centro de arte contemporáneo wifredo lam

centro de arte contemporáneo wifredo lam

No. 14 • 16/31 MAY. 2015
14
PUBLICACIÓN DE ARTE CUBANO CONTEMPORÁNEO
16/31
MAY.
2015
CENTRO DE ARTE CONTEMPORÁNEO WIFREDO LAM
Duodécima Bienal de La Habana
En este
número
de HazLink
\\
NOTICIAS
Pelo afro / Detrás del Muro /
Cuba 2.0
\\
EXPOSICIÓN
Obras en el Centro de Arte
Contemporáneo Wifredo Lam
\\
ENTREVISTA
Luis Camnitzer.
La Bienal está para ayudar… |
Ramón F. Cala
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Pelo Afro
ALDEIDE
DELGADO PUEBLA
^^De: Aldeide Delgado Puebla
«[email protected]»
Para: Francisco Masó
«[email protected]»
Asunto: Presentación del concurso
de cabello natural afro «Lo llevamos
rizo»
Hola, cómo estás? Te comento sobre una
de las actividades que durante la Bienal
está sesionando en el Pabellón Cuba
como parte de la exposición Between,
Inside, Outside, curada por Dannys
Montes de Oca y Royce W. Smith.
Me refiero al concurso sobre cabello
natural afro Lo llevamos rizo, proyecto
de Susana Pilar Delahante Matienzo.
El mismo convoca a participar a todas
las mujeres que lleven su pelo natural
afro sin alisamientos, ni extensiones;
en aras de ofrecer un escenario que
permita reevaluar nuestro concepto de
belleza, así como rescatar y visibilizar
una tradición del peinado que se ha visto
afectada ante los diferentes mecanismos
para camuflar este tipo de pelo (peine
caliente, productos desrizantes,
implantes y extensiones, etc.)
El concurso se desarrolla durante
los días 26 de mayo y 13 de junio y
01
NOTICIAS
está acompañado de una serie de
actividades colaterales: taller sobre
cuidados y peinados con el pelo afro,
exhibición de materiales audiovisuales
sobre el tema y conferencias sobre la
imagen y la estética de las mujeres
afrocubanas. ¿Qué te parece?
***
De: Francisco Masó
«francisco8815@gmail.
com»
Para: Aldeide
Delgado Puebla
«[email protected]»
Asunto: Re:
Presentación del
concurso de cabello
natural afro «Lo
llevamos rizo»
(…) Oye, qué bola’o
está eso del concurso pero
te comento lo que me parece
raro y debes tener cuidado.
Bueno, cuando hablas de pelo
afro entiendo te refieres al pelo
encaracolado de los negros, pero, cuál
es el pelo afro? Hay blancos que tienen
el pelo encaracolado –curly– y eso
los convierte en personas con
pelo afro? El pelo afro, como le
llamas, es propio de los negros?
Recuerda que todos los
negros no tienen el pelo
curly –por no llamarlo
malo y seguir el estereotipo que se le
ha asignado. Yo siempre pensé que
llevar el pelo afro es una estética como
sería hacerse «el cuadrado». No pensé
que llevar el pelo natural, con los
cuidados que lleva obviando las malas
atenciones del cabello, se llamaba
pelo afro. A lo que me refiero es que
busca bien como denominar este
pelo al cual denominas pelo
afro. ¿Qué
es llevar
el pelo
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afro? ¿Sería un conjunto de estéticas
procedentes de África, refiriéndome
a los tipos de peinados con trenzas, o
un tipo de pelo predominante en las
personas de piel negra? Ten cuidado
como nombras porque puedes caer y
enredarte en tu propia nomenclatura.
Analiza bien el nombre del concurso
Lo llevamos rizo. Me gusta primero
porque es una frase de afirmación. Es
como decir «lo llevamos rizo y qué».
El rizo es una característica del pelo
generalmente en las personas de tez
negra… Susana no denomina el pelo,
solo juega con una característica
para desafiar. Pero tú intentas
poner un nombre a este pelo???
Tendrás que definirlo como estética o
tendencia. Recuerda que todos somos
afrodescendientes y que lo tuyo en este
caso no es criticar sino mostrar cómo
se dan los procesos de «lacificacion».
Aquí tu no debes ser juez, solo un ser
investigador….
***
De: Aldeide Delgado Puebla
«[email protected]»
Para: Francisco Masó
«[email protected]»
Asunto: Manifiesto del pelo afro o
carta urgente para Francisco
Qué buenas tus recomendaciones!!!
Siempre es grato recibir otros puntos
de vista, pero te aclaro: utilizamos
02
NOTICIAS
pelo afro porque es el término con
el que se conoce este tipo de pelo,
la bibliografía lo referencia así y
nos referimos al pelo natural de las
personas negras o de ascendencia
negra que se caracteriza por ser seco y
abultado en cuanto a textura. Ahora,
como estética al fin y con estética me
refiero a imagen y construcción de
la belleza, uno puede adoptar una
estética afro, indistintamente de las
características del color de piel, de tal
modo un blanco con dreadlocks lleva
una estética afro y lleva su pelo afro.
La estética afro no es propia de
los negros, pero el afro como proceso
de naturalización de nuestro cabello,
sí lo es. Hay diferentes tipos de
pelo: pelo lacio, pelo rizado, pelo
ondeado y pelo afro –se le conoce
así a nuestro tipo de pelo natural. Es
válido aclarar que estamos hablando
de un fenómeno cultural, de pelo afro
como símbolo de identidad cultural
ante los procesos de blanqueamiento
y las imágenes colonizadoras que
recibimos, no pretendemos un estudio
antropológico del pelo, no vamos a
estar clasificando a las personas por
pelo. Claramente no todos los negros
tienen el pelo afro, como no todos los
blancos tienen el pelo lacio, pero si es
común el passing –pasar por blancos–
a partir de diferentes mecanismos
como las cremas, los implantes, los
alisamientos, etc. Piensas primero en
(...) como estética
al fin y con estética
me refiero a imagen
y construcción de la
belleza, uno puede
adoptar una estética
afro, indistintamente
de las características
del color de piel, de tal
modo un blanco con
dreadlocks lleva una
estética afro y lleva su
pelo afro.
La estética afro no
es propia de los
negros, pero el afro
como proceso de
naturalización de
nuestro cabello,
sí lo es
el pelo afro como una estética porque
es algo que no está naturalizado y
vuelvo a caer en lo mismo, que yo
me deje mi cabello natural no es
una estética y si lo es –en el sentido
amplio del término– pero es portar mi
cabello natural o ahora por ponerte
un ejemplo, Zusel por llevar su cabello
natural lleva una estética blanca o
europea??? Ella es como es. Pensamos
en afro como una estética porque lo
normal y lo socialmente asimilado es
que uno se alise y no ande por ahí con
su pelo natural.
Entonces, luego de tener claro
que es algo natural, podemos pensar
en estética por cuanto diferentes
personas –en la inmensa variedad de
la naturaleza humana– pueden optar
por llevar el cabello de esta forma
a partir de diferentes tratamientos.
Se piensa que el pelo afro hay que
cuidarlo mucho. Hay que cuidarlo, sí,
como se cuidan todos. No es una tarea
sobrehumana. Ahora más es el trabajo
sobre el cabello químicamente tratado.
¿Qué es llevar el pelo afro? Es llevar tu
cabello natural o asumir determinados
estilos que, en este sentido, se
corresponden con la cultura africana.
Resulta cada vez más frecuente
escuchar que nos sectarizamos al
posicionar el prefijo afro: afrocubana,
afroamericana, afrodescendiente.
Acaso los blancos se reconocen como
eurodescendientes, eurocubanos
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NOTICIAS
o euroamericanos??? Claro que no.
Ellos no han tenido que demostrar
históricamente que valen, su cultura no
es la que ha sido pisoteada, subvalorada
y discriminada. Por qué hay que
declarar que Obama es el primer
presidente negro de los Estados Unidos
o más, por qué cuando hablamos
de negro siempre hay que describir,
acentuar su color y su condición de
que mira es negro y está ahí, “mira es
negro y se lo permito, mira que abiertos
e inclusivistas somos, cómo hemos
avanzado”??? Los negros nos hemos
unido en actitud de resistencia a partir
de la reivindicación de nuestro pasado
y no es que nos sintamos africanos,
porque yo no soy africana; más en
Cuba, yo tengo de europea, de asiática
y de africana. Ese elemento está ahí.
Y no es que después te digan cuando
eres una «negra fina» con tu cabello
alisado y estudiada: «a mira, ella piensa
como blanca». No, pienso como ser
humano, y soy negra. En fin, creo que
es cuestión de reconocimiento y los
tiempos actuales permiten que cada
cual se identifique con lo que quiera.
El ser humano creo debe ser libre de
construirse e identificarse con lo que
le parezca. Si se me presentara alguien
blanco diciéndome que lleva su pelo
afro y que se siente negro, no tengo
ningún problema con eso. Somos
sociedades mutantes, travestidas y
performáticas.
Todo depende del punto de vista
con que lo mires, no creo que tenga
que definir el concepto de afro, no es
mi objetivo, ni que tenga que ceñirme
a una categoría en particular. Lo afro
es natural, pero indudablemente se
convierte en estética cuando otros lo
asumen y por otra parte, es verificable
como tendencia creciente en
determinados momentos como pasó
en los 80ˈ o como sucede actualmente
en Cuba, entre otras razones, a causa
de la gran atracción que genera para
el turismo. Entonces hablamos de
tendencia. «Lo llevamos rizo» está
bien y no predispone, recuerda que
Susana resuelve adecuadamente
el juego con la imagen pública del
concurso. Ahora, podemos reflexionar
sobre las razones que la llevaron a
desarrollar el mismo y cuál es su valía
en nuestro contexto.
Los blancos pueden optar por llevar
el estilo afro, las negras desde pequeñas
no tenemos esa posibilidad. Nuestros
padres nos alisan y nos engendran el
miedo a vernos con nuestro cabello
natural. No queremos ser las «pelo
duro», «cocotimba», «pelo de alambre»
o «maría moñitos». Todos somos
afrodescendientes, pero no todos tienen
que hacerse el desriz, no todos tienen
que ponerse implantes, no todos tienen
que pasarse el peine caliente. Busca el
video La moda de Los Van Van y verás
como en 3 minutos dan motivos para
hacer este evento. Bien por Susana.
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Adonis Ferro | Estos ojos que se tragaran la tierra (Culto al
silencio)
Rachel Valdés | Cubo Azul
^^El Muro del malecón, sitio de
tantos encuentros y desventuras,
lugar de lamentos, y despedidas, en
esta Duodécima edición de la Bienal
de la Habana tiene por segunda vez
derecho a la palabra. La magia de su
estructura, la mirada al otro separado
por una enorme masa de agua, hace
de este sitio un lugar de obligada
visita para cientos de enamorados
de su soledad y silencio. Profeso a
esta pasión Juan Delgado, luego de
varios años inspeccionando cada uno
de sus detalles e indagando en sus
secretos y vivencias, en el 2012 decidió
intervenirlo por primera vez con su
anhelado proyecto Detrás del Muro.
En ocasión de este encuentro la
nómina de artistas, invitados a crear
sus obras de acuerdo a las entrantes
y salientes de esta estructura, creció
en relación con la pasada edición.
Se incorporan artistas de México
(Proyecto NOEMA), Marruecos (Saafa
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NOTICIAS
«El Muro
se abre
para
romper
todas las
fronteras»
ELIZABETH
PIMENTEL
Alexander Guerra | Sweet emotion | De la serie "Efecto
PLacebo"
Erruas, MournirFatmi), República
Dominicana (Raquel Paiewonsky),
Alemania (Ewerdt Hilgemann) y
Estados Unidos (Emilio Pérez, José
Parlá, Duke Riley), y muchos más,
quienes no solo intervienen el malecón
pues «este año la misma ciudad que
cada día cambia nos ha sugerido
intervenirla. No solo va a ser el litoral
como en la edición anterior sino
también vamos a intervenir la ciudad,
o sea todos los espacios abiertos que
estén cercanos al malecón», apuntó
Juan Delgado. Con cincuenta y un
proyectos, todos inéditos, este curador
se propuso eliminar todas las fronteras
interdisciplinarias y territoriales.
«La propuesta es convertirlo en
un gran evento, un evento que tiene
de todo: instalaciones, performances,
talleres, música (…) el objetivo es
convertir el Muro en una galería
llena de muchas sorpresas, que
logren establecer un dialogo entre la
comunidad de alemanes, mexicanos,
colombianos, de África con Marruecos,
Estados Unidos con los cubanos,
así fundar una gran comunidad
latinoamericana, europea y africana».
En busca de establecer un
proceso de intercambio de ideas y
experiencias con los espectadores
las obras expuestas tienen como
denominador común el interés por
penetrar el contexto en el que han sido
emplazadas, pues en la concepción
del proyecto para esta edición Juan
Delgado priorizó el intercambio con
los receptores. Las obras fueron
concebidas pensando en el público
cubano y en la imbricación entre los
artistas, los ciudadanos, y el malecón.
El arte como canal de comunicación,
intercambio, reflexión, como vía para
aprehender del fenómeno artístico y
su intervención en la ciudad, son los
principios básicos que han guiado la
segunda presentación de este atractivo
y aglutinador proyecto, rótulos que
han hecho de él un espectáculo
problematizador e interactivo.
Cada límite impuesto por la
territorialidad, los conceptos de lo
artístico, la relación arte-espectador,
han sido rechazados, el Muro del
malecón ha dejado de ser una barrera,
se ha convertido en motivo de
intercambios, en una zona en la que
las fronteras desaparecen en pos de la
creación.
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Cuba 2.0
Rediseñando
los límites
DAVID MATEO
^^Desde mediados de la década
del noventa, cuando todavía no
habíamos establecido con claridad
las estrategias y procedimientos con
los que afrontaríamos las disyuntivas
económicas desde una perspectiva
estatal y privada, los diseñadores
cubanos ya estaban sugiriendo nuevas
concepciones visuales y modelos
alegóricos. El impulso comenzó en
realidad por el diseño gráfico y fue
transitando desde la alegoría social,
ideológica (inducida desde el ámbito
convulso de las artes plásticas) hasta
la simbología corporativa, de servicio.
Los precursores de este fenómeno de
renovación tuvieron que enfrentar
múltiples obstáculos e incomprensiones,
en cuyo sustrato radicaba el
prejuicio acerca de la autonomía y la
trascendencia artística de la especialidad.
Una situación que contrastaba con todo
el reconocimiento y la exaltación social
que disfrutó el diseño cubano entre las
décadas del sesenta y setenta.
Por fortuna, ese prejuicio en
torno al diseño ha ido superándose
NOTICIAS
gradualmente. Ha sido una
dura contienda librada desde la
confrontación y el debate institucional,
pero también desde la iniciativa y
la perspicacia personales. Nuestra
ansiedad por una mayor apertura
cívica ha contribuido también a
esa reasimilación profunda de
los saberes y artificios del diseño.
Hoy día no solo existe mucha
más conciencia sobre el ejercicio
expandido, intervinculante, de las
distintas ramas de la manifestación,
sino que los diseñadores están
ocupando un lugar cada vez más
decisivo en la conformación de las
identidades visuales. La prioridad
se está inclinando ahora hacia otro
propósito crucial: el de reformular
valores y paradigmas culturales
deteriorados durante todos esos
años de precariedad económica, el
tratar de fomentar otros contenidos
y códigos comunicacionales
para una circunstancia social en
transformación.
Cuba 2.0. Versión libre muestra
precisamente un grupo de testimonios
sobre las acciones y metodologías
que el diseño cubano –sobre todo el
defendido por creadores jóvenes- está
proponiendo y desarrollando para
intentar responder a las exigencias de
los nuevos tiempos, exigencias que
provienen lo mismo de sectores en
reanimación y crecimiento (amparados
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Cuba 2.0 es de hecho
una representación
simbólica de
aquellos derroteros
económicos y sociales
–forzados desde la
convocatoria del otro,
o desde la propia
inventiva del diseño–
que la sociedad
cubana estaría
dispuesta a conquistar
a cualquier precio. Es
una acción curatorial
que advierte, de
forma a veces directa
o sutil, acerca de la
relación paradójica
entre expectativa y
factibilidad, limitación
y autonomía social
06
NOTICIAS
desde el punto de vista legal), que de
ámbitos sostenidos hasta el momento
desde una perspectiva casi alternativa,
underground, pero que disponen del
interés y la complicidad de una buena
parte de los cubanos. En tal sentido
Cuba. 2.0 involucra en su concepción
expositiva zonas muy disímiles y
controversiales para nuestro país,
como la de los intercambios en las
redes sociales, la de los contextos
editoriales y sus potestades
informativas, la de las contingencias
arquitectónicas y urbanísticas, las
que abordan el influjo de las estéticas
ambientales, la del reciclaje dentro de
la actividad industrial, la del valor y
el sentido de riesgo puestos al límite
con la introducción de los deportes
extremos, y hasta la que tiene que ver
con la reasimilación desprejuiciada
de ciertas experiencias sexuales,
situación en la que el cubano está
constantemente desdoblándose.
Cuba 2.0 es de hecho una
representación simbólica de aquellos
derroteros económicos y sociales
–forzados desde la convocatoria del
otro, o desde la propia inventiva del
diseño– que la sociedad cubana estaría
dispuesta a conquistar a cualquier
precio. Es una acción curatorial que
advierte, de forma a veces directa o sutil,
acerca de la relación paradójica entre
expectativa y factibilidad, limitación y
autonomía social.
Pero lo interesante es que esta
exposición de diseño, estructurada de
forma perspicaz como una especie de
estand o pabellón comercial, no se limita
a ilustrar gráficamente los indicios de un
país en transformación, un país que está
replanteando con celeridad muchas de
sus claves comunicacionales, discursivas,
sino que también se presenta como una
especie de proyecto performático, pues
al mismo tiempo que va estructurando
sus plataformas y áreas museográficas,
está activando, poniendo en juego,
todos aquellos elementos que las
complementan y funcionalizan. Me
refiero a la interacción con un grupo
de patrocinadores y a la facilitación
del intercambio entre ellos, al estudio
de los destinatarios de contenido,
al involucramiento de los saberes
especializados, a la adopción de encuestas
motivacionales, a la implementación
de recursos de incentivación, y a la
articulación final de los servicios.
Asistimos a una curaduría
dinámica, participativa, que le otorga a
la producción y a la labor gerencial
–antes y después de la puesta en
escena– un nivel importante de
protagonismo, cuyo proceso de
interacción e impacto rebasa el
marco específico de la 12 Bienal de
La Habana… Cuba 2.0 no se sostiene
sobre una circunstancia eventual o
predecible, sino sobre una realidad
tangible, apremiante.
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NOTICIAS
Eduardo PonJuán González |
De la serie “Onmonumental” |
Calzada y G, Vedado, Plaza
de la Revolución, La Habana |
Dimensiones variables | 1912-2015
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EXPOSICIÓN
Obras en el Centro de Arte
Contemporáneo Wifredo Lam
Candelario | E-14 Lam
Dr. Lakra
Lázaro Saavedra | Pez Peo / Fartfish
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Gregor Schneider | White torture
Nikolaus Gansterer | The Eden Experiment II
09
EXPOSICIÓN
Henry Tauliaut | Jungle Sphere
Alicia Villarreal |
Mapas de apreciación
No. 14 • 16/31 MAY. 2015
Victor Ekpuk | Meditation on memory
10
EXPOSICIÓN
Jean Katambayi Mukendi | Equation
Gilberto Esparza.
Colaboradora:
Beatriz Romeu |
BioSoNot
Josuhé H. Pagliery | Destroyer
No. 14 • 16/31 MAY. 2015
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ENTREVISTA
retomando otra vez y redirigiendo la
política hacia Cuba, en lugar de mirar
hacia el exterior, hecho que me parece
fundamental. Hasta el momento no
he visto mucho, por lo que me han
comentado está en camino de lograrlo,
pero no ha llegado.
«La Bienal
está para
ayudar a
construir
la cultura
cubana»
RAMÓN
F. CALA
^^Luis Camnitzer uno de los artistas
latinoamericanos más vinculados a
los orígenes y primeras ediciones de
la Bienal de La Habana, retorna a
Cuba con una exposición que forma
parte del programa colateral de la
Duodécima Bienal de La Habana.
Casa de las Américas, importante
institución cubana de la cultura,
es la sede de Ejercicios, título de la
muestra, que constituye la portada
del Año del Dibujo, período que se
extenderá hasta finales de marzo de
2016 para visualizar los fondos de la
colección Haydée Santamaría de arte
latinoamericano.
¿En qué consiste el taller y qué
espera lograr?
Yo no sabía qué esperar, era un
Taller de trabajo con artistas jóvenes
y después con el público. Hasta el
momento los resultados son muy
buenos. Se trata de que yo lentamente
desaparezca de la muestra, la gente la
vaya ocupando… y está sucediendo. Yo
di el primero paso con un ejercicio y de
ahí siguió.
¿Cuáles son sus expectativas con la
Bienal?
Me parece que después de
algunos años de estancamiento, está
Se refiere de algún modo a la
amplia participación de artistas
cubanos en las muestras de la
Bienal.
No, para mí esa es la parte
comercial y tiene importancia en
sentido de dar ingresos al artista
cubano. Tampoco me parece que
haya que eliminarlo, sin embargo
ideológicamente no es la Bienal. Desde
el punto de vista ideológico la Bienal
está para ayudar a construir la cultura
cubana y no para vender al público
extranjero.
¿Cuánto pudiera favorecer ese
propósito al pensamiento teórico, a la
crítica?
Esas actividades están para generar
pensamiento tanto en los profesionales
como en los no profesionales. Esto
debe tenerse en cuenta al organizar la
Bienal. Pienso que no se debe enfatizar
en el objeto bonito para la casa o el
museo, sino el catalizador que genere
el pensamiento en el público, lo libere
para que empiece a crear por sus
propios medios.
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SUPERVIVO
PUBLICACIÓN DE ARTE CUBANO CONTEMPORÁNEO
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director
RUBÉN DEL VALLE LANTARÓN
directora editorial
ISABEL MARÍA PÉREZ
edición
RAMÓN F. CALA
editor asistente
GRETEL ACOSTA
diseño
10k
fotos
RAMÓN F. CALA
CORTESÍA DE LOS ARTISTAS
web máster
JACALFONSO
redacción
EDITADO POR
ARTECUBANO EDICIONES
DEL CONSEJO NACIONAL
DE ARTES PLÁSTICAS (CNAP)
Calle 15 s/n entre D y E,
Vedado, La Habana, Cuba.
CP 10400
Correo:
[email protected]
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