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Editorial
Palabra de rebelión
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No basta ya la resistencia, dice el Delegado Zero. La voracidad estúpida de los
capitalistas amenaza con destruir a México y a los mexicanos. Están rompiendo al
mundo, dicen los wixaritari, y no es una metáfora. Es lo que está ocurriendo en las
contaminadas regiones industriales de Guanajuato, donde se extienden la enfermedad y la muerte como norma cotidiana y donde los “accidentes”, ocasionados
por la sed de ganancias y el desprecio, dejan a las familias más pobres lidiar solas
con su dolor, mientras los responsables tienen asegurada la impunidad y la acumulación de poder y dinero. Es lo que está pasando con los pueblos indios, cuando los
capitalistas que controlan los gobiernos y las leyes, las policías y el ejército, buscan apoderarse de los territorios y los recursos naturales que los indígenas lograron conservar durante más de quinientos años; y pretenden despoblar a las
comunidades para lanzar a sus moradores a mendigar las “ayudas” del gobierno, a
esperar la filantropía de los de arriba o a deambular como trabajadores mal pagados y sin derechos laborales por todo México y los Estados Unidos. Son los últimos pedacitos del bosque morelense y las tierras recuperadas por la lucha
zapatista en la Revolución de 1910, ahora tragadas por los fraccionamientos, los
puentes y las carreteras, que son el
gran negocio de los de arriba.
En todo el país, los responsables son los mismos: los capitalistas y los gobiernos a su servicio.
Dicen los trabajadores intelectuales convocados por la Otra Campaña que en tiempos del capitalismo
neoliberal, el Estado se revela
como un “dócil instrumento al servicio del dinero”. Y sí, las palabras
de los adherentes a la Sexta Declaración nos muestran que mientras
en Guanajuato gobierna el Yunque,
y los panistas de Aguascalientes y
Querétaro promueven las campañas de odio contra los homosexuales, en Michoacán, el gobierno de
Lázaro Cárdenas quiere meter los
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programas de privatización de las tierras ejidales y comunales a punta de pistola; y
que el gobernador perredista de Guerrero usa a la policía para controlar las fraudulentas asambleas en las que pone en escena un falso respaldo campesino a la presa
de la Parota.
Vienen por nuestra pobreza, dice el Subcomandante Insurgente Marcos. No
se van a detener ante nada. Vienen por nuestras tierras, por áridas o remotas que
sean; vienen por los terrenos donde se asientan nuestras casas con techos de lámina; vienen por las escuelas públicas de los niños y los jóvenes; vienen por los
derechos laborales, conquistados por los trabajadores durante un siglo, desde
aquella primera huelga que estalló en la fábrica textil de Bellavista en 1905, en
tierras nayaritas. Por eso los trabajos de la Otra Campaña son urgentes, porque no
podemos esperar a que terminen de destruir a México. No podemos permitir que
sigan desgarrando el tejido social, que terminen de reventar o de domesticar
todos los lazos colectivos que unen abajo a las familias, los pueblos, los barrios,
los gremios, los sindicatos, los grupos de jóvenes y de mujeres, porque es ahí
donde nacen las rebeldías y donde puede crecer la otra política de la gente humilde y sencilla.
En el mes de abril, como homenaje al general Emiliano Zapata, la Otra Campaña combinó los espacios de la palabra con los de la acción. El “no están solos”
marca un camino en la práctica de una nueva forma de hacer política: en la movilización al lado de los morelenses que defienden tierras, aguas, bosques y barrancas; en el compromiso con los campesinos guerrerenses, que resisten la brutal
imposición de la presa La Parota; y en la solidaridad de las comunidades zapatistas de Chiapas, que envían maíz cultivado en tierras rebeldes a los hermanos que
defienden su pueblo en la Yerbabuena, Colima, y a los que pelean contra el despojo del agua en El Batán, Querétaro.
Las asambleas, los diálogos y los lazos que se tienden entre los adherentes a
la Otra en las regiones y los estados del país, se van entretejiendo con espacios de
trabajo y de lucha que atraviesan de manera transversal nuestra geografía. Después de un primer encuentro entre trabajadores de la cultura y los medios alternativos de comunicación; de una reunión de trabajadores intelectuales; y de convocar
a una reunión de trabajador@s sexuales, la Otra se prepara para realizar, en las
próximas semanas, un Primer Encuentro Nacional Obrero, el IV Congreso Nacional Indígena y un Encuentro Nacional de Estrategias de Defensa Jurídica para los
presos y los desaparecidos políticos y para los luchadores sociales. Desde Jalisco
salió también el llamado a preparar un encuentro nacional por la defensa de la
naturaleza, anticapitalista y de izquierda.
El plan de la Otra Campaña es urgente y simple. El Delegado Zero lo resumió en pocas palabras: “nos escuchamos, nos conocemos, echamos trato, tumbamos al gobierno, sacamos a los ricos y hacemos otro país”.
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Rebeldía. Año 3, número 41, abril del 2006.
Director: Sergio Rodríguez Lascano. Subdirectora: Adriana López Monjardin.
Consejo editorial: Raúl Jardón (fundador), Gloria Muñoz Ramírez, Fernando Yáñez Muñoz.
Fotografías: Moisés Zúñiga: páginas 1, 26, 36, 47, 48 y 50; Víctor Camacho: páginas 42, 53 y 58
En internet: www.revistarebeldia.org y correo electrónico: [email protected]
Impresa en:
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Primer Encuentro Nacional Obrero
Convocatoria al Primer Encuentro Nacional Obrero
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A los trabajadores de la ciudad adherentes a la sexta y a la Otra Campaña
A los obreros que luchan y a todos los explotados:
Los abajo firmantes, integrantes de La Otra Campaña, que se desarrolla a lo largo del país, los
convocamos al Primer Encuentro Nacional Obrero, que se realizará el próximo sábado 29 de abril,
en el local del Sindicato Nacional de Trabajadores de Uniroyal, ubicado en Lago Plava No. 95, col.
Huichapan, para reunirnos con los siguientes objetivos:
1. Preparar nuestra participación en la conmemoración del Día Internacional de los Trabajadores, el 1 de mayo, en todo el país, en la jornada “Otro 1º de mayo”.
2. Discutir democráticamente un plan de lucha para derrotar al charrismo en todas sus expresiones en nuestras organizaciones sindicales.
3. Promover a lo largo de la Otra Campaña, la formación de una organización democrática,
clasista y de lucha, e internacionalista, que nos permita enfrentar la lucha contra la patronal y su
gobierno, el actual y el que se elegirá el próximo 2 de julio.
4. El fortalecer las luchas, a través de la formación de corrientes o grupos de base en los sindicatos, para recuperar nuestras organizaciones de las manos de los agentes de la patronal, los charros
y neocharros.
5. Para rescatar los principios fundamentales de la clase trabajadora y nuestra participación
política en la vida del país.
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6. Para discutir una plataforma de lucha, que nos permita restablecer el verdadero papel de los
trabajadores en la sociedad, de forma independiente y a través de la lucha, con objetivos muy claros, donde prevalezca la independencia de clase para desarrollar su participación política.
7. Para fortalecer nuestra unidad con los campesinos pobres, los indígenas, los sectores populares, las mujeres, los jóvenes y demás sectores explotados y oprimidos de la sociedad capitalista
prevaleciente en nuestro país, que son los únicos aliados con los que podremos contar.
8. Para rodear de solidaridad las diferentes luchas que muchos de nuestros compañeros desarrollan a lo largo y ancho del país y los vínculos necesarios con trabajadores de otras naciones.
Esta convocatoria está totalmente abierta a los trabajadores en general y a quienes se interesen en
esta iniciativa, pero donde serán los obreros quienes cuenten con un espacio para reflexionar y llegar a acuerdos.
Atentamente
Sindicato Nacional Revolucionario de Trabajadores de la Compañía Hulera Euzkadi
Sindicato Nacional de Trabajadores de Uniroyal S. A.
Grupo de obreros del Sindicato Nacional de Trabajadores de General Tire
Grupo de trabajadores de la Compañía Hulera Tornel
Grupo de trabajadores despedidos de IBM, El Salto
Frente Solidario en Defensa de los Derechos laborales de San Luis Potosí
Sindicato del Personal Académico de la Universidad de Guadalajara
Frente Único Nacional de Trabajadores Activos, Jubilados y Pensionados del IMSS
Colectivo de Sindicalistas con la Sexta
Central Unitaria de Trabajadores
Partido Obrero Socialista
Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Interesados comunicarse con los anfitriones del encuentro a los teléfonos 5591-0168 y 57032244, en la ciudad de México, o a los correos electrónicos: [email protected] ó
[email protected]
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Cuarto Congreso Nacional Indígena
Convocatoria
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Considerando que hasta el año 2001 los pueblos indígenas de México dimos una larga lucha por el
reconocimiento constitucional de nuestros derechos según los Acuerdos de San Andrés, mismos
que fueron traicionados por todos los poderes del Estado mexicano, creciendo la guerra de conquista, despojo y devastación que desde hace 513 años los de arriba han declarado a los pueblos primeros de esta Nación y que hoy tiene como fin la destrucción y entrega de la patria,
Considerando que a partir de la burla y la traición que representó la reforma constitucional en
materia indígena del 28 abril de 2001, misma que se ha acompañado de un conjunto de leyes y políticas oficiales tendientes a la destrucción y a la privatización de nuestras tierras, territorios, base alimentaria y cultura, nuestros pueblos han decidido ya no solicitar el reconocimiento legal de sus
derechos y sí ejercer tales derechos y la autonomía en los hechos,
Considerando que la Sexta Declaración de la Selva Lacandona emitida por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional invita a todos los de abajo a construir una gran fuerza anticapitalista y
de izquierda que trabaje para la construcción de un nuevo programa nacional de lucha y una nueva
Constitución con el fin de frenar la guerra de devastación capitalista, hemos acordado convocar
urgentemente a las autoridades y representantes directos de los pueblos, naciones, tribus, barrios,
comunidades y organizaciones indígenas a la celebración del:
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Cuarto Congreso Nacional Indígena
Que tendrá lugar los días 5 y 6 de mayo de 2006 en la comunidad indígena hñahñu de Ñ´Donhuani San
Pedro Atlapulco, municipio de Ocoyoacac, Estado de México, de acuerdo al siguiente programa:
Día 5 de mayo
10:00-16:00 horas.- registro de delegados, invitados y observadores.
17:00 horas.- inauguración del Cuarto Congreso Nacional Indígena.
19:00 horas.- receso
Día 6 de mayo
10:00-15:00 horas.- discusión de los puntos que a continuación se señalan:
a) Balance de la lucha indígena a partir del Tercer Congreso Nacional Indígena realizado en la
comunidad purhépecha de Nurío en el mes de marzo de 2001.
b) Diagnóstico y evaluación de la guerra de conquista y devastación capitalista neoliberal en
contra de los pueblos indígenas y de la nación entera.
15:00-16:00 horas.- comida
16:00-19:00 horas.- conclusiones, propuestas, resolutivos y acciones.
Dada en la casa Purhépecha, comunidad indígena de Nurío, a los tres días del mes de abril de 2006.
Nunca más un México sin nosotros
Por la reconstitución integral de nuestros pueblos
Democracia, Libertad y Justicia
Por la Comisión Sexta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Subcomandante Insurgente Marcos
Por el Congreso Nacional Indígena
Región Centro-Pacífico
Michoacán
Comunidad Purhépecha de Nurío, Comunidad Purhépecha de Zirahuén, Comunidad
Purhépecha de Ocumicho, Comunidad Purhépecha de Cherán, Comunidad Purhépecha de
Urapicho, Comunidad Purhépecha Comachuén, Comunidad Purhépecha de La Cantera,
Comunidad Nahua de Ostula, Purhépecha Ireta, Unión de Comuneros Emiliano Zapata
Guanajuato
Comunidad Chichimeca Guachichil de San Ignacio, Frente Regional Chichimeca
Otomí de Guanajuato, Consejo Estatal Indígena de Guanajuato
Jalisco
Comunidad Wirárika de San Sebastián Teponahuaxtlán y su anexo Tuxpan de Bolaños,
Comunidad Wirárika de Santa Catarina Cuexcomatitlán, organizaciones de comunidades
indígenas y campesinas de Tuxpan, Consejo de Mayores de la Comunidad Nahua
de Ayotitlán, S.S.S. Miguel Fernández de la comunidad nahua de Ayotitlán,
Comunidad Indígena de Mezcala
Durango
Comunidad Autónoma Wixárika de Bancos de San Hipólito
Guerrero
Colectivo en Rebeldía Suljaa´, Comité Directivo de la Radio Ñomndaa
Colima
Comunidad Nahua de Suchitlán
Estado de México
Comunidad Hñahñu de San Pedro Atlapulco, Consejo Cultural de Atlapulco, Consejo
Cultural de Atlapulco Go´Ho N´Deni.
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EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO.
COMISIÓN SEXTA DEL EZLN.
Abril del 2006.
A tod@s l@s adherentes a la Sexta Declaración y a la Otra Campaña:
Al pueblo de México:
Compañeros y compañeras:
Conforme avanza la Otra Campaña en todo el país, se ha ido levantando el velo que ocultaba el
clima de represión y violación a los derechos humanos de luchador@s y activistas sociales. En todo
el país hay una sistemática negación del derecho al acceso a la justicia, propiciada por la complicidad cínica e inmoral que se da entre los malos gobiernos y los grandes ricos de este país.
La Otra Campaña ha recibido una gran cantidad de denuncias de hostigamiento, encarcelamiento y órdenes de aprehensión en contra de simpatizantes y adherentes a la Sexta, así como de
otr@s luchador@s sociales. A nuestro entender, aprovechando la campaña publicitaria electoral, se
están configurando nuevos escenarios de represión por parte del Estado y de los grupos de poder
económico y político que lo mandan y controlan.
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La fabricación de delitos, la privación arbitraria de la libertad, la amenaza, la tortura, la desaparición y el asesinato, así como la ilegal discriminación de los banqueros en contra de organizaciones legales, civiles y pacíficas comprometidas con causas sociales, son constantes que definen la
falsedad de la llamada “democratización” de la vida política en nuestro país.
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a través de su Comisión Sexta, ha propuesto que
uno de los ejes de la Otra Campaña sea la lucha por la libertad de tod@s l@s pres@s polític@s y la
cancelación de las órdenes de aprehensión giradas en contra de luchador@s sociales, así como la
presentación con vida de l@s desaparecid@s polític@s. Pensamos que la movilización política
para esto debe ser acompañada por la coordinación de defensa política y jurídica de grupos, colectivos e individu@s que ven, en la defensa legal de los de abajo, su vocación y bandera.
Por estas razones, la Comisión Sexta del EZLN,
CONVOCA
A defensores y defensoras de Derechos Humanos, organizados o individualmente, a un
ENCUENTRO NACIONAL para definir ESTRATEGIAS DE DEFENSA JURÍDICA
de la lucha social,
a celebrarse el día 13 de mayo del 2006, en la ciudad de San Luis Potosí.
Para esto, la Comisión Sexta del EZLN se está dirigiendo a la Otra en San Luis Potosí y en
Zacatecas para que concedan el tiempo y el apoyo para este importante encuentro, y a l@s compañer@s del Comité de Derechos Humanos Respuesta Alternativa de San Luis Potosí para que
acepten ser la sede y anfitriones del evento. L@s interesad@s por favor comunicarse al siguiente
correo electrónico: [email protected]
Las propuestas de agenda y formato del encuentro las daremos a conocer en unos días.
Invitamos a todos l@s defensor@s y abogad@s adherentes a la Sexta y a la Otra, para que, sea
a título individual o de organización, suscriban esta convocatoria (en enlacezapatista.ezln.org.mx)
y a que nos encontremos en San Luis Potosí en la lucha por la libertad de l@s pres@s polític@s, la
presentación de l@s desaparecid@s, y la cancelación de todas las órdenes de aprehensión en contra
de luchador@s sociales.
También solicitamos respetuosamente a tod@s l@s adherentes a la Sexta y a la Otra, y al pueblo de México en general, que elaboren la lista detallada de nombres y casos de sus pres@s polític@s, desaparecid@s, y de compas con órdenes de aprehensión por motivos políticos. Para esto les
enviaremos un breve formato de ficha de datos, misma que facilitará la labor legal de l@s compas
que luchan en lo jurídico por Otro México.
¡LIBERTAD A L@S PRES@S POLÍTIC@S!
¡CANCELACIÓN DE LAS ÓRDENES DE APREHENSIÓN CONTRA LUCHADOR@S
SOCIALES!
¡PRESENTACIÓN CON VIDA DE L@S DESAPARECID@S!
Desde el Otro Morelos.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Comisión Sexta del EZLN.
México, Abril del 2006.
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la otra campaña
Guanajuato:cuna del fascismo
tiene que nacer una
organización que lo enfrente
Jorge Martínez
“Tenemos que tomar el estado de Guanajuato, darle
vuelta, sacudirlo; ahí van a caer muchos de todos
esos ricos y poderosos; va a caer el yunque con todo
su peso, que no es más que un plomo pesado que va
a hacer que se hunda ese barco que ellos tienen, que
está lleno de agujeros, que está podrido. Y a la hora
de volver a poner el estado en su lugar, nosotros,
compañeros, los guanajuatenses sencillos y humildes, somos los que vamos a construir ese Guanajuato que soñamos, en donde todos vamos a tener un
lugar digno”.
Delegado Zero.
El recorrido del Delegado Zero por Guanajuato
empezó con quienes fueron los primeros, los indígenas. En la Congregación Indígena Otomí de San
Idelfonso Cieneguilla, en el municipio de Tierra
Blanca, escuchó la falta de agua que padece la comunidad de Picacho. Las mayordomías denunciaron
también la invasión de su centro ceremonial en el
cerro del Pinal de Zamorano (el ombligo del univer-
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so) por parte de la empresa Telmex, que intenta colocar una antena de telefonía en un espacio sagrado,
compartido con el pueblo vecino de San Pablo Tolimán, del estado de Querétaro. Los pueblos indios de
Tierra Blanca entregan al Delegado Zero el bastón
de mando, reconociendo “los valores que viene practicando en favor de la humanidad, en favor de los
grupos indígenas de nuestro país”.
El Frente Regional Indígena Chichimeca
Otomí explicó su empeño en revalorar su identidad
indígena. La Organización de Comunidades para el
desarrollo de la Congregación relató la experiencia
que tienen con el cultivo de sus plantas ceremoniales como el chiman, la biznaga y la sábila, que habían escaseado. Gracias a su trabajo, lograron
repoblar sus territorios con cuatro mil piezas de
cada planta. Los indígenas de Guanajuato, platica
otro compañero, son vistos con desprecio y en su
pueblo no hay paz: “estamos en guerra, porque
cuando en las familias hay necesidad no se puede
vivir en paz”.
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levantamos juntos en todo el país, tiene que
pasar pronto porque el país ya no aguanta.
Ustedes dicen: “no pues es que la lucha que
está diciendo el Marcos va a tardar cien
años”. No compañeros, en diez años ya no
va a haber país. Y ahí lo está marcando eso
que está ahí: en 1810, dice, tuvo que haber
una gran lucha; en 1910, tuvo que haber otra
gran lucha; ahí dice que no va a pasar del
2010. Quedan cuatro años, yo digo que
antes, porque si la gente ya se decide para
qué vamos a esperar que sigan explotando y
matando más gente, más tiempo”.
El Subcomandante Marcos les habló sobre la
manera en que se ha desvirtuado el sentido del bastón de mando: “El bastón de mando que entregan los
pueblos indios ha sido confundido por los mestizos,
no saben lo que realmente significa; ellos, cuando
andan en campaña y eso, organizan ahí a unos, pues
que no son mero pues como nosotros, sino que se
venden, para que les entreguen el bastón de mando y
hacen creer a la gente que los indígenas le están
diciendo a ese que mande, que es su jefe, su mando;
y nosotros como pueblos indígenas sabemos que el
bastón de mando no quiere decir eso, sino quiere
decir que alguien que tiene un cargo tiene que tener
un camino y debe respetarlo, es como la comunidad
le recuerda que tiene una responsabilidad y no debe
irse por otro lado”.
Los ricos no entienden el valor de los sitios
sagrados, les dijo el Delegado Zero. Para ellos sólo
cuenta el dinero. Explicó que el dueño de Telmex,
Carlos Slim, era el tercer hombre más rico del
mundo, que podía comprar el país entero y que uno
puede pensar que como ya tiene mucho, pues ya no
quiere más; pero no, quiere, y nunca se va a contentar con nada. Ahora lo que quiere es nuestra pobreza, que si uno tiene un terrenito en un cerro, lo
quiere; si uno tiene una casita, también la quiere.
Después, el Delegado Zero resumió el plan que
propone la Otra Campaña: “Pero entonces también
vemos que lo que tenemos que hacer es de una vez
acabar con los ricos, hay que sacarlos, no, no los
matemos porque ni siquiera vale la pena pues, la bala
que vas a gastar ahí, mejor que se salgan del país, y
entonces que sus grandes propiedades pasen en
manos de los trabajadores, que la tierra sea de los
campesinos… En cambio si nos organizamos y nos
La Otra Campaña se puede explicar
con dos palabras: el dolor y el sueño
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Uno de los principales problemas que vive y al
mismo tiempo muere Guanajuato es el de la contaminación: en el aire, en la tierra y en el agua. Las
empresas contaminantes han encontrado el paraíso
en el estado: no hay restricciones, no hay límites, las
autoridades se esconden o se hacen de la vista gorda
cuando de contar los desechos industriales se trata.
Para muestra, las siguientes empresas son la principales que depositan sustancias peligrosas a cielo
abierto: Química Central de México, en San Francisco del Rincón, con 300 mil toneladas de residuos que
contienen cromo; Univex, con 12 mil toneladas de
sales de sulfato de amonio; Tekchem, con 70 mil de
residuos de plaguicidas organoclorados y fosforados, mercurio y otros metales pesados; la Comisión
Federal de Electricidad, con lodos residuales; las
instalaciones de Petróleos Mexicanos y Quidesa,
una empresa que arroja 70 mil toneladas de lodos
ácidos, ésta última, propiedad de Ignacio Luna, candidato del PAN a la alcaldía de Salamanca. Residuos
de reconocida peligrosidad como los organoclorados
y fosforados son sólo algunas de las substancias que
forman parte del cocktail de medio millón de toneladas que están bajo cielo guanajuatense.
Los adherentes de Apaseo el Grande denunciaron la imposición de un “relleno sanitario” que funcionará por 25 años. El principal responsable es
Manuel Buenrostro Morales, el presidente municipal. El relleno sanitario afecta los mantos freáticos
de nueve municipios y los habitantes exigen la limpieza de sus ríos. La resistencia que han levantado
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la otra campaña
les ha costado la cárcel a cinco maestras,
porque son ellas quienes encabezan esta
lucha. “Nos tratarán como basura”, dicen.
La organización Dedicación al Medio
Ambiente y Mejoramiento Ecológico
(DAME A.C.) tiene cinco años en lucha contra la contaminación de las empresas como
Tekchem (especializada en químicos industriales, agroquímicos y farmoquímicos). La
colonia San Juan de la Presa sobrepasa los
límites de contaminación la mayor parte del
año y esto afecta también a los mantos freáticos. Esta empresa tiene ya un largo historial
depredador. En el 2000, una explosión dejó
salir malation, un químico altamente perjudicial para
la salud, y resultaron afectadas 70 mil personas.
La compañera profesora Isabel Torres fue afectada por esta explosión: padeció cáncer y estuvo en
tratamiento de quimioterapia y radioterapia; niños
de la escuela básica han enfermado de leucemia, y
las autoridades no reconocen la responsabilidad de
las empresas. Al respecto, el Subcomandante Marcos explicó la manera en que operan éstas con la
complicidad de los gobiernos: “En efecto, como han
señalado los compañeros, la contaminación debe
estar penada por la ley, pero resulta que la ley está
para servir a los de arriba y no a los de abajo; y nosotros queremos saber por qué esa empresa no se puso
en la zona residencial de Salamanca o en el rancho
de Vicente Fox”. Las colonias populares de Salamanca son otro infierno: hay casos muy elevados de
cáncer, de poliglobulina (aumento de glóbulos rojos
por falta de oxigenación) de asma y padecimientos
en la piel, entre otros.
Si quieren ver a Marcos, véanse en un
espejo. Somos uno mismo
El Delegado Zero visitó la colonia Emiliano Zapata,
perteneciente a la Unión Campesina Obrera Popular
Independiente (UCOPI) la cual surgió en 1987 por
la movilización emprendida contra el incremento
desmesurado del impuesto al agua en Irapuato. El
éxito de la movilización fue tal, que pronto ya se
habían organizado en Unión de Colonias Populares,
como una organización autogestiva que se proveía
de servicios como drenaje, agua, escuelas, áreas
deportivas, etcétera. En 1990, se fueron uniendo
11
con otros grupos como la Organización Campesina
Emiliano Zapata (OCEZ) de Chiapas y el Frente
Popular Francisco Villa Independiente. Juntos formaron un movimiento nacional multisectorial denominado Unidad Nacional de Organizaciones
Populares de Izquierda Independiente (UNOPI-I).
Debe de destacarse que dicha organización comenzó con 30 compañeras y un compañero y de ahí
hasta la fecha las mujeres siempre han tenido una
presencia importante.
Múltiples formas de despojo agravian a los
guanajuatenses. En Tierra Blanca, los compañeros
de Braceroproa explican las razones de su lucha: de
cómo ellos o sus padres migraron a los Estados Unidos para buscar el sustento y generaron un ahorro
que les ha robado el gobierno mexicano. El 7 de
febrero de 2004, los ex braceros tomaron el rancho
San Cristóbal, de Vicente Fox, para que les hicieran
caso. Siguen en pie de lucha, decididos a no conformarse con las migajas que les ofrece el gobierno. En
Celaya, la Unión de afectados de la caja popular la
Luz de Salvatierra denunciaron que, con la complicidad de las autoridades de Guanajuato y Michoacán, lograron despojar de sus ahorros a cerca de 40
mil personas, quienes acudieron a todas las instancias estatales y nacionales sin tener resultados que
les permitan resarcir el daño patrimonial.
Los compañeros de la Sociedad Cooperativa
Minera Metalúrgica Santa Fe fueron despojados de
su trabajo por los miembros del consejo administrativo, que pretende vender la cooperativa a una
empresa extranjera a espaldas de todos los miembros. Por ello, exhortan a sus compañeros a no dejarse engañar, y a que piensen que las minas no sólo son
patrimonio de ellos mismos, sino también de sus
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familias y denuncian las amenazas que recibieron
por participar en la difusión de la Otra Campaña.
Padres de familia de San Luis de la Paz denunciaron que hay familias que han tenido que sacar a
sus hijos de las escuelas públicas, porque no tienen
dinero para pagar las cuotas que les exigen. Los
niños de San Ignacio, con su propia voz, demandaron mejor educación y protestaron contra las cuotas:
“hay muchos niños que son muy pobres, que tienen
que ir a trabajar y quiero ayudarlos con un poco de
humildad”, dijo uno de ellos. Otros compañeros llamaron la atención sobre los ataques que sufre la
familia: “como que se rompe”, ya que los jóvenes
no pueden estudiar en su comunidad y más adelante
se ven obligados a migrar por falta de empleo.
Contra la brutalidad policíaca
En Guanajuato la represión no
tiene limites, no es necesario
estar en contra del gobierno,
basta un tatuaje, un modo diferente de vestir, de actuar, de ser.
Ser joven es un delito, dijeron
los compañeros del colectivo
“Zapata da lata”, de Celaya. El
Movimiento Guanajuatense
para la Dignidad y la Justicia
habló del elitismo y el fascismo
que existen en la capital del
estado. En San Luis de la Paz, el
Colectivo Libertario Anarquista
planteó que el gobierno reprime
hasta las formas de pensar.
En la colonia popular
Emiliano Zapata, los comerciantes de Irapuato denunciaron
que han sido golpeados y encarcelados, pero “nosotros seguimos en pie de lucha y
vamos hasta el final contra este gobierno y hasta
donde la vida y las fuerzas nos aguante”. Ahí
mismo, los compañeros de UCOPI denunciaron que
desde la entrada de Ramón Martín Huerta a la
Secretaría de Seguridad Pública Federal, sólo en
tres meses se dieron cinco agresiones militares y
policíacas; y la Unión de Comerciantes Libertador
Simón Bolívar relató que han sido golpeados y
encarcelados, que han agredido a mujeres, niños,
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mujeres embarazadas, a todos, durante tres años.
Fueron desalojados del centro histórico de Irapuato,
dejando a sus familias sin sustento.
El día internacional contra la brutalidad policíaca, el Delegado Zero explicó en Guanajuato la historia de esta conmemoración: “el día de hoy, 15 de
marzo, nos estamos uniendo al día internacional
contra la brutalidad policíaca que se está dando en
todo el mundo; una movilización mundial para
denunciar el uso y abuso de los aparatos represivos
en contra de la gente humilde y sencilla. Esto nació
porque la policía en Suiza, golpeó a dos niños de
once y doce años, hace más de nueve años. El día de
ayer, en Tapachula, Chiapas, policías de la agencia
estatal de investigaciones, asesinaron a un niño de
diez años con un balazo en el pecho. Y uno se pregunta ¿a qué edad considera
este sistema que se es lo suficientemente grande para ser
asesinado por la policía, para
ser golpeado? Y quien está allá
arriba a mi derecha, aquí en
Irapuato, el PAN, el Yunque,
nos dio la respuesta a la hora
que reprimió a compañeros y
compañeras de la UCOPI y
golpeó a los niños cuando aún
estaban en el vientre de su
madre.
“Lo hemos visto y estamos preguntando, entonces,
cuál es la diferencia entre la
policía que maneja el Yunque,
que maneja Acción Nacional
en Guanajuato, y la policía que
manejó el Partido de la Revolución Democrática cuando
golpeó a los estudiantes del
Consejo General de Huelga, en esa heroica huelga
de 99-2000, que consiguió para la UNAM la educación pública y gratuita; y cuál es la diferencia entre
ésa y también las policías que manda el PRI. Y
vemos que en todas partes la policía está al servicio
de los poderosos y el gobierno es el capataz, el
comandante de esa policía que lo dirige en contra de
los de abajo (...)
“Del otro lado de ese tolete, de ese garrote, de
ese escudo, está el cráneo descalabrado, la mano
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la otra campaña
rota, la costilla fracturada, el ojo amoratado y la sangre, siempre la sangre del de abajo; y si le ponemos
nombre, habrá nombre de un joven, de una jóvena,
de un campesino sin tierra, de un colono por vivienda digna, de un obrero exigiendo sus derechos, de un
estudiante peleando por una educación libre y gratuita, de un maestro exigiendo mejor salario, de un
pequeño comerciante ambulante o comerciante de la
vía pública defendiendo su derecho a un espacio
para poder vivir y trabajar con dignidad; se puede
encontrar a una mujer harta de ser perseguida, acosada y violentada por ser mujer, se puede encontrar a
un anciano hastiado ya de ser tratado como producto
para la basura, se puede encontrar a niños y a niñas,
como lo ha demostrado esa historia que les conté,
que junto con sus familias, son dignas y rebeldes”.
bondades de la limosna para los pobres, dan manga
ancha a la jerarquía eclesiástica, pero sólo la católica. Aseguran que la sociedad está enferma, no por
las desigualdades, no por la corrupción, no por la
voracidad de los ricos, no por el desprecio a los diferentes y la intolerancia; sino porque no todos somos
católicos”. También en las minas, un compañero
levantó la voz en contra del Yunque: “El Yunque
manda, el Yunque es el que ficha a la gente; se nos
tiene que quitar el miedo compañeros, aquí en Guanajuato está el corazón del fascismo, y aquí en Guanajuato tiene que nacer una organización que se
enfrente, que se enfrente con inteligencia, que se
enfrente con valor, que se enfrente”.
La advertencia
La Profecía
“En este estado de Guanajuato,
que es donde se esconden las
ratas del Yunque, queremos
decirles claramente que son uno
de nuestros enemigos, que
vamos por ellos y que los vamos
a destruir totalmente (...) estamos desafiando públicamente a
la organización clandestina
armada y mocha del Yunque,
porque habremos de enfrentarla
aquí y en donde quiera que se
presente, como está ahora, en el
gobierno federal”.
SCI Marcos.
“En los hornos de las fábricas
donde se funde el metal extraído de la sangre minera, ahí
cuando ganemos, habremos de
licuar primero el Yunque sobre
el que se pretende destruir y
vender este país”.
SCI Marcos.
El Yunque, organización clandestina fascista de ultra derecha, que surgió precisamente
en el Bajío, se hace aparecer
como soldados católicos que
buscan construir el reino de
Dios en la tierra. Su verdadero
rostro fue presentado con claridad por un compañero de la
Red Ciudadana Benito Juárez:
“los gobernantes yunquistas son intolerantes, se
escandalizan con los homosexuales, los consideran
enfermos, incluso les proponen tratamientos psiquiátricos. Abominan de los que no son como ellos,
católicos; sienten repugnancia por los rockanrroleros, los punketos, los darketos o cualquier otra
denominación; desprecian a las madres solteras,
culpan de fáciles a las mujeres violadas y se esfuerzan porque mantengan los embarazos producto de
las violaciones. Odian a los artistas, creen en las
13
El Subcomandante Insurgente
Marcos y los miembros de la
Otra Campaña en Guanajuato
acudieron al Cereso de Puentecillas para visitar a dos compañeros presos políticos. Se suponía que estaba todo
listo, pero un custodio dijo que sólo podía pasar en
el momento que se identificara plenamente y entregara una credencial, a lo que el Subcomandante respondió, no al custodio sino a los adherentes de la
Otra: “Habíamos llegado hasta acá invitados por los
compañeros del Otro Guanajuato, para visitar a dos
compañeros, Adolfo y Miguel Andrade Ibarra, presos políticos que fueron reprimidos por el gobierno
de Guanajuato. El día de ayer habíamos recibido la
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confirmación del director del centro de readaptación social, de que íbamos a poder entrar; y al llegar
aquí nos negaron la entrada, y la condicionaron a
que nos quitáramos la capucha. Antes, durante el
desarrollo de la Otra Campaña, llegamos a la cárcel
de Tehuantepec, llegamos a la cárcel de Ixtepec, en
Oaxaca, y nos recibieron tal y como somos y como
estamos; hablamos con los presos y salimos sin ningún problema. Antes de eso habíamos visitado la
cárcel en Tabasco, también hay unos compañeros, y
habíamos entrado sin problemas. Y ahora es aquí, en
Guanajuato, donde un idiota quiere que me quite el
pasamontañas, como si después de todo este tiempo
le hubiera concedido yo a un imbécil, como el que
dirige esta cárcel y el que dirige este estado, que me
quitara la capucha.
“Según la información que tenemos, durante
la noche hubo comunicación directa entre el director del Cereso, el gobernador Romero Hicks, el
secretario de gobernación, Abascal y Ramón
Muñoz, líder del Yunque en todo el país. Del gobierno federal y del gobierno estatal panista llegó la
orden de prohibirnos la entrada, sin ningún argumento valedero, porque ya antes habíamos podido
entrar a las cárceles sin ningún problema y habíamos hablado con la gente que estaba presa. Y ahora
aquí, en un estado gobernado por el PAN, con un
secretario de gobernación y con el vicepresidente en
funciones Ramón Muñoz, con un país dirigido por
el Yunque, nos niegan la entrada, seguramente porque algo están ocultando allá adentro, ¿porqué en
otras partes no nos negaron la entrada y aquí sí? Está
claro para nosotros que los compañeros Adolfo y
Miguel son presos políticos y ahora, a partir de este
momento, están secuestrados por las autoridades del
estado de Guanajuato”.
El Subcomandante se dirigió a los compañeros
presos expresándoles su apoyo: “Venimos a decirles —esperemos que me escuchen de alguna forma
o que alguien se los cuente— que los vamos a sacar
a los dos, y vamos a sacar también a todos los presos
pobres que están ahí injustamente y, en su lugar, en
esas cárceles vamos a meter primero que nada al
director de este Cereso y luego al secretario de
gobierno y luego al gobernador del estado y luego a
toda la banda de ladrones que están en la presidencia
de la República”. En una carta, los compañeros
Adolfo y Miguel explicaron las razones de su deten-
14
ción: “Quisiéramos que supieran afuera que estamos presos por la lucha de un poder popular, desde
abajo, horizontal, que estamos construyendo en las
colonias. Para nosotros el poder popular va a ser
posible cuando la base se convierta en conciencia
revolucionaria, con cuadros con capacidad integral
para cumplir cualquier tarea en cualquier parte del
mundo, antes y después de la toma del poder (…)
Ojalá todo esto no sólo sirva para nuestra salida,
sino que sea un detonante que obligue a que los problemas que tienen los pobres del país y en especial
Guanajuato, sean defendidos sus derechos, (...) no
nos van a convencer ni a hacer que renunciemos a
los principios que hemos mantenido como organización y personas ante un mundo neoliberal que ha
pervertido a la sociedad, las organizaciones sociales
tenemos que empuñar una verdad de clase y principios éticos, hemos seguido muy de cerca el movimiento de Marcos y pensamos que lo que ha
planteado sobre todo de defensa que los zapatistas
hacen de los principios éticos, ahí nos sentimos que
lo más honrado y limpio de este país está en el zapatismo, es nuestra bandera y aunque nuestra lucha es
pacífica, es una lucha sin armas pero nosotros decimos que los zapatistas reflejan nuestro espíritu”.
El Delegado Zero concluyó con un llamado a
la lucha solidaria: “Nosotros queremos hacer un llamado especial a todos los comités de solidaridad
con la lucha zapatista en el mundo, un llamado especial a los compañeros y compañeras que en los cinco
continentes han suscrito la sexta internacional.
Hacemos un llamado especial también a todos los
compañeros y compañeras de la Otra en Guanajuato, y a todos los compañeros y compañeras de la
Otra en todo el país para lo siguiente: primero, un
boicot internacional en contra del gobierno del estado de Guanajuato y en contra del Gobierno de
Vicente Fox en todo el país, con acciones civiles y
pacíficas en contra de sus representaciones que
tenga en todo el mundo; un boicot nacional contra el
partido de acción nacional y contra su propaganda
electoral, ahora para las elecciones presidenciales
del dos de julio, pedimos respetuosamente a los
compañeros en todo el mundo, a las compañeras en
los cinco continentes, y a toda la Otra Campaña del
país, que este boicot y sabotaje no se detenga hasta
que Adolfo y Miguel Andrade Ibarra, presos políticos en esa cárcel, salgan libres”.
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Aguascalientes:
Destruir a l c apitalismo
no
“humanizarlo”
Jorge Martínez
“La propuesta que les hacemos es, primero que no
olviden quién es el enemigo, porque sobre ése
vamos. Y segundo, la Otra Campaña no se va a acabar hasta que acabe el sistema que le dio origen”.
SCI. Marcos
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El Delegado Zero visitó el poco hidro y muy cálido
estado de Aguascalientes para estar con los miembros de la Otra Campaña, que hablaron de la tierra,
los recursos naturales, la educación, la represión y la
discriminación. Los compañeros del colectivo El
Petate del Muerto evidenciaron que en el estado se
ha gestado una destrucción de todo lo que sustenta
la vida: el agua, la tierra y el aire. Se preguntaron
¿quién es responsable de que el 80 por ciento del
suelo se haya erosionado? A lo que respondieron: el
gobierno no, porque no existe; porque no representan a la sociedad ni al pueblo, son los mismos ricos
los que gobiernan y provocan la devastación. Un
ejemplo es el del libramiento poniente, aun cuando
lo conveniente era hacerlo por el lado oriente, se
impuso el interés económico de Felipe González,
Luis Armando Reinoso y Ricardo Magdaleno de
lucrar con los terrenos donde piensan construir
micro casas. También les preocupa luchar por la
herencia para sus hijos, porque el agua se está acabando, y en quince años ya no habrá.
Un campesino dijo que tenía “dos compromisos” para estar en la reunión de la Otra Campaña:
uno, con su padre, quien fundó su ejido y en su lecho
de muerte pidió a su hijo: “que queden mis tierras,
que no las vaya a vender”; su segundo compromiso
es con su hermano, quien desapareció en la frontera
norte: “Encontré su mica de bracero, y ahora lucho
con los ex braceros que demandan el pago del dinero
que les robó el gobierno mexicano”. También
denunció que el gobierno ha prohibido a los agricultores cavar pozos de más de 30 metros, dizque “para
que no se agote el agua”, mientras que las empresas
los hacen de 100 metros y extraen mucha agua.
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Un compañero del municipio de Cosío manifestó su preocupación por los trabajadores del
campo y de la mina. Su municipio es uno de los más
pobres del estado: “los campesinos están caídos de
muerte por los malos manejos de estos gobiernos”,
y expresó su solidaridad con los obreros de las
minas quienes, a pesar de ser un trabajo muy riesgoso, sólo ganan 86 pesos diarios. Participaron también los ex-braceros, tanto los de Braceroproa como
los de la Asamblea Nacional. Además de explicar la
lucha que libran contra el robo de los fondos de ahorro que el gobierno se embolsó con descaro, se pronunciaron en contra de la venta y la privatización de
las tierras ejidales y comunales.
Las estructuras silenciosas del sistema
“Si no tocamos las estructuras más silenciosas del
sistema, las que tienen que ver con las libertades para
amar a quien queremos amar; para decidir sobre
nuestro cuerpo”, el cambio no será verdadero, dijeron
l@s compañer@s del Movimiento Acción Lésbica y
del Colectivo Ser Gay. En Aguascalientes, donde las
autoridades reparten letreros que prohíben la entrada
“a los perros y a los homosexuales”, el poder ha enderezado una campaña de exterminio contra las lesbianas, gays, transgéneros, trabajadoras sexuales y
personas que viven con VIH. Afirman que su movimiento no es ajeno a los movimientos estudiantiles,
indígenas, obreros, de las mujeres, de trabajadoras
sexuales y trabajadoras domésticas: “somos parte de
estos movimientos, no vamos a legitimar un sistema
que nos excluye (...) Si seguimos siendo la vergüenza
del sistema, estamos felices, porque no creemos en
este sistema”, nos dicen. También una compañera
explicó la situación de las mujeres en el estado, y
denunció que el gobierno panista trata de minimizar
su presencia: “las mujeres ya nos estamos organizando, nos unimos a la Otra porque desde hace mucho
tiempo estamos buscando un nuevo mundo incluyente, con equidad, sin ser discriminadas, que los hombres y mujeres puedan tener las mismas
oportunidades reconociendo nuestras diferencias”.
El Colectivo Ojo Rojo sostiene que “los jóvenes hemos sido sometidos a la represión, nos esteriotipan, nos desmoralizan física y mentalmente y hasta
sentimentalmente, tenemos que construir espacios
de discusión, donde se pueda dar un intercambio
cultural, ya sea político, ideológico, económico o
artístico para poder dar solución a los problemas
comunes y también poder hacer de Aguascalientes
un contexto social amplio”. Los compañeros Anarco
Punks mencionaron que lo que los une es la música,
pero cada vez que salen a la calle los detienen, sufren
represión y humillaciones por su forma de ser, de
vestir y de pensar. “Tratamos de irnos por la parte
cultural, no tenemos espacio de expresión, nos cancelan nuestros eventos de música”. También generan sus propios productos, se autoemplean.
“Estamos convencidos de que ningún gobierno es la
solución”, concluyen. El Colectivo Libertario Lucio
Cabañas expresó que es humillante ver cómo reprimen a las mujeres: “somos el primer estado en discriminación a la mujer”, dijeron.
El Colectivo de la Universidad Autónoma de
Aguascalientes planteó su inconformidad: “no
podemos tener participación, no nos toman en cuenta en las decisiones, mientras que es nombrada
como una de las universidades de mayor calidad en
el país (la 13), es la universidad pública más cara de
toda la República”. En los hechos, las cuotas van
imponiendo la privatización: actualmente equivalen
a 640 pesos mensuales, es decir, medio salario mínimo. También hablaron de sus esfuerzos para organizarse en una universidad que cierra todos los
espacios de participación estudiantil. Compañeros
de la UNAM que vienen en la karavana explicaron
que el gobierno ha puesto a la educación al servicio
del capital. Como de arriba no va a venir la educación gratuita, hay que defender los espacios que ya
tenemos, luchando por eliminar las cuotas como un
paso en el camino hacia la derrota del capitalismo.
Los compañeros del Partido Obrero Socialista
(POS) contribuyeron a ubicar los problemas de
Aguascalientes en una perspectiva nacional, haciendo un recuento de lo que son los intereses, los fraudes y la corrupción de la clase política.
Este es el sistema...
Un compañero médico explicó cómo está “funcionando” el seguro popular del gobierno en el estado:
a mucha gente les niegan el servicio porque les
dicen que tal seguro no tiene la cobertura para su
enfermedad o para el tratamiento; cuando le ha tocado llevar a los pacientes al hospital, le dicen que
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tiene que informar al paciente que le va a salir caro y
muchos han terminado en hospitales particulares
pagando cuentas de miles de pesos. Por otra parte el
colectivo L@s Otr@s platicaron su experiencia en
medicina alternativa trabajando con microdosis y se
manifestaron por que la salud sea un derecho humano fundamental.
El Grupo de
Economía Solidaria, creado formalmente hace
cinco años y con
más de catorce de
trabajo, lanzó una
propuesta para la
Otra Campaña: la
creación de una
red de tiendas de
comercio alternativo más justas,
más humanas, sin
intermediarios, entre compañeros.
Son parte de
la red mundial de
ECOSOL. La finalidad de la Economía Solidaria es
crear una “moneda comunitaria”
para construir una nueva sociedad, como una
“nueva globalización humana”… creando seres
humanos realmente libres, donde el sistema sea el
de darle valor a las personas, partiendo de cuatro
ejes fundamentales: información en redes; comunicación que tome en cuenta la voz de las personas;
organización en una lucha diaria, constante con un
consumo responsable; y colaboración trabajando en
colectivos. Proponen, de esta forma, ir transformando el sistema capitalista.
Como un primer paso sugieren la creación de
tiendas solidarias populares a nivel nacional, en vez
de acudir a los supermercados de las trasnacionales,
y crear sistemas propios de comunicación. ECOSOL
propone a la Otra Campaña que se adopte a nivel
nacional una estrategia democrática, autogestiva de
economía solidaria, que permita “a personas como tú
o como yo allegarnos de productos y servicios y
sobretodo, comercializarlos sin la necesidad de utilizar intermediarios que se lleven nuestras ganancias”.
La Economía Solidaria fomenta el asociacionismo,
es decir el trabajo común organizado en redes, para
que quienes actualmente somos pobres o desempleados conformemos grupos de producción, comercialización y consumo de diversos productos y
servicios. En una red, se une a un grupo que se organiza para producir y comercializar, creando cooperativas autogestivas en el marco de un proyecto
autosustentable.
El Delegado Zero dio su palabra para responder y relatar lo que ha visto en otros estados: “El
dolor que hemos visto en los estados por los que
hemos pasado es ya suficiente para hacer explotar
este país... y todavía nos faltan más de la mitad.
Imagínense cuando juntemos todo ese dolor y esa
decisión de lucha, entonces faltará ya nada más que
decidamos qué hacer y cuándo (...) Este es el sistema que considera a los indígenas como ignorantes y
a los jóvenes como rijosos, violentos y desmadrosos. El que considera a las mujeres como mujerzuelas; si son golpeadas es porque ‘pa qué le contestan
al marido’; si son violadas es que ‘para qué andan
provocando’… Es el mismo sistema que considera
idiotas a los niños, y si son secuestrados o violados
es porque no obedecen, y porque no se lo cuentan al
que esté más cerca. El sistema que considera a los
ancianos como productos desechables que dieron lo
que tenían que dar y considera a los obreros como
haraganes que buscan trabajar menos y ganar más.
El mismo sistema que considera que a los estudiantes hay que tolerarlos mientras entran al aro, y los
maestros son simples reproductores de lo que venga
de arriba. Es el responsable de nuestro sufrimiento,
por eso estamos en la Otra Campaña (...)
“En vía paralela están todos estos esfuerzos de
los que nos han hablado en medicina, en economía
alternativa, en otro sistema de relación comercial,
en otra cultura, en otro sistema de educación. Para
que cuando esto se derrumbe empiece a aparecer
otra propuesta de México, y no que sobre las ruinas
veamos qué hacer. Debemos seguir esos esfuerzos,
pero hay que ligarse continuamente por medio del
oído y la palabra con el esfuerzo de la Otra Campaña, que es destruir al capitalismo sin concesiones,
sin ‘vamos a humanizarlo’, sin ‘vamos a limarle sus
aristas para que no sea tan cruel’”.
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Jalisco:
otro viento en occidente
Lucio Díaz Marielle, Emilia Pool Illsley y Francisco Méndez
“Vamos por todos lados, hablamos, nos escuchamos, nos conocemos, echamos trato, tumbamos al
gobierno, sacamos a los ricos y hacemos otro país”.
Subcomandante Insurgente Marcos.
A su paso por Jalisco, la Otra Campaña recorrió el
despojo de los territorios indígenas, que va acompañado por la devastación del medio ambiente en todo
el estado: con el desarrollo de corredores industriales;
la urbanización desordenada y desigual; la explotación minera, agroindustrial y ganadera con un modelo depredador; y la tala inmoderada de los bosques. El
desprecio del sistema convierte a la gente de abajo en
el canal de desagüe de sus inmundicias; contamina y
destruye las tierras, el agua y el aire; y enferma y mata
a la gente del campo y de la ciudad, que abajo sobrevive y resiste. Desde el otro Jalisco, salió el llamado a
18
un encuentro nacional en defensa de la naturaleza. En
Jalisco, dijo el Delegado Zero, las denuncias “hacen
palpable lo que es una guerra de conquista”; y revelan
que en los estados donde gobiernan Acción Nacional
y el Yunque “lo único que ha cambiado es el índice de
suicidios”. El recuerdo de la guerra sucia de los años
setentas revive ahora en las escenas de la brutalidad
policíaca contra los jóvenes, las trabajadoras sexuales y los trabajadores de la calle, que construyen múltiples espacios de contracultura y organización. Al
mismo tiempo, los obreros de Jalisco tienen en la
Otra Campaña un espacio fundamental que les permite mirarse en el espejo de los compañeros de Euzkadi, que enseñan que es posible trabajar sin patrones
ni charros y se preparan para participar en un Encuentro Nacional Obrero, convocado para el 29 de abril en
la ciudad de México.
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la otra campaña
Sólo entre todos sabemos todo
Bajío del Tule, 18 de marzo de 2006. La reunión de
trabajo de la Otra Campaña en territorio wixárika
fue presidida por el gobernador tradicional de Tuxpan de Bolaños, por el Consejo de Ancianos, el Consejo de Vigilancia, el comisariado de bienes
comunales y el gobernador tradicional de San
Sebastián Teponahuaxtlán; y participaron comuneros wixaritari de estas comunidades y representantes de Tuapurie, Santa Catarina Cuescomatitlán,
Bancos de San Hipólito en Durango y de comunidades wixaritari de Nayarit. Compartieron su cultura,
sus formas de gobierno, su relación con el territorio,
con el maíz y con los lugares sagrados. También
expusieron su análisis de las amenazas contra sus
comunidades y contra la nación. Los compañeros
wixaritari le proponen a la Otra Campaña que “sólo
entre todos sabemos todo”, y hacen de la reunión de
adherentes un gran diálogo, en el que invitan al
Delegado Zero a explicar la lucha zapatista, la Sexta
Declaración y las leyes neoliberales. También invitan a la karavana a compartir sus luchas y las experiencias de las que han sido testigos a lo largo del
recorrido por el país.
Los compañeros wixaritari explican: “aquí,
nosotros resolvemos los problemas internos, agrarios, de cultura. Los municipios no resuelven como
queremos, respetan poco nuestras autoridades, pero
cada año que cambiamos nuestra autoridad los
municipios tienen que avalar que son representantes
del pueblo... Como nos organizamos es con la asamblea, que es la principal, es donde discutimos y analizamos los problemas de nuestros pueblos.
Tenemos nuestras autoridades tradicionales que
guían al pueblo, nuestros gobernadores tradicionales, con el juez, el alguacil y sus topiles. También
tenemos nuestras autoridades agrarias que surgen
después de las resoluciones presidenciales para
atender los problemas agrarios. Tenemos nuestros
consejos de ancianos que guían al pueblo y son elegidos por su conocimiento. Los centros ceremoniales los manejan los jicareros, ellos están encargados
de mantener el contacto con los dioses y de cuidar la
tradición y los lugares sagrados. Aquí los cargos son
un servicio al pueblo, son sin sueldos. Vemos que la
forma de democracia occidental lleva a la corrupción y al favoritismo.
“Para nosotros, la tierra es sagrada, hay que
conservarla. Nuestra autonomía es también la
defensa de nuestros territorios pero, sobre todo, la
autonomía pensamos que hay que estarlo haciendo,
estarlo viviendo, que las palabras no se las lleve el
viento. Tenemos maíz de diferentes colores, lo estamos cuidando porque son recomendaciones ancestrales, tenemos maíz azul, negro, colorado, blanco.
Lo sembramos donde es adaptado, sabemos que
está vivo, respira, habla y nosotros lo entendemos.
Sabemos que en su contra hay problemas y no queremos ni vamos a permitir que nuestro maíz se pierda nunca. Aunque estamos en posesión, tenemos
problemas con los invasores. La conquista no ha
acabado aquí en la sierra. La riqueza que teníamos
ya no es tanta, pero seguiremos luchando”. Bajío del
Tule es una de las porciones de tierra que habían
sido invadidas ilegalmente por los ganaderos de
Bolaños, La Yesca y otros municipios oficiales y
que fue “recuperada” en el 2000. “El famoso programa de focos rojos, el gobierno lo utilizó para fortalecer y dar dinero a los invasores”.
Wixárika: el mundo lo están rompiendo
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El Subcomandante Marcos explica de por qué la
Otra Campaña: “entonces los gobiernos nos traicionaron, y ahí estamos nosotros pues bien encabronados, porque si hace así el gobierno, pues que
chingados quiere, decimos, ya se movió mucha
gente en todo el mundo, ya se movió mucha gente en
México, no nada más indígenas de Chiapas sino que
de todos lados. No sabemos pues qué vamos a hacer,
entonces nos acordamos de la vez que fue un compa
wixaritari allá a darnos unas velas y nos dijo: “el
mundo lo están rompiendo, tenemos que cuidarlo
porque los ricos están rompiendo el mundo”. Y allá,
nuestros compañeros jefes explican: es que cuando
el rico quiere algo, lo agarra, y no se fija qué va a
pasar. Entonces, por ejemplo, si quiere esa casa agarra el palo que está abajo y se lo lleva, no le importa
si es que se va a caer la casa. Entonces, dicen los
compañeros: cuando los ricos se están apoderando
de las tierras, destruyendo los bosques, los manantiales, la naturaleza, están haciendo que se va a caer
toda la casa que es el mundo. Y entonces nos acordamos de lo que nos dijo ese compañero, que vino de
aquí de ustedes y llegó a nuestras tierras, de que sí es
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cierto, que lo están rompiendo, porque nosotros
entendemos diferente el mundo, que está todo pues
acomodado.
“Estamos viendo que así está haciendo en
todas partes y vimos pues que lo que está haciendo
son las leyes para quitarnos todo… por ejemplo, el
rico dice el problema es que aquí es tierra ejidal, es
tierra comunal, no me puedo meter porque la ley no
me deja, entonces lo que tengo que hacer es un plan
para engañar a los comuneros, a los pueblos indios y
a los ejidatarios, y los voy a convertir a todos en
pequeños propietarios… Y entonces empieza a
hacer esta trampa de dar ayuda a las comunidades
para que se hallen a recibir ayuda: el Procampo, el
Progresa... y que ahora te doy crédito. Entonces las
comunidades se empiezan a hallar a que el gobierno
va a dar. Entonces llega el Procede y el Procecom y
dice: ‘ahora le vamos a hacer así’. No quiero. No te
doy Progresa, no te doy Procampo, o sea, te quito lo
que te estaba dando. Entonces, a
muchos hermanos los engañan,
entonces caen en la trampa.
“Entonces empieza de que
no, pues yo te ayudo para sembrar.
¿Y qué es lo que va a dar? Pues fertilizante. Entonces la tierra se
empieza a hallar, así como hizo el
gobierno para que la comunidad se
halle a que le está dando dinero…
pues igual a la tierra. Entonces le
empiezan a meter un chingo de
cosas y no nada más eso, sino que
le meten un maíz que no es mero
maíz bueno, sino que es el transgénico… y ese mismo maíz y fertilizante y el herbicida y todo lo que le
echan lo vende el mismo rico que
quiere la tierra. Entonces el campesino llega con el Monsanto —o
como se llame este cabrón— y le dicen: no hay problema tu nada más fírmame aquí y yo te voy a dar el
fertilizante, la semilla, lo que quieras. Y entonces, a
trabajar todo el día… llegar a la ciudad y tras que no
hay precio, resulta que no sale ni siquiera para pagar
lo que se debe… mucho menos para comer… Mejor
dejo la tierra y me voy a Estados Unidos a buscar
trabajo… En todo el país es la misma historia, de la
trampa del Procede y el Procecom: significa la
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muerte del campo mexicano y la destrucción de las
comunidades indígenas como comunidad, porque
ya cada quién queda separado, cada quién se manda
sólo, cuando en la comunidad es que todos hacen el
acuerdo.
“Bueno, pues estos cabrones de los ricos lo
que van a hacer es destruir la casa en la que estamos,
entonces ya no va a haber de qué nos vamos a preocupar, de que si la tierra, de que si los derechos y
cultura indígena, porque ya no va a haber nada,
decimos nosotros. Entonces, lo que necesitamos es
acabar con ese gobierno y con esos ricos, para poder
salvar la casa que es México y volverla a hacer de
otra forma. Y entonces sacamos esta palabra que se
llama la Sexta Declaración que dice: vamos a juntarnos todos los que están en contra del sistema que
está destruyendo nuestro país, o sea de los capitalistas” (SCI Marcos, en Bajío del Tule).
Las comunidades wixárika presentaron a la
Otra Campaña las conclusiones de
la XVII reunión del Congreso
Nacional Indígena, Región Centro-Pacífico, la Declaración de
Tuapurie: “Hoy en día el Estado
mexicano y los grandes grupos
capitalistas transnacionales han
intensificado la guerra de exterminio en contra de nuestros pueblos
como nunca antes lo habían hecho,
saqueando y robando nuestros
territorios y cultura, justamente lo
que se ha dado en llamar neoliberalismo no es otra cosa que una guerra de conquista y de saqueo en
contra de nuestros pueblos, de la
Nación y de la humanidad en su
conjunto para multiplicar las
ganancias de las empresas capitalistas que hoy dominan y que controlan el gobierno del país.
“De este modo las leyes (neoliberales)… tienen el propósito de privatizar y destruir los territorios de la Nación y de nuestros pueblos, separando
cada una de sus partes, mismas que para nosotros
son inseparables: aguas, aire, tierras, montes, maíces, plantas, animales, bosques, minerales, costas y
mares, incluidos nuestros saberes tradicionales.
Asimismo, programas gubernamentales como el
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la otra campaña
Procede, el Procecom, de pago por servicios
ambientales o el Oportunidades, más los intentos
por restringir y prohibir el ejercicio de la medicina
tradicional, permitir la introducción a nuestro país
de maíces transgénicos… junto con la construcción
de grandes presas, autopistas, corredores interoceánicos, megaproyectos turísticos, mineros e industriales que facilitan la migración de nuestras
familias hacia ciudades o el extranjero y el despojo
de nuestros territorios.
“…Tal como ocurre con la comunidad wixárika de Bancos de San Hipólito, Durango, a la cual se
le niega el reconocimiento de sus tierras y su misma
existencia como comunidad, en tanto que otras personas reciben autorizaciones para aprovechar sus
ricos bosques de ocote y encino… o es el caso de
Ayotitlán, Jalisco, donde la minera Peña Colorada
del grupo Hylsamex, la más grande de América
Latina, día con día roba y destruye las tierras, montes y aguas del ejido con la complicidad del gobierno… o es lo que ocurre en las comunidades nahua
de Cuzalapa y wixárika de Haimatsíe, ambas del
estado de Jalisco, que pretendían ser desmembradas
por la aplicación del Procede”.
El sexto punto de la Declaración de Tuapurie
manifiesta: “ratificamos nuestra adhesión a la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona emitida por el
Comité Clandestino Revolucionario IndígenaComandancia General del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional y nuestra participación dentro
de la Otra Campaña, con la finalidad de construir
con otros sectores sociales en lucha una gran alianza
anticapitalista y de izquierda que permita la construcción de una nueva sociedad, efectivamente
justa, libre y democrática”.
Amenazas contra los pueblos de maíz
El pueblo wixárika ha analizado las amenazas contra los pueblos de maíz, junto con otros pueblos
indígenas y las organizaciones que los acompañan.
Las autoridades tradicionales platican: “nos hemos
reunido pueblos indios a nivel nacional y hemos llegado a conclusiones”, que han expuesto en el cuaderno de trabajo “Maíz y territorio”i. Ahí plantean
que “la fragmentación del territorio en propiedad
individual de la tierra, promovida por el Banco
Mundial, los gobiernos nacionales y sus programas,
21
hace imposible el ejercicio integral comunitario del
territorio. Con el pretexto de seguridad jurídica
sobre la propiedad de la tierra, únicamente se
garantiza la inversión privada y el saqueo. La tierra
no tiene precio porque ella nos da la vida para siempre, pero al individualizar las tierras la gente se
debilita y puede rentarlas o venderlas”.
Sobre las leyes neoliberales plantean: “actualmente nuestro territorio y nuestro saber popular se
ha convertido en intereses que en las Cámaras de
diputados y senadores se utilizan para reformar las
nuevas leyes neoliberales para beneficio de los ricos
capitalistas. Solamente en 2005 se hicieron las
siguientes leyes que afectan nuestros territorios y
autonomía: Ley de Bioseguridad para los Organismos Genéticamente Modificados (ley Monsanto),
Ley de Protección al Conocimiento Tradicional,
Ley de Minería, Ley Agraria, Leyes estatales de
derechos indígenas, Ley de Aguas Nacionales, Ley
de Consulta a los Pueblos Indígenas, Ley de Propiedad Industrial, Ley de Productos Orgánicos, Ley de
Protección de las Semillas, Ley de Desarrollo
Forestal Sustentable, Ley de Vida Silvestre, iniciativa de Ley de Acceso a Recursos Genéticos.
“En México la gran mayoría de los bosques
son resguardados por los pueblos indígenas que
mantienen una propiedad y cuidado colectivos. Pero
qué soberanía tendrán los pueblos cuando la conservación de sus recursos esté regulada por el precio de
los bonos de carbono y de servicios ambientales
hidrológicos en la bolsa de valores de Nueva York.
Cuando el control económico de fragmentos de su
integralidad ecológica esté secuestrada por patentes, certificaciones, contratos de empresa, dependencia de las transnacionales productoras de
semillas transgénicas y agroquímicos”. Como dicen
los compañeros wixaritari: “El gobierno no explica
lo que está haciendo, como si estuviera escondiendo
algo malo. Entonces nos tenemos que reunir nosotros para informarnos, para analizar lo que está
pasando y sacar nuestras conclusiones”.
Sobre los programas de gobierno, explican:
“los pueblos indígenas han analizado mucho el programa Oportunidades por su impacto: es una amenaza directa a las actividades de las comunidades, al
cultivo de maíz y a la salud. Las mujeres tienen que
asistir a las casas de salud cada mes y cumplir con
tareas cada semana, les hacen estudios médicos a
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ellas y a sus hijos para investigaciones científicas.
Cada determinado tiempo pesan a las mujeres y a
los niños, además les imponen aparatos DIU, amarre de trompas y otras técnicas anticonceptivas sin
su conocimiento, también para los hombres con
inyecciones, de esta manera se promueve la esterilidad e infertilidad. Las casas de salud dan alimentos
con conservadores, papillas de soya que sustituyen
la alimentación natural. Esa soya es transgénica y
causa graves enfermedades. En las comunidades se
ha registrado que a los 7 años de edad las niñas
empiezan su menstruación. Esto se debe a la gran
cantidad de hormonas que contiene la soya. Las
mujeres le dedican gran parte de su tiempo a cumplir los requisitos del programa, porque si no lo
hacen son castigadas y les quitan el dinero.
“El Procampo se ha usado como pago por
extensiones de siembra de maíz híbrido y la introducción de los agroquímicos —el paquete tecnológico. Los maíces híbridos han debilitado al maíz
nativo, por sustituir la siembra tradicional por esas
semillas, que necesitan mayor cantidad de agroquímicos. Con la entrada de la tecnología industrial se
va acabando la fertilidad de la tierra. Ahora tenemos
que pagar fertilizantes y predial para cultivar la tierra y obtener nuestra comida; parece que trabajamos
para ellos y nos están ahorcando para luego venirnos a ofrecer un par de programas como subsidio,
papillas y una mala educación”.
Sobre el maíz nativo contaminado por transgénicos, exponen algunos antecedentes: “A partir de
que en el 2001 se comprobó la contaminación transgénica del maíz nativo en México, centro de origen
y diversidad, muchas organizaciones campesinas,
indígenas y de la sociedad civil han realizado una
multiplicidad de acciones para analizar, denunciar,
detener y prevenir la contaminación. La Red En
Defensa del Maíz presentó en el 2003 los resultados
de análisis que mostraron contaminación en nueve
estados del país. En nuevos muestreos realizados en
2004 y 2005 se encontró contaminación transgénica
en 10 comunidades del Istmo de Tehuantepec,
Oaxaca, en la Huasteca Hidalguense y en Palenque,
Chiapas. Durante 2005 analizamos 173 plantas malformadas de la Sierra Tarahumara, la Huasteca
Hidalguense, la Mixteca y los Valles Centrales de
Oaxaca. De éstas, 17 plantas resultaron contener
transgénicos”.
Los maíces transgénicos son controlados por
unas pocas empresas transnacionales mediante la
fabricación de semilla en laboratorio y las patentes,
además de vender agrotóxicos necesarios para su
cultivo. Entre los principales transgénicos en el
mercado están los que producen su propio insecticida, como el Bt (Basillius thuringensis), que mata
insectos, aunque no sean plaga. También está el
maíz Starlink, prohibido para consumo humano en
Estados Unidos, que es exportado a México y también ha contaminado los maíces nativos. Otros
transgénicos están diseñados en laboratorio para
resistir una gran cantidad de agroquímicos, como el
glifosfato, que esas mismas empresas venden. Estos
organismos genéticamente transformados están
“fabricados” cruzando seres que nunca podrían
mezclarse de manera natural. Peor aún, han creado
una tecnología llamada Terminator para que las
semillas sean estériles, es decir, que sólo una vez
germinarán y crecerán, pero para el siguiente año ya
no volverán a germinar. Preocupa que un maíz Terminator llegue a las comunidades, contamine los
maíces nativos y provoque esterilidad en nuestros
cultivos.
El problema de la contaminación transgénica
del maíz debe resolverse en las comunidades y con
conciencia y resistencia popular. Sólo entre todos
podemos detenerlo; es una guerra que el gobierno
junto a las grandes agroindustrias hace al pueblo
por sus propios intereses, sin importar las consecuencias. No conocemos detalladamente cuáles
son los efectos a la salud, al ambiente y al mismo
maíz provocados por los transgénicos, concluyen
los wixaritari.
Del campo a la ciudad: somos basura
22
La reunión de adherentes en El Salto “ha sido una de
las mejores lecciones que hemos recibido… en este
caso, está el recorrido completo: desde los desalojados, los pueblos indios, las colonias afectadas, la
destrucción de la naturaleza. Este mensaje de desafío que nos mandan de arriba: para nosotros, ustedes
son un basurero y nomás falta que les mandemos lo
que nos está sobrando a nosotros. Imagínense el
desprecio de un sistema que te convierte en el canal
de desagüe de sus inmundicias”.
SCI Marcos en El Salto.
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Los habitantes de El Salto denunciaron la trágica situación de vida que les ha sido impuesta. El
cáncer se ha convertido en una enfermedad rutinaria, que sobre todo afecta a los niños: “muchos
nacen con leucemia o desarrollan cáncer muy chiquitos”.
“Hay casos de mujeres que abortan, con fetos
deformes por la grave contaminación”. La contaminación del Río Santiago ha generado un problema
de salud alarmante en los municipios de Juanacatlán
y El Salto. Desde su nacimiento en el Lago de Chapala, el Río Santiago recibe descargas tóxicas de
diversas industrias. La Cuenca del Ahogado, que
también desemboca al Río Santiago, es receptora de
las aguas residuales de la zona industrial de El Salto
y de 815 litros por segundo del drenaje municipal de
la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). La
Asociación Civil Un Salto de Vida A.C., de Juanacatlán, denuncia: “la grave contaminación de nuestro río, la tala inmoderada de los pocos bosques que
quedan, los proyectos de megabasureros de la
ZMG... Son aproximadamente 332 empresas en el
corredor de El Salto, que vierten residuos industriales... El gobierno no ha hecho caso”.
Las investigaciones sobre la calidad del agua
demuestran que el río contiene altas concentraciones de benceno y metales pesados como cromo,
plomo, cobalto y arsénico. Como platican los compañeros del Instituto Mexicano para el Desarrollo
Comunitario A.C., en entrevista con Rebeldía: “Es
un problema de políticas públicas del gobierno, que
no está atendiendo una emergencia de salud y de
medio ambiente, está dejando que se pudra esto.
También está la responsabilidad de las empresas,
porque hay varios corredores industriales; empresas
que no están cumpliendo con las normatividades
ambientales. Esto se relaciona con la presa de Arcediano, porque se quiere construir esa presa con esa
agua contaminada que viene del río Santiago. Lo
que quieren hacer en Arcediano es juntar el agua del
Río Verde que viene limpiecita, con el agua del Santiago que viene contaminada; las quieren mezclar y
hacer una gran alberca para bombearla como agua
para suministro de las casas, como agua potable
para los domicilios de la gente de Guadalajara”.
Sobre el proyecto de construcción de la presa
en la barranca de Oblatos-Huentitán, encima de la
comunidad de Arcediano, la Asociación Ecológica
Amigos de la Barranca expresa: “la barranca de
Huentitán es una joya natural, hemos estado peleando por más de 30 años para cuidarla, para que se
conserve, ahora nos quieren imponer este proyecto
aberrante de hacer una presa ahí con aguas negras e
industriales. La sospecha grave que tenemos es que
es por un gran proyecto inmobiliario, el gobierno
quiere hacer negocio exponiendo a la población a un
peligro muy grave”. Otra compañera de Puente de
Arcediano denuncia que fue desalojada con su familia: “andamos muy necesitadas, tengo tres hijos y no
encontramos trabajo. Nos sacaron de la barranca el
gobierno, en la noche, y ya no
hayamos ni qué hacer; mis hijos
están enfermos, no tenemos
nada”.
Nixticuil: ni un árbol más
23
El Comité Promotor Salva Bosque Tigre II también participó en
la reunión de adherentes de El
Salto: “El pasado 18 de mayo del
2005 fueron talados más de 300
árboles en el bosque del Nixticuil, al norte de la ZMG, dentro
del municipio de Zapopan, vecino de la colonia el Tigre II. Se
trata de un bosque nativo cuya
extensión es de 169 hectáreas de
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robles y pinos, cuenta con especies de flora y fauna
en peligro de extinción y es parte de una micro
cuenca que se enlaza con el Río Blanco que desemboca en el Río Lerma y en el Lago de Chapala”.
Denuncian que el derribo de árboles ocurrió “de
noche, clandestinamente, con maquinaria pesada,
sin dar aviso a los colonos y sin el consentimiento
legal para hacer el cambio de uso de suelo. A partir
de entonces empezamos a organizarnos y se integró
el comité, ahora luchamos junto con colonos de
Meztipac por la defensa del bosque y por no ser reubicados. El
ayuntamiento generó divisiones
entre los colonos, pues condicionaba servicios a cambio de la tala
del bosque. La lucha siguió, se
acudió a diversas instituciones sin
obtener respuesta. Entonces vino
la represión por parte de la policía
de Zapopan en nuestras colonias.
“Al interior de la colonia, se
han realizado diferentes actividades para apropiarnos del espacio,
denunciar e informar. Una de ellas
es el taller de lectura con niños de
la colonia, funciones de títeres,
pastorelas, kermeses y manifestaciones para promover la defensa
del bosque. A casi un año de la
tala, y del seguimiento por las inútiles vías legales y de la lucha al
interior de la colonia, sólo se ha conseguido detener
los diferentes proyectos de manera temporal”. Los
compañeros concluyen que “cuando el gobierno
tenga disposición por solucionar y renunciar a la
idea de ver a un bosque como mercancía, será porque este sistema habrá caído y la lógica del capital
ya no cambiará más árboles, animales, agua, aire
libre y limpio por planchas de cemento”.
les, sus intentos a meternos al Procede han sido
constantes, pues somos vecinos de un lago, el más
grande del país, y también alberga a muchos gringos
que lo quieren convertir nuestra casa en un campo
de golf. Pero nosotros vamos a seguir luchando por
defender nuestra tierra. También cuidamos nuestro
lago, estamos dispuestos a defenderlo. Las fábricas
desembocan al río, generan gran enfermedad de los
pescados y de contaminación y genera daños a la
salud, por el plomo”.
Mezcala: quieren convertir
nuestro espacio de vida en mercancía
En la reunión de El Salto, compañeros de la comunidad indígena de Mezcala que se localiza en la rivera
de Chapala, dieron su palabra: “la tierra es lo principal para nosotros, en ella está nuestra historia y
nuestro trabajo. Ahora, con los gobiernos neolibera-
24
Después de escuchar las diferentes problemáticas, los compañeros de Mezcala descubren la
cadena y vuelven a participar: “escuchando me doy
cuenta que se juntan los temas, porque la presa de
Arcediano, con lo que hemos conocido aquí, también va a afectar a nuestro lago. Yo culpaba a los de
El Salto, ahora veo al político, al millonario, al
empresario, ellos con sus industrias están afectando
todo. Por qué no van a su país a destruir sus bosques,
sus lagos, y vienen a destruir donde estamos la gente
pobre”.
El Subcomandante Marcos les responde: “…a
ellos no les importa destruir el Lago de Chapala,
destruir la barranca, todo lo que nos han contado
aquí, si esto produce ganancia inmediata, no importa que el costo social sea el equivalente al de una
guerra de destrucción. Cuando nosotros hablamos
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Miravalle: a costa de nuestra muerte
de esta guerra de conquista, no nos estamos refiriendo a que se trate de destruir con bombas o con balas,
sino con programas gubernamentales. Lo que estamos descubriendo entonces en la Otra Campaña son
todos estos movimientos —como el que aquí nos
hablaron— y cómo se empiezan a enlazar. Como
dijo el compañero, resulta que todo es una cadena.
Primero ficticia, porque nos hacían creer que el problema de Chapala es la gente de abajo de El Salto. Y
luego le siguen y siempre va por abajo. Y si nos
empiezan a decir: ‘es que esta destrucción que
vamos a hacer es porque lo necesita el desarrollo y
el progreso’, olvidan decirnos que el desarrollo y el
progreso es el de ellos, el de allá arriba…
“Quiere decir esto que no nos vamos a conformar con denunciar que el basurero va a afectar
la naturaleza, sino tenemos que ir a quién sirve que
ese basurero se ponga ahí, a quién le sirve que se
destruya Chapala, y con él, con ese lago, las comunidades que están alrededor. Nosotros, por lo que
nos platican los compañeros de Mezcala, pues más
o menos entendemos: se trata de que se vayan y en
su lugar entren las empresas hoteleras o turísticas,
rehacer el lago, pero ahora no como un espacio de
vida, de historia, de cultura, sino como una mercancía”.
25
“Hemos encontrado esas historias como la de aquí
de Miravalle en otras partes de la República: gente
que es envenenada sin que se de cuenta, sabiendo
luego que el responsable es un gran empresario,
sabiendo que el responsable es el cómplice que en el
gobierno oculta esta historia; pensando que las
enfermedades que tenemos son producto de una
maldición divina o de mala suerte”. (SCI Marcos en
la Colonia Miravalle).
El culpable es Cemex (Cementos Mexicanos,
propiedad de Lorenzo Zambrano): “la cementera es
parte de una transnacional, la tercera si mal no
recuerdo a nivel mundial en producción de cemento, con plantas
en 17 países. Los intereses que
mueve son grandísimos, el
gobierno municipal se ha puesto
de su lado, ellos dicen que sembrando arbolitos se va a terminar
la contaminación. Ya le pusimos
cemuertos mexicanos, quieren
comprar la conciencia de la gente
con una despensa, y pues valemos
más que eso...”
En entrevista con Rebeldía,
Misael Hernández, representante
de los colonos, platica: “hace 30
años, había aquí bosques, animales… en días pasados hemos tenido hasta 400 Imecas —que, por
cierto, miden nada más siete contaminantes, de 10 micras para
arriba, y la contaminación más
peligrosa, de acuerdo a los estudios a los que hemos tenido acceso, la representan
las partículas de 7 micras, son las que se van directamente a la sangre. El año pasado, fallecieron 62 personas por causas vinculadas a la respiración. Esto
está atentando contra los derechos de nuestros
niños, de nuestros ancianos… nos arden los ojos,
arde la garganta, los niños traen catarro, tos, mocos
y no se alivian… tenemos casos de personas con
cáncer, y las autoridades lo niegan… entonces la
lucha que estamos encabezando con todos nuestros
vecinos va en serio, no nos vamos a vender por
nada. Somos alrededor de 133 colonias alrededor de
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esta zona, o sea es inmensa la cantidad de habitantes
que estamos expuestos y que nos estamos muriendo
poquito a poco, nada más en Miravalle vivimos 70
mil personas”.
“Si alguien imagina la película de terror más
grande, es la que se está gestando en este país”, concluyó el SCI Marcos en la Colonia Miravalle.
Encuentro nacional
en defensa de la naturaleza
“Como indígenas, nos
damos cuenta que ahora la
guerra de conquista no es
sólo contra los pueblos originarios de estas tierras, sino
contra todo lo que ha ido creciendo abajo, en la gente
humilde y sencilla; tenemos
—por eso, pensamos nosotros— que hermanarnos con
todos estos grupos, no sólo
para conocernos, sino para
levantar realmente un gran
movimiento; somos una
gran comunidad abajo, encerrada cada quien en pequeños cuartos que impiden
conocernos... Lo que ha
hecho la Otra Campaña no es
levantar un movimiento de
defensa de los recursos naturales, sino de encontrarse
con él y, en ese sentido también, que ese movimiento de
resistencia que hasta ahora
podría parecer aislado o sólo
reducido al horizonte de los
encuentros o de los foros,
empiece a encontrar un lugar
abajo y a la izquierda donde darse a conocer y donde
empezar a levantar ahora sí un movimiento nacional...
“Y entender que ese movimiento no es sólo
por defensa del medio ambiente, sino que empieza a
seguir la cadena no abajo, sino hacia arriba, y
encontrar en el sistema al responsable. Si no alcanzamos a ver esto, vamos a pensar que lo que se nece-
26
sita es tener un gobierno eficiente, que ese gobierno
eficiente en lugar de robar, en lugar de ser corrupto,
sí va a aplicar los programas. Pero el problema es
que los programas son de destrucción, con esta
mentira del progreso y del desarrollo. Entonces, tal
vez podamos conseguir allá arriba alguno o unos
pocos —nosotros lo dudamos, pero échale que nos
equivocamos y que allá arriba hay alguno que otro
gente decente—, finalmente, lo que va a hacer es,
sin robarse mucho dinero o un poco, es aplicar ese
mismo programa.
“Nosotros pensamos
que hay que hacer esto más
grande todavía, estas denuncias que han aparecido aisladas a través de los estados,
pero son como las puntas de
un iceberg, de este iceberg
de rebelión, de indignación,
de coraje por la destrucción,
que en cada lugar adquiere
características diferentes
pero es este mismo plan.
Tenemos que hacer otro, un
encuentro, otro, sólo sobre
este tema, para que nos
conozcamos entre todos,
que nos encontremos y nos
demos cuenta de que no
estamos solos en esta lucha
y allá arriba se den cuenta de
el mensaje fundamental de
la Otra Campaña: No, acá
abajo no estamos solos,
estamos nosotros y hemos
decidido lanzarles este desafío...
“Nosotros vamos a
buscar si en uno de los estados del centro de la república nos hacen el favor de ser la sede, y les
propondríamos a los compañeros y compañeras de
Jalisco, que están en esta línea, que lanzáramos la
convocatoria conjunta a un encuentro nacional por
la defensa de la naturaleza, anticapitalista y de
izquierda.
“Además su trabajo es importante, porque
falta, según hemos visto nosotros, en las organiza-
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la otra campaña
Los delitos del pasado no son cosa del
pasado y siguen ocurriendo
ciones de izquierda, organizaciones sociales, grupos
y colectivos, esta conciencia de la destrucción de la
naturaleza como una acción capitalista. Nosotros
como hemos escuchado aquí y en otras partes, no
sólo se trata de un discurso perfectamente articulado
sino que es muy radical, señala exactamente quién
es el responsable y es el que mejor ha descrito hasta
ahora, en lo que llevamos de la Otra Campaña, el
carácter de guerra de conquista de la etapa neoliberal del capitalismo.
“Es importante que dentro de la Otra Campaña
estos discursos diferenciados, estas luchas que son
diferentes unas de otras, no pierdan su identidad, no
pierdan su forma de expresarse, su forma de lucha; y
que se dé este proceso de aprendizaje para que dentro de la Otra Campaña, otros sectores también
aprendamos esto. Y dando y dando, que ustedes
también, dentro de su lucha, aprendan la especificidad de las luchas de todos los sectores”. (SCI Marcos en El Salto).
Represión, desprecio y marginación:
injusticias del Otro Jalisco
En el otro Jalisco se enfrenta a élites locales y estatales que niegan espacios, reprimen, imponen un
modo; es en parte por esto que abundan los colectivos y bandas. Porque desde arriba se busca decidir
la forma de hacer cultura, de ser joven y rebelarse,
de amar, de ser “decente”, y los otros, los de abajo,
no lo aceptan, se organizan y resisten. La represión
y la injusticia mostraron sus muchas caras en Jalisco: en los barrios —como lo explicó un compañero
artista callejero— toman la forma de imposición,
de “intimidación, persecución e intolerancia hacia
la contracultura… ¿Porqué nos tienen que reprimir
por nuestra vestimenta, la autoridad y hasta la
misma sociedad que quiere que tengamos un
molde de pensar, de actuar, de pintar, de vivir, de
tocar, un molde de hacer todo?”; en las colonias, es
la falta de vivienda digna y de respuesta a los grupos que por ella pelean; en los sitios donde se lleva
a cabo el trabajo sexual y el callejero se ve en el
hostigamiento y abuso que sufren l@s compañer@s; en diferentes tiempos ha tomado la forma
de crímenes sin castigo de los poderosos; cotidianamente se expresa en el desprecio y la exclusión
de los diferentes.
27
Jalisco está marcado por una vieja ausencia, la de la
justicia. Escuchamos la voz de compañeros familiares y amigos de muertos y desaparecidos de la guerra sucia, miembros de diversas organizaciones que
recuerdan, duelen y luchan por acabar con la impunidad que gozan sus torturadores y asesinos, por
recontar su historia y recuperar a sus desaparecidos.
Como lo expresó un compañero de Eureka, éstos
“no son crímenes del pasado, sino que son delitos
continuados y permanentes. No vamos a olvidar, no
nos vamos a callar y no nos vamos a rendir. Tiene
que haber verdad y justicia”.
Entre gritos y mantas de “28 de mayo, no se
olvida”, la Otra Campaña se encontró con una historia más reciente, la de los apresados en esa fecha hace
dos años. Con ellos, recuerdan, el gobernador Ramírez Acuña tiene una cuenta pendiente. “El 28 de
mayo de 2004 el Estado reprimió con extrema violencia”, dijo una compañera procesada, “torturó física y
psicológicamente, hasta la fecha con impunidad, a
los presos”. Los compañeros explicaron: “mucha
gente lo ve como que estamos buscando venganza. Si
eso fuera ya hubiéramos hecho un desmadre, porque
nosotros no nos tentamos el corazón para enfrentarnos a esos partidos… Lo único que queremos es la
justicia… Nosotros y nosotras, al igual que muchos
hermanos y hermanas presas y presos, estamos reivindicando nuestra parte dentro de esta guerra contra
el sistema opresor… Vamos al todo por el todo, por
nosotros, por ustedes, por nuestra dignidad”.
En entrevista con la revista Rebeldía, los procesados del 28 de mayo narraron su historia, la tortura,
la humillación y el acoso del que fueron objeto: “Hay
videos que muestran que en la marcha había infiltrados”, provocadores a quienes tienen identificados
pero que a la fecha no han sido juzgados. Detuvieron
a alrededor de 120 personas, muchos de ellos ajenos a
la marcha. “Al final quedamos 49, los que sufrimos
tortura”. A los extranjeros se les prohibió entrar al
país en tres años. En esos primeros días “nos tomaron
las huellas digitales y nos hicieron firmar hojas en
blanco, a base de amenazas de desaparecernos, de
violarnos”, firmaron a punta de pistola. Así pudieron
fabricarles cargos. Los llevaron a Puente Grande el 1
de junio. Allí “nos vistieron diferente, para distinguir-
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nos… Nos tenían recomendados con reos
que no tenían nada que perder si mataban a
un preso”. Tres días pasaron en celdas de
castigo, incomunicados. “Nos dividieron
aún más, se empezó a crear rencor hacia los
que marchamos entre los que no tenían que
ver con la marcha”. En esos días los medios
se esforzaban por darles una mala imagen.
Adentro del penal intentaron aminorar los
rencores, hacerles ver que estaban todos en
las mismas condiciones. Poco a poco fueron
saliendo libres. Algunos ya no quisieron
tomar parte en las acciones que siguieron,
otros sí. Éstos permanecieron en plantón
por 15 meses.
La defensoría de derechos humanos
Coordinadora 28 de mayo nació a la medianoche del 28 mayo de 2004, aunque sus
miembros venían trabajando desde antes.
Ellos participaron en la marcha y en el plantón en la Plaza de Armas que le siguió y ahí
aprendieron nuevos mecanismos de resistencia ante el desalojo y el hostigamiento.
Una compañera procesada explica: “se ve una clara
intromisión del ejecutivo estatal en lo judicial, que
aceptó ciegamente confesiones arrancadas con torturas, juicios sumarios, y por la aceptación selectiva de
pruebas… Hay una política de Estado dirigida a blanquear la imagen de Ramírez Acuña”. Explica un
compañero: “para algunos ya se acabó el proceso
jurídico, pero para otros no, muchos siguen al pie del
cañón… Seguimos dándole y no nos vamos a detener
hasta que no se cumpla lo que nosotros estamos esperando: que se castigue a los represores, que se abra un
caso jurídico hacia el gobernador Francisco Ramírez
Acuña, queremos que no se quede allí nada más. No
sabemos hasta cuándo, pero mientras este tipo de
cosas sigan pasando vamos a seguirle dando”.
Ser joven, libre y conciente
es para el sistema un crimen
Los procesados del 28 de mayo fueron criminalizados por oponerse al sistema, pero no son los únicos.
“Hemos escuchado en muchas partes las protestas
de los jóvenes que son perseguidos, golpeados,
simplemente por su apariencia… por el delito de
ser jóvenes… El sistema lo que nos está diciendo es
28
que es criminal el que se
viste de negro, el que se
acomoda el cabello de
otras formas, el que se
raya en la piel, el que se
hace una perforación
para ponerse un arete,
que ese es el culpable”.
(SCI Marcos en Sayula)
“Y no es que estén castigando su forma de vestir
o de peinarse; no es que
el gobierno esté preocupado de que se vayan a
enfermar si se hacen un
tatuaje o que se vayan a
lastimar si se hacen un
piercing. No se trata en
ellos [los jóvenes] de
una moda… sino lo que
pasa es que están diciendo: es mi forma de
decirle no al sistema…
Cada quién empieza a buscar los espacios donde se
hace realidad esta palabra, que luego suena muy
hueca, que se llama libertad”. (SCI Marcos en Cd.
Guzmán)
En Ciudad Guzmán, los compañeros narran:
“el gobierno nos desprecia por cosas tan simples
como el vestir diferente”, “hemos vivido una presión para los jóvenes grandísima por parte del
gobierno. Falleció una persona, un joven de aquí,
por culpa de los cuerpos policíacos”. En Sayula, la
situación no es diferente: un representante de la pandilla de los Chukies recordó a un compañero muerto
en manos de un policía hace 12 años en La Candelaria, en donde es mayor el conflicto. Contó que la
policía los provoca hasta en los barrios, que se les
niega el acceso a la plaza y a otros lados, que cargan
consigo la etiqueta de maleantes. “La marginación
nos limita a conocer cosas culturales”, explica. Por
eso, en el barrio se trabaja en comunidad, se trata de
acercarse a otros, hablar sus inconformidades y
abrir espacios. “Estamos en desacuerdo”, dice,
“buscamos el espacio para explotar nuestras capacidades, y buscamos alguna forma de integrarnos
activamente en otras cosas para contrarrestar el
alcoholismo, que es lo único que nos dejan”.
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la otra campaña
Junto con las bandas de Sayula camina Bandera Negra, colectivo anarquista que surgió para
enfrentar la represión de la policía municipal. Con
el pretexto de la seguridad, los jóvenes sayulenses,
en especial los que visten distinto, usan aretes,
tatuajes o el pelo largo, sufren “golpes, básculas,
restricción a tránsito y asociación, humillaciones,
detenciones, insultos”. Al organizarse, narra un
compañero del colectivo, vieron que “la represión
tiene como trasfondo el cuidar intereses y privilegios de un sector que desde la colonia mantiene el
poder político y económico en Sayula… detrás de la
represión se encuentran la explotación y la discriminación contra todos los que no caben en la Sayula
que los ricos han construido”. Así como “hace
menos de 20 años, la plaza estaba dividida: alrededor del kiosco, en la zona central, daban vueltas los
ricos y afuera los pobres, los peones como solían
llamarnos; ahora se usa la represión policíaca como
valla entre unos y otros”.
Los compañeros de Bandera Negra explicaron
que son las mismas élites que los reprimen, que
siguen el clasismo y la exclusión, las que explotan a
los migrantes. “El campo de Sayula ha sido rentado a
empresas agrarias que sembraban jitomate, desgastaron la tierra, contaminaron los mantos acuíferos
y la atmósfera. Nosotros
nos organizamos para
hacer resistencia… Los
niños de colonias rodeadas por las jitomateras se
estaban enfermando de
cáncer. Las jitomateras se
fueron porque desgastaron la tierra y no dejaron
ningún beneficio a Sayula. Todo esto esta detrás
de la represión”. Y explican: “Uno de los principales inversionistas en
los campos jitomateros
era Alberto Cárdenas,
entonces ya sabrán que
no se podía hacer nada
contra las empresas, en
ese entonces él era gobernador”.
Tomar las calles
29
El mitin de la Otra Campaña en Sayula fue una
manifestación de los despreciados, un aquí estamos,
la toma simbólica de un espacio prohibido. Los mal
vistos, los que no existen más que cuando estorban,
trabajadores de la calle, anarquistas, bandas, trabajadoras sexuales, jóvenes, musiqueros, artistas,
libertarios, miembros de los tianguis contraculturales, homosexuales, lesbianas, transexuales, todos
alzaron la voz para contar la experiencia de su lucha
por un espacio.
“El gobierno se ha encargado de envenenar y
destruir el tejido social”, explica un compañero del
tianguis contracultural de Ciudad Guzmán, por eso
empezaron con su experiencia autogestiva que
busca despertar conciencias libertarias. El tianguis
es un lugar “que nos permite expresarnos, que nos
permite buscar algo más de lo que nos ofrece el sistema, [algo] que reconstruya el tejido social, un
espacio de convivencia, un espacio de relación
donde no exista discriminación”. Es así como los
jóvenes “crean su propio espacio y lo definen: “no
queremos esa cultura, la de arriba, por lo tanto la
nuestra es contracultura, contra esa cultura”. (SCI
Marcos en Cd. Guzmán).
Y así como en Ciudad Guzmán, en
Guadalajara el espacio público es escenario de otras expresiones. El tianguis contracultural de Guadalajara es un lugar
recuperado, “independiente, que fomenta
la crítica y el autoempleo, que abre un
espacio público y gratuito para eventos
culturales”. En palabras de un compañero
artista callejero: “la monopolización de los
foros culturales ha dado a que los grafiteros y artistas urbanos usemos la calle y
escondamos el rostro con la oscuridad, con
la noche… La calle es el espacio tomado
de los jóvenes”.
Para los ricos los gobiernos quieren
hacer de la calle un corredor turístico, para
los que desde abajo la trabajan los gobiernos tienen previsto el desprecio y el desalojo. Un compañero comentó que no hay
personas más excluidas que los que trabajan
en la calle. Por eso, en parte, la Red Insurgente Cultura con Justicia, que representa
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barrios, trabajadores en la calle y a la gente marginada, se está organizando. Si se agrega al trabajar en la
calle el ser foráneo y ser indígena, con todos los abusos que por ello se reciben, se conoce la situación de
los compañeros indígenas migrantes que desde 1984
llegaron a la ciudad de Guadalajara. Como trabajadores de la calle, humillados, reprimidos, corridos de su
sitio de trabajo por ser lo que son y hacer lo que
hacen, ellos se han organizado para luchar por sus
permisos y en el proceso, nos dicen, han demostrado
que sí pueden gobernar.
La misma lógica aplican los poderosos para un
trabajo antiguo y estigmatizado: el trabajo sexual.
La extorsión, los golpes, el robo a trabajadoras y
clientes, las violaciones, la humillación, que la policía las siga cuando no están trabajando y las quite
con lujo de violencia cuando sí, son realidades cotidianas para las trabajadoras sexuales de Guadalajara. Ahora, con la creación del corredor turístico, el
gobierno pretende quitarlas de San Juan de Dios,
“un lugar que nos pertenece a nosotras”, explican.
Entre otras cosas, las compañeras se enfrentan a la
prevención de enfermedades de transmisión sexual,
y han decidido hacerlo de manera autogestiva. Ellas
explican que, aunque se les estigmatiza como foco
de infección de SIDA, son quienes no pueden negociar el uso del condón quienes tienen más riesgo de
infección. Ellas tienen su propia marca de condones, Encanto, y obligan al cliente a utilizarlo en cada
ocasión. Han optado por ser autogestivas porque las
instancias oficiales, como Conasida, las obligaban a
tomar el examen y violaban su confidencialidad.
Ahora son ellas quienes se capacitan y aplican el
examen de VIH y el papanicolau. Desde que se
organizaron para poner una casa en el parque Morelos, la primera hecha con dinero de las compañeras,
la primera en la que no se enriquecen otros con su
trabajo, ha aumentado el acoso. Hace dos años, tras
un encuentro de la Red Mexicana de Trabajo
Sexual, llegaron a un acuerdo con el gobierno: ellas
cedieron algunos derechos y aceptaron trabajar
adentro de los locales y no en las calles, pero el
gobierno no cumplió y ellas salieron afectadas. Aún
así, las compañeras siguen organizadas, peleando
por que las dejen ejercer y por mejorar su situación.
Existen más grupos que desde la otra Guadalajara pelean por un espacio, uno menos tangible: un
espacio en la sociedad. El Comité Lésbico Gay de
Occidente ha luchado desde los años 80 levantando
la voz por la comunidad gay, por el reconocimiento y
la libertad de ser “para una minoría que se compone
de muchos, en una ciudad con la derecha paramilitar
posicionada. El comité ha derribado muros”. Sin
embargo, nos recuerda un compañero del comité: “la
discriminación proviene de la izquierda también, y
es un reto para la Otra Campaña el no serlo”. Y es
que “ahora, nosotros salimos y empezamos a escuchar estas luchas y estos dolores, y nos damos cuenta
que indios hay muchos, aunque no sean indios, cómo
tratan a los homosexuales, lesbianas, transexuales, a
los ancianos, “como que ya no serviste y hazte a un
lado” esos a la basura; así muchos sectores que
empiezan a ser tratados, nosotros decimos, como
indios, como nos trataban a nosotros pues”. (SCI
Marcos, reunión con adherentes en Guadalajara).
No debe existir más una lucha aislada
30
“Cuando estamos viendo esto del capitalismo, llegamos a la conclusión de que el núcleo o el corazón
del capitalismo no está en el mercado, sino que está
en la producción, en la producción de mercancías…
porque en el mercado… no se puede dar el encuentro con el que es explotado, con el que es humillado”. (Subcomandante Insurgente Marcos en El
Salto).
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la otra campaña
“Bienvenido a esta pesadilla jaliciense, estamos aquí por la Otra Campaña”. En este corredor
industrial (Guadalajara-El Salto-Ocotlán) las historias de desprecio, sobreexplotación, de despidos
injustificados y subcontratación de los obreros en
los talleres del sudor vuelven a repetirse, como es el
caso de los compañeros de la IBM quienes han
sufrido en carne propia los embates de “la nueva
cultura laboral”, ahí donde más de 25 grandes firmas de la electrónica violan a diestra y siniestra los
derechos laborales más elementales en diferentes
magnitudes, como señala el Centro de Reflexión y
Acción Laboral en Jalisco.
Pero no todo es un panorama desolador, hay
un ejemplo de lucha que empieza a inspirar nuevas
iniciativas de rebeldía: son los compañeros del Sindicato Nacional Revolucionario de Trabajadores de
Euzkadi, quienes decidieron enfrentar a una poderosa empresa transnacional alemana —la Continental
Tire— y a sus aliados gubernamentales, hasta salir
victoriosos y ahora ser copropietarios. Una resistencia digna, en la que lamentablemente cayeron cuatro compañeros y en la que los familiares y en
especial las esposas siempre estuvieron presentes
durante los 1141 días que duró la huelga. En donde
el apoyo político (como el del Partido Obrero Socialista que siempre respetó las decisiones
internas del sindicato)
nacional y mundial de
decenas de organizaciones hoy es retribuido, comprometiéndose
con seguir luchando
consecuentemente, con
dirección comprometida y honesta hasta
doblegar al gran capital
y a los líderes charros.
“…Ahí está el
germen de esa otra
cosa que dicen que no
se puede, y dicen que
no se puede porque nos
dicen que el patrón
siempre es necesario…
que ese núcleo tiene
que mantenerse y que
lo único que hay que cambiar son sus excesos…
Entonces nosotros estamos viendo esto, a la hora
que estos compañeros de Euzkadi doblan al capital… y no se quedan así… sino que toman la administración de la empresa, o sea la carga de
subversión de eso es muy fuerte, decir que un trabajador puede tomar en sus manos su destino, su destino ahí en el núcleo del capital, esa es una lección
que hay que cuidar sobre todo”. (SCI Marcos en El
Salto)
Los trabajadores obreros de General Tire, Uniroyal, la Cooperativa de Trabajadores Democráticos
de Occidente, el Centro de Reflexión y Acción
Laboral, el Sindicato del Personal Académico de la
Universidad de Guadalajara, manifiestan la necesidad de “luchar por un gobierno obrero, campesino,
indígena y popular para empezar a construir otro
México, otro México construido por la gente trabajadora humilde y sencilla”. Así pues el otro primero
de mayo va caminando y el primer paso es el
Encuentro Nacional Obrero convocado para el
sábado 29 de abril en la Ciudad de México.

Notas:
1. Maíz y Territorio. Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos
Indígenas AJAGI, AC; Grupos de ecología y protección ambiental del pueblo Wixárika; comuneros Wixaritari. Febrero de 2006
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Nayarit:
entre el huracán neoliberal
y el viento de abajo
Gabriel Delgado
Los nayaritas hemos luchado desde siempre
Dicho en el mitin en Tepic, 25 de marzo de 2006
Y una vez le preguntaron a Antonio Echeverria,
gobernador entonces del estado, si él era de Nayarit
y contestó: no, Nayarit es mío.
Entrevista con los organizadores de la Otra-Nayarit
El caminar de la Otra Campaña por el estado de
Nayarit abre espacios y tiempos para las historias de
abajo, las historias negadas y despreciadas. La organización y el trabajo de los adherentes de la Otra va
formando otro viento, uno de memorias y preguntas
nuevas que se encuentran en una diversidad de colores y aromas de largas luchas de los trabajadores del
campo, la ciudad y el mar, de estudiantes, amas de
casa, maestros, pobladores originarios y colonos,
que van formando el nosotros y el contra quién. El
viento de abajo mueve las hojas de la historia y ésta
se sale de los libros, de los museos para ser energía y
brújula del esfuerzo colectivo. La resistencia creativa de los nayaritas no ha sido fácil, el huracán neoliberal ha golpeado duro, pero ahora viene algo más
difícil y necesario: la ofensiva.
Marcha y mitin en Tepic, Nayarit
Desde el presente, para lo que falta,
una re-vuelta de la memoria
Por la tarde del 25 de marzo, la marcha partió del
monumento al mítico Nayar, representante de los
pueblos de estas tierras que resistieron por más de
200 años la invasión y la guerra de conquista. Desde
entonces los nayaritas participaron luchando en las
distintas etapas de la digna historia del pueblo mexicano, como ahora, en la Otra campaña. A cada paso
se levantan gasolineras, restaurantes, megatiendas,
el ingenio Menchaca y su humo interminable, casas
grandes y lujosas, muchos negocios y las instituciones de gobierno.
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Las consignas se fueron haciendo más fuertes
en contra de estos lugares del poder, donde pocas
familias son dueñas de casi todo Nayarit: los Menchaca, los Altamirano, los Echeverría, los Gonzáles,
los Ochoa Zaragoza, los Montenegro. Todos ellos
vienen del PRI y han pasado ya por todos los partidos: PRD, PAN, PT. Conservan el control político y
económico del estado, tienen diversas concesiones y
son dueños de las megatiendas, las gaso-lineras,
ingenios, empresas de automóviles, restaurantes,
centros de juego, hospitales y panteones... creen que
son dueños de la vida y la muerte de los y las nayaritas. La competencia electoral es una simulación que
sólo sirve para que los ricos cambien de colores,
suprimiendo los derechos logrados por el pueblo en
su historia; de ahí el dolor, la broma, el sarcasmo, la
rima y la blasfemia de las consignas en contra de los
poderosos.
Ya en el mitin, las participaciones tejieron los
hilos de la memoria, de la raíz del nosotros, trayendo
para el futuro el pasado vivo. Los nayaritas recuerdan un gobierno desde la izquierda y con el pueblo,
en el XXVI ayuntamiento de Tepic, que fue encabezado por Alejandro Gascón Mercado a principios de
los años setentas. Un gran fraude frenó el avance de
la izquierda en todo el estado. A cambio de la afrenta,
el poder ofreció algunos puestos en el gobierno si la
izquierda aceptaba públicamente el triunfo del PRI.
Alejandro Gascón y sus compañeros rechazaron la
traición, que venía disfrazada (tal como se disfraza
todavía ahora, en el siglo XXI) como una solución
“madura y civilizada”. Por eso Gascón es un símbolo
de las luchas populares en Nayarit, como recuerdan
los compañeros del Partido de los Comunistas, adherentes de la Otra Campaña.
Explican los comunistas que Andrés Manuel
López Obrador trató de usar la figura de Gascón
para ganar votos, pero los nayaritas tienen muy presente el oportunismo del PRD. Recuerdan que
Antonio Echeverría, quien acaba de terminar su
periodo como gobernador gracias a una alianza del
PRD con el PAN, se jactaba de ser el hombre más
rico del estado, y recuerdan también que Gascón se
negó a participar en esas turbias alianzas y a someterse a las componendas de la clase política al servicio de los señores del dinero. La memoria cultural
de los nayaritas se actualiza y orienta sus prácticas,
por ejemplo, cuando el gobierno ofreció apoyo a los
adherentes y organizadores de la Otra en el estado,
es decir, a los del Partido de los Comunistas y a las
Juventudes Comunistas. Funcionarios del gobierno
les dijeron que si habían apoyado a Obrador, a
Madrazo y a Calderón, no tenían por qué no apoyar
la llegada del Delegado Zero ¿Quién financió la
Otra Campaña en Nayarit? La respuesta de los compañeros comunistas fue muy clara: vamos a resolver
lo que se necesite con los de abajo, con el pueblo,
con nuestro trabajo, voluntad, corazón, organización y nada más; no queremos apoyo alguno de
ustedes, esta es Otra Campaña.
Muchas historias resisten al olvido y a la destrucción del huracán neoliberal. Los nayaritas traen
a la memoria la reforma al Artículo 27 Constitucional, que puso las tierras ejidales en venta y que está
destruyendo la agricultura; las nuevas leyes de
pesca, que abren camino a los inversionistas privados, despojando a los pescadores, robándoles el
agua y las larvas de camarón, destruyendo los manglares y el medio ambiente; el desmantelamiento de
industrias, que fueron fuentes de trabajo y que ahora
son museos; las tres plantas hidroeléctricas que se
quieren construir para que el estado sea uno de los
grandes productores de energía eléctrica, para beneficiar a quién sabe quien y sin medir el deterioro
ecológico que implican. Frente a todo esto, “cientos
de insurgencias regionales se han ido adhiriendo a la
Sexta Declaración de la Selva Lacandona”, anunciaron los participantes en el mitin.
Los trabadores de la ciudad
Frente al despojo, la explotación
y el olvido… la lucha y la memoria
Aquí fue el primer sindicato en la lucha. Bellavista
se envuelve en un manto de leyenda por su gran iniciativa de lucha sindical, que descubriendo su velo
enigmático se ha sabido descifrar… que un día 20
de marzo de 1905 se luchó por la libertad. Y fue precisamente éste, el pueblo de Bellavista que hizo
encender la chispa, y fue tan grande su estruendo
que causó una grande novedad, no solamente a
nivel del estado, sino a lo ancho y largo de nuestro
territorio nacional.
Palabras de un viejo luchador en la reunión de
Bellavista, 25 de marzo.
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Ahí estaba, en la casa del obrero, una sabia
mujer de edad que había trabajado durante décadas
en la fábrica textil de Bellavista; y junto con ella,
hombres y mujeres trabajadores y luchadores sociales que llevan a cuestas medio siglo de entrega a las
causas de los obreros y el pueblo todo. Como explicaron varios participantes, Bellavista se escogió por
su importancia histórica. La fábrica de textiles
comenzó a operar desde el siglo XIX, con jornadas
de trabajo extenuantes de 16 a 18 horas y una tienda
de raya que le robaba y dolía al pueblo. Para principios del siglo XX, la situación era insostenible, y ya
circulaban muchos textos revolucionarios, entre
ellos los de los Flores Magón, que ayudaron a la
organización del sindicato en ciernes. Siguiendo las
luchas obreras internacionales, los hermanos Enrique y Pedro Salazar desarrollaron la lucha obrera en
Bellavista. Las mujeres fueron al frente y lograron
un paro laboral, eran las hermanas Quintero: Pachita, Trinidad Maclovia y las
hermanas Castañeda. Ya para
el 20 de marzo de 1905 se realizó la primera huelga en
México, antes de las de Cananea y Río Blanco, hecho que
llena de orgullo al pueblo de
Bellavista.
Más adelante, se organizaron como cooperativa “y
funcionó luchando primero
con el cacicazgo de Flores
Muñoz, pero cuando los trabajadores se organizaron para
tumbar a ese representante
corrupto, se desligaron y
democráticamente escogieron a Rafael Martínez Llamas, su verdadero representante, que fue el primero
en repartir utilidades entre los socios de la cooperativa. Esta acción de autonomía le valió un bloqueo a
la cooperativa y se sostuvo por la voluntad y la organización de los trabajadores. Pero como ya no les
vendían cerca la materia prima (el algodón), tuvieron que ir hasta Chihuahua. Esto implicó más gasto
y salieron deudas. La cooperativa no podía pagar y
el gobierno negoció para que, poniendo la fábrica a
cuenta, él resolviera. La cooperativa aceptó y el
gobierno no cumplió. Por eso la fábrica de hilados y
tejidos, fundada desde mediados el siglo XIX, cerró
sus puertas a mediados del XX y se convirtió en
museo. Sus familias se desgajaron, algunos partieron a Estados Unidos y a muchos, desde entonces,
no se ha vuelto a ver”, decía un compañero. Pero
como la memoria no es un depósito de recuerdos
sino un acervo dinámico de la cultura para entender
los problemas y encontrar caminos para resolverlos
en el presente, el mismo compañero dijo: “yo ya no
le pido al gobierno absolutamente nada. Yo le pido a
la Otra Campaña que tome en su agenda este problema, y yo sé que esta Otra Campaña es el inicio de un
proceso revolucionario, que llevará a los trabajadores al poder; y es entonces cuando los obreros de
Bellavista —que crearon el primer sindicato del
estado y desarrollaron la primera huelga del país—
lucharán otra vez y retomarán su fábrica de tejidos”.
Luego otros trabajadores expresaron sus problemáticas: el Sindicato de Seguridad Privada
explicó cómo trabajan más de 12 horas y su salario
era de 8, además de que no cuentan con seguridad
social. Un maestro del sindicato de la Universidad
relató sus luchas por pensiones y prestaciones que
no les han dado a los trabajadores desde hace seis
años. Un viejito ferrocarrilero contó con dolor
cómo el municipio lo quiere despojar de su vivienda, por no tener con qué pagar. Al este respecto, el
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Subcomandante Marcos observó que: “En el caso
de los trabajadores, la destrucción por todos lados
de sus derechos laborales: seguro social, derecho a
la pensión, derecho a la jubilación, derecho a huelga, derecho a la jornada laboral de 8 horas, destrucción del contrato colectivo. Todo lo que se había
conseguido desde la huelga —que ahora sabemos—, la inicial que fue aquí en 1905, aquí en
Bellavista, que luego arrancó y siguió sobre Cananea y Río Blanco y luego alumbró de rojo y negro
nuestro país; todo eso está siendo destruido por dos
vías: una, a la hora que se parten las empresas y se
reparten en varias, se deshace el contrato colectivo.
La otra es: quiebran las empresas y llegan otras,
maquiladoras. Según nos cuentan, en varios estados de la República las jornadas laborales son ya de
12 a 16 horas al día. En el caso de Puebla, de las
maquiladoras, con salarios de 45 pesos al día”.
35
El Delegado Zero concluyó: “El dolor de los
trabajadores que ven perdidos sus derechos laborales y como hace 100 años —como hace 101 años,
cuando una huelga obrera alumbró el cielo de Nayarit— volver a trabajar 14, 16 horas al día por 45
pesos (...) No se trata ya de recordar la historia, o no
sólo recordar la historia de 1905, se trata de hacerla
en 2006 y hacerla como parte de este movimiento;
no se trata de la nostalgia por Villa y Zapata, sino el
presente que tenemos ahora”.
La presencia de los trabajadores y los pobladores urbanos también se expresó en el acto realizado
en la colonia “2 de Agosto” de Tepic, donde, a través
de la lucha, las familias humildes y sencillas lograron construir su espacio de vida y lo abrieron para la
Otra Campaña.
Los trabajadores del campo
Una larga historia de lucha por la tierra
En el caso del campo, una verdadera guerra de conquista. Los campesinos podrán darse cuenta de que
no se trata de que el gobierno no apoya al campo,
sino que el trabajo del gobierno es precisamente
acabar de destruirlo. El arma de aniquilamiento
actual es lo que se conoce como Procede o el Procecom, consiste en despojar a los campesinos por
medios legales.
Subcomandante Marcos en
Bellevista, 25 de marzo
La guerra de conquista que
lleva a cabo el capitalismo
está despojando a los campesinos de sus tierras, montes y
aguas. En la reunión de Bellavista una compañera habló de
la destrucción cultural y
social de una comunidad indígena cercana; otro compañero
explicó cómo los coras, huicholes y nahuas tepehuanos
están resistiendo el embate
neoliberal con mucho sufrimiento. Un campesino de
Atonalixto explicó que sus
ejidos están formados por
indios desde 1695, y desde
entonces empezó el pleito por la tierra con los acaparadores; ahora, enfrentan la amenaza del Procede
“que hace una separación tremenda en el ejido”. Un
campesino indígena de la Compostela denunció la
represión y el encarcelamiento que han sufrido al
luchar por 40 resoluciones sobre sus tierras. Una
cafeticultora planteó que el gobierno está dejando
morir a más de 5 mil 200 productores: “llegan los
gobernantes, hacen promesas en los tiempos de
elección, se van y nunca regresan, nunca cumplen.
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Nosotros tenemos paciencia, no
somos cobardes, pero ese tiempo ya
se está acabando (…) Nayarit no
aguanta más, no soportamos más,
tenemos hambre y sed de justicia”.
En el ejido Tuxpan, el más grande del país, se desarrolló una asamblea campesina de la Otra Campaña
el 26 de marzo. Ahí se plantearon problemas en torno a los precios de los
productos del campo, de la comercialización del frijol y del café. Los
logros de las luchas anteriores son
desmantelados por el neoliberalismo,
dando libre entrada al capital nacional y extranjero y abriendo paso al
despojo de las tierras gracias a la reforma del Artículo 27. Los precios son impuestos bajo la lógica del
capital y por lo tanto los campesinos venden baratos
sus productos y compran caras otras mercancías,
como medicinas, fertilizantes etcétera. Con los créditos de los programas de gobierno se endeudan y la
tierra queda como garantía, si no pueden pagar,
finalmente se consuma el despojo. Para lograr la
sobrevivencia, venden su fuerza de trabajo y los
explotan en las industrias agrícolas, ya sea en Nayarit, en otro estado o en Estados Unidos; en ningún
lado cuentan con seguridad social.
Los campesinos no caben, estorban y es necesario quitarles lo poco que tienen. Por eso decía el
Subcomandante Marcos que “hasta por su pobreza
van”. Un compañero cora habló del desprecio, la
explotación y el despojo que han vivido desde hace
más de 500 años, y de la necesidad de unirse con
otras luchas. De esta manera se retomó la problemática indígena ligada a la campesina, en donde es
necesario el respeto como iguales para aprender y
conocer, conocernos como mexicanos que somos.
Finalmente, como dijo otra compañera campesina:
“Ya no es justo, hay que levantar la frente en alto,
somos mexicanos y no creo que los antiguos tuvieran más valor que ahora nosotros, porque somos
mexicanos nacidos de ellos, aunque ya serán chornabuelos, pero somos hijos de ellos y no creo que
el valor se no haya acabado, ni las ganas de vivir,
de salir adelante ni las ganas de luchar, hay que
luchar, hay que unirnos en la Otra Campaña para
salir adelante”.
Los trabajadores del mar.
Reunión en San Blas: el despojo
Desde hace dos años, los pescadores y el pueblo de
San Blas viven amenazados por un proyecto turístico que busca expulsarlos de los lugares donde viven
y trabajan. Por ahora, el proyecto se detuvo, pero
saben que se va a reanudar cuando pasen las elecciones. De acuerdo a las experiencias recogidas en la
Costa de Chiapas y en Quintana Roo, el Delegado
Zero les explica: “las empresas turísticas que van a
venir aquí, que les dicen que les van a dar empleo,
compañeros y compañeras, ya vienen con los empleados incluidos. No va a haber absolutamente ningún
empleo extra para ustedes. Los pescadores van a ser
desplazados como fueron desplazados en Isla Mujeres, impusieron una veda; está prohibido también en
Yucatán pescar camarón o algún tipo de pescado
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laotra campaña
para los pequeños pescadores, las grandes empresas
pueden pescar lo que sea. Llegan los inspectores a
esperar a que regresen las barcas de la pesca e, inmediatamente ahí, 20 años de cárcel por destruir la ecología; se roban el camarón o el pescado —los
inspectores se los llevan— y el compañero o la compañera, a la cárcel”. Lo que este proceso conlleva es
que un San Blas, el de arriba, va a despojar al de
abajo, y van a hacer otra cosa donde no van a caber.
Este proceso de destrucción abarca los trabajadores
del campo y del mar, de las ciudades, donde están
luchando en contra de todo esto, “así como ustedes,
como los pescadores aquí de San Blas, tienen una
lucha, y lo que nosotros estamos haciendo es proponiendo que esa lucha no esté sola. Si los compañeros
pescadores de San Blas, sus familias, y la gente, los
ciudadanos aquí deciden organizarse y luchar aquí,
para decidir qué se va a hacer en San Blas, nosotros
les proponemos que nos unamos, que nos apoyemos
mutuamente. No les estamos pidiendo que se afilien
a ningún partido, lo que estamos pidiendo es que se
unan a un movimiento que es la Otra Campaña, que
es la única esperanza de salvar a este país de la destrucción”, les dijo el Delegado Zero.
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El viento de abajo en la educación,
la historia y la lucha. La otra campaña en
la Universidad Autónoma de Nayarit y en
la Colonia 2 de agosto
La educación en México es un enorme embudo que
va ancho desde la escuela básica y cada vez más
estrecho en los estudios universitarios. Esto se agrava por un proceso de privatización. La relativa autonomía de las universidades se limita a las
necesidades que el neoliberalismo pobremente
acota. Si Nayarit es agrícola, pesquero y ganadero,
con una riqueza natural, cultural, histórica y social
muy importante ¿qué hacen los estudios universitarios para trabajar con el pueblo? se pregunta un
maestro. Constreñidos a viejas estructuras de dominación, los estudiantes y maestros tienen que someterse a planes de estudio y a formas de poder
anquilosadas para tener acceso a becas o apoyos de
investigación, dentro de una cultura de la palanca, de
trampolín para tener algún puesto en el gobierno, en
relación con las familias más ricas del estado. Voltear a otro lado pide la Otra Campaña a los estudiantes,
maestros y trabajadores de la Universidad Autónoma de Nayarit. Los procesos de construcción de
conocimiento no pueden encerrarse entre cuatro
paredes, en casas de cristal, como dijo el Delegado
Zero. Es necesario romper sus muros para que “entre
el viento que está allá afuera y empiecen a oler algo
que es nuevo, ya no sólo la podredumbre, ya no sólo
la corrupción, ya no sólo la miseria y la desesperanza, ahora, el aroma de la rebeldía que empieza recorrer las calles, las montañas y los campos de este país
(...) Como universitarios, como investigadores,
como académicos, como trabajadores manuales y
administrativos y sobre todo como estudiantes,
deben luchar por convertir esta universidad y todas
las universidades públicas en lo que se llama universidad, en un espacio en que se puedan manifestar
todas las ideas, todos los pensamientos, no sólo el
aspecto tecnocrático que se está imponiendo, sino
que puedan asomarse a todas las ventanas que allá
afuera señalan diversas realidades. Como universitarios tienen el derecho a analizar críticamente todas
las opciones (...). Si en la universidad no se conocen
todos los Méxicos que viven, luchan, mueren allá
fuera, entonces, ¿dónde va a ser?”
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otro volcán
el de abajo
Gabriel Delgado
“La resistencia empezó en el momento mismo de la
conquista. Nuestros hijos son los guardianes de
nuestra memoria, nosotros nos acercamos a los
ancianos que nos dan consejo por su sabiduría.
Reconocemos la lucha de todos los hermanos que
luchan en el campo y en la ciudad. Estamos por la
autonomía”.
Indígena de la Casa Mexicana Para Todos,
en la reunión de la Otra en la Yerbabuena.
La guerra de conquista iniciada hace más de 500
años implicó un proceso de despojo de sus territorios a los pueblos originarios que generó, por medio
del robo, la llamada acumulación de capital. Este
proceso de acumulación es permanente y lleva a los
de arriba a querer más y más. En el siglo XX, los
mexicanos iniciaron una larga lista de revoluciones
en todo el mundo, deteniendo momentáneamente la
frenética avanzada de los terratenientes. En ese
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tiempo, la larga historia de la lucha por la tierra del
pueblo mexicano tuvo algunos frutos y los pueblos
campesinos tuvieron la tierra en sus manos, ahí, en
bosques, selvas, llanos y barrancas. Pero los capitalistas no se rindieron, las viejas y nuevas familias
fueron comprando a los gobernantes de cada país y
los educaron a su forma e interés, tomando posición
en los ejércitos, los medios de comunicación y los
partidos políticos. Entonces se fue construyendo un
abismo entre los de arriba y los de abajo, lleno de
laberintos para separar y dividir a los de abajo.
Tomaron fuerza los capitalistas y, a través del neoliberalismo, iniciaron una nueva guerra de conquista
para dominar todo. En México, se reformó el Artículo 27 de la Constitución, se militarizaron los territorios de los pueblos y se abrió paso a las
inversiones de los capitalistas que, ahora, también
quieren esas tierras para explotar sus recursos y
tener más ganancias.
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la otra campaña
Esto pasa en todo México, como lo ha constatado la Otra Campaña y como lo saben los pobladores de la comunidad de la Yerbabuena, que reciben
al Delegado Zero: “Y ya sabemos que también pasa
en otros lugares en todo México, que cuando los
dueños del dinero quieren algo, los malos gobiernos
los apoyan como sea para quitarles las tierras a los
campesinos, y si se resisten ya entran a las malas y
los amenazan con sus leyes, intentan asustarlos con
policías, el ejército y todo para dejarlos más jodidos”. Esta comunidad y otras más del municipio del
legendario Comala, en el estado de Colima, están
siendo despojadas de sus tierras, volviendo posible
esa pesadilla infernal que Juan Rulfo describió
como símbolo del comal bajo el fuego en Pedro
Páramo, una pesadilla de despojo y destrucción.
Pero hay una y muchas dignas historias de la
lucha que llevó a muchos campesinos a veces hasta
la muerte para tener sus tierras, y dejarles a sus
hijos un futuro. Estos hijos, ahora padres y abuelos,
cuentan cómo los quieren desalojar ahora bajo el
pretexto de que el volcán, junto al que siempre han
vivido, va a hacer erupción. Les dice el gobierno
que es para su propia seguridad y bienestar. Esto
salió en televisión, pero no salieron los hoteles que
se quedan a pesar de la amenaza, entre ellos, el más
cercano a la Yerbabuena: la Hacienda San Antonio.
Esta hacienda, ahora hotel, producto del despojo
histórico de los pueblos, ha sido propiedad de
varios capitalistas europeos y ahora orientales.
Forma parte de una cadena hotelera de los más
caros y lujosos del mundo y cobran por noche de 2
mil 500 a 3 mil dólares.
Cuentan los adherentes, organizadores de la
Otra en Colima, que con toda ironía estos ricos
dicen que sólo les falta un volcán en su jardín. Para
lograrlo tienen que sacar a los de la Hierbabuena.
Entonces, los capitalistas mandan y el gobierno
obedece. Como en la guerra de conquista de hace
500 años: cuando llegaban el encomendero, el
sacerdote y el militar para requerirles a los pobladores las tierras para el rey de España, ahora, en Colima se instala una guarnición de soldados, llegan
representantes de las instituciones de gobierno y
literalmente un sacerdote para convencerlos de que
se salgan de estas tierras, porque el volcán va a estallar. Lo que los medios ocultan es que ahora estas
tierras serán de los ricos.
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Como dijo el Delegado Zero: “Hace tiempo un
filósofo de la historia decía que la burguesía, o sea
los capitalistas, habían acomodado toda la historia
de la humanidad para demostrar que ellos eran el
punto más alto de la historia de la humanidad, que
todo lo que había pasado era para llegar a donde
están ellos, y decía que para hacer esto, los historiadores usaban el método de la tijera y el engrudo: cortaban los pedazos de historia y los iban pegando para
que todo pareciera que era una hilera, una escalera
que llegaba a la parte más alta que es el capitalismo.
Y este método de la tijera y el engrudo es el que usan
allá arriba los poderosos para todo lo que está pasando allá abajo”, como está pasando en Colima.
En la Yerbabuena, donde los compañeros y
compañeras han dicho ¡no!, su resistencia abre camino para el encuentro de luces de muchos colores que
son otros grupos, organizaciones sociales y políticas
e individuos que están en la Otra Campaña luchando
para derrocar a los de arriba y hacer otro México
desde abajo y a la izquierda. Como dijo el Delegado
Zero: “En el caso aquí de la Yerbabuena y de Comala
la apuesta de los poderosos es usar el pretexto del
volcán (o algún fenómeno natural) para hacerles el
trabajo sucio de eliminar a la gente y apoderarse de
la tierra, ahora pues gracias al compañero y a la historia pues que ustedes contaron, no importa tanto
clavarse en el propietario del hotel y, que perdamos
de vista la gente digna y rebelde que aquí se mantuvo
desafiando al volcán ese, y al otro volcán que desde
el centro de la República y desde el poder económico
hizo todo lo posible por sacarlos, por desaparecerlos.
Y hay otra historia que siempre nos pasa desapercibida también, o que nos provoca recelo en muchos
casos, que es la de la gente que los apoyó, porque no
resistieron solos, hubo gente de Colima, de Manzanillo, de todo el estado, que se acercó a ellos, o que se
acerca todavía pues a ellos por diversas causas, y les
echa el hombro o la mano respetando la autonomía y
las decisiones propias de la comunidad. Esa es la
propuesta nuestra en la Otra Campaña: que podamos
establecer una relación de apoyo entre todos nosotros sin que eso implique tener injerencia, o sea, llegar a mandar a un lugar donde la misma gente está
organizada. Por eso es importante que todo lo que se
ha creado y construido en torno a la Yerbabuena se
conozca en todo el país, como esta triple relación: la
que los poderosos hacen para apoderarse de la tierra,
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la que la gente originaria levanta para resistirse y la
gente que llega de otros lados a apoyar esa resistencia”. Como expresión de solidaridad con la resistencia de la Yerbabuena, el Delegado Zero anunció que
las comunidades zapatistas de Chiapas le van a hacer
llegar maíz cultivado en tierras rebeldes.
Otras problemáticas se plantearon en la reunión sobre salud, educación, sobre el respeto a la
diferencia, la lucha de las mujeres, etcétera. Se
denunciaron maltratos, muertes, redes del poder con
el narcotráfico y de prostitución, temas y problemas
que no aparecen en los medios de comunicación del
poder, pero que en la Otra se van conociendo al
escucharse en voz de los que sufren el peso de los de
arriba, que son los que generan la injusticia y el
dolor de los de abajo.
Un paraíso turístico arriba,
umo y enfermedades abajo
La riqueza de los de arriba se funda en la destrucción no sólo de otras formas de organización social
y cultural, sino de la destrucción de la naturaleza.
Esa destrucción la generan las fábricas que hacen
las mercancías explotando al trabajador, pero también con la contaminación que provocan en ríos, tierras y aire. Los más afectados siempre son los de
abajo, pues las fábricas están donde ellos viven, no
donde viven los ricos, como es el caso del ejido
Campos, del municipio de Manzanillo en Colima,
por donde pasó la Otra Campaña. Muy cerca del
ejido no sólo se ve el humo interminable de la termoeléctrica, sino que está presente en la calle, en las
casas, las escuelas y las canchas deportivas del
poblado, noche y día. Esto ha causado enfermedades de distintos tipos y les ha llevado a pagar
muchos gastos para las medicinas, enriqueciendo a
las empresas farmacéuticas, con el de por sí precario
salario que les dan por su trabajo. Además, los poderosos prometen poner varias regasificadoras y un
lugar turístico para los marinos que traerán “la prosperidad” a Manzanillo.
Pero esto no acaba aquí, organizaciones de
Colima denunciaron cómo los gobiernos panistas y
priístas, siguiendo las órdenes de los capitalistas
interesados en los recursos del estado, van creando
una infraestructura industrial que posibilite el
saqueo. A su paso están destruyendo y contaminando
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los humedales costeros y las ricas lagunas de Manzanillo, despojando a pueblos originarios de estos
lugares y beneficiando a los intereses privados de
las empresas transnacionales. Frente a esto, lo que
está proponiendo la Otra Campaña a los de Campos,
de Manzanillo y de todo Colima es que se organicen
“para luchar contra la termoeléctrica, contra la regasificadora, y que esta lucha esté unida con todas las
luchas (...) de campesinos, de obreros, de pueblos
indios, de mujeres, de estudiantes, de maestros, de
personas de la tercera edad, de discapacitados, de
invidentes, de niños... Y que unamos esta lucha y en
todo el país al mismo tiempo y de acuerdo nos
levantemos y tumbemos al gobierno federal (...).
Nosotros decimos allá que el gobierno tiene que
obedecer y el pueblo tiene que mandar. Y aquí en
Colima como en todo el país, manda el gobierno y el
pueblo obedece. Nosotros les estamos diciendo que
si nos organizamos, Campos va a volver a ser lo que
era: productor de frutas, de pescado, no productor
de enfermos de la piel, del cáncer, de los pulmones,
de los intestinos, que es lo que es ahorita”.
Frente a ese Colima imaginario, brillante, el de
arriba, donde no pasa nada en la televisión, o en la
información de las rutas turísticas; los
de abajo van a comenzar a caminar y
los de arriba se van a caer. Esta lucha
nacional, como dijo el Subcomandante
Marcos en el mitin, es para que “el
referente de Colima no sea el desastre
natural, el ciclón, el terremoto, la erupción de un volcán o la maldad de un
gobernante que es descubierto en sus
tranzas. Queremos que Colima sea
parte, junto con nosotros, de esa bandera (la mexicana) y que Colima, junto
con nosotros la levante”. La historia de
arriba tiene un solo camino: el de ellos
mismos y en esto va la destrucción de
todos.
Abajo, fluyen ríos, vientos, colores, pasos diversos que se van encontrando, para crear con dignidad y
corazón, trabajo, memoria e imaginación... otra cosa, otro México que se
mueve y camina. Se abre otra herida en
el muro y las luces de la historia de
abajo, dicen que sí hay otra cosa.
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añapmac arto al
Michoacán:
la palabra que traemos
,
es de rebelion
Katia Castañeda, Arturo González, Adriana López Monjardin, Iván Valdés Herrera
“La retórica de los líderes políticos de hoy no está al
servicio de construcción o conservación alguna. Su
fin es desmantelar. Desmantelar lo que es la herencia social, económica y ética del pasado y, en particular, todas las asociaciones, regulaciones y
mecanismos que expresen solidaridad. El Fin de la
Historia, lema global de las corporaciones, no es un
vaticinio: es una orden para borrar el pasado y lo
que nos legó en todas partes. El mercado requiere
que todo consumidor y empleado se hallen brutalmente solos en el presente”.
John Berger. Manifestaciones en Francia:
muro y trascavo
Por la costa, a través de la áspera serranía del Pacífico, la Otra Campaña entró a tierras michoacanas
el primer día de abril, para llegar a Ostula comunidad nahua amenazada por las trasnacionales turísticas y mineras y que es la única comunidad de la
costa que ha rechazado el Procede y el Procecom.
El siguiente paso fue hacia la meseta y la región
lacustre, a la comunidad autónoma purhépecha de
Nurío, que hace cinco años fue sede del Tercer
Congreso Nacional Indígena durante la Marcha del
Color de la Tierra. En el trayecto, compañeros de
la karavana fueron detenidos, agredidos y humillados por policías que el gobernador de Michoacán,
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Lázaro Cárdenas, dice que son municipales y,
como no sabe muy bien quién controla a las fuerzas represivas del estado, tampoco puede explicar
cómo es que los supuestos policías municipales
iban disfrazados con el uniforme de la policía
estatal.
Los pueblos purhépechas, con la Comisión
Sexta del EZLN y acompañados por hermanos
wirraritari, nahuas y hñahñu, que han venido trabajando en la región centro-pacífico del CNI, dieron
a conocer en Nurío la convocatoria para el IV Congreso Nacional Indígena.
Siguiendo la ruta de las resistencias, la karavana continuó el camino por los bosques de pinoencino hacia Pamatácuaro, donde los pueblos
afirmaron su derecho a gobernarse de manera
autónoma, respaldados por los artesanos, los niños
y las niñas que portan en alto las banderas, el
párroco y las mujeres dispuestas a sostener la lucha
si los hombres fallan.
Después, el caracol “Erupción de rebeldía en
el lago azul de Zirahuén” recibió a los adherentes
de la Otra para enseñarles que los lagos también
son de quien los trabaja, y para recordarles que
Efrén Capiz, inquebrantable luchador, defensor y
maestro de los comuneros, aunque falleció el año
pasado, en estas tierras vive, vive y vive; y como él
siempre dijo, la lucha sigue, sigue y sigue.
Del campo hacia la ciudad, la Otra Campaña
llegó a Morelia, donde el Delegado Zero se hospedó en la combativa Casa del Estudiante Lenin. En
dos concentraciones públicas, una marcha y una
multitudinaria y ordenada reunión de adherentes,
destaca el empeño de las familias de la colonia
Felícitas del Río, que defienden la vida de sus
niños en contra de la imposición de una bomba de
tiempo: una gasolinera.
Resalta también la decisión de los universitarios y los maestros de educación básica, que defienden la educación pública y sus tradiciones de lucha.
Y cobra fuerza la participación de los ex-céntricos,
como llamó una artista a quienes se apartan del centro y construyen sus vidas peleando por conquistar
un lugar digno para los discapacitados, para los trabajadores de la cultura que se niegan a someterse al
mercado y para los jóvenes: anarquistas, rojos, skinheads, punks, skateros, siempre excluidos y tratados
con desprecio.
Buenas noches, pueblo de Nurío:
palabras del Subcomandante Marcos,
cinco años después
“Les traemos el saludo de los hombres, mujeres,
niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Hace cinco años llegamos aquí a la
Casa del Purhépecha, traíamos la palabra de los
tzotziles, tzeltales, choles, tojolabales, zoques y
mames, que son los pueblos indios del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional, estuvimos aquí
en la reunión del Congreso Nacional Indígena, que
convocó a decenas de pueblos indios de este país, y
juntos elevamos nuestra palabra al poderoso reclamando que nos reconociera nuestros derechos y
nuestra cultura como indígenas que somos.
“Durante más de quinientos años hemos sido
despreciados por nuestro color, por nuestra lengua,
por nuestra cultura. Durante más de quinientos años
el extranjero ha llegado a estas tierras para engañarnos, para robarnos, para burlarse de nosotros. Hace
cinco años le ofrecimos al poderoso la palabra,
nuestra palabra de dignidad, para demandar un
lugar para nosotros como pueblos indios en esa bandera, en la bandera nacional; los poderosos y sus
partidos políticos nos negaron ese lugar, nos traicionaron todos los políticos que están allá arriba y los
ricos que son quienes los mandan. Entre esos que
nos traicionaron está el que hoy mal gobierna las tierras de Michoacán, el que se dice gobernador y que
se dice que se preocupa por la gente de abajo; de esa
gente y de gente como ésa llegó la traición a nuestra
oferta de diálogo y acuerdo para que este país reconociera a los indígenas, a los que levantaron esta
nación sobre sus espaldas, con su sangre.
“Ahora no venimos a ofrecer diálogo ni
acuerdo, ahora los reconocemos a ellos como
nuestros enemigos. Ahora estamos reconociendo
que la guerra de conquista no ha terminado y que el
extranjero quiere apoderarse otra vez de nuestras
tierras, por medio de las trampas gubernamentales,
sea de los gobiernos municipales, sea del gobierno
estatal, sea del gobierno federal, por medio de sus
trampas del Procede y del Procecom pretenden
despojar a las comunidades indígenas de lo que les
pertenece: la tierra, los bosques, el agua, la naturaleza. Con su política económica nos obliga a emigrar a Estados Unidos o las ciudades y nuestras
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comunidades indígenas se van rompiendo desde
adentro y van desapareciendo.
“La palabra que traemos ahora no es de acuerdo, es de rebelión. Estamos llegando acá a la Casa del
Purhépecha para, junto con otros pueblos indios que
nos vamos a reunir aquí, sacar una palabra y llamar a
todos los pueblos indígenas de México a unirse con
obreros, con campesinos, con estudiantes, con maestros, con empleados, con hombres, niños, mujeres y
ancianos, y hacer un gran levantamiento nacional
para derrocar a todos los malos gobiernos. No estamos ya buscando el diálogo con el que manda, lo que
estamos buscando es que caiga, que desaparezca, y
junto con él caigan y desaparezcan los ricos, que nos
han sumido en la larga noche que venimos padeciendo desde hace quinientos años. El mensaje que traigo
de las montañas del sureste mexicano es que llegó la
hora, llegó la hora de alzarse en un gran movimiento
civil y pacífico, para ocupar a la fuerza el lugar que
tenemos, que debemos tener en esta nación mexicana, como purhépechas, como mayas, como pueblos
indios que hay en todo nuestro país.
“Durante todos estos meses hemos recorrido
ya 17 estados de la república con éste, hemos escuchado a campesinos, a obreros, a estudiantes, a profesores, y en todos lados hemos escuchado también
la palabra de los pueblos indios. En todas partes
hemos escuchado rabia, indignación, coraje y dolor
por lo que nos están haciendo. Ya no tiene caso —es
la palabra que traemos desde allá— esperar del
poderoso un oído atento; no les interesamos, nos
desprecian y ahora, a diferencia de antes, también
quieren nuestra pobreza, nuestra pobre casa, nuestra pobre tierra, nuestra pobre ropa, quieren quedarse con todo. Lo que está pasando, según dice
nuestro pensamiento, es otra guerra de conquista y
es otra vez el extranjero el que quiere apoderarse de
estas tierras; los grandes políticos con su partidos
PRI, PAN, PRD, PT, Verde Ecologista, Convergencia Democrática y Panal, todos esos partidos nada
más están siendo el que usa el poderoso para hacer
esta guerra no con balas y con bombas, sino con
leyes que nos están despojando. Hemos llegado a la
Casa del Purhépecha para hablar con él, con ella,
para ponernos de acuerdo junto con otros y empezar a hacer el gran acuerdo que vuelva a levantar la
rebelión, como en la revolución mexicana, como en
la guerra de independencia, pero ahora teniendo
cuidado que no vuelvan a quedar olvidados los pueblos indios a la hora del triunfo.
“Compañeros y compañeras, iremos a escuchar otra vez su palabra de ustedes y de otros aquí en
Michoacán, y seguiremos por el resto del país hasta
sacar el acuerdo de toda la gente humilde y sencilla,
la gente de abajo, para por fin levantarnos, por fin
tumbar al malo, destruir el mal y entonces volver a
levantar otro país justo, libre y democrático para los
pueblos indios de México. Gracias compañeros,
gracias compañeras”.
La incansable
guerra de conquista, a 513 años
Bajo el gobierno de Lázaro Cárdenas han crecido en
Michoacán los conflictos agrarios. Pero, como dijo
un compañero purhépecha, a pesar de la “plena guerra de conquista”, no han logrado exterminar a los
pueblos “debido a la vitalidad y la inteligencia,
modos de organización y resistencia”. Un compañero llegó de Tarecuato para explicar su problema:
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“hemos sido despojados, en 2003, por la policía
ministerial de Zamora, que dio posesión a un
supuesto dueño. A la fecha no nos han dado respuesta. También hemos sido invadidos por la comunidad
indígena de Zirio. Hemos tratado de no enfrentarnos
con ellos a tiros, por eso hemos acudido a las distintas dependencias, a confrontar los planos, pero no
hay respuesta”. El gobierno, como afirma otro compañero, “lo único que ha hecho el asunto agrario es
dividir el territorio purhépecha y el territorio mexicano haciendo pelear a los hermanos”. Tienen un
problema de límites con la comunidad de Cocucho,
que buscan solucionar sin hacerle caso al gobierno.
Ahora les quieren poner una autopista de Uruapan a
Guadalajara, pero ¿quiénes serán los beneficiados?
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Los extranjeros, los que tienen que exportar; ellos
sólo ocuparían la autopista para salir expulsados
hacia los Estados Unidos. Los comuneros de
Zirahuén concluyen: “el presidente Fox dice que ya
terminó el rezago agrario y es mentira, lo que terminó fueron las comunidades agrarias. Se acabó el
ejido, los hizo pequeños propietarios”.
Comuneros de Ostula explican que están en
lucha desde 1993, “en contra de las decisiones del
gobierno”.
Integrantes de la Unión de Comuneros Emiliano Zapata (UCEZ), los compañeros de Ario de
Rosales relatan que desde 1982 han luchado para
que se les autorice la construcción de un pozo. Las
autoridades siempre se negaron, alegando que
podrían afectar los manantiales. Sin embargo, ahora
resulta que el pozo lo está construyendo un particular con el permiso del gobierno, un empresario que
quiere regar sus huertas de aguacate. La exportación
del aguacate, que se ha convertido en el oro verde de
la región, se está concentrando en muy pocas manos
y es un nuevo motivo de codicia, que engendra el
acaparamiento de las tierras y las aguas, y que impone una brutal explotación a los jornaleros agrícolas.
Los comuneros, que han sostenido una prolongada
lucha en defensa de sus tierras, han pasado por la
cárcel acusados de despojo. Los últimos presos
salieron libres en 1998, pero siguen amenazados por
las órdenes de aprehensión, y hasta un viejito de 89
años puede ser aprehendido en cualquier momento. Otro compañero
remata: “El gobierno, la verdad, no
sirve más que para jodernos. A veces
platico con varios compañeros, y
ponemos el ejemplo de las elecciones,
y yo lo veo como cuando alguien en la
calle trae un perrito todo arreglado,
pero no deja de ser perrito, igual los
políticos no dejan de ser basura”.
Los pescadores de Janitzio, en
el lago de Pátzcuaro, explican su problema: “empezó en febrero de 2000,
cuando el gobierno quiso imponer la
veda, y nosotros no contamos ni con
un pedazo de terreno, más que donde
están construidas nuestras casas. Le
pedíamos al gobierno que nos dieran
un empleo temporal por el tiempo
que durara la veda, no quisieron… actuaron muy
prepotentes. Llegaron un día y comenzaron a destrozar nuestras redes, que es un patrimonio para
nosotros, eso no lo vimos bien. Los tuvimos que
detener, éramos 600 pescadores de toda la región,
lo único que queríamos era negociar, que nos dieran un empleo y que se fueran. Nuestras esposas les
dieron de comer, les dimos refresco, cigarros…
aceptaron algunas cosas”. Pero eran mentiras: cuatro meses más tarde “agarran a los compañeros y
los sentencian a 20 años de cárcel. Eso fue en el
2000, cuando el PRI estaba como el gobierno federal y estatal. Esperábamos el gobierno del cambio… eso todavía no ha llegado”.
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Las únicas vacaciones de los comuneros:
en el penal de alta seguridad
“El único apoyo que nos dan como comuneros o
campesinos son vacaciones en el penal de alta seguridad de Mil Cumbres” cuenta un compañero de Santa
Clara del Cobre: “el gobierno nos reprime uniéndose
con los ricos, sean del partido que sean”, afirma.
Cuenta que a su pueblo, que se llamaba Jácaro antes
de que llegaran los españoles, le han cambiado el
nombre tres veces; “que bonitos son mis mandatarios
que le cambian el nombre”, se burla; y asegura que
“nosotros tenemos la dicha de ser pobres, de ser de la
izquierda y de mero abajo”. Recuerda que “el 13 de
marzo del 2000, a las cinco de la mañana, nos llegó el
gobierno, llegaron de madrugada 30-50 camionetas
de judiciales a donde vivíamos, nos sacaron de nuestras casas y nos llevaron, nos tuvieron todo el día en la
procuraduría de Morelia sin comer y sin darnos agua.
Es por donde hemos pasado todos y cada uno de
nosotros: por el ser atropellados”.
La represión contra los comuneros, la guerra
sucia en Michoacán no es cosa del pasado. El
gobierno de Lázaro Cárdenas usa sistemáticamente
las órdenes de aprehensión y el encarcelamiento
para proteger a los caciques, para privatizar las tierras ejidales y comunales y para tratar de contener la
rebeldía. El Procede y el Procecom están entrando a
punta de pistolas.
A su llegada a Zirahuén, la Otra Campaña recibió la buena noticia de la liberación de siete comuneros de Tingambato, gracias a las intensas
movilizaciones de la comunidad y de las organizaciones que la apoyaron. Ahí contaron su historia:
con trampas, se impuso como comisariado el cacique Héctor Salvador Ramírez López. Cuando el
pueblo se organizó para “marcarle un alto a la venta
de la tierra” y a la entrada del Procede y el Procecom, los acusó de despojo y de agresiones. Pero “él
no contó con que nos organizáramos y defendiéramos”, concluyen los compañeros de Tingambato.
La comunidad de Santa Fe de la Laguna tiene
una larga historia de lucha. Una vez, hace casi treinta años, decidieron poner en huelga de hambre a las
vacas del ganadero que los había invadido. Sacaron
sus cuentas: si los indígenas hacen huelga de hambre, eso no le importa al gobierno ni a los ricos, pero
si afectan al ganado (es decir: al dinero) las cosas
resultan distintas. Y dicho y hecho: el ganadero tuvo
que sacar sus vacas y desalojar las tierras comunales. En la década de los setentas, al calor de las
luchas agrarias, nació la bandera purhépecha, que
tiene una mano con el puño cerrado “que dice
basta”. Ahora Santa Fe de la Laguna pelea contra el
Procede. El gobierno les puso un ultimatum hasta el
7 de abril y les dijo que va a hacer dos listas: de los
que sí quieren y los que no; y que va a apuntar a los
que reconoce como comuneros. Ahora resulta,
dicen los compañeros, “que necesitamos un certificado para ser indígenas, para ser comuneros. Pero
nosotros sabemos que lo somos, nos conocemos, no
es necesario un documento para que nos reconozcan, el color denuncia este hecho”. Pelean también
contra el desmantelamiento de las clínicas del
IMSSS-Oportunidades y por contar con médicos
que entiendan su idioma y su cultura.
Cuando se estaban preparando para participar
en el recorrido del Delegado Zero por las tierras purhépechas, el 29 de marzo llegó la fuerza pública de
Quiroga para secuestrar a la autoridad tradicional. Se
lo llevaron por la fuerza a la cabecera municipal,
donde lo interrogó un capitán del ejército y lo amenazó por haber permitido que se hicieran pintas alusivas
al EZLN. “No somos nosotros —les dijo— es nuestra
comunidad que dice basta”. Por la fuerza, lo obligaron a ver cómo borraban las pintas en su pueblo.
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Erupción de rebeldía en
el lago azul de Zirahuén
Muchas voces en la reunión de adherentes de la Otra
Campaña y en una entrevista con los medios alternativos que forman parte de la karavana, cuentan
esta historia: “Aquí en Zirahuén las tierras son muy
codiciadas por los extranjeros, porque ven que el
lago es una joya de oro y quieren explotarla y quieren despojar de sus tierras a la comunidades indígenas y agrarias”. La lucha ha sido árdua y algunos
comuneros se han apartado de ella. El actual gobierno ha sido “entreguista”, afirman los compañeros:
“viene gente de otros países a querer hacer inversión
y el gobierno los recibe contento, pero la comunidad
y este pueblo ha dado mujeres y hombres valientes”.
Los ricos tienen un prestanombres, Guillermo Arreola, quien promueve las inversiones que quieren
hacer los franceses, los japoneses, los españoles y
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los gringos, pero “la comunidad ha tenido la resistencia para no dejar que este lago se contamine y
quede como una fosa séptica como el lago de Pátzcuaro. Este lago es chiquito, hemos hecho resistencia gracias al valor de las mujeres, de los hombres y
los niños, hemos dado la lucha en conjunto y defenderemos nuestro patrimonio para que los niños tengan su futuro. También tenemos 970 hectáreas que
ha reforestado la comunidad indígena de Zirahuén,
de pino y de cedro, ha sido un trabajo muy fuerte”.
Los comuneros muestran orgullosos las barreras de
piedra que han construido para evitar que el lago se
azolve. En cambio, las autoridades sólo sirven para
proteger a los talamontes. Cuando meten una
denuncia, después de un rato y de pagar una mordida, regresan los carros llenos de madera.
Ahora enfrentan una nueva amenaza: el oro
verde, el aguacate. Con la complicidad del gobierno, los huerteros están haciendo cambios del uso del
suelo. Para regar sus huertas, sacan agua de los
manantiales y el nivel del lago baja de manera visible. “Hay muchas gentes particulares que se hacen
huerteros y son los que se aprovechan del lago (...)
hasta parece que quieren acabar con la comunidad, a
todos nosotros”. La comunidad ha peleado por cancelar las concesiones de agua. “Entre las cancelaciones estaba la de Guillermo Arreola, pero como
tiene dinero y es uña y mugre del gobierno, en
menos de una semana consiguió un permiso. Después de cancelar esas concesiones, en menos de un
día aumentó el lago un metro cúbico (...) Desde 1988 empezamos a
ser una organización fuerte de toda
la cuenca, logramos organizar
catorce comunidades para conservar este bello lago, que está así por
que tenemos todo protegido alrededor de la cuenca”. La clave para
defender sus tierras, afirman los
comuneros, consiste en “ponerle
candados”, es decir: no dejar entrar
al Procede y al Procecom.
La licenciada Evita Cortés, la
incansable compañera de don
Efrén Capiz, cuenta la historia del
“caracol zapatista”, creado hace
tres años: “no dejamos de reconocer que su funcionamiento es deficiente pero para ser el primero en el estado, sí se está
trabajando como lo han dicho algunos compañeros.
Están haciendo la defensa no sólo de la tierra sino de
todos los recursos naturales, están impidiendo que
hagan los saqueos de sus recursos. Pero la gente que
está aprovechando esos recursos ni siquiera tiene el
valor de hacerlo de día, lo hacen de noche porque
saben que de día los comuneros y comuneras están
pendientes. Ni un paso más con este gobierno, ni
con los partidos. Hay que continuar con los caracoles, no nos queda más, para defender los recursos
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naturales, turísticos y forestales (…) Hay que transformar al gobierno en caracoles de buen gobierno
Por más que los gobiernos ignoren a los comuneros
y nieguen a los indígenas, nosotros existimos, debemos seguir autogobernándonos y auto defendiéndonos porque lo que no hagamos nosotros por nosotros
mismos, nadie lo va a hacer. Es indispensable pues,
que llevemos a la práctica este caracol zapatista para
estar en condiciones de presumirlo”.
En Zirahuén existe un proyecto de educación
autónoma, la secundaria técnica comunitaria Efrén
Capiz, levantada con el trabajo de los comuneros, los
alumnos y los maestros, porque el gobierno les niega
y les pretende condicionar hasta los salarios de los
profesores, quienes aseguran que “sólo así podemos
rescatar a Zirahuén: con educación”. Cuentan a los adherentes de la Otra Campaña
cómo han construido su escuela: “con
muchos esfuerzos estamos atendiendo en alimentación a los alumnos. Estamos trabajando en talleres de herrería, corte y confección,
carpintería, etcétera. Hay muchos pendientes,
pero poco a poco los desarrollaremos: fruticultura, ganadería, gallineros, todos en vista
de ser proyectos comunitarios, tenemos
varios propósitos como es la preservación de
la cultura purhépecha a nivel regional, estatal
y nacional, concienciar a los jóvenes sobre la
importancia del ecosistema y la conservación
del lago. Otro propósito es el generar el desarrollo de habilidades aplicables al ámbito
socioeconómico, al aspecto humanista. Aquí
hay un espacio para la educación y para campañas de
salud, hacemos un llamado a los compañeros de la
medicina alternativa porque aquí tienen un espacio.
Queremos avanzar de la enseñanza tradicional del
constructivismo a una pedagogía crítica, desarrolladora, donde el alumno piense, crea, analice y haga.
Tenemos pocos avances, pero al fin avances. Éste es
el espacio físico que estaba en ruinas y gracias al
apoyo municipal e internacional estamos reconstruyendo esta estructura”.
La educación para la vida y para la lucha es
una preocupación de los jóvenes y los niños purhépechas, que se expresó también en Nurío. Una joven
de Quinceo planteó ahí que “los problemas de los
jóvenes actualmente son que no hay oportunidad de
seguir estudiando en la ciudad por falta de recursos;
no hay empleo así que tenemos que migrar y arriesgamos la vida y sufrimos humillaciones. Se maltrata
a los migrantes, son peor que animales, aunque es la
necesidad que los obliga a salir. Por eso, los jóvenes
de Quinceo buscamos una escuela autónoma”. En
esa misma reunión, un pequeño violinista de Charapan argumentó su adhesión a la Sexta: “en mi pueblo existe el neoliberalismo, porque en mi pueblo no
hay otra cosa que cortar árboles y trabajar y trabajar
para hacer ricos a los mismos. Yo soy miembro de
un grupo de niños que se adhirieron a la Sexta porque es diferente a la política cochina que hay en el
país, no estoy de acuerdo con esa política, porque
cualquier presidente que quiera entrar a gobernar
con buenas intenciones no puede cambiar el país”.
Morelia, en la Casa del Estudiante Lenin:
“estudio y trabajo para la revolución”
“Nosotros, casa del estudiante Lenin nacimos también en 1994, animados pues por su lucha, nuestros
compañeros fundadores creyeron que un mundo
mejor era posible y que el pequeño mundo que imaginaron bien podía caber en este mundo llego de
injusticia, este pequeño mundo en el que ahora
resistimos y por el que vamos a seguir luchando unidos todos para lograr un mundo donde quepan
muchos mundos”. Con estas palabras, con danzas y
canciones, dejando siempre a las compañeras por
delante, estos otros estudiantes recibieron y hospedaron al Delegado Zero.
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La Universidad Michoacana de San Nicolás
Hidalgo tiene incorporadas más de 30 Casas del
Estudiante en donde se albergan a jóvenes de escasos recursos. Las casas alojan a cerca de cinco mil
estudiantes en una institución educativa cuya matrícula aproximada es de cincuenta mil alumnos, es
decir, la décima parte, lo que nos habla de la importancia que tienen las casas estudiantiles en la vida
universitaria. En una entrevista con los medios
alternativos, compañeras de la casa Lenin explicaron la forma en que se fundó. Cuentan que en 1994
observaron que las casas de estudiantes estaban perdiendo su vinculación con los movimientos sociales, por lo cual decidieron iniciar el proyecto Lenin,
que no es sólo un albergue, sino “una escuela, en la
cual nos enseñaran realmente como está el mundo,
nosotros, como estudiantes, qué papel podemos
jugar allá afuera, que no solamente se trata de estudiar y sacar buenas calificaciones, sino va más allá
de eso, se trata de construir algo distinto”.
La casa es concebida como un proyecto global
que articula cinco ejes: el primero es el académico, el
cual pretende que los habitantes concluyan su carrera
y se conviertan en buenos profesionistas, pero que
sean profesionistas distintos, que se vinculen con los
problemas de sus comunidades; el eje estudiantil, el
cual comprende la participación en la organización
para defender a la universidad pública; el tercero consiste en la formación política, a través de círculos de
estudio, pues consideran que es necesario entender el
mundo para poder cambiarlo, y de ahí surge el lema
que adoptaron: “Estudio y trabajo para la Revolución”; el cuarto eje es llamado proyecto social, que
trata de llevar a la práctica todo lo aprendido, compartiendo los conocimientos con la gente de los pueblos con el objetivo de fomentar la organización;
finalmente, está el “proyecto cultural”, que surge
como respuesta a la mercantilización de la cultura.
La casa se rige de manera autónoma. Cada año
realiza un congreso organizativo, para discutir los
principios y estatutos de la casa, y evaluar el funcionamiento de las comisiones. Ahí eligen a siete consejales, encargados de coordinar a los moradores y
trabajar para que se cumplan los resolutivos del congreso. Los concejales no mandan, solamente coordinan, y quienes quieran ocupar el cargo tienen que
conocer a profundidad el proyecto. La casa se financia con las becas que la Universidad otorga a los
moradores, que son rigurosamente administradas en
colectivo. Debido a que los recursos son insuficientes, recurren a otras alternativas como los proyectos
productivos, y están ahorrando para poder poner un
cibercafé. Con algunas comunidades han implementado el trueque para beneficiarse mutuamente.
El proyecto Lenin no es solamente una casa de
estudiantes, por eso se insiste mucho en los trabajos
de vinculación social por parte de sus integrantes.
Cuentan que en el 2002 comenzaron a trabajar con
comunidades indígenas. Iniciaron presentando los
talleres culturales y de formación para el trabajo, de
alfabetización, asesoría jurídica y salud. Sobre la
base de las problemáticas de las comunidades trataron de organizarse y darles solución, pero siempre
encaminados a una organización que vaya más allá
de solamente resolver dichos problemas. No ha sido
fácil. “A veces la regamos y no sabemos por dónde
caminar, pero en ese caminar tenemos que ir aprendiendo”. Como varios moradores son de origen
indígena y mantienen el idioma materno, pueden
comunicarse con las comunidades y han impulsado
un taller de lengua purhépecha.
El edificio donde se encuentra ubicada la casa
no es de ellos, sino que fue tomado por los fundadores y pertenece a la sección XVIII del SNTE, comentan que han tenido problemas y en varias ocasiones
los han querido desalojar por vías jurídicas y por la
fuerza. Explican que el SNTE está dividido y son los
profesores “charros” los que los quieren desalojar.
Ante este problema se le ha exigido una solución a la
universidad, se le pide que proporcione un lugar para
establecer la casa pero no ha resuelto satisfactoriamente esta demanda. En los últimos años se han
implementado políticas en todo el país para desaparecer las casas de estudiantes, en la Universidad Michoacana las autoridades pretenden modificar la Ley
Orgánica para desconocerlas como parte de la universidad misma. Existe una propuesta, por parte del
gobierno perredista de Lázaro Cárdenas, de establecer una “villa universitaria” que, para los jóvenes de
la Casa Lenin significaría coartar “la autonomía de
las casas y se rompería la vinculación social que la
misma Ley Orgánica establece como uno de sus principales fines”. Otra de las resistencias que la casa
Lenin mantiene y comparte con miles de universitarios de todo el país es la lucha en contra del Ceneval,
que tratan de imponer las autoridades universitarias.
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La Otra Campaña les ha permitido
vincularse con otras luchas, algo muy
difícil pero que ha ido avanzando, pues
“la bronca de Michoacán es ésa: hay
muchas luchas pero están separadas”.
Esto se debe en parte a la lógica electoral, bajo la cual muchas organizaciones
se están peleando para ver a cuál partido
apoyan: “en ese sentido, nosotros como
casa decimos no, cero partidos políticos,
de hecho quien le entra a los partidos
políticos de manera activa no tiene derecho a estar en
la casa”. En conclusión, la casa del estudiante Vladimir I. Lenin es un color más dentro del bordado multicolor que se va tejiendo por todo el país con la Otra
Campaña, una de tantas voces de resistencia y rebeldía que se están uniendo para gritar ¡ya basta! al
capitalismo.
Reunión de adherentes: el gobierno sólo
tiene oídos para los ricos
En el edificio histórico de la Prepa 1 de la Universidad Nicolaíta, junto a centenares de adherentes de la
Otra Campaña, los pobladores de la colonia Felícitas del Río relatan las experiencias de la lucha que
sostienen contra la imposición de una gasolinera al
lado de las escuelas, cuya construcción viola no sólo
los reglamentos urbanos, sino sobre todo el sentido
común. Sostienen un plantón en la calzada Juárez,
que se ha convertido en caja de resonancia de los
problemas urbanos de Morelia: la privatización y la
insuficiencia del agua potable; las altas tarifas de la
electricidad; la destrucción de los bosques; la construcción de un megapuente que sólo sirve para dar
más dinero a unos cuantos ricos y para desplazar a
los pobres de la zona; la donación gratuita de terrenos a particulares, por parte del gobierno municipal
panista. “A la gente con problemas no los escucha el
gobierno, ellos sólo tiene oídos para los ricos, para
los empresarios”, dicen los colonos por experiencia
propia.
El profesor José María Gerardo Carmona,
militante del Partido Obrero Socialista, explicó la
situación que viven los discapacitados, “que no
podemos vender nuestra fuerza de trabajo y somos
el sector más explotado y oprimido de la Patria. Ser
discapacitado en este mundo es la peor condena”,
nos dice, y llama a trabajar con la Otra Campaña
para construir una nueva sociedad, anticapitalista.
Los universitarios michoacanos, herederos de
una larga y combativa tradición de lucha, tienen una
destacada participación como adherentes de la
Sexta. Solidarios siempre con los pueblos indígenas, con los presos y los perseguidos políticos, con
la colonia Felícitas del Río, compartieron también
sus propias preocupaciones. La Universidad debe
estar al servicio de la humanidad, no al servicio del
capital, afirman. Sin embargo, las élites universitarias, sumisas a los dictados de los organismos financieros trasnacionales, están empeñadas en privatizar
y deshumanizar la educación y mantienen congelada tanto la matrícula como las plazas de los profesores, mientras que la mayoría de los jóvenes se
encuentran excluidos de los estudios superiores.
Los estudiantes están trabajando para echar a andar
un congreso universitario, en el que se defina de
manera democrática su futuro y que les permita
derribar los “muros de concreto” que los separan de
la gente humilde y sencilla.
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El enemigo común
Lucio Díaz Marielle y Emiliano Díaz Carnero
El paso de la Otra Campaña por Jalisco y Michoacán descubre un enemigo común que despoja y
busca destruir al pueblo nahua del occidente de
México, sin respeto por sus territorios comunales,
su historia y sus formas de autogobierno. El gran
capital transnacional desgarra montes, ríos y comunidades enteras. Se trata de la explotación minera
que lleva acabo el grupo Ternium Hylsa y la empresa Ispat que pertenece a la corporación acerera más
poderosa del planeta: Mittal Steel (Propiedad del
angloindio Lakshmi Mittal, quinto supermillonario
de Forbes, sólo dos después del mexicano Carlos
Slim, tercero en la lista de los señores del dinero).
De fusionarse con su competencia europea Arcelor
controlaría el poder siderúrgico mundial.
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Ternium Hylsa posee el 100 por ciento de la
compañía minera Las Encinas, con una planta de
peletización en la ciudad de Colima; y el 50 por ciento de Peña Colorada en sociedad con Ispat (con
minas de hierro en el estado de Jalisco, y una planta
de peletización en el puerto de Manzanillo). En el
ejido Ayotitlán, en la Sierra de Manantlán, al sur de
Jalisco, estos dos grupos comparten la propiedad del
consorcio minero Benito Juárez Peña Colorada. En
la comunidad indígena nahua de Aquila, en la costa
Michoacana, el grupo Ternium Hylsa es dueño de la
minera Las Encinas, misma que ahora pretende
entrar a la comunidad indígena de Ostula, en la
misma costa. Se trata, a fin de cuentas, del sistema
capitalista y su coyote, el sistema político mexicano.
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El mundo al revés
En entrevista con Rebeldía las autoridades tradicionales explican la paradoja de Ayotitlán: si los comuneros cortan un árbol, son castigados con veinte años
de cárcel; en cambio, “la empresa como que quiere
ser la que manda todo el mundo, o por lo menos todo
el estado, ¿por qué? Si nosotros nos prohíben cortar
un árbol para la leña, para nuestras casas, y ellos con
sus explotaciones sepultaron hectáreas y hectáreas
de madera, ojos de agua. Y ¿cómo no les hace nada el
gobierno? Entonces estamos al revés, los meros dueños que no hagan nada y vienen otros intrusos a destruir y a robar, es lo que está haciendo el gobierno:
que a nosotros nos está amarrando y a los otros les está
dando la oportunidad para que
se lleven todo”.
Las tierras, montes y
ríos donde invade la minera
Peña Colorada forman parte
de las 16 mil hectáreas que
están pendientes de ejecutar
en lo que se conoce como la
Complementaria del ejido
Ayotitlán. Y cuya ejecución
no se ha desahogado en los
tribunales correspondientes
por la incidencia de la minera
y sus intereses. Esta comunidad fue “dotada” como ejido y
no restituida como comunidad indígena en 1963,
mediante decreto presidencial, con 50 mil hectáreas. Sin embargo solamente
se ejecutaron 34 mil hectáreas, quedando pendientes estas 16 mil. Estas tierras se encuentran en una
controversia constitucional, ante la indefinición de
límites estatales entre Jalisco y Colima. Ante esta
ambigüedad de jurisdicción, la minera puede actuar
con absoluta impunidad sin ser sancionada.
En el 2004, cuando la comunidad continuaba su
lucha, el juez a cargo solicitó un mapa que le permitiera tener bases legales para su desahogo. En ese
momento la complicidad del gobierno y sus mentiras
se hacen presentes; tanto el juez como la Procuraduría Agraria (PA) planteaban que un mapa con sustento
legal sólo podía ser elaborado por el INEGI y a través
del Procede. Es entonces que la comunidad solicita
solamente la delimitación de su territorio, con el fin
de contar con dicho mapa para seguir su lucha por la
resolución de su complementaria y para que quede
bien clara su posesión. La comunidad buscaba la delimitación de su territorio, la identificación de las
zonas invadidas y la posesión sobre su territorio
ancestral, pendiente desde hace más de 40 años. Pero
lo que encontraron fue el engaño y las mentiras del
gobierno que sólo quería imponer el Procede y así
facilitar futuros despojos. La misma historia que el
paso de la Otra Campaña descubre por todo el país:
en este caso, explotación minera y maderera; los programas de pago por servicios ambientales; y la bioprospección de recursos
genéticos, como es el caso del
convenio secreto impuesto por
Monsanto para el teocintle.
Diferentes formas de mercantilización de la naturaleza y de
los saberes tradicionales. La
Sierra de Manantlán ha sufrido también la imposición, en
los años ochentas, de una
reserva de la biósfera, que
estableció un plan de manejo
sin tomar en cuenta a sus legítimos dueños.
Con la entrada del Procede y el Procecom aumenta
la represión. En Cuzalapa —
comunidad indígena vecina a
Ayotitlán— esto ha causado
ya un muerto: Concepción
Gabino, asesinado el 11 de marzo de 2006, compañero histórico de la lucha contra las empresas madereras y que ahora luchaba, junto con su comunidad,
contra el parcelamiento de más de 7 mil hectáreas
La minera y sus engaños
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El pueblo nahua de Ayotitlán no confía en la minera,
que durante décadas los ha engañado, dividido y
despojado de sus recursos naturales. La mentira más
reciente ha sido la supuesta exploración en terrenos
conocidos como “la piedra imán”, donde se pretendía sacar una “muestra” de 50 mil toneladas que, en
palabras de las autoridades tradicionales, “es como
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si uno va al doctor a que le saquen una muestra de
sangre y se la sacan toda para examinarla. Ya pa’ que
la quieren si ya nos mataron. Una muestra se hace
con poquito y no con tanto”. Lo peor vino después,
cuando la comunidad revisa el documento y descubre que le agregaron un 1 y que no serían 50 mil,
sino 150 mil toneladas. Esta forma tramposa de operar de la minera cuenta con la complicidad del
gobierno federal, en especial de la Semarnat y de la
Profepa, que otorgaron, por ejemplo, los permisos
para que dicha minera construyera un camino de 12
metros de ancho y 14 kilómetros de largo. Este
camino deforestó grandes áreas y provocó el azolve
de ríos y parcelas de cultivo, con sus escombros.
Falsificación de firmas de ejidatarios, incumplimiento de normas, votaciones
falsas,
y
la
complicidad de los distintos
niveles de gobierno, son las
formas de operar de Peña
Colorada. Esto quedó muy
claro a finales del 2005,
cuando en la asamblea para
elegir autoridades agrarias, la
minera con el apoyo corrupto
de la PA logró imponer su
planilla. El nuevo Comisariado Ejidal, que es empleado
de la minera, “ganó” las elecciones metiendo a la asamblea sujetos ajenos a la
comunidad, además de falsificar firmas de ejidatarios —
como se ha visto en lo que va del recorrido de la Otra
Campaña—, hasta los difuntos firmaron a favor del
despojo. Con la evidente complicidad de la PA fue
posible que dos semanas después de este fraude, las
falsas autoridades agrarias del ejido concedieran el
permiso para la supuesta exploración minera.
Como platican las autoridades tradicionales:
“ya tienen casi treinta años llevándose el recurso, lo
que vemos que genera la empresa es divisionismo,
genera que no se ejecute nuestra comunidad, y también genera problemas donde intervienen los límites
de Jalisco y Colima. Aparte, lo que genera dentro de
la vida interna de la comunidad: genera divisionismos para que nosotros nos estemos peleando mientras ellos se llevan el recurso. Muchos no estamos
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de acuerdo con este tipo de proyectos porque no es
el pago que le pertenece a la comunidad y, sin
embargo, ellos agarran a los que quieren alguna lana
como acuerdo, ellos compran conciencias, y así
ellos están operando desde la empresa. Y nosotros
vemos que se están acabando todo, están contaminando los ríos, están desapareciendo poblados.
“Esa es la inconformidad del Consejo de Mayores, a lo que se opone, porque un contrato legal no se
ha hecho dentro de la comunidad. Si ellos hubieran
querido contratar bien, legalmente y que nosotros lo
hubiéramos de ver, nos deberían de dar chance de
analizar el proyecto. Si ellos mañosamente hacen un
acuerdo por allá afuera de la comunidad como el de
1998 y ya aparece la comunidad con un contrato ya
viciado, conjuntamente con
el presidente municipal de
Cuautitlán, entonces el presidente municipal avalaba,
en esa vez era un priísta. Esa
es la visión que tenemos
que no queremos que se
sigua robando la empresa
Peña Colorada ya nuestros
recursos y mucho menos a
que se amplíe. Estamos dispuestos de que si la empresa
sigue metiendo mano junto
con el comisariado, tendremos que parar donde está
trabajando”.
Don Gaudencio Mancilla, representante del
Consejo de Mayores, platica sobre las formas de
extracción del hierro que utiliza la minera: “con las
aguas que se van al río contaminan todo, se va hasta
el mar. Están utilizando las aguas limpias para lavar
los minerales. En Aquila sacan el mineral en camiones, pero en Peña Colorada la sacan con ferroductos
hasta el puerto de Manzanillo, lo mandan con agua a
presión, pero es agua limpia del río. Aparte de que
ya acabaron con tres cerros enteritos, como es a
cielo abierto. Ya los cerros y los ranchos que estaban
pegaditos al cerro ya los desaparecieron, un rancho
que se llamaba los Potros y otro las Parotas los desaparecieron, porque estaban aventando las rocas,
entonces con el gobierno ya los corrieron, los quitaron para que ellos pudieran aventar todos los
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desechos allí, además dejan los desechos de su
extracción y cuando llueve todo eso se deslava y va
azolvando el río”.
El enemigo avanza,
las resistencias se encuentran
La trasnacional de capital italiano Ternium-Hylsa
pretende extender su despojo hacia la comunidad
nahua de Ostula. A través de su base de operaciones
(la minera Las Encinas) en la comunidad nahua de
Aquila, este grupo pretende extraer oro y hierro sin
el permiso de los comuneros y busca engañarlos con
supuestos estudios exploratorios como lo pretendió
hacer en Ayotitlán.
Los comuneros de Ostula, narran la situación
que vive esa comunidad indígena: “estamos en lucha
desde 1993 en contra de las decisiones del gobierno,
desde esos años nos han dicho que ocupaban nuestros
lotes en la playa, que se tenía que registrar, regular la
propiedad terrestre y marítima, para que entre la iniciativa privada —que es la que promueve el desarrollo— pero el pueblo no lo aceptó. Nos decían que hay
que registrar el agua, había que decirles si había agua
en las parcelas para que no nos la quitaran, pero la
asamblea no aceptó. La asamblea decidió que se
registrara comunalmente. Nos dijeron que entráramos al Procede, para que ya no hubiera problemas de
linderos, pero la comunidad no lo aceptó, porque
vimos que servía para dividirnos. También nos decían que era necesario que para ceder derechos de
comuneros al morir, hiciéramos lista de sucesión.
Ahora nos dicen que ya no temamos a que se divida la
comunidad, que ahora es el Procecom, que se van a
medir las tierras, pero seguimos resistiendo, decidimos en asamblea que no lo vamos a aceptar.
“Los ingenieros de la minera en la comunidad
de Aquila fueron a ver si en Ostula también hay
minas, fueron a explorar, en 2004 se aceptó, pero en
2005 se acercaron a decir que en el primer paso hicieron cinco perforaciones, y que hallaron en dos que
hay oro, así que pidieron un segundo permiso, para
seguir explorando, algo más complicado. En julio la
asamblea decidió que ya no, nos fastidió que no nos
informaran qué pasaba, pero al mismo tiempo pidieran más permiso. Ya no queremos perforaciones,
algunos la quieren, otros no porque va a afectar al río,
decidimos por mayoría que ya no, porque no nos va a
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tocar explotarla a nosotros. Ellos dicen que igual van
a seguir, ya veremos qué pasa”.
Con el paso de la Otra Campaña por Jalisco y
Michoacán no sólo se evidenció lo que los nahuas
del occidente de México ya sabían: que son las mismas trasnacionales las que los despojan y dividen.
También permitió generar espacio de encuentro y
reflexión sobre los problemas comunes y cómo
enfrentarlos juntos.
El 23 de marzo del 2006, Ayotitlán recibió, con
su Consejo de Mayores y otros 26 representantes de
comunidades y ejidos de la sierra de Manantlán, al
Delegado Zero y a la karavana de la Otra Campaña.
No fue la primera vez que la comunidad se sumaba a
las iniciativas zapatistas y a la lucha del movimiento
indígena. Desde 1995 participaron en la primer consulta nacional; en 1996, una comisión de Ayotitlán
llegó al primer Foro Nacional Indígena; en 1997 asistieron al segundo Foro Nacional Indígena: “participamos en este espacio de articulación nacional y nos
vino el pensamiento de que no estábamos solos, que
había muchas organizaciones y pueblos indígenas
que compartían la esperanza de lograr respuestas y
reivindicaciones. En el 2001 en el Estado de Jalisco
se realizó el foro estatal indígena en donde los indígenas ratificaron los acuerdos de San Andrés y se organizaron para ir al Tercer Congreso Nacional Indígena
(CNI) en Nurío. Antes habían participado ya en el primer y segundo CNI, en la ciudad de México”.
Concientes de su debilidad al seguir divididos,
los nahuas de Ayotitlán buscan consolidar su unidad
y remover al comisariado impuesto por la minera.
Ahora se está conformando una planilla que integre
a los diferentes grupos, para hacer un frente más
fuerte contra la minera. Trabajan para reconstruir sus
formas tradicionales de autogobierno, para rescatar
sus formas comunitarias de toma de decisiones, para
recuperar sus prácticas agrícolas, su medicina tradicional y el manejo comunitario de sus recursos
naturales. En su visión, es prioritario asegurar jurídicamente sus derechos colectivos sobre sus territorios
y construir la autonomía en los hechos. La Otra
Campaña fortalece espacios de encuentro y de trabajo conjunto: en primer lugar, para enfrentar a la
minera, al lado de los comuneros michoacanos de
Aquila y Ostula. También les ofrece nuevos horizontes de lucha, al lado de otros compañeros del campo
y de las ciudades de todo el país.
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Morelos: ¡Zapata
vive!
Por la patria,
una rebelión unida crece
Aída Analco
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Hoy, acá en el sur de México, en el sur que era llamado por nahuas y por mayas “el lado izquierdo
del sol” donde se levanta el árbol de las espinas
rojas, recordamos el árbol de vida, lucha y dignidad
que fue nuestro General Emiliano Zapata Salazar y
traemos el mensaje de la Otra Campaña y de la
Sexta Declaración, el mensaje de lucha de abajo y a
la izquierda que se encuentra en el sur, en el lado
izquierdo del sol, con todos los que luchamos por un
México más justo, más libre y más democrático, es
decir, por Otro México. Y decimos esto porque bien
sabemos que, cada tanto, la sangre del General
Emiliano Zapata vuelve a hervir en los campesinos
de Morelos y en todos los hombres, mujeres, niños y
ancianos morelenses.
SCI Marcos, Barranca de los Sauces, 10 de abril.
La Otra Campaña en su recorrido por el estado de
Morelos caminó al lado de los movimientos que
defienden la vida, las tierras, los bosques, el agua y
el aire, todo aquello que el capitalismo quiere destruir a su paso. La Otra en Morelos dio una muestra
concreta de lo que se puede hacer con la organización a nivel nacional de las luchas. Mostró ejemplos específicos de lo que se puede hacer si están
todas las luchas juntas, unidas, organizadas e informadas sobre lo que pasa. Fue también una respuesta a aquellos que piensan que la Otra es idealista y a
muy largo plazo. Con las acciones en Morelos se
confirma lo que ha venido diciendo el Delegado
Zero: “Hay que hacerlo ahora y hay que hacerlo
juntos”. Las luchas de los habitantes de Morelos se
fueron dibujando y reiterando en diferentes lugares,
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confirmación de demandas que a la vez iban delineando de forma más clara al enemigo en común: el
capitalismo, el neoliberalismo y a sus sirvientes:
los políticos y sus órganos represores.
Cuentan nuestros más antiguos, los más anteriores de estas tierras, que los Tzitzimime, los que
son sólo hueso, los del corazón falso, los devoradores de hombres persiguieron a Quetzalcóatl y a
Mayahuel y él y ella se convirtieron en árbol para
sostener el techo del mundo.
Así, el viento bueno de quien llevaba el símbolo del caracol, árbol se hacía para sobre su cabeza
levantar el mundo que se había caído…
Porque bajo estos cielos hemos escuchado y
sentido que la tierra muere y que con ella mueren
también los árboles que sostienen el mundo.
No sólo los árboles que pretenden ser destruidos por los malos gobiernos del PAN en la Barranca
de los Sauces, en la Colonia Acapatzingo, de Cuernavaca, Morelos.
También quieren matar, junto con la naturaleza, a los árboles que somos todos y todas que con
nuestra lucha queremos levantar el mundo que han
caído los nuevos devoradores de hombres, es decir,
los grandes propietarios de la banca, la industria,
el comercio y las tierras y aguas, ellos y sus sirvientes, los partidos políticos de arriba
SCI Marcos, Barranca de los Sauces, 10 de abril.
Tetela del Monte, Barranca de los Sauces y la
gasolinera de Manantiales son la muestra de las
acciones que se emprenderán, no sólo dentro del
recorrido de la Otra Campaña, si no la apuesta toda
de las luchas unidas en todo el país y en todo
momento, de ahora en adelante.
El recorrido de la Otra tuvo su primer cambio
cuando en Cuernavaca, durante la reunión con
adherentes, la compañera Lucila, defensora del bosque de Tetela del Monte, compartió su testimonio
con los ahí reunidos.
“Sentirse acosada, perseguida por la justicia
federal es muy difícil. Nuestra lucha comenzó en
1999. El 26 de febrero nos cerraron la calle. Nuestra
lucha era enseñar al campesino a vivir de sus tierras.
Pero desgraciadamente desde 1996 hubo algunos
que vendieron y perjudicaron a los demás. En este
momento está cerrado el parque. En esos días todos
traíamos las manos sangrando por limpiar el terreno.
Ahora todo eso está cercado, cerrado. Pusimos juicio
político contra Adrián Rivera. Y ahora ellos son
actores y demandados, no hemos tenido acceso, el
jueves tuvimos la última audiencia y no nos dejaron
entrar. Yo lo que pido es un apoyo fuerte para los
ancianos, que no saben defenderse. Hay jóvenes
pero tienen que salir a trabajar. El año pasado me
acusaron judicialmente. Tengo tres averiguaciones y
nunca me ha llegado ningún citatorio. A raíz de los
golpes que me propinaron durante mi detención
quedé en una silla de ruedas, por culpa de elementos
de la policía del Estado. Quieren deforestar la única
parte que queda de Cuernavaca para poder tener
agua para nuestros hijos. Los ejidatarios son aproximadamente 40, pero eso no implicó que no pudieran
detener el despojo. Las diferentes autoridades se han
coludido para detener la defensa de esta zona. Nos
han cerrado las calles y los accesos, en complicidad
con la gente de pueblo a favor de la construcción de
viviendas en esa zona. Continuaremos luchando
hasta obtener la restitución de la tierra, que es el futuro de Cuernavaca y una fuente de trabajo para nuestros hijos. Debemos unirnos y trabajar para vivir
cada quien con su modo. No podemos permitir que
el libramiento pase por la tierra de Tetela y nos despojen de ella, no lo vamos a permitir”.
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En esa reunión se decidió ir a visitar Tetela del
Monte. El Delegado Zero informó: “Le preguntamos a la compañera si podíamos ir a Tetela del
Monte, me dijo que había amenazas y esas me dan
mucho miedo. Así que mañana vamos a Tetela del
Monte”. Al día siguiente la Otra Campaña estuvo
en el bosque de Tetela del Monte, en donde la compañera Lucila explicó a los medios, la situación del
bosque y su lucha incansable por ese lugar.
Tenemos entonces que unirnos para volver a
plantarnos como el árbol que sirve para levantar el
mundo que los ricos han tirado al abismo del capitalismo.
Tenemos que hacer hervir de nuevo la sangre
de Emiliano Zapata en nuestras venas y, como él, no
para tomar el poder sino para levantar desde abajo,
creciendo con la gente humilde y sencilla un movimiento que derroque a los malos gobernantes, limpie nuestra patria de esos ladrones capitalistas, e
inicie la construcción de otra patria, de otro país,
de otro México.
SCI Marcos, Barranca de los Sauces, 10 de abril.
¡¡Barranca sí, cemento no!!
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En Barranca de los Sauces, varios compañeros de la
Organización Ambientalista Guardianes de los
Árboles se encontraban encadenados a los árboles,
para impedir que entraran las máquinas y los trascabos a destruir ese lugar. El desalojo parecía inminente, sólo había un puñado de personas tratando de
defender el lugar, pero cuando supieron que el
Sudelegado Zero y la Otra Campaña llegarían al
lugar, la policía montada y los granaderos emprendieron la retirada.
Una de las compañeras ambientalistas denunciaba: “Las barrancas en Cuernavaca son fundamentales, porque gracias a ellas tenemos este clima
privilegiado. Debido al crecimiento de la mancha
urbana, estas barrancas quedaron acorraladas entre
casas, edificios y centros comerciales. Las barrancas son un ecosistema nativo, es una joya natural
irremplazable. Ahora, con el gobierno del panista
Sergio Estrada Cajigal, quien pisotea y aplasta los
derechos de los ciudadanos, todo esto está a punto
de desaparecer. Sobre esta barranca pretenden construir una vialidad de norte a sur y con ello destruir
este lugar natural.
La Barranca de los Sauces es ya un símbolo,
no sólo de la generosidad de la naturaleza sino,
ahora, de la lucha por defenderla. También está la
barranca de Amanalco y la lucha por conservarla.
Detrás de estas barrancas, también están los intereses del gobierno panista y su complicidad con las
grandes empresas y el proyecto neoliberal. Empresas como Casas Ara y otras constructoras que arrebatan las tierras a los ejidatarios y les dan una
miseria. Todo ello como consecuencia de una política que nos quieren imponer su lógica del dinero.
Los vecinos de este lugar fueron quienes empezaron
la lucha y nos llamaron después para apoyarlos.
Hoy a las 9:30 de la mañana, llegaron los trascabos
de las empresas y, detrás de ellos, las fuerzas represoras del gobierno de Estrada Cajigal: la policía
montada y los granaderos, quienes pretendían desalojarnos. La embestida iba tan fuerte que trajeron al
Ministerio Público y una ambulancia, pensando en
los heridos o quizás muertos resultantes de la
acción. Por ello, decidimos encadenarnos a los
árboles y avisar a la Otra Campaña de esta situación.
Los represores, al conocer la inminente llegada de
los compañeros de la Otra Campaña, salieron
corriendo como cobardes gallinas. Gracias a que
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llegaron ustedes el desalojó no se realizó y, de verdad compañeros, nos salvaron la vida. A partir de
ahora me adhiero a la Otra Campaña, porque ahora
sabemos que, aunque no estén ustedes físicamente,
están con nosotros, así como nosotros estaremos
con las luchas de otros compañeros. Porque sólo así,
uniendo luchas podremos transformar las cosas.
Gracias compañeros, por habernos salvado la vida y
por haber venido hasta este lugar con nosotros”.
Zapata vive entre nosotros
Hoy nos encontramos al lado del Morelos rebelde y
digno, del que lucha por el respeto a la naturaleza,
por la restitución de las tierras a las comunidades,
por el respeto a nuestra cultura y derechos como
indígenas, por precios justos, por tierra y libertad.
Hoy, como Otra Campaña, les decimos que es
necesario que vuelva a andar Emiliano Zapata con
nuestros pasos, que es necesario levantarnos contra
el rico y contra quien lo sirve, que es necesario
tomar con nuestras manos lo que es nuestro: la tierra, las fábricas, los comercios, los bancos, la
salud, la educación.
Hoy debemos seguir luchando sí, pero ya no
solos, sino unidos todos y todas los que, abajo y a la
izquierda, somos el árbol que somos para levantar el
mundo, pero ahora otro mundo, nosotros, nosotras,
la Otra Campaña, el árbol que somos de la vida.
Desde la Barranca de los Sauces, en Cuernavaca, en el otro Morelos, esperando para enfrentar
el desalojo que pretenden los malos gobiernos
panistas, y saludando a nuestro General en Jefe
Emiliano Zapata Salazar.
SCI Marcos, Barranca de los Sauces, 10 de abril.
La conmemoración del aniversario luctuoso del
General Emiliano Zapata se dio entre esos árboles y
la barranca, en la defensa por la naturaleza, y desde
ese lugar hablaron los compañeros que se solidarizaron ese día y llegaron hasta ese lugar, para demostrar la fuerza de los más pequeños, de los oprimidos
y desposeídos, árboles todos, que juntos conformaron un bosque de lucha y dignidad.
Habló un compañero de Atenco, quien llegó
junto a decenas de hombres y mujeres con sus
emblemáticos machetes en las manos para defender
la Barranca de los Sauces. “A 87 años de la muerte
del General Emiliano Zapata, podemos ver cómo
siguen las luchas como ésta, en defensa de la ecología. Nos dimos cuenta de que la lucha es diaria, la
lucha no tiene descanso. Hoy, ya no es sólo Atenco,
sino muchas luchas más. Ya no es sólo el Frente del
Pueblo en Defensa de la Tierra. Hoy, en este día tan
importante para los mexicanos tenemos que hacer
un pacto de conciencia para luchar contra el imperio. Sabemos que la revolución no empezó con
todos, la revolución empezó con unos pocos, así
como el EZLN que se levantó primero en Chiapas.
Ese es nuestro mensaje. ¡Viva Zapata, viva Jaramillo, viva Genaro Vázquez, viva Lucio Cabañas!”
Después habló
un compañero de la
Otra en Cuernavaca:
“Como Zapata, la
Otra Campaña oye a
los que luchan y
camina junto con
ellos. Como Zapata,
la Otra Campaña
camina paso a paso y
nunca pasa de largo
cuando hay un dolor
producto de la injusticia. Como Zapata,
la Otra Campaña no
tiene miedo, no se
intimida ante la
represión. Para la
Otra Campaña la tierra es su propia madre, pertenece a quien la trabaja.
La Otra Campaña ya no espera nada del gobierno.
Zapata vive aquí, justo aquí, donde están todas
nuestras luchas”.
También estaba ahí el Mayor Félix Serdán,
anciano veterano de la lucha jaramillista, quien con
voz fuerte dijo: “Estamos en una lucha permanente
contra un gobierno torpe, un gobierno caprichoso,
que ha cometido una serie de injusticias. Allá en el
oriente de Morelos, el gobierno pretende abrir aquí
en Morelos la Autopista Siglo XXI. Hay compañeros que erróneamente han aceptado los miserables
25 pesos que les pagan por metro cuadrado. Pero
hay otros compañeros que, amenazados, están decididos a seguir esta lucha. Con todo y mis problemas,
yo estoy en la mejor disposición de ir hasta donde
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sea necesario. Estoy con ustedes compañeros. Estamos empezando una etapa en la cual el pueblo mexicano tiene que despertar. ¡Ya son muchas las
injusticias! ¡Compañeros, sigamos adelante!”.
Un estudiante de la UNAM, perteneciente a la
Caravana Universitaria que en este estado se unió a
la Otra Campaña mencionó: “87 años después, el
pueblo sigue luchando. Zapata sigue viviendo en
cada una de las luchas en nuestro país. Zapata no
estuvo en el minuto de silencio de las cámaras de
diputados y senadores, porque ellos no lo reivindi-
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can, al contrario lo han querido enterrar. Zapata
estuvo en 1999 en la UNAM, como ahora está con
todos los migrantes y sus luchas en los Estados Unidos. No está en las letras de oro de la cámara de
diputados, sino entre nosotros. Zapata vive en la
Otra Campaña. Y a todos esos que todavía creen en
los partidos políticos, les decimos que no sean ingenuos y que mejor se jalen para la Otra Campaña”.
Caía la noche y desde la Barranca de los Sauces, la luz de una lucha por la defensa de la naturaleza iluminaba todo Morelos, mientras la silueta de
Zapata se dibujaba en las mentes y los corazones de
todos los presentes.
Del manantial surge la vida,
de las gasolineras la muerte
Desde el año 2003, Anguiano empezó a excavar
La colonia Manantiales, se unieron pa´ protestar
Con alevosía y ventaja, se instala bomba de tiempo
La gasolinera Anguiano, esto es verdad no es invento
La colonia Manantiales, venero de la ciudad
Casi, casi a flor de tierra el agua potable está
La gasolina ha llenado de luto miles de hogares
Por eso está en pie de lucha la colonia Manantiales
Si hemos de hablar con verdad, no cubramos el intento
De a cómo fue el cañonazo que compró al ayuntamiento
San Juanico es una muestra, Guadalajara otro estruendo
En Londres gran explosión, no sea ciego ayuntamiento
También hay otros culpables, por admitir estos males
Se vendieron con Anguiano ayudantes municipales
Corrido La Gasolinera. Florentino Hernández
La Otra Campaña llegó a la Colonia Los Manantiales, en Cuautlixco del poblado de Cuautla. A las orillas de una gasolinera, estaban cientos de personas
que repudian la construcción de la gasolinera y se
niegan a que entre en funcionamiento, por la destrucción de los manantiales que ello implica.
La palabra tocó a una compañera maestra,
quien explicó: “Aquí en la colonia Manantiales, el
empresario Rafael Anguiano Aranda, coludido con
el gobierno panista, se empeñó en construir una
gasolinera, sin importarle que a menos de 400
metros de aquí, se encuentra el pozo brotante El
Calvario, este pozo es de los cinco que hay en todo
el país, porque este pozo no necesita bomba, porque
el agua brota con fuerza, este pozo abastece el 80
por ciento de agua de Cuautla, pero eso no les
importa, así como contaminar el agua y gastar
millones de litros de ella para poder poner a funcionar las bombas de su gasolinera. El pueblo de Cuautlixco ha defendido el agua de este manantial, a los
árboles que han cortado y todos los recursos naturales que destruyen en el afán de imponer su capitalismo brutal. Con el apoyo del gobernador, de su
primo, el magistrado Sergio Salvador Anguiano, así
como de la magistrada María del Carmen Quijano
Delgado, y el candidato panista a gobernador,
Marco Adame, quien nombró a Rafael Anguiano
empresario ejemplar, todos ellos coludidos quieren
poner a funcionar esta gasolinera, sin importar la
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contaminación y el peligro que conlleva, por las
sustancias cancerígenas de la gasolina, el aumento
del riesgo de leucemia en los niños y todos los efectos contaminantes de la gasolina. ¡Fuera, fuera, la
gasolinera!”.
Después un ama de casa denunció: “El pasado
6 de enero, como regalo de día de reyes, llegó el jefe
de policía con golpeadores, quienes venían con
armas, como si fuéramos gente peligrosa, como los
narcotraficantes. La única arma que teníamos era el
cuchillo con el que habíamos partido la rosca, pero
hasta ese lo tuvimos que esconder, para que no nos
acusaran de portar armas. Ellos, en cambio, sí venían armados. Intenté tomar fotos y sacar video, pero
me lo impidieron sus golpeadores, porque ya en la
madrugada del 7 de enero, trajeron motosierras para
cortar los árboles de las jardineras, con el pretexto
de que estorban para que puedan pasar los ductos de
la gasolinera. Llegaron 50 golpeadores, 2 carros de
bomberos y camiones del ayuntamiento, por órdenes del perredista Arturo Cruz, presidente municipal
de Cuautla. Hemos sido muy agredidos por defender el pozo El Calvario y el acuífero Cuautla-Yautepec que a esos bandidos no les importa nada. Por eso
estamos en el Frente de Defensa del Agua para
seguir en la lucha por el agua. ¡Agua sí, gasolina
no!, ¡luchar, vencer, el agua defender!”
Una mujer más tomó la palabra, evidenciando
también la labor importante de las mujeres, la
mayoría amas de casa, en esta lucha: “El tema que
poco se ha mencionado es el del narcotráfico que
lava dinero poniendo gasolineras, además de la
complicidad que tiene el empresario con las autoridades para que no se le haga un juicio político”.
Tlalnepantla
Hay quienes creen que el destino descansa en las
rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja
como un desafío candente sobre las conciencias de
los hombres.
Habitante de Tlalnepantla
La Otra Campaña llegó a la plaza central del poblado de Tlalnepantla, ahí reunidos cientos de personas
escucharon y compartieron sus testimonios. Se cita
en extenso, el testimonio de un habitante de Tlalnepantla, que da cuenta de la lucha en ese lugar.
“… el gobierno actual pretende que en nuestra
lucha se olvide y también se olvide la brutal represión de la policía ejercida en contra de mujeres y
hombres por defender nuestros usos y costumbres.
Primero el día 26 de noviembre del 2003 cuando
detuvieron a 60 compañeros, golpearon a muchas
mujeres e intentaron violar a algunas, hiriendo de un
balazo a un compañero de El Vigía y golpearon
terriblemente a otro de Felipe Neri, dejándolo en
calidad de muerto. Ante la incapacidad, incompetencia del supremo gobierno de Sergio Estrada Cajigal, la comunidad decidió formar el Consejo
Autónomo el día 11 de enero del 2004. La comunidad pensaba trabajar y demostrarle al gobierno que
sin recursos gubernamentales podríamos iniciar de
manera organizada y responsable, avanzar lentamente pero con eficiencia atendiendo las demandas
primordiales del pueblo. Pero, la respuesta inmediata del gobierno estatal y federal fue la de aniquilar
con plomo las inquietudes de la comunidad asesinando al comunero Gregorio Sánchez Mercado e
hiriendo a una docena más. Justificaron estos
hechos violentos tanto el gobierno estatal como el
gobierno federal con declaraciones irresponsables,
arbitrarias, autoritarias, diciendo que existían campos de adiestramiento y células guerrilleras, argumentos totalmente falsos. Posteriormente el
gobierno inició la compra de conciencias, el reparto
indiscriminado de apoyo a los agricultores de toda
la comunidad, y la aplicación de caminos de saca.
“Desde enero del 2004 la comunidad se
encuentra prácticamente sitiada por elementos de
la policía estatal, realizando rondines por las calles
y por el bosque de Tlalnepantla. Todo esto con el
pretexto de garantizar en la comunidad la paz y
evitar enfrentamientos con el ayuntamiento ilegítimo, a los que llamamos zorros. En mayo del 2004
hubo un enfrentamiento campal entre los del pueblo y los zorros, esto fue en el barrio de San Felipe.
Otro problema vital es la escasez del agua, las
autoridades dicen que debemos de conformarnos
con la esponja que tenemos cerca de nosotros, es
decir, el bosque, pero que un pozo jamás tendremos. Los originarios que desde su fundación no
contamos con el vital líquido no tendremos acceso
a una perforación para obtener agua porque le restaríamos captación a los 20 pozos de la colonia
burguesa de Lomas de Cocoyoc (…)
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Despojo de tierras
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“Los despojados, los humillados, los malditos
tenemos en nuestras manos la tarea. Se abren tiempos de rebeldía y cambio. Hay quienes creen que el
destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la
verdad es que trabaja como un desafío candente
sobre las conciencias de los hombres. En septiembre de 2004 personas del ayuntamiento impuesto,
armados con escopetas dispararon en contra de la
comunidad, hiriendo a muchos compañeros. El día
1º de enero del 2006 balearon a un contingente de la
comunidad, resultando varios heridos compañeros y
matando al compañero Beto Barba. Es importante
decir que con permisos otorgados por el propio
gobierno en dos momentos diferentes del siglo
pasado se explotó de manera indiscriminada esta
zona boscosa en los cincuenta por un tal Pancho
Reyes y en los sesenta por Loreto y Peña Pobre, de
esta devastación el bosque no se ha recuperado y ni
se recuperará. Pero sí les decimos que solamente los
originarios de estas tierras son quienes han cuidado
y que no permitiremos que los inversionistas extranjeros o del país, en contubernio con las autoridades
federales, puedan hacer de estas riquezas naturales
parques ecoturísticos, fraccionamientos silvestres o
zonas turísticas”.
Ellos, nuestros enemigos, son quienes nos despojan
de la tierra como campesinos que somos, los que
con los engaños del Procede y el Procecom le roban
al campesino y al comunero, al ejidatario, su tierra;
los que hacen que sean baratos los productos que
hacemos nacer del campo; los mismos que envenenan la tierra con sus semillas transgénicas, sus fertilizantes e insecticidas; los mismos que,
empobreciendo al campo, nos obligan a emigrar a
las ciudades y a Estados Unidos por causa de que
no tenemos trabajo digno ni precio justo; los mismos que nos explotan como campesinos, obreros
agrícolas, jornaleros, ejidatarios, comuneros,
pequeños productores, pueblos indios.
Para resistir, para enfrentar, para derrotar a
esos enemigos tenemos que unirnos todos. Unirnos
como productores del campo, pero también unirnos
con los trabajadores de la ciudad y con todos y
todas aquéllos y aquéllas que son despreciados,
humillados, y reprimidos por los grandes señores
del dinero.
SCI Marcos, Barranca de los Sauces, 10 de abril
La lucha se gana elevando el espíritu, no encorvando la columna.
Luchador de Jiutepec
Un problema importante que se evidenció en el recorrido de la Otra por Morelos, fue el despojo de tierras
que se vive en diferentes puntos de ese estado.
En Ocotepec, habló un compañero representante de la colonia de Lomas de San Gaspar de Jiutepec,
Morelos, y dijo: “es una colonia que recién se está
formando, somos 400 familias que compramos un
predio, llevamos dos años viviendo ahí en pésimas
condiciones y hemos exigido al gobierno que nos dé
servicios mínimos para poder vivir. Pero el gobierno
aduce que no estamos viviendo en una colonia regularizada. Pero a la gente amolada no le queda otra que
comprar terrenos baratos en zonas no regularizadas,
no como los ricos que viven en colonias acomodadas.
Vivimos a la intemperie las más de 400 familias, sin
agua, sin drenaje, sin luz. Pero nos damos cuenta de
que sólo organizados y en pie de lucha, tomando las
calles y gritándole al gobierno nuestras necesidades
lograremos que nos hagan caso. Siempre los que
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estamos organizados somos enemigos para el gobierno. Yo como presidente de la organización Hombres
en lucha por la tierra, me di cuenta, nos dimos cuenta
de que no vamos a salir adelante si no estamos en pie
de lucha, demostrarle al gobierno que somos organizados. El gobierno le tiene pavor al pueblo unido...
Hemos sufrido represión como ninguna otra colonia,
represión por parte de los caciques que son unos parásitos que sólo viven del pueblo, pero el gobierno
apoya a esos caciques, nunca al pueblo… Antes de
año nuevo tuvimos una reunión con los compañeros y
el gobierno nos mandó decir que dejáramos esa
lucha. Javier R. Morales fue acribillado en esa reunión, fue asesinado por negarse a pagar 170 pesos y
organizar un movimiento, pero no podemos acobardarnos porque, si lo hacemos, de verdad nos pondrán
un pie en el cuello. Aquí seguimos, la procuradora se
hace la que no tiene datos, no ha caído nadie por el
asesinato de ese compañero y también le dispararon a
su esposa. ¡La lucha se gana elevando el espíritu, no
encorvando la columna!”
En Tecomalco, el despojo de tierras fue la
denuncia principal, ya que en aras de construir la
carretera Siglo XXI, los gobiernos locales, estatal y
federal han amenazado a los propietarios para que
les vendan las tierras y a base de engaños, trampas y
represión han conseguido que algunos vendan, pero
otros siguen en la resistencia.
Una compañera, hija de un combatiente zapatista, expuso: No quiero vender mi tierra, es lo único
que me dejó mi padre que fue zapatista, él recibió
una bala en el pulmón y si yo vendo mi tierra, sería
como ponerle precio a esa bala. Yo creo que no es
justo que nos quiten la tierra”.
Otro compañero, de Tenextepango, expresó:
“La lucha de ustedes también es nuestra porque para
el capitalismo, todo el estado de Morelos es un fraccionamiento, todas las tierras de temporal y de riego
las ven como eso. Pero, ¿a quién beneficia? Nunca
al pueblo. Cuando nos arrebatan las tierras, también
nos arrebatan el agua y todo lo que tenemos. Todavía es posible hacer algo, hasta que el último hombre caiga. Pero mientras haya un solo hombre de
Tecomalco luchando, de Las Piedras, de El Salitre,
ellos serán el obstáculo para el capitalismo. Hay que
defender el agua y las tierras, los invito a que se
adhieran, que unan la lucha. Si se deja de luchar se
perdió la dignidad y eso es lo único que tenemos los
pobres: la dignidad”. Sobre su experiencia en la
lucha, señaló: “No estamos de acuerdo, estamos en
la resistencia. A mí me juzgan loco por hacer esto.
Pero la tierra no tiene precio, la tierra es de quien la
trabaja con sus propias manos. Me sentí gobernado,
humillado, pero hasta aquí estoy de pie haciendo la
resistencia. Las tierras son las que nos dan vida,
pero aquellos hombres nos quitan la tierra para que
coman ellos. Ya nada más somos seis los que estamos haciendo la resistencia, porque aquí está la traición dura. Todavía estamos a tiempo. Yo no le hago
caso a esas amenazas. Estoy con la esperanza que
esa tierra no sea trozada. Estas son mis palabras, con
la esperanza del apoyo de nuestro comandante Marcos. Con esto demuestro que no estoy loco, estoy
defendiendo una causa.
Una herida más: los feminicidios en Morelos
Nunca antes se había agredido a la mujer como
ahora. Nunca antes se le había despreciado tanto.
En los estados que hemos recorrido en esta Otra
Campaña, la muerte violenta de mujeres no es
patrimonio del norte de la república. Está en todos
los estados, en todos los lugares.
SCI Marcos, Ocotepec, 8 de abril
“Venimos a hablar de resistencia, venimos a hablar
de las mujeres muertas. De las ocho mujeres asesinadas en estos quince días en el estado de Morelos. Las
autoridades no hacen nada. El gobierno no ha actuado conforme a sus obligaciones. Nosotros junto con
otras organizaciones nos hemos organizado para
protestar. Pero se requiere la participación de toda la
sociedad. La violencia contra las mujeres debe detenerse. Esa violencia es parte de la cotidianidad que
estamos viviendo, la violencia contra las mujeres se
ha convertido en uno de los problemas más graves.
La violencia es un mecanismo de dominio. Además
de ser un problema social es un crimen de Estado. En
Morelos, hasta 2005, se documentaron 49 casos. En
los primeros meses de 2006, once casos de asesinatos de mujeres. Olvidan que una mujer no se enfrenta
a un atacante igual que en otros casos. Estamos participando en la Otra Campaña para organizarnos
desde abajo. Pedimos que en el plan de lucha de la
Sexta se incluya la lucha contra el feminicidio”,
expresó un compañero en Ocotepec.
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El Comité contra los feminicidios en Morelos,
en voz de una compañera, dijo: “El día de ayer nos
reunimos para luchar contra los feminicidios en el
estado de Morelos. La comandanta Ramona impulsó en 1994 una ley sobre las mujeres y algunos artículos de esta propuesta son: Las mujeres sin
importar su raza, credo o filiación política tienen
derecho a participar de la vida social y política. Las
mujeres tienen derecho a un trabajo y un salario
justo. Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que quieran procrear. Las mujeres tienen
derecho a participar políticamente en los cargos
políticos. Las mujeres tienen derecho a educación,
salud y alimentación. Las mujeres tienen derecho a
elegir su pareja y no sujetarse a matrimonios arreglados. Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada. Esta importante ley es para concientizar a toda
la gente. En el último mes han sido asesinadas ocho
mujeres en nuestro estado. Las autoridades panistas
piden ‘pruebas’ para hacer justicia. Las autoridades
no quieren que se hable de estos asesinatos, para no
asustar al turismo. Tenemos que desaparecer la violencia, pensar en Ramona y su lucha y no dejar más
crecer la violencia”.
En Tlalnepantla, un representante de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos expresó: “Este evento me parece importante
para recordar a nuestros muertos, presos y desaparecidos, recordar el asesinato de ocho mujeres en el
estado en sólo 15 días. El caso de Otilia López
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Carrillo, compañera indígena que vino a vender
artesanías y fue asesinada, pero el gobierno dijo que
fue un suicidio. Decimos NO a la presión contra
amigos y testigos de Otilia, que son hostigados y
amenazados. Que se vaya a fondo en esta investigación y que no quede impune este asesinato”.
Por un primero de mayo de 2006 que sea
un golpe de la clase trabajadora
El capitalismo es tan idiota, que su máximo representante aquí es Estrada Cajigal. En su afán de
ganancia, no importa lo que se esté destruyendo y
no importa que esa destrucción vaya incluso en
contra de sus intereses. El capital es un gran criminal idiota y estúpido. Así como nació resumando
sangre, lodo y mierda; así ha crecido y así se desarrolla. Nosotros decimos: vamos a hacer otra cosa.
SCI Marcos, Anenecuilco, 11 de abril
Los trabajadores y las trabajadoras en Morelos también expusieron sus luchas y la forma en cómo el
capitalismo los trata de destruir, pero la resistencia
crece a la par de los tentáculos del neoliberalismo.
En Ocotepec una compañera de Convergencia
Sindical y Social dijo: “Vivimos una lucha de clase
entre la clase trabajadora y la clase capitalista. Hoy
luchamos contra el neoliberalismo, contra la destrucción de nuestros derechos laborales. Contra la
represión patronal y gubernamental. El recuento de
los daños es catastrófico:
despidos masivos, disminución del salario y la
capacidad adquisitiva en
un 18 por ciento respecto
de 1994; aumento de las
cargas de trabajo y las jornadas laborales, destrucción de los fondos de
jubilación, privatización
de las áreas estratégicas de
producción, aumento de la
deuda externa, disminución de los servicios públicos, injusticias y despojos.
Convocamos a salir a las
calles a manifestarnos,
demandando la defensa de
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la industria eléctrica, la educación pública, aumento
al presupuesto, no a la privatización del IMSS y el
ISSSTE, no a los despidos masivos, no a las políticas imperialistas. Este primero de mayo decimos
que primero está la vida de la gente que las ganancias empresariales, hacer valer lo que ha costado
más de 150 años de lucha obrera. El primero de
mayo es histórico porque en todo el mundo salimos
trabajadoras y trabajadores para luchar por nuestros
derechos. Por un primero de mayo de 2006 que sea
un golpe de la clase trabajadora”.
Después, en Tecomalco una trabajadora del
Frente de Trabajadores Activos del IMSS expresó:
“Fuimos reprimidos en octubre por defender nuestros derechos, porque se hizo una reforma que afecta nuestra condición de jubilados y pensionados.
Nos dijeron que a nosotros no nos iba a afectar, pero
les contestamos que sí, porque esas reformas les
iban a tocar a nuestros hijos. Asumimos el compromiso a difundir su lucha, que no se quede sólo en
este lugar, si no que lo difundamos y evidenciemos
los ataques del capitalismo”.
En Zacatepec, habló un compañero trabajador:
“Yo soy obrero. Y es difícil nombrar a un candidato
que se ocupe de los pobres, puro rico tenemos representándonos que nos han dado en la madre. Tenemos 14 años los ex obreros pidiendo que nos
paguen, y nunca nos han podido pagar. Los ricos
sólo se hacen más ricos y a los pobres, más pobres.
Y todavía nos piden el voto. Todos son unos ladrones que hacen más pobres a los pobres. Hace falta
otro Jaramillo, otro Zapata.
No estamos solos
En esta etapa, lo que está proponiendo la Otra
Campaña es empezar a encontrarnos y conocernos.
Porque de ahí, de ese conocimiento, nace el respeto
entre organizaciones, colectivos y entre personas.
La primera lección de la Otra Campaña —que no
estamos solos— se empieza a aprender. Con esa lección, descubrimos que ésos que están allá arriba no
son tan poderosos, tan omnipotentes ni tan eternos.
SCI Marcos, Jojutla, 12 de abril
La Otra Campaña va en serio y todas sus acciones lo
confirman. Particularmente en Morelos se hace evidente con la propuesta del Encuentro Nacional para
definir Estrategias de Defensa Jurídica de la Lucha
Social, a celebrarse el día 13 de mayo del 2006, en la
ciudad de San Luis Potosí, convocando a abogados
y defensores de derechos humanos. No basta con
mencionar los nombres de muertos, desaparecidos,
detenidos y aquellos que tienen órdenes de aprehensión. La movilización política que tiene como objetivo su liberación y la justicia será acompañada por
la coordinación de defensa política y jurídica de
grupos, colectivos e individu@s que ven en la
defensa legal de los de abajo, su vocación y bandera.
En Cuernavaca, un cristiano comprometido de
Temixco dijo: “Somos los dos compañeros que más
o menos recorrimos o recorremos los grupos de las
Comunidades Eclesiales de Base en Temixco,
somos los animadores que recorremos todos los
días. Quisiéramos que lo que proponemos, decimos
y entendemos también nuestros compañeros lo
entendieran, pero parece que no. Cuando nos entregaron la Sexta yo me atreví a enseñarla y me decían
‘Ay Trini, no sabes en dónde te andas metiendo’. Y
les dije: bueno, como entiendo, parece que nos están
mandando lo que vamos conociendo sobre las escrituras, parece que nos están mandando a aterrizar
para podernos unir con la congregación nacional, se
puede decir, entonces parece que no estoy muy errado. Ahoy que he conocido bien la Sexta, he dicho:
aquí me voy a meter. Aquí me voy a congregar con
mis hermanos que ya están adentro. Por eso me voy
animando a hablar para que me vayan conociendo,
eso sería una base fundamental, porque se vería
muy mal que conociéndonos nos tratáramos como si
no nos conociéramos. Le doy gracias a Dios y después de Dios a nuestro animador general. Ya lo
puedo decir ahorita, yo nunca lo había visto de cerquita, lo había visto de lejos y lo había visto más
grande, y ahora que lo conozco, como debe de ser,
de cerquita. Creo que debe ser uno de nuestros compañeros”.
También Don Félix Serdán explica la primera
lección de la Otra Campaña en Morelos: “Hermanas
y hermanos: nos une ya un ideal, un ideal de lucha,
un ideal que no debemos olvidar, un compromiso
para cambiar tanta basura. ¡Aprendamos cómo las
gotitas de agua se juntan! Forman arroyos, de arroyos se van convirtiendo en corrientes, en barrancas,
y llegan a los ríos. ¡Ríos impetuosos que se llevan
toda la basura!”
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¿Otra
teoría?
Subcomandante Insurgente Marcos
(El siguiente texto fue leído por el Subcomandante Insurgente Marcos, como Comisión Sexta del EZLN, en el Encuentro
de trabajadores intelectuales que tuvo lugar en Guadalajara,
Jalisco, el pasado 21 de marzo).
Hace ya tiempo, la madrugada tapatía encontró a Elías Contreras, comisión de investigación del EZLN, sentado en una
de las bancas del parque que está frente a la catedral que
impone su doble poder, el simbólico y el real, a la ciudad de
Guadalajara. Elías Contreras había llegado a esta ciudad para
encontrarse con el Ruso en su puesto de tortas salvadas y, después, con el chino Feng Chu en los baños públicos de la
Mutualista, cuando estaba metido en lo de resolver aquel desconocido caso del Mal y el Malo.
Para quien no lo sepa, Elías Contreras era un compañero
base de apoyo del EZLN, veterano de guerra, que apoyaba a
la Comandancia General del EZLN en labores de lo que ustedes llaman “de detective” y nosotros llamamos “de comisión
de investigación”.
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Pero, antes de las desconcertantes tortas del Ruso y de la parquedad
del Chino, Elías Contreras había estado sentado en uno de los parques del
centro de esta ciudad de Guadalajara,
garabateando en su libreta dibujos,
frases sueltas, párrafos completos y
líneas imprecisas, mientras esperaba
que el sol manchara la pared oriente
de la catedral.
Yo no sabía de la existencia de
esa especie de bitácora de vuelo o diario de campaña en el que, paradójicamente, Elías Contreras no escribió
nada que se refiriera directamente al
caso aquel en el que el amor, ese otro
amor, le llegó como llega de por sí el
amor, es decir, por donde menos lo
espera uno; en su caso, acompañado
del desconcierto y el miedo que suelen
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acompañar el encuentro con lo otro.
El amor que se le fue por donde uno
teme siempre que se vaya: por la irremediable ruta de la muerte. Porque,
tal vez alguien lo recuerde, La Magdalena cayó peleando de nuestro lado,
el zapatista, contra el Mal y el Malo.
Y era nuestra compañera por partida
doble: porque eligió ser mujer y porque escogió serlo con nosotros. Pero
es otra historia que tal vez encontremos en otra parte.
Elías Contreras nunca dijo que
se hubiera enamorado de La Magdalena, el o la travesti que le salvó la
vida en las calles de la Ciudad de
México y que lo acompañó en la persecución del tal Morales. Nunca lo
expresó abiertamente, es cierto; pero
uno que aprende a escuchar palabras,
silencios, gestos y maneras, sabe también encontrar secretos de los que ni
siquiera se sospecha su existencia. Y
Elías Contreras, comisión de investigación del EZLN, hablaba de La
Magdalena callándola, como si las
palabras fueran a lastimarla. Creo, es
algo que se me ocurre ahora, que Elías
Contreras no era correspondido en los
mismos sentimientos que abrigaba
por La Magdalena, y que eso, de alguna forma, le alivió del desbarajuste
que esa emoción le provocaba.
Pero del oculto amor del ahora
finado Elías Contreras por La Magdalena y de lo que en él había en su libreta de apuntes, tal vez les cuente en
otra ocasión. O tal vez no les cuente
nunca, porque hay personas que no
sólo dejan, como peso, el manifiesto
de su muerte; también nos dejan los
secretos de su vida.
Ahora quiero contarles de algunas partes del cuaderno que cargaba
Elías Contreras. No pocas veces la
madrugada nos encontró parados frente al fogón de su cocina y, cuando los
silencios de uno y otro se alargaban lo
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suficiente, Elías sacaba de su morraleta la ajada libreta y me la
pasaba sin mirarme o decirme algo siquiera.
Yo me asomaba a ella como un intruso torpe. Bastaba
darle una mirada rápida para darse cuenta que sólo el autor
podría descifrar lo que ahí estaba escrito o dibujado. Como si
se tratara de un rompecabezas cuya figura total ignoran todos,
menos quien diseñó las piezas.
A veces leía yo en voz alta alguna frase y él, Elías Contreras, empezaba a armar las piezas. Como hablando para sí
mismo, rehacía una anécdota o un argumento.
Estaba, por ejemplo, esa sencilla y concisa ética del guerrero que, en trazos casi ilegibles, debe haber copiado Elías
Contreras de algún lado:
1. El guerrero debe ponerse siempre al servicio de una
causa noble.
2. El guerrero debe estar siempre dispuesto a aprender
y hacerlo.
3. El guerrero debe respetar a sus ancestros y cuidar su
memoria.
4. El guerrero debe existir para el bien de la humanidad, para eso vive, para eso muere.
5. El guerrero debe cultivar las ciencias y las artes y,
con ellas, ser también el guardián de su pueblo.
6. El guerrero debe dedicarse por igual a las cosas
grandes y a las pequeñas.
7. El guerrero debe ver hacia delante, imaginar el todo
ya completo y terminado.
No una madrugada, sino una tarde, viendo cómo el sol
saltaba de una nube a otra hasta esconderse tras la montaña,
con su cuaderno en mis manos, le leí a Elías Contreras las
siguientes frases, escritas por él mismo:
“La resistencia es detener el destino que impone el de
arriba, justo el tiempo preciso para hacer la fuerza necesaria
y destruir entonces esa desgracia y a quien nos la procura”.
Al escucharla, Elías Contreras dijo: “Guadalajara,
cuando el Ruso y el Chino”. Y acto seguido me contó que
escribió ese su pensamiento en la madrugada de espera en el
centro de la llamada “Perla de Occidente”.
Después seguía otra frase. La leí en voz alta:
“A los cabezas grandes que se venden al dinero les falta
la inteligencia, como les faltan el coraje, la vergüenza y el
buen modo. Como dicen los ciudadanos: son mediocres,
cobardes, imbéciles y maleducados”.
Allá arriba, me dijo Elías Contreras mirando hacia
abajo con rencor, no sólo se inventan una religión donde vale
el que tiene y no el que es. También hacen unos como sus
sacerdotes que escriben y predican la doctrina del poderoso
entre los de arriba y entre los de abajo. Pero son como sacer-
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Los intelectuales de en medio
dotes pero también como policías y vigiladores de que nos
portemos bien, que sea que nos aceptemos la explotación y
estemos como mansitos, con la cabeza diciendo “sí” o “no”
según la orden. Que sea que el poderoso te chinga también
con el pensamiento. Y esos sacerdotes del pensamiento de los
de arriba son los cabezas grandes que se venden al dinero”.
— ¿Los intelectuales de arriba?, pregunté.
— Ésos, dijo Elías Contreras, comisión de investigación
del EZLN, y, sentado en un tronco, viendo hacia occidente,
repitió para mí el argumento que construyó aquí en Guadalajara, cuando le seguía la pista al Mal y al Malo, en esa todavía
inconclusa tarea de nosotros, los llamados neozapatistas.
De ese argumento, que Elías Contreras me expuso en
tzeltal y que, por lo tanto, tiene palabras para las que no hay
equivalentes en los diccionarios de los idiomas dominantes y
dominadores, saqué los siguientes apuntes:
Igual que en el imposible centro de la
imposible geometría del Poder, en las
frágiles torres de cristal de la “neutralidad” y la “objetividad” están los
intelectuales que navegan dirigiendo
discretas o descaradas coqueterías al
sistema, sin importar el color de quien
detente el poder político.
Mirando hacia arriba, estos intelectuales responden a la pregunta
explícita o implícita con la que arranca su quehacer: “¿Desde dónde?”. Y
en esta pregunta se anudan las otras
preguntas: “¿Por qué?”, “¿Con
quién?”, “¿Contra quién?”
Los intelectuales de arriba
Si las policías y los ejércitos son los comisarios del buen
comportamiento del ciudadano frente al despojo, la
explotación y el racismo, ¿quién cuida del buen comportamiento en la reflexión intelectual, en el análisis teórico?
Si el sistema jurídico que viste de “racional y
humana” la violenta imposición del capital tiene jueces,
vigilantes, policías y cárceles, ¿cuáles son sus equivalentes en la cultura en México, en la investigación y la
academia, en la producción teórica, el análisis y el debate de ideas?
Respuesta: los intelectuales que arriba dicen qué es
ciencia y qué no lo es, qué es serio y qué no lo es, qué es
debate y qué no lo es, qué es verdadero y qué es falso, en
suma: qué es inteligente y qué no lo es.
El capitalismo no sólo recluta a sus intelectuales en
la academia y en la cultura, también “fabrica” sus cajas
de resonancia y les asigna sus territorios. Pero lo común a
ellos y ellas está en su fundamento: simular humanismo
donde sólo hay sed de ganancias, presentar al capital
como síntesis del devenir histórico, y ofrecer la comodidad de la complicidad por la vía de las becas, el pago de publicidad y la interlocución privilegiada. No hay una diferencia
apreciable entre un libro de superación personal y las revistas
“Letras Libres”, “Nexos”, “¿Quién?” y “TV y Novelas”. Ni en
la redacción, ni en el precio, ni en el lugar que ocupan en los
Sanborns de Carlos Slim Helú, si acaso en que se venden y
leen más las dos últimas. ¿En el contenido? Todas ofrecen el
espejo imposible a los que arriba son los que son.
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Desde la antesala del Poder,
haciendo méritos en la corte del mandarín de moda sexenal, estos intelectuales no están en medio, sino en
tránsito hacia arriba. Se ponen a disposición, con la herramienta del análisis y el debate teóricos, en las
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banquetas del poder político y económico de México, con un letrero que
reza: “Se hacen discursos. Se justifican programas gubernamentales. Se
asesoran empresarios. Se hacen publicaciones al gusto. Se amenizan fiestas,
reuniones de accionistas y gabinetes”.
Junto a estos intelectuales están
los que, lenta o rápidamente, declinaron sus principios, claudicaron y buscan desesperadamente una coartada
que los salve frente al espejo. Son los
intelectuales prudentes, maduros y
sensatos que han depuesto las armas
de la crítica con las caricias de quienes visten de izquierda su quehacer de
derecha.
Pero no deja de ser desconcertante la posición deshonesta de estos intelectuales afectos al sistema. La pobre
coartada del cambio pausado, racional
y responsable, no alcanza a santificar
la cueva de ladrones que es la autodenominada izquierda electoral. Se visten con la frágil fugacidad de los
medios de comunicación, y con ella
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disfrazan no sólo sus inconsecuencias, también su renuncia a
todo ejercicio de análisis crítico de la clase política. Acosados
por los fantasmas que sus prudencias crearon, ratifican un profundo desprecio por la inteligencia.
Y los hay quienes se dicen de izquierda radical y hasta
zapatistas (seguramente del mismo modo en que Guajardo se
dijo zapatista). Desde la comodidad de la academia se erigen
en los nuevos jueces, los neo comisarios de las buenas maneras en el debate sobre lo que realmente significa el irresistible
ascenso de AMLO en la modernidad democrática, es decir, en
las encuestas.
Son quienes dicen que toda crítica a la clase política es
promover el abstencionismo y, con una lógica tomista, que
con eso se favorece a la derecha. Los que seleccionan y editan
la realidad nacional para presentar lo impresentable. Los que
guardan silencio ante el trato que el presidente municipal de
Tulancingo, Hidalgo, de filiación perredista, otorga a indígenas y personas de la tercera
edad; ante el brinco frenético
del PAN y del PRI a los brazos
abiertos del PRD en cualquier
punto de la geografía nacional; ante el nepotismo de los
cabildos perredistas en Tabasco; ante la venta de su franquicia al cacique en turno de
cualquier estado; ante la aprobación de leyes de destrucción
neoliberal por las bancadas
del sol azteca; ante la sospechosa similitud de nombres y
apellidos de las listas de candidaturas perredistas con las
de antaño del PRI y el PAN.
Son los mismos que
quieren que nos traguemos la
piedra de molino de que hay
que sostener el proyecto
macroeconómico, al mismo
tiempo que se cambia la macropolítica.
Son los mismos que venden la ilustrada resignación a
domicilio: el cada vez menos malo es la única opción…
cómoda.
Son los mismos que dicen sin empacho que el gobierno
protege la Otra Campaña para que ataque a López Obrador,
mientras las diversas policías fotografían, vigilan y hostigan a
l@s integrantes de la Karavana, a las coordinadoras estatales,
regionales y locales. Los mismos que sienten un profundo
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desprecio por sus lectores y que, sin vergüenza alguna, un día
les dicen que Rosario Robles es una heroína y, al otro, si te vi
ni me acuerdo.
Son los mismos que descalificaron a los jóvenes estudiantes del CGH, que en 1999-2000 lograron con su movimiento, contra todo, mantener a la UNAM como universidad
pública y gratuita; los mismos que aplaudieron en silencio la
represión a los jóvenes altermundistas en esa vergüenza del
calendario de Jalisco que es el 28 de mayo de 2004.
Son los mismos que suspiran con deleite por los segundos pisos, el tren bala, el proyecto transístmico, las co-inversiones en PEMEX y la industria eléctrica, la entrada de
México al circuito de béisbol de ligas mayores, los conciertos
en el Zócalo de la Ciudad de México, el privilegio de la interlocución con las autoridades.
¡Ah! ¡Por fin una escenografía de nivel, o sea de segundo piso, para no ver o fingir no ver a l@s de abajo, l@s provocador@s, l@s acelerad@s,
l@s aretud@s, l@s pelos
parados, l@s revoltos@s,
l@s nac@s, l@s maldit@s,
l@s de abajo.
¿A quién le importa que
sean los mismos en la política
de arriba y que sea el mismo
programa “macroeconómico” de antes? ¿Quién se fija
en esas minucias? ¿Quién se
preocupa porque ese programa represente la continuación y profundización de la
destrucción de la Nación
mexicana?
Son los mismos que
ofertan la calamidad de no
conformarse con lo que hay,
mano, tampoco hay que
ponerse muy exigentes,
mano, porque si Madrazo o si
Calderón, si el PRI o el PAN, a ver, ¿qué dirán las naciones
extranjeras? Lo de los grandes inversionistas, mano, bueno
pues ésos ya entendieron, ahora falta que entiendan, o sea que
obedezcan, los de abajo. Pero ya está amarrado todo, mano,
es la nuestra, mano. Ahora sí se nos hizo. Una asesoría, viajes, comidas, codearse con los meros meros.
Son los que cargan sus agujereadas cubetas de agua
para enfrentar la promesa escrita en Guanajuato: “aún hay
muchas alhóndigas por incendiar”. Son los de la piel frágil
que se resquebraja ante el primer
señalamiento crítico y se desgañitan
repartiendo etiquetas de “intolerantes”, “estalinistas”, “ultras”, “trasnochados”, “inmaduros”.
Los intelectuales de en medio…
Donde la Otra dice “despierten”,
estos intelectuales dicen, suplican,
ruegan, imploran: “sigan dormidos”.
L@s otr@s intelectuales
Desde abajo y desde la izquierda, un
movimiento que se construye a sí
mismo, la Otra, construye también
nuevas realidades. Los neozapatistas
pensamos que estas nuevas realidades
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que ya surgen, y que irán apareciendo
más adelante, necesitan otra reflexión
teórica, otro debate de ideas.
Esto requiere de l@s otr@s intelectuales, primero, la humildad de
reconocer que se está frente a algo
nuevo; y, segundo, integrarse, hacer
suya la Otra, en ella conocerse y
conocer al indígena, al obrero, al
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La palabra que falta
campesino, al joven, a la mujer, al
niño, al anciano, al maestro, al estudiante, al empleado, al homosexual,
lesbiana y transgénero, a la trabajadora y trabajador sexual, al ambulante,
al pequeño comerciante, al cristiano
de base, al trabajador de la calle, al
otro, a la otra.
En el viejo y ajado cuaderno de apuntes de Elías Contreras,
comisión de investigación del EZLN, hay una hoja suelta,
cuidadosamente doblada, donde se lee:
Hay piedras que aún callan. Cuando hablen los secretos que guardan, ya nada será igual, pero, es seguro, será
mejor para todos. Valdrá el ser y no el tener. Otra mano
levantará la bandera y el mundo olerá, se oirá,
sabrá y se sentirá como lo que debe ser: la digna
casa de quienes lo trabajan.
Otra vela para sombra
Nosotros pensamos que deberían participar directamente en las reuniones de adherentes en sus estados y,
además, escuchar todo lo que dicen
tod@s l@s adherentes en todo el país.
Gracias a los medios alternativos, los
otros medios, es posible seguir de
cerca esta hermosa lección de historia
nacional contemporánea. En su
medio y con su modo, l@s otr@s intelectuales seguramente producirán
análisis y debates teóricos que asombrarán al mundo.
Como zapatistas pensamos que
la Otra campaña puede decir con orgullo que se merece a l@s mejores intelectuales de este país que forman parte
de ella; ahora que ellas y ellos, con su
quehacer propio, digan si se merecen a
la Otra Campaña.
Madrugada. Arriba la luna sigue en su deslavado
desnudarse de la luz azul que la viste. La oscuridad
le perdona las cicatrices y le ofrece, generosa, otro
velo para su impudicia. Abajo la sombra se acurruca en el último rincón de su desvelo.
Eso que se levanta, ¿es un viento o un puente buscando lejos la otra orilla para acabar de tenderse?
Un suspiro, tal vez.
Y otra vez la duermevela y sus ilusiones: una
serpentina suspirada y liada en un cuello ausente,
el ansia levantándose y hundiéndose en el bajo
vientre, el leve respirar de la sombra en el oído de
la noche, el deseo vistiendo la morena luz de la
penumbra, un beso largo y húmedo en los otros labios, la
mano escribiendo una carta que nunca llegará a su destino:
Daría lo que fuera por enredarme entre sus piernas, por
confundir nuestras humedades, por desgastarme en la luna
hendida de sus caderas. Daría lo que fuera, menos dejar de
hacer lo que es mi deber hacer.
Amanece.
El sol empieza a ayudar a las casas y edificios en su lánguido inclinarse a occidente.
El otro Jalisco afila la palabra y afina el oído.
Afuera preguntan:
“¿Listo?”.
Adentro la sombra dobla con cuidado el ansia, la pone
en el bolsillo izquierdo de la camisa, cerca del corazón, y responde:
“Siempre”.
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Desde la Otra Guadalajara.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Marzo del 2006.
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Los debates teóricos:
de m emorias y f uturos
Adriana López Monjardin
Nuevas aproximaciones teóricas,
necesarias para comprender tanto los
tiempos que vivimos como los inéditos procesos sociales, políticos, culturales y organizativos que desata la
Otra Campaña, se empiezan a mirar
en el horizonte. Despuntan por varios
lados, porque nacen alimentadas por
las identidades más nítidas de l@s
adherentes, sean anarquistas, socialistas, comunistas, altermundistas, pue-
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blos indígenas, ambientalistas o feministas; y desde ahí vuelven a escudriñar a la historia y apuntan hacia futuros urgentes, es decir: necesariamente contrarios al capitalismo. Los
debates, los análisis críticos y las reflexiones teóricas —a
veces más y a veces menos sistemáticas— forman parte cotidiana del trabajo de l@s adherentes a la Sexta Declaración de
la Selva Lacandona, sobre todo cuando se reúnen en asambleas con el Delegado Zero. Los trabajadores intelectuales también encuentran un espacio específico en estas tareas de afilar
las memorias y las utopías para los nuevos combates que ya
comienzan.
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La ciudad de Guadalajara fue sede, el 21 de marzo, de
una reunión en la que participaron como ponentes, al lado del
Subcomandante Marcos, veinte trabajadores intelectuales y
seis trabajadoras sexuales, que se reunieron en el marco de la
Otra Campaña para comenzar a explorar la pregunta lanzada
por la Comisión Sexta del EZLN: ¿otra teoría? La reunión fue
convocada por la Comisión Sexta del EZLN; por las revistas
Rebeldía, Contrahistorias y Bajo el Volcán; por el Centro
Wallerstein; y por miembros adherentes del grupo Paz con
Democracia. La mesa de debates fue presidida por la compañera Domi y el compañero Antonio Ramírez, artistas gráficos
tapatíos del Colectivo Callejero; por el Subcomandante
Insurgente Marcos; y por Miguel Álvarez, miembro del
grupo Paz con Democracia. Las intervenciones estuvieron
guiadas por tres interrogantes: 1) ¿Cuáles pueden ser los fundamentos de organización y pensamiento que debieran orientar a la izquierda anticapitalista para generar un
proceso de cambio de fondo? 2) ¿Cómo entender
el papel que juegan los intelectuales en este proceso? y 3) ¿En qué medida el proceso que genera
la Otra Campaña deja ver ya un reto en torno a la
necesidad de generar y comprender otra teoría?
Partiendo de la crítica unánime a la clase
política y a los asfixiantes límites de la política
institucional, los trabajadores intelectuales se
preguntan qué ha cambiado en el mundo del
siglo XXI y qué es lo que permanece, en términos de los fundamentos del sistema capitalista.
Explícitamente, varios de los participantes reivindicaron a Carlos Marx como referente fundamental del pensamiento crítico y de las luchas
contra el capitalismo; y entre todos y no sin desacuerdos, fueron enlistando a algunos de los autores clásicos que los alimentan: Rosa
Luxemburgo, Franz Fannon, Michel Foucault,
Giles Deleuze, Antonio Gramsci, Lenin, Mao,
Imannuel Wallerstein, Fernand Braudel.
siguen el neocolonialismo y el neoimperialismo, donde las megaempresas
ocupan directamente los gobiernos y
privatizan a los Estados-nación. González Casanova se pronuncia por un
nuevo proyecto de liberación, democracia y socialismo; reivindica el
ejemplo del pueblo cubano así como
el ejemplo de los zapatistas que, en la
lucha por la autonomía de las personas y las comunidades, apuntan hacia
la construcción de un poder alternativo. Desde Guadalajara, con la Otra
Campaña, González Casanova advirtió, sobre todo a los jóvenes, sobre la
necesidad de escapar a la lógica del
El Estado, la política y la democracia
Estamos frente a la crisis de las alternativas del pasado, dijo
Pablo González Casanova: una socialdemocracia cómplice
del neocolonialismo; un nacionalismo revolucionario que se
volvió desarrollismo; un socialismo de Estado que resultó
una etapa más del capitalismo; un neoliberalismo que hace
más ricos a los ricos y amenaza con una guerra que se extiende en el mundo islámico y ataca tanto a los pobres como a la
naturaleza. ¿Qué permanece? La lucha de clases sigue, afirma;
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voto útil o del “mal menor”, porque
ahí no hay la menor posibilidad de
resolver los problemas de los excluidos, que son la inmensa mayoría de
los mexicanos.
Durante las últimas décadas,
dijo Jorge Alonso, los intelectuales de
izquierda hicieron un esfuerzo por
comprender al Estado, tratando de
desentrañar si se trataba de un “instrumento directo de la clase dominante”
o de una “arena en la que se expresa la
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correlación de fuerzas”. Ahora, en
tiempos del capitalismo neoliberal,
cuando el Estado renuncia a sus funciones sociales y refuerza sus cuerpos
represivos, encontramos que funciona, más que nunca, como un “dócil
instrumento”, administrado por una
partidocracia que actúa como “fiel
sirviente” del dinero. De aquí se abre
un nuevo debate, porque si bien Alonso llama la atención sobre la necesidad de convertir al Estado en “un
instrumento de los de abajo”, otros
participantes ponen el acento en la
necesidad de pensar y actuar la política más allá de la esfera estatal. Andrés
Aubry, quien se reivindica como
“intergaláctico”, recuerda el “piso de
abajo”: la calle y la vereda, como el
espacio privilegiado para la transformación social. Sergio Rodríguez
combate las interpretaciones que
depositan en el Estado no sólo “el
monopolio de la violencia legítima”,
sino también el monopolio de la toma
de decisiones. Desde esta perspectiva,
afirma, se convierte al Estado en una
“cosa”, que determina al pensamiento
y a la acción política, al grado que, en
la práctica, se acepta la subordinación de las organizaciones políticas,
sociales y sindicales al aparato estatal, porque éste es considerado, erróneamente, como el único espacio en
el que se puede actuar y luchar. Luis
Hernández, por su parte, destaca la
fuerza del zapatismo cuando apuesta
a desarrollar una esfera pública no
estatal.
Combatir la traición a la democracia, la negación de su sentido original, su despolitización, su
reducción a una mera técnica para la
sustitución de las élites gobernantes
fue otro de los temas debatidos, particularmente en las intervenciones de
Marcos Roitman, Paulina Fernández
y Adriana López Monjardin.
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La historia, el capitalismo y el conflicto social
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Como historiador, Carlos Aguirre se pregunta en qué sentido
es otra la forma de hacer política que propone y construye la
Otra Campaña. Es otra, dice, en relación a los procesos electorales de esta coyuntura del México del 2006; es otra también en relación a la política mexicana, que se debate en
medio de una crisis desatada hace más de tres décadas, después del movimiento del 68. Si seguimos el análisis en una
perspectiva de larga duración, es otra respecto a la tradición
liberal que nació con la Revolución Francesa y frente a la burguesía que nació hace 500 años con el ascenso del capitalismo. Incluso es otra respecto a la actividad que la antigua
Grecia conoció como política hace 2,500 años. Esa es la profundidad del proyecto neozapatista, afirma, porque hace de la
política un asunto cotidiano de los de abajo.
La necesidad de articular la liberación nacional con una
perspectiva planetaria fue otro de los temas discutidos en
Guadalajara. Héctor de la Cueva señala las experiencias de
un siglo de toma del poder por parte de la izquierda, tanto a
través de las elecciones como mediante procesos revolucionarios, y pregunta ¿qué estuvo mal? Sacar las cuentas, ir a la
historia, exige ahora poner en el centro del debate la incorporación subordinada de México hacia los Estados Unidos.
Ana Esther Ceceña enfatiza la emergencia que impone una
guerra constante, abierta y encubierta, acompañada por múltiples políticas de contrainsurgencia, en un tiempo en que la
lucha de los pueblos por su autodeterminación se encuentra
cercada por las regulaciones que imponen las empresas trasnacionales. Por otra parte, Jorge Regalado destaca la necesidad de buscar una manera de articulación donde lo nacional
no sacrifique ni traicione a lo local, tanto en la teoría como
en la construcción del programa nacional de lucha y en la
organización.
Gilberto López y Rivas plantea que se requiere un
nuevo pensamiento crítico para la izquierda anticapitalista,
como punto de partida para un socialismo democrático,
entendido como transformación radical de la sociedad, y no
como mero estatismo. Desde esta perspectiva, el concepto de
autonomía resulta clave, porque supone asumir los intereses
propios rechazando toda forma de subordinación y significa
también llevar a la práctica el principio de que un cambio
emancipador sólo puede venir de abajo. Acerca del conflicto
social, como uno de los ejes del pensamiento crítico, Adriana
López enfatiza la necesidad de nombrar a los enemigos: a los
capitalistas, sin disimular la explotación debajo del lugar
común de la “creación de empleos”. Luis Hernández explora
la emergencia de un nuevo actor: la gente sencilla y humilde
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que responde a la Otra Campaña cuando la
política institucional deja fuera de la agenda
pública sus problemas y sus luchas.
La ética, la cultura y los intelectuales
En el combate al mal y al malo, el guerrero,
que debe ponerse siempre al servicio de una
causa noble, debe estar siempre dispuesto a
aprender y debe cultivar las ciencias y las
artes, dijo el Subcomandante Insurgente
Marcos, en su ponencia que publicamos en
este mismo número de Rebeldía. La ética, la
política y el trabajo intelectual resultan
inseparables, coincidieron los ponentes de
Guadalajara. La indignación es fundadora
de otra ética y de otra teoría que se alimenta
no sólo de la razón y los análisis, sino de la
acción y la lucha: de la calle, la cárcel, el
monte y la barricada, dijo Andrés Aubry.
Los caminos de la subversión cultural en la Otra Campaña fue el tema que abordó Francisco Pineda. Ya es un lugar
común decir que el zapatismo ha desatado amplios procesos
de creación cultural, que se oponen a lo que dicta el poder y el
mercado. Pero ¿cómo lo hace? Pineda explora el doble proceso a través del cual se construye “otro sistema de significaciones, distinto y opuesto al sistema dominante”. Por un lado,
cuando los adherentes de la Otra se explican a sí mismos y
traspasan la fragmentación que les impone el poder, van
construyendo un nuevo sistema de codificaciones. Por otra
parte, cuando este sistema de significaciones dialoga con
otras esferas, como el arte, la historia o las diferentes regiones
y culturas de México y el mundo, crece su dinamismo y se
amplifican sus posibilidades.
Fernanda Navarro puso el acento en los espacios donde
coinciden la labor intelectual con la práctica, la ética y la poética, que —más allá de la arrogancia de las verdades inmutables— tiende puentes entre el pensamiento racional, el
compromiso y el corazón. Parafraseando el poema de León
Felipe, recordó: “El filósofo dice ‘Pienso, luego existo’. El
poeta dice blasfemo, lloro, grito, luego existo… Blasfemo y
grito para que me salgan los sueños”.
Raúl Páramo llama la atención sobre la necesidad de
romper el cerco de las universidades para que florezca el pensamiento crítico. Jorge Regalado destaca la capacidad que ha
tenido el zapatismo de generar debates y nuevas ideas y ve,
en el lenguaje sencillo en el que está escrita la Sexta Declaración, un aporte que debiera servir de guía a los universitarios.
L@s otr@s en el debate teórico
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No se puede imaginar otra teoría si
l@s otr@s quedan fuera. Ese fue el
digno y oportuno mensaje de las trabajadoras sexuales de Guadalajara, que
participaron en el cierre de la reunión
de los trabajadores intelectuales. “No
somos sexoservidoras”, dijeron apelando a la historia, “porque la época de
la servidumbre ya se acabó”. Explicaron su lucha contra la explotación y
por un espacio propio, donde su trabajo deje de enriquecer a otros; denunciaron, al igual que los trabajadores
intelectuales, a los policías que las
agreden y que “no viven de su sueldo,
sino que roban” y al país “hecho de
mierda, con todos esos políticos que
sólo sirven para robarse el dinero”.
Como el gobierno quiere hacer un
corredor turístico para los ricos en las
calles de San Juan de Dios, donde tienen su casa, quiere desalojar a las trabajadoras sexuales, a los niños de la
calle y a los vendedores callejeros: “a
toda la gente que se gana la vida sin
depender de nadie, y eso es lo que al
gobierno no le gusta, que haya gente
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autónoma”. En su llamado a la unidad,
concluyen que se necesita el apoyo a
todos los movimientos, ya que “solos
no vamos a poder hacer mucho, porque son muchos perros para tan poca
carne”.
Poco tiempo después, como
parte de las actividades de la Otra
Campaña, tanto en Guadalajara como
en Ciudad Guzmán, los jóvenes anarquistas iniciaron un debate, también
teórico, que arranca de su historia y su
identidad para diseñar otros proyectos
de futuro. El socialismo no es el único
futuro posible, dijeron. Los comunistas adherentes de la Otra les reviraron:
el anarquismo es puro desorden y
puede hacer fracasar los movimientos.
No, dijeron los anarquistas: una tradición que en México hunde sus raíces
en el pensamiento y la práctica de los
hermanos Flores Magón, implica la
construcción de un orden propio a través de mucho trabajo y mucha participación, de manera horizontal y
autogestiva y sin esperar que el orden
“baje” desde un Estado autoritario.
Implícita o explícitamente, el debate
acompañó el recorrido del Delegado
Zero por el estado de Nayarit. Ahí, un
viejo campesino explicó el significado
de la hoz y el martillo: “el sistema
comunista es trabajar para el bien de
todos, y no se entiende bien esto. Es mi gusto, toda mi vida he
sido comunista”. Un comunismo muy otro, crecido en su pueblo y en sus tierras de cultivo. Cuenta que seguido platica con
un cura al que le gusta trabajar y que apoya la organización de
los productores de frijol contra los coyotes “y me digo —continúa—: este padre es comunista”.
Los pueblos indígenas contienen, en sus culturas, en su
propia historia, el potencial de un futuro no capitalista. No se
puede construir otra teoría a sus espaldas. Los indígenas constituyen un dique a la destrucción que está haciendo el capitalismo en su fase neoliberal: porque su relación colectiva con
las tierras, los territorios y los recursos naturales va contra los
fundamentos del capitalismo, contra la propiedad privada,
contra la mercantilización y contra los criterios de la máxima
ganancia; y porque su resistencia a desaparecer como pueblos,
sostenida durante 500 años, es una lección invaluable para
todos los mexicanos, como dijo el Subcomandante Marcos en
Nurío, al llegar a la casa del purhépecha. Sin embargo, desde
el levantamiento zapatista, los indígenas han encontrado
serias dificultades para entenderse con otras fuerzas políticas
de izquierda, con el movimiento urbano y con la sociedad
civil, “que siempre nos reclamó que no siguiéramos su
modo”, recordó el Subcomandante Marcos. Así como los
indígenas están haciendo un esfuerzo por conocer y tratar con
respeto a los demás, es necesario que todos los compañeros de
la Otra Campaña “aprendan a decir pueblos indios con respeto”. En el momento de la victoria, los indígenas no pueden
volver a llegar con las manos vacías, para volver a soportar las
burlas por sus lenguas, sus culturas, su color, sus modos. No
pueden volver a ser tratados con caridad o con una simpatía
que apenas disimula un desprecio condescendiente. La otra
teoría pasa entonces por afirmar “nunca más un futuro anticapitalista sin los pueblos indios”.
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¿Otra teoría?
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Si, abajo y a la izquierda
Sergio Rodríguez Lascano
“A medida que algunos de los actores
principales de la historia se alejan de
nuestra mirada —los políticos, los
pensadores, los empresarios, los
generales—, un inmenso reparto de
actores secundarios, que habíamos
tomado por meros figurantes en el
proceso, ocupa el primer plano de la
escena”.
Edward P. Thompson
El debate sobre la posibilidad de que
exista otra teoría solamente tiene
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salida si existe otra política, es decir, otra práctica. La Otra
Campaña plantea una serie de problemas fundamentales que
son necesarios de comprender y tratar de ponerlos bajo el
reflector de lo que eran una serie de preceptos teóricos que
han sido puntos clave en la explicación de la realidad, pero
que ahora —por hablar de una forma temporal— ya no son
útiles.
Cuando en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona
se ubica el espacio y la dirección que tendrá la Otra Campaña,
se dice: abajo y a la izquierda. Y parecería que abajo y a la
izquierda no representa una gran novedad en tanto abajo y a
la izquierda siempre ha formado parte del discurso de la
mayoría de la izquierda y de los analistas progresistas.
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Sin embargo, el asunto se vuelve un poco más complejo
cuando ese abajo y a la izquierda se toma en serio y se deja de
mirar hacia arriba y a la derecha. Romper con la estatalidad
como mediación para entender el quehacer político es una
precondición para generar otra política y, por lo tanto, otra
teoría.
Esto cobra una vigencia mayor si entendemos que la
nueva forma de desorganización que ha generado el neoliberalismo ha creado su contrario: la nueva forma de organización de lo social y de lo político, como dos esferas que no
están separadas sino que se intercomunican y muchas veces
significan lo mismo. Si es verdad que el neoliberalismo tiene
como objetivo tomar el control no del tiempo de trabajo únicamente o del tiempo del ocio, sino de la vida misma, entonces la resistencia, la rebeldía, debe identificar a la lucha por la
vida como la parte esencial de su lucha en contra del neoliberalismo.
De esta manera, se juntan y se hacen una la lucha social
y la lucha política. Separarlas representa un infinito favor
para el capital y su dinámica.
Así, más allá de lo que tradicionalmente se pensaba o
se imaginaba como la lucha por las grandes reformas o por
una serie de demandas revolucionarias, de lo que se trata
ahora es de entender que estamos frente a una carrera contra
el tiempo. La privatización del agua, la sobre explotación de
la mano de obra, el deterioro agrícola, la contaminación
ambiental, la desertificación de los bosques y selvas, la criminalización contra todo aquel que resiste, la destrucción
de lo colectivo, comunitario o comunal, la conversión del
ser humano (su cuerpo incluido) en mercancía (ya no únicamente cuando vende su fuerza de trabajo), el deterioro educativo y cultural, las bombas “inteligentes”, los políticos
cada vez más estúpidos, la militarización de la vida social,
etcétera, no son sino algunos signos de ese impresionante
cúmulo de calamidades en las que está acabando el sistema
capitalista.
Sin duda habrá gente que quiera hacer cuentas y diga:
de lo que se trata es de ganar pequeñas batallas y frenar al
capitalismo en lo local. No hay duda que las batallas deben
hacerse en lo local, pero pensar que frente a todo esto es posible enfrentar una estrategia de “desarrollo local sustentable”
es, por decir lo menos, un poco naif.
Quizá suene un poco fuerte, pero ya no es posible hacerse el desentendido: el sistema capitalista es el objetivo a vencer y, hoy más que nunca, es imposible ser ecologista sin ser
anticapitalista; ser clasista sin ser anticapitalista; ser rebelde
sin ser anticapitalista; ser luchador agrario sin ser anticapitalista; ser humanista sin ser anticapitalista.
La coartada del progreso
“Para Marx las revoluciones son las
locomotoras de la historia. Pero tal
vez las cosas sean diferentes. Tal vez
las revoluciones sean la forma en que
la humanidad, que viaja en ese tren,
jala el freno de emergencia”
Walter Benjamin.
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Como hemos insistido, el llamado
neoliberalismo no consiste en un simple modelo económico, se trata de una
forma de organizar-desorganizar la
vida de la gente. Es decir, el conjunto
de las relaciones sociales: la economía,
la política, el Estado, la ideología, la
cultura, las relaciones internacionales
y, desde luego, el concepto y la práctica de la guerra. Por eso llama la atención que sea precisamente en esta fase
cuando estemos viviendo un proceso
doble: por un lado, el orgullo que los
capitalistas sienten con relación a su
obra —nunca antes habían derramado
tanto incienso sobre sí mismos—. Por
otro lado, nunca como ahora, una
buena parte de las fuerzas políticas que
se reivindicaban de izquierda han
sucumbido de manera tan facilona a
los cantos de sirena del capital.
Atrás se encuentra la coartada del
progreso que desde hace tiempo, pero
de manera más clara en los últimos 20
años, ha ganado batallas políticas. En
la práctica, los cantos de sirena del progreso han cautivado a políticos de
todos los signos ideológicos. Por eso
los programas electorales de todos los
partidos se parecen tanto; por eso los
discursos son tan similares; por eso la
práctica política es tan semejante. Y no
está por demás recordar que cuando
una organización que se reivindica de
izquierda comienza a pensar y a actuar
como la derecha, empieza a ser un fiel
reflejo de la misma y la diferencia
comienza a dejar de existir.
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Permítaseme una pequeña digresión: por eso, cuando se nos quiere
convencer de las bondades del proyecto de López Obrador se dejan de lado
los argumentos, el análisis de sus propuestas, el análisis de lo que fue su
práctica gubernamental y se nos dice:
“Es un hombre bueno y yo creo en él”.
Desde luego ahí se acabó el debate ya
que entramos en el terreno de la fe y
ahí la razón desaparece. Y, con esto,
no queremos causar la impresión de
que uno es un descreído; yo también
soy un hombre de fe, nada más que
estoy convencido que ésta no sirve si
no está acompañada de la razón.
Razón y pasión son las dos fuerzas
telúricas que son la base de cualquier
pensamiento emancipatorio.
Volvamos al tema: de esa manera
establecen un primer gran acuerdo en
torno al progreso al plantearse quién es
el motor del mismo y quién es indispensable para que éste se lleve a cabo.
El triunfo cultural del capitalismo se
ubica en que una parte de la izquierda y
una parte de sus intelectuales asumió
como válida la idea de que el progreso
es impensable si no es a partir del capital, o de la inversión, como candorosamente es llamado por los que no les
gusta decir las cosas por su nombre.
Según esto: la “inversión” genera
empleo, el empleo genera ingresos, los
ingresos permiten la compra de las
mercancías y la realización de éstas
permite un nuevo ciclo del capital.
Claro que si en el proceso se
pagan salarios de hambre, se alarga la
jornada de trabajo con condiciones
inhumanas, con dinámicas de contaminación ambiental cada vez más violentas y devastadoras, con destrucción
de las viejas formas de organización
social (de vida) donde las identidades
comunales o colectivas eran esenciales, etcétera, todo eso es lo de menos,
lo que importa es que haya inversión.
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De esta manera el capital gana batallas. Según esto no
existe nada más allá del horizonte del capital, de las mercancías, del mercado y de los bancos. Por eso la política económica que se propone en la presente coyuntura electoral es tan
semejante: nadie pone en duda el Tratado de Libre Comercio,
la autonomía del Banco de México, la conversión de México
en un país maquilador, el reconocimiento de la deuda pública
(tanto la interna como la externa), las reformas al Artículo 27
constitucional de Salinas de Gortari que han permitido la privatización paulatina pero segura del campo mexicano, la llegada de capitales a los sectores energéticos (simplemente hay
que ver las declaraciones del súper asesor económico de
López Obrador), etcétera.
Por eso mismo, no existe nada alternativo desde una
perspectiva social. Todos coinciden en una política social que
busca sustituir la justicia por la caridad. En la práctica, desde
el sexenio de Carlos Salinas de Gortari todos han aplicado
una política sobre la pobreza que busca hacer cliente del Estado al pobre, de manera individual. Ahora, todos han declarado que el Progresa, el Procampo, Oportunidades, no tan sólo
serán mantenidos sino que serán perfeccionados. Y resulta
que esos programas sociales han sido la cuña con la que se ha
avanzado hacia la desintegración de lo comunitario, o de lo
colectivo, o de lo social.
En una reunión de la Otra Campaña el Subdelegado Zero
resumió de una manera muy clara el problema cuando dijo: “El
progreso de ellos es nuestra miseria”. Y, no hay que olvidarlo,
cada vez que en México se ha querido imponer un proyecto de
modernización desde arriba —sean las reforma borbónicas de
finales del siglo XVIII, o las reformas modernizadoras de los
científicos porfiristas, ambas hechas bajo la ideología del progreso—, han estallado revoluciones: 1810, 1910, ¿2010?
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Hoy, en las grandes calles de las megápolis se desafía el
tiempo y el espacio del poder, por ejemplo, la revuelta de los
jóvenes franceses nietos de inmigrantes africanos, en los
barrios pobres de las afueras de Paris, que salieron a las calles
para mostrar su repudio al desprecio y la explotación de las
que son víctimas o, en estos días, con la revuelta estudiantil en
contra de la precarización de su futuro. O en México, donde
decenas de miles ya forman parte de la Otra Campaña, donde
un compañero de la organización Hormiga de la Sierra Totonaca de Puebla dijo: “así dice el hombre y la mujer de los tres
corazones, que es el totonacu: “aunque se canse uno de los
corazones pero los otros dos luchan para volver a completarse
tres”. Para luego agregar: “por eso no nos avergüenza cuando
alguien nos dice ‘qué van a hacer esos nacos’, nosotros les
damos las gracias, porque ni saben lo que dicen: nacos para
nuestra lengua significa corazón, y les damos las gracias”.
Efectivamente, los nacos de la Otra Campaña somos
solamente un síntoma pequeño de algo profundo en ese proceso mundial de reorganización del antagonismo social.
La otra teoría sí existe: se está expresando en cada una
de las reuniones de la Otra Campaña, en el caso de México. El
lugar de los intelectuales de izquierda, si se quiere rebasar el
límite de la academia (respetable en sí misma), es al lado de
los nacos de la Otra Campaña. Porque no hay que olvidar ese
viejo precepto marxista, plebeyo y radical: “los educadores
también deberán ser educados”.
Ahí se está retando a la teoría política que ubicaba en
manos de unos cuantos la representación. Ahí se está retando
el domino del capital al ubicar no únicamente los dolores de
la gente, sino al nombrar al enemigo (los santos barones del
Pacto de Chapultepec, las trasnacionales). Ahí se está planteando que el programa no es obra de una persona o de un grupo
de personas, sino de la gente sencilla y humilde que, al realizar un relato de su situación y al identificar a su enemigo, va
poco a poco creando su nueva identidad y sus mecanismos de
lucha y de organización, con lo cual, va construyendo una
nueva gramática: la del que dice basta. Todo esto busca culminar con un programa que será construcción de ellos mismos y no al revés, ellos construcción de un programa. Así se
van levantando los puentes que permiten unir a los explotados, despojados, reprimidos y despreciados con los sobreexplotados, los sobredespojados, los reprimidos y despreciados
de siempre, partiendo de un principio ético fundamental: el
punto de partida de la Otra Campaña se ubica en la perspectiva de los más pobres, de los que viven más abajo que abajo.
Walter Benjamín calificó a la modernidad como una tormenta que venía de arriba y veía en el Ángel de la Historia al
protector de abajo, el cual extendía sus alas buscando despertar
a los muertos y recomponer lo despedazado. La Otra campaña en México
busca despertar a los muertos y abrir el
espacio para recomponer lo despedazado. A los muertos que fueron la base
de las tres grandes revoluciones sociales que han tenido lugar en nuestro
país. Los muertos que cabalgaron en
los cañaverales del estado de Morelos.
Los muertos en la plaza de Tlatelolco...
Es decir, todo lo que quiere ser borrado
o trivializado por los “historiadores”
de Televisa: Enrique Krauze y Héctor
Aguilar Camín.
Abrir el espacio para que los trabajadores recuperen sus organizaciones gremiales como instrumentos de
combate y de identidad de clase. Para
que los campesinos no permitan que
se les arrebate su alma, es decir su tierra. Para que las mujeres impongan el
respeto y además de luchar con los
hombres por Justicia, Democracia y
Libertad, luchen contra los hombres
por Justicia, Democracia y Libertad.
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Para que los jóvenes dejen de ser un
número más en las estadísticas de este
país (tantos desempleados, tantos
drogadictos, tantos presos) y se les
respete en su cultura, su organización,
sus señas de identidad, para no poner
más que algunos ejemplos.
Frente a la tormenta de arriba,
el viento que viene de abajo.
Frente a la tormenta de arriba, el
movimiento comienza el asedio buscando la creación de algunas respuestas. En especial, frente a la terrible
cuarteta: explotación, despojo, represión y desprecio ya tiene algo que
enfrentar: justicia, reapropiación, fraternidad y dignidad.
Desde luego, esto desespera a
los tradicionales primeros actores: a
los políticos, a los pensadores, a los
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empresarios, a los generales, como diría Thompson. Y nosotros agregaríamos: a los comunicadores, a los diseñadores de
las encuestas, a los diseñadores de imagen: los consultores,
los estilistas de corte de cabello, los dueños de los Spas, los
productores de RBD, a los que gritan “o votas o te callas”
(como muestra de tolerancia democrática), a los que reparten
los premios, a los más altos, a los más fuertes, a los más veloces, a los que se encabronan porque no se les reconoce su
papel de vanguardia al unir al movimiento social con los neocharros, a los que se encabronan porque no se sigue su “clara”
orientación que cada domingo o cada jueves nos recetan en
La Jornada (“¿No está claro o no quieren entender?”), a los
que están furiosos porque el zapatismo los pone frente al
espejo de lo que dijeron hace solamente algunos meses y
ahora se han convertido en lo que tanto odiaban (parafraseando a José Emilio Pacheco): amanuenses del poder. Lo más
paradójico del asunto es que, sin darse cuenta, todos ellos
también son promotores de la Otra Campaña. Hacen su tarea
y esperamos, por el bien del país, que la sigan haciendo.
Para ser un poco nostálgico de mi generación diría:
¿Otra teoría? La respuesta, mi amigo, está flotando en el
viento, en el viento que viene de abajo y a la izquierda.
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