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AÑO XV | Nº 160 | SEPTIEMBRE 2009
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OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»
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Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES
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Psicología JunguIana
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PsicoANÁLISIS
OPINIONES
Por Antonio LAS HERAS *
LOS SUEÑOS NO
COMPENSATORIOS
EN LA PSICOLOGIA
JUNGUIANA
Por Edit Tendlarz* / Gastón
Gómez / Ana Oldecop / María
Belén Silva Salas *
Imagen:
¿Invención de
un cuerpo?
Palabras clave:
Imagen – cuerpo – bulimia - anorexia
La mayoría de los sueños tiene una función compensatoria.
Sin embargo, hubo una época en que Carl Gustav Jung entendía que “todos los sueños tienen una relación compensatoria
con los datos conscientes, pero tal función compensatoria no
aparece en todos los sueños tan claramente... Si bien el sueño
contribuye a la regulación psíquica espontánea del individuo
reuniendo automáticamente todo lo que ha sido reprimido,
descuidado, ignorado, su capacidad compensadora a menudo
no resulta tan clara...”(1) De este modo lo explicaba en 1920.
Posteriormente - como ya se verá - introdujo modificaciones
en la descripción.
La mayoría de los sueños tiene una
función compensatoria. Sin embargo,
hubo una época en que Carl Gustav
Jung entendía que “todos los sueños
tienen una relación compensatoria
con los datos conscientes, pero tal
función compensatoria no aparece
en todos los sueños tan claramente... Si bien el sueño contribuye a la
regulación psíquica espontánea del
individuo reuniendo automáticamente todo lo que ha sido reprimido,
descuidado, ignorado, su capacidad
compensadora a menudo no resulta
tan clara...”(1) De este modo lo explicaba en 1920. Posteriormente - como
ya se verá - introdujo modificaciones
en la descripción.
Esta función compensatoria de los
sueños “pone al inconsciente en relación con la consciencia y brinda lo
necesario para alcanzar el equilibrio
psíquico y, finalmente, la integridad”.(2) La función compensatoria de
los sueños, como elemento de auto-
El criterio junguiano para determinar que el sueño tiene esta función
de compensación en relación a lo no
El término “compensar” debe tomarse aquí como
sinónimo de “igualar”. (…) la compensación explica que
en un sueño aparezca material psíquico necesario para
corregir una actitud unilateral en la mente consciente.
realizado durante la vigilia, difiere de la “teoría de Freud... cuando
atribuye al sueño un papel compensador, es decir, la función de conservar el dormir sin interrupción”.
Considera Jung que “es demasiado
estrecha la concepción freudiana
que considera los sueños como una
función esencialmente encaminada a realizar los deseos y proteger
el dormir...”(3) Es necesario comprender que Jung escribía esto a fi-
La función compensatoria de los sueños, como
elemento de autorregulación de la psique, tiene como
objetivo eliminar las tensiones cotidianas que hacen a
la vida humana.
rregulación de la psique, tiene como
objetivo eliminar las tensiones cotidianas que hacen a la vida humana.
La fuente general que lleva a éste y
otros tipos de compensación psíquica – de acuerdo a la escuela de la
Psicología de los Arquetipos – debe
buscarse en el estrato psíquico más
profundo y heredado, que es lo inconsciente colectivo.
El término “compensar” debe tomarse aquí como sinónimo de
“igualar”. “O sea que la compensación explica que en un sueño
aparezca material psíquico necesario para corregir una actitud
unilateral en la mente consciente.
La función compensatoria modifica la consciencia de manera
deliberada...”(4) “... uno estaría
inclinado a suponer que un sujeto cuya actitud frente a la vida es
demasiado pesimista, debería tener
sueños alegres y optimistas. Pero
esta suposición sólo se realizará en
una persona sensible a esa clase de
estímulos. En cambio, si su temperamento es otro, sus sueños, como
corresponde, se teñirán de negro
más aún que su actitud consciente.
... La compensación, en su esencia,
hállase íntimamente ligada a la
nes de la segunda década del siglo,
buscando explicar a sus colegas en
particular y a la comunidad médico
psicológica en general cuáles eran
las diferencias entre la Psicología
Analítica (también llamada de los
Arquetipos o Psicología Profunda)
de su creación y el psicoanálisis
freudiano del que estaba distanciado desde un par de años antes.
naturaleza total del individuo. Las
posibilidades de la compensación
son innumerables e inagotables...”
... “La compensación representa
una adecuada autorregulación del
organismo psíquico”. (5)
La experiencia convenció, luego, a
Jung de que frente al material onírico lo mejor es no partir de ningún
concepto previo, “... ni siquiera que los
sueños necesariamente deben ser compensatorios”.(6) Queda, de este modo,
abierta la puerta para la aceptación de
los denominados sueños no compensatorios sobre los que, con anterioridad a él, ningún autor trabajó detalladamente y que están señalados en
sus “Consideraciones generales sobre
la Psicología del sueño”.(7) Allí menciona la existencia de sueños a los que
difícilmente podría considerarse compensatorios, discerniéndolos en “prospectivos”, “reactivos”, “telepáticos” y
“proféticos”. No produce, propiamente,
una clasificación. En verdad los enuncia, por necesidad, mientras persigue
explicar - lo más a fondo que le resulta
posible - su punto de vista sobre la psicología de los sueños.
(CONTINúA EN PáG.2)
Abstract:
El cuerpo ha tenido sus vaivenes en esta era de imágenes que pululan gracias
a los gadgets tecnológicos, los cuales se imponen cotidianamente en nuestras
vidas. Sin embargo hay algo atávico en el humano relacionado con la imagen. Es
conocida la maquinaria de medios gráficos y audiovisuales, como la publicidad,
que determina un ideal al cual obedecemos. Decimos “obedecemos” porque, aún
en nuestros días, personas “informadas” nos sometemos a estas imágenes que
representan en algún punto lo que deberíamos, ya no hacer, sino ser. Para ejemplificar dicho atractivo tomaremos la anorexia-bulimia como representante de
la problemática planteada.
Sobre lo que se impone, nos preguntamos quién es quien lo quiere en ese lugar. Ya
que, tal como afirma Lacan en el Seminario XI, “No hay causa sino de lo que cojea.”
Lo que cojea
Ya tempranamente en su enseñanza, Lacan se pregunta y elabora novedosamente los conceptos de Imago tan trabajados por los post freudianos. Desde su
Escrito “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como
se nos revela en la experiencia psicoanalítica” presentado en el XVI Congreso
de Psicoanálisis en Marienbad en 1949, plantea que en el estadio del espejo se
trata de una identificación que tiene la virtud de transformar al sujeto.
De esta manera, Lacan sienta las bases para lo que se había trabajado hasta ese
momento como Imago en tanto forma. Y continúa diciendo: “Esta forma por lo demás debiera designarse más bien como yo-ideal, si quisiéramos hacerla entrar en un
registro conocido, en el sentido de que será también el tronco de las identificaciones
secundarias, cuyas funciones de normalización libidinal reconocemos bajo ese término. Pero el punto importante es que esta forma sitúa la instancia del yo, aún desde
antes de su determinación social, en una línea de ficción, irreductible para siempre
por el individuo solo; o más bien, que sólo asintóticamente tocará el devenir del sujeto, cualquiera que sea el éxito de las síntesis dialécticas por medio de las cuales tiene
que resolver en cuanto yo [je] su discordancia con su propia realidad.” 1 Vemos entonces cómo esta imagen del cuerpo solo se produce en base a una identificación
que sentará las bases y que queda excluida como tal de la voluntad -concienciadel sujeto; pero a su vez es condición para que advenga el yo.
No hay nada en el cuerpo del humano que diga acerca del ser. Sin embargo, sabemos que desde Freud el cuerpo habla como portador de una pulsión muda. Esta
unificación imaginaria del cuerpo hace que el humano no sea un cuerpo sino que
lo tenga. Es lo que nos muestran los fenómenos de la esquizofrenia en tanto esta
operación no logra dicha unificación: nos muestra la fragmentación primaria que
se opera en el viviente, a través de su inmersión en el lenguaje.
Por otra parte, queremos hacer hincapié en algo que Lacan menciona en dicho plano,
en tanto esta unificación primaria es anterior a toda determinación social. Es decir,
hay algo del sujeto en cuanto tal, que se juega en la asunción jubilosa del niño en su
imagen en el espejo. Entonces, podemos entender que nos constituimos en función
de esta primera imagen de nuestro cuerpo. Como humanos esta imagen tiene la
particularidad de ubicarnos donde no estamos y de percibirnos donde no somos.
Decimos entonces que la condición humana se basa en imaginarse como tal 2.
Debemos también tener en cuenta que dicha imagen unificada es imaginaria,
en tanto hay partes del cuerpo que ponen de relieve una satisfacción que no
se analoga a otras partes del cuerpo; es decir, si el cuerpo comporta alguna
satisfacción, la misma no implica algo de un orden homogéneo o pleno. De esta
manera, y esta es la originalidad del invento freudiano, el cuerpo recortado deviene condición de esa satisfacción, sólo como una superficie imaginariamente
unificada para gozar de sí mismo3.
Desde esta perspectiva, vemos los accidentes a los cuales se reconoce esta ima(CONTINúA EN PáG.3)
2
SEPTIEMBRE | 2009
Psicología JunguIana
Elaboraciones Teóricas
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Por Antonio LAS HERAS
SUEÑOS EXTRASENSORIALES.
*
En sus trabajos iniciales al respecto, Jung solamente señala que “los
fenómenos telepáticos también ejercen su influencia sobre los sueños”.
De acuerdo a su experiencia como
psicoterapeuta y a exploraciones
particulares realizadas en diferentes culturas, concluye que existen
personas que son “particularmente
receptivas y con frecuencia tienen
sueños de carácter telepático”. ... “He
tenido oportunidad de analizar con
bastante frecuencia sueños telepáticos, cuya significación telepática en
muchos de ellos era aún desconocida
en el momento del análisis”. ... “En
general la literatura sólo menciona
aquellos sueños telepáticos que anticipan ‘por telepatía’ en el tiempo y en
el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan sólo aquellos sueños
cuyo asunto posee en cierta medida
una resonancia humana (por ejemplo, un deceso), que explica, o al me-
LOS SUEÑOS NO
COMPENSATORIOS
EN LA PSICOLOGIA
JUNGUIANA
(CONTINúA de PáG.1)
Las clasificaciones de sueños no
compensatorios son, a nuestro parecer, más producto de la labor de los
discípulos directos y otros seguidores de Jung, que una realización fruto de su producción personal.
Los sueños no compensatorios se
clasifican usualmente en anticipatorios (a los que primeramente hubo
llamado “prospectivos”), traumáticos
(primeramente “reactivos”), extrasensoriales (en un principio, solamente “telepáticos”) y proféticos. Nosotros agregamos a esta división los
“sueños paralelos” que encontramos
mencionados por Jung en en su correspondencia.
SUEÑOS ANTICIPATORIOS.
Dentro de los no compensatorios,
los anticipatorios han de ser los que
tienen lugar con más frecuencia.
Tengamos en cuenta que este tipo
de sueños “... preparan, anuncian o
advierten acerca de determinadas
situaciones, a menudo mucho antes
de que sucedan en realidad. Ello no
entraña, necesariamente, un milagro o premonición. La mayoría de
las crisis... incuban largamente (en
lo inconsciente)”. (8) Por lo tanto, el
sueño anticipatorio “es el resultado de la fusión de... percepciones,
pensamientos y sentimientos subliminales.” ... “Constituyen una mera
combinación anticipatoria de probabilidades que pueden coincidir con el
auténtico curso de los hechos, aunque no necesariamente... coinciden
en cada detalle”. (9)
El contenido de los sueños anticipatorios suele revelar mejor el estado
de ánimo interno del sujeto antes
que los hechos objetivos que pueden
estar por sucederle en su relación con
el mundo exterior. Este tipo de sueño
parece aprovechar la capacidad de la
esfera inconsciente para llevar al
soñante una luz que, desde la consciencia, es incapaz de hallar. Nada
hay de mágico, divino o diabólico en
esto. El material onírico anticipatorio es, nada menos, que el resultado
“…los anticipatorios (…) este tipo de sueños (…) preparan, anuncian o advierten acerca de determinadas
situaciones, a menudo mucho antes de que sucedan en
realidad.”
de un análisis inconsciente minucioso de lo que ya ha ocurrido en la
vida del sujeto, por lo que - a partir
de allí - puede inferirse lo que habrá
de acontecer. La consciencia suele
tener lo que podríamos llamar una
“ceguera típica” que le impide ser
clarividente en el sentido literal del
término: ver con toda la claridad necesaria a lo que el ser está exponiéndose, tener en cuenta las situaciones
que su presente está provocando
para que desencadenen en el futuro.
Por prejuicios, miedos, experiencias
familiares o sociales acumuladas, el
sujeto actúa conscientemente en una
forma gravosa para su conveniencia.
En cambio, el análisis de un sueño,
puede permitirle encontrar la clave
de su error y modificar el rumbo
de su vida provechosamente. Mas,
como señalamos ya, el material onírico no suele presentarse totalmente
al descubierto. Lo que emerge suele
ser el estado de ánimo, siendo me-
nester indagar a qué situación del
mundo exterior están vinculados
los datos rescatados.
Sobre este tipo de sueños dejó sentado Jung en su trabajo publicado en
1920 que “la función prospectiva...
es una anticipación de las futuras
acciones conscientes, que se presenta
en lo inconsciente algo así como un
ensayo previo, o como un esbozo o
plan proyectado con antelación. Su
contenido simbólico es, en ocasiones, el bosquejo de la solución de
un conflicto. ... La realidad de tales
sueños prospectivos no puede negarse. Sería injustificado llamarles
proféticos, pues en el fondo son tan
poco proféticos como un pronóstico
médico o meteorológico. Se trata sólo
de un previo cálculo de probabilidades que, por cierto, puede concordar
eventualmente con el curso real de
los hechos, pero no debe concordar
necesariamente, ni coincidir en to-
dos sus detalles. ... Los pronósticos
de la función prospectiva del sueño
son a menudo francamente superiores a las conjeturas conscientes, y no
es de extrañarse, puesto que el sueño
proviene de una fusión de elementos
infraconscientes, o combinación de
todas las percepciones, ideas y sentimientos que por su escaso relieve han
escapado a la consciencia. Además,
el sueño dispone de huellas mnemónicas subliminales que no podrían
influir con eficacia en la vida consciente. Por eso el sueño se encuentra
en una situación mucho más favorable que la consciencia, a los efectos
de un pronóstico.”(10)
SUEÑOS TRAUMATICOS.
En su trabajo de 1920 Jung escribió:
“Existen ciertos sueños que podrían
llamarse simplemente sueños reactivos”. Se trata de aquellos “en los
que ciertos hechos objetivos han
creado un trauma psíquico, cuya
configuración no es puramente psíquica, sino que al mismo tiempo
indica una lesión física del sistema
nervioso”. (11) Con el tiempo este
tipo de producción onírica fue conocida como “sueños traumáticos”.
Son los que traen “a la memoria una
situación amenazadora para la vida
humana, como una guerra o catástrofe natural, o ref lejan condiciones
físicas patológicas, por ejemplo, un
fuerte dolor. Se trata de un sueño
reiterado. No es compensatorio porque no guarda relación con la situación consciente del sujeto (salvo en
lo que atañe a su preocupación por la
experiencia traumática) y la ‘asimilación consciente del fragmento (de
la psique) reproducido por el sueño
no... pone fin a la perturbación que
determinó el sueño”, explica Jung.
... “No todos los sueños reiterados
que rememoran experiencias cargadas de emoción son traumáticos.
Para que un sueño pueda calificarse
de tal, su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho
de revivir una experiencia real”. ...
“Los sueños no traumáticos dejan
de repetirse una vez que se los ha
interpretado correctamente. Los auténticos sueños traumáticos no son
perturbados por el análisis; siguen
repitiéndose hasta que el efecto
emocional del trauma haya disminuido en medida suficiente”.(12)
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(“premonición”). Por generalización
este tipo de material onírico terminó
siendo llamado “sueños extrasensoriales” y sus discípulos convinieron
en dividirlos en dos tipos: telepáticos y precognitivos. Así lo ha hecho
Mary Ann Mattoon por ejemplo. Nosotros entendemos que corresponde
agregar otro subtipo. El de los “sueños clarividentes”. Lo que, inclusive,
permite explicar algunos casos de
dèja vu o sensación de lo “ya visto” y
donde la paramnesia no puede invocarse como causa. Sobre el particular, Aniela Jaffé – discípula y última
secretaria privada de Jung – señala
“que la conocida sensación de dejà
vu pudiera tener su origen precisamente en un sueño precognitivo que
ha sido olvidado”.(14) Se trata de una
referencia incompleta. Porque la sensación de lo “ya visto” también puede
surgir a raíz de un sueño clarividente
que el sujeto no recuerda pero que, al
estar físicamente por vez primera en
el lugar descubierto mediante el sueño, el inconsciente trasmite el dato a
“No todos los sueños reiterados que rememoran experiencias cargadas de emoción son traumáticos. Para
que un sueño pueda calificarse de tal, su significatividad
debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una
experiencia real
nos ayuda a comprender la premonición o la percepción a distancia. Los
sueños telepáticos que me fue dado
observar correspondían en su mayor
parte a este tipo”. (13) Una simple lectura del párrafo transcripto por parte
de cualquiera que cuente con algún
conocimiento en Parapsicología, le
permitirá comprender que Jung está
denominando “sueño telepático” tanto a aquel propiamente dicho como a
los de orígen clarividente (“percepción a distancia”) y los precognitivos
la consciencia no como si se tratara
de un contenido onírico, sino como
si se tratara de un recuerdo perceptivo, objetivo y concreto, vivido con
anterioridad.
Tales imprecisiones, que hallamos tanto en Jung como en Jaffé y Mattoon,
se deben - seguramente - a su desconocimiento de la Parapsicología. Esta
ciencia divide a los fenómenos extra(CONTINúA EN PáG.8)
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Imagen:
¿Invención de
un cuerpo?
en las neurosis narcisistas en el texto “Neurosis y psicosis” ya vemos que se trata de
una falla en el nivel de la constitución del ideal del yo y la formación con su arista más
amable, mediadora entre el yo y el superyó. Ya Freud habla en el texto original, en alemán, “Duelo y melancolía” que en la melancolía se trataría de un yo que se presenta
en el discurso del enfermo como “(...) indigno, incapaz de rendimiento y moralmente
forcluible (verwerflich) (...)”.10 De esta manera vemos cómo la constitución del aparato
psíquico sufre modificaciones descriptivas, dinámicas y económicas . Habrá entonces
en esta imagen percibida en la anorexia-bulimia otra modalidad subjetiva de satisfacción que es condicionada por esta primera identificación narcisística.
Será en esta falla que la oferta de imágenes especulares a nivel mediático y el debilitamiento de los lazos sociales primarios abonan la identificación narcisística propia
de nuestra época. La proliferación de gadgets tecnológicos sustentan una compulsión
particular en el consumo de dichas imágenes, de forma inmediata, constituyendo un
por fuera de todo discurso así como en el nivel de un lazo posible con el otro.
(CONTINúA de PáG.1)
gen del humano, quien lo hace a través de la mirada del Otro, el cual le indica que esa
imagen es él mismo, ubicándolo así en el lugar donde no está. Entonces se abren dos
niveles; el primero es el que el mismo Lacan nombra como “nudo imaginario absolutaDe la inmediatez al consumo de nada
mente esencial” 4 con el cual nos remite al Narcisismo. ¿Por qué “esencial”? podríamos
preguntarnos. Como lo dice el mismo Lacan: “En ese nudo yace, en efecto, la relación
Como venimos sosteniendo, en la actualidad hay una identificación que no logra,
de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada por el mito de Narciso.
en algún punto, coagular en un objeto que le permita romper con el goce mortífero
Esta tendencia suicida, que a nuestro parecer representa lo que Freud procuró situar en
que lleva, como ya se ha dicho, a la tendencia suicida en el mito de Narciso. Es la
su metapsicología con el nombre de instinto de muerte, o bien de masoquismo primordial,
palabra la que permite el acceso a un otro, en primera instancia desde la rivalidad
depende, para nosotros, del hecho de que la muerte del hombre, mucho antes de reflejarse,
de los celos. Se trata del transitivismo, que inaugura al sujeto del deseo –el cual, de
de una manera por lo demás ambigua, en su pensamiento, se halla por el hombre experipaso sea dicho, siempre es deseo de otra cosa.
mentada en la fase de miseria original en la que el hombre vive, desde el traumatismo de
nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de prematuración fisiológica, y que va
a producir el traumatismo del destete.” 5 De esta manera, vemos cómo en este destete se
Si el estadio del espejo produce la función del yo (je) como intento de sus múltiples
servidumbres, lo hace solamente cuando se liga a la dialéctica entre el yo y situaresume una sucesión de eventos psíquicos que apuntan a una transformación preverbal
ciones socialmente elaboradas12. En la anorexia-bulimia, esto se muestra como por
del sujeto, y cuyo único texto son los posibles accidentes que se manifiestan en un reconocimiento posible de la imagen como propia. Se trata entonces de esta identificación
fuera de toda dialéctica.
que configura el tronco de lo que a-pres coup -el “nachträglich” freudiano- podrá dar lugar a esa forma singular, la consolidación de una imagen corporal. Parafraseando lo que
Es aquí, en la anorexia-bulimia, donde la imagen queda por fuera de toda mediación
veníamos planteando en función de la fragmentación inicial del cuerpo, en el humano
simbólica e inscripta prescindiendo de “(...) todo saber humano en la mediatización del
no hay ningún motivo para reconocerse
deseo del otro (...)”13. De esta manera, los
ahí donde no hay posibilidad de reconoobjetos advienen por fuera de la rivaliNo hay nada en el cuerpo del humano que diga
cimiento sin mediación simbólica.
dad del otro y los instintos, neuróticamente percibidos como peligrosos, de
acerca del ser. Sin embargo, sabemos que desde Freud
La imagen propia: ¿Pedirle razolos cuales defenderse, sirven al yo en
el cuerpo habla como portador de una pulsión muda.
nes al percipiens del perceptum?
función de la satisfacción de un superyó
tanático. ¿Cómo hacer entrar esto en el
Esta unificación imaginaria del cuerpo hace que el hudispositivo psicoanalítico?
Podríamos decir que la imagen que el
mano no sea un cuerpo sino que lo tenga.”
sujeto percibe de sí mismo como cuerpo
en la anorexia-bulimia es análoga a lo
En una sociedad adonde la satisfacque Lacan plantea en su escrito “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posición plena de todo “hambre” se encuentra, precisamente, ahí nomás, a la vuelta de
ble de la psicosis” sobre la relación de lo que el perceptum denota en función del percila esquina, la anorexia-bulimia nos enseña que nadie se ha caído del mundo14, en
piens en la psicosis. En consonancia con lo que plantea Máximo Recalcati en “La última
tanto aún sin consumir, consumimos nada.
cena: anorexia y bulimia”, diciendo que la imagen tal como la venimos planteando “(…)
está destinada al fracaso. El testimonio de este fracaso es el modo con el cual la anoréxica
alucina la percepción del propio cuerpo: aunque tenga su cuerpo reducido a un esqueleto 1 J. Lacan: “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p.87
viviente, existe siempre en alguna parte un exceso de carne, una excrecencia, un exceso 2 J. Lacan: “Analisis y verdad o el cierre del inconsciente” en El seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales
de grasa.”6 Es decir, un intento fallido de esa imagen buscada que es pretendida en una del psicoanálisis”, Buenos Aires, Paidós, 2001, p. 148.
obtención de ese yo-ideal inaugural del primer encuentro con el Otro. Parecería que en 3 J. Lacan: “Psicoanálisis y medicina” en Intervenciones y Textos 1, Buenos Aires , Manantial, 2006, p. 92
4 J. Lacan: “Acerca de la causalidad psíquica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p.176.
la anorexia-bulimia se hace presente aquel Dios, el de la maldad divina, que ya Lacan
5 Ídem, pp.176-177.
plantea como una deuda que solo se puede saldar con nuestra carne7.
6 M. Recalcati: “vía estética y vía moral en la anorexia-bulimia. 2.14 El goce de la imagen” en La última cena:
Así como el psicótico, la anoréxica en su percepción no se puede “corregir”. Es en
este sentido que pensamos la anorexia-bulimia en función de una alucinación, en la
que, de lo que menos se trata es del sensorium8 . En estas patologías se trata de la
producción no de una cadena significante9 sino de una imagen, la cual se inscribe
por fuera del sentido y sin embargo es unívoca para el sujeto. Si ya con Freud el psicótico sepulta el mundo en función de su satisfacción, la anoréxica-bulímica hace
un largo camino para sepultar su cuerpo en función de un conflicto.
La identificación narcisista da lugar a la conformación del yo-ideal y de la imagen propia. De ahí por sucesivos accidentes podrá o no formarse el ideal del yo, la conciencia
moral, y el superyó con su lado más amable. Si pensamos el conflicto propio planteado
anorexia y bulimia, Del cifrado, Buenos Aires, 2007, p. 119.
7 J. Lacan: “Los parpados de Buda” en Seminario X: “La angustia”, Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 238.
8 J. Lacan: “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis” en Escritos 2, Buenos Aires ,
siglo XXI, 2002, p. 515
9 Ídem
10 S.Freud: “Duelo y melancolía.”, Gesammelte Werke (Band X), Fischer Verlag, Frankfurt a. Main, 1999, p. 431.
11 Tendlarz, Weitzman, Gómez y Oldecop: “Estudios preliminares sobre el modo de conformación de la anorexia
en la melancolía”, Trabajo presentado en XV Jornadas de Investigación. Cuarto Encuentro de investigadores en
Psicología del Mercosur . Agosto 2008.
12 J. Lacan: “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p. 91.
13 Ídem.
14 S. Freud: “El malestar en la cultura” en Obras Completas, t. XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 58
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SEPTIEMBRE | 2009
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Asociación Argentina de Psiquiatría y Psicología
de la Infancia y la Adolescencia.
Psicoanálisis e Interdisciplina
SEMINARIO
de Actividades “PSI”
ACOMPAÑAMIENTO
PSICOTERAPEUTICO
Centro PsicoSocial Argentino
Asociación Civil
Resolucion ministerial:01198/06
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Director: prof. Daniel Gonzalez
INTRODUCCIÓN A LA OBRA DE PIERA AULAGNIER
Profesora:
Lic. Alicia Aguirre
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Presencial y a Distancia - Certificados Oficiales
Marzo 2010
PSICOANALISIS
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Institución Psicoanalítica
ACTIVIDADES SETIEMBRE
Fechas:
05, 19 y 26 de Septiembre
03, 10 y 17 de Octubre
Horario: 9 a 10,15 hs
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17mas JORNADAS. 18 y 19 de Septiembre de 2009
“CONSTELACIONES CLINICAS”
Represión – Renegación –Forclusión – Sublimación Sinthoma
“[…] ya no sabemos cuál es la estructura en cuestión,
ni tampoco cuáles son sus leyes constitutivas”
Roberto Harari, Intraducción del Psicoanálisis
Confirman su participación:
Patricia Averbach, Ivanir Barp Garcia, Marcos
Bertorello, Javier G. Calzada, Sonia Canullo, Silvia
Capdepón, Cristina Capurro, Graciela Corrao, Valeria
Díaz, Néstor Domínguez, Edgardo Feinsilber, Julio
Fernández, Liliana Fernández, Alberto Franco,
Susana Gass, María Paula Gutiérrez, Stella Maris
Gutiérrez, Silvina Hernández, Zulema Lagrotta,
Patricia Mariscotti, Beatriz Mattiangeli, Guillermo
Milia, Mara Musolino, Marta Nardi, María I. Negro,
Daniel Paola, Patricia Parnakian, María V. Picciuto,
María Rizzi, Ilda Rodríguez, Manuel Rubio, Anabel
Salafia, Rosa Sánchez, Lidia Sausto, Beatriz Sendra,
Noemí Soro, María G. Spinelli, Norberto Tieppo,
Máximo Tosi Rivella, María Elena Troncoso, Adriana
Vallone, Isidoro Vegh, Diana Voronovsky
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Estudiantes y Graduados de hasta 5 años de recibidos:
SIN CARGO
Orientación Psicoanalitica, y psicosocial.
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Consultora y Centro de Formación
en Recursos Humanos y Desarrollo Organizacional
Directora Lic. Graciela Adam
ACTIVIDADES DE FORMACIÓN PROFESIONAL
◊ Programa de Especialización en
Tests para la Evaluación Psicolaboral (*)
Coordinador: Lic. Graciela Adam
(*) - Formación requerida: ser licenciada/o en
Psicología, o estudiante avanzado de dicha carrera.
- Contenido: 7 Módulos
- Se puede participar en módulos específicos o
concretar el programa completo.
Sección clínica
CUESTIONES DE LA PRAXIS
JUEVES 8 DE OCTUBRE, 21 HS
Presenta: Zully Villaba. Coordina: Ilda Rodríguez
Puntuaciones: Laura Ahumada
◊ Módulo III:
Evaluación psicométrica de las características
de personalidad
(IPV, Cuestionario de motivación de Toro Alvarez/
Escala de Maslow)
3 Encuentros
Valor: $ 225
◊ Módulo II:
Tests psicométricos para
La evaluación de las condiciones cognitivas
(Test de Toulouse Pieron, DAT, WAISS)
4 Encuentros
Valor: $ 300
Los participantes cuentan con: certificado de
asistencia, material de apoyo, biblioteca, hemeroteca,
descuento en librerías, coffee break.
La institución favorece el desarrollo profesional a
través de diferentes intervenciones: Asesoramiento
profesional para la planificación, supervisión y
seguimiento de Actividades en RR. HH; Coaching
para el crecimiento de las competencias; orientación
ocupacional; capacitación individual; entre otras.
Otros servicios ofrecidos: Supervisión de casos,
Coaching , Orientación Ocupacional
Informes e inscripción en nuestra sede de:
Pasaje del Carmen 729 CABA tel.: 5811-1747
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salida laboral. Ante cualquier duda puede comunicarse
por teléfono o enviar un e-mail al correo electrónico.
Centro PsicoSocial Argentino
Asociación Civil
Resolucion ministerial:01198/06
Personeria juridica: 1772728/57422
Director: prof. Daniel Gonzalez
Marzo 2010
Curso de Operador Socioterapéutico
en Drogadicción
Presencial y a Distancia - Certificados Oficiales
Dirigido a:
Psicólogos, Estudiantes, Psicólogos Sociales,
Psicopedagogos, Trabajadores Sociales, Enfermeras,
Terapistas Ocupacionales, Counselors, Técnicos en
Minoridad, Autoridades del Sistema de Salud, y
personas con Vocación de Servicio.
Objetivos :
Capacitar para la prevención e intervención temprana
del Operador en el uso y abuso de drogas. Capacitar
para la detección temprana de grupos de riesgo
en drogodependencia. Formar al Operador para la
intervención y la rehabilitación de toxicómanos.
CURSO CON ARTICULACION EN LA UNIVERSIDAD CAECE
Direccion: Viamonte 776 piso 4to
Telefonos: 4326-4641 (12 – 20 hs)
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Pasantias:
en Comunidades Terapeuticas, Hospital de Dia, ect
y lo mas importante el Curso Brinda salida laboral
efectiva.
Orientación Psicoanalitica, y psicosocial.
◊ Módulo I:
La evaluación Psicolaboral
y las características de la batería
1 Encuentro
Valor: $ 75
Cursos: El significante, sus versiones a lo largo de la
obra de Lacan
1. El significante y la letra. 2. El significante y el Objeto
3. El significante y la letra.
Dictantes: Mara Musolino; Alberto Franco y Beatriz
Mattiángeli. Fechas: Martes 15 y 29 de Septiembre y
Martes 13 de Octubre. Horario: 13 a 14.30 hs
Objetivos: Formar al A.T para interpretar consignas,
elaborar informes sobre su actividad y resolver
problemas habituales que se presenten en el ejercicio
de su función.
Pasantias: Hospital Borda, Hospital Churruca, PAMI,
Clinica Mansilla. ect y lo mas importante el Curso
Brinda salida laboral efectiva.
Sección Biblioteca.
Comité Editorial-Mayéutica Ediciones
Invitan a la presentación del libro:
Lo inconsciente, la una-equivocación:
cortes, conexiones y derivas
Presentan: Elena Álvarez, Verónica Cohen
Liliana Donzis, Zulema Lagrotta
Marta Mor Roig, Mara Musolino.
Coordina: María Elena Troncoso
Viernes 11 de septiembre, 20:30 hs
Sección enseñanza
Seminario: “Variantes del acto”
Dictante: Manuel Rubio
Fechas: Martes 8 y 22 de Septiembre;
Martes 6 y 20 de Octubre
Horario: 13 a 14,30 hs
DIRIGIDO A: Psicólogos, Estudiantes, Psicólogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores Sociales,
Enfermeras, Terapistas Ocupacionales, Counselors,
Técnicos en Minoridad, Autoridades del Sistema de
Salud, y personas con Vocación de Servicio.
ADICCIONES
Tte. Gral. Perón 1457 Piso 3 Dto. 31 CF
Tels.: 4371-5795 / 4374-1823
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FUNDACION RECREAR
“Para facilitar la inclusión de personas con
capacidades especiales en espacios comunitarios”
Directora: Lic. Silvia M. Azpillaga
Duración:
5 meses. Los certificados son Oficiales y con salida
laboral Efectiva.
ESCUELA DE ACOMPAÑANTES (desde 1991)
Curso Anual
CURSO CON ARTICULACION EN LA UNIVERSIDAD CAECE
1º Modulo: Teórico - Clínico
Temática Teórica: Psicopatología Familia
Ámbito Forense Psicofármacos
Transferencia
Temática Clínica: Se comparte el espacio de
supervisión con un grupo de Acompañantes para el
aprendizaje clínico
2º Módulo: Pasantías supervisadas
Se realizan acompañamientos en distintos
dispositivos a elección del alumno
Direccion: Viamonte 776 piso 4to
Telefonos: 4326-4641 ( 12 – 20 hs)
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La ética de la Fundación es integrar a los egresados
de la Escuela al Equipo asistencial. Quienes acrediten
su compromiso con el trabajo, podrán recibir becas para
ampliar su formación e incluirse en el Equipo Asistencial.
Dirigido a estudiantes de: Psicología, Psicopedagogía,
TO, Psicomotricidad, Asistencia Social, Musicoterapia,
Enfermería, Educación Especial y personas interesadas
en la salud mental.
CAPACITACION EN ACOMPAÑAMIENTO
PARA PROFESIONALES DE LA SALUD
1º Módulo: Técnica . Duración 3 meses
Temática Técnica: Abordaje en distintas patologías y
en distintos dispositivos. Se comparten grupos de
supervisión para conocer la clínica
2º Módulo: Clinica . Duración 4 meses
Pasantías Clínicas con pacientes en todos los
dispositivos y de distintas edades.
Dirigido a egresados o estudiantes avanzados de:
Psicología, Psicopedagogía, TO, Psicomotricidad,
Musicoterapia, Asistencia Social, Enfermería, Educación
Especial y otras ligadas a la salud mental.
La Formación apunta a propiciar la inserción laboral
de los profesionales recientemente egresados o
prontos a hacerlo en el Equipo Asistencial de la Fundación.
Los cursos se dictan en Capital y Martínez
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TRATAMIENTO: Adicción a drogas
Anorexia-Bulimia. Juego Compulsivo
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Dirigido a padres “Cultura actual del abuso de drogas”
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SEPTIEMBRE | 2009
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Psicoanalisis
Caso Clínico
5
Por María Cristina Castillo *
En búsqueda
del sIntoma
La clínica me lleva a pensar y querer compartir, un caso, donde cuerpo y goce quedan enlazados del lado de la inhibición
La clínica me lleva a pensar y
querer compartir, un caso, donde
cuerpo y goce quedan enlazados
del lado de la inhibición
Luis concurre a su primera entrevista y dice sentirse abrumado por
“cosas” que tiene que resolver y no
sabe cómo. Entre esas “cosas” estaba inscripta la postergación, en
relación a un título universitario,
situación que preocupaba fundamentalmente, a su pareja, por sentir
ésta que se veía comprometido el
futuro de esta relación.
En la segunda entrevista comenta que terminó con esta pareja de
tres años y que no podía tolerar
más la irrupción de esta mujer en
su privacidad.
La misma se había tomado el trabajo de rastrear en la facultad a la
cual concurría Luis, la cantidad de
materias que adeudaba, ya que no
daba crédito a los dichos de él.
Esto permite desplegar su historia diciendo que no va a soportar más a las
mujeres invasivas en clara referencia a
las mujeres de la línea materna, quienes
a modo de ironía eran llamadas, por el
resto de la familia, “la cofradía X”, remitiendo “X” al apellido materno que
enlazaba los significantes que convocaban al silencio en forma abrupta.
Esta “cofradia X” como lo llama
él, responde a los mandos naturales de una abuela materna, quien,
seguía desplegando su poder a
quien quiera escuchar.
Dando la bendición o bajando el
pulgar (metafóricamente) tanto a
hombres como mujeres que oficiaban como posibles nuevos miembros
de la familia.
En la línea paterna abuelo y padre
tienen la misma profesión, reconocidos con mucho prestigio en
lo suyo. Solo que una tía (hace
mucho años atrás) mató a su hijita, producto de una relación no
legalizada.
Este episodio registrado en el interior del país, fue silenciado por
esta familia influyente, coagulando la desmentida en un pacto de
secreto familiar.
Padre, abuelo y hermano mayor
del paciente sostenían un nombre
propio de arraigo profesional exitoso en el interior del país, donde
residían.
El asesinato implicaba corrosivamente éste nombre propio, la niña
muerta y su madre portaban el mismo apellido ya que se trataba de
una tía, hermana de su padre.
LIC. NILDA CAÑON
Así comienza un peregrinar por los
silencios de su madre, con relación
a su padre, el cual había transitado una doble vida durante 10 años
bajo una renegación que hacia causa con un silencio cómplice de la
madre del paciente.
Cuando él ingresó a esa dependencia, había llenado una declaración
en la cual enumeraba las enfermedades infantiles infecto-contagiosas
que había padecido. Como no tenía
registro de las mismas, acude al
relato de su madre, la cual y aún
ante la evidencia en el cuerpo de
Luis, juraba y seguía jurando con
certeza, dicho éste del paciente,
que sí las había contraído cuando
pequeño.
El recorrido por su análisis deberá
hacer caer también aquello que malcompactó sexualidad y muerte.
Hay una madre que aloja en su
cuerpo una hija producto de una
relación ilegal
El comercio sexual produce a la
vista de todos una hija a la cual se
asesina. Algo que conmueve profundamente a Luis ya que sucede
en tiempos de su adolescencia.
“La clínica me lleva a pensar y querer compartir,
un caso, donde cuerpo y goce quedan enlazados del lado
de la inhibición”
te preocupado por lo que acababa
de ocurrir. Comienza un relato en
el cual una anciana sale al cruce caminando, con luz roja para
cruzar, él avanza y apenas la roza
con la puerta de su auto, realmente
era un accidente con el cual Luis
se compromete contactándose con
la familia de la señora, la cual le
agradece muchísimo y le comunica que ésta no puede salir sola a
la calle, que la imprudencia es de
ellos. De todas maneras, no alcanza
para calmar su desvelo.
Subrayo una frase que escucho en
el despliegue discursivo:
-“Venía para acá (su análisis)... pudo ser
una tragedia... toque una vieja”
Psicóloga
Lic. Marcos Fina
psicoanalista
supervisión de la clínica con niños
Consultorio en Primera Junta
(Caballito)
En una oportunidad llega tarde,
algo poco habitual, llamativamente
exaltado y pálido más sin mediar
pregunta dice que estaba sumamen-
Mi pregunta, en ese momento, apuntó
a qué fue lo sucedido con la vacunación para prevenir un posible
contagio.
Algo loco de la sexualidad proviene de la vía paterna.
Al transcurrir el análisis recibo,
en un momento, su llamado comunicándome que se ausentaría
porque tenía una enfermedad propia de la infancia (aclaro que el
paciente tiene mas de 30 años en
ese momento).
Cuando vuelve comenta que la
paso realmente mal, ya que en
edad adulta contraer este tipo de
enfermedad suele ser mayormente,
molesto y riesgoso.
Cabe señalar que el contagio se produce en su área de trabajo, relacionada
con el espacio hospitalario.
Lic. XIMENA SCHIAVONI
PSICÓLOGA (UBA)
Niños – Adolescentes y Adultos
Luis no puede concluir una carrera
universitaria, posterga su inclusión
en un universo de profesionales
al cual no podría acceder sin el
costo de quedar en la línea de un
apellido prestigioso pero cubierto
por un manto de sospechas “Los
profesionales M”, inhibido de esta
manera en la portación de un brillo
fálico como lo es un título.
Comienza, a partir de allí, la pregunta por su madre, a quién por
otro lado era difícil interrogar,
mujer políticamente correcta, como
suelo designar al conjunto de madres, las cuales aman a sus hijos
sin ser perversas.
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Para mi sorpresa me contesta que
no se había vacunado.
Lo imprevisto de esta enfermedad,
su irrupción, trae la posibilidad
de seguir avanzando en su propio
análisis.
Me permite introducir una pregunta
¿cuál será el costo por no interrogar
las certezas de una madre?
La palabra de su madre sin interrogar
lo deja en una zona de exposición
al goce. Sin posibilidad de cuidar
su cuerpo en la inhibición.
Abrir el juego donde las certezas
puedan caer, es la apuesta, descompletar el sentido de la lógica de un
“Clan”, que bien podría ser de mujeres asesinas, es el desafío.
Agenciar un viso de legalidad en
la palabra paterna tal vez pueda
permitir recortar el peso de la inhibición para poder ir en búsqueda
del síntoma.
* Psicoanalista.
Miembro de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires. Docente y Supervisora en Ciclo Superior de Pareja y Familia
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EDITORIAL TRAMA | Págs. 329
PAIDOS TRAMAS SOCIALES 55 | Págs. 267
PERSPECTIVAS DE
LA CLINICA
DE LA URGENCIA
Inés Sotelo (compiladora)
GRAMA EDICIONES | Págs. 207
La urgencia se transforma
día a día en un imperativo de la
época. Lejos estaba de imaginarlo
cuando en el año 1996 diseñé un
espacio de formación para los
estudiantes de la facultad de psicología, instalado en las guardias de
los hospitales (...)
El hospital, las guardias, las
admisiones, las intervenciones en
situaciones complejas me apasionaban, despertando un profundo
interés.
Allí muchos analistas orientaron mi práctica y con los
años se fueron estableciendo, con muchos de ellos, sólidas
transferencias.
Luego, en la Escuela de la Orientación Lacaniana, reunidos
en un banquete y concernidos en las enseñanzas de Lacan en la
clínica, la política y la episteme, encontré analistas ciudadanos
causados por el psicoanálisis puro sostenido en el dispositivo
del pase e interrogados a la vez por las nuevas tácticas que la
época exige (...)
Estos recorridos fueron dejando su marca y la formación de
un grupo de trabajo se ha ido plasmando en el interior de la
cátedra, promoviendo que las elaboraciones colectivas preserven la singularidad de cada analista, ubicado aquí en espacios
de transmisión.
Esta publicación tiene ese espíritu y está dirigida a estudiantes y
practicantes del psicoanálisis con quienes sostenemos una conversación desde hace muchos años y que en estos últimos tiempos, como
en una banda se Moebius, se desliza entre la Universidad, el hospital,
los espacios de formación. (...)
LACAN Y EL BARROCO
HACIA UNA ESTETICA
DE LA MIRADA
Luciano Lutereau (compilador)
GRAMA EDICIONES | Págs. 136
[…] En su recorrido, el libro no
solo nos presenta una excelente
revisión de los principios del Barroco que importan al psicoanálisis,
sino también una reconstrucción
de los fundamentos de lo imaginario, el falo y el campo escópico,
en la particular relación de estas
nociones con la teoría del objeto a. De este modo, se retoman
algunas obras de arte visual trabajadas por Lacan, encontrando en
ellas la estructura formal que le
permitió a Lacan articular y problematizar la relación entre el falo y la imagen, entre el vacío y su
representación, entre la escena y el objeto a como resto caído. Lo
que Lutereau consigue hacer “es demostrar que las obras visuales
de las que Lacan se sirvió en este desarrollo ocupan un lugar argumental y no sólo persuasivo”. El estudio nos muestra el empleo
de las obras visuales como recurso metodológico en la construcción del objeto a, “realizando una evaluación de la competencia del
psicoanálisis como una teoría estética barroca”.
Petit
Passion
MANUAL DE PSICOLOGIA JUNGUIANA
EL ABORTO EN DEBATE
TAPAS | CONTRATAPAS
El problema del aborto –complejo,
incómodo, de aristas filosas– suele
escabullirse de la agenda pública.
La omisión o el tratamiento ligero
del tema no hacen ningún bien a
una sociedad capaz de mirar hacia un costado, mientras cada año
mueren mujeres jóvenes, incluso
adolescentes, en su gran mayoría pobres, y muchas más sufren
graves lesiones como consecuencia de abortos inseguros. En este
libro, Mariana Carbajal pone en foco esta problemática, para dar
lugar al debate que nos debemos. El libro recoge el seguimiento
exhaustivo que ha hecho a lo largo de los años como periodista
especializada. Se trata de un registro que crea un doble efecto:
por un lado, permite ver la realidad de los hechos, más allá de
las declaraciones de principios y de la letra de la ley. Por el otro,
permite reconocer el desarrollo que el tema adquirió como proceso colectivo, e incluso regional. En este sentido, la cobertura
es amplia: si bien focaliza en el caso de la Argentina, da cuenta
también de los avances y los retrocesos que tuvieron lugar en
otros países de América latina y en España.
El libro, compuesto por artículos y entrevistas realizadas a
profesionales –médicos, jueces, directores de organismos internacionales, profesores – ofrece testimonios en primera persona,
y registra acontecimientos y casos emblemáticos que generaron
un fuerte impacto mediático.
INTRODUCCION A LA CLINICA CON
TOXICOMANÍAS y ALCOHOLISMO II
Fabián Naparstek (compilador)
GRAMA EDICIONES | Págs. 137
Partimos con la convicción de que
el psicoanálisis de orientación lacaniana es una herramienta que puede
dar respuestas precisas y efectivas
en el tratamiento con toxicómanos
y alcohólicos. Para demostrar esto
no nos sostenemos en la tentación
de las estadísticas, sino que nos
ajustamos a la demostración fundamentada del caso por caso. En
este camino el libro recorre una
serie de casos clínicos dirigidos por
diferentes analistas que muestran
cómo se las arreglaron, o no, con
cada caso y en cada ocasión. Así
como también el libro da vueltas sobre la práctica analítica en diferentes instituciones.
(…) Con esta perspectiva, el presente libro se construye a partir
del resultado de una elaboración colectiva que se enlaza en una
red de trabajo que funciona desde hace mucho tiempo. Ya hemos
publicado en su momento, en Introducción a la clínica de las toxicomanías y el alcoholismo, los teóricos de la Práctica Profesional
y de Investigación Toxicomanía y Alcoholismo. Ahora sacamos un
segundo libro que continúa el anterior. En este caso recoge fundamentalmente el material que se trabaja desde hace tres años en
las comisiones de prácticos de la materia electiva Clínica de las
toxicomanías y el alcoholismo.
(...) No me cabe dudas que un libro de estas características es un
hecho clínico, epistémico y político. La época nos exige dar respuestas
que estén a la altura de las circunstancias, y desde aquí se responde
con una elaboración colectiva donde cada analista toma el riesgo y
hace la apuesta de presentar públicamente su práctica.
Repostería
Artesanal
y Nattural
Cofundador y actual presidente
de la Asociación Junguiana Argentina (AJA), Antonio Las Heras
realiza en la Argentina – desde
hace más de dos décadas – una
prolífica labor en Psicología Junguiana.
Organizó y fue secretario de las
Primeras Jornadas Argentinas de
Psicología de Jung 81981).
Presidió las Segundas Jornadas
(1984) y el Primer Congreso Argentino del Pensamiento Junguiano
(1985). En 1988 se doctoró en Psicología Social en la Universidad
Argentina John F. Kennedy con una tesis basada en la Psicología
de los Arquetipos con el padrinazgo del prof. Dr. Vicente Rubino y
que contó entre los jurados al Académico Francisco García Bazán
y al Prof. Dr. Néstor Costa.
Dirigió el curso “La Parapsicología desde el enfoque de la Psicología Profunda de C. G. Jung” dictado en la Universidad Argentina
John F. Kennedy (1997) donde es Profesor asociado. Esta casa de
altos estudios lo distinguió – por sus investigaciones en Psicología
Junguiana y Parapsicología – con su máximo galardón académico:
La Gran Cruz Kennedy (1998).
Fue expositor invitado en las III Jornadas (1999) y VI Jornadas (2001)
de la AFIPA y docente invitado en la Fundación Carl Gustav Jung de Psicología Analítica.
Autor de Estructura de la Psique Según Jung ( 1992), Psicología
Junguiana (2001) y coautor de En El Universo de C.G. Jung (1982)
Ha pronunciado numerosas conferencias dirigido seminarios y dictado cursos. Sus trabajos son publicados en Argentina, Inglaterra,
India e Italia. Es cofundador del periódico especializado “Junguianos de la Argentina”.
Perteneció a la C.G. Jung Foundation (New York)
Desde la Asociación Junguiana Argentina, y a partir de 2005, organiza
el Congreso Argentino Anual Carl G. Jung. Preside el Instituto Humanístico de Buenos Aires.
La Asociación de Escritores Argentinos (ADEA) le otorgó en
1992 la Faja Nacional de Honor en el género ensayo y la Sociedad
Argentina de Escritores (SADE) hizo lo propio en 2005.
FAMILIA
Enfoque Interdisciplinario
Aurora Pérez
LUGAR EDITORIAL | Págs. 184
A lo largo del recorrido de los
trabajos de Aurora Pérez recopilados en este libro, surge como
eje conductor la inclusión de la
familia en el abordaje del tratamiento psicoanalítico del niño,
tanto para la terapéutica como
para la comprensión del origen
de los trastornos. La inclusión de
los padres en el encuadre cuando la situación así lo indicaba, ya
sea a través de entrevistas, de
terapias vinculares del niño con
el padre o la madre, de encuentros familiares e incluso entre
hermanos, abrió un camino nuevo y enriquecedor.
Esta visión se fue ampliando al niño sano facilitando la prevención de futuras patologías. Comenzó a compartir sus ideas
con los pediatras, quienes pudieron visualizar el entorno en
que se desarrolla la vida del niño. De ese modo pudieron ampliar su comprensión de la génesis de los trastornos y operar
a nivel preventivo.
LIC. SILVIO A.LOPEZ
PSICOANALISTA
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8
SEPTIEMBRE | 2009
Psicología JunguIana
Elaboraciones Teóricas
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Por Antonio LAS HERAS
*
LOS SUEÑOS NO
COMPENSATORIOS
EN LA PSICOLOGIA
JUNGUIANA
(CONTINúA de PáG.2)
sensoriales en tres tipos. “Telepatía”,
que es la transmisión o captación de un
contenido mental sin que en esa captación intervenga ninguno de los cinco
sentidos, así como tampoco atraviesan
la esfera de lo consciente como sucede
en la percepción subliminal. “Clarividencia” es, en cambio, el conocimiento cierto de un hecho contemporáneo
cuyo adquisición hubiera sido imposible de conseguir mediante la intervención de los cinco sentidos. Pongamos
como ejemplo el caso de Emmanuel
Swedenborg describiendo - por captación extrasensorial - el incendio que
ocurría en Estocolmo, mientras estaba a decenas de kilómetros del lugar.
“Precognición”, finalmente, es el conocimiento cierto de un hecho futuro
al que no puede accederse por razonamiento, ni aún en sus formas de deducción o inferencia lógica.
Cabe dejar sentado que “lo extrasensorial” propiamente dicho es algo
único. De allí que la sabiduría popular esté en lo correcto al señalar la
existencia de un “sexto sentido”. Es la
ciencia parapsicológica la que, a efectos de un mejor entendimiento, divide
a este “sexto sentido” o “captación extrasensorial” en las tres modalidades
ya señaladas: clarividencia, telepatía
y precognición. Pero, insistimos, sólo
se trata de formas diferentes de manifestación de una misma causa.
Jung durante un tiempo entendió que
los sueños extrasensoriales estaban
motivados en el acceso que el psiquismo tendría a otras vías de conocimiento, como pueden serlo las parapsicológicas. Empero no fue proclive a
aceptar rápidamente tal explicación,
sin un previo análisis profundo de
cada sueño en el que tal intervención
pudiera sospecharse. Comprendió
que, en algunos materiales, la causa
podría ser la criptomnesia, “recuerdos
“sueños proféticos” son, igualmente, de naturaleza
extrasensorial y por referir solamente acontecimientos futuros, dentro de la ya señalada clasificación parapsicológica de
fenómenos extrasensoriales corresponden a la modalidad
precognitiva. No tratan de hechos personales.
de hechos que el sujeto no reconoce
como parte de su experiencia real”(15)
o bien de “procesos psíquicos paralelos” y - hasta - “concordancia de
asociaciones”.(16) También hay material onírico, confundible con sueños
extrasensoriales, producido por situaciones paramnésicas.
Hacia el fin de su vida propuso otro
camino explicativo al que denominó
“sincronicidad”, prefiriéndolo antes de
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aceptar que eran “debidos a cualquier
facultad (psíquica) supranormal”. Sobre la “sincronicidad” Jung ocupó varios capítulos de su libro “La Interpretación de la Naturaleza y la Psique”
(17) donde aprovecha los resultados de
las investigaciones parapsicológicas
realizadas por Joseph Banks Rhine en
la Universidad de Duke. En ese texto
señala que “el principio de sincronicidad (es) la coincidencia cronológica de
dos o más acontecimientos que no es-
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tán relacionados entre sí por un nexo
causal y cuyos contenidos, por lo que
respecta a su significado, son iguales
o semejantes”. Tales propuestas son
fruto de investigaciones realizadas en
los años cincuenta.
Todo este material debe ser revisado a
la luz de los nuevos hallazgos producidos tanto en la investigación parapsicológica como en la Física intraatómica y la neuroquímica, vertientes
que - en interesante medida - pueden
estar en condiciones para aportar
nuevos y reveladores datos. En Parapsicología, pongamos por caso, hay
valiosos resultados de experimentos
(como los realizados en el Maimonides Dream Laboratory) donde se pide
al sujeto que sueñe con determinadas
imágenes o figuras - que no conoce pero que mientras él duerme otra persona, a la distancia, estará mirando.
Se trata de un experimento de percepción extrasensorial general (donde tanto puede intervenir la telepatía
como la clarividencia) que, en muchas
ocasiones, produjo coincidencias más
allá de lo esperable por mero azar.
Signo inequívoco de que una variable
específica (la función extrasensorial)
estaba interviniendo. Estos trabajos
fueron, inclusive, obtejo de críticos
análisis.(18) Los parapsicólogos Montagne Ullman y Stanley Krippner están especializados en investigaciones
sobre las relaciones entre fenómenos
extrasensoriales y sueños, habiendo
efectuado varias publicaciones con
sus conclusiones al respecto. (19)
SUEÑOS PARALELOS.
Aunque no suelen ser presentados
dentro de la clasificación junguiana
de sueños no compensatorios y, en
general, se los ignora, hay otro tipo
de material onírico bautizado por
Jung como “sueños paralelos”. Ocurre
cuando el mismo sueño tiene lugar en
el psiquismo de dos o más personas.
Una de ellas está directamente impli-
cada con el tema onírico. Las demás
no necesariamente. Para explicar las
razones de este tipo de hechos, donde
dos o más personas sueñan lo mismo,
en forma simultánea o bien en un lapso breve, Jung recurre a la acción de
fuerzas enraizadas en lo inconsciente colectivo. Serían casos en los que
el eje de tan particular situación es
un arquetipo, el cual actuaría como
agente ‘transmisor’ desde el psiquismo del soñante implicado a los demás.
En todo este proceso no hay – según
el pensamiento junguiano – intervención de fenómeno parapsicológico
alguno.(20) Solo interviene lo psíquico. Al respecto conviene recordar que
Jung, en algunos escritos, describe la
existencia de un “arquetipo psicoideo”. Al utilizar esta expresión, se refiere a una figura con características
psíquicas y físicas a la vez. En cierta
forma, y sin pedir una excesiva licencia, podríamos entender que se trata
de una manifestación del psiquismo
profundo, de tal gran carga energética, que resulta capaz de concretar determinadas formas de manifestación
física. Nos permitimos indicarlo de
este modo, ya que Jung se preocupó
en dejar constancia que lo psicoideo
no debe ser confundido con manifestaciones, imágenes o contenidos
arquetípicos. Solamente al “arquetipo
en sí mismo” puede considerárselo
dotado de la característica psicoidea.
Y al referirnos al “arquetipo en sí
mismo” estamos ocupándonos únicamente de esa “magnitud incognoscible” que pertenece a la esfera que
la psicología junguiana denomina lo
inconsciente colectivo. Una fuerza
no personal, inscripta como esencia
en el ser humano. Sólo lo psicoideo
contaría con la energética necesaria
para generar hechos de sincronicidad
entre los que se hallarían los sueños
paralelos. A nuestro entender, tal simultaneidad onírica en diferentes sujetos sería explicable igualmente por
acción telepática, especialmente si el
tema sobre el que gira lo soñado afecta a todo el grupo de soñantes.
SUEÑOS PROFETICOS.
Los “sueños proféticos” son, igualmente, de naturaleza extrasensorial y
por referir solamente acontecimientos
futuros, dentro de la ya señalada clasificación parapsicológica de fenómenos extrasensoriales corresponden a
la modalidad precognitiva. No tratan
de hechos personales. En estos casos
el material versa sobre una o más situaciones externas que incumben a
grupos de personas y, hasta, a toda
una comunidad. (Pongamos como
ejemplo el caso de un miembro de una
tribu que sueña sobre lo que ocurrirá
en la próxima temporada de caza, hecho esencial para la supervivencia de
su comunidad.)
Desde muy antiguo diversas civilizaciones tuvieron en cuenta los sueños como
herramienta para prevenir hechos futuros no desables. En América precolombina era costumbre azteca interesarse
por los sueños del pueblo en épocas que
los tonalpouhque (astrólogos) anunciaban como peligrosas. Así, a comienzos
del Siglo XVI el emperador Moctezuma,
el Chico, “dió órdenes de que los sacerdotes, los ancianos, las mujeres y los
calpixquis o mayordomos provinciales
le informaren de todos los sueños que se
soñasen en sus dominios; y pronto fueron llegando uno tras otro sueños de mal
agüero. El Emperador condena a muerte
a los que los habían soñado”. (21)
Los sueños que Carl Gustav Jung
clasificó como proféticos no parece
producirse con demasiada frecuencia. Además, debe tenerse en cuenta
que, para poder asegurar que lo
analizado es un sueño profético, lo
anunciado tiene que haber tenido
- posteriormente - cumplimiento
efectivo.
REFERENCIAS
(1.-) JUNG, Carl Gustav. Energética psíquica y esencia
del sueño. Paidós, Barcelona, l982. Pág. 104.
(2.-) MATTOON, Mary Ann. El análisis junguiano de los
sueños. Ed. Paidós. Buenos Aires, l980. Pág. 144.
(3.-) JUNG, C. G. Op. Cit. Pág. 106
(4.-) MATTOON, M. A. Op. Cit. Pág. 145.
(5.-). JUNG, C. G. Op. Cit. Págs. 108 y 109
(6.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 189.
(7) JUNG, C. G. Collected Papers on Analytical Psuchology, 2ª Ed. Baillière, Tindall & Cox Ed., Londres, l920
(8.-) JUNG, C. G. Collected Works. The structure and
dynamics of the psyche. Tomo VIII. Princeton University
Press. (2ª Ed.), l960 Par. 473.
(9.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 493
(10.-). JUNG, C. G. Energética psíquica... Págs. 109 y 110
(11.-). JUNG, C. G. Ibidem. Pág. 114
(12.-) MATTOON. M. A. Idem. Pág. 170.
(13). JUNG, C. G.Ibidem. Pág. 115 y 116
(14.-) JAFFE, Aniela. Personalidad y obra de C. G. Jung.
Monte Avila Editores. Caracas, l976. Pág. 38.
(15.-) MASSERMAN, J. H. Principles of dynamic psychiatry. W. B. Saunders Ed. Filadelfia, l946. Pág. 271
(16.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 503.
(17.-) JUNG, C. G. La interpretación de la Naturaleza y la Psique. Paidós. Buenos Aires.
( 1 8 . -) H Y M AN , R . “M a i m o ni d e s d r e a m -te l e p a t h y e x p e r i m e n t s ”. Sk e p t i c a l I n q u i r e r .
( l 9 8 6 ) P á g s, 9 1 -9 2
( 1 9 . -) ULL M AN , M . , K RIP P N E R , S . y F E L D S T E IN , S. “E x p e r i m e n t a l l y i n d u c e d t e l e p a t h i c
d r e a m s: Two stud i e s usi ng E E G -R E M m o ni to r i ng te c hni q ue ”. I nte r na ti o na l Jo ur na l o f
N e ur o p syc hi a tr y ( 1 9 6 6 ) , 2 . P á g s. 4 2 0 -4 3 7
WHITE, R. A., KRIPPNER. S. y ULLMAN, M.
“Experimentally-induced telepathic dreams with
EEG-REM monitoring: Some manifest content variables related to psi operation”. Hans Bender Editor. En ‘Papers presented for the Eleventh Annual
Convention of the Parapsychological Association’.
(Freiburg. Institute für Grenzgebiete der Psychologie, l968) Págs. 431-433
ULLMAN, M. y KRIPPNER, S. “A laboratory
approach to the nocturnal dimension of paranormal
exprience: Report of a confirmatory study using the
REM monitoring technique”. Biological Psychiatry
(l969) I, Págs. 259-270
KRIPPNER, S. “Electrophysiological studies
of ESP in dreams: sex differences in seventyfour telephaty sessions”. Journal of the American
Society for Psychical Research 64 (1970). Págs.
377 - 285.
ULLMAN, M. y KRIPPNER. S. Dream studies
and telepathy: An experiment approach. Parapsychology Foundation, l970, Nueva York.
KRIPPNER, S., ULLMAN, M y HONORTON. C.
“A precognitive dream study with a single subject”.
Journal ASPR 65 (1971). Págs. 192-203
KRIPPNER, S., HONORTON. C., ULLMAN,
M., MASTERS, R. y HOUSTON. J. “A long-distance
‘sensory bombardment’ study of ESP in dreams”.
Journal ASPR 65 (1971). Págs. 468-475
KRIPPNER, S., HONORTON. C. y ULLMAN, M.
“A second precognitive dream study with Malcom
Bessent”. Journal ASPR 66 (1972) Págs. 269-279
ULLMAN, M., KRIPPNER. S., con VAUGHAN,
A. Dream telepathy: Scientific experiments in nocturnal ESP. Macmillan Ed., l973, Nueva York.
(20.-) JUNG., C. G. Letters. Vol II. (l951-l961) Princeton Universty Press, l975 Págs. 541-542
(21.-) de MADARIAGA, Salvador. Hernán Cortés. Ed.
Sudamericana. Buenos Aires, 1941. Pág. 33
*
Doctor en Psicología Social (UA JFK, 1988),
cofundador y presidente de la Asociación Junguiana Argentina (AJA). Gran Cruz Kennedy “por
sus investigaciones originales en Psicología Junguiana”, 1998.
www.jung-argentina.com.ar