EL SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE LOS REMEDIOS EN

Transcripción

Topofilia Segunda Época
Revista de Arquitectura, Urbanismo y Territorios
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego” BUAP
Vol. V Número 1, Mayo de 2015
EL SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE LOS REMEDIOS EN CHOLULA,
PUEBLA: IMPACTO REGIONAL Y TURISMO
Juan Francisco Salamanca Montes. Doctor en Arquitectura, Profesor-Investigador de la
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla en el Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades “Alfonso Vélez Pliego”; coordinador del Área de Estudios del Patrimonio
Cultural. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Miembro Responsable del
Cuerpo Académico Consolidado Conservación del Patrimonio con valor Cultural y del
Padrón de Investigadores de la Vicerrectoría de Investigación y Estudios de Posgrado,
Coautor y Director de la Colección: bilingüe Puebla desde el aire (versiones impresa,
electrónica y multimedia), que consta de 10 Volúmenes, de los cuales ya se han publicado
de manera impresa los de números 1, 2, 3, 5 y 9, entre un conjunto mayor de publicaciones
(libros, capítulos de libros y artículos diversos). [email protected]
Luz del Carmen Jimarez Caro, Doctora en Arquitectura, Profesora-Investigadora de la
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla en el Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades “Alfonso Vélez Pliego” en el área de Estudios del Patrimonio Cultural.
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Miembro del Cuerpo Académico
Consolidado Conservación del Patrimonio con valor Cultural y del Padrón de
Investigadores de la Vicerrectoría de Investigación y Estudios de Posgrado, Autora de
diversas publicaciones entre estas: Tipología de los Templos Conventuales Poblanos,
análisis arquitectónico comparativo y Coautora de la Colección Bilingüe Puebla desde el
aire (versión impresa y multimedia), Volúmenes: 1, 2, 3, 5 y 9, entre otras publicaciones
más. [email protected]
Resumen
Este templo fue edificado sobrepuesto a una pirámide prehispánica con la evidente
intención de que, en el afán evangelizador de los conquistadores españoles, los indígenas
tendieran a olvidar sus creencias religiosas originales, lo cual se logró de manera parcial,
debido a que, si bien los habitantes originales acabaron por aceptar la religión católica, sus
costumbres ancestrales de acudir a la pirámide (centro ceremonial), ahora oculta por el
templo y tierra, mismo que fue dedicado a nuestra Señora de los Remedios (ahora
Santuario). Creemos que este es un caso extraordinario, por sus orígenes, por su cercanía a
otros vestigios antropológicos, por ser parte de uno de los dos “pueblos mágicos”,
actualmente reconocidos y cercanos entre sí: San Pedro Cholula y San Andrés Cholula.
Este lugar atrae a visitantes de diversas partes del país y del mundo. Aquí se advierte la
coexistencia de dos poderes: el religioso y el civil.
Palabras clave: Religión, fusión cultural, turismo.
Abstract:
This temple was built superimposed on a pre-Hispanic pyramid with the clear intention that
the evangelizing zeal of the Spanish conquistadors, Indians tended to forget their original
500
religious beliefs, which was achieved in part, because, although the original inhabitants
eventually accept the Catholic religion, their customs to go to the pyramid (ceremonial
center), now hidden by the temple and land, the same that was dedicated to Our Lady of
Remedies (now Sanctuary). We believe this is an extraordinary case, by its origins, its
proximity to other anthropological remains, being part of one of the two currently
recognized and close "magical towns" together: San Pedro Cholula and San Andrés
Cholula. This place attracts visitors from around the country and the world. Religious and
civil: here the coexistence of two powers are warned.
keywords: Religion, cultural fusion, tourism.
Desarrollo del artículo
Este es un caso especial de Ciudades del Turismo, vinculado con espacios y festividades
religiosas. Reviste particular importancia en virtud de la superposición de tres culturas y
épocas: la prehispánica, la colonial (española) y la contemporánea, que tienen lugar en un
territorio donde conviven y se equilibran los poderes civiles oficiales con los eclesiásticos
(religión católica); este último se da a partir de la estructura parroquial, Consejo Parroquial,
que se muestra en autoridades de diversos grados y responsabilidades respetados por la
mayoría de los habitantes.
La ciudad de Cholula de Rivadavia
Cholula tiene 25 siglos de ocupación continua y se le considera la ciudad habitada más
antigua de México. En la época prehispánica desempeñó un papel muy importante como
centro comercial y más aún, como centro religioso y ceremonial, no sólo de la población del
lugar, sino de varias zonas que rendían culto a los dioses venerados en Cholula.
Para la mejor comprensión de la importancia de la ciudad de Cholula en la época
prehispánica, se transcriben dos citas que describen el ambiente a la llegada de los
españoles. La primera es la impresión de Juan López de Velasco:
“Cuatro leguas de la ciudad de los Ángeles, al sur, está la ciudad de Cholula, pueblo
de indios, que tendrá diez y ocho o veinte mil casas de indios bien edificadas de ladrillos y
el pueblo adornado de calles anchas y derechas y la comarca de tierra arenosa, pero muy
buena y fértil, aunque con ser tan grande población, no tiene término, por donde más de dos
leguas y media arriba”.1
El cronista de la conquista, Clavijero, la describe así:
Era entonces Cholula una ciudad populosa y no menos célebre por el comercio de
sus habitantes que por su religión. Su situación como en la actualidad era una bella
llanura a poca distancia de aquel grupo de altas montañas que circundaban el valle
de México por la parte de levante. Su población, en aquel tiempo, según afirma
Cortés, era de cerca de cuarenta mil casas y casi había otras tantas en los lugares
vecinos que le servían como de arrabales. Su comercio consistía en manufacturas de
algodón, joyas y vajilla de barro, siendo muy famosos sus joyeros y alfareros. Por lo
1
Geografía y descripción universal de Indias. Madrid, 1894, p. 210, citado en De la Maza, Francisco, La ciudad de
Cholula y sus iglesias. Imprenta Universitaria, México,1959, p. 20.
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que respecta a la religión puede decirse que Cholula era la Roma de Anáhuac. Como
el célebre Quetzalcóatl se había detenido tanto tiempo en aquella ciudad y había
favorecido tanto a sus habitantes, después de su apoteosis se le consagró allí un
culto especial. La extraordinaria muchedumbre de templos que ahí había y
especialmente el mayor erigido sobre un monte artificial que hasta ahora subsiste,
atraían a aquel pueblo, que se reputaba santo para un número infinito de peregrinos,
no solo de las ciudades vecinas sino también de las provincias más remotas.2
A diferencia de la Puebla de los Ángeles que fue destinada para españoles,
Cholula lo fue para los indios, trazada por los frailes mendicantes siguiendo las
ordenanzas de fundación y la traza original de la ciudad, lo que daría como resultado una
ciudad en damero, con manzanas casi cuadradas, con los edificios públicos importantes
alrededor de la plaza y con la sustitución de los callis por casas españolas y los teocallis
por templos católicos.
No se conoce la transformación arquitectónica de Cholula, pero sí se puede afirmar
que fue muy lenta, ya que las fuentes hablan de que en 1581 quedaban muchas reliquias de
los templos antiguos.
Lo primero que sustituyeron fue el gran Templo de Quetzalcóatl y dieron esos
terrenos a los franciscanos para que edificaran su convento. Después se construyeron las
Casas Reales y las casas de los pocos vecinos españoles en el centro y las de los indios
alrededor, así como capillas sobre los viejos teocallis fabricadas con las mismas piedras
utilizadas por los indígenas.
Así tenemos que la configuración urbana de Cholula fue la típica de una ciudad
novohispana con los edificios más importantes alrededor de la plaza o zócalo.
Su importancia religiosa como ciudad novohispana se ve reflejada en la cantidad de
templos católicos que fueron construidos. Cuenta una leyenda que hay 365 iglesias, una
para cada santo y para cada día del año; creencia que es inexacta ya que el número de
templos es mucho menor. Sin embargo, la zona de Cholula en su conjunto, tiene más
templos cristianos por kilómetro cuadrado que cualquier otro sitio en nuestro territorio.3
La Gran Pirámide y el Santuario de la Virgen de Los Remedios.
Los primeros datos referentes a la gran pirámide los proporciona Gabriel Rojas exponiendo:
“En un cerro que hay en esta ciudad, en lo alto de él, en una ermita que allí tenían hecha,
estaba un ídolo llamado Chiconhuquiauitl, que quiere decir ‘el que llueve muchas veces’
porque al llover llaman quiauitl y al número nueve dicen chiconahue.”4
Como rasgos generales señalaremos que la gran pirámide tiene una orientación
semejante a la del Sol en Teotihuacán, es decir, que su eje E O está desviado 17° del O al
N; está construida en su totalidad de adobe en diferentes presentaciones: en forma de block
(de aproximadamente 70 a 80 cm por 20 a 25 cm), en tapia y como elemento aglutinante.
Sólo se emplearon bloques o sillares de piedra en la ornamentación de alfardas, grecas y
escaleras. La pirámide tiene una altura total de 62 m, aunque los niveles no son muy
exactos, tanto por los defectos originales de la construcción como por el empleo de un
2
Citado por de la Maza Francisco. Historia antigua de México. Edit. Delfín, México 1944, p. 154.
Cabral Ignacio. Arquitectura Religiosa en San Andrés Cholula Puebla. UDAL-P, México, 1993, p.VIII.
4
De la Maza Francisco. Óp. cit., p. 41.
3
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material muy maleable y la enorme compresión que han sufrido durante siglos, al soportar
el peso de las estructuras superiores y de la iglesia.
Las fuentes mencionan que la parte más alta de la pirámide está formada por una
gran plaza de cerca de 200 m de lado, donde debieron existir otras construcciones que
fueron derribadas cuando se construyó el templo católico.
Los primeros señalamientos del cambio de religión en lo alto de la gran pirámide, los hace
Motolinía cuando relata:
En lo alto estaba un teocalli viejo y pequeño y desbastáronlo y pusieron en su lugar
una cruz alta, la cual quebró un rayo y tornando a poner otra, y otra, también las
quebró, y la tercera yo fui presente que fue el año pasado de 1535, por lo cual
descopetaron y cavaron mucho de lo alto, donde hallaron muchos ídolos e idolatrías
ofrecidas al demonio, y por ello yo confundía a los indios diciendo que por los
pecados en aquel lugar cometidos no quería Dios que allí estuviese su cruz. Después
pusieron allí una gran campana bendita y no han venido más tempestades, ni rayos
después que la pusieron.”5
Hacia 1594 se edificó una pequeña ermita, con el material de la estructura de la parte
más alta de la gran pirámide y, como lo reseña Francisco de la Maza: “Sobre el más
importante y famoso teocalli indígena de México, tenía que colocarse la más importante
Virgen Española, la conquistadora Virgen de los Remedios, cuya suntuosa iglesia en la
ciudad de México estaba por concluirse”6
En el siglo XVIII se amplió y se construyeron rampas para el acceso y veredas
para llegar por distintos lugares a la parte alta de la gran pirámide, destruyendo ornatos y
escalinatas que todavía subsistían debajo de la vegetación.
La iglesia tenía una fachada de tres cuerpos bien diferenciados, con salientes
contrafuertes laterales, la ventana del coro era rectangular y el remate llevaba un nicho.
Tenía una sola torre de dos cuerpos a la izquierda de la fachada: el primero de sección
cuadrada y el segundo ochavado, rematados por un cupulín.
En el terremoto de 1864 fue destruida casi en su totalidad, por lo que el templo se
construyó nuevamente conservando la estructura y disposición original, pero ya al estilo
neoclásico en su ornamentación. Se bendijo el 24 de agosto de 1874, apadrinando el acto el
gobernador de Puebla Don Ignacio Romero Vargas.7
En la milenaria ciudad de Cholula, de hecho ya conurbada con la de Puebla (capital
del estado de Puebla) hacia el suroeste de esta última, conviven dos municipios, colindantes
entre sí: San Pedro Cholula y San Andrés Cholula, ambos catalogados como “Pueblos
Mágicos”.
El Santuario de La Virgen de Los Remedios en La Región de la Parroquia de San
Pedro, Cholula viene siendo el objeto central de este trabajo, fue abordado en una tesis
doctoral que tuvimos oportunidad de dirigir, donde el sustentante fue el ahora doctor
Moisés Morales Arizmendi, con el título de Políticas de conservación e intervención en la
arquitectura sacra (católica), razón por la cual en diversos momentos haremos alusión a
esta fuente de información. Aquí hubo la necesidad de entender diversas estructuras como
5
Historia de Indios. México, 1941, p. 75.
De la Maza Francisco. Op cit., p. 102.
7
Ibidem
6
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la de la iglesia católica, la territorial, la sociocultural y la histórica en toda su complejidad
para así definir la metodología de su estudio.
El trabajo se apoya en una experiencia de investigación no con los métodos
ortodoxos de la academia. En muchos momentos hubo que ir y venir de las consultas
bibliográficas, muchas veces poco accesibles, y combinar las respectivas reflexiones
teóricas con el trato directo con la gente involucrada: párrocos, autoridades eclesiásticas,
técnicos especialistas en diagnóstico del subsuelo que tuvieron que ver con la macrorestauración de este templo y del reforzamiento de su estructura, desde el mismo subsuelo
hasta los cimientos, muros y demás componentes arquitectónicos del templo-santuario
(muros, bóvedas, cúpulas, etcétera hasta llegar a los acabados, todo con la intención la
puesta en valor de este magno conjunto monumental arquitectónico y arqueológico, tal
como lo demandaba la población y las autoridades civiles y religiosas a través de los
representantes de las comunidades divididas, que comparten territorio y bienes
patrimoniales monumentales, así como sus creencias religiosas y ancestrales.
El Santuario fue construido en 1594 para dedicarlo a la Virgen de los Remedios, se
ubica muy cercano a la gran Plaza Mayor de la ciudad como parte del conjunto
prehispánico conocido como la Gran Pirámide. Como templo presenta en su portada un
arco sencillo, tiene dos torres idénticas y en su interior cuenta con un vistoso altar de
estilo neoclásico al igual que el resto de la decoración; fue construido en el basamento de
la Gran Pirámide de Cholula, vestigio arqueológico conformado por varios pisos
superpuestos al original.
Fig. 1. Imagen tomada de datos de mapas 2015, Google, INEGI.8
8
http://www.travelbymexico.com/puebla/atractivos/?nom=epuesantremedios
504
La zona está constituida por importantes reliquias de la época prehispánica y un
Museo de Sitio inaugurado en 1971 que puede ser visitado de 10:00 a 17:00 horas.
Desde el atrio de la iglesia, en días despejados, se puede observar una impresionante vista
panorámica de los cuatro puntos cardinales con la cual los visitantes quedan fascinados
ante la belleza natural de los alrededores.
Templo pasó por diferentes fases desde 1594 hasta la última construcción que data
de 1864. La virgen de Los Remedios llegó a la nueva España por el capitán Juan
Rodríguez de Villafuerte, su devoción se difundió por la creencia de que la virgen se les
apareció a los españoles durante la noche triste; por ello también es conocida como la
virgen conquistadora.
En su interior se puede observar un altar neoclásico y la imagen de la virgen.
Fig. 2. Detalle de la Virgen de los Remedios
Del 1 al 8 de septiembre se realiza la fiesta dedicada a la virgen, es la fiesta más
importante de todas las que se hacen en la ciudad, grupos de concheros bailan danzas
rituales y los peregrinos ofrecen presentes.
Fig. 3. Festividad y danza en el atrio
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Fig. 4. Vista del Santuario teniendo como fondo el volcán Popocatépetl (paisaje cultural y natural en
armonía). Fuente: Puebla, Sitios de interés, Templos y ex conventos.9
Es una iglesia parroquial construida sobre la Tlachihualtepetl, pirámide en el
municipio de Cholula se encuentra en el estado de Puebla. La iglesia fue construida con
piedra labrada y decorado con laminilla de oro de 24 quilates. Tiene un altar en el estilo
neoclásico. Fue construido entre mayo 1574 y agosto de 1575 y consagrado el 25 de marzo
de 1629. La base sobre la que se construyó la iglesia es la pirámide más grande del mundo
antiguo, siendo 54 metros ( 177 pies) de altura, que abarca 54 hectáreas y forma por varias
estructuras superpuestas a lo largo de seis siglos.
La pirámide (leyenda)
Según el mito, la pirámide fue construida por un gigante llamado Xelhua de ladrillos de
adobe, después de que escapó de una inundación en el vecino Valle de México. La
pirámide consta de seis estructuras superpuestas, una para cada grupo étnico que lo
dominaba. Sin embargo, sólo tres han sido estudiados en profundidad. La pirámide en sí es
sólo una pequeña parte de la mayor zona arqueológica de Cholula, que se estima en 154
hectáreas (0,59 milla). comenzó Edificio de la pirámide en el Período Preclásico y con el
tiempo se construyó más de seis veces a sus dimensiones finales de 450 metros a cada lado
en la base y 66 metros de altura. Esta base es cuatro veces más grande que la del faraón
Keopss Gran Pirámide de Giza, y es la mayor base de la pirámide en las Américas. La
primera fase de construcción características talud-tablero arquitectura es característica de la
9
http://www.puebla.travel/es/ver-hacer/sitios-de-interes/iglesias/item/santuario-de-nuestra-senora-de-losremedios
506
región, y que llegó a ser fuertemente asociada con la gran metrópoli de Teotihuacán. El
último estado de la construcción tiene escaleras en el lado oeste que conduce a un templo
en la parte superior, que daba Iztaccíhuatl. Durante el período colonial, la pirámide fue
severamente dañada en su lado norte con el fin de construir el Camino Real de Puebla. El
oeste fue dañado más tarde con la instalación de una línea de ferrocarril.
Historia
La derrota sufrida por Hernán Cortés en la batalla de la Noche Triste condujo a una fuga
precipitada de los sobrevivientes hasta Naucalpan. En el camino que sufrieron la pérdida de
muchos soldados y aliados nativos, así como rehenes notables, como algunos hijos de
Moctezuma.
El español protegido y recuperado en los templos de la India hasta que pudieran
acudir a luchar los aztecas en la Batalla de Otumba . La leyenda dice que una de Cortés
soldados 's, Gonzalo Rodríguez de Villafuerte, tenía con él una de las pequeñas imágenes
religiosas conocidas como castrenses, y lo escondió entre los aloes con el fin de producir un
voto de gracias
La leyenda cuenta que durante la batalla, una joven ayuda a sellar la victoria
española.
Estructura arqueológica
Fig. 5. Vista hipotética en maqueta. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
Reconociendo la importancia del montículo piramidal, el español optó por construir una
iglesia sobre los restos de los terrenos del templo nativos. La iglesia está situada encima de
la Tlachihualtepetl (Gran Pirámide). Su culto, al igual que la de sus predecesores nativos
prehispánicos, se asocia con la propiciación de la lluvia.
Esta estructura arqueológica se compone de varias pirámides superpuestas,
acumulados a lo largo de seis siglos. La base es de 450 m (1.480 pies) en cada lado y 54 m
(177 pies) de alto, dos veces mayor que la de la Pirámide del Sol en Teotihuacán y cuatro
veces más grande en volumen que la de Keops en Egipto.
507
A principios de la década de 1930, el conocimiento sobre la Gran Pirámide era
escaso. Exploración comenzó en 1931 bajo la dirección del arquitecto Ignacio Marquina.
Después de 25 años, a ocho kilómetros de túneles habían sido excavados, lo que permite el
descubrimiento de las siete pirámides superpuestas. (En la segunda, el Mural de las
Mariposas fue descubierto, y en un edificio anexo se encuentra el Mural de los Bebedores,
que representa a más de un centenar de figuras humanas en una ceremonia en honor a Octli,
el dios del pulque .).
Decoración
Fig. 6. El altar principal dentro de Nuestra Señora de los Remedios e Cholula ,Puebla , México. Fuente: Tesis
del Dr. Morales Arizmendi.
La basílica fue construida con piedra labrada y decorado con pan de oro de 24
quilates laminilla. El altar es de estilo neoclásico, al igual que el resto de la decoración. En
1595, el pintor Alfonso de Villasana elaborado los cuadros en las paredes de la basílica.
Imagen de Nuestra Señora de los Remedios
La imagen de Nuestra Señora de los Remedios que protege la iglesia es de 27 cm de alto y
está tallada y dorada. Llegó en suelo mexicano en 1519 con el capitán Juan Rodríguez de
Villafuerte, que lo trajo desde el País Vasco, España, para protegerlo durante la campaña.
Existen varias versiones de una leyenda acerca de su historia previa y orígenes se remontan
a 700 DC. Fue en Veracruz, donde Rodríguez de Villafuerte presidió la primera misa
celebrada en México, el 21 de abril de 1519, el mismo año que el mandato de Hernán
Cortés fue afirmado por los españoles en el Templo Mayor de Tenochtitlan .
En 1520, cuando los españoles bajo Cortés fueron derrotados por los aztecas
mientras huía a través de Naucalpan, de Villafuerte oculta la imagen en un templo indígena
en la parte más alta de la colina de Otocampulco. Veinte años después, los indígenas
descubrieron que allí bajo una planta de aloe, ya partir de entonces, la virgen se mantuvo en
508
la casa del jefe de San Juan Totoltepec, hasta que se construyó una capilla. En el mapa de
Santa Cruz, esta capilla se muestra con el nombre de Nuestra Señora de la Victoria.
Desde 1594, la iglesia se ha dedicado a Nuestra Señora de los Remedios. 10
Zona Arqueológica de Cholula11
Significado
Su nombre deriva de la palabra prehispánica Chollolan, que significa “lugar de huida”.
También se ha llegado a interpretar como “Agua que cae en el lugar de huida”, lo cual
hace referencia al arribo de grupos Toltecas en la región luego de su expulsión de Tula
cerca del año 1000 d. n. e. Asimismo, el sitio era reconocido como Tlachihualtépetl, es
decir, “el cerro hecho a mano”
Importancia
La ciudad prehispánica de Cholula se encuentra a 7 km., de la actual Ciudad de Puebla de
Zaragoza en el Estado del mismo nombre. Es una ciudad con una larga historia cultural
que se remonta por lo menos al Preclásico Tardío, pero es hasta el Clásico que la ciudad
toma importancia al formar parte de la red comercial de Teotihuacán hacia el sureste,
región de dónde provenía la cerámica anaranjado delgado, de gran importancia comercial
en esa época. Según algunos autores la población que en ese entonces habitaba Cholula y
gran parte del territorio que dominaba era portadora de la cultura Ñuiñe, originaria del
suroeste de Puebla y noreste de Oaxaca en lo que ahora se conoce como región Mixteca.
Después del declive Teotihuacano es probable que Cholula haya sido repoblada por gente
proveniente del Golfo, Olmecas-Xicalancas, pero sin llegar a tener la importancia que
como ciudad tenía durante el Clásico. Posteriormente los Toltecas conquistaron el
territorio y lo dominaron, con lo que la ciudad vivió un nuevo auge hasta la llegada de los
Mexicas, que convirtieron a Cholula en su tributario y aliado en contra de los
Tlaxcaltecas. La importancia de la ciudad de Cholula radica principalmente en lo
estratégico de su ubicación como nodo importante en las redes comerciales
mesoamericanas y en la pluralidad cultural que su población tuvo a lo largo del tiempo.
10
Nieva López, Jorge (septiembre de 2009). Iglesia de los Remedios y Volcán Popocatépetl, Cholula
Puebla",.pa-puebla.com (Español)
11
CONACULTA. http://www.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=5568
509
Fig. 7. Procesión hacia el Santuario
La Gran Pirámide de Cholula, dedicada a Tláloc, es la de mayor superficie en
Mesoamérica (450 metros por lado), su construcción aprovecho una elevación natural para
ir sobreponiendo construcciones en diferentes etapas a lo largo del tiempo y en cuya parte
más alta los españoles construyeron una iglesia en honor de Nuestra Señora de los
Remedios. Además cuenta con un conjunto de pinturas murales que son reconocidas como
de las más importantes en Mesoamérica: Los Bebedores y Los Chapulines. Cronología:
650 a. C. a 1521 d. C. Ubicación cronológica principal: Clásico, 200 a 800 d. C.
Descripción del sitio
La Zona Arqueológica de Cholula cuenta con tres áreas habilitadas para su visita pública,
en primer lugar el Museo de Sitio de la Zona Arqueológica de Cholula con sus tres salas
de exposición permanente; en segundo lugar el recorrido dentro del túnel en el interior de
la Gran Pirámide que consta de aproximadamente 280 metros de recorrido en un mismo
plano, iluminado artificialmente y sin riegos de que el visitante pueda extraviarse, y
finalmente la denominada área abierta de la Zona Arqueológica de Cholula constituida por
los patios ceremoniales del sur y del poniente de la Gran Pirámide de Cholula.
510
Fig. 8. Santuario y su entorno natural
Fig. 9. Vista en planta de la Gran Pirámide. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
511
Accesibilidad
A partir de la Ciudad de México se puede acceder al sitio tomando la Autopista No. 150
(México-Veracruz), para después tomar la desviación hacia el sur que conduce a Cholula.
Siguiendo por el Periférico Ecológico, es necesario continuar hacia el poniente tomando la
Ruta Quetzalcóatl, arteria que comunica con las calles aledañas al sitio. La taquilla y el
acceso a los túneles se localizan sobre el margen sur de la Av. Morelos, mientras que el
Museo de Sitio se ubica sobre la calle 8 Norte. Para arribar al sitio a partir de la Ciudad de
Puebla, es necesario tomar la salida que conduce a la carretera recta Cholula, hacia el
poniente, misma que al recorrer 3 km., se convierte en la Ruta Quetzalcóatl. Desde este
camino se toma la calle 5 de Mayo hacia el sur y, posteriormente, la Av. Morelos hacia el
poniente. El visitante puede arribar al sitio por medio del transporte público.
Acerca de su restauración
Se trató de un fenómeno inusual de superposición de poderes público-estatales y religiososcatólicos (como Parroquia) con sus propias autoridades.
Este es un problema ya resuelto de rescate, restauración y conservación tan especial
o particular que no puede abordarse ni tratarse de manera convencional, desde el punto de
vista teórico conceptual, metodológico y técnico, ni se le puede constreñir a los cánones de
la academia. Se puede decir que se alcanzó el objetivo: se restauraron los espacios de valor
patrimonial (prehispánico, colonial y contemporáneo), dándose las condiciones para su
conservación para el futuro.
Es un caso donde se advierte claramente la conjugación efectiva de problemas y
soluciones en los ámbitos arquitectónicos, urbanos y regionales, aparte de los
socioculturales que no son los menos importantes. Fue el rescate y conservación de un sitio
caracterizado como Santuario cuyo interés cultural y patrimonial compete con la sociedad
civil, a la iglesia y al estado.
La problemática
Muchas personas, e incluso organismos públicos y privados, desconocen los conceptos y
procedimientos que se utilizan dentro de la organización eclesiástica en la arquitectura
sacra; por ello, la inquietud de este Proyecto de Investigación busca contribuir al
esclarecimiento de dichos conceptos y procedimientos, para su aplicación por parte de los
especialistas en la Conservación del Patrimonio religioso.
Esta inquietud surge a partir del sismo del 15 de junio de 1999: en la
implementación del Programa FONDEN, las autoridades federales, estatales y municipales
desconocían la dinámica de la organización parroquial, y sus relaciones con las
comunidades y con las autoridades eclesiásticas en la Arquidiócesis de Puebla.
Dicho desconocimiento generó acciones innecesarias o equivocadas que, en lugar de
ayudar al Programa mencionado, provocaron múltiples problemas que afectaron el proceso
técnico de las intervenciones en los inmuebles religiosos.
Por lo anterior, este proyecto también se propuso dar a conocer la organización
jurídica eclesiástica que se concretiza en un territorio, con una problemática compleja que
afecta el proceso de conservación de los inmuebles sacros, bajo su custodia.
Para el caso, resulta fundamental, por una parte, exponer con suficiente amplitud el
concepto de Parroquia: un territorio perfectamente delimitado y establecido en el marco
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jurídico eclesiástico que regula la Arquidiócesis –dentro de este territorio están los templos
(inmuebles) que son la expresión arquitectónica donde, dado el caso, cobran importancia
los procesos de conservación; por otra parte se plantea, analizar el concepto de
conservación que, desde mi perspectiva, no es tanto la acción directa sobre el inmueble,
sino un proceso que va más allá de la acción técnica; un proceso sociocultural donde la
comunidad se apropia e identifica con su territorio y, por ende, de sus expresiones urbanoarquitectónicas.
Tuvieron que adoptarse nuevas formas (estrategias y acciones) de cómo abordar
la restauración y la conservación de un bien patrimonial, que va más allá de lo
meramente arquitectónico, ya que los espacios que se abordaron tienen un interés e
impacto de un ámbito territorial y geográfico que incorpora más de una jurisdicción
político administrativa que va involucrando la conjugación de varios poderes.
Parte de la problemática fueron las diferentes posturas con relación al proceso de
restauración de los inmuebles patrimoniales sacros católicos. Como es conocido en la
actualidad los inmuebles sacros son propiedad federal, producto de la expropiación que se
da en el Siglo XIX, con las Leyes de Reforma, condición política que originó todo un
proceso de gestión y normatividad en función del marco legal mencionado. Este proceso
político dio origen a que el proceso de conservación y restauración de estos inmuebles a
partir de mediados del siglo XX, quedara sujeto a dos líneas de intervención:
I) La propuesta oficial: donde el inmueble únicamente podía ser intervenido bajo la
normatividad establecida por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH),
bajo la tutela de especialistas (antropólogos, restauradores, arquitectos, técnicos), que
únicamente ven al inmueble como un objeto material totalmente acultural.
II) Paralelamente a la propuesta oficial, surge otro tipo de propuesta para la
conservación de estos inmuebles, a la que llamaremos: propuesta comunitaria, esta
involucra de manera compleja los diferentes actores que intervienen en la
conservación y restauración de su patrimonio. Entendiendo en una primera definición
al patrimonio: como lo que nos pertenece e identifica, y el patrimonio construido:
como el conjunto de bienes que define la identidad de un pueblo; para la UNESCO el
patrimonio cultural es el conjunto de valores que representan a una comunidad.
En este modelo las características del problema que podemos destacar serían las
siguientes:
1) Se trata de un ámbito territorial y sociocultural complejo, dentro de una jurisdicción
religiosa respetada y aceptada por los integrantes de la comunidad.
2) Se trata de un fenómeno histórico de superposición de poderes público (federal,
estatal, municipal) y religioso católico (la Parroquia), con sus propias autoridades.
2) Es un caso donde se advierte claramente la conjugación de problemas y soluciones
en el ámbito arquitectónico, urbano y regional; aparte de los socioculturales que no
son los menos importantes.
3) La conservación y restauración de un inmueble (Santuario de la Virgen de los
Remedios) es de interés cultural y patrimonial y compete al conjunto social formado
por las estructuras de gobierno civil y religioso y la parte más importante la
estructura de gobierno de “usos y costumbres” de la comunidad.
Por esto la comunidad a través de sus formas de gobierno tradicionales y su
513
relación con las estructuras de gobierno católico, pueden intervenir su patrimonio de
manera más significativa para identificarse con este espacio al que consideran vital.
Enriquecida esta postura por un gran entramado de acciones y procesos que solo se
pueden resolver con la concurrencia de un trabajo multidisciplinario y transdiciplinario
para el análisis y operatividad de soluciones concretas y que correspondan a los
valores e identidad de la comunidad.
La parroquia de San Pedro Cholula está inmersa dentro de una organización territorial
mayor; a saber, la Arquidiócesis de Puebla. Ambas, la parroquia y la Arquidiócesis, son
estructuras políticas.
El Santuario de la Virgen de los Remedios es un inmueble cuyo proceso de
intervención nos muestra y ejemplifica una concepción particular y alternativa sobre la
Conservación; en efecto, es patrimonio edificado, y en su Conservación se muestra un
proceso de identidad entre lo sociocultural y lo religioso. Este proceso hace que la
categoría citada sea imprescindible.
El contenido principal de este trabajo es ejemplificar, con el caso de un inmueble
como lo es el Santuario de la Virgen de los Remedios, cómo se incorpora un nuevo
concepto de intervención en donde el inmueble formará parte del patrimonio vivo del
siglo XXI.
Se intentará mostrar, por una parte, cómo un inmueble es elemento de identidad y de
integración de la parroquia de San Pedro; donde lo tangible y lo intangible son los
elementos que explican este inmueble a través de múltiples variables (sociales, políticas,
culturales, territoriales, naturales, etcétera), y, por la otra, cómo estas variables, con sus
respectivos indicadores, son los elementos que se necesitan para examinar y proyectar el
objeto de esta investigación.
Otro de los propósitos del trabajo fue examinar la interrelación entre dos ámbitos: el
civil y el religioso, los cuales, como factores de ordenamiento territorial independientes,
de no ser controlados, pueden construir obstáculos en la implementación de Programas
de intervención en sus ámbitos espaciales como lo son el territorial y el arquitectónico.
La Parroquia de San Pedro, Cholula y su ordenamiento territorial eclesiástico en la
Colonia
El territorio que actualmente constituye la Parroquia de San Pedro Cholula, lo trataremos
de explicar sobre la base de la organización territorial eclesiástica generada en la colonia.
Mencionaremos que la ciudad de Cholula existe desde antes que llegaran los españoles a
México.
El fenómeno territorial del siglo XVI, se presenta en dos grandes desarrollos
paralelos de asentamientos humanos, que fueron:
a) las villas y ciudades de las Repúblicas de españoles;
b) los pueblos de las Repúblicas de los indios.
Estos desarrollos se realizaron por medios de dos ejes que fueron: a) El patronazgo
eclesiástico real: vía que permitió la divulgación del catolicismo en la Nueva España y por
ende la organización de los asentamientos humanos indígenas, para lograr su conversión.
Esto solo se logró concentrando la población en pueblos de indios, bajo criterios étnicos y
culturales. b) La organización virreinal civil: que concentró la población en villas y
ciudades que formaron la República de españoles, con la función de controlar regiones
514
dentro de un modelo económico que fortalecía la conquista.
Las anteriores vías de poder colonial se sustentaron en tres organizaciones sociales, que
permitieron la planeación y el desarrollo urbano regional de los asentamientos humanos.
Estas organizaciones sociales fueron:
1. La organización eclesiástica: representada por el clero regular y secular, que bajo la
estructura del Patronazgo español o facultad real eclesiástica, se dividía en cuatro
niveles generales que eran: a) el Nivel de la Santa Sede, representado por el Papa; b)
el Nivel Peninsular Real representado por el Rey; c) el Nivel novohispánico,
representado por el clero secular y sus diócesis y el Nivel de trato del pueblo,
representado por el clero regular, los conventos, provincias y parroquias, tanto de
españoles, como de indios.12
2. La organización seglar: representada por la República de Españoles, donde el poder
civil se presentaba en los siguientes niveles; a) el Nivel peninsular cuya máxima
jerarquía correspondía al Rey, apoyándose en el marco legal del Real Consejo de
Indias, que se deriva del Consejo Real de Castilla en 1519; b) el Nivel novohispánico
provincial virreinal, cuyo poder correspondía al Virrey quien gobernaba en nombre
del Rey, bajo el nombramiento de: Virrey y Gobernador y Capitán General de la
Nueva España. Presidente de la Real Audiencia de la ciudad de México fundada en
29 de noviembre de 1527; c) el nivel novohispánico provincial o de gubernatura,
representado por el Gobernador, nombrado por el Rey para resolver problemas
locales.
Y d), el trato directo al pueblo, que se componía de los alcaldes, corregidores, cabildos
municipales y encomiendas.13
3. La organización indígena: consistía en pueblos de indios y sus cabildos, que se
convirtieron en cabeceras, con estancias, sujetos y barrios (calpullis).
Toda esta estructura político legal que ordeno el territorio eclesiástico en México, desde
la Colonia, no fue eventual, ya que todo el proceso obedeció a la estructura político legal
de la Iglesia.
La Diócesis (estructura eclesiástica)
La Diócesis es el territorio gobernado por el clero secular y dentro de su marco legal son
reguladas las provincias del clero regular, de acuerdo al Derecho Canónigo, el cual nos
dice en él: canon 369: “La diócesis es una porción del pueblo de Dios cuyo cuidado
pastoral se encomienda al Obispo con la colaboración del presbiterio, de manera que,
unida a su pastor y congregada por él en el Espíritu Santo mediante el Evangelio y la
Eucaristía, constituya una Iglesia particular, en la cual el verdaderamente está presente y
actúa la Iglesia de Cristo una, santa, católica y apostólica”. 14
Bajo esta estructura política legal se puede decir que empezaron a generar espacios
urbanos arquitectónicos, que fueron engarzando toda la estructura de la Iglesia en el
territorio de la Nueva España, donde los más importantes son:
1) Centros urbanos de control de zonas, ubicados en ciudades control de la
República de españoles, que por lo general era cede de los poderes de la Diócesis, donde se
12
Camacho Cardona Mario. Historia urbana
13 Camacho Cardona Mario, Óp. cit., p.16.
14
Camacho Cardona Mario. Ibid., p. 165.
515
instalaron conventos, templos, escuela, hospitales, bancos, instituciones de crédito.
2) Centro parroquial, con funciones de enlace regional que daba bienes y servicios a una
población cabecera, a sus barrios y sujetos.
3) Centros de enlace regional, que tenían la función de enlazar rutas, además de
consolidar poblaciones.
4) Centros misioneros, eran conventos que cumplían la misión de iniciar la
evangelización o labor misionera, que se encargó a las órdenes regulares las cuales son:
Franciscanos, Agustinos, Dominicos, en una primera etapa, posteriormente: Mercedarios,
Benedictinos, y otras órdenes.
5) Casas eclesiásticas, tanto las llamadas habitaciones pobres como los templos pajistas,
que tenían funciones conventuales.
6) Visitas evangelizadoras, sitios en donde se construía un edificio que se visitaba
periódicamente.
La Parroquia de San Pedro
Un breve antecedente histórico, podemos mencionar, que la Parroquia de San Pedro
Apóstol, es erigida el 22 de diciembre de 1640, por el Excelentísimo Señor Arzobispo Don
Juan de Palafox y Mendoza; sobre el lugar donde estaba un pequeño templo dedicado a San
Gabriel, el Obispo ordenó edificar un templo parroquial de mayor proporciones, dedicado a
San Pedro. Proyecto que se concluyó en el SXVIII. Siendo obispo Don Victoriano López
Gonzalo.
A partir de ser erigida la parroquia en 1640, la ciudad toma el nombre de San Pedro
Cholula, y pierde con las Leyes de Reforma, su curato y su terreno que era de toda la
manzana, así como las propiedades que ahora son la Casa de la Cultura (Casa del diezmo),
y la Biblioteca Pública.
516
Fig. 10. Territorio actual de la Parroquia de San Pedro Cholula. Mapa realizado por Moisés Morales
Arizmendi
En la actualidad el territorio de la Parroquia de San Pedro Cholula, tal como se
marca en nuestro plano; es sede del Vicariato Poniente de la Diócesis, entendiendo un
Vicariato como el territorio bajo el cual se gobiernan varias Parroquias. En el caso
específico de la Diócesis de Puebla, se contemplan cinco Vicariatos que son: el de la zona
centro, zona norte, zona sur, zona oriente y zona poniente. Según el Derecho Canónigo y
de acuerdo al Canon 371, inciso 1.
El sistema de los barrios y su organización religiosa.
Los barrios, unidades de la organización religiosa tradicional en Cholula, forman parte de
un sistema general. Este sistema se integra a través de algunas instituciones que funcionan
a un nivel superior al del barrio, y de una red de relaciones de correspondencia, que
implican tanto obligaciones comunes, como recíprocas. En ese plano general, todos los
barrios participan en pie de igualdad, independientemente de su tamaño o de sus
peculiaridades en cuanto a organización interna; apenas queda un ordenamiento de los diez
barrios, al que se ajusta la rotación de obligaciones y la disposición que deben guardar los
representantes de cada uno cuando todos están reunidos. Tal ordenamiento no implica
jerarquización alguna: es un simple expediente necesario para facilitar el funcionamiento
del sistema general.
Las mayordomías circulares.
Hay en Cholula tres mayordomos encargados de organizar y costear las fiestas religiosas
que los barrios en conjunto celebran en homenaje a San Pedro de Animas, la Virgen de los
Remedios y la de Guadalupe. Cada año los tres mayordomos se escogen de un barrio
diferente, de acuerdo con el ordenamiento
Para ocupar cualquiera de esos cargos es condición ineludible ser principal del
barrio en turno; al cumplir una de ellas, se adquiere un status especial y un tanto difuso
dentro del sistema: que es “principal mayor”.
Los mayordomos de la circular tienen funciones semejantes a los del santo patrono de cada
barrio, pero sus centros de actividad ceremonial son la Capilla Real y el Santuario de Los
Remedios. Como los mayordomos del barrio, tienen a su cuidado el templo respectivo: el
de la Virgen de los Remedios, el Santuario; los de San Pedro de Ánimas y de la Virgen de
Guadalupe, conjuntamente, la Capilla Real.
La petición de cambio de mayordomía implica necesariamente una relación entre
dos barrios: un grupo de principales del barrio que recibirá el cargo, con el mayordomo que
han escogido entre ellos mismos, se dirige algunas semanas antes de la fecha del cambio al
barrio en que está la circular; allí son recibidos por los principales correspondientes, hay
saludos rituales, se recuerda que la fecha de cambio está próxima, se precisan algunos
detalles sobre la ceremonia y finalmente hay un intercambio de obsequios (bebidas y
alimentos, como siempre) que se consumen allí mismo.
El día del cambio: Remedios: “octava” del 8 de septiembre; San Pedro: 2 de
noviembre; Guadalupe: 12 de diciembre en todos los casos, en domingo, llegan al templo
correspondiente los dos grupos, acompañados cada uno de sus respectivos “hijos”, con
música y cohetes. Asisten los mayordomos de ambos barrios con las imágenes de sus
517
santos patronos, así como los “alumbradores” de todos los demás barrios. Al final de las
ceremonias, ya descritas, la imagen va con su nuevo mayordomo al barrio en el que
permanecerá el año entero. Tanto en el barrio que entregó como en el que recibió hay
convite por cuenta del respectivo mayordomo de la circular; el saliente y el nuevo.
Los mayordomos recogen limosnas en todos los barrios; como esa tarea es
demasiado absorbente, a menudo echan mano de un colector encargado de visitar
esporádicamente todos los hogares. Cabe ahora señalar las obligaciones específicamente de
cada mayordomo:
Circular de la Virgen de los Remedios
Sus fiestas mayores son la del tercer domingo de septiembre, octava de la celebración de la
Virgen y la de la Santísima, en mayo. Ambas son fiestas completas. Paga misa mensual, el
primer domingo. Parte de ese gasto se cubre con las limosnas que recoge en los barrios;
pero también puede hacer invitaciones para que otras personas tomen la obligación.
Adorna semanalmente los altares, en los que debe poner flores. Hace la limpieza general
del templo, el atrio y la escalinata, al terminar las fiestas de septiembre. Vigilan los toques
de campana. Organiza, mediante invitaciones, el novenario de “posadas”.
Podemos decir que sus normas, su derecho, son elementos legales que forman el
cuerpo de las políticas, que en su implementación dan una producción urbano
arquitectónica perfectamente concebidas y que no son producto del azar, sino que obedecen
a todo un proceso donde concluimos que fue parte fundamental el Concilio de Trento y los
tratados de Carlos Borromeo para la normatividad que se ha realizado en los procesos de
fabricación de los inmuebles sacros.
La Iglesia mantiene una continua relación con las autoridades civiles (federales,
municipales). Que estos órganos de gobierno tienen una relación política con las
estructuras sociales de la Parroquia (estructura de barrios). Y que esta relación política se
ve expresada en una producción urbano arquitectónica en la Parroquia, donde destaca el
Santuario de la Virgen de los Remedios como un inmueble patrimonial que es icono de un
proceso identitario.
Proyecto arquitectónico y de intervención en el Santuario
El Dr. Arq. Moisés Morales afirma en su tesis que: “Tenemos que rescatar parte de los
antecedentes inmediatos, para poder explicar nuestro hacer en el Santuario. El sismo del 15
de junio de l999, en sólo 15 o 20 segundos, nos mostró que nuestros edificios
Patrimoniales o Históricos, no habían sido estudiados y menos intervenidos correctamente.
En nuestro trabajo únicamente nos hemos concretado a los inmuebles sacros católicos.” Y
agrega que: “Debemos hacer notar que las instituciones encargadas de estos, que desde las
Leyes de Reforma, fueron declarados propiedad federal y que corresponde al INAH; no
tienen la capacidad técnica, humana y menos económica para poder general una propuesta
de conservación o restauración integral. Y que esta propuesta de conservación se ha dejado
en manos de las Comunidades dentro de su organización dentro de la estructura política de
la Iglesia Católica” (Morales Arizmendi, Tesis: 2006, p.307).
518
Descripción Arquitectónica del Santuario
Es un inmueble de invaluable valor artístico dada la policromía y riqueza de sus
interiores, data de 1594 cuando se construye la primera ermita de palma, al paso de los
años se va construyendo, hasta tener un avance. y fue destruida por un terremoto en
1864, es decir tiene una primera etapa en el siglo XVI y otra a partir del XIX, de planta
sensiblemente regular en la nave principal y dos anexos asimétricos extremos, cuenta
con una nave principal con formación en cruz latina y resuelta en el frente con un
frontón franqueado por dos torres que albergan los campanarios, el crucero principal
está resuelto por una cúpula principal que descansa en un tambor. La planta que se
presenta a continuación muestra la distribución en planta del proyecto antes de la
rehabilitación, los dos anexos a las torres no aparece en la planta mostrada en virtud de
haber sufrido colapsos totales durante el sismo del 15 de junio de 1999.
Fig. 11. Tira de fotografías tomadas por Carlos Alfredo Portada
Fig. 12. Tira de fotografías tomadas por Jorge Ponce
519
Su planimetría
Fig. 13. Plantas
arquitectónicas. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
520
Fig. 14. Tira de fotografías tomadas por Juan Francisco Salamanca
521
Alzados o Fachadas del Santuario
Fig. 15. Fachada principal. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
Fig. 16. Fachada oriente. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
522
Fig. 17. Fachada sur. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
Misión cumplida
Se mostró la realización de un proyecto de conservación-restauración integral, donde un
grupo de especialistas trabaja de manera interdisciplinaria y transdiciplinaria junto con la
Comunidad que vive en la Parroquia, considerando en la propuesta técnica que esta
Comunidad es el Patrimonio vivo, que con su presencia histórica prehispánica y que sigue
presente en el siglo XXI construye un proceso identitario, construyendo con sus valores su
Patrimonio construido: el Santuario de la Virgen de los Remedios.
Se marcó como fecha de terminación y entrega el día 14 de agosto, fecha que
corresponde a la asunción de la Virgen, después de su muerte. En la noche del 13 al 14 de
agosto, en todos los templo de los Barrios de la Parroquia se lleva a cabo el velorio de la
Virgen. Por esto el día 14 la Virgen de los Remedios sube a su Santuario. Fecha que marcó
para nosotros el final del trabajo acordado con la Parroquia de San Pedro Cholula.
Fig. 18. Entrega Recepción Por Las Autoridades Tradicionales De San Pedro Y San Andrés Cholula. Fuente:
Tesis del Dr. Morales Arizmendi.
523
Fig. 19. Santuario Terminado. Fuente: Tesis del Dr. Morales Arizmendi
Fig. 20. Entrega Recepción A Las Autoridades Eclesiásticas, Estatales Y Federales. Fuente: Tesis del Dr.
Morales Arizmendi.
524
Servicios disponibles en la Zona Arqueológica de Cholula
En la zona arqueológica hay sanitarios, taquilla, áreas de descanso en la denominada área
abierta de la zona arqueológica, servicio de guías de turistas acreditados por la Secretaria de
Turismo pero que tienen una cuota por sus servicios (español e inglés).
Comentarios hechos por los visitantes en Google, “El Santuario de la Virgen…” en
https://plus.google.com/113404201018954895781/about?gl=mx&hl=es-419:
 Ignacio Allende: ¡Santuario hermoso! cuanto te extraño. Si Dios me permite besar
tus umbrales nuevamente santísima Virgen de los remedios. Hermosa advocación a
María madre de Dios hijo.
 Patsy Ruz: Recomendable para ir a visitar la zona arqueológica y el santuario de la
nuestra Sra. de los remedios es una maravilla. chiquita pero bonita. ¡Me encanto!
Recorrer el túnel es divertido ahí empieza el recorrido.
 Jaikel Beckford: Excelente experiencia, se conoce mucha historia.
Bibliografía
Cabral Ignacio (1993). Arquitectura Religiosa en San Andrés Cholula Puebla. UDAL-P,
México.
Camacho Cardona, Mario (1998), Diccionario de Arquitectura y Urbanismo
Camacho Cardona, Mario (2000), Historia urbana novohispánica del siglo XVI.
CONACULTA.
http://www.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=5568
De la Maza, Francisco (1959). La ciudad de Cholula y sus iglesias. Imprenta Universitaria,
México.
De la Maza Francisco (1944). Historia antigua de México. Edit. Delfín, México.
Juan López de Velasco, (recopilación de 1571 a 1574), publicada por primera vez por don
Justo Zaragoza, Madrid, Geografía y descripción universal de Indias (1894).
Madrid, España.
Morales Arizmendi, Moisés (2006). Tesis para la obtención del grado de Doctor en
Restauración de Sitios y Monumentos, Políticas de conservación e intervención en
la arquitectura Sacar (católica): el caso del Santuario de la Virgen de los Remedios
en la región de la Parroquia de san Pedro, Cholula. Programa por convenio entre la
BUAP y la UABJO.
Nieva López, Jorge (2009). Iglesia de los Remedios y Volcán Popocatépetl, Cholula
Puebla", pa-puebla.com (Español).
http://www.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=5568
http://www.puebla.travel/es/ver-hacer/sitios-de-interes/iglesias/item/santuario-de-nuestrasenora-de-los-remedios
http://www.travelbymexico.com/puebla/atractivos/?nom=epuesantremedios.
525

EL SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE LOS REMEDIOS EN

Transcripción

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