
generales y específicos. Este trabajo no es producto ni de una investigación
histórica, ni de una compilación enciclopedista; es más bien una elaboración
propia de este equipo interdisciplinario de trabajo, que ha aplicado sus
criterios de selección de contenidos, que de ningún modo son absolutos, lo
cual deja abierto el espacio para la reelaboración por parte del profesor.
5
Hemos intentado aplicar a la elaboración del material que presentamos,
los criterios pedagógicos que explicamos a continuación.
Consideramos que para que el aprendizaje sea significativo, deben darse
dos condiciones básicas: en primer lugar, el material de aprendizaje debe
poseer un significado en sí mismo; sus diversas partes deben estar
relacionadas de acuerdo con una cierta lógica formada por una red jerárquica
de conceptos, tal como fue expresado anteriormente. En segundo lugar, para
que el material sea potencialmente significativo para el alumno, debe
responder, en la mayor medida posible, a sus necesidades personales y
sociales. Cada alumno posee ideas generales que dan cuenta de sus
concepciones del mundo y de la sociedad que lo rodea, y para que el
aprendizaje de un nuevo concepto sea relevante, deberá tenderse un puente
entre ese nuevo concepto y alguna de las ideas más generales y los
conocimientos previos del alumno.
Dada nuestra concepción de la historia como un constante fluir en el cual
se suceden crisis y cambios, hemos seleccionado ejes de análisis que
permitan abordar conceptos tales como autoridad y poder, libertad y
autonomía, nación y tolerancia, dominación y rebelión, a través del devenir
histórico. Estos son conceptos que aparecen como recurrentes en diversas
coyunturas históricas específicas. El análisis de los mismos, en cada una de
ellas, aportará progresivamente una comprensión más amplia y compleja.
A través de las propuestas didácticas que sugerimos en estos módulos
para favorecer el abordaje y la construcción de los contenidos anteriormente
mencionados, tiene lugar no sólo un aprendizaje conceptual, sino que
también se ponen en juego procedimientos y habilidades específicos. Por
ejemplo: el análisis de variados documentos históricos propicia el desarrollo
del pensamiento analítico; los juegos de simulación estimulan una vivencia
empática; consignas de anticipación favorecen el pensamiento creativo e
hipotético.
Asimismo, es importante señalar que la adquisición de conocimientos no
sólo significa el dominio de un grupo de conceptos y la capacidad de operar
con ellos, sino además la elaboración de criterios que permitan analizar las
situaciones sociales reales, y asumir actitudes valorativas en relación a las
mismas.
El aprendizaje de la historia requiere, por un lado, una actitud de rigor
en el tratamiento de las fuentes que contribuyen a la reconstrucción de los
hechos, y por otro lado, una actitud de amplitud y tolerancia frente al
relativismo propio de la interpretación histórica. Esto implica una postura
abierta a la crítica, a la discusión y a la reinterpretación. Por esta razón,
consideramos que el educador debe tener en cuenta lo antedicho, a fin de
guiar y orientar los debates sin pretender llegar en todos los casos a
conclusiones unívocas y absolutas.
El material que hoy presentamos, es el fruto del camino recorrido por
este equipo de trabajo, en la búsqueda de una coherencia entre los postulados
teóricos (historiosóficos y pedagógicos) y su concreción en la práctica. Somos
conscientes de que es ésta una búsqueda comprometedora y constante de
todos los involucrados en la tarea de enseñar y aprender.
6
General Considerations
The present project purports to offer to the student a means of learning basic
concepts regarding the history to the people of Israel and thus help him
reinforce his identity.
We believe the the role played by the awareness of history is most
significant for the consolidation of our feeling of belonging, to understand the
processes that are essential to the people we form part of, and to preserve the
cultural, universal, and singular heritage of the Jewish people.
History is a scientific discipline, and as such it has a logical structure
formed by networks and hyerarchies of concepts, adn the conceptual cores
were selected according to the criteria adopted by our work team.
The history of the people of Israel we are submitting is neither
apologetic, in the sense of a heroic chronicle, nor apocalyptic, in the sense of
narrating tragical events. We consider the history of the people of Israel
closely interwoven with general history. Neither are we merely submitting a
chronological history, or a history of political institutions. We understand
history as a constant flow of social, political, economic, cultural, and religious
processes that generate periods of transition, fracture and continuity.
We have taken great pains to include the specific processes of the history
of the people of Israel within the framework of the processes in general
history, as well as their internation. So much so, that we decided to articulate
the present book with the official curriculum of Social History in the belief
that this favours the student’s understanding of general and specific
historical processes.
Our project is not the end product of historical research or of a bookish
compilation; the selection of contents is rather the result of our
interdisciplinary elaboration. And since our criteria are not absolute, there is
ample room for re-elaboration by the teachers.
We have tried to apply certain pedagogical creiteria. We believe that two
basic conditions are required if we excpect learning to be meaningful: in the
first place, the teaching material must have meaning in itself; its various
parts should be logically interrelated and should depend on a hyerarchy of
7
concepts. In the second place, for the material to be potentially meaningful
for the student, it should respond as much as possible to his personal and
social needs. Each student has his own general ideas regarding the world
and the society around him. A new concept is relevant for the student when
a bridge is built between the new concept and the student’s general ideas and
previous knowledge.
In view of our idea of history as a constant flow of crises and changes, we
have selected lines of analysis in order to approach such concepts in history
as authority and power, freedom and autonomy, nation and tolerance,
dominance and rebellion. These concepts are apt to recur at specific
historical points. Their analysis will contribute improved and progressive
understanding -- wider and more complex.
Throughout the teaching proposals suggested in the modules to favour
the approach and construction of the above-mentioned contents, the students
gain not only conceptual learning but also specific skills and procedures. For
instance, the analysis of different historical documents fosters the
development of analytical thinking; simulation games stimulate empathetic
experiences; previous directions favour creative and hypothetical thinking.
It is also important to point out that the acquisition of knowledge means
not only mastering a set of concepts, plus the capacity to operate with them,
but also the elaboration of criteria to analyse actual situations in society and
the evaluation thereof.
Learnind history requires, on the one hand, a rigorous attitude in the
consideration of the sources that contribute to the re-creation of events, and
on the other, an attitude of freedom and tolerance vis-a-vis the relativity of
historical interpretation; wich implies a position open to criticism, discussion
and renewed interpretation. Therefore, this is a point to be borne in mind
whenever an educator leads and moderates the debates: never expect to
reach absolute and univocal conclusiones in all cases.
The material we are submitting today is the result of our search for
coherence between the theoretical --historiosophic and pedagogic-postulates and their committed search for all those who are deeply involved
in the tasks of teaching and learning.
8
Introducción
El primer libro de la presente serie “Historia del Pueblo de Israel” abarca
desde el nacimiento, la formación y la consolidación del Pueblo de Israel
hasta el establecimiento del reino de los Jashmonaím.
En esta periodización se distinguen dos épocas bien definidas en el
estudio de desarrollo histórico de Israel:
•La época patriarcal, cuyos rasgos característicos fueron la organización
del clan y posteriormente de la tribu, finalizando con la consolidación política
del Reino de Israel durante el período del Beit Hamikdash (el primer
templo).
•El encuentro del pueblo de Israel con occidente (con la civilización
griega), durante la cual se desarrollaron los primeros hechos históricos
trascendentes del período del Segundo Templo.
La primera etapa se aborda con fuentes de diverso tipo: las bíblicotradicionales y las investigaciones científicas (arqueológicas y
antropológicas), que permiten efectuar un estudio y un análisis de los sucesos
desde una perspectiva multifacética y multidisciplinaria. Temas referidos a
la vida cotidiana, a la ocupación laboral y artesanal, a la organización
familiar, social y política, constituyen el objeto de la primera época.
En la segunda etapa se estudia y se analiza el mutuo impacto de dos
fuertes culturas, las modificaciones que se produjeron en cada una de ellas,
el nuevo escenario geopolítico, la influencia de dichos cambios en las
comunidades judías en Israel y en la diáspora, el desarrollo de nuevas formas
de vida y la reacción contra éstas. El libro concluye con uno de los momentos
históricos más trascendentes de la historia de Israel durante el segundo
templo: la Rebelión Macabea y la instauración del Estado de los
Jashmonaím.
9
Introduction
The first book of the series History of the People of Israel covers the period
from the birth, formation, and consolidation of the People of Israel to the
establishment of the kingdom of the Hashmonaim.
This period includes two clearly defined epochs within the historical
development of Israel: the first is the time of the patriarchs, with clan and
tribe organization as its characteristic traits; the epoch finishes with the
political consolidation of the Kingdom of Israel, the period of the First
Temple (Beit Hamikdash). The second epoch focuses on the meeting of the
People of Israel with the western world, the Greek civilization, during which
the first transcendental facts of the period of the Second Temple took place.
The first stage is approaches with sources of various types, such as
Biblico-traditional sources and scientific investigations (archeology and
anthropology), by means of which it is possible to study and analyse the
events from a multifaceted and multudisciplinary angle. The subjects related
to everyday life, trades and professions, and family, social and political
organization constitute milestones in the study of the period.
The second epoch studies and analyses the collision between these two
great cultures: subsequent modifications, a new geopolitical stage, the
influence of these changes on the Jewish communities in Israel and the
diaspora, the development of new ways of living, and the reactions to them.
The book ends at the time of one of the most transcendental historical
moments in the history of Israel during the Second Temple: the Meccabean
Rebellion and the establishment of the State of the Hashmonaim.
11
13
M O D U L O
¿Qué es la historia?
1
Comienzas un año de trabajo con un profesor y compañeros que no te
conocen. ¿Cómo te presentarías ante ellos? ¿Qué momentos de tu historia
familiar y personal tendrías ganas de contarles? ¿Qué cualidades o
características tuyas querrías que conocieran?
Consigna de trabajo
1. Escribe las respuestas a las preguntas anteriores.
2. Reúnete con un grupo de compañeros.
3. Lean las respuestas y compárenlas: ¿pueden encontrar criterios de
selección parecidos?, ¿encontraron temas o algún hecho que haya
aparecido en más de una historia?
Aunque te sorprenda, estuviste escribiendo historia. Durante
muchos años habrás estudiado historia. Pero... ¿pensaste alguna vez
cómo explicarías qué es la historia?
Consigna de trabajo
Elabora tu explicación para el término historia y enúncialo por escrito.
Toma como ejemplo tu propia historia personal.
Existen muchas definiciones del término historia. Aquí te presentamos
algunas de ellas.
Consigna de trabajo
1. Lee las definiciones de la siguiente página.
2. Responde las preguntas siguientes
a. ¿A cuál de estas definiciones se parece más la tuya?
b. ¿Cuál de estas definiciones te parece la más adecuada? ¿Por qué?
15
Enciclopedia Británica
Historia: es el registro de los sucesos memorables para el hombre,
ocurridos en el pasado; el término proviene del vocablo griego
‘Histos’ que significa “pasado” o “posterior”.
Enciclopedia Editorial Sopena
Relato y exposición verídica de los sucesos pasados y hechos
memorables. En sentido absoluto tómese por la relación de los
acontecimientos públicos de los pueblos.
Buckhardt
La historia es el registro de aquellas cosas que cada generación
considera merecedoras de ser enseñadas y recordadas por otras
generaciones.
Meinecke
La historia no es sino el relato de los sucesos culturales, en tanto
el significado de cultura es la constitución de valores espirituales
característicos de cada sociedad.
Carr
Pienso que podemos designar con la palabra historia el proceso
de investigación del pasado del hombre en la sociedad.
Collingwood
La historia toda consiste en la reconstrucción de los hechos del
pasado a través del pensamiento del historiador que los investiga.
Consigna de trabajo
Relee las definiciones (también la tuya) y señala:
a. Aquellas palabras que se repiten mayor cantidad de veces y
b. Las palabras que a tu entender son las más significativas.
Consigna de trabajo
Algunas de las definiciones mencionaban la expresión “Hechos
Memorables”
1. Reflexiona y responde:
¿Qué hechos consideras “memorables”?
2. Intercambia opiniones con tus compañeros de grupo y escriban una
conclusión.
16
Consigna de trabajo
Tarea con noticias de diarios.
1. Lee las noticias agrupadas y luego
a. Numéralas según el orden de importancia que tú le asignes.
b. Compara con el orden de importancia que les asignaron tus
compañeros.
c. Elabora conclusiones acerca de los criterios de “importancia” y
“selección”.
2. Al leer las definiciones de la historia observaste que Collingwood
hace referencia al historiador que investiga. Responde: ¿Cómo se
investiga la historia? (Incluye todo lo que sepas con respecto al tema).
LA RECONSTRUCCION DEL PASADO
A todos nos agrada escuchar relatos de heroísmo y aventuras. Nos interesa
la forma de vida de tribus lejanas y de hombres que vivieron hace mucho
tiempo. Pero no siempre poseemos los testimonios adecuados para conocerlos
correctamente.
¿Qué constituye un testimonio del pasado?
Consigna de trabajo
1. Observa las siguientes ilustraciones.
2. Lee la lista de elementos enumerados a continuación.
3. Adecua los números de la lista a los objetos correspondientes.
17
1. Cartas y documentos escritos.
2. Objetos de arcilla o fragmentos.
3. Monedas.
4. Pinturas, esculturas, bajorrelieves.
5. Inscripciones en lápidas.
6. Sellos.
7. Instrumentos de trabajo.
18
Reinos de Israel y Juda
925 a 580 A.E.C.
8.Armas.
9.Idolos.
10.Objetos de culto.
11.Edificios (construcciones y mosaicos).
12.Joyas y adornos.
13.Relatos históricos escritos en épocas diversas.
14.El Tell (montículo formado por escombros de antiguos poblados, de interés
arqueológico).
19
FUENTES QUE NOS EXPLICAN EL PASADO
Hay personas cuya tarea consiste en buscar respuestas a preguntas
planteadas acerca de la vida de hombres y pueblos que vivieron en un pasado
cercano o lejano. Son ellos los historiadores y los arqueólogos.
El historiador se ayuda especialmente por documentos escritos.
El arqueólogo estudia todo tipo de objetos que aparezcan, aún cuando
sean inanimados y silenciosos; busca restos de construcciones antiguas y
objetos diversos, ya sea que estén dispersos sobre su superficie o excavando
bajo ella.
¿Cómo sabe el arqueólogo dónde existen posibilidades de hallar restos
del pasado?
a. Por textos escritos en el pasado. Por ejemplo: Iosef Ben
Matitiahu (Flavio Josefo) escribió hace cerca de dos mil años un libro acerca
de las guerras de los judíos en la época de la Gran Rebelión contra Roma.
Este libro perduró hasta hoy. De sus descripciones sabemos cómo estaba
construida la fortaleza de Metzadá y qué les sucedió a los combatientes. El
arqueólogo profesor Igal Iadín trabajó en Metzada según los textos de Iosef
ben Matitiahu.
b. Por nombres de lugares que se conservaron hasta nuestros
días, como Iafo, Tiberíades, Cesárea, Shiló o Ierushalaim.
c. Por restos visibles de construcciones como el Kotel Hamaaravi
(Muro Occidental o Muro de los Lamentos), el Herodión o la gruta de
Majpelá.
d. Por objetos de piedra o fragmentos de arcilla dispersos.
e. Por relatos transmitidos oralmente de padres a hijos, de
generación en generación.
En base a los datos reunidos, el arqueólogo determina un sitio donde
supone que hallará restos cuyo estudio le permitirá reconstruir y
describir la vida de los hombres en un lugar y en un tiempo determinados.
EL ESPACIO
Sin duda todas nuestras historias se desarrollaron en un espacio y en un
lugar: el hogar, el barrio, la ciudad, la aldea, el país, el planeta... Nuestro
modo de graficarlos consiste en la confección de planos y mapas.
Si bien el planeta Tierra está constituido por elementos naturales:
continentes y mares, el hombre reconoce también límites convencionales o
políticos, que van siendo modificados por los avatares de la historia.
Nuestra materia de estudio es la Historia del Pueblo de Israel.
Su lugar de origen: la Tierra de Israel.
20
SITUEMOS EN EL PLANISFERIO SU UBICACION GEOGRAFICA.
3
1
2
21
22
¿Recuerdas cuáles eran los términos que se repetían a menudo en las
diversas definiciones?
HECHOS - SUCESOS - PASADO
Y estas palabras nos conducen al elemento más relevante del estudio de
la historia:
¡El tiempo!
¿Qué es el tiempo? ¿Podrías explicarlo?
Diccionarios y enciclopedias te darán innumerables definiciones. He aquí
sólo algunas de ellas.
Tiempo: (Del lat. Tempus) m. Duración de las cosas sujetas a
mudanza. Parte de esta duración. Epoca durante la cual vive
alguna persona o sucede algo. El tiempo de Felipe II; en tiempo de
la Revolución Francesa. Estación, 2a acep. Edad 1a y 2a acep.
Oportunidad, ocasión o coyuntura de hacer alguna cosa: ahora es
tiempo; ha pasado el tiempo. Lugar o espacio libre de otros
negocios: no tuve tiempo. Largo espacio de tiempo: hace tiempo
que no tengo noticias. Cualquiera de los actos sucesivos en que se
divide la realización de algo, como los ejercicios militares, piezas
de música, etc. Estado atmosférico: tendremos buen tiempo.
Tiempo. m. En la antigüedad, cuando no existía otra manera de
medir el tiempo que los relojes de sol o de arena, la hora era la
correspondiente al movimiento aparente del sol, que es lo que
hoy se llama tiempo verdadero. Desde entonces se dividió el día
en 24 horas, cada hora en 60 minutos y cada minuto en 60
segundos.
Por lo general al referirnos al tiempo también mencionamos medidas de
tiempo. ¿Te preguntaste alguna vez por qué el hombre habrá comenzado a
medir el tiempo? ¿Cuáles habrán sido las primeras medidas de tiempo
creadas y usadas por el hombre primitivo? ¿Qué es un calendario? ¿Cómo
eran los calendarios en la antigüedad? ¿Cómo medimos el tiempo
actualmente? ¿Qué calendarios se utilizan hoy?
Consigna de trabajo
1. Investiga y responde las preguntas anteriormente planteadas.
2. Cuando hablaste de tu historia personal y familiar te referiste a
hechos que sucedieron en momentos determinados: las fechas.
Representa gráficamente tu historia familiar, incluyendo los datos que
te resulten significativos.
23
Nosotros te presentamos aquí una posible forma de graficar el tiempo: una
recta. La denominaremos recta histórica.
Señalamos en ella fechas “relevantes” que consideramos apropiadas.
También el arte abordó el tema del tiempo innumerables veces: en la
pintura y en la poesía. ¿Te gusta la poesía? ¿Te animas a leer a Borges?
Te ofrecemos dos fragmentos de sus poesías en las que el tema es: ¡el
tiempo!. Si quieres dedicarle algo de tu tiempo, tal vez puedas sintetizar sus
contenidos.
El reloj de arena
Está bien que se mida con la dura
Sombra que una columna en el estío
Arroja o con el agua de aquel río
En que Heráclito vio nuestra locura
El tiempo, ya que al tiempo y al destino
Se parecen los dos: la imponderable
Sombra diurna y el curso irrevocable
Del agua que prosigue su camino.
Está bien, pero el tiempo en los desiertos
Otra substancia halló, suave y pesada,
Que parece haber sido imaginada
Para medir el tiempo de los muertos.
……………………………………………
Por el ápice abierto el cono inverso
Deja caer la cautelosa arena,
Oro gradual que se desprende y llena
El cóncavo cristal de su universo.
Hay un agrado en observar la arcana
Arena que resbala y que declina
Y, a punto de caer, se arremolina
Con una prisa que es del todo humana.
La arena de los ciclos es la misma
E infinita es la historia de la arena;
Así, bajo tus dichas o tu pena,
La invulnerable eternidad se abisma.
……………………………………………
El instante
¿Dónde estarán los siglos, dónde el sueño
De espadas que los tártaros soñaron?
……………………………………………
El presente está solo. La memoria
Erige el tiempo. Sucesión y engaño
Es la rutina del reloj. El año
No es menos vano que la vana historia.
……………………………………………
Obras Completas de Jorge Luis Borges
24
A MODO DE SINTESIS
A través de este módulo hemos intentado explicar:
a. Qué es la historia
b. Cómo se investiga
c. Que su desarrollo tuvo lugar en un espacio determinado y en un
tiempo determinado.
d. Que menciona sucesos “memorables” y “relevantes” ¿para quién?
¿para quien estudia? ¿para quien enseña?
Empleando términos de las definiciones que hemos leído, pensamos que
lo que estudiaremos en nuestro programa de historia es parte de lo que
nuestra generación considera que merece ser conocido y recordado por las
generaciones siguientes: los sucesos culturales - valores espirituales de
nuestra sociedad, vistos a través del pensamiento del historiador.
También nosotros hemos adoptado un criterio especial en la elección de
los temas que estudiaremos durante este año. Aquí te presentamos nuestra
primera recta histórica.
25
27
M O D U L O
Orígenes y formación del pueblo de Israel
2
La historia de Israel comienza en una zona de sombras donde
coexisten el hecho y la leyenda. La leyenda ha penetrado tan
profundamente en la experiencia humana que ha adquirido su propia
realidad. Lo que se cree que ha sucedido en el Medio Oriente ha
contribuido tanto a formar la historia del mundo como lo que se sabe
que ha sucedido.
El hecho y la leyenda convergen para describir la aparición de
Israel en un Medio Oriente dominado por los imperios fluviales del Nilo
y el Eufrates. Alrededor de esos opulentos cursos de agua se podían
construir sociedades sólidas que no dependían de la suerte desigual de
los cielos; los que vivían en los verdes valles eran inmunes al destino
nómada que, en otras partes del Medio Oriente, enviaba a hombres
sedientos a buscar ansiosamente pastos de año en año.
Las tribus hebreas, de acuerdo con la historia bíblica y todos los
demás testimonios existentes, vinieron de la Mesopotamia. No eran los
nómadas primitivos del desierto, sino el producto de una región en que
Sumeria, Acadia y Babilonia habían construido una larga tradición de
civilización y empresa.
Repentinamente, nos encontramos con un grupo de tribus que
emigran de la Mesopotamia, radicándose en el rincón sudoeste de la
Media Luna Fértil, formando un pueblo.
Eban, Abba: Mi pueblo
¿Cuándo?
¿Dónde?
¿Cómo?
29
Consigna de trabajo
Analiza la siguiente tabla y comenta de qué fuentes disponemos para el
estudio de
•la prehistoria
•la historia
Años a.E.C.
50.000
“HOMO SAPIENS”
40.000
Instrumentos de silex y cuarzo.
Uso de colmillos de mamut.
35.000
Utensilios de asta de reno, hueso y marfil.
Esculturas primitivas.
30.000
Especialización de la caza: arco y flechas.
Indumentaria, agujas de coser.
25.000
Costura con fibras vegetales.
20.000
Totemismo (creencia en ídolos).
Jerarquía familiar y patriarcal.
15.000
Pintura rupestre.
10.000
Mesolítico.
7.500
NEOLÍTICO
Industrias del metal.
5.000
Aparición de la escritura.
4.000
Egipto: Antiguo Imperio.
Cultura sumeria-Culturas mesopotámicas.
3.000
Nuevo Imperio Egipcio - Babilonia
2.000
Países históricos de Asia Occidental.
500
GRECIA
0
30
PARA UBICARNOS EN EL TIEMPO
ANTES DE LA ERA COMUN (A.E.C.)
7000 a.E.C. Se inicia la cultura neolítica, de la
“nueva piedra pulida”. Los hombres descubren la
agricultura, la ganadería, la cerámica y el tejido.
Aumenta la población.
5000 a.E.C. Comunidades agrícolas sedentarias
en Egipto y en Mesopotamia.
3500 a.E.C. Descubrimiento de la metalurgia: el
primer metal que se trabaja es el cobre.
3300 a E.C. En Mesopotamia se afirma el pueblo
de los sumerios. En el valle del Nilo se forman los
dos reinos del Alto y del Bajo Egipto.
3000 a.E.C. Narmer (también llamado Menes)
unifica Egipto. Creación de las ciudades-estado
sumerias gobernadas por sacerdotes. Escritura
cuneiforme en Mesopotamia y jeroglífica en
Egipto. Invención del arado, la rueda y el carro de
cuatro ruedas en Mesopotamia.
2800-2500 a.E.C. En Egipto se construyen las
grandes pirámides de Keops, Kefrén y Micerinos,
la estatua de Kefrén en su trono y la Esfinge.
1894 a.E.C. Fundación, a orillas del Eufrates, de
la ciudad de Babilonia.
1720 a.E.C. Los hicsos invaden Egipto. Serán
expulsados un siglo más tarde, después de lo cual
nacerá el Imperio Unido.
1290 a.E.C. Los hebreos, guiados por Moisés, se
liberan de la autoridad del Faraón e inician desde
Egipto su largo viaje a Canaán.
1191 a.E.C. El faraón Ramsés III rechaza la
invasión de los “pueblos del mar” (filisteos).
1100 a.E.C. Se difunde por todo el Mediterráneo
la metalurgia del hierro.
31
LA REVOLUCION NEOLI`TICA
Los pueblos construidos cerca de los campos
eran aún pequeños, de unos cientos de personas
como máximo. Pero esto bastó para que
comenzaran la cooperación y el intercambio.
Cada cual se conseguía por sí mismo casi todo lo
que necesitaba, pero siempre había alguien más
hábil que los demás en una tarea determinada.
Entonces los demás aprendían rápidamente a
imitarlo, o bien le daban algo hecho por ellos a
cambio de su producto.
Así se fueron difundiendo nuevas
herramientas y nuevas técnicas
como el tejido, la cocción en horno
de la cerámica, y sobre todo las
primeras técnicas agrícolas
y ganaderas... Fue una gran
revolución, a la que se ha dado
el nombre de neolítica (de las palabras
griegas neos, nuevo y lithos, piedra),
porque aunque seguían trabajando
la piedra para hacer herramientas,
lo hacían con la nueva técnica del “pulido”.
(Erase una vez el hombre. Vol. IV)
32
LA VIDA JUNTO A LOS RIOS
La vida de las comunidades de agricultores y de
ganaderos registró grandes progresos sobre todo
en las zonas atravesadas por los grandes ríos. Las
mayores civilizaciones nacieron así a orillas del
Indo (del que toma su nombre la India), del río
Amarillo en China, entre el Tigris y el Eufrates
(los dos grandes ríos del Oriente Medio) y en el
valle del Nilo en Africa. Tenían el problema de las
inundaciones, que podían ser desastrosas: pero los
hombres supieron utilizar las aguas con muchos
sistemas ingeniosos.
BIEN,
¿PERO COMO
LLEVAREMOS EL AGUA A
LOS CAMPOS SIN PERDERLA
POR EL CAMINO?
MIRA
COMO LO LLEVATE UNO COMO
MODELO, TE LO
HE HECHO
YO... REGALO! SON FACILES
DE HACER.
La humanidad neolítica parecía hallarse en plena expansión. Así ocurría
en la cuenca del río Amarillo, en los valles del Ganges y del Indo, en
Mesopotamia y en el valle del Nilo. Allí se formaron las cunas de la
civilización casi al mismo tiempo: sin embargo, todo irradiaría del Oriente
Medio (Sumer y Egipto): las ciudades, la escritura, la metalurgia... La
historia comenzó en el Creciente Fértil, como se ha denominado al
territorio que en forma de media luna se extiende desde el golfo Pérsico hasta
la costa egipcia, pasando por el Tigris y el Eufrates.
(Swanstrom y Grynberg)
En esta época también ubicaremos los orígenes del Pueblo de Israel.
33
Consigna de trabajo
1. Ubica todos los nombres mencionados en el texto anterior, en los
lugares que correspondan en el mapa siguiente. Puedes agregar
otros que conozcas.
2. Elige un nombre para el mapa y anótalo en el recuadro.
El Pueblo de Israel comenzó como un clan nómada. Las zonas por las
que se desplazaron son las que puedes observar en este mapa:
La zona delimitada en este mapa corresponde a lo que hoy se denomina
“Medio Oriente” o “Cercano Oriente”.
34
35
Consigna de trabajo
Según BERESHIT (Génesis) XI - 26 a 32, XII - 5 a 10 y XIII
1 a 3; 18, Abraham, patriarca hebreo, se dirigió desde Ur
hasta Jarán. Desde allí llegó a Canaán. En épocas de sequía y hambre
fue hasta Egipto en busca de alimento y retornó a Canaán donde
permaneció hasta su muerte.
Señala en el siguiente mapa la ruta seguida por Abraham.
EL CERCANO ORIENTE EN LA EDAD DEL BRONCE MEDIO
36
Consigna de trabajo
1. Observa el siguiente mapa en el que hallarás la división política
correspondiente a la época actual.
2. Responde: ¿Cuántos puestos fronterizos hubiera debido atravesar
Abraham si hubiese realizado su viaje en nuestro tiempo? Menciona
los nombres de los países.
ROSTROS DE HABITANTES DEL MUNDO ANTIGUO EN LA ZONA
HITITA
ACAD
MARI
37
EGIPTO
CANAAN
Los dos sucesos que más poderosamente han gravitado sobre la
existencia de la humanidad son:
1) la adquisición de la facultad del habla articulada;
2) la invención de la escritura.
A través de la escritura, los hombres, los reinos, las sociedades
humanas, dejan crónicas escritas de su existencia, de su manera
de vivir y de pensar, transmiten constancias escritas de los
conocimientos científicos y del saber humano.
Se ha dicho que entre la prehistoria y la historia la frontera es
borrosa y vagamente definida. Este período, que duró pocos siglos,
se denomina protohistoria.
La protohistoria representa el umbral de la historia, es decir sus
más remotos orígenes. Se trata del período entre la prehistoria y
la historia, en el que faltan la cronología y los documentos
escritos, por lo que se basa esencialmente en tradiciones orales e
inducciones. El caso más típico de la protohistoria hebrea es la
época de los patriarcas.
(Elnecave, Nissim: “Biografía de la Tierra de Israel”)
Consigna de trabajo
Después de haber leído el texto anterior, responde:
1. ¿Cuáles son, según el autor, los dos sucesos que más han
gravitado sobre la existencia de la humanidad?
2. ¿Cuál es tu opinión al respecto? Fundamenta.
3. ¿A qué se llama protohistoria? ¿Con qué episodios de la vida de los
hebreos se relaciona?
Escritura cuneiforme.
Fragmento de arcilla de
la epopeya babilónica
de Gilgamesh
descubierto en Megiddo,
que data del s. XIV
a.E.C.
1303 a 1290 a.E.C.
Facsímil de la escritura jeroglífica
de la estela de Seti I de Beit Shean.
38
Tabla que muestra el progreso del alfabeto, desde el paleo-sinaítico hasta
el fenicio y el hebreo y, finalmente, el griego y el latino.
1. Sonido fonético
2. Nombre hebreo
3. Jeroglífico
4. Escritura canaanita, s. XII a.E.C.
5. Fenicio, s. IX a. E. C.
39
6. Hebreo cursivo s. VIII a.E.C.
7. Hebreo moderno
8. Alfabeto griego
9. Nombre griego.
10. Alfabeto latino
LOS HEBREOS
Los hebreos de la antigüedad consideraban que su historia, común a la
de toda la humanidad, había comenzado en Mesopotamia. También veían a
Egipto, en el otro extremo de la Media Luna Fértil, como un elemento
importante en la construcción de sus orígenes.
El Tanaj describe el origen del pueblo en términos de una historia
coherente: la familia de Abraham se desplaza desde Ur por Jaran hasta
Canaán, y su desdendencia lo hace a través del cautiverio egipcio y el éxodo,
pasando de una vida nómada o seminómada a una vida sedentaria, y de una
organización tribal a una organización nacional.
Pintura de una tumba egipcia que representa a nómades de la tierra de Shutu, en Canaan
oriental. Mural de la tumba de Hnumhotep de alrededor del siglo XX a.E.C. Muestra un
grupo de nómades semitas, encabezado por el jeque Absha, al presentarse ante un alto
funcionario del Faraón para establecerse en Egipto. Es de presumir que similar aspecto
ofrecían los clanes de los patriarcas. Los egipcios dejaban ingresar de vez en cuando en su
país a tales clanes, cuando estaban convencidos de que su meta era la vida sedentaria; les
asignaban tierras cerca de la frontera para que cuidaran los límites del país de intrusos y
merodeadores, y los dejaban dedicar a la ganadería, que para los egipcios era abominación.
(Gen. XLVI, 34).
40
¿EN QUÉ TERRITORIO SE RADICARON?
En la antigüedad, diversos pueblos denominaron a Eretz Israel -la Tierra
de Israel- con diferentes nombres: algunos la llamaron Eretz Haemorí
(amorreos); otros, Eretz Canaán. Los egipcios, quienes la dominaron durante
muchos años, la llamaron Ratanu. Canaán estaba habitada por diversos
pueblos: Emorí, Cnaaní, Jití, Prizí, Jiví, Guirgazí y Ievusí.1 Unos habitaban
aldeas y poblados ocupándose de tareas agrícolas, mientras otros
deambulaban con sus rebaños.
Algunas tribus nómadas, al este del río Jordán, intentaban cruzar los
vados2 del río, como por ejemplo los midianim, para invadir las zonas
cultivadas. Pero también hubo otras tribus nómadas que quisieron hallar allí
un lugar para establecerse definitivamente. Eran ellos las tribus de Israel.
1. Los siete pueblos mencionados en el Libro de Exodo.
2. Paraje de un río, de fondo estable, poco profundo y llano, por donde se puede pasar
cabalgando, en carruaje o andando.
41
Consigna de trabajo
Ponle un nombre a cada una de las imágenes en la siguiente secuencia
de la epopeya del éxodo de Egipto.
42
EL ASENTAMIENTO (HITNAJALUT)
Podemos conocer la realidad de aquella época a través de las Fuentes
Bíblicas, ya que han sido corroboradas por los hallazgos arqueológicos
realizados en la zona de la Media Luna Fértil.
“Se allegaron
los hijos de Gad y los hijos
de Reubén ante Moshé, y
ante Elazar el sacerdote, y
ante los jefes de la
congregación, diciendo:
... si hemos hallado gracia
ante tus ojos, sea dada
esta marca a tus
servidores como posesión...
Rediles de ovejas
construiremos para ciudades
fortificadas, por causa de los
habitantes de la comarca.”
BEMIDBAR (Números)
XXXII - 2-5-16 y 17
LAS TRIBUS DE ISRAEL
Consigna de trabajo
1. Después de haber leído los versículos anteriores, observa el mapa y
responde:
a. ¿A qué territorio hacen referencia en su pedido? ¿Por qué?
b. ¿Cuáles fueron las primeras dificultades que debieron afrontar?
43
2. Las siguientes ilustraciones nos muestran algunos
“habitantes de las comarcas”
Observa y responde: ¿qué características puedes inferir de las
mismas?
Aurigas1 canaaneos en batalla
Pueblos marinos invaden Canaán - los Filisteos
Consigna de trabajo
1. Piensa y responde:
a. ¿Por qué querrían cambiar el nomadismo por el sedentarismo?
b. ¿Qué condiciones debería reunir un lugar para llenar las
expectativas de quienes desean asentarse?
c. Llegaron a un lugar adecuado. ¿Dónde establecerían su poblado?:
¿En campo abierto? ¿Al pie de la colina? ¿Sobre la colina? ¿Otro?
Fundamenta.
d. ¿Cómo protegerían al poblado de posibles atacantes?
e. ¿Cómo asegurarían el aprovisionamiento de agua en épocas de
crisis (guerras, sequías, calamidades)?
2. Relaciona tus respuestas, con el siguiente bosquejo del plano de la
ciudad de Meguidó, de las épocas de los reyes Shlomó y Ajav,
confeccionado en base a descubrimientos arqueológicos.
1
Conductores de los carros.
44
Manantial
Fortaleza
Pozo
recolector del
agua
Plano de Meguido esbozado en base a restos arqueológicos
de las épocas del rey Salomón y del rey Ajav.
Manantial
(fuera de
la muralla)
Pared que lo oculta
del enemigo
Depósito
de agua
El sistema del agua en Meguido. Ampliación del recuadro del plano anterior
45
LA VIDA COTIDIANA EN LA EPOCA BIBLICA
AGRICULTURA
Consigna de trabajo
1. Observa las siguientes ilustraciones.
2. Lee la lista de labores realizadas.
3. Anota en los espacios vacíos a qué época del año corresponden las
escenas.
1 Arado
2 Siembra
3 Cosecha
a. Siega
b. Engavillado
4 Vendimia (cosecha de uva)
5 Elaboración de vino (pisado de uvas)
46
OCUPACIONES
Consigna de trabajo
1. Lee los siguientes psukim (versículos).
2. Escribe debajo de cada uno de ellos a qué ocupaciones o tareas hace
referencia.
Abraham era muy rico en ganado...
También Lot, que iba con Abram, poseía ovejas,
vacas y tiendas.
Bereshit (Génesis) XIII 2 y 5
Ocupación (es) ……………………………………………….
Crecieron los jóvenes y Esav se hizo hombre que sabía cazar;
hombre de campo.
Bereshit XXV - 27
………………………………………………………………
Sembró Itzjak en aquella tierra, y recogió en aquel año el céntuplo...
Bereshit XXVI - 12 y 14
…………………………………………………………
Se reunían allí todos los rebaños y hacían rodar la piedra de
encima del brocal1 del pozo y abrevaban a las ovejas y volvían la
piedra sobre el brocal del pozo, a su sitio.
Bereshit XXIX - 3
…………………………………………………………………
Labán había ido a esquilar sus ovejas...
Bereshit XXXI - 19
……………………………………………
Brocal: Borde que rodea la boca de un pozo para evitar que se caiga en él.
1
47
Y he aquí que nosotros
estábamos atando gavillas en medio del campo.
Bereshit XXXVII- 7
………………………………………………………………
Mi amigo tenía una viña en un collado muy fértil. Y lo cavó,
y lo limpió de piedras, y plantó la viña más escogida, y construyó
una torre en ella, y también preparó allí un lagar donde hacer el vino.
Isaías V - 1 y 2
……………………………………………
Consigna de trabajo
1. Piensa y responde: ¿qué utilidades les reportaba la cría de cabras y
ovejas? Enuncia al menos tres.
2. Completa la siguiente oración:
A partir de las fuentes utilizadas hemos comprobado que los habitantes
de Eretz Israel en la época bíblica se ocupaban de...
48
CURIOSIDADES
¿SABÍAS QUE...?
Consigna de trabajo
Describe: ¿cómo imaginas el aspecto que tendría una ciudad
de aquella época?
49
LA ALFARERIA
En las excavaciones arqueológicas se han hallado muchos más restos del
trabajo del alfarero que de ningún otro artesano de la antigüedad. Los
arqueólogos han encontrado en ellos elementos de incalculable valor para
poder fijar la fecha de los distintos estratos en los lugares excavados.
La mayor parte de la producción del alfarero servía para el uso casero:
jarros, cuencos, vasos, tazones, recipientes para almacenar, jarras para agua
y para aceite, lámparas para alumbrado doméstico, juguetes para los niños y
hasta las vasijas en que los hombres de negocios guardaban los contratos.
TABLA DE CERAMICA TIPICA DE LAS DISTINTAS EPOCAS EN ERETZ ISRAEL
Después de haber pisado la arcilla para
hacer una pasta, el alfarero la pone en un torno
que acciona con la mano o mediante un pedal.
Luego seca los objetos obtenidos, los pule, los
barniza y los pasa por el horno. Esta operación,
al igual que las demás, requiere mucha
atención: a cada calidad de arcilla le
corresponde un tiempo de cocción y una
temperatura particular.
Después se decoran las vasijas.
50
OCUPACIONES DE LAS MUJERES
¿De qué labores se ocupaban las mujeres en la época bíblica?
Consigna de trabajo
1. Lee los siguientes psukím.
2. Completa la tabla que hallarás a continuación.
Y Sarai, mujer de Abram, no le daba hijos, y tenía una sierva
egipcia que se llamaba Hagar.
Bereshit XVI - 1
………………………………………………………………
...veo a Rivka que viene con su cántaro al hombro y se inclina para
sacar agua.
Ibidem XXIV - 45
………………………………………………………
Iaacov los tomó (a los cabritos) y los trajo a su madre, quien los
preparó y aderezó como le gustaban a Itzjak.
Ibidem XXVII - 14
………………………………………………………………
...arribó Rajel con las ovejas de su padre pues ella era pastora.
Ibidem XXIX - 9
…………………………………
51
Y murió Dvora la nodriza1 de Rivka.
Ibid. XXXV - 8
……………………………………………………
Y les dijo el Faraón a las parteras hebreas, una de las cuales se
llamaba Shifra y la otra Puá...
Shemot I - 16
……………………………………………………………
Toda mujer de mano hábil hilaba tejidos teñidos de celeste,
púrpura y carmesí, y también de lino. Y todas las mujeres que
podían hacerlo, hilaban el pelo de cabra.
Ibidem XXXV - 25-26
……………………………………………………………
Por entonces juzgaba en Israel Dvora, la profetisa.
Jueces IV - 4
……………………………………………………
...Tomará a vuestras hijas para ser perfumistas, cocineras,
y panaderas.
I Samuel VIII - 13
………………………………………
1
Nodriza: Mujer que amamanta en lugar de la madre.
52
... Y le respondieron sus siervos:
"He aquí que hay una mujer adivina espiritista
en Ein Dor".
I Samuel XXVIII - 7
……………………………………………………………
...cuando llegó a la puerta de la ciudad, he aquí que una viuda
recogía leña.
I Reyes XVII - 8
………………………………………………………………
Y Atalia reinó sobre el país.
II Reyes XI - 3
………………………………………………………
...donde tejían mantos.
II Reyes XXIII - 3
……………………………………………………
Atención! manden llamar a las mujeres que tienen por oficio hacer
lamentaciones (lloronas).
Jeremías IX - 16
………………………………………………………
...Ruth le dijo a Nomi: ... a ver si algún segador me permite ir
detrás de él recogiendo espigas.
Ruth II - 2
…………………………………………
53
Hasta el día de hoy todos los cantores y can toras recuerdan a Ioshiahu (el rey) en sus
canciones fúnebres.
II Divrei haiamim (Crónicas) XXXV 25
…………………………………………………
OCUPACIONES PARTICULARES
OCUPACIONES PUBLICAS
54
EL COMERCIO: EL “SHUK” (MERCADO)
Los habitantes de la ciudad trabajaban en diferentes oficios para
mantener a sus familias. Parte de su producción cubría sus propias
necesidades. El excedente se dedicaba a la venta o al trueque por otros
productos.
El comercio se desarrollaba en general en el shuk. Allí se intercambiaban
productos agrícolas, utensilios, tejidos, etc. Allí discutían comerciantes y
clientes, inclusive habitantes de aldeas vecinas y aún comerciantes de
alejados lugares. Los siguientes psukim describen mercaderías y productos
que se comercializaban en Israel.
Consigna de trabajo
1 Lee los psukim.
2. Describe lo que sucede en el shuk ya sea en forma de redacción,
ilustraciones o dramatizaciones.
3. Clasifica las mercaderías agrupándolas según los siguientes criterios:
a. Producidos y vendidos en el país.
b. Importados de otros países.
c. Exportados a otros países.
"Cuando pasaron por allí los mercaderes, que eran midianim,
sacaron a Iosef del pozo y lo vendieron a los ishmaelím
por veinte piezas de plata."
Bereshit XXXVII - 28
55
Shlomó envió emisarios a Hiram
diciendo: ...ahora, pues, ordena que me corten
cedros del Líbano y pagaré... conforme tú me digas.
I Melajím (Reyes) V - 16 y 20
……………………………………………………………………
Hiram le dio, pues, a Shlomó madera de cedro y madera
de ciprés... y Shlomó le dio a Hiram veinte mil medidas
de trigo... y veinte mil medidas de aceite.
Ibidem V - 24 y 25
…………………………………………………………
Los caballos que tenía Shlomó habían sido traídos de Egipto
y también de Kevé... y cada carro venía de Egipto por
seiscientos shekalím de plata.
Ibidem X - 28 y 29
…………………………………………………………
Dijo Elisha: ...mañana como a esta hora, una medida de flor
de harina será vendida por un shekel
II Melajím (Reyes) VII - 1
…………………………………………………………
Ella hace colchas bordadas... Ella hace prendas de lino y las vende.
Hace túnicas y cinturones y los vende a los comerciantes.
Mishlei (Proverbios) XXXI - 22 y 24
… …………………………………………
56
LOS PORTONES DE LA CIUDAD
¿Viste alguna vez fotos o videos de la ciudad vieja de Ierushalaim?
¿Observaste qué sucede al entrar por la puerta de Iafo o de Shjem? En la
antigüedad allí se desarrollaba el comercio, en parte dentro de la muralla
y en parte fuera de ella. Las puertas de la ciudad estaban cuidadas por
soldados y guardias y no cualquiera podía entrar en ellas. Eran muchas y
variadas las actividades que allí se desarrollaban. Lee los siguientes
psukím y podrás enunciarlas.
Jueces y alguaciles deberás designar en
las puertas de tus ciudades que Adonai tu
Dios te concede para tus tribus;
y juzgarán al pueblo con juicio justo.
Devarim (deuteronomio) XVI - 18
…………………………………………………
Y David expresó este deseo: ¡Ojalá alguien me diera a beber
agua del pozo que está en la puerta de Beit Lejem (Belen)!
II Shmuel XXIII - 15
………………………………………………………
...Estaban sentados en sus tronos en la explanada a la
entrada (portón) de Shomrón (Samaria).
I Melajim (reyes) XXII - 10
………………………………………………………
57
Mañana a estas horas en los portones de Shomrón se
podrán comprar siete litros de harina por una sola moneda
de plata y también por una moneda de plata se podrán
comprar quince litros de cebada.
II Melajim VII - 1
… ……………………………………………………………
Eliashiv con sus hermanos los cohanim construyeron el
portón de las ovejas... y el portón del pescado lo edificaron...
Nejemia III - 1 y 4
……………………………………………………
¿QUIÉNES SERÍAN LOS JUECES?
"Elegid entre vuestras tribus hombres sabios,
probos y conocidos y los haré jefes vuestros...
Atended los pleitos entre vuestros hermanos y
juzgad con rectitud entre todo hombre y su
hermano y el extranjero que mora con él".
Devarim (deuteronomio) I - 13 y 14
… ……………………………………………………………
58
LOS CAMINOS Y RUTAS EN ERETZ ISRAEL
Desde y hacia los portones de las ciudades, y atravesando los poblados a
lo largo y a lo ancho del país, se hallaban las rutas y caminos que llevaban de
sur a norte y de este a oeste.
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Cuáles eran los importantes centros que esas rutas mantenían
comunicados?
b. ¿Qué relación encuentras entre esta ruta y la seguida por los
patriarcas?
59
EL COMERCIO INTERNACIONAL
Hemos conocido las rutas internacionales que atravesaban el territorio
de Eretz Israel. En épocas de paz eran numerosas las caravanas comerciales
que circulaban por ellas.
Consigna de trabajo
1. Recordemos los países del presente por los que ellas pasarían.
2. Observemos los siguientes mapas. En ellos podemos conocer las
diferentes ramas de producción en cada zona. (Referencias en
la pág. 20)
RAMAS DE PRODUCCIÓN EN EL ANTIGUO ORIENTE MEDIO
60
RAMAS DE PRODUCCIÓN EN ERETZ ISRAEL
61
Consigna de trabajo
Después de haber observado el mapa anterior completa el siguiente
cuadro, consignando en qué lugares se concentraban las siguientes
ramas de producción:
RAMA DE PRODUCCION
LUGARES
Cereales
Caballos
Camellos
Caravanas
Ganado
Marfil
Peces
Tejidos
Barcos
Perfumes
Sal
Cobre
Hierro
Tinturas
Trigo
Cebada
Dátiles
Así vivía y trabajaba el pueblo de Israel en su tierra.
62
BREVE RESEÑA SOBRE LOS ORÍGENES
DEL PUEBLO DE ISRAEL
El origen de los hebreos aún continúa siendo estudiado. La mayoría de los
investigadores están de acuerdo en que esta historia comenzó en la tierra de
Canaán (hoy Israel) con el arribo de los patriarcas desde la Mesopotamia
asiática alrededor del año 1750 a.E.C.
Se estima que cerca del 1600 a.E.C. las tribus hebreas descendieron a
Egipto, para escapar del hambre en la tierra de Canaán, siendo esclavizados
por el faraón. La primera gran epopeya que libraron los hebreos fue
alrededor de los años l300-1250 a.E.C. Su líder Moshé los liberó de su
cautiverio y los condujo por la península de Sinaí en su retorno a la tierra
prometida, con una fe en un solo Dios, con una Torá y una organización de
tribus confederadas llamada Anfictionía.
Las tribus en Israel se caracterizaron por estar gobernadas por los
jueces1, quienes poseían una autoridad restringida solamente a la tribu a la
cual pertenecían. Esta situación se vio gravemente alterada por la conquista
y la presencia de los filisteos, factor que puso en peligro la existencia de las
tribus y fue la causa directa del establecimiento de la Monarquía ( 1025-922
a.E.C.). Este fue uno de los períodos más brillantes de la historia del primitivo
Pueblo de Israel.
Tres fueron los reyes: Shaúl, David y Shlomó, quienes hicieron de Israel
una nación fuerte, con una economía poderosa y un desarrollo cultural
desconocido hasta ese entonces. Ierushalaim fue elegida capital del reino y
en ella el Beit Hamikdash fue el santuario de todo el pueblo. Los excesos de
los gobernantes, el lujo y el derroche, produjeron una profunda crisis en el
pueblo. El agudo descontento trajo como consecuencia la secesión del reino
en dos Estados: el Reino de Israel (compuesto por las diez tribus del norte) y
el Reino de Iehudá (compuesto por las dos tribus del sur); es a partir de
entonces que los dos pequeños Estados vivieron separados durante 200 años.
LOS PROFETAS
En las épocas de caos y crisis, cuando el ser humano más necesitaba
aferrarse a la esperanza en un mundo mejor, aparecieron en Israel y en
lehudá los Neviím-Profetas. El Naví abordó dos temas centrales:
• La denuncia de la corrupción gubernamental y judicial (aún poniendo
en peligro su propia vida).
• La posibilidad de redención (gueulá) después del retorno a la justicia
y el bien en “lo postrero de los días” (ajarit haiamim). Este concepto sería
más tarde interpretado como “los tiempos mesiánicos” (del “Mesías”, el
“Ungido de Dios”), tiempos de justicia absoluta entre los hombres y de paz
universal.
Jueces: denominación dada asimismo al líder carismático que conducía a las tribus por sus
cualidades personales. Su cargo no era hereditario.
1
63
En el año 722 a.E.C. los Asirios asolaron y destruyeron el Reino de Israel
exiliando y dispersando a las diez tribus que fueron absorbidas por otras
poblaciones y otras culturas, desapareciendo. En el año 586 a.E.C.
Nabucodonosor, rey de Babilonia, invadió el Reino de Iehudá, destruyó su
capital Ierushalaim, saqueó e incendió el Beit Hamikdash y sus ciudadanos
fueron llevados prisioneros a Babel. Cuando Ciro, rey de Persia, conquistó
Babel, permitió a los judíos regresar a su tierra, reconstruir su nación, su
Templo y recrear su vida cultural.
64
CONFEDERACION DE
LAS TRIBUS
(ANFICTIONIA)
170 AÑOS
LA MONARQUIA -100 AÑOS
CONSTRUCCION DEL
BEIT HAMIKDASH
CISMA (DIVISION DEL REINO)
REINO
DE
IEHUDA
(SUR)
200 AÑOS
REINO DE
ISRAEL
(NORTE)
200 AÑOS
ASIRIA
REINO
DE
IEHUDA
135
AÑOS
CONQUISTA
BABILONICA
DESTRUCCION DEL BEIT HAMIKDASH
EXILIO BABILONICO
RETORNO
A SION
PERSIA
(CIRO)
RECONSTRUCCION DEL
BEIT HAMIKDASH (2º TEMPLO)
RESTAURACION DE LAS MURALLAS
65
Consigna de trabajo
1. Completa el siguiente cuadro:
EPOCAS
TIPO DE LIDERAZGO
NOMBRES
CLAN
TRIBU
MONARQUIA
2. Reflexiona y responde:
¿Qué otro tipo de liderazgo conoces y con qué período lo asocias?
EL IMPERIO MEDOPERSA
Ciro el Grande, fundador de un Imperio.
Ciro, el rey persa,
vencedor de los babilonios y
libertador de los judíos, en
su origen fue un vasallo de
los medos; pero hacia 550
a.E.C. se sublevó y acabó
con el imperio medo. Cuatro
años más tarde venció a
Creso, el rico rey de Lidia, y
sometió su reino, que se
extendía por casi toda el
Asia Menor. En 539 a.E.C.
era el dueño de Babilonia. Y
Siria cayó bajo su dominio a
la vez que Babilonia.
Ciro
practicó
una
política de reconciliación en
los
países
sometidos.
Respetaba las prácticas
religiosas de los distintos
pueblos y se preocupaba por
sus intereses comerciales.
Cilindro de arcilla (23 cm. de largo). En escritura
babilónica antigua: relato de Ciro sobre la conquista de
la ciudad de Babel. Actualmente en el Museo Británico
de Londres.
“Yo, Ciro, Gran Rey de Persia y
Babilonia, de Sumeria y Acadia...
al entrar en Babilonia permití el culto a
Marduj, el Dios de Babilonia. No permití
que fuesen molestados... Me preocupé por
la paz en Babilonia. Todos los reyes del
mundo me ofrecieron grandes obsequios
y me besaron los pies. Reuní a todos los
habitantes y les ofrecí permitirles
retornar a sus países de origen...”
66
Sus esfuerzos para congraciarse con la población siria, sin duda formaban
parte del ataque inmediato a Egipto. Dentro de esta línea política, debemos
considerar su conducta con el pueblo que vivía “en el destierro de Babilonia”,
y que deseaba volver al “país de sus antepasados” más ardientemente que
ningún otro. No es inverosímil que Ciro sacase partido de los sentimientos
de los judíos incluso antes de atacar Babilonia, en cuyo caso le habrían
podido ayudar a atacar esta capital. Uno de los primeros decretos que
promulgó Ciro después de la conquista de Babilonia autorizaba a los judíos
a volver a su ciudad sagrada y reconstruir el Templo, lo que puede
interpretarse como señal de agradecimiento del vencedor hacia sus fieles
aliados.
Ciro merece el sobrenombre de Grande con que le distingue la Historia.
Como conquistador sobrepasó a todos los soberanos de Asiria, Babilonia y
Egipto, y fundó un imperio poderoso. Contrariamente a todas las tradiciones
de la Antigüedad, dio cierta autonomía a los pueblos sometidos y, aunque
esta dependencia fuera sólo una fachada política, sus habitantes vivieron
felizmente engañados con esta aparente libertad. ¡Qué diferencia entre la
política de Ciro y la de los conquistadores que le precedieron en cuanto a la
opinión religiosa de los pueblos sojuzgados! Y ¡qué progreso, comparado con
las matanzas en masa ordenadas por los conquistadores asirios en honor del
dios Asur! Ciro mostró verdadera tolerancia y adaptación ante las demás
religiones: en Babilonia, rinde culto a Marduk, imitado en esto por su hijo, y
en Ierushalaim ayuda a los judíos a reconstruir el Templo.
Por último, Ciro merece un lugar de honor en la Historia, con Hamurabi
y Solón, por su obra de legislador. Humanizó el derecho con una reforma muy
importante: prohibir que cada uno hiciese justicia por su cuenta, colocando
el derecho penal en manos de los tribunales del Estado.
La provincia de Iehudá, como figura en las monedas de la época, estaba
gobernada por el Cohen Gadol, Sumo Sacerdote del pueblo de Israel. Durante
los años de dominación persa, el país desarrolló una existencia pacífic a .
El proverbial espíritu tolerante de los persas parece haber permitido, en
términos generales, una vida digna y sin tropiezos a las comunidades judías
de todas partes del Imperio.
67
69
M O D U L O
El Judaísmo y el Helenismo
Iehudá
3
Iehudá
Religión
Gobierno
Sociedad
Educación
Arte
LA RELIGION
El pueblo de Israel creía en un único Dios,
creador
del
Universo,
inmaterial
y
Religión
todopoderoso; debía conocer profundamente la
Torá para poder vivir según sus leyes.
El centro de la vida religiosa lo constituía el
Monoteísmo
Beit-Hamikdash (Templo) de Ierushalaim. Los
encargados de organizar las actividades en el
Beit Hamikdash eran los Cohaním (sacerdotes)
y Leviím (levitas).1 El responsable de todo lo
culto
sus principios
concerniente al culto era el Cohen Gadol (Sumo
Sacerdote) que provenía de una de las
veinticuatro familias de sacerdotes dispersas
Templo de
En la Torá
Ierushalaim
por el país. Su cargo era hereditario y vitalicio.
Sus funciones eran:
1. Se desempeñaba como Sumo Sacerdote del Templo ejerciendo la máxima
autoridad religiosa.
2. Velaba por la seguridad de la capital Ierushalaim y por la provisión de agua.
3. Presidía el Consejo de Ancianos.
La influencia del Cohen Gadol dependía de su personalidad y capacidad
para imponerse y despertar respeto.
Actividades que se desarrollaban en el Beit Hamikdash
• Korbanot (sacrificios) diarios realizados por los cohaním con
acompañamiento de plegarias. Los Cohaním marcaban el comienzo y el final
de los cánticos y sacrificios con sones de trompeta, mientras los leviím
acompañaban las ceremonias con cánticos, violines, arpas y flautas.
Leviím. Ios componentes de una de las trece tribus que constituían el Pueblo de Israel: la tribu
de Leví. A esta tribu también pertenecía la casta sacerdotal -Cohaním- descendientes de Aharón,
hermano de Moshé. El mantenimiento del Beit Hamikdash también estaba a cargo de los leviím.
1
71
• Celebración de las grandes festividades: Pesaj, Shavuot, Sukot
(los Shalosh Regalím - fiestas de peregrinaje) como también Iom
Hakipurím.1 (Día del Perdón).
• Grandes asambleas populares especialmente durante las
festividades.
• Los Cohaním (sacerdotes) recibían las primicias, los diezmos.2
contribuciones y regalos que el pueblo ofrecía para el mantenimiento del
Beit-Hamikdash, de la casa sacerdotal, de los Leviím y de los necesitados.
El Beit Hakneset - La Sinagoga
El centro de la actividad religiosa estaba en el Beit Hamikdash en
Ierushalaim. Pero no todos podían llegar hasta allí aunque fuese una sola
vez en la vida. Por eso el Beit Hakneset, que podía estar en cualquier lugar
de Iehudá o del resto del mundo, se convirtió en el lugar de reunión para:
• Orar a Dios en momentos determinados del día.
• Leer, estudiar y comentar la Torá para grandes y chicos.
EL GOBIERNO - SUS INSTITUCIONES
1. Instancias centrales
I. Cohen Gadol
• Máxima autoridad religiosa
• Recaudador de impuestos.
• Juez supremo.
Gobierno
Gobernante
extranjero
II. Consejo de Ancianos
• Legislaba y juzgaba según la Torá.
• Discutía reglamentaciones para adaptarlas
a la realidad en que vivían (Ley Oral).
2. Instancias locales
I. Nueve
.
unidades administrativas
dependientes del representante de la potencia
extranjera dominante.
II. Trece intendentes y consejos provinciales
judíos. Se ocupaban de juzgar y resolver asuntos
locales.
Cohen Gadol
(sumo sacerdote)
ayudado por
Jueces
Consejo de
ancianos
Gran
Asamblea
3. Instancia extraordinaria (no permanente)
La Kneset Haguedolá (Gran Asamblea): en ocasiones extraordinarias
se reunía todo el pueblo para tomar decisiones en situaciones críticas.
‘1
lom Hakipurím era la fecha más sagrada y respetada por el pueblo. Aquel día la ceremonia era dirigida
por el Cohen Gadol. Culminaba con su entrada al Kodesh Hakodashím (recinto sagrado) al que sólo él
podía ingresar y sólo en esa ocasión, para rogar por el perdón de las transgresiones de todo el pueblo.
2
Diezmo: impuesto que cada familia pagaba para la manutención del Templo, los Cohanzm y los necesita dos del pueblo.
72
LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
Sociedad
Hombres
libres
Clase alta
Altos funcionarios
Cohaním.
Terratenientes
Comerciantes
(Comercio internacional)
Clase baja
Artesanos
Campesinos
pequeños comerciantes
(Comercio local)
Extranjeros
Guer o Toshav
Extranjeros
Guer o Toshav
A veces progresan
económicamente
Esclavos
El lugar más bajo en la escala social estaba ocupado por los esclavos. Todas
las relaciones sociales, aún las que tenían que ver con los esclavos, estaban
pautadas porla Torá.
Consigna de trabajo
1. A continuación encontrarás una serie de leyes relativas a la
esclavitud. Léelas y analízalas cuidadosamente.
“Cuando comprares un siervo hebreo, seis años te servirá, más al
séptimo saldrá libre, sin pagar por su liberación.
Si entrare solo, solo saldrá; si marido de mujer, saldrá su mujer
con él.
Su su amo le hubiere dado mujer; y ella le hubiere parido hijos o
hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.
Más si el siervo persistiese en decir: ‘Amo a mi señor, y a mi mujer
y a mis hijos, no saldré libre’, entonces su amo le horadará la
oreja con un punzón, y él será siervo suyo para siempre.”
Exodo (Shmoth), XXI, 2-7
2. Piensa y responde. a. ¿Por qué se le debe conceder la libertad al
esclavo después de siete años de trabajo? b. ¿Por qué si el esclavo no
acepta ser libre se lo debe marcar físicamente? c. ¿ Cómo imaginas que
fue la relación entre los terratenientes y los campesinos, y entre los
terratenientes y los esclavos?
1
Jamba: cada una de las dos piezas verticales que sostienen el dintel de las puertas o ventanas.
73
LA EDUCACIÓN
La Torá dice:
“Las leyes que te prescribo hoy grabarás en tu corazón, las
enseñaras a tus hijos, meditarás en ellas en toda ocasión...”
(Deuteronomio VI, 7.)
A través de algunos de los dichos de sabios judíos que te presentamos a
continuación, podrás comprobar cómo fue interpretado este mandato bíblico
por el pueblo de Israel.
“El estudio de la Torá es más valioso que los korbanot en el Beit
Hamikdash.
El estudio de la Torá es más valioso que el sacerdocio y el reino. “
(Textos traducidos y adaptados de
Rivlin, A. Kenegued Kulam)
El pueblo de Israel llevó a la práctica estas ideas dejando en manos del
padre la responsabilidad de enseñar a sus hijos a leer y a escribir.
Así como el padre debía preocuparse y ocuparse del bienestar
Educación
físico y material de sus hijos, también debía dedicar tiempo para
enseñarles a leer y a escribir a fin de poder comprender la Torá
según la cual deberían vivir. El padre era el que generalmente les
enseñaba a los hijos varones. Cuando esto no era posible por
Aprender a
alguna razón, había morím que se dedicaban a la educación de
leer y
chicos y grandes en los Batéi-Kneset y en épocas posteriores en
escribir
Batéi-Midrash (casas de estudio). El material básico utilizado era
la Torá y sus interpretaciones. Había familias que también se
ocupaban de enseñarles a sus hijas. Pero esto no era tan común
como lo era la educación de los varones. Es más: la educación
Comprender y
femenina fue motivo de innumerables opiniones contradictorias
vivir según
por parte de nuestros sabios.
la Torá
Consigna de trabajo
Ya conoces algunas de las leyes de la Torá sobre la esclavitud.
A continuación te presentamos algunos ejemplos más sobre otros temas.
1. Lee y analiza estas leyes.
2. Clasifícalas, según tu criterio, en leyes sociales, leyes religiosas y leyes morales.
“Dioses de metal fundido no harás para ti.”
“Guardarás la fiesta de los ázimos; siete días comerás panes
ázimos como te he mandado, en su tiempo señalado, en el mes de
Aviv (primavera), porque en el mes de Aviv saliste de Egipto. “
“Seis días trabajarás, mas en el séptimo descansarás; en el tiempo
de la arada así como en el de la siega descansarás.”
(continúa en la pág. siguiente)
74
“Tres veces al año, pues, se presentarán todos tus varones
delante del Señor, el Eterno, el Dios de Israel.”
Exodo, XXXIV, 17-18, 21-23
“Hablad a los hijos de Israel, diciendo: Estos son los animales que
podréis comer, de entre toda la fauna que hay sobre la tierra: todo
animal de pezuña partida y que rumia entre los animales,
podréis comer.”
Levítico XI, 2
“Y cuando segareis las mieses de vuestra tierra, no acabarás de
segar el rincón de tu campo, ni recogerás las espigas caídas ni
rebuscarás toda tu viña, ni recogerás las uvas caídas para el
pobre y para el extranjero los dejarás. Yo soy el Señor, vuestro
Dios.”
Levítico XIX, 9-10
“No hagáis injusticia en el juicio; ni favorecerás al pobre, ni
complacerás al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo.”
Levítico XIX, 15
“Delante de un hombre canoso te levantarás, y honrarás la
persona del anciano, y a tu Dios tendrás temor. Yo soy el Señor.”
“Y cuando morase algún extranjero contigo, en nuestra tierra, no
lo engañéis. Como un nativo de nosotros os ha de ser el extranjero
que morase con vosotros, y le amarás como a ti mismo, porque
extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor, vuestro
Dios.”
Levítico XIX, 32-34
(Los cohaním) ... “santos han de ser a su Dios, y no han de
profanar el nombre de su Dios; porque ellos son los que presentan
las ofrendas ígneas1 al Señor, el pan de su Dios; por esto han de
ser santos.”
Levítico XXI, 6
Si bien el estudio y la aplicación de la Torá
constituía el objetivo principal de la
educación, no era éste el único tema de
estudio. Prueba de ello son los cálculos
aritméticos que se encontraron. Estas
inscripciones nos demuestran que había
artesanos que sabían leer, escribir y
aritmética elemental.
1
Igneas: de fuego.
75
EL ARTE JUDÍO
Consigna de trabajo
1. Observa las ilustraciones siguientes.
2. Lee detenidamente los epígrafes.
3. Infiere conclusiones acerca del arte en Iehudá.
Cuchillo usado para la circuncisión
Estuche para etrog - una de las cuatro
especies utilizadas en la fiesta de Sucot.
Lámpara votiva.
Mezuzá.
Menorá, candelabro del Beit
Hamikdash, como figura en el
Arco de Triunfo de Tito, en Roma.
Reconstrucción del Mar de Cobre
del Beit Hamikdash.
Shofar, trompeta de cuerno
(generalmente de carnero)
utilizado en ceremonias religiosas.
76
GRECIA
-480
Liga
ateniense
Liga del
Peloponeso
Esparta y
sus aliados
Conquistadas y
unificadas por
Filipo de Macedonia
-338
Grecia
Monarquía
hereda
Alejandro
-333
conquista
Imperio persa
Iehudá
Egipto
Imperio griego
-332
muere Alejandro
-323
Luchas de
Diadocos1
División del
Imperio
-304
Macedonia
Antígono
Egipto
Ptolomeo
Siria
Seleuco
incluye
-301
Iehudá
paso a domino seléucida
-198
Diadoco: cada uno de los generales que a la muerte de Alejandro Magno se disputaron la soberanía
del Imperio.
1
77
Grecia fue una de las civilizaciones antiguas que más aportó al desarrollo de
la humanidad. Fue un imperio poderoso que dominó gran parte del mundo
conocido de aquel entonces. También Iehudá, la patria del pueblo judío, fue
una posesión griega entre los siglos IV a.E.C. y II a.E.C.. En los próximos
módulos estudiarás la historia del pueblo judío bajo la dominación griega.
Queremos analizar y comprender por qué fue conquistada Iehudá, cómo fue
posible dominarla durante varios siglos y de qué manera continuó y se
organizó la vida judía en esas circunstancias. Para ello es necesario
comenzar por conocer a los griegos, su gobierno, sociedad y cultura que los
impulsaron a crecer intelectual, económica y políticamente.
Consigna de trabajo
1. Observa el mapa de Grecia (siglo IV a.E.C.)
2. Colorea los mares que la rodean.
3 Pinta con diferentes colores los territorios que conformaban la Grecia
antigua:
a. La Liga ateniense y sus aliados
b. Esparta y sus aliados
c. La Liga del Peloponeso.
d. Macedonia
4. Marca algunas de las ciudades más importantes de la Grecia
antigua: Atenas, Esparta, Olimpia, Corinto, Tebas, Rodas.
5. Observa atentamente el mapa de Grecia. Verás que la mayoría de las
ciudades importantes se encontraban a orillas del mar o en sus
cercanías. Responde: ¿qué importancia pudo haber tenido esto para
los griegos desde el punto de vista económico, político y cultural?
Grecia hacia el fin del Siglo de Pericles.
78
Consigna de trabajo
Observa la recta histórica de la página ? y responde a las siguientes
preguntas:
a. ¿Cuándo y por quién se unificaron las diversas polis que
conformaban la Grecia antigua?
b. ¿Cuándo y quién convierte a Grecia en una gran potencia?
Consigna de trabajo
1. Observa el mapa que muestra el camino seguido por Alejandro en sus
conquistas y el alcance de su imperio..
2. Anota los nombres de los mares que rodean el imperio de Alejandro
3. Menciona qué continentes abarcaba este imperio.
4. Compara este mapa con el de la actualidad (en un planisferio) y
responde: ¿Qué países actuales formaron Parte del imperio de
Alejandro?
Alejandro Magno y el Mundo Helenístico.
Alejandro, hijo de Filipo de Macedonia, fue quien pacificó al mundo griego
después de la muerte de su padre y conquistó gran parte del mundo conocido
de la antigüedad, incluida Iehudá, cuando sólo tenía veinte años de edad.
¿Cómo pudo lograrlo? ¿Acaso se trataba de un ser excepcional?
79
Los siguientes relatos sobre la personalidad y obra de Alejandro, llamado
también Alejandro de Macedonia, Alejandro Magno o el Grande, te ayudarán
a pensar las respuestas.
... “Cuando Alejandro tenía tan solo 16 años de edad salió su
padre Filipo a una campaña contra Bizancio (en Asia Menor)
dejando en manos de Alejandro el poder y el sello del reino.
Entonces se produjo la rebelión... Alejandro salió contra ellos, los
venció, conquistó su ciudad, expulsó a los habitantes y en su
lugar estableció griegos. Llamó a la ciudad ‘la ciudad de
Alejandro’ o Alejandría.”
(Traducción y adaptación del original de
Plutarco citado en el libro:
Lecciones de historia. Editorial Tal.)
En un texto de Diodoro (historiador griego antiguo) se relata que
Alejandro no sólo era un estratega genial, sino que también ...
... “inspeccionaba el estado de todos los
soldados. Mejoró sus condiciones acorde
con lo que era necesario y útil. Logró que
todo el ejército le fuese obediente y fiel...”
(Traducción y adaptación
del original de Diodoro,
Ibidem)
En otro lugar del mismo texto Diodoro relata
cómo fue la batalla decisiva que permitió el
triunfo de Alejandro sobre el Imperio Persa.
Alejandro Magno. Estatua en
bronce. Museo Nacional de
Nápoles.
1
Alejandro Magno
“Alejandro atrajo las dos alas de su
ejército hacia la retaguardia de modo tal
que el enemigo, mucho más poderoso y
numeroso, no pudiese cerrar los flancos a
su ejército disperso en un campo más
restringido. Los persas utilizaban carros
que llevaban, cuchillos sobresalientes
muy filosos, en los costados de los carros.
Al movilizarse arrasaban con todo lo que
encontraban en el camino. Alejandro
ordenó a sus falanges1 apretar los
escudos de unos contra los otros y
golpearlos con sus espadas de modo tal
que produjeran un gran ruido... El ruido
provocó que los carros girasen sobre sí
mismos y se dispersasen entre las filas de
los soldados persas...”
(Ibídem)
Falanges: cuerpos de soldados fuertemente armados.
80
Alejandro Magno fue también un amante de la literatura, la ciencia y la
filosofía. Antes de morir se autonombró dios. Su muerte se produjo en plena
época de conquista, a la edad de treinta y tres años. La admiración que
despertó entre griegos y otros pueblos se ve reflejada en frisos e imágenes
que representaron diferentes artistas de la antigüedad.
Fragmento del friso de Alejandro. Museo de Antigüedades. Constantinopla.
81
LA ORGANIZACIÓN SOCIAL
Sociedad
Ciudadanos
Terratenientes
No ciudadanos
Extranjeros
Asalariados
Esclavos
LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Grecia estaba conformada por una serie de polis.
Polis = un conjunto de aldeas y ciudades con gobierno y leyes
propias.
Tanto Filipo como Alejandro, su sucesor, respetaron la estructura
particular de cada polis en tanto éstas se comprometiesen a ser fieles y a
participar del ejército conjunto.
82
ESPARTA Y ATENAS
Las dos polis más importantes fueron Atenas y Esparta. Atenas no
desarrolló una actividad colonizadora de magnitud; los intercambios
comerciales con otras polis favorecieron la formación de un
grupo de comerciantes y artesanos que se enriquecieron. Desde
entonces, este grupo reclamó el otorgamiento de derechos políticos
para poder participar directamente en las decisiones sobre los
asuntos de la polis. Así se fortalecieron las instituciones en las
que participaba el demos conjunto de los ciudadanos de las polis;
dando lugar a la característica propia y original de la democracia
ateniense. Cada ciudadano podía asistir a la asamblea tantas
veces como quisiera; y además tenía derecho a tomar parte en la
discusión de los asuntos, a proponer enmiendas y a votar las
decisiones referidas a la declaración de la guerra o de la paz, la
fijación de impuestos, la regulación del culto, las finanzas, las
obras públicas, los tratados diplomáticos o sobre cualquier otro
tema relacionado con el gobierno de la ciudad. Esta democracia
se consolidó en el siglo V a.E.C.
Todos los ciudadanos ya fueran ricos o pobres podían participar;
sin embargo la mayor parte de la población del Atico, los esclavos
y extranjeros, continuaron excluidos de ese sistema democrático.
En los comienzos la evolución de Esparta fue similar a la de las
demás polis griegas; estaba abierta al comercio y aportó poetas y
músicos a la cultura griega. A partir del siglo VI a.E.C., Esparta
dejó de tener contactos con otras polis y se cerró sobre sí misma,
manteniendo un sistema aristocrático. Para resolver los
problemas derivados del aumento de población y la falta de
tierras , emprendió la conquista de tierras vecinas. Para
mantener el dominio sobre un territorio conquistado en el que los
espartanos eran minoría, la sociedad se militarizó. El Estado,
dominado por los ciudadanos espartanos de familias
aristocráticas, organizó un ejército poderoso, basado en un
entrenamiento intenso y en una fuerte disciplina. Los ciudadanos
recibían instrucción militar desde la infancia y estaban
obligados a servir en el ejército hasta los sesenta años. Sólo
una minoría privilegiada participaba dentro de los organismos
de gobierno y poseían las mayores riquezas.
Las diferencias entre las distintas polis fue atenuándose después de su
unificación por Filipo y Alejandro, y más que nada por la superioridad
cultural de Atenas.
83
LA RELIGIÓN
Los griegos eran politeístas. Cada polis tenía sus propios dioses y mitos. Pero
también había dioses comunes a toda Grecia.
Religión
Politeísta
creían en
Dioses y
Diosas
se basaban en
Mitología
Reunión de los dioses en el monte Olimpo.
Dibujo sobre un vaso del 515 a.E.C. aprox.
Afrodita, diosa del
Amor y la Belleza.
Atenea, diosa de la
sabiduría y patrona
de Atenas.
84
Dionisio, dios del vino,
de la plenitud y de la
fecundidad de la naturaleza.
Zeus y su esposa.
Poseidón, dios del mar.
Consigna de Trabajo
Observa las ilustraciones anteriores y responde:
a. ¿Qué representan los dioses griegos?
b. ¿Qué atributos humanos tienen estos dioses?
EL ARTE
Arte
Música
Artes visuales
Teatro
Anfora ática decorada de la Ilíada: Aquiles
juega a los dados entre una batalla y la otra.
85
Arquitectura
Anfora decorada.
Figura roja sobre fondo negro.
Anfora ateniense.
Las bodas de Peleo y de Tetis.
Pintura griega del s. IV a. E.C.
Esculturas de Policleto. Dos atletas y el dios Pan.
86
Pintura cerámica de Asteas.
Efebo, escultura del s. VIII a.E.C.
El teatro de Dionisos.
El Discóbolo de Mirón
Teatro.
“...así pues, el maestro de lira
también enseña a sus alumnos
mesura y buen comportamiento.”
87
Vista oeste del Erection.
Las Cariátides.
Las estatuas, los dibujos y la arquitectura que puedes contemplar en estos
pocos ejemplos nos permiten apreciar el amor de los griegos por lo
armonioso, que era para ellos el ideal de la belleza.
Educación
LA EDUCACION
Idioma
También el ser humano debía
lograr la armonía entre sus
cualidades físicas e intelectuales.
La educación griega (especialmente la de Atenas) estaba
pensada y preparada para
desarrollar las mismas.
Griego
Esparta
Atenas
Ideales
Ideales
Obediencia
y valentía
Armonía
Física
Consigna de trabajo
Observa las siguientes ilustraciones y responde:
a. ¿Qué materias se estudiaban en Atenas?
b. ¿Qué deportes practicaban los griegos?
c. ¿Cuáles de estos deportes se practican en la actualidad?
88
Espiritual
La educación en Atenas. Dibujo de 480 a.E.C.
89
Los juegos olímpicos comenzaron en Grecia y congregaron multitudes.
Pero las olimpíadas deportivas no eran las únicas. En la fiesta anual
dedicada al dios Dionisio la atracción principal la constituían las olimpíadas
de teatro. Cuando se acercaba la fiesta, los autores presentaban sus obras
al arconte1. Si la obra era buena y el escritor un hombre honorable según los
criterios de la ciudad, su obra era representada. La producción corría por
cuenta de algún ciudadano rico. La dirección de la obra era realizada por el
propio autor.
La combinación de la curiosidad y el amor por lo bello y por la sabiduría,
dieron como resultado un alto nivel artístico que se reflejó en la escultura y
la pinturas griegas.
La lista de científicos es destacable. Tales, Arquímedes y Pitágoras, entre
otros.
El afán de saber dio por resultado la filosofía, término que significa: amor
a la sabiduría. Los griegos pensaban que observando el mundo, formulándose
preguntas y buscando las respuestas con la ayuda de la razón, podrían encontrar la verdad. Entre los numerosos y geniales pensadores que Grecia dio a
la humanidad figuran: Sócrates, Platón y Aristóteles. Es célebre la frase de
Platón:
“El más sabio entre vosotros es aquel que
reconoce, como Sócrates, que su sabiduría
no es nada”.
(Platón, Apología 23 a-b -trad. Azcárate.
Carpio, A. Principios de Filosofía.
Editorial Glauco.)
Sócrates
Grecia se destacó en la antigüedad por su enorme desarrollo cultural y
por haber sido una de las grandes potencias: desde el punto de vista político,
ejerciendo el poder sobre los países conquistados; desde el punto de vista
económico, obtuvo riquezas, tierras, impuestos, comercio ventajoso, etc. y
desde el punto de vista cultural, difundió su cultura y religión del resto al
mundo y conoció las de otros pueblos.
Consigna de trabajo
Compara lo que ya conoces acerca de Iehudá y Grecia señalando
semejanzas y diferencias en los diversos aspectos estudiados:
organización social, política, religión, educación y arte.
Arconte: miembro del consejo de Atenas que se encargaba de la organización de fiestas religiosas.
1
90
El encuentro con los griegos
s.V a.E.C.
Iehudá
bajo dominio
persa
Iehudá fue conquistada por Alejandro Magno en el
año 331 a.E.C. Iosef ben Matitiahu1 nos relata cómo
fue recibido allí el conquistador.
“...luego Alejandro marchó hacia Siria; se
apoderó de Damasco y Sidón sitiando a Tiro.
Envió cartas al Cohen Gadol para que lo
ayudara con refuerzos... y que le pagara a él
los tributos que pagaba a Darío2 y se hiciera
Alejandro
conquistó
amigo de los macedonios; no se arrepentiría
333 a.E.C.
Persia
de ello.
El Cohen Gadol respondió a los mensajeros
que él, con juramentos, se había
comprometido con Darío a no tomar las
Alejandro
331 a.E.C.
conquistó
armas en su contra, y que no los violaría
Iehudá
mientras Darío viviera.
Oídas estas noticias, Alejandro se indignó
sobremanera; y sin abandonar Tiro, que
estaba a punto de caer, amenazó con que,
una vez sometida, marcharía con su ejército
Los Ptolomeos
contra el Cohen Gadol, y con el castigo que le
conquistaron
301 a.E.C.
infligiría le demostraría a quién tenía que
Iehudá
cumplirle los juramentos...
...Alejandro, una vez conquistada Gaza,
determinó subir a Ierushalaim. Jad, al saber
esto, temió y se angustió, recordando de
Los Seléucidas
qué modo había recibido a los emisarios
conquistaron
macedonios y que el rey estaría indignado
198 a.E.C.
Iehudá
por la anterior negativa. Por tanto ordenó al
pueblo que rogara y ofreció sacrificios a Dios
para que protegiera a su pueblo y lo librara de los peligros que lo
amenazaban.
Como se durmiera después del sacrificio, (soñó que) Dios lo
exhortó a que tuviera buen ánimo, que adornara la ciudad y
abriera las puertas, y que el pueblo con vestiduras blancas, y él
y los sacerdotes revestidos de sus ornamentos, le salieran al
encuentro, sin temer nada malo, pues Dios los protegería.
Una vez despierto se alegró en gran manera y luego de contar a
otros el oráculo, aprestó lo que en sueños se la había ordenado
para recibir al rey.
Cuando se informó que Alejandro no se encontraba muy lejos de
la ciudad, el Cohen Gadol salió con los sacerdotes y laicos y
avanzó al encuentro de Alejandro con una solemnidad y dignidad
que no se podían comparar con las de otros pueblos. Marchó
hasta un lugar denominado Safa.
(continúa en la pág. siguiente)
Iosef Ben Matitiahu (Flavio Josefo): historiador nacido en Israel, en el siglo I, en tiempos del Imperio
Romano.
2
Darío: rey de Persia.
1
91
Esta palabra significa observatorio, pues desde allí se veían Ierushalaim
y el Beit Hamikdash. Los fenicios y caldeos que estaban en compañía
del rey se imaginaban que éste les permitiría saquear la ciudad y
encarnizarse con el Cohen Gadol, lo que parecía muy verosímil por su
indignación contra el último; pero pasó todo lo contario. Alejandro,
al contemplar desde lejos a la multitud con vestidos blancos y el Cohen
Gadol con su vestidura de color de jacinto tejida de oro... se acercó solo,
y antes de saludarlo, veneró el Nombre (el de Dios). Todos los judíos
saludaron entonces a Alejandro y lo rodearon. Los reyes de Siria y los
restantes se admiraron y sospecharon que Alejandro había perdido el
espíritu. Parmenio fue el único que se le acercó y le preguntó qué pasaba
que mientras todos lo adoraban a él, él se inclinaba frente al gran
sacerdote de los judíos.
—No lo adoré a él —dijo Alejandro— sino al Dios cuyo sumo sacerdocio
ejerce. Lo vi en esta forma en sueños, en Dión de Macedonia, mientras me
preocupaba la forma de apoderarme de toda Asia; me exhortó a que no
dudara, y que procediera confiadamente; él conduciría mi ejército y me
entregaría el imperio de los persas. Por esto, puesto que a ningún otro ví
en esta forma, ahora recordé la aparición y la exhortación. Creo que
mi expedición se ha realizado por inspiración divina; es así como he
vencido a Darío y me he impuesto a los persas y tendré éxito en los
proyectos que elaboro en mi espíritu.
Luego que dio esta respuesta a Parmenio entró en la ciudad, dando la
derecha al cohen Gadol y seguido de todos los cohaním; subió al Templo
y ofreció un sacrificio a Dios, de acuerdo con lo prescripto por el Cohen
Gadol y le dió pruebas de gran respeto a él y a los demás cohaním.
...Los llamó nuevamente al día siguiente y les dijo que pidieran lo que
quisieran. El Cohen Gadol solicitó que se les permitiera vivir de acuerdo
con sus leyes y que cada siete años se los librara de pagar tributos.
Alejandro lo otorgó. Además le pidieron que permitiera a los judíos que
vivían en Babel y en Media que pudieran observar sus leyes. Prometió
que así se haría. Dijo luego a la multitud que si alguno quería
incorporarse a su ejército, podría atenerse a sus costumbres, pues él
estaba dispuesto a recibirlos. Muchos de ellos, con ánimo alegre, se
ofrecieron.”
(Iosef ben Matitiahu. Antigüedades de los judíos. Libro XI, cap. 8.
Traducción y adaptación del original.)
Consigna de trabajo
A partir del relato anterior responde:
a. ¿Por qué recibió el pueblo de Israel a Alejandro Magno con tanta
solemnidad y amabilidad?
b. ¿Qué motivos tenía Alejandro para ser tolerante con el pueblo de
Iehudá?
Un territorio pequeño pero estratégico como Iehudá no podía ser dejado de
lado por ninguna potencia, ya que éstas debían asegurarse todos los accesos
posibles para defender y controlar sus conquistas. Si podían conseguir esto,
manteniendo a los pueblos dominados relativamente tranquilos, trataban de
lograrlo. Valía la pena otorgarles autonomía a cambio de seguridad.
92
Consigna de trabajo
Cuando Alejandro Magno murió, su imperio, como ya sabes, se
subdividió.
Observa los mapas y responde:
a. ¿De qué parte del imperio pasó a depender Iehudá?
b. ¿Cuántos siglos vivió Iehudá bajo esta dinastía?
c. ¿Qué ventajas y desventajas tenía esta ubicación para Iehudá?
93
Tantos siglos bajo dominio griego afectaron la vida de Iehudá.
En la época de los Ptolomeos, Iehudá gozaba de autonomía en la conducción
de sus asuntos internos. Prueba de ello son las monedas que puedes observar
a continuación en las que aparece la palabra en hebreo.
También aparecen las imágenes de los reyes Ptolomeos y otros símbolos
helenistas.
LA SEPTUAGINTA
Imagen de la reina
Símbolo helenista que
representa abundancia
y bienestar.
Aguila sobre símbolos de Zeus.
Muchos judíos y no judíos que vivían en el
mundo griego estaban interesados en leer
el texto de la Torá en el idioma que
dominaban: el griego. El mismo Tolomeo IIº
se dirigió al Cohen Gadol pidiéndole que
encontrara eruditos capaces de traducirla.
El Sumo Sacerdote envió a Egipto setenta
sabios para cumplir fielmente la misión.
Aristías relata en una carta que:
...“los traductores se reunían todos los días
hasta que terminaron la tarea. Entonces,
los cohaním, el más anciano de los
traductores y los dirigentes de la
comunidad declararon: ya que la tarea fue
realizada con todo rigor es deseable que se
la conserve tal como está... Cuando el rey se
enteró se alegró mucho...”
(Adaptación y traducción del libro
Lecciones de historia.
Editorial Tal (Tel-Aviv).)
Moneda de Iafo.
Ptolomeo representado
como Zeus.
Consigna de trabajo
Piensa y responde:
a. ¿Quién o quiénes deciden sobre lo que debe representar la
moneda de un país?
b. ¿Por qué aparecen las imágenes de los ptolomeos en algunos
casos relacionadas con Zeus, y en otros con símbolos de bienestar y
abundancia?
94
Los griegos afianzaron sus conquistas en Iehudá fundando polis en las que
algunos judíos privilegiados eran considerados ciudadanos, al igual que los
ciudadanos griegos que vivían en las mismas. Una de la familias que
consiguió este status fue la de los Benei Tuvia. Estos eran terratenientes en
la época de Ptolomeo II(250 a.E.C.). Uno de ellos consiguió el cargo de
recaudador de impuestos. ¿Cómo obtuvo ese puesto?
Según el relato de Iosef ben Matitiahu:
Iosef, de la familia de los Tuvia, consiguió el consentimiento del
pueblo de Ahomón para representarlos ante Ptolomeo II y su esposa
Cleopatra con el objeto de suplantar a un tal Jonio, que era muy
ambicioso y se había quedado con los impuestos cobrados En
Egipto, se congració con el rey y cuando llegó el día en que se
autoproponían los candidatos a recaudadores de impuestos de las
diferentes ciudades, él, Iosef, le ofreció al rey el doble que los demás
candidatos. Cuando el rey escuchó el ofrecimiento, se alegró mucho y
lo nombró recaudador de impuestos, lo que entristeció mucho a
los demás que habían venido de otras polis egipcias volviendo
avergonzados cada uno a su patria.
Cuando Iosef llegó a Ashkelón y exigió los impuestos y no le
quisieron pagar, tomó a veinte de los ciudadanos más destacados,
mandó matarlos y sus pertenencias fueron enviadas al rey. Cuando
los ciudadanos de la polis se enteraron de lo sucedido pagaron los
impuestos...
(Antigüedades de los judíos XII, 175178.
Adaptación y traducción del original de Iosef ben Matitiahu.)
Consigna de trabajo
Obserua la casa de los Benei Tuvia y responde:
1. ¿Qué semejanzas y diferencias puedes señalar entre esta
construcción y las de las págs.87 y 88?
2. ¿Por qué supones que no aparecen figuras humanas en el frente de
la casa de los Tuvia ?
Frente de la casa
de los Benei Tuvia.
95
Otra familia rica famosa de la época fue la de los Benei Jezir. He aquí su
árbol genealógico:
Jezir
Oved
Iosef
Iojanán
Shimón
Iehudá
Iehoazar
Jonio
Elazar
Elazar
Iosef
Jonio es un nombre griego. Este y otros nombres como Alexander o
Aristóbulo se convirtieron en nombres comunes en Iehudá.
Consigna de trabajo
Reflexiona y responde: ¿Qué demuestra la aparición de nombres griegos
entre los pobladores de Iehudá y en todo el mundo judío?
La utilización de elementos griegos en las esculturas y construcciones, y
de nombres griegos, nos indica que los judíos, especialmente los ricos como
los Benei Tuvia y los Benei Jezir, imitaron costumbres griegas, estudiaron el
idioma griego y su cultura, aprendieron de su arte y los utilizaron para
expresar sus propias creencias a las que siguieron siendo fieles.
Consigna de trabajo
1. Responde:
a. ¿Qué parte de la población habrá tenido mayor contacto con los
griegos? ¿Por qué?
b. ¿Qué es lo que los atraía de la cultura griega?
c. ¿Por qué las clases bajas no adoptaron costumbres griegas como la
práctica de deportes en los gimnasios, o el idioma griego?
2. Resume en la siguiente tabla los cambios producidos en lehudá como
consecuencia del dominio griego.
96
Forma de gobierno
Organización social
Religión
Educación
Arte
Consigna de trabajo
Reflexiona y comenta:
¿Qué consecuencias crees que tendrían estos cambios en la vida del
pueblo de Israel?
A MODO DE SINTESIS
El encuentro entre los griegos y los judíos dejó huellas imborrables en el
judaísmo. En Iehudá aparecieron polis en las que los miembros de las clases
altas judías se sentían ciudadanos al igual que los griegos. Algunos, tenían
cargos importantes dentro de la polis. Otros, pudieron enriquecerse
acercándose a los griegos y colaborando con ellos. Otros, pudieron
incrementar sus ganancias al transitar por el Imperio comerciando y, al
mismo tiempo, aprendiendo a conocer la cultura griega. Todos ellos formaron
el grupo judío llamado helenizante.1
El Cohen Gadol siguió siendo la autoridad máxima de Iehudá en los aspectos
político y religioso. Muchos miembros del Consejo de Ancianos, conformado
por notables, sofrím y sabios, que no siempre eran económicamente
poderosos, se sentían atraídos, al igual que las clases altas de Iehudá, por la
cultura griega, e inclusive adoptaron muchos de sus gustos y costumbres.
Hablaban en griego, se llamaban con nombres griegos, conocían su literatura
e incluso su filosofía. Imitaban la arquitectura griega en la construcción de
sus casas. Sin embargo, la mayoría de estos grupos se mantuvo fiel a los
principios de la religión judía.
Para las clases bajas del pueblo, alejadas de las ciudades y del contacto
directo con los griegos, el judaísmo representaba una forma de vida
prescripta por la Torá que debía cumplirse al pie de la letra. Por esta razón
se oponían a la corriente helenizante.
. Helenizante: judío partidario de la imitación de los griegos.
1
97