Numero 134 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

Numero 134 - Escuela de Psicología Social de Montevideo

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ampo
134
Han llegado los tiempos en que debemos
enseñar a nuestros hijos lo que nadie
sabía ayer y preparar las escuelas para
lo que nadie sabe todavía hoy.
Margaret Mead
Situaciones amorosas en la web
Encuentros al ritmo
de cha cha chat
Roberto Sardi
La “Experiencia Rosario”
de Pichon...insiste
Daniel Seghezzo
El paciente rotulado
de psiquiátrico
Rebeca Cohen
Trayecto en Economía
Social y Solidaria
La Ventana
Indignados en España:
¡Que se vayan todos!
Santiago López Petit
rupal
• Año XIII • Nº 134
• Junio de 2011
• $ 10.-
Situaciones amorosas en la web
Director
Román Mazzilli
Secretario de redacción
Walter Vargas
Redacción
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo.
Administración y Publicidad
María Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edición
Roberto Ignacio Sardi, Daniel
Seghezzo, Santiago López Petit,
Rebeca Cohen, Colectivo La
Ventana, Mirta Laham, Marcelo
Augusto Pérez, Sandra
Borakievich, Carlos Solero,
Gerardo Vidal, Fernando Stivala,
Marcelo Miceli Raúl Sintes,
Roxana Kreimer, Carlos Trosman
Redacción
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
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Impresión: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicación de
Ediciones Presencia.
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Por 11 ediciones anuales:
Argentina: $ 150.América Latina: u$s 92.Otros países: u$s 110.-
Encuentros al ritmo
de cha cha chat
Roberto Ignacio Sardi
[email protected]
M
ientras en el mundo estalla la crisis, el desempleo, la indignación y otras cuestiones, muchas personas se sienten felices consumiendo por las calles internas de un supermercado, asistiendo a un concierto de rock contra el SIDA o conectándonos frenéticamente al blackberry, la tele o Internet ¿Líneas sutiles de
fuga? ¿Abrazo desesperado a la última madera disponible del
Titanic? No lo sabemos.
Lo que sí sabemos es que, en este contexto, casi todos nos lanzamos con pasión y furor a comunicar. Navegamos en la red y en el
espacio y multiplicamos el uso de los teléfonos de todo tipo. La
implicancia de la comunicación se hace inmensa y sin embargo todo
sigue más o menos igual. Decenas de millones de personas circulan
por la red sin descanso y sin razón. Nadie cuestiona sobre lo que se
comunica en su inmenso hacinamiento. El rito es la presencia en la
Red. Inauguración en nuestras vidas de la expresión gratuita, la indiferencia por los contenidos, la exaltación del todo se puede decir.
Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero
expresar y ser leído por un micropúblico. Hablar, en definitiva, para
nosotros mismos.
Hace unos años irrumpió en nuestra vida el chat. Hombres y mujeres que, a partir de una simple conexión a internet, un teclado y de un
click de mouse suprimen todas las distancias y las diferencias, colapsan todos los tiempos y hacen suyos el sueño de una comunidad instantánea, ilimitada, que nos da pertenencia. La ilusión de acabar con
la soledad.
Nuestro miedo a la condena social por recorrer caminos exploratorios endemoniados nos hizo decir “ yo al chat entro por diversión,
para conocer culturas, hacer amigos”, pero a decir verdad en este
interjuego epistolar siempre se mueven las fantasías de conocer al
otro. Todo parece indicar que nadie está dispuesto a escribirse sistemáticamente con alguien con el cual jamás se podría sentar a tomar
un café, formar pareja o hacer el amor. Time is gold.
En el vértigo de las apariencias que se configuran en el chat, los
amores previos se van construyendo como mito justo antes de verificarse en lo real. Se corre al encuentro real (cuando éste se produce)
no ya como encuentro sino como mito, como ironía fatal. “Una sola
noche y se ha acabado todo”, decía con resignación y asombro
Kierkegaard en Diario de un seductor.
El encuentro se corona entonces con una especie de rasgo melancólico. Lo que tal vez habría debido ser un decorado triunfal ya no es
sino una historia difunta de antemano. El decorado era perfecto, sin
embargo algo falló ¿Decepción de las imágenes previamente construidas? ¿Alejamiento súbito del deseo por el otro? ¿Alguien quebrado por un juego cuya regla no ha conocido? ¿Desencanto infantil de
príncipes azules y de princesas de boca de fresa? Sueños también
envueltos en packs de felicidad perfecta donde se corre el riesgo de
alterar toda posibilidad humana de poder contenerlos. Al intentar
convertirlos en deseos inmediatos e ilimitados, se nos arroja a un
estado infrasuicida. El “quiero que me des todo, más, ahora, ya,
siempre”, se vuelve tormenta, tortura, espada a los oídos.
Si esto se convierte en demanda que no soporta dilación ni excusa,
que no tiene límite en cuanto a la intensidad y a la duración, casi con
seguridad pulverizan tanto a la mujer como al hombre, sus sexuali-
dades, e incluso sus posibilidades de goce.
El goce de la mujer y del hombre pueden ser objeto de aprendizaje y descubrimiento permanente, eso sí mientras que la demanda de
amor y felicidad a la persona con la que estamos unidos no provoque
en esa persona la pérdida de referencia. Cuando todo el deseo de
inmenso amor pasa a la demanda imposible de satisfacer es el mundo
del estrépito.
¿Qué sucede con un deseo que pasa íntegro a la demanda? ¿Qué
reclamo es éste? ¿A quién se le hace realmente el reclamo? ¿Qué significa esta configuración de demanda amorosa ilimitada, de exigencia ilimitada de goce?
Es en este frenesí de una posibilidad de amor ilimitado, de consumo exacerbado del deseo en la demanda y el goce donde irrumpe la
trampa cultural. Si hasta aquí se había enseñado a las personas a no
pedir nada, a no desear nada, ¿no será que hoy se les enseña a pedirlo TODO para seguir no deseando nada?
Diez fotos sobre el chat para pegar al lado de la PC
1. Fantasía del posmodernismo, el chat constituye un continuo
fluir sin horarios, la representación de la anulación del tiempo.
Atropella cualquier realidad. Categorizado como tiempo del ocio, el
chat está lleno de figuras, de símbolos, de ideas, de pasiones, de interacciones emocionales y psicológicas, de neurosis, de héroes y heroínas, de delincuentes y de personas enroladas en lo que se denomina
“lo normal”.
El chat aparece de manera masiva como el lugar por excelencia de
los amores virtuales. A la vez que es una forma de conectarse, de
encontrar amistades y en los que, gracias al anonimato, los sentimientos pueden ser frágiles, mitómanos, o transformarse en ritos. La
computadora se convierte en cuarto compartido, en cama, en mesa,
en silla. La imaginación permite todas las posibilidades de efectuar
sexo virtual.
Aparentemente no hay lugar para el pensamiento erudito. Con
excepción de los foros exclusivos y lenguajes especiales, las acciones
son rápidas y pragmáticas.
2. En la relación epistolar, el lenguaje escrito, para devenir en
acción, necesita de una reflexión, de una cuidadosa introspección de
parte de quien escribe para que el que reciba el texto se sienta consustanciado con las palabras y que ellas remitan a la acción de la promesa que probablemente posean.
En Internet, la comunicación es mediante las palabras devenidas
del teclado de una PC. Esta comunicación es especial, ocurre algo
que no pasa en ningún otro ámbito de la vida de los interactuantes:
no perciben olores, no tienen ningún estímulo visual, auditivo, salvo
la relación epistolar mecanizada. No existen datos de la realidad cotidiana, con excepción del lenguaje que la relata.
El amor en Internet remite a imaginaciones, a fantasías con cualquier sentimiento que desee poner una persona sobre otra: al no recibir los estímulos de los sentidos que se ponen en funcionamiento en
las relaciones cara a cara es posible atribuirle cualidades desmesuradas a la otra persona.
Las formas de potenciales encuentros amorosos son diversas:
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Zona Colegiales
Todo lo que pasa en el alma del hombre se manifiesta en su cuerpo. Leibniz
privados. Con el tiempo las comunicaciones se hacen más personales
y comprometidas. Alguno de los participantes comienza a utilizar términos como: querid@, cariño, amor. La intimidad llega al tema
sexo. Para que el intercambio y la relación posea duración en el tiempo, se necesita un conocerse de otra manera: puede ser una llamada
telefónica, el envío de fotografías,el show de la camarita, etc.
La comunicación a través de la Red no ofrece más que estímulos
que remiten a una nueva gramática de los afectos: se sueña y se
incorpora al otro a través de la imaginación, cuanto más mensajes se
envían, más se quieren recibir, la interactividad se convierte en sexo
rápidamente y éste es parte del estímulo para la continuación de la
relación. El erotismo es estimulado en la medida en que las palabras
puedan llegar a describir situaciones de encuentros imaginados, posturas, respiraciones, tactos, abrazos. Todo es posible.
3. El chat es el medio más adecuado para la simulación y para el
desarrollo de la escritura de los vinculantes. También existe mayor
espacio para los malentendidos y para las reacciones “flaming”, respuestas cargadas de enfado y de insultos al mensaje de alguien que,
de haber sido cara a cara, podría derivar en violencia. La inexistencia del tono de las voces atenúa los malentendidos pero esto no elimina la posibilidad de que las expresiones puedan recibirse de manera equivocada.
Generalmente el intercambio obliga a la activación de los pensamientos, el otro se mete en el cuerpo (mucho más que una metáfora
sensorial, mucho más que una expresión utilizada con frecuencia). Se
deja todo para ir a la pantalla y verificar si hay o no correspondencia
y el resto de las actividades del día ocurren con un acompañante fantasmagórico al que se pregunta, responde y escriben en las ideas de
la mente lo que ocurrirá horas más tarde. Es un proceso semejante al
del enamoramiento en la vida normal.
La modernidad acabó con la idea de las parejas inmortales. Pero la
infidelidad virtual es la reproducción de la infidelidad en la vida real.
La velocidad y el cambio como valores también se ven en la escasa
duración que tienen las relaciones de amor imprevistas en la red.
Toda pasión que no se concreta en una relación de touching tiende a
la búsqueda de otra. Vivir el amor en Internet es vivir en tres dimensiones. Sirve para escapar del aburrimiento y de los problemas cotidianos. Quizá inaugure una posibilidad de amor.
4. «Jamás tanto de cerca arremetió lo lejos». Este verso de César
Vallejo parece escrito a la medida de la forma de amor más (aparentemente) novedosa: el amor virtual, el amor entre personas que jamás
se han encontrado cara a cara o que, aún conociéndose personalmente y limitados por la distancia u otras circunstancias a encuentros
esporádicos, mantienen viva su relación por medio de internet.
Los amores virtuales están de moda y no sólo entre los adolescen-
tes que navegan el ciberespacio con tanta o mayor facilidad con que
los adultos entramos a un café. Quien no los practica tiene amigos o
parientes que mantienen relaciones computarizadas o ha leído sobre
parejas que se conocieron en Internet. Los foros de encuentro abundan, pero no son los únicos lugares para conocer almas afines. Los
foros son, en definitiva, las páginas amarillas de Cupido.
5. Pero, ¿puede uno enamorarse y sostener una relación de meses
o años con alguien que nunca ha encontrado en persona? ¡Imposible!,
afirman algunos ¿Cómo amar a alguien que uno no reconocería en
caso de cruzarlo por la calle? ¿Cómo puede construirse y mantenerse una relación virtual a través de una fría computadora?
Pero, ¿qué queremos decir cuando decimos que estas relaciones
son virtuales? Según el Diccionario de la Real Academia Española,
real significa: «que tiene existencia verdadera y efectiva». Por el contrario, virtual se define como: « que tiene existencia aparente y no
real». Sin embargo, los amores electrónicos se despiertan y mantienen entre personas reales (aún cuando, en muchos casos, éstas travistan su apariencia física, su edad y/o su género... no pueden disfrazar sus personalidades durante mucho tiempo). Estas personas,
sumamente físicas, que comen, duermen, sufren, se ilusionan y
aman, proyectan sobre el amado, a través de la PC, las fantasías que
lo hacen coincidir con el ideal que buscan ¿Pero acaso el hecho de
proyectar sus fantasías o su narcisismo en el objeto de amor no es una
característica de todo enamoramiento? Usamos el cuerpo del otro
para vestirlo con las imágenes que nos lo hacen deseable. En cierta
forma, nos autoseducimos. Pura paja, dicen en el rrioba.
6. La mayoría de las parejas “reales” que se han encontrado o han
sostenido una relación amorosa a través de la web se quejan de que
la distancia física es el mayor problema que se les presenta. Una vez
que dos personas se han encontrado y comienzan a enamorarse, es
natural que quieran ver al otro en persona, oír su voz, tocarlo. Las
experiencias recogidas indican que una abrumadora mayoría de las
relaciones no permanecen eternamente online. Los amantes tienden
a reunirse.
Los tiempos varían pero más tarde o más temprano se organizan
encuentros cara a cara o F2F (face to face) en el lenguaje codificado
del ciberespacio, a partir de los cuales se define la continuidad o no
de la relación.
A menos que se encuentren en la misma ciudad o región, los
encuentros implican el recorrido de distancias considerables y gastos
de pasajes y teléfono. Para aquellos que tengan la suficiente disponibilidad económica y que puedan organizar sus actividades para los
encuentros, éstos compensan en parte las desventajas de la comunicación electrónica. Pero los desafortunados que no pueden implementarlos están condenados a la comunicación casi exclusivamente
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Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo
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El amor es como el vino, y como el vino también, a unos reconforta y a otros destroza. Stefan Zweig
Campo Grupal / 3
CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
[email protected]
El cuerpo tiene esa doble vertiente que lo liga a la vida y a la
muerte. Muchas veces en los
medios de comunicación leemos
o escuchamos que luego de un
accidente “se encontraron los
cuerpos desparramados…”.
Cuerpos deshabitados, que ya no
son personas. Cuerpos abandonados por lo humano que sin
embargo se refleja crudamente
en ese referirse a los cadáveres
como “cuerpos”, Este enunciado
implica un proceso de transformación de la vida hacia la muerte
donde también nuestro cuerpo
nos acompaña y queda expuesto
a la vista de los demás, vacío del
yo, pero aún reconocible en ciertos rasgos que evocan a la persona. La biología se ha detenido y
la sensación de vacío, de la nada,
invade a quien intenta recuperar
un vínculo con ese cuerpo exánime. En el proceso de duelo transcurre el tiempo necesario como
para recuperar un vínculo incorpóreo, intrasubjetivo, en un juego
de tensiones hasta poder transitar
las huellas y habitar los huecos
que denuncia el recuerdo. Poder
retomar ese vínculo subjetivo del
diálogo interno donde el otro es
un actor de mi escena; más fantasma ahora, menos cuerpo, pero
no por eso un actor más dócil. Lo
vincular trasciende la relación
bicorporal. Las huellas del otro
impresas en mí continúan formando lazo. Entonces el recuerdo es
un lazo social, un vínculo, un
intercambio de energía con ese
otro y entonces, junto con esta
huella y ahora. Extrañar es sentir
esa huella del otro en uno, esa
marca del afuera incorporada en
nuestro interior. Siempre son huellas impresas en el cuerpo, en el
corazón, en los recuerdos, en las
pequeñas acciones cotidianas
que siempre son corporales por lo
rutinarias. Rituales repetitivos con
los que nos apropiamos del espacio y del entorno. Rituales donde
están presentes las huellas de los
otros, que en determinado
momento ya no están, transformando la huella en hueco, pero
siempre constituyéndose en una
presencia con la que dialogar. El
hueco deshabitado, desvinculado
(si esto fuera posible), angustia
por la emoción que queda congelada como al borde de un abismo.
El recuerdo habita y vincula, restaura y permite el movimiento de
la historia. Antes, durante y después de ser personas pertenecemos al lazo social: somos nombrados desde el proyecto y la
gestación y recordados después
de la muerte. Nuestro cuerpo
viene a habitar una huella de la
historia que nos precede y a
generar marcas en las historias
del entorno. Mientras tanto,
vamos construyendo y habitando
este espacio que somos. Un eslabón más en la cadena de la trama
del mundo. Otra huella en el
camino.-
electrónica, o enfrentan una serie de inconvenientes e insatisfacciones que con frecuencia erosionan la relación.
7. Una pregunta interesante sobre las relaciones en el chat es si la
presencia física del compañero/a es realmente relevante. En la vida
cotidiana real, la apariencia física y los factores relacionados con ella
(vestimenta, adornos, etc, todos ellos cargados de significados que
expresan la pertenencia a una clase o grupo social, preferencias y cultura) toman un lugar de suma importancia en la elección del objeto
amoroso. La mayoría de las personas eligen a sus amados basándose,
al menos en los primeros momentos, en el aspecto físico.
Este preconcepto desaparece en los encuentros cibernéticos. Aquí
la palabra mediatizada por computadora vuelca la importancia de la
primera impresión, de la apariencia física a la capacidad de comunicación. Con frecuencia, las parejas que se forman compensan esta
brecha física enviándose fotos a través del correo tradicional o de
programas informáticos que lo permiten pero, muy a menudo, este
intercambio de imágenes sólo tiene lugar luego de semanas o meses
de comunicación por escrito.
El debate continúa: ¿en qué medida es importante es la apariencia
física en una relación? Obviamente, ésta es una cuestión de peso o no
adquiriría tanta importancia en los diálogos de las parejas electrónicas. Si una pareja electrónica desea mantener su comunicación exclusivamente a nivel informático, ¿esto significa que la apariencia física
no tiene importancia? Sin embargo, sí la tiene. Las relaciones electrónicas son más que el intercambio de mensajes textuales y este
medio permite que uno se sienta físicamente atraído por otra persona
a pesar de no haberla visto nunca. Si uno se forma una imagen mental de alguien y ésta es alterada por una foto, la atracción hacia la persona también puede cambiar. Por lo tanto, la apariencia física puede
ejercer efectos importantes en las relaciones online, aún en los casos
en que no existan encuentros cara a cara.
8. Es muy posible que los amantes virtuales estén tan enamorados
de las palabras como del compañero amoroso. Cuando la escritura es
el único medio de seducción, la comunicación se vuelve arte. Para
mantener interesado al otro, no basta con contar los pequeños hechos
de la vida cotidiana. Se buscan ángulos inesperados para describir la
realidad, se relatan fantasías, se apropian textos ajenos citando o no
las fuentes (de todos modos, como decía el personaje de la película Il
postino, “la poesía pertenece a quienes la necesitan”).
La escritura vuelve a adquirir la importancia que tenía en el siglo
XIX, cuando florecían los romances epistolares. En nuestro siglo y en
nuestro país, son conocidos el romance epistolar mantenido a lo largo
de veinte años entre Adolfo Bioy Casares y Elena Garro, o el más
prolongado aún entre Victoria Ocampo y Roger Caillois.
Sin embargo, la escritura presenta limitaciones en las relaciones
virtuales. La ausencia de tonos de voz (cuando no se utiliza micrófono) que indiquen cuándo un comentario es afectuoso o irónico, o del
lenguaje corporal que pueda suavizar una crítica con una sonrisa,
pueden acarrear malentendidos.
El sarcasmo o la ironía se malinterpretan fácilmente. Estas carencias han sido compensadas en parte por los emoticones, por el uso de
mayúsculas, signos de puntuación, o por los códigos que cada pareja
va desarrollando a lo largo de la relación. Sin embargo estos signos
son escasos, pobres y primitivos cuando se los compara con los
millones de claves visuales, táctiles y auditivas que se encuentran en
la vida real.
Muchas peleas entre parejas electrónicas ocurren precisamente a
causa de párrafos escritos que son malinterpretados por el interlocutor. A pesar de esto, algunas personas afirman tener menos problemas
de malentendidos en sus relaciones virtuales que en las reales y lo
atribuyen a la posibilidad de tomarse un tiempo antes de escribir, de
reflexionar lo que se va a expresar y poder releer una y otra vez los
mensajes confusos hasta captar el verdadero sentido.
9. A pesar de los problemas que rodean a las relaciones amorosas
por la web, miles de personas aseguran que éstas funcionan y se mantienen ¿A qué se debe esto?
A menudo se elige continuar una relación virtual a causa de la fuerte comunicación que se establece entre los amantes. Muchas de las
relaciones que se establecen a través de Internet comienzan como
amistades o contactos profesionales y se basan completamente en la
comunicación escrita. A medida que las conversaciones se desarrollan se produce una comprensión profunda de los pensamientos y
sentimientos de la otra persona, lo que algunos llaman la parte más
importante de una relación. Lo que establece la diferencia fundamental entre las relaciones tradicionales y las electrónicas es que estas
últimas se basan casi exclusivamente en la palabra.
Los críticos de este tipo de relaciones argumentan que sus practicantes están tanto o más erotizados por la tecnología informática que
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Campo Grupal / 4
por sus compañeros de aventuras. Esto es tan absurdo como suponer
que Georges Sand mantuvo amores epistolares con diversos hombres
porque estaba erotizada por el papel y la pluma. Por lo demás, es
necesario recordar que a pesar de que la informática, como medio,
presenta tantas atracciones como limitaciones, las relaciones amorosas en la web se basan en la interacción entre dos personas. Lo que
resulte dependerá no de la tecnología sino de los individuos que se
implican en la relación.
Muchos amores electrónicos derivan en relaciones reales, demostrando así que la comunicación por computadora está hecha de interacciones extremadamente efectivas. La tecnología en general no es,
en muchos aspectos, opuesta al ideal romántico del siglo pasado. No
lo ataca; por el contrario, es solidaria con él. Ambos tienen un objetivo en común: la fusión ideal con lo sublime.
10. Una palabra picante, una insinuación, una invitación explícita
a transmitir las sensaciones más íntimas en una conversación privada... y los dedos empiezan a volar sobre el teclado. La pantalla se
diluye en las palabras que reflejan el goce de una piel afiebrada, sorprendida por lo rápido que discurren los acontecimientos.
El anonimato y la posibilidad de asumir personalidades tan alejadas o cercanas al Yo real como uno desee propician una comunicación totalmente desinhibida en la que es mucho más fácil soltar frases como”¡Estoy caliente! Siento algo que me hace vibrar tod@” o
“Mi vagina está húmeda esperando tu enorme pene” (frases reales
captadas en un canal de chat argentino). La intriga y la curiosidad
hacen el resto.
¿Qué es lo que se siente realmente? ¿Hay alguna diferencia entre el
sexo virtual y los filmes pornográficos o la literatura erótica? ¿Será
verdad todo lo que dice la persona que está al otro lado de la pantalla? La mayoría de las veces es inútil hablar sobre vacío y lo mejor
puede que sea probar por un@ mism@ y ver qué sucede.
Escudado detrás de un nickname más o menos explícito, cualquiera puede lanzarse a la aventura, romper con la rutina diaria y enrollarse con un bombón que convierta en realidad alguno de sus sueños
eróticos. El anonimato invita al internauta a descubrir nuevas dimensiones de su personalidad, a explorar los límites del ego, de todas esas
facetas que las convenciones sociales suelen mantener ocultas.
Los más escépticos arguyen que es difícil llegar a sentir placer ante
algo tan frío como una computadora que, por muy rápida que sea la
interfaz, siempre hay que esperar unos segundos a que el otro responda y que eso corta el clima. La clave no está en el monitor, en lo
rápido que aparezcan palabras encendidas que irradian deseo, sino en
la imaginación de cada cual. Todo vale cuando las dos partes así lo
deciden. Hay quien se siente defraudado al averiguar que la persona
que estaba al otro lado era en realidad de su mismo sexo ¿Pero, qué
importa si los dos lo han pasado bien?
Explorar el Yo oculto es enriquecedor siempre que no se cruce la
línea que separa el propio derecho a experimentar y el derecho de los
demás a no ser manipulados. El e-mail, que se considera más privado, más fiable y menos caótico, conduce las relaciones por otros
derroteros.
Con el texto como único vehículo de sensaciones y sentimientos
los ciberamantes intiman, se atreven a expresar pensamientos que
ocultarían en cualquier encuentro presencial, desarrollan un lenguaje
privado echando mano no sólo de los consabidos smileys sino de una
batería de neologismos fruto de la complicidad que se desarrolla a
través del teclado. A lo sumo pueden conocer a la persona real que
permanece al otro lado de la pantalla -siempre que ésta se muestre
sincera, claro- porque la descubren de adentro hacia afuera, sin el filtro de los cánones estéticos y los gustos físicos personales que condicionan la percepción en el mundo presencial. En cierta manera, esa
es también la razón de que algunos se nieguen a superar la fase del
teléfono para encontrarse cara a cara con su amante on-line.
El hilo telefónico ya cambia de manera sustancial la relación entre
los miembros de la pareja. Todo es más inmediato, no hay que estar
pendiente ni del teclado ni del monitor y, por lo tanto, parece que es
más fácil masturbarse. Las palabras, susurros y gemidos que acarician la piel a través de los impulsos analógicos parecen más reales
que todas las frases dinamiteras que van esculpiendo las teclas de la
computadora. Pero la percepción del tiempo se vuelve a su vez más
real. Las horas vuelven a tener 60 minutos y los minutos 60 segundos. Todo entra de nuevo en el orden cuadriculado de la normalidad.
Y por esa misma razón, porque todo se rige a partir de entonces por
todas esas convenciones que no dejamos de criticar ni de seguir al pie
de la letra, muchos encuentros presenciales resultan un fracaso.
Ambas partes están convencidas de que el otro espera poder admirar
un aspecto externo acorde con un mundo interior maravilloso y, a su
vez, con los patrones de belleza que impone la sociedad.
Si la química no funciona, los mensajes entre la pareja se van espaciando y perdiendo la intensidad emotiva de los primeros intercambios. Lo que empezó siendo la promesa de una relación apasionada,
tórrida y explosivamente intensa se enfría irremisiblemente a la luz
del día convirtiéndose en una simple amistad que progresa tan lentamente como cualquier otra o incluso desaparece.
Los encuentros on-line están definiendo de nuevo las relaciones
humanas. Internet nos cambia como personas, cambia la percepción
que tenemos de nosotros mismos y del otro. La palabra se torna vehículo de seducción y órgano sexual a la vez, acto amoroso al que no
sólo se entregan tímidos, solitarios y sujetos antisociales, como afirman algunos, sino todos aquellos que pretenden descubrir las fronteras de su personalidad y una variedad de descargas eléctricas que
conducen directamente a la cibercumbre del placer y además provocan ciberorgasmos muy reales. Buenos polvos, dicho de otra manera.
Dios no ha muerto, sencillamente se mantiene al margen. George Bernard Shaw
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Miscelánea cordobesa
La “Experiencia Rosario”
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A propósito del encuentro en la Facultad de Psicología de
Córdoba, el taller “La Experiencia Rosario como modelo de
abordaje social en la perspectiva de Pichon- Rivière”, realizado
el 29 y 30 de noviembre de 2010.
Raúl Sintes
[email protected]
Desde mi triste soledad veré caer
las rosas muertas de mi juventud
asambleas en aquel edificio desvencijado. Por las noches, éramos
siluetas fantasmales flotando en el humo antiecológico de los
fumadores de una época.
La Previa
Daniel Seghezzo
[email protected]
Deambuladores
S
in mapas, es grato perderse en la ciudad de Córdoba. En este
barrio hay un aire de las ciudades del Véneto, un puente con
algo de piedra, y por debajo, la cañada que serpentea entre
las calles modernas. La cañada, o canal-paseo, baja de las Sierras
Chicas y se derrama en el río Suquía. De esta manera calmo el
ansia informativa del período del secundario en el colegio Mariano
Acosta sin olvidar que fue fundada en 1573 por Jerónimo Luis de
Cabrera.
El tiempo, agradable, más allá de que el sol castigue con ferocidad atómica como lo hace en los últimos tiempos.
Angel Fiasché me invitó a partir de la invitación que él recibiera de la Facultad de Psicología de la Universidad de Córdoba, para
tratar la experiencia de Pichon Rivière en Rosario, año 1958. Ese
es el título de las jornadas: “La experiencia de Rosario”. Ahora él
escribe algo en la mesa de un barcito; entonces yo paseo cerca de
la cañada.
Asistirían Angel Fiasché y Ricardo Avenburg, partícipes de
aquel evento, y Fernando Fabris; y los anfitriones de la primera
Universidad Argentina fundada en 1613, Germán Casetta y Leticia
Minhot. Se incorporaría luego Joaquín Pichon Rivière.
Gorgias y la identidad
En carácter de invitado no oficial merodeo impregnado del componente clandestino que alimenta la posición de espía inesperado.
Tampoco porto credencial de periodista científico. Me apoyo
entonces en la perspectiva de escribir unas notas para Campo
Grupal, y en la reunión previa respondo: “Soy un cronista”.
El campus
Algunos estudiantes leen a la sombra de unos árboles medio
secos que aún exhiben su copa. De verde pálido, es decir glauco,
ésa es indudablemente la copa de un árbol. Caramba: ¡Qué belleza
estudiar bajo los árboles! Aire fresco. Mucho espacio. Grandes
pabellones. Me remiten a las nociones de psicoespacio que
Fiasché, creador de la psiquiatría comunitaria, desarrolla en su
libro “Hacia una Psicopatología de la pobreza”.
Gritos algo desgarradores: es una manifestación estudiantil frente al Pabellón Argentino. Los oradores exclaman como lo hacían
en la sede de Independencia y Urquiza, ciudad de Buenos Aires,
Facultad de Psicología: ¡Compañeros! ¡Compañeros, que se vote
la moción de orden!
Las escaleras temblaban cargadas de estudiantes durante las
Escuela de Psicología Social
Construyendo Alternativas
En el Aula Magna de la Facultad de Psicología, Ciudad
Universitaria. Así me presento: soy un cronista. Tomo notas que sé
voy a perder. Refugiado en el futuro de la memoria y la materia de
Henry Bergson, nos sentamos a la mesa. Aún no he detectado el
olor que definiría el aspecto sobresaliente de ese salón. Es decir,
mi condición olfativa o fallaba, o el nivel bacteriano de la atmósfera no alcanzaba la saturación exigida para los cultores de la
melancolía detectivesca de los amantes del perfume.
La reunión previa, incorporado ahora Joaquín Pichon Rivière, se
hace para hacer un esquema de lo que cada uno de los expositores
presentará en este taller, que mejor llevaría el nombre de “seminario”. Tomo notas en una letra muy pequeña que sólo expresa la
ambigüedad de mi posición.
Beauvais
Las butacas están vacías. Estamos en esta importante reunión
previa. Por alguna razón que no intento descifrar, en mi mente aparece Beauvais, un pequeño pueblo de Francia en donde Merleau
Ponty tuvo una cátedra. Se empieza a poblar. Afuera se hace presión para ingresar. Hay agitación. Una atmósfera humeante que
alterna la clorofila salutífera de Córdoba con las toxinas del tabaco de Independencia y Urquiza.
Hablan Avenburg y Fiasché. Estos hombres estuvieron en la
experiencia de 1958. Han tratado a Pichon y saben de qué hablan.
Fiasché se analizó con Pichon y conoce a su hijo Joaquín, Quino,
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El hombre superior ama su alma; el hombre inferior ama su propiedad. Lin Yutang
El Obelisco cumplió 75 años, se
inauguró el 23 de mayo de 1936.
Su diseñador, el arquitecto
Alberto Prebisch dijo en el discurso inaugural: “...Se le llamó
Obelisco porque había que llamarlo de alguna manera. Yo reivindico para mí el derecho de llamarle de un modo más general y
genérico: Monumento”.
El Universo, decían los maestros,
está dividido en tres mundos:
Cielo, Tierra e Infierno. Pero,
según Hermes Trimegisto: “lo que
es arriba es abajo”, así que estos
tres mundos tienen su reflejo en
el cuerpo humano. Es decir que
el Cielo, o mundo de arriba, que
recibió los nombres de Olimpo,
Paraíso, Nirvana, no es otra cosa
que el cráneo con su “divino”
contenido: el cerebro. En la
cámara de los dioses, (el tercer
ventrículo cerebral), convergen
los doce sabios, profetas o apóstoles (los principales núcleos
neuronales), para enviar sus
mensajes por medio de los profetas (nervios craneanos y medulares), a los habitantes de los mundos inferiores, es decir a los distintos órganos, músculos, humores, etc.
El mundo del medio, la Tierra,
remite al corazón y el plexo solar.
Allí se libran las terribles batallas
entre dioses y demonios, y es el
lugar que tiene que transitar y
dominar el que pretenda conocer
los secretos del mundo superior
para “pensar con el corazón y
sentir con la cabeza”.
En cuanto al mundo inferior, el
infierno, obviamente se corresponde con el aparato reproductor
y los órganos genitales. Pero la
morada de los demonios no tiene
para la antigua sabiduría hermética la connotación negativa que
adquirió en la Edad Media para
el catolicismo. Por el contrario, el
que lograra aprovechar la energía
del fuego sagrado podía usarla
para vitalizar su cuerpo y acceder al Cielo. Pero para eso no
había más remedio que conocer
bien el mundo de Lucifer (“el que
hace la luz”).
La importancia de la transmutación de la energía sexual se tradujo en las primitivas sociedades
patriarcales en la popularización
del culto al falo. El órgano genital
masculino se constituyó en símbolo del poder y de la creación. Su
adoración se expresó con rituales,
festividades y -sobre todo en
Egipto a partir de la V Dinastíacon la construcción de innumerables obeliscos.
En la conmemoración del aniversario del Obelisco, se bailaron
tangos y milongas, se repartieron
ejemplares de la Constitución y
Raúl Lavié cantó el tango
“Nostalgias”, porque –como el
Obelisco- es de 1936 (el tango,
Lavié no sé). Eso es todo. No
hubo hermosas vírgenes danzando en honor de Dionisos ni ramos
de flores que adornaran el adorado monumento, nada de orgías
paganas... ni siquiera un vino. No
me considero machista por preguntar: ¿El pobre no merece nada
más que el quejido de los bandoneones y la voz de Lavié, que
encima es feo?
Gime, bandoneón, tu tango gris,
quizá a ti te hiera igual algún amor
sentimental... Llora mi alma de
fantoche, sola y triste en esta
noche, noche negra y sin estrellas...
Campo Grupal / 5
Indignados en España
¡Que se
vayan todos!
desde que era un niño. Además relatará durante el seminario que
realizó supervisión de análisis de niños durante cinco años con su
madre, Arminda Aberastury. La “Negra” Aberastury, así la recuerda. En secreto, renuevo mi identificación con el pensamiento clínico de Angel Fiasché, un discípulo de Pichon pero no pichoniano,
que termino y recomienzo una y otra vez, durante cuatro días y
cuatro noches, con un viaje de regreso en el que no nos sirvieron
ni un vaso de agua.
Las jornadas
Santiago López Petit
www.espaienblanc.net
La frase “Esto es lo que hay” era
la consigna capitalista que
desde hace años marcaba sobre
nuestros cuerpos el triunfo del
neoliberalismo. En los hospitales, en las escuelas, en las
fábricas… ante cualquier reivindicación la respuesta siempre
era la misma: “Esto es lo que
hay”. Es decir, callar, obedecer,
bajar la cabeza… porque lo que
viene seguro que es peor. La
sensación de impotencia generalizada se nos iba metiendo
dentro como un gusano que nos
comía hasta las mismas ganas
de vivir. ¿Para qué luchar?
¿Contra qué? ¿Qué hago yo
solo?
Mientras poco a poco crecía el
malestar. La indignación y la
rabia por ver día a día como
nuestras vidas eran trituradas,
convertidas en un kleenex de
usar y tirar. Mientras el mundo
árabe se encendía. Y de pronto
lo que parecía imposible ha
sucedido. Mi malestar es también el tuyo, y el tuyo… la politización del malestar fuera de los
códigos tradicionales ha permitido atravesar el impasse en el
que estábamos metidos. La maravillosa frase “Democracia real
ya” ha sido un buen iniciador de
la rebelión. Es solo un grito, y un
grito no hay que explicarlo. Un
grito de asco contra este mundo,
y a la vez, un grito lleno de vida
que tapa la boca a todos los
políticos, que interrumpe su
monólogo, que les hunde como
farsantes.
Al tomar las plazas en un delirio
colectivo que rompía el sentido
común – el sentido común como
el Pepito Grillo de la conciencia
seguía diciéndonos ¿para qué?
– es la calle quien habla.
Nosotros. Entonces vemos que
no nos hacen falta banderas
para identificarnos. Somos sencillamente los que decimos
Basta ya. Queremos vivir. Y
sabemos que el querer vivir no
es mío sino que lo comparto en
la sonrisa cómplice del que
tropieza conmigo en una plaza a
rebosar, en la alegría de estar
juntas. ¿Qué es la Puerta del
Sol? ¿Qué es la Plaza
Catalunya? ¿Qué son tantas y
tantas plazas abiertas? Un espacio del anonimato, un agujero
negro. La autoorganización de la
fuerza colectiva. La invención
concreta y práctica de otro
mundo. De otro modo de vivir,
de pensar, y de amar. Esto es lo
que da más miedo al poder ya
que no puede controlarlo. Esa
Expresión facial entre neutra y vigilante de la bella encargada
del desayuno. Creo que hay un criterio prefijado de la cantidad de
fetas de cocido que uno puede comer. De la cantidad de tazas de
café con leche que son las apropiadas para un tipo de mi talla. Ella
vigila y espera una propina que no sé si dar porque temo sienta la
ofensa de mi gesto humillante.
No me gusta comer a una hora reglamentada, no me gusta esperar si quiero entrar en la habitación y que está “haciendo” el personal de servicio, que toquen mis libros, mi ropa, mis medicamentos, y que deduzcan cómo pasé la noche.
No me gusta que me sirvan. No me gusta llamar al mozo. Hacer
ese gesto dominante que le permite al hombre tener un instante de
poder sobre otro. Ilusorio micro-poder del pequeño hombre que se
hace atender por el lustrabotas de Coronel Díaz esquina Santa Fe,
ciudad de Buenos Aires.
Hasta aquí estas reflexiones micro-sociológicas que suelen tener
las relaciones contractuales no exentas de perversión cuando aparece el componente de la intimidad. Pertenezco a la clase de deprivados de “la vida del hombre de mundo”. Fiasché piensa que esto
es una rutina intrascendente que yo sobredimensiono.
En el salón repleto. Filminas. Esquemas. Fabris hace una síntesis de la vida y obra de Enrique Pichon Rivière. Los pensadores
que lo influyeron. Freud, Klein, Lewin, Mead, Bachelard. Siempre
me interesa la investigación de los creadores que influyen a otro
pensador.
El tema en sí mismo, o la excusa para que cada uno hable de lo
que quiera, “La experiencia de Rosario”, se puede leer en el clásico de Pichon: “El proceso grupal. Del psicoanálisis a la Psicología
Social”. Escrito en colaboración con José Bleger, David Liberman
y Edgardo Rolla, se encuentra en el capítulo “Técnica de los grupos operativos.” Ahí se narra la experiencia de Rosario.
Las fotos
Me gustan las fotos y les temo. Joaquín ha traído una serie de
fotografías de un bello libro sobre la historia de la familia Rivière.
Las proyecta. Hoy les temo menos a las fotos. En blanco y negro.
Cada imagen me lleva a Roland Barthes, a su libro que muestra el
talento del semiólogo que traduce la materia como algo viviente:
“La cámara lúcida”. Un ensayo sobre la fotografía que tiene el
rigor del análisis combinado con el placer creativo del inventor.
Tomo el detalle punzante que alterno con la foto de Arminda
Aberastury, imagen de la madre de Joaquín, la “Negra”, y la rapidez con que él pasa a la siguiente; entonces busco la expresión de
su rostro, la del hijo. Me quedo ahí y dejo de tomar notas que voy
a perder.
Después Quino habla; le hacen preguntas, y mi detalle es el tono
apenas perceptible de la voz emocionada de Joaquín.
dica que con los tomos de Freud y la Biblia de Lacan es suficiente.
Las voces son multiplicadas en la sala. Huele a gas mostaza.
Merleau Ponty habla en París. Los estudiantes que me han orientado para encontrar la sala en la vasta Ciudad Universitaria son testigos del estilo mostaza en tiempos del “Cordobazo” y toman nota.
Ese gas no es el humo de las clases de Independencia y Urquiza,
ciudad de Buenos Aires, un estimulante inspirador de las disertaciones de Bleger y de las directivas de Fiasché a sus discípulos del
instituto de Gotenburgo en Suecia. Él se define a sí mismo como
un obrero del emprendimiento, y por eso fundó con su mujer, Dora
Fiasché, aquella institución formadora de psicoterapeutas
Tampoco ese gas es el humo que da tiempo a Avenburg para
memorar lo que él había escrito acerca de la experiencia de
Rosario. Veo una foto, la del joven Ricardo cercano admirador del
maestro Pichon.
Obrero sin tecnología
Había anotado, en partes, cuando hablaba Fiasché: “Golpe de
Onganía. Universidad de la Plata. Fundador de la psiquiatría
comunitaria. Lo antimanicomial. Nivel ideológico: Basaglia,
Cooper, Angel Fiasché. BBC de Londres, la antipsiquiatría.
Filadelfia Corporation. Mary Barnes. ¿Pichon Rivière culturalista?
La falta del gran libro de Psiquiatría de Pichon. La amistad Fiasché
- Tato Pavlovsky. Ackerman. Los primeros 17 alumnos. Concepto
de eco-espacio. Lo factorial en psicoanálisis es una originalidad
del pensamiento de Pichon. Concepto de enfermedad única.
Clifford Scott: las áreas mente y cuerpo. Lo social y la calle. La
horizontalidad médico-enfermo la iniciaron Pichon Rivière, y
Maxwell Jones con la Comunidad Terapéutica.”
Recién adquirido, este grabador no funciona. Joaquín intenta
arreglarlo. Compro unas hojas en la fotocopiadora. Pero al llegar a
la butaca no las encuentro. Esto es extraño, me dije, decidido a no
luchar contra esa clase de fenómenos.
Por la tarde es probable que despertáramos sospecha en ese barcito del Boulevard San Juan, porque un tipo de ojos secos nos
encaró en la mesa callejera y se apropió de mi bebida. Fiasché no
lo miró, dijo dos palabras porque había hecho el diagnóstico antes,
y el tipo se fue.
Córdoba es Buenos Aires
El restaurante es cálido. A mi izquierda hay un muro bien iluminado; es de la Catedral. Todos los taxistas, menos uno, nos han
hecho dar el número suficiente de vueltas hasta convertir nueve
cuadras en veinte antes de llegar a destino: el restaurante, o la
Ciudad Universitaria, o el hotel. Córdoba es Buenos Aires, que es
San Pablo, que es Berlín, que es Roma, que es Nueva York que es
Trípoli, pero que es Buenos Aires.
Leo en una hoja fantasma que perdí y recuperé varias veces: “La
Experiencia de Rosario. Duró tres días. Desde el 27 de junio hasta
el 29 de junio. Participaron 180 personas. Organizó el IADES, es
decir, el Instituto Argentino de Estudios Sociales; con la colaboración de las facultades de Ciencias Económicas, Instituto de
Estadísticas, Facultad de Filosofía y el Departamento de
Psicología. Facultad de Medicina. Propósito: la aplicación de
Técnicas grupales. Aplicación de laboratorio Social de Kurt
Lewin. Táctica grupal. Técnica grupos discursivos. Aplicación de
grupos operativos”.
Representaciones
Moción de orden: La despedida.
Germán Casetta, el anfitrión, ha multiplicado el tema en su
Ontología Sustancialista y en la Ontología Relacionalista. Enfoque
del epistemólogo. Es de notar que este seminario haya sido propuesto por filósofos. El psicólogo frecuenta poco al filósofo y pre-
PASO ITINERANTE
Es un proyecto, donde con mapa en mano, ideamos
un recorrido por diferentes barrios de Buenos Aires
encontrándonos con el psicodrama y la creatividad.
Empezamos en Junio y EN LINIERS
Dirección: Silvia Schverdfinger
Coord. docente: Fernando Castelli
Colaboradores: Karina Pena Hormaeche,
Humberto Sabatini y Gastón Troiano
Supervisión: Dr. Eduardo Pavlovsky
Informes: 4962-4583
[email protected]
www.eipaso.com.ar
1er ENCUENTRO DE PSICODRAMA Y
CREATIVIDAD de PASO ITINERANTE
Sábado 25 de Junio de 19 a 21hs
Regresamos con un ejemplar de “Representaciones”, revista
sobre arte, ciencia y filosofía, y el libro de Leticia Minhot: “La
mirada Psicoanalítica. Un análisis kuhniano del psicoanálisis de
Freud”. Hemos establecido contacto y pasado gratos momentos.
Compramos alfajores de Rosario, los mejores, dice la vendedora, y mira los puentes de la cañada, por donde corre ese río sin agua
con un toque veneciano y que ha tenido fuertes crecidas según le
narrara a este escribiente el vendedor de libros de la Facultad.
En el ómnibus continúan nuestras conversaciones universales
con Angel Fiasché, un obrero del emprendimiento, y me reconforta constatar que la tierra del aire dulce amplió mi aprendizaje de su
pensamiento psicoanalítico, de su rigurosa metodología en el análisis de los sueños y de su permanente estímulo para la acción creadora.
Nos encontraremos en CORPORACION SARMIENTO
Timoteo Gordillo 475
Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red “Zerka T. Moreno”
Dra. Estela Pan
Dr. Enrique Stola
4783-1250
[email protected]
4371-1183
[email protected]
(Continúa en la columna de la pág. 7)
Campo Grupal / 6
Todos somos fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos. Georg Simmel
Familia, delirio y medicación
(Viene de la columna de la pág. 6)
El paciente rotulado
de psiquiátrico
Rebeca Cohen
[email protected]
E
l delirio cuando aparece en un grupo familiar nos plantea un
grave problema si nuestra formación es esencialmente psiquiatrica, aun cuando esta sea dinámica.
Toda enfermedad psiquiatrica nos plantea ese serio problema.
La psiquiatría parte de discapacitar inicialmente al paciente
designado y todo lo que se ha intentado luego, hasta la terapia
familiar sistemica, no ha podido nada contra esa discapacitacion
inicial.
No he visto a ningun paciente psiquiatrico volver a ser feliz.
No he visto a ninguna familia con un paciente psiquiatrico que
vuelva a ser feliz.
O se los separa de sus familias y se organizan nuevas formas de
manicomializacion, o quedan subsumidos a relaciones interpersonales francamente disfuncionales entre los miembros del grupo
familiar y el paciente designado.
Y es asi.
Tenemos por un lado un bloque organizado por un discurso psiquiatrico y por el otro el discurso del paciente que puede seguir o
no siendo delirante, pero lo delirante es la pretension de familiares
y psiquiatras de mantener medicado al paciente siendo que este
realmente lo necesite o no.
Como evaluar a un paciente que viene con un historial psiquiatrico o a veces un prontuario policial según como se lo haya tratado a lo largo del tiempo transcurrido, tiempo que le pesa mas al
paciente indudablemente porque son años de vida mal vivida.
Años de desinsercion del sistema productivo.
Años de desamor.
A quien recurrir se pregunta muchas veces este paciente en
medio de sus luchas por mantener este equilibrio que a pesar de las
medicaciones de ultima generacion no son contrarrestados los sintomas y entonces el paciente identificado se pregunta con justa
razon para que y porque continuar tomando medicamentos, si
estos no aportan soluciones.
Es que se toma como relativo y circunstancial la verdad del
paciente y no asi la del discurso psiquiatrico, verdad del paciente
que no es otra cosa que una explosion metafisica y humanista por
aclarar muchas relaciones ocultas que se mantienen en ese nivel
porque responden a intereses perversos.
Ya lo decia el Dr. Freud en el año 1895 en el Manuscrito M.
“No es nunca un integrante el miembro histerico de una familia.
Frente a la cura se nos alzan unas resistencias que son las del
paciente y que son necesarias a la cura.
Pero tambien se alzan otras frente a las cuales no tenemos
defensas aun.
Siempre frente a la cura en la cual lo mas conveniente para el
paciente es mantenerse en contacto con sus cosas, triunfanlas presiones del entorno quienes por razones economicas terminan
internando al paciente”
Este parrafo del Dr. Freud es sumamente explicito y a pesar del
tiempo transcurrido no hay soluciones y estamos parados en el
mismo punto que el cuando de intentar ayudar a nuestros pacientes se trata, a pesar de todo lo que ha evolucionado la ciencia
infructuosamente.
Considero que deberian surgir un grupo de psiquiatras francamente humanistas, ya que a mi humilde entender, la verdadera
oposicion no es la que plantea el Dr. Freud, entre neurosis y perversion.
La oposicion es entre psicosis y perversión.
Frente a la perversión no tenemos defensas como lo afirmó el
Dr. Freud en el año 1895, y yo agrego al igual que frente a la estafa.
Pero que hacer si nos llega un paciente con un tinte deliroide.
Descartamos ese tinte como inservible o trabajamos con un abogado y un asistente social para que nos ayude a reconstruir la vida
de ese paciente y devolverle la felicidad perdida, mas aun cuando
la presion de la familia es medicamentosa e internista a ultranza y
ceder a las mismas es hacerle el juego a la perversión.
Cuando se medica a un paciente debe saberse que siempre nos
estamos inclinando en los platillos de la balanza a la verdad de la
familia.
Tenemos que saber que esto no es bueno para la curación del
paciente ya que esto implica un sometimiento a un regimen perverso y represor a un humanista. Con apreciaciones metafisicas
que no es otro que el paciente, a quien no podemos pedirle que nos
exprese su verdad de un modo menos deliroide porque ya han
habido muchas internaciones previas, muchas opiniones medicas
previas que abonaron la verdad perversa.
Creo a la luz de la ley 448 de desmanicomialización de la
Ciudad de Buenos Aires, a la luz de los Derechos Humanos de los
pacientes y de la Nueva Ley de Salud Mental Nacional, que debemos hacer un giro de 180 grados, sino todo va a fracasar.
No hay psiquiatras preparados para trabajar cientificamente con
pacientes manicomializados por sus familias y por ellos mismos.
Estos psiquiatras, antes de dar un paso atrás y decir me equivoque, frente a la no mejoria del paciente y al empobrecimiento de
las relaciones de la familia siendo que cuando todo empezo las
cosas no estaban asi.
Siguen manteniendo su verdad parcial.
Yo no soy antipsiquiatra, ya que todos ellos estaban con un acertado uso de la palabra “psicoticos”.
No se construye salud, rompiendo la sociedad.
No se construye la salud, aceptando drogas ilegales en lugar de
las legales.
La sociedad se transforma cuando enferma.
Esta transformacion es producto de equipos interdisciplinarios
conformados por psiquiatras biologicistas quizá, psicofarmacologos, psicólogos, asistentes sociales, abogados y bioeticistas.
Por el momento nada mas.
Taller de pensamiento y
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Programación 2011:
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Módulo conceptual:
Coordinan: Daniel Ferioli, Alicia Gallegos, María
Laura Mendez, Adriana Zambrini, Silvina Sturniolo.
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Stonski, Mariano Perez de Villa, Daniel Vega.
Valor mensual $180.- Estudiantes $100.- mensual
Estudio Uno - Bonpland 1684 - Timbre 1°
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Informes e inscripción en:
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Cuando se abandona el pago y se empieza a repechar, tira el caballo adelante y el alma tira pa´atrás. Atahualpa Yupanqui
fuerza de resistencia y creativa
que se expresa en las
numerosas frases inventadas, en
los corrillos de discusión, en
asambleas multitudinarias, en
las cocinas, en cada rincón.
Aunque introduzcan policías
para detenernos cuando les convenga. O periodistas para preguntarnos ¿qué queréis?
¿quiénes son vuestros portavoces? O expertos y tertulianos,
pensadores baratos de estar por
casa, pagados para desactivar
cualquier fuerza colectiva que
pueda nacer. No. Nunca sabrán
quienes somos. Por eso tiemblan. Ellos. Ellos, los mismos
que nos han declarados ilegales
a quienes hemos tomado las
plazas. No van a saber quienes
somos pero tampoco van a
saber qué queremos. Nosotros
no tenemos que dar alternativas.
Y esto no es prueba de debilidad sino de verdadera fuerza.
Las alternativas son siempre
trampas porque se dan dentro
de lo que hay, y en cambio,
nosotros rechazamos lo que hay.
Lo que queremos es lo que ya
hacemos. Lo que queremos es
que el mundo que ya hemos
abierto en cada plaza se
propague como un viento de libertad. En las plazas tomadas las
palabras vuelven a tener su
auténtico significado: dignidad,
rebelión, nosotros… y entonces
el Estado de los Partidos se nos
muestra como una cáscara vacía
completamente deslegitimada.
Muchos nos preguntamos ahora
cómo seguir. En realidad es fácil
porque con la plaza tomada todo
se hace muy simple. Tenemos
que proseguir este vaciamiento
de las instituciones que organizan la sumisión y explotación de
nuestras vidas. Tenemos que
defender nuestras consignas
“Nadie nos representa”, “No
somos mercancías”… hasta el
final porque en ello nos va la
vida que hemos conquistado
estos días. Dejemos que este
poder destituyente que hay en
nosotros actúe como la lluvia
incesante que empapa la tierra.
Pero seamos astutos. Sabemos
que la lucha será larga y que
encerrarnos en una burbuja significaría el fin del movimiento.
Construyamos una estrategia de
objetivos a partir de todos los
debates habidos que nos permita articular mejor el grito de
rabia que somos, que nos permita sostener la palabra que ya
hemos tomado. No olvidemos,
sin embargo, que una estrategia
de objetivos no se negocia sino
que se impone por la fuerza de
su radical simplicidad y mediante
la acción directa. Para ello las
plazas tienen que desbordarse y
hacerse contrapoder. Se acostumbra a decir que se hace
camino al andar. No es verdad.
El camino se hace huyendo del
camino. Recordemos siempre
que lo que nos define es la
oscura potencia de la vida y lo
que nos une es la fuerza del
anonimato.
Campo Grupal / 7
Una iniciativa del CFP Nº 24 para y desde las organizaciones sociales
Trayecto en Economía Social
La Ventana
[email protected]
E
l Centro de Formación Profesional N°24 es una
escuela pública, de oficios, que capacita a jóvenes y
a adultos, sobre todo del barrio de Flores, en las más
diversas labores (de carpintería a diseño gráfico y de cooperativismo a peluquería, pasando por edición de imagen y
sonido, gastronomía, periodismo o idiomas). Más de 1.200
estudiantes transitan cada cuatrimestre por nuestras aulas en
las que cerca de 60 docentes y auxiliares comparten día a
día, su saber hacer, su experiencia laboral y humana.
Por su especificidad –estar situado sobre ese complejo
nudo que componen la educación y el trabajo– el CFP no
ha dejado, durante la última década, de explorar los alcances y límites de este vínculo.1 ¿De qué modo formar, hoy,
para el trabajo? O más atrás aún: ¿qué es el trabajo hoy?
¿Qué formas particulares fue tomando éste a lo largo de las
últimas décadas (décadas en las que el trabajo en la fábrica
y el pleno empleo ya no parecen realidades palpables)? Y,
así, ¿de qué modo se educa para un trabajo que ya no se
organiza necesaria (ni mayoritariamente, quizás) bajo la
figura de un “patrón”, bajo la imagen de la “relación de
dependencia”? En el envés de la trama, ¿cómo formarnos
dinámicas de trabajo independiente, cooperativo, autónomo? ¿Cómo pensar otro tipo de relaciones (relaciones,
incluso, que puedan poner en discusión esa ideas de dependencia, de explotación? ¿Cómo incorporamos novedosas
dinámicas laborales invisibles a los ojos del “mercado formal de trabajo” (producción textil y copiados de devedés en
talleres clandestinos, intercambios de producciones y servicios en miles de ferias populares, en millones de puestos
callejeros, múltiples trabajos informales hogareños)? ¿Qué
valores ponen en juego una escuela cuando los relatos que
la sostienen y que organizan expectativas y roles dentro de
la institución (justamente, los grandes relatos de la educación y el trabajo) ya no se presentan sólidos y evidentes?
¿Qué hacer cuando la realidad pone en jaque las perspectivas laborales de nuestros estudiantes?
Las preguntas, como a tantos, nos hicieron caminar. Y nos
condujeron por caminos de lo más insospechados.
El 2001, por ejemplo, nos encontró –en y desde la escuela– formando la cooperativa de trabajo “El Profesional
Ltda.”. Sucedía que en aquel contexto de crisis económica
y social –que desbocarían en las revueltas populares de
Campo Grupal / 8
diciembre de ese año– la gente que venía a capacitarse al
CFP estaba particularmente angustiada y desorientada. Los
‘90 (y la masiva desocupación) nos habían pasado por encima. Muchos llegaron a ese fin de la década luego de haber
probado distintas formas de “cuentapropismos”, en general,
a partir de emprendimientos individuales sostenidos –materialmente– con los fondos obtenidos a partir de los llamados
“retiros voluntarios” y –espiritualmente– a partir de la ilusión de una salida laboral independiente, no subordinada.
Pero las ilusiones duraron poco y lo que comenzó a reinar
fue un pavoroso fenómeno de (auto)culpabilización (por no
haber podido sostener el emprendimiento, por haber decidido retirarse –¡como si, realmente, hubiese sido una decisión
voluntaria!–) y de depresión (por lo que era vivido como
fracasos en los destinos laborales individuales).
Es en ese contexto, en suma, es que muchos se aceraban
al CFP, buscando una salida alternativa a sus menguadas
estrategias individuales en franca decadencia.
El proceso de armado de la cooperativa, en ese contexto,
fue de lo más interesante. En aquel momento fue el efecto
de más de 5 asambleas para vincular capacitación con salida laboral, lanzada como convocatoria al encuentro dentro
de la escuela. Era imperioso volver a vincular de algún
modo estas dos esferas que se habían roto. Decidimos –con
riesgos cierto y algo de inconciencia- armar la cooperativa
en la misma escuela, contra la reacción del Ministerio de
Educación, que no tardó en abrir un proceso investigativo.
Tanto en sus cara neoliberal, como en su rostro progre, e
incluso parte del sindicalismo reaccionaron de modo persecutorio. A pesar de todo eso fuimos avanzando. El 18 de
diciembre del 2001 estábamos ante el INAES registrando
la cooperativa.
La cooperativa, cuya matrícula fue entregada a los pocos
meses con cinco presidentes mediantes, fue una experiencia inédita en ese contexto, con varias áreas productivas
tales como construcción, artesanías, administración de consorcios. El área de construcción participó de la construcción
del CFP 9 de la Villa de Barracas, y una escuela primaria en
Soldati contratada por el propio Gobierno de la Ciudad,
mientras continuaban pidiendo explicaciones por la misma
cooperativa.
La Cooperativa “El Profesional Ltda.” tuvo su sede en la
propia institución, y la experiencia duró unos 6 años mientras el ministerio no sabía en dónde y cómo encajar nuestra
experiencia. Para hacer efectiva su estadía en el CFP, se
inventó un “acuerdo marco” entre cooperativa y escuela útil
además al financiamiento de la cooperadora, ya que a cambio de su permanencia, se lograba una contraprestación
dineraria de los excedentes generados por la propia cooperativa.
Fue en ese contexto que nos descubrimos en la necesidad
de formanos y formar en cooperativismo. La forma jurídica
habilita nuevas dinámicas de trabajo y nuevos modos de
vínculo, pero no genera las personas (y las mentalidades)
capaces de habitar esa nueva situación. En ese marco, en el
año 2003, dimos un paso más: gestamos un curso de iniciación en el cooperativismo. Era inminente la necesidad de
pensar estrategias colectivas que permitieran resolver problemas laborales. Este curso nos permitió volver a hacernos
aquellas preguntas que arriba señalábamos, pero ahora
desde una experiencia autogestionada concreta. Ya la
angustia y la desorientación, la (auto)culpabilización y la
depresión iban cediendo lugar ante esta experiencia de alegre trabajo colectivo.
Al año siguiente, en el 2004, con la escuela y la cooperativa funcionando a pleno –y como evidente superación del
curso de iniciación en el cooperativismo–, comenzamos a
borronear las ideas de lo que hoy empieza a dibujarse como
posible: la tecnicatura en cooperativismo. Con este objetivo, y con el apoyo de muchas organizaciones, convocamos
–en aquel momento– a una mesa territorial que pudiera
pensar y coordinar emprendimientos asociados de economía social. No obstante, las condiciones para este tipo de
armado, al parecer, no estaban todavía maduras y el proyecto no prosperó.
Durante esos años, también, sostuvimos dentro de la
escuela una “guardia” del Movimiento de Ocupantes e
Inquilinos (MOI), una organización dedicada al armado de
cooperativas de vivienda a partir de dinámicas autogestionarias y de ayuda mutua. A partir de esta articulación se
ensayaba abordar, junto a los vecinos del barrio, otro problema social acuciante: el de la (carencia de) vivienda.
Bajo esa misma orientación, y como antecedente también
válido de este sinuoso recorrido, podemos nombrar a
CooPA (Cooperativa de producción y aprendizaje), cuya
sede se encuentra en el bajo Flores; una experiencia en la
que un grupo de docentes –desde hace más de 20 años–
viene enseñando oficios y construyendo estrategias cooperativas con adolescentes de esa castigada zona, y con los
que hemos compartido mas de alguna práctica y reflexión.
De todas estas experiencias, obviamente, fuimos aprendiendo. Y de allí se nutre, además, el proyecto que aquí presentamos.
***
Hoy, sentimos, se abre una nueva etapa en este recorrido.
Las preguntas siguen latiendo, pero hemos imaginado otras
formas de encontrarles maneras de hacerlas circular. Los
tiempos y nosotros mismo parecemos ya maduros como
para afrontar estos interrogantes desde lo que habitualmente se conoce como economía social y solidaria.
Si una lección hemos aprendido estos años (¡y hemos
aprendido varias!) es que la economía resulta inseparable de
un trasfondo político. La economía es cualquier cosa menos
inocente; y esto abarca, incluso, a la economía doméstica.
Alcanza con mirar un poco nuestro presente para advertir
hasta qué punto las actividades de producción, intercambio,
ahorro y consumo están involucradas en nuestra reproducción vital. Señalar este trasfondo micro-político al interior
de esta esfera reproductiva, nos puede ayudar a formular
estrategias capaces de afectar nuestras propias vidas. El proyecto de construcción de este Trayecto de economía social
y solidaria considera a este “trasfondo” como su inevitable
punto de partida.
***
Y hay un segundo punto de partida (o, en otra clave, condición) para la materialización de este proyecto.
Concretamente, como parte del entramado bajo el que concebimos el trayecto de economía social y solidaria, hay que
situar la iniciativa de construcción de redes colectivas
(“heterogéneas” e “inteligentes”) como la que estamos
experimentando a partir de la gestión de un espacio común
–cedido por una ONG local a fines del 2010 a un conjunto
de grupos, entre ellos el CFP— al que dimos en llamar la
Casona de Flores.
¿Cómo gobernar un espacio común entre muchos y distintos? ¿Qué tipo de vínculos, de encuentros, de intereses,
de modos de explorar juntos una vida colectiva somos capa-
Amo las limitaciones, porque son la causa de la inspiración. Susan Sontag
y Solidaria
ces de imaginar? ¿Es realmente posible construir una “institución” no modelada ni por las lógicas de lo público/estatal ni de lo privado/mercantil (dos modos, francamente,
poco interesantes)? ¿Será posible desde allí fundar una
experiencia política bien distinta de aquella que se sostiene
en la consigna y en la estructura, en el negocio y en la representación?
Cada experiencia hace nacer nuevas preguntas: y no sabemos cuáles son sus límites cuando colocamos nuestra propia existencia como fuente de nuevos desvíos. Pero las preguntas nos permiten seguir andando. Y la Casona de Flores
es eso: la excusa perfecta para seguir transitando.
***
Es, ahora sí, con estas experiencias en nuestro haber y
bajo estas condiciones/puntos de partida que entendemos el
Trayecto de economía social y solidaria como la posibilidad de –yendo mucho más allá del curso de Iniciación en el
cooperativismo– jerarquizar un espacio de investigación
colectiva y de elaboración de prácticas concretas vinculadas
a las formas que puede asumir el trabajo en la contemporaneidad.
Dicho trayecto surge como parte integrante del
Diplomado de Operador Socioeducativo en Economía
Social y Solidaria (DOSESS) dictado en la Universidad de
Quilmes para, entre otros, los referentes del programa
nacional “Argentina Trabaja”. Nuestra idea es tomar este
Trayecto como una especie de laboratorio en el que cooperativas, organizaciones sociales, microemprendimientos,
feriantes, trabajadores de todo tipo y los distintos integrantes de la escuela podamos pensar y crear modos concretos y
materiales de producción y existencia vinculados a la economía social y solidaria.2
Es importante destacar que la contribución de la
Universidad de Quilmes –y su enlace con las cooperativas
del programa “Argentina Trabaja”– permite entrar en contacto con un mundo basto y heterogéneo de experiencias
que se caracterizan más por estar a la búsqueda de nuevas
formas de producción y organización que por poseer modelos acabados. ¿Qué otros modos asociativos –más allá de
los que hoy proveen automáticamente el estado y el mercado— podemos intentar desarrollar? Existen hoy múltiples
modos de gestión de proyectos que surgen en la práctica
(incluso, de modo ilegal). Hay mucho que investigar y probar por ese lado.
***
Trayecto de economía social y solidaria, entonces. Pero
decíamos más arriba: la economía no es jamás ingenua, inocente. Tampoco, cuando se autodenomina social y solidaria. Es fundamental precisar al máximo qué sentidos queremos darles a estos términos, sobre todo para distinguirlos de
tanta propuesta inocua (o servil) que, bajo las mismas
nociones, andan dando vueltas por allí.
Ensayemos una primera (y seguramente precaria) aproximación.
Tratamos de componer una imagen de economía social
que se sustente en experiencias materiales de construcción
de modos de estar juntos capaces de producir efectos de
reproducción social; modos de estar juntos que asuman la
heterogeneidad y complejidad del mundo contemporáneo,
la diversidad de sus tonalidades subjetivas. Se trata, sin
duda, de explorar y construir tejidos muy concretos, capaces de desarrollar iniciativas adecuadas para enfrentar la
explotación social en sus caras actuales más visibles dentro
del mundo laboral: el ultra-productivismo y las variantes
actuales de los vínculos serviles. En contraposición, nuestras imágenes de la economía social no pueden escindirse
del tratamiento que podamos darle a estas prácticas emergentes relacionadas con la defensa y el cuidado de los
modos colectivos a partir de los cuales tratamos de constituir vida común.
Nuestro presente, caracterizado por estas tensiones, disimula muy mal el desierto del sentido que construye y se
extiende de modo irrefrenable. De allí la necesidad de evitar confundir la economía social con nuevas retóricas o tecnologías de producción de subordinación social. Sólo partiendo de admitir el creciente desfasaje al que asistimos
entre el desierto que crece, y la vida que necesitamos y creamos, es que la economía social se vuelve efectiva.
Como tal, resulta inseparable de una percepción que se
instala y crece en la “tierra barbecho” que deja el arrasar del
capitalismo. Economía social es también un nombre en disputa porque refiere al tratamiento que podamos dar a prácticas de vidas rotas. Disputa entre fuerzas que se constituyen como repositoras (desertificadoras), y otras tantas que
se proponen asociar el movimiento inteligente de una tenue
sensibilidad esas mismas vidas en desgarro (que somos).
En otras palabras, cuando la eficacia primaria del capitalismo parece ser la de la separación (separar a los hombres
y a las mujeres de la naturaleza, de las cosas, separarlos
entre sí –de su entorno y de todo el resto de seres en compañía de los cuales los humanos construimos mundo– y
hasta, incluso, de sí mismos); antes esta separación –decíamos, quizá se trate de dirigir nuestras fuerzas hacia el
encuentro con el otro, con los otros.3
Y cuando a la separación y la velocidad, propias de las
grandes urbes y sus dinámicas de producción (de bienes, de
subjetividad) se vuelven dominantes; cuando la ciudad se
nos muestra ajena y hostil,4 cuando el ultra-productivismo
y los modos de esclavización del cuerpo y el alma (con sus
consecuentes malestares) se tornan moneda corriente, de
nada sirve la apelación abstracta o bien intencionada a una
economía social o solidaria: es necesario crear y sostener,
en cambio, dinámicas concretas “de buen vivir”. El “buen
vivir” –y su arraigo en lo más primitivo de lo que estas tierras tengan memoria— como proyecto de vida que integran
lo individual, lo comunitario y la naturaleza. El “buen
vivir”, además, como ruptura con los dogmas del mercado,
el consumo desbocado, la competencia ciega entre las personas y la acumulación monetaria como sinónimo del poder
sobre el otro. El “buen vivir”, finalmente, como escenario
de encuentros regidos por la diversidad, la pluralidad, la
reciprocidad, la cooperación, la complementariedad.
Es en este marco, entonces, que nos interesa recuperar
estas nociones de economía social, en terreno práctico,
como modo de indagación sobre las formas de vida actuales (en contraposición a quienes la presentan como expresión domesticada de un “lado humano” del capitalismo contemporáneo).5
La economía social, entonces, como modo de indagar ese
despliegue del potencial común, como apuesta a la construcción de mundos compartidos (mundos que se organizan
y desorganizan a través de la puesta en común de medios
efectivos); como invitación a imaginar estrategias agregativas que constituyan tramas, armen proyectos, alimenten
nuevas resistencias. O, para decirlo de otro modo, inventen
territorios del “buen vivir”. Es a eso a lo que los invitamos.
***
El trayecto en economía social es entonces, una invitación a avanzar sobre esas preguntas (difíciles y urgentes)
que se van abriendo camino. Constituye, ante todo, un llamado a la complicidad. Una suerte de artesanal, precario,
conjuro ante un mundo que, a diario impone su cotidiano de
consumo, miedo y banalización.
Roberto Juarroz decía que de todo verdadero viaje jamás
se vuelve: quizá sea hora de levar anclas y hacernos a la mar
(océanos de nuevas experiencias nos quedan por descubrir).
Hacia allí apunta, entonces, la invitación.
***
Aspiramos a constituir una red de interlocutores a
partir de la sintonía. Para que entre todxs nos convoquemos al armado conjunto de un Trayecto que tiene,
necesariamente, que ser pensado entre varios, muchos,
los más posibles.
El día sábado 2 de julio, a las 18 hs, hacemos un
encuentro en “La Casona de Flores” (Morón 2453,
esquina Artigas) para empezar a conversar sobre todo
esto con distintas organizaciones convocadas.
¡Los esperamos!
Notas
*“La Ventana” es un colectivo de pensamiento que se junta desde hace
más de tres años en el CFP 24 para intentar indagar estos tiempos. Es
autora de esta publicación. La Ventana, es un lugar que nace donde todo
parecería estar cerrado y cargado de representaciones y sentidos plenos.
Grupalidad colectiva-afectiva allí donde sólo o mayoritariamente “debería haber” estatalidad aglutinando, y donde hoy sabemos, proliferan los
desorientados proyectos individuales. Ensayamos así, maneras de constituirnos en conjunto, por fuera de representaciones excrecentes y de la
desolación de precarios emprendimientos individuales operando.
1 Los Centro de Formación Profesional surgen en pleno desarrollismo:
el país era bien otro. Este tipo de instituciones se forjaron a la luz de formar mano de obra para un modelo productivo que suponía el pleno empleo
y cuya capacidad productiva estaba sub-ejecutada por el inmaduro desarrollo de su fuerza productiva laboral. En ese marco, los CFP se precisaban de formar operarios para un mercado laboral que crecía y, sobre todo,
se complejizaba y diversificaba. Sin duda, en ese contexto, estas instituciones tuvieron su máxima razón de ser y justificación histórica. Décadas
después, corrida mucha agua bajo el puente –y a pesar de que aún hoy
sobreviven y hasta revitalizan cierto imaginario desarrollista— el mundo
laboral es muy otro y el principal rasgos de estos Centro de Formación
Profesional son su marcado desacople con la complejidad del mundo del
trabajo. Con todo, nuestra experiencia actual nos señala lo insuficiente de
las prácticas de capacitación cuando se desvinculan de modos de interrogación (e investigación) más amplios que puedan abordar las transformaciones contemporáneas del mundo social y productivo.
2 En ese marco, por ejemplo, ya se está desarrollando, a la par del
Trayecto formativo, un innovador e beneficioso Portal de emprenderos,
quizá el de mayor envergadura de estos lares. El mundo (nuestro pequeño
mundo) sabrá de él.
3 En el capitalismo industrial, incluso, se logró separar al hombre de su
propia fuerza de trabajo a cambio de una paga (siempre mísera en comparación a su contribución en la creación de valor). Actualmente, con el
dominio de la técnica moderna y de las llamadas mal llamadas potencias
inmateriales (el lenguaje y la atención creativa y afectiva como fuerzas
productivas claves) la incursión de la mediación mercantil penetró en el
espíritu y en la mente. En otras palabras: el capital, en nuestra contemporaneidad ha puesto al conjunto de la vida, en todos sus aspectos, a trabajar (incluso los desocupados, incluso durante los momentos de descanso,
estamos atravesados por la razón calculadora y productivista de valor).
4 Las ciudades se han convertido en sitios de creación-desposesión.
Cuando el derecho a la ciudad –como acceso a la vida común- comienza a
retraerse, decae el conjunto de los derechos a los que nos sentíamos ligados o por los que luchábamos. Por eso no hay lucha que no tenga como
reverso la lucha por el derecho a la ciudad como espacio de cooperación
no alienante.
5 Si el liberalismo inventó al individuo cerrado sobre sí (es decir, separado y mutilado) y si puso como regla primera que todo vale (quererlo
todo, saberlo todo, tenerlo todo) a condición de que se preserve al individuo como sujeto absoluto, la economía social –tal como la entendemos—
tiene que resistir a toda tentativa de inmunización, y promover todo tipo de
interferencia capaz de tratar de otro modo a la vida esterilizante, de resituarla en un espacio tiempo fuera de control, fuera del dominio de los juegos compensatorios que se nos ofrecen. Pero, ¿somos realmente estos seres
aislados, falsamente unidos por la estupidez? ¿Cómo dar lugar a nuevos
dispositivos de experiencias? ¿Cómo abrir a territorios económicos y afectivos que -como la economía social- permitan vínculos fuera del control?
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Peritajes de parte y de oficio en todos los fueros
Si es difícil vivir, es aún mucho más penoso explicar nuestra vida. Marguerite Yourcenar
Campo Grupal / 9
TRANSITOS
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Trazas de lo humano que se desdibujan en
los rostros incontables.
Cruzo a cada instante bocetos de presencias ciudad adentro. Una boca ríspida
debajo del bigote mínimo, la ceja perpleja
de una cuenta incierta, el pelo apretado en
un rodete altivo. Contornos pieles abultadas dándose un lugar de probable existencia.
Necesito mirarlos incansablemente para
saberme allí.
Mirarlos mirarme, mirarlos mirar, mirada
suya que se pierde en otras direcciones,
que retorna luminosa y opaca de algún
cromático desliz.
Ver esa redondez, ese punto sinfónico de
negrura donde reverberan microscópicas
voces amordazadas en lejanos zapatos,
cansancios, deberes interminables, minusválidas alegrías.
Mirada que se desliza por las superficies y
las invita a darse a luz. Urgencia de rasgar
la cáscara donde se repliega el mundo,
ardor que busca sus jugos.
Enorme la mirada de tantos y tantos hombres, mujeres, niños, y sin embargo escasa.
Tanto para ver que urge cerrar los ojos.
Velar la oscuridad párpados adentro.
Desmesura oftalmológica que se derrama
ennegrecida en el rostro insomne. Avidez
extenuada en tanta luz.
Tránsito de ojeras, bolsas de cansancio
incapaces de hallar sosiego. La mirada se
abulta y oscurece justo debajo de la cuenca del ojo.
¿Qué espejos interceptaron la huída en la
inflexión de la memoria?
¿Qué vimos hasta caer bajo el peso de los
ojos exhaustos?
La luz del sol, sobre la que giramos , entra
en la retina y fabrica figuras de ingenio.
Líneas filosas cortan planos en innumerables direcciones, dentelladas oblicuas desgarran las superficies, inclinados los planos, nos hacen ir y venir por calles invisibles.
Deambular que dispersa la centralidad de
nuestro pensamiento más arduo.
La luz milenaria pasa por las membranas ,
y lozana pone a hervir las células de cada
órgano del mundo.
Las llama al día. A la ferocidad de lo advenido.
Todo lo que somos resplandece en la caricia de esa luz que los ojos apenas presienten.
Nacen entonces otras miradas, las de la
piel en el roce de la ropa, en el ajuste circular de anillos y pulseras, en la rítmica del
reloj en la muñeca, en el vértigo menta
detrás de los dientes.
Mirada otra la del recuerdo que enlaza con
el cordel de un perfume, cuerpos extraviados en tiempos y espacio disímiles, que
amarra la silla desvencijada a la ausencia
de un amor.
Mirada la ventana generosa abierta al patio
del vecino, al llanto del perro, al olor a
guiso en pleno mediodía.
Todos los días brotan ojos por doquier, en
nuestro cuerpo, en el mundo, en el lejano
universo, frio y oscuro.
Y sin embargo no alcanza, no alcanzan los
incontables ojos para mirar la inmensidad
de lo que pulula, del germinar de la vida,
del desplegarse de las cosas.
Y caen, caen en esas bolsas pequeñas,
debajo de los ojos, sombras de lo no mirado, sombras del cansancio de mirar y
mirar en busca de algo que no será hallado.
Si tan solo pudiera abrirlas suavemente y
dejarlas derramarse en el aire para ser acariciadas, creo que su denso cansancio
oscuro, su pesadez imposible de gravedad
flotaría en suspiros tibios, alivio en pleno
vuelo de incipientes noches.
Campo Grupal / 10
Salud y estilo de vida
Hacia una psicología social
de la salud
Mirta Laham
[email protected]
L
a enfermedad es siempre un fenómeno múltiple. Por tanto,
la función de los profesionales de la salud se ve progresivamente modificada: ya no se trata de curar la enfermedad
sino de cuidar la salud.
Desde las últimas décadas del siglo XX las enfermedades crónicas se han incrementado significativamente transformándose en
una de las principales causas tanto de la reducción en la calidad de
vida de la población mundial, como del aumento de las tasas de
mortalidad. Esta ha sido una de las razones, sino la principal, por
la cual as enfermedades ya no son enfocadas bajo el paradigma
reductor del biologicismo.
Es importante destacar que el 50% de los orígenes de estas
enfermedades se deben a factores psicológicos que favorecen conductas no saludables.
Los motivos que llevaron al surgimiento de la Psicología de la
Salud han sido variados. Por un lado, la necesidad de explicar e
intervenir frente a los visibles cambios de las causas de mortalidad. Por el otro, el aumento de los gastos sanitarios, en todos los
países, que enfocaron su interés en la promoción de la salud y la
prevención de las enfermedades.
La Psicología de la Salud consiste en la aplicación práctica del
conocimiento psicológico en el ámbito de la salud. Estas aplicaciones se orientan, directa o indirectamente, hacia el proceso
salud-enfermedad en todos sus niveles.
En este sentido, la Psicología de la Salud, desde sus comienzos
como disciplina, -consecuencia inevitable de la evolución de la
práctica clínica y de los enfoques cada vez más amplios que los
profesionales de la salud fueron implementando para explicar y
tratar las diferentes patologías- ha señalado la importancia de los
factores psicológicos en el desarrollo de las enfermedades y su
recuperación.
Entre los principales objetivos de la disciplina merecen señalarse:
1. La promoción de estilos de vida saludables, fomentando conductas de salud que mejoran el bienestar cotidiano de las personas.
2. La prevención de enfermedades, modificando conductas asociadas a la enfermedad.
3. El tratamiento y rehabilitación de enfermedades específicas
en un trabajo conjunto con otros especialistas de la salud.
4. La evaluación y mejora del sistema sanitario, formulando
diferentes políticas de salud.
Desde la investigación de los procesos de salud-enfermedad el
aporte esencial de la Psicología de la Salud ha sido señalar la evidencia básica de la relación de los factores emocionales y cognitivos con la respuesta orgánica fisiológica. Entre estos factores
merecen mencionarse:
la ansiedad, el estrés, la depresión, la hostilidad, los falsos
esquemas de pensamiento con respecto a la salud y enfermedad
Esto ha permitido un mejor abordaje de diferentes enfermedades
crónicas causadas por conductas tóxicas para la salud desde de
factores:
biológicos
sociales
psicológicos
que son articulados en el modelo biopsicosocial.
Respecto de los cambios en las causas de la mortalidad, a partir
de finales de los ’60 se hizo cada vez más evidente que las personas enferman como resultado de su estilo de vida.
Se comenzó a investigar en nuevos factores de riesgo de enfermedad, que se asociaron con los factores biológicos, que a su vez
modificaron los tratamientos tradicionales de la medicina. Entre
Cuaderno
NIETZSCHE
estos nuevos causantes de enfermedad se encuentra, además del ya
señalado estilo de vida, los factores ambientales y la funcionalidad
de los mismos sistemas de salud.
Nuestra conducta por medio de hábitos estables:
conductas tóxicas
estados emocionales negativos
la permanencia en entornos estresantes
constituye un determinado estilo de vida repercuten negativamente en la salud de las personas.
Las evidencias presentes en la práctica clínica y en la investigación de las últimas décadas han permitido que actualmente casi
ningún profesional de la salud desconozca la relevancia de la conducta cotidiana en la salud de una persona.
Es muy importante destacar en este punto que los comportamientos patógenos ya no son el patrimonio de un individuo (o grupos aislados), sino la marca colectiva de nuestra sociedad actual
donde se encontramos un alto porcentaje de:
el sedentarismo
los hábitos tóxicos
la dieta desequilibrada
la vida urbana estresante
Por su parte, existen también conductas de salud que protegen,
promueven o mantienen la salud.
Una conducta de salud es una serie de rutinas cotidianas que se
pueden aprender, y conservar para el resto de la vida.
Se trata de un conjunto de hábitos que fomentan el propio bienestar favoreciendo la correcta funcionalidad de todos los sistemas
internos, lo que permite incrementar la calidad de vida a largo
plazo:
Conductas alimentarias
Consumición de substancias tóxicas
Conductas relativas a la actividad física
Conductas relativas a la organización diaria
Conductas relativas a las relaciones interpersonales
Las conductas de salud ocurren dentro de contextos donde se
cruzan:
aspectos personales, aspectos ambientales, practicas colectivas
públicas y privadas, influencias interpersonales de los entornos
laborales y afectivos
El presente de la disciplina parece dirigirse hacia una creciente
integración entre los conocimientos básicos de la psicología, sus
proyecciones clínicas y teóricas al ámbito de la salud y la apertura del espacio a otras áreas de dicha ciencia—muy particularmente de la psicología social y comunitaria— englobadas en la denominación más general de Psicología Social de la Salud.
Ésta nueva reformulación de la psicología de la salud considera
que las patologías no sólo tienen su causa en disfunciones orgánicas y psicológicas individuales, sino que dependen, también del
estrés ambiental (por ejemplo, el familiar y el laboral) y de los
modelos sociales de autovaloración y apoyo. Su desarrollo lo
encontramos, básicamente, en los modelos de control y manejo del
estrés y las emociones negativas a través de la creación de redes
sociales de apoyo son consecuencia de este enfoque. Pero, también
se destaca el trabajo de promoción de salud en la comunidad y la
estimulación a nivel social para los controles periódicos de salud
y el abandono de hábitos nocivos.
Bajo estos presupuestos, el papel del psicólogo va, cada día, más
allá de un mero esquema asistencial, asumiendo un compromiso
social y trabajando por el mejoramiento de la calidad de vida de
las personas. En este sentido, la actividad de un psicólogo de la
salud se despliega en un abanico que va desde lo teórico a lo práctico, donde las principales tareas son la investigación, el diagnóstico de salud, la creación de estrategias para la promoción de salud
y el diseño de programas comunitarios de salud.
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Todo gigante termina exhausto de que lo observen los de afuera. Luis Alberto Spinetta
Teatro y Psicoanálisis
Las metáforas y
los símbolos del arte
preside sus tanteos, de igualarse al adulto.” (2)
Como toda obra mito-poyética; la obra Teatral atestigua -vía tragedia, vía comedia- la serie infinita de posibilidades creativas que
El arte es la prueba de que la vida no nos alcanza. el homo ludens aproxima mortificado en y por su Cultura, sin
Fernando Pessoa. escapatoria; como un intento más de alcanzar una libertad siempre
en promesa. Parafraseando al poeta; en el Teatro está la prueba de
l psicoanálisis está ligado a la obra creativa desde el que no nos alcanza con la letra escrita; con la imagen en movimomento mismo de ser un constructo vinculado a lo poiéti- miento, con el lienzo colgado: necesitamos de Cuerpos que padezco humano: el ser-hablante, dentro del marco de la clínica can in-situ; que movilicen el nuestro propio en un diálogo
de la palabra y organizado por su discurso (el lenguaje es la estruc- (¿inconsciente?) que nos recuerden en cada escena, pero no
tura previa al sujeto), crea y re-crea, sesión tras sesión, su Mito, su mucho, que somos fatalmente inmortales.
Una vez más el Teatro es escenario en su doble vertiente: metáNovela Familiar, su Fantasía. Y, para decirlo sin censura, en este
blablabla aparecerá su manera de experimentar lo Inconsciente. fora de un Espacio de Juego y símbolo de una Tribuna Social
Homologando quizás al elemento fantasmático del sujeto el recur- donde el pueblo pueda expresar sus imposibilidades y la asfixianso lúdico especial de sus vivencias infantiles y, más acá, toda la te injusticia cotidiana. El agente representante de quienes padececreación artística; podríamos concluir con Freud(1) que el sujeto mos estas vicisitudes tiene el noble oficio de Actuarlo; de regalarcreativo (escritor para el caso que él analiza; pero -por extensión- nos por un par de horas esa fracción de ilusión que moviliza nuesdigamos que cualquier humano frente a la obra artística) se con- tro deseo de seguir creyendo en ellos (ilustres y autorizados menduce de manera similar que el niño en sus juegos: crea un mundo tirosos), en la Obra toda y en el re-encuentro con aquel juego perdido, pero no tanto.
de fantasía.
Sabemos que a medida que crecemos este mundo nos es cada
Citas
vez más remoto pero, y por suerte, su renunciamiento nos resulta
(1) Freud S.; La creación poética y la fantasía; 1908.imposible y lo plasmamos en la Obra. Así, lo lúdico (opuesto a lo
(2) Freud S.; Personajes psicopáticos en el escenario (1905/pub 1942)
real pero no a lo serio) se observará en las fantasías, esto es: en el
DESEO mismo que motorizará el accionar de cada hablante. En el en Obras Completas; T.VII; Amorrortu, Buenos Aires; 1976; p.277.mismo fantasma estará alojado ya ese deseo; y por tanto, esa creación.
Pero, así como para hacer un psicoanálisis se requiere al menos
la presencia de dos cuerpos (la técnica vía el teléfono es una mera
circunstancia off análisis muchas veces utilizada por snobistas de
las alienaciones del Nombre Propio) también el humano busca, a
través del Arte, una escena concreta: con cuerpos que representen
esa ficción; que reflejen las vicisitudes y contradicciones humanas.
Y que, no en última instancia, permitan al público reconocer-se en
esa ficción que es, sin más, la verdad más patente. Recordemos a
J. Lacan: la verdad tiene estructura de ficción.
Al igual que en el dispositivo analítico (donde el analizante recrea su mundo ficcional aún en la propia mentira) sobre Tablas; y
a través de la palabra (del mito) de un autor/lúdico; los
actores/lúdicos conforman (junto a todo el staff lúdico reunido
para una misma Mentira) una Representación que invita al espec1980 - 31 AÑOS - 2011
tador a internarse en el mundo de la Fantasía, a entregarse a la
Presidente:
Lic. Fernando Bianchi
Obra a través de un Mito, y -luego de unos cuantos tempos- a reaccionar y a volver a una realidad donde ya no está permitido la Ley
EQUIPO DE PROMOCION COMUNITARIA
del Juego.
Talleres Abiertos a la Comunidad de 16 a 18.30 hs.
Siguiendo esta homologación podríamos recordar que la técnica
11 de Junio: Encuentro Virtual de la Exposición a la Intimidad
analítica tiene como eje un Mito Dramático tomado por Freud de
25 de Junio: Taller del Enojo
la obra de Sófocles. Esto quiere decir que el Teatro, a través de los
SEMINARIOS – PRIMER CUATRIMESTRE 2011
Cuerpos presentes, y siendo - oh casualidad - una de las manifes“Eneagrama y Gestalt”
taciones artísticas más primitivas, también permite pensar una
Objetivo: Lograr, en un contexto grupal, un autodiagnóstico del ego.
escena inconsciente. Quiero decir: por detrás o por delante de cada
Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano
espectador se está organizando Otra escena en paralelo a la que se
Sábado 11 de Junio de 10 a 20 hs.
está presenciando: en cada una de las butacas habita un mundo hisDomingo 12 de Junio de 10 a 17 hs.
tórico proyectado a Escena. Podríamos citar al Maestro: “Ser parLaboratorios de Identidad
ticipante del juego dramático significa para el adulto lo que el
Un espacio de autoconocimiento y crecimiento personal
Un laboratorio gestáltico es una experiencia intensiva vivencial no teórica de
juego para el niño, quien satisface de ese modo la expectativa, que
Marcelo Augusto Pérez
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E
ASOCIACION GESTALTICA
DE BUENOS AIRES
CELEBRANDO LOS CAMBIOS
CELEBRANDO LOS CAMBIOS
Taller
¨La alquimia
del amor¨
Te invitamos a descubrir tus posibilidades de
cambio a partir de distintas dramáticas grupales.
Enfoque psico-dramático. Visualización.
Gimnasia rítmica expresiva.
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FILOSOFICO
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La lección de filosofía del boxeador
Al boxeador Jorge Sebastián “el gaucho”
Heiland lo proclamaron vencedor en una
pelea por puntos y, cuando le levantaron
el brazo en señal de victoria, afirmó que
el ganador era su rival. “Yo no gané,
ganó él”, dijo mientras levantaba el brazo
de Sergio Sanders. Para la mayoría, se
trataba de un empate, para algunos había
ganado Sanders, y para muy pocos
Heiland era el vencedor.
A juzgar por las conductas ventajeras
que desfilan ante nuestros ojos cotidianamente, el gesto del boxeador es sorprendente y merece ser divulgado. Imitar
una buena acción puede ser más útil que
leer varios tratados de filosofía.
Pero si la admiración por el gesto nos
hace considerarlo propio de otro mundo,
difícilmente lleguemos a reconocer que
todo ser humano tiene disposiciones que
le permiten actuar con justicia en favor
del bien común, incluso cuando no las
ejercite muy a menudo.
Recientes estudios empíricos realizados
por Dan Ariely revelan que la mayor parte
de las personas hacen un poco de trampa cuando tienen ocasión. Por ejemplo,
se quedan con una birome que no es
suya, o con un pequeño vuelto. Una
minoría trampea a lo grande, y otra
minoría procede de acuerdo a las normas
establecidas. ¿Por qué la mayoría trampea sólo “un poco”? Según Ariely, porque todavía les importa la imagen que
tienen de sí mismos. De modo que la
“derrota” en un dominio específico puede
ser una ocasión para aprender y para
cultivar la justicia, que es la virtud más
alta de una persona cuando la consideramos en relación a otras personas. Por
eso Heiland declaró: “Yo aprendo más
con las derrotas que con las victorias y le
quiero decir la verdad a mi gente”.
El gesto del boxeador revela otra disposición que está presente en todos nosotros: aunque creemos que preferimos
los atajos, las recetas fáciles, a menudo
optamos por el esfuerzo y no nos gusta
que nos regalen nada. ¿Cómo se explica
sino que los escaladores de montañas
prefieran llegar a la cima con su propio
sacrificio y no comprarse una postal con
el mismo paisaje? ¿Cómo se entiende
sino que, tal como muestran numerosos
estudios empíricos, la mayor parte de las
personas disfruten más con una tarea
que les plantea un óptimo desafío que
con una actividad contemplativa como la
de tomarse un trago mirando el mar?
El gesto de Heiland debería inspirarnos
para ser imparciales allí donde la conveniencia, el amor propio o las afinidades
distorsionan nuestro juicio. Por ejemplo,
cuando criticamos los afiches del candidato que no nos gusta y jamás los del
que hemos decidido votar. O cuando desestimamos un proyecto de ley sólo porque lo promueve un partido que no goza
de nuestra simpatía. O cuando no apoyamos una idea sólo porque no se nos
ocurrió a nosotros. O cuando no aceptamos que una crítica es una oportunidad
para corregir nuestros errores. O cuando
no nos disculpamos para no reconocer
abiertamente que nos equivocamos. O
cuando nada que provenga de una persona que hirió nuestro amor propio nos
parece aceptable.
En toda transacción, ser justo implica
ponernos en el lugar del otro con todo lo
que sabemos y decidir si en su lugar la
aprobaríamos. Es cumplir con las condiciones que habrían podido consentir los
iguales, ya que cuando las leyes tienden
a la ventaja común, lo que llamamos justicia es lo que tiende a producir o a conservar la felicidad de una asociación política.
La derrota del boxeador es la victoria del
hombre. Porque no son los puñetazos
sino las virtudes las que nos permiten
ejercer plenamente nuestro oficio como
seres humanos.
Campo Grupal / 11
Ensambles, en la facultad de Psicología
Un libro colectivo para comer,
para pensar, para danzar
1.2. El atravesamiento socio-político de los cuerpos; ¿cuerpos
como lenguaje? ¿Cuerpo como texto que se lee y como papel sobre
el que se escriben-inscriben improntas culturales?. Silvina Cuello.
Presentación del libro Ensambles. Perspectivas y problemáticas de las subjetivida1.3. Las categorías foucaultianas de poder y cuerpo. Notas para
des contemporáneas, de Cátedra de Problemas Antropológicos en Psicología. pensar la apropiación del cuerpo de la mujer en Occidente. Silvina
Eudeba, 2011. Facultad de Psicología, U.B.A., 6 de mayo, 2011. Aula 5.
Cuello.—-> La insistencia del problema de los cuerpos da cuenta de
la necesidad de pensar los cuerpos. Pensarlos de otro modo, abrienI. Nominaciones, andares, deseos, cartografías impropias:
do el juego de las diferencias que no remitan a ningún centro.
acerca de algunos procedimientos.
1.4. Violencia de Estado y estallido de parentesco: aproximaciones
a la construcción biográfica de jóvenes restituidos en la pos-dictaduntes que otra cosa, quisiera agradecer doblemente a la gente
ra argentina. Horacio Medina. —-> Tiene articulaciones con cuesde Antropológicos: es un privilegio y una grata responsabilitiones que estoy trabajando en mi tesis. Me interesó en particular. El
dad estar hoy aquí presentando sus Ensambles (agradecimodo de habitar la paradoja, los bordes. Los cuerpos desaparecidos.
miento 1). También el doctorado honoris causa que me han otorgaLos relatos. La sangre. El lugar de la sangre de las víctimas del terrodo en la difusión del evento. Ya llegaré: por ahora, doctoranda: es un
rismo de Estado.
andar, un trayecto (tengo una carpeta en el Outlook que se llama “A
1.5. La masa incorpórea: una aproximación freudiana a la biopolídoutora que vem” –en una obvia inspiración suelyrolnikeana para
tica. Fernando Montañez. —-> Cuerpos virtualizados, masas incor1
quienes hayan leído la Cartografía Sentimental …).
póreas, caudillos electrónicos. Un modo tan interesante de revisitar
Yendo literalmente a lo nuestro, me gustaría leer una nota que
la psicología de las masas y traerla para aca.
hemos escrito desde la Cátedra I de T. y T. de Grupos a las/os auto1.6. Internet: biopolítica en tiempos de la virtualidad. Juan Pablo
res del libro que vamos a presentar hoy. Por muchos motivos, entre
Grabowsky y Agustina Saubidet. —-> Precioso! El despliegue conellos, señalar que tal vez allí se encuentre la frase más explícitamenceptual para pensar las subjetividades en las sociedades de control.
te conceptual acerca de los aportes del texto en su conjunto y anticiLa cifra, el código. Y los cuerpos?
par que luego tomaré otros caminos más antropofágicos, con alguna
Capítulo 2: Claude Levi-Strauss: Lecturas, intertextos y otras
levedad brasileira en el decir en este encuentro:
intervenciones.
En nombre del conjunto de docentes de la Cátedra I de Teoría y
2.1. Trayectorias del estructuralismo. María Laura Méndez. —->
Técnica de Grupos queremos hacer llegar a las y los compañeros de
Trae debates diversos, de gran actualidad. Hermosa María Laura M.
la Cátedra de Problemas Antropológicos en Psicología nuestras feli2.2. Lévi-Strauss: lector de Marx. Fernando Ramírez. —->
citaciones por la reciente publicación de su libro Ensambles.
Fernando aquí encuentra bucles marxistas en la obra de Levi Strauss.
Perspectivas y problemáticas de las subjetividades contemporáneas
Muy linda lectura, de gran rigurosidad y detalle.
(EUDEBA, Bs. As., 2011).
2.3. El poder de la ideología como narrativa mítica. Gabriela Kot.
Saludamos con alegría la aparición de esta producción colectiva
—-> Agrega debates muy interesantes. Con Althusser y unas preque aporta a debates de gran actualidad en las Ciencias Sociales, y
guntas finales que podrían dialogar con la masa incorpórea y con
cuya lectura enriquecerá los intercambios entre estudiantes, docenInternet –entre otros…
tes y colegas que desde diversos espacios institucionales y comuni2.4. Hibridaciones o sobre el barroco que nos habita. Horacio
tarios desean interrogar críticamente los procedimientos y tensiones
Medina. —-> Digo luego, a propósito del otro texto.
en los que se producen y expresan las subjetividades hoy en día.
Capítulo 3: Comunidad, intercambio y producción de subjetiviLes leo los nombres que las/os autores han puesto a los escritos
dad.
que componen esta producción colectiva, y subrayo algo en cuanto
3.1. Algunos avatares de la subjetivación por la comunidad.
al proceder de esta composición que se lee en el Indice: Hay un próFernando Montañez. —-> Se aclara que es una ficha de estudio de la
logo, de Pablo Perazzi, luego una Introducción que se llama
materia. Es excelente: un panorama de la noción de comunidad desde
“Fronteras”, escrita por Horacio Medina, que también ha coordinado
Esposito, Agamben y Nancy. Actual-actual-actual.
esta edición, y luego 3 capítulos, no 3 partes. Son capítulos com3.2. Para un pensamiento de la comunidad como resistencia.
puestos por artículos de diferente autoría, que presentan problemátiHoracio Medina. —-> En la línea de las hibridaciones – fronteras y
2
cas específicas, con una “unidad argumental” , por así decir, y, a la
resistencias e invenciones: un modo de pensar que insiste.
vez, hacen parte del capítulo en cuestión, que arma un conjunto –un
3.3. Expósito. Victoria Larrosa.
todo- que no subsume a cada texto, sino que lo incluye y admite sus
3.4. Overol: clínica de obra. Victoria Larrosa. —-> Clínica, ética,
diferentes estilos. Un “todo al lado de partes” –dirían Deleuze y
política y arte. Conocía Overol, hermoso Expósito.
3
Guattari . Eso, para mi gusto, es un modo de desplegar en acto, en
3.5. Espacios de autenticidad. Matías José Corba. —-> Un recorriel armado mismo del libro, el posicionamiento de fronteras/ bordes/
do que recupera algo del orden de la proximidad, recurriendo a
rizoma que se introduce al inicio y que se lee en cada texto.
aspectos de la obra de L.S. desde una preocupación por la salud
Repasemos el índice –pido disculpas porque por razones de tiemde/en/para la comunidad… whatever it mines –considerando lo propo no me será posible señalar en cada texto cuáles han sido las cuesblematizado en textos anteriores- pero mining dimensión política,
tiones que más me han interesado. El libro en su conjunto me ha
ética entre algunas/os, muchas/os- otras/os…
resultado muy interesante, y me ha afectado de múltiples maneras.
Luego de leer qué y quiénes componen, voy a comentar brevemente
Al final, um poquito comenté... casi un mensajito de texto, o un
algo de eso, aludiendo a algunas de sus palabras (o sea, les voy a
twit...
robar… no voy a citar qué palabras tomo de c/u…):
II. Eu vou por ahi4… Ritornellos & Ensambles: a mí me
Prólogo, Pablo Perazzi
suena…
Introducción: Fronteras. Horacio Medina
Capítulo 1. El paradigma biopolítico: cuerpos domesticados,
Escribir, página 73:
cuerpos liberados.
“Debiera existir una escritura de lo no escrito.
1.1. Michel Foucault y los fundamentos de la biopolítica. Fernando
Un día existirá. Una escritura breve, sin gramática, una escritura de
Ramírez, Luciana Smalinsky y Alexandra Belnicoff.—-> Presenta
palabras solas. Palabras sin el sostén de la gramática. Extraviadas.
una lectura detallada, interesante de los aportes de M. Foucault para
Ahí escritas. Y abandonadas de inmediato”.
pensar qué cuerpos producen las sociedades disciplinarias y las de
Marguerite Duras
control.
Sandra Borakievich *
Strauss Khan
sin metáforas
Carlos A. Solero
[email protected]
El economista francés Dominique
Strauss Khan está en prisión en
Nueva York, una celda es la
habitación actual de uno de los
directores del Fondo Monentario
Internacional (F.M.I), allí se
encuentra acusado de abuso y
violación a una mujer que trabaja
como camarera.
Esto es algo más que una metáfora o una nota periodística de
color, Strauss Khan es uno de los
rostros visibles de los hacedores
de las políticas globales de
ajustes brutales que engendran
en todo el mundo miles y miles de
pobres, indigentes, desempleados
y excluidos de los servicios de
salud, vivienda y educación.
Strauss khan es uno de los
arquetipos de la tecno-burocracia
defensora de los intereses del sistema del capital-mercancía.
Siendo esto así es especialista
con alta matrícula en cuanto a
abuso de la dignidad de los pueblos y violaciones a sus derechos
de seres humanos.
Como bien dijeran algunos pensadores socialistas y libertarios
del siglo XIX, los banqueros y sus
capitales derrumban sólidas
murallas pero no cañones sino
con sus discursos poco persuasivos de imposición de “libre mercado y libre cambio”.
Para uno de los jefes de los banqueros globales, es habitual pensar que el resto de la humanidad,
es decir miles de millones de personas estamos para servirlos,
para satisfacer sus ambiciones y
sus ansias.
Como lo vienen señalando con
acierto las militantes feministas
desde el siglo antepasado y las
analistas de la problemática de
género, el patriarcalismo subyace
a la ideología del capitalismo mercantil., aún en su etapa senil.
Por eso no nos sorprende la repudiable conducta del arrogante
Strauss Khan, acaso sería sólo
una revelación del espíritu del
F.M.I explícito, sin pudores, con su
habitual prepotencia e hipocresía.
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III. Max Frisch atravesando el texto / los textos y ensayo de
algunas respuestas a una pregunta de Horacio y/o “Me gustan los
epígrafes y las notas al pie y viceversa y x aquí comencé a las
13y45 del 6 de mayo, y como era difícil decidir cuál de las viceversas, va en bucle y apartado y nota al pie y epígrafe de alguna
parte”:
Una vez, en los ´80, leí una frase que con insistencia aparecía
cuando las/os estaba leyendo: “Los cuerpos son honrados”, dijo Max
Frisch… Cómo?: así… honrados… De qué modo? Así…
La pregunta de Horacio: .. “Ahora bien, nuestro interrogante es el
siguiente: ¿Cómo puede un colectivo potenciar la singularidad, su
relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad,
exposición que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?”
(pág. 261)
Escribiendo este libro.
La aventura –dice Simmel devorado por Larrosa, viste? Le robé a
Suely- “es siempre el acontecimiento de la alteridad”.
El martes, cuando la acompañaba a la puerta del edificio (son unos
cuantos pasos: hay que bajar a abrir, y el trayecto es extenso, porque
el consultorio queda en el segundo cuerpo J del edificio… casi un nolugar / un lugar-a-disposición-sin-dispositivo-pero-tal-vez-con…) …
bueno: cuando la acompañaba en ese trayecto, una paciente me
contó que leyó algo de Audre Lorde, que era una “guerrera poeta
feminista negra y lesbiana”5: A los 7 años iba en el colectivo y una
mujer blanca la miraba. Ella sintió vergüenza y algo de temor ante el
rechazo que leía en el rostro asqueado de la mujer blanca. Pensó que
tenía una cucaracha en la pierna… temía mirarse… al rato se miró y
no tenía ninguna cucaracha: el rostro de asco y rechazo era hacia ella.
Y cuenta su horror y dolor ante ese descubrimiento, pero no sólo…
El cuento se llama “Odio”… Esas son fronteras, no? Y ahí no llega
lo multi culti, tan bien criticado en algunos tramos de estos
Ensambles…
Yo le pregunté a la paciente si había leído a Violette Leduc, que no
era negra pero era muy fea, tanto, que Sartre le decía “la mujer fea”,
y sufría por la mirada fría y azul de su madre… Y escribió La
Bastarda… Ni padre ni mirada de otro color. Era como la masa: sin
madre ni padre…?6
Cuánto dolor puede un cuerpo feo, un cuerpo-cucaracha, un cuerpo de niña negra? Cuánto odio? Cuánto talento? Me pongo el mameluco de Lygia Clark, cerca de los zapatos de Andy Warhol? Pienso,
me invito a un pensar-afectadasinanestesiaalavulnerabilidadalotro7.
Clínica de obra expósita… Conexiones con los textos de Silvina
Cuello + todos aquellos referidos a las subjetividades contemporáneas vía internet, mitos e ideologías: Fernando Montañez, Juan Pablo
Grabowsky/Agustina Saubidet y Gaby Kot Vianna Teles Veloso y,
por supuesto, los bio-políticosyvigilarycastigarquedisciplinanycontrolanyseacoplan –como diría el amigo Lazzarato ( Ahí vinieron
Fernando Ramírez, Alexandra Belnicoff y Luciana Smalisnky).
Pienso que los cuerpos son honrados en vuestro libro.
Cómo? Así, aventurando, alter-ando… Convocando a sus potenciales lectoras/es a problematizar vuestras perspectivas… Ando mais
leve em Português, e digo: Mexendo o corpo... não se-anestesiando...
resistiendo, aquí en el aula y allá en el escribir y ahí en la inmersión
en el misterio del/o otro, que tiene capacidad de afectar, y doler y reír
y... Navegar é preciso. Resistir e inventar. Aquí, allá y ahí: vai por
ahí.
¿Cómo?
Así, de ese modo, con esos procedimientos. “Los cuerpos son
honrados”, en las diversas acepciones del honrar:
Así viene a la cita un joven Blas Alberti que danza como un pájaro y riendo vuela por sobre una gramática que con sus rituales replica dominios… los cuerpos son honrados, las alteridades danzan.
Así, propiciando espacios de autenticidad que celebraría Matías
Corba, María Laura Méndez desde la Mesopotamia –que queda x el
medio y tiene muchas orillas- en sus Trayectos del Estructuralismo,
señala que “no es la prohibición la que da origen a la exogamia, sino
que es la exogamia la que genera la prohibición del incesto como
Escuela de Psicología Social de Pilar “Construyendo Alternativas”
Directora: Silvia Zekán
modo singular en la existencia humana para que pueda darse la
diversidad y el intercambio”, y agrega: “Extraer conclusiones de esta
afirmación nos llevaría a plantear la imposibilidad de afirmar la ley
como estructurante primera y trascedente, sino que habría que pensar el código, o los códigos sexuales como cortes de flujos en sus planos de inmanencia” (pág. 145). Guau!
La pregunta de Horacio: .. “Ahora bien, nuestro interrogante es el
siguiente: ¿Cómo puede un colectivo potenciar la singularidad, su
relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad,
exposición que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?”
(pág. 261)
Y… así, como cuentan Uds. en 3.1 y 3.2 y 2.1 y… Los cuerpos son
honrados.
IIy+. Eu fui por aqui… Ensambles & Ritornellos para un final
feliz. Buenos deseos en palabras de otra:
“…¿Cómo contar lo que siguió? Yo estaba atontada y fue así como
recibí el libro en la mano. Creo que no dije nada. Tomé el libro. No,
no partí brincando como siempre. Me fui caminando muy despacio.
Sé que sostenía el grueso libro con las dos manos, apretándolo contra el pecho. Poco importa también cuánto tardé en llegar a casa.
Tenía el pecho caliente, el corazón pensativo.
Al llegar a casa no empecé a leer. Simulaba que no lo tenía, únicamente para sentir después el sobresalto de tenerlo. Horas más tarde
lo abrí, leí unas líneas maravillosas, volví a cerrarlo, me fui a pasear
por la casa, lo postergué más aun yendo a comer pan con mantequilla, fingí no saber dónde había guardado el libro, lo encontraba, lo
abría por unos instantes. Creaba los obstáculos más falsos para esa
cosa clandestina que era la felicidad. Para mí la felicidad siempre
habría de ser clandestina. Era como si ya lo presintiera. ¡Cuánto me
demoré! Vivía en el aire… Había en mí orgullo y pudor. Yo era una
reina delicada.
A veces me sentaba en la hamaca para balancearme con el libro
abierto en el regazo, sin tocarlo, en un éxtasis purísimo. Ya no era
más una niña con un libro: era una mujer con su amante.”
Clarice Lispector - Felicidad Clandestina, última parte.
Devenir lectora, devenir otra. Escribir… mezclarse… para presentar-les un libro /el libro /su libro.
Aquí está Ensambles. Perspectivas y problemáticas de las subjetividades contemporáneas.
Un libro colectivo, escrito por docentes de ésta, nuestra casa. Un
libro para comer Y para pensar Y para danzar. Una aventura. Una
fiesta.
Notas
1 Rolnik, S., Cartografia Sentimental. Transformações contemporâneas do desejo,
Estação Liberade, São Paulo, 1987.
2 Fernández, A.M., Borakievich, S., Ojám, E., Imaz, X., “Diversidades y campo
grupal. Puntuaciones en un dispositivo pedagógico”, en Borakievich, S. (Coord. de
Edición), Grupos e instituciones. Prácticas educativas y proyectos comunitarios.
Alternativas y trayectos grupales, Colección Ensayos y Experiencias, Novedades
Educativas, Bs. As., México, 2003.
3 Deleuze, G. – Guattari, F. El antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barral,
Barcelona, 1973.
4 Nota al pie a posteriori: El día de la presentación de Ensambles comenté que hay
un poema de Fernando Pessoa que recita María Bethânia… No es de Pessoa, sino de
José Régio (y no se trata de un heterónimo de Pessoa…).
5 Wikipedia dixit…
6 Entre paréntesis: (Larriera, S., “Aproximaciones a una topología grupuscular psicoanalítica”, en Satne, L. (Comp.), Desarrollos en psicoterapia de grupo y psicodrama, Barcelona, Gedisa, 1982, afirma que las masas no tienen madre ni padre).
7 r—->b, de/en Rolnik, S., “Geopolítica del rufián”, en Guattari, F. - Rolnik, S.:
Micropolítica. Cartografías del deseo, Buenos Aires, Tinta Limón Ed, 2006.
* Profesora Adjunta Regular. Cátedra I de Teoría y Técnica de Grupos, Facultad de
Psicología, U.B.A.
NUEVO ESPACIO PSICODRAMA GRUPAL PAVLOVSKY
Directores:
Dr. Eduardo Tato Pavlovsky
Lic. María C. Pavlovsky
Carrera de Psicología Social
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Domingo. Vos querés un té y él
también. Vos te hacés el tuyo con
uno de los dos últimos saquitos
de ayer, y sin querer, tirás los
saquitos usados.
Cuando él aparece en la cocina ,
le decís que no gaste té y como
vos no te acordás de que tiraste
los saquitos- fue algo automático,
-mirás la bolsa de basura (de la
cual también te estás ocupando
vos), para cerciorarte.
Tu idea, ese día, es empezar con
los saquitos nuevos.
Entonces él, que te vio mirar en
la basura, empieza a los gritos
que vos querés darle un té sacado de ahí, que sos una roñosa .
Dice que él te pagó la cena de
anoche con unos amigos , que
salió carísima, -la comida la
organizó él, los amigos eran los
amigos de él, vos ni elegiste el
restaurante, -pero estás muy
contenta y agradecida, porque si
se quedan ahí solos el sábado a
la noche, se matan. (Esto último
no lo decís).
Él sigue con que él hizo la casa,
porque vos se lo exigiste (de eso,
vos no te acordás ), repite que
sos una roñosa, que no tiene
ninguna obligación hacia vos,
que para qué fuiste a Misa de
Ramos (sola y en remise, gastando un montón) y que eso no
te sirve de nada, igual sos una
basura y no tenés remedio.
Hacés un esfuerzo brutal por no
reaccionar como las circunstancias lo ameritan.
Entonces tenés que prender la
hornalla para calentar el agua
para hacer el té- su famoso té, el
té que le prometés, con uno de
los dos saquitos nuevos que quedan, porque el tuyo, -hecho con
un saquito viejo- ya está listo y
esperándote afuera. Aterrorizada
por el descontrol, decidís hacer
lo que él quiera, ya sólo tenés
ganas de que se termine esta
historia, no te importa tener
razón, ni siquiera tomar un té,
pensás, es una tarde espléndida
de otoño, pensás “la paz a cualquier costo”.
Pero no hay fósforos.
Él aparece triunfal con la cajita,
la misma cajita de fósforos que
vos buscaste como loca la noche
anterior para hacerte otro té (con
un saquito usado, claro)
(Continúa en la columna de la pág. 14)
MODULOS BREVES DE ENTRENAMIENTO
Director Académico: Prof. Daniel González
Abierta la inscripción AGOSTO
Sábado. Son cosas así. Por
ejemplo, un día faltó la mucama.
Llegás a la quinta y hay pocos
saquitos de té. Vos no manejás y
no podés ir a comprar, porque
cada remise sale una fortuna.
Además, estás cansada. Sabés
que él tampoco lo va a hacer,
-nunca lo hizo, desde que se
casaron - aunque le des la plata,
porque él no es el mucamo de
nadie.
Decidís racionar un poco el té y,
como estás sola, con él, usás un
saquito para varios tés.
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Lo que se deja expresar debe ser dicho de forma clara. Ludwig Wittgenstein
El espacio para abordar con imágenes
lo que no cubren las palabras
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Lic. Judith Miriam Mendelson
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Campo Grupal / 13
(Viene de la columna de la pág. 13)
cuando volvieron de la cena con
los amigos y además por si se
cortaba la luz y querías prender
una vela, porque apenas llegaron se desencadenó una fuerte
tormenta eléctrica, con rayos y
truenos y centellas y todo eso.
Tratás de decirle que vos quisiste hacer con el té lo mismo
que él con los fósforos , para
que la próxima vez que vengan,
el fin de semana, haya
un saquito de té.
No te escucha.
Le repetís que por favor se
haga el té con los saquitos nuevos.
Te contesta de nuevo, te repite
que sos una basura, que él hizo
la casa, para lo cual vendió un
campo, que además no lo dejás
ir a tu campo, y encima en
Pascua. Dice que nada de lo
que hay ahí te pertenece, porque todo lo compró él –es verdad, aunque olvida decir que
vos compraste antes los terrenos, y además la casa está
llena de muebles de la casa de
tu mamá y tu papá, que levantaste cuando se murieron-. Son
suyas las bandejas, las tazas
–no le contestás que las primera ya se rompieron y que las
que están usando ahora son
regalos de la consuegra de los
dos, de la ex novia del hijo de
los dos, que hay tazones que
son regalos de tu prima-. No lo
decís porque pensás que después de todo en parte es verdad lo que él dice, las primeras
tazas las compró él y eso es un
mérito. Y además, porque te
parece que es una roñosidad
refregarle eso por la nariz. Él
compró también, sigue, la caja
donde se guarda el té, las
cucharitas…
Le volvés a suplicar desesperada que, por favor, use uno de
los saquitos nuevos que quedaron. Dice que no, que ahora no,
que te metas tu té en el culo.
A esta altura, querés terminar,
disfrutar del día maravilloso en
la casa que él hizo en el
country, -aunque vos compraste
los terrenos– que se tome tres
millones de litros de té y finalmente, como sabés que todo
eso va a ser inútil – por un rato,
un rato corto, no va a tomar el
té -, desesperada le ofrecés tu
té ya hecho pero lo rechaza. Y
entonces, ya un poco ofuscada,
le contestás con voz inaudible
– no sea que se vuelva a enojar- que se meta los fósforos en
el culo. Pero te parece demasiado chiquita esa caja, querrías
meterle un fierro… quizá le gustaría, después de todo, quizás
sea eso lo que está buscando.
Al rato, mientras tomás tu té, ya
sin ninguna gana, frío, bajo el
cielo bien azul, el sol y mirando
las hojas rojas de los robles de
otoño, con 200 pulsaciones por
segundo – demás sos hipertensa- , él pasa lo más tranquilo
con su taza de té humeante,
hecha con el penúltimo saquito
nuevo.
F(r)iccionados
Cosas que nos pasan
con lo que pasa
Fernando Stivala
[email protected]
M
e pasó algo… Me pidieron que escriba sobre desmanicomialización. Cuando empiezo a pensar y me siento a escribir
tengo la sensación de no tener ni una sola certeza, y eso es lo
que me pasa. Si bien podría ponerme a enumerar los tips que explican
claramente las ideas sobre desmanicomialización, siento que con eso
no me pasa nada.
Me dan ganas de empezar contando una situación. Supongo que esta
escena es real, intuyo que incluye detalles f(r)iccionados.
Supongamos que dentro del hospital Borda hay una organización
con fines artísticos y desmanicomializadores. Supongamos que en esa
organización hay talleres con distintas disciplinas artísticas.
Supongamos que en uno de esos talleres se hace Circo, y que ese taller
tiene un espectáculo. Supongamos que uno de los integrantes tiene
ganas de empezar la primaria y les pide a los coordinadores que lo ayuden. Supongamos que se consigue un espacio donde empezar inmediatamente a estudiar, supongamos que este lugar queda a 7 cuadras del
hospital, supongamos que este lugar no tiene las trabas burocráticas
características de toda institución educativa. Supongamos que las
maestras le dicen a este integrante que puede empezar ya, que los horarios los van manejando en función de las necesidades de cada quien,
que los van programando día a día, que no hay que anotarse en ningún
lado para pedir vacante, que no hay que llenar ningún formulario, que
no hay que pagar. Supongamos que lo único que se necesita para ir a
estudiar es el deseo.
Supongamos que los coordinadores ingenuamente van a comunicarle esta noticia al jefe de servicio de este tallerista. ¿Para qué? Para trabajar en equipo, para acompañarlo en este proceso, para que se empiece a mover, para que recupere algo de sus herramientas perdidas en el
otro proceso, el de institucionalización. Para que recupere algo de su
autonomía, para que pueda valerse por sus propios medios, para seguir
dándole cuerda a ese deseo que él se ocupo de volver a mover. Para que
pase algo. (la letra cursiva me da a movimiento)
Las primeras respuestas fueron: “es muy lejos”, “no tiene el DNI
para inscribirse”, “el ciclo lectivo empieza el próximo año”, “no puede
valerse por sus propios medios”, “necesita la autorización del juez”
,“su psiquiatra está de vacaciones” ,“el jefe de servicio tiene licencia
prolongada”. Se trataban de los queridísimos infaltables argumentos
burocráticos. Fuimos eludiendo una a una cada respuesta: “queda a
7cuadras”, “no necesita inscripción, es un centro cultural”, “empieza
cuando tenga ganas”, “estuvimos 10 días de viaje y se manejo de
manera independiente” “con la firma suya puede salir”.
Parecía que estábamos a punto de quebrar lo burocrático con la gambeta del deseo, estábamos felices, algo se movía, encontrábamos respuestas, no podíamos parar, estaban Pasando cosas. Hasta que…
La respuesta fulminante de la jefa de servicio, las que nos dejos sin
Centro de
Biocreatividad
más argumentos, sin aire, congelados en la eternidad del pabellón, la
que nos volvió a manicomializar fue: “No. Le puede pasar algo”.
¡La respuesta desbastadora! A ella no se le resiste ningún argumento. Atenta contra el deseo, contra el movimiento, contra la desmanicomialización, contra la vida. Mejor que quede todo igual, así no pasa
nada. Que no nos pase nada.
Que no pase nada anuncian los noticieros masivos de comunicación.
Que no pase nada gritan los vecinos reclamando Seguridad. Que no te
pase nada aconseja una madre cuando vas a salir fuera de casa. Que no
les pase nada gritan los docentes y directores a sus alumnos en los
recreos.
“Por las dudas que no pase nada” es el discurso del sentido común.
Que no pase nada es el discurso de la Modernidad, el discurso de la
razón. Esa razón que con sus cuerdas cordura corderos. Que no pase
nada; es que no pase nada fuera de lo esperado, fuera de lo previsto, de
lo convencional, fuera de lo común, de la norma, de lo tácito, del destino, de lo subyacente, de lo obvio, de lo natural, de los mandatos. Que
no pase nada no da lugar a la sorpresa, a lo imprevisto, a lo diferente,
a la incertidumbre, al azar, al movimiento. Que no pase nada nos condena. Que no pase nada nos vuelve a encerrar en los manicomios, en
las cárceles, en las escuelas y en las familias. Que no pase nada nos
encierra en el rotulo mas estigmatizante, en el del deber ser.
Que no pase nada es que nos tienen que pasar las instituciones con
sus certezas. Que no pase nada es poner piloto automático al consumo.
Que no pase nada es peor que morir, es la muerte del deseo. Uno cree
que vive eligiendo y el único que elige es el imperativo “que no te pase
nada”; porque para que no te pase nada viviendo hay que camuflar la
vida. Que no pase nada es la manicomialización en su grado mayor de
exponencia. Es la manicomialización, porque es la quietud de los cuerpos.
¿Cómo esta doctora no va a pregonar “que no pase nada”?... Si a ella
no le pasa nada.
Iba a hablar sobre desmanicomialización, contar un poco sobre las
ideas, los conceptos. Las casas de medio camino, las internaciones a
corto plazo y como último recurso, las evaluaciones por un equipo
interdisciplinario, la decisión y libertad de cada persona, el derecho a
la vivienda y el trabajo, la prohibición de nuevos manicomios, la atención de la salud mental en hospitales generales, la atención ambulatoria domiciliaria, el vínculo con los lazos familiares y sociales. Pero esto
se puede buscar, se puede leer, se puede googlear, se puede repetir religiosamente. De hecho muchas de estas cosas están dichas en la ley
448. Una ley promulgada hace diez años en la Ciudad de Buenos Aires
y en la que no pasa nada.
Me pasa esto. Me pasa contar una situación real con algunos toques
ficticios. O quizás al revés, invente una historia con condimentos y
pasajes de mis visitas hospitalarias. Quizás sean momentos donde
habría que dejar de seguir repitiendo discursos, leyes y palabras vacías. O quizás no. No vaya a ser cosa que Nos Pase Algo.
“Qué importa quien habla”
SAMUEL BECKETT
Nota: Hoy 25 de Noviembre del 2010 se aprobó en el Senado la Ley
Nacional de Salud Mental que incluye muchos elementos que pregona
la Desmanicomialización (palabra que la Institución Microsoft Office
y su Word todavía no aprobó y por ende no reconoce).
Fundado en 1987
ASISTENCIA
Y PREVENCION
ESCUELA DE
BIOCREATIVIDAD
Niños, adolescentes
y adultos
Bioenergética
y Expresión Creativa
- Psicoterapia Bioenergética
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1 año: Recreación Biocreativa
2 años: Coordinación Grupal
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Posgrado:
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Director: Dr. Gerardo Smolar
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Campo Grupal / 14
Los estereotipos son verdades cansadas. George Steiner
AGENDA
Actividades en el EIPaso
-Cursos de Psicodrama y coordinación grupal
-Grupos Terapéuticos con Psicodrama (entrevista de admisión) - Coordina: Lic Silvia
Schverdfinger. Martes 19,30hs a 21hs.
-Grupos Terapéuticos con Psicodrama y Teatro Método propio - (entrevista de admisión)
Coordina: Lic. Silvia Schverdfinger y Gastón
Troiano. Jueves quincenal de 19 a 22hs
-Laboratorio para adultos: “Teatro y puesta en
escena” Coordina: Gastón Troiano
Viernes 19,30hs a 21,30hs
-Curso de Teatro Espontáneo: coordina:
Fernando Castelli. 2º y 4º Jueves de c/mes de
19,30hs a 22hs
-Talleres de Psicodrama (vivenciales y teóricos)
-”Aproximación al pensamiento de Gilles
Deleuze” Sábado 4 - 18 y 25 de Junio
de 10,30hs a 12,30hs
Coordinado por Humberto Sabatini
-”Recursos de Teatro Espontáneo”
Lunes 13 de Junio de 19,30hs a 21,30hs
Coordinado por Fernando Castelli
Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
Supervisión: Dr. Eduardo “Tato” Pavlovsky
4962-4583 www.eipaso.com.ar
[email protected]
[email protected]
4ª Jornada de Salud Mental
“Salud mental e Inclusión Social”
(a la luz de los nuevos aportes de la Nueva Ley
de Salud Mental)
Municipio de Ituzaingó
Organizan: Equipo de Salud Mental - Unidad
Sanitaria Villa Las Naciones.
Dirigido a psicólogos, psicopedagogos,
trabajadores sociales, médicos,
otros profesionales y estudiantes del campo de
la Salud Mental
Viernes 9 de septiembre de 8 a 14 hs.
Lugar: U.C.I.A.D.I. - Olazabal 841 Ituzaingó
Actividad no arancelada
Se entregan certificados de asistencia
Inscripción: [email protected]
Taller Re-encontrándonos con el amor
A través de las vivencias de los participantes
iremos recorriendo los sueños, fantasías y
proyectos que acompañaron a cada encuentro
amoroso.
En este espacio trabajaremos para que cada uno
pueda re-encontrar(se) y re-vitalizarse con lo
más profundo de sus emociones, sentimientos y
desde ahí re-lanzar el deseo…
Frecuencia: Jueves 20:15 a 22:15 hs.
Lugar: Belgrano (Confitería)
Costo/taller: $20 + 1 consumición
Lic. Liliana Martí
[email protected]
Cel: 15 5823 6936
Entrefamilias
Espacio de encuentro y reflexión para las familias que deseen pensar junto con otros sus dificultades y problemáticas, como así también sus
posibles resoluciones.
Funciona todos los miércoles de 19.45 a 21.30,
a partir del l de junio de 2011. Es una actividad
no arancelada, que no requiere inscripción pre-
via. Coordinada por profesionales del Grupo de
Familia de la AAPPG y que se desarrolla en la
sede de la misma.
Lavalle 3584 CABA 4862-1115/ 6818/ 6848
Duendes Trabajando
(teatro, música, movimiento, juegos)
Un espacio de juego, exploración y creación
donde a través del arte, desarrollemos los
sueños, ideas y sentimientos.
Un trabajo grupal que atiende los procesos
individuales de los chicos!
Jueves de 17:15 a 19 hrs
(los esperamos 16:45 para tomar la merienda!!)
a cargo de Ivanna Smolar (154 0699143) y
Fernanda Díaz (15-6350-2325)
e-mail: [email protected]
Zona Colegiales
Asociación Gestáltica de Buenos Aires
-Equipo de promoción comunitaria:
11 de Junio: Encuentro Virtual. De la exposición
a la intimidad
28 de Junio: Taller del enojo.
-Laboratorios de Identidad
Un espacio de autoconocimiento y crecimiento
personal
Un laboratorio gestáltico es una experiencia
intensiva vivencial no teórica de exploración y
trabajo sobre sí mismo. Dirigido a todo público.
Lic. Nora Spinetto
Fecha: 24, 25 y 26 de Junio
-Eneagrama y Gestalt”
Objetivo: Lograr, en un contexto grupal un
autodiagnóstico del ego.
Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano
Sábado 11 de Junio de 10 a 20 hs.
Domingo 12 de Junio de 10 a 17 hs.
4772-9865
[email protected]
www.agba.org.ar
El Psicoanálisis Vincular de Latinoamérica
Lo Singular - Lo Múltiple
XIX Congreso Latinoamericano
FLAPAG
XXVII Jornada AAPPG
VII Jornada Nacional FAPCV
Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011
Facultad de Derecho – UBA
INVITADO ESPECIAL:
Prof. René Kaës
INFORMES
www.congrpsicovincular.com.ar
Tel.: 4862-1115 / 4862-6818 / 4862-6848
Actividades en Aluminé
-Creatividad
“Experiencia con Dibujos y Color.
Entrenamiento mental para el trabajo creador”
Sábados 4, 11,18 y 25 de Junio, 10:30 a 13 hs
Coordina: Dr. Carlos Martínez-Bouquet
Este taller de entrenamiento ofrece una aproximación a un espacio no ordinario de conciencia
a través de ejercicios de dibujo y color que son
mucho más que una ejercitación técnica. Se
propone un entrenamiento mental para concebir
nuevas formas y poder materializarlas. a través
de un sistema de aprendizaje del dibujo y el
color que promueve el desarrollo de la percepción y la intuición, con consignas permanentes
que funcionan como facilitadoras de la
expresión no verbal, del acceso a estados de
conciencia no habituales.
Cupos reducidos - Favor inscribirse con anterioridad
-Tanatología
“Orientaciones para el cuidado de la familia”
Sábados 4 de Junio – 15 a 19 hs
Coordina: Lic. Graciela Ieger
Los duelos en la familia. Desgarro, dolor,
rememoración y otras conexiones afectivas.
Variedades de duelos. Reconexión interna con el
pariente muerto. Las despedidas, los legados,
las exequias. Las estrategias frente al dolor;
negación, claudicación, engaño, Los grupos de
ayuda para familiares en duelo.
-Psicología Transpersonal
“Terapias Regresivas”
Sábado 18 de Junio – 10 a 20 hs
Coordinan: Dr. C. Martínez-Bouquet y Lic. Mª
Cristina F. de Martínez-Bouque
Las terapias regresiva a vidas pasadas o a
vivencias pasadas es un recurso psicoterapéutico de orientación transpersonal que utiliza la
regresión de la memoria. La persona, en estado
modificado de conciencia, es llevada a retroceder cognitivamente a estadios anteriores de su
vida actual, vida intrauterina o vidas pasadas.
-Grupos de Psicodrama Terapéutico para Adulos
Requiere Entrevista Previa
Jueves - 13 a 15 hs.
-Grupos de Psicodrama Terapéutico para
Mujeres
Jueves - 9 a 11 hs.
Las actividades son aranceladas y requieren
inscripción previa
Informes: 4831-3738
[email protected]
www. fundacionmb.org.ar
Talleres ArtTerapia
Días sábados de 15 - 18 hs.
En junio, sábado 18.
Encuentros vivenciales de trabajo con recursos
plásticos sobre temáticas definidas.
Objetivo: propiciar la construcción de sentido
que ofrece la producción individual y promover
el trabajo interno de cada participante. Se trabaja con dinámicas grupales.
Próxima fecha: 21 de Mayo.
Lic. Judith Miriam Mendelson Arte Terapeuta
(Lesley College Israel) Psicóloga (U.B.A.) B.A.
Cs. de la Educación (Univ. Hebrea de Jerusalem)
Coordinadora docente Asociación Argentina de
Arteterapia
Tel. (011) 4855-9680 Cel. (011) 15-4416-2445
[email protected]
www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html
Arlt y Nancy en la UBA
Cátedra Teoría y Técina de Grupos II
VII Encuentro de Pensamiento de Cátedra.
“Indicios y Figuras de pensamiento en los
libros Los Siete Locos de Roberto Arlt y 58
indicios sobre el cuerpo de Jean-Luc Nancy”
Sábado 4 de Junio 13:30hs.
Facultad de Psicología – UBA
Sede Bulnes – Bulnes 295 - Aula 705
Cada acierto nos trae un enemigo. Para ser popular hay que ser mediocre. Oscar Wilde
Campo Grupal / 15
INFANCIAS
Juan José Saer dijo alguna vez
que la patria de un escritor no es
sino la infancia y la lengua. ¿Qué
inicio más puntual para contar
una historia que el de los primeros años, cuando el big bang que
es un niño explota para expandirse hacia el futuro? Si a la infancia solo se la puede vivir, la
adultez para un escritor solo
tiene sentido, acaso, para contar
ese comienzo.
fragmentos
Thomas Bernard
Un niño
Laurence Sterne
Tristam Shandy
Me hubiera gustado que mi padre o mi
madre, o mejor ambos, ya que los dos estaban de igual modo empeñados e involucrados en ello, se hubieran preocupado de lo
que hacían cuando me engendraron; si
hubieran considerado debidamente lo
mucho que estaba en juego entonces; -que
no se trataba sólo de la producción de un
ser racional, sino que posiblemente también
dependía de ello la feliz formación y temperatura de su cuerpo, quizá también su genio
y la propia configuración de su mente; -y de
no poderse demostrar lo contrario, incluso
también la fortuna de su casa podía tomar
un rumbo u otro a partir de humores y disposiciones que prevalecieran en esos
momentos: si hubieran sopesado y considerado todo esto, y obrado en consecuencia,
estoy realmente convencido de que la figura
que hubiera hecho yo en este mundo habría
sido muy distinta de la que el lector me verá
hacer.
Charles Dickens
David Copperfield
Si soy yo el héroe de mi propia vida o si
otro cualquiera me reemplazará, lo dirán
estas páginas. Para empezar mi historia
desde el principio, diré que nací (según me
han dicho y yo lo creo) un viernes a las
doce en punto de la noche. Y, cosa curiosa,
el reloj empezó a sonar y yo a gritar
simultáneamente.
Teniendo en cuenta el día y la hora de nacimiento, la enfermera y algunas comadronas
del barrio (que tenían puesto un interés vital
en mí bastantes meses antes de que pudiéramos conocernos personalmente) declararon:
primero, que estaba predestinado a ser desgraciado en esta vida, y segundo, que gozaría del privilegio de ver fantasmas y espíri tus. Según ellas, estos dones eran inevitablemente otorgados a todo niño (de un sexo
o de otro) que tuviera la desgracia de nacer
en viernes y a medianoche.
Nací en Bloonderstone, en Sooffolk, o «por
ahí», como dicen en Escocia, y fui un niño
póstumo. Los ojos de mi padre se cerraron a
la luz de este mundo seis meses antes de
que se abrieran los míos. Aún ahora supone
algo extraño para mí el hecho de que nunca
me llegara a ver; y todavía más extraño es
el oscuro recuerdo que conservo de mi pri -
Campo Grupal / 16
obediente después, pero quedé dañado por
dentro. Lo para mí natural de aquel absurdo
pedir-agua y lo inusitado y horrible del serllevado-fuera, yo, dado mi carácter, nunca
pude combinarlo bien. Todavía años después sufría pensando angustiado que aquel
hombre gigantesco, mi padre, la última instancia, pudiese venir casi sin motivo y llevarme de la cama al balcón, y que yo, por
tanto, no era absolutamente nada para él.
mer encuentro, siendo un niño, con la piedra blanca de su tumba en el cementerio; la
indefinible compasión que sentía al recordarle allí tendido y solo en la noche oscura,
mientras nuestra salita estaba caliente a iluminada por el fuego y las velas, y las puertas de la casa estaban cuidadosa y cruelmente (me parecía entonces) cerradas.
J.M.Coetzee
esta doble vida ha cargado sobre sí el peso
del engaño. Nadie más tiene que soportar
algo parecido, ni siquiera su hermano, que,
como mucho, es una imitación pobre y nerviosa de él. De hecho, tiene la sospecha de
que su hermano, en el fondo, es normal. Él
está solo. No puede esperar ayuda de ninguna parte. De él depende dejar atrás la infancia, dejar atrás la familia y el colegio, y
empezar una nueva vida en la que ya no
tenga que fingir más.
Infancia
Desde que tiene conocimiento se ha sentido
el rey de la casa; de su madre recibe un
apoyo ambiguo y una protección ansiosa:
ansiosa y ambiguo porque, y él lo sabe, los
niños no deben llevar la voz cantante. Pero
si siente celos de alguien, no es de su padre,
sino de su hermano pequeño. Su madre
también apoya a su hermano: lo apoya e
incluso lo favorece, pues su hermano es
espabilado (aunque no tanto como él
mismo, ni tan valiente ni aventurero). De
hecho, su madre siempre parece estar detrás
de su hermano, preparada para conjurar el
menor peligro; mientras que, cuando se
trata de él, ella permanece en segundo
plano, esperando, escuchando, lista para
acudir solo si él la llama.
Desea que su padre le pegue y lo convierta
en un chico normal. Al mismo tiempo sabe
que si su padre osara levantarle la mano, él
no descansaría hasta vengarse. Si su padre
fuera a pegarle, enloquecería: como un
poseso, como una rata acorralada en un rincón, que se revuelve con furia, que lanza
dentelladas con sus dientes venenosos, que
resulta demasiado peligrosa para acercar
siquiera la mano.
En casa, él es un déspota irascible; en la
escuela, un cordero manso y dócil, que se
sienta en la segunda fila empezando por
detrás, en la fila más oscura, para que nadie
note su presencia, y que se pone rígido de
miedo cuando comienzan los azotes. Con
Franz Kafka
Carta al padre
Tus métodos de educación de los primeros
años, hoy, naturalmente, no los puedo describir por recuerdo directo, pero me los
imagino deduciéndolos de los años posteriores y por tu manera de tratar a Felix. Hay
que tener además en cuenta, como agravante, que tú eras entonces más joven, y por
tanto más vivo, impetuoso, espontáneo, más
despreocupado aún que hoy y que además
estabas completamente atado a la tienda y,
todo lo más, aparecías ante mi vista una vez
al día, haciendo por eso una impresión tanto
más fuerte en mí, una impresión que prácticamente nunca quedó reducida a mera costumbre.
Sólo tengo recuerdo directo de un incidente
de los primeros años. Quizás lo recuerdes tú
también. Una noche no paraba yo de lloriquear pidiendo agua, seguro que no por sed,
sino probablemente para fastidiar, en parte,
y en parte para entretenerme. Después que
no sirvieron de nada varias recias amenazas,
me sacaste de la cama, me llevaste al balcón y me dejaste allí un rato solo, en camisa
y con la puerta cerrada. No quiero decir que
estuviese mal hecho, tal vez no hubo entonces realmente otra manera de lograr el descanso nocturno, pero con ello quiero caracterizar tus métodos de educación y su efecto
en mí. En aquella ocasión, seguro que fui
Yo quería a mi madre, pero no era un hijo
querido, nada era sencillo conmigo, todo lo
que había de complicado en mí era superior
a sus fuerzas. Yo era cruel, era abyecto, era
taimado, era, y eso era lo peor, ni visto ni
oído. Pensar en mí mismo me llenaba de
horror. Si pudiera, apoyado en su hombro,
llenarme de felicidad con su aliento, mientras ella leía su Tolstoi o alguna otra de sus
queridas novelas rusas, pensaba. Qué degenerado soy. Es asqueroso. ¡Cómo he manchado mi alma! ¡Cómo he engañado otra
vez, en lo más profundo, a mi madre y mi
abuelo! Eres lo que te llaman, ¡el más horrible de todos los niños! Pensaba en qué pasaría si ahora, cuando el mundo no era más que
una fealdad profundamente abominable y
oscura, estuviera en casa, podría irme a la
cama sin vergüenza ni remordimientos. Oía
las buenas noches de mi madre y lloriqueaba
más fuerte aún. ¿Llevaba siquiera aún zapatos en los pies? Era como si la lluvia me lo
hubiera arrebatado todo, como si no me
hubiera dejado más que mi miseria. Pero no
podía renunciar. Una luz y la palabra
Albergue, lentamente reconocible en esa luz,
eran ahora mi esperanza. Mi abuelo me lo
había advertido siempre: el mundo es repugnante, implacable, mortal. Cuánta razón
tenía. Todo era mucho peor aún de lo que
pensaba. En realidad, hubiera querido morirme allí mismo. Pero entonces empujé aún la
bicicleta aquellos metros hasta la puerta del
albergue, la apoyé en la pared y entré. Sobre
un tablado bailaban jóvenes aldeanos y aldeanas a los acordes de una orquesta que tocaba bailes que yo conocía bien, pero eso no
me consoló, al contrario, ahora me sentía
totalmente excluido. Toda aquella sociedad
humana estaba frente a mí, el único que no
formaba parte de ella. Yo era su enemigo. Yo
era el criminal. No merecía ya estar en ella,
y ella se defendía de mí.
J.D.Salinger
El cazador oculto
Si de verdad quieren que se los cuente, lo
primero que probablemente querrán saber
es dónde nací, cómo fue mi infancia de porquería, qué hacían mis padres antes de
tenerme y todas esas idioteces a lo David
Copperfield, pero, para serles sinceros, no
tengo ganas de ponerme a contar esa clase
de cosas. Primero, porque son temas que me
aburren y, segundo, porque a mis padres les
daría un ataque si dijera algo demasiado
personal sobre ellos. Son terriblemente
quisquillosos con ese tipo de cuestiones,
sobre todo mi padre. Son muy buenas personas y todo –no digo que no-, pero también son más quisquillosos que el diablo.
Aparte, no les voy a relatar toda mi maldita
autobiografía ni nada que se le parezca.
Cuando era joven podía recordar cualquier cosa, hubiera sucedido o no. Mark Twain