REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA ESCUELA
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA ESCUELA
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA ESCUELA NACIONAL DE LA MAGISTRATURA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ESCUELA NACIONAL DE LA MAGISTRATURA PROGRAMA DE FORMACIÓN EN ESTUDIOS AVANZADOS NIVEL:ESPECIALIZACIÓN EN GESTIÓN JUDICIAL T.S.J. ESTO NO DIRECCIÓN DE PRODUCCIÓN DE SABERES LINEA DE INVESTIGACIÓN PLURALISMO Y GESTIÓN JUDICIAL ESTO VA ABAJO CON TUS DATOS LA CREACIÓN DE UN CONSEJO COMUNAL COMO MEDIO ALTERNATIVO PARA LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS JURÍDICOS DE LA ÉTNIA WAYUÙ EN LA COMUNIDAD DE CREOLANDIA SECTOR MADRE CECILIA PARROQUIA JUDIBANA MUNICIPIO LOS TAQUES PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PARA OPTAR AL TITULO DE ESPECIALISTA EN GESTIÓN JUDICIAL TUTOR: MSC REINALDO VELASCO AUTOR. KARLIN BETZABETH ASESOR METODÓLOGICO HERRERA ABOGADA MARIBEL GIMÉNEZ C.I: 140705705 TODO ESTO VA ALINEADO A LA DERECHA. PUNTO FIJO 1 DE ABRIL 2011 LA CREACIÓN DE UN CONSEJO COMUNAL COMO MEDIO ALTERNATIVO PARA LA RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS JURÍDICOS DE LA ÉTNIA WAYUÙ EN LA COMUNIDAD DE CREOLANDIA SECTOR MADRE CECILIA PARROQUIA JUDIBANA MUNICIPIO LOS TAQUES. Hasta hace pocos años, en Venezuela se utilizaba el calificativo de “racionales” para distinguir a los criollos o mestizos de los indígenas. Expulsión de sus territorios ancestrales, racismo, discriminación social, desprecio a sus creencias, inoculación de la vergüenza étnica, desarraigo, marginación política y exclusión configuran el pasado y persisten en el presente de gran parte de los pueblos indígenas americanos. La guerra de independencia acabó con la dominación colonial de las nacientes repúblicas americanas. Pero no acabó con el sistema colonialista hacia los pueblos indígenas. Un ejemplo de ello es que cuatro siglos después del mal llamado descubrimiento, la Constitución venezolana de 1901, en su artículo 34 deja claro que: “no se computarán en la base de población los indígenas que viven en estado salvaje”. Este precepto se repitió en las constituciones de 1904 y 1909 (Hernández, 2001: 6). En pleno siglo XX los países americanos perciben a la población indígena como un problema a resolver, y con frecuencia se habla de “el problema de nuestra población indígena” en vez de hablar de los problemas de la población indígena. Por los años cuarenta nace en México el llamado indigenismo y se propaga rápidamente a la mayoría de los países americanos como una ideología integracionista de donde surgen las políticas oficiales hacia la población indígena. En sus orígenes, el indigenismo percibe a los indígenas como seres desincorporados de la nación. ESTA IDEA VA UNIDA A LA ANTERIOR Que han de ser integrados pero primero deberán ser civilizados. Como discurso integracionista era etnocida, racista y paternalista. La Constitución venezolana de 1947 refleja claramente la visión de este indigenismo clásico. En su artículo 72 establecía que: “corresponde al Estado procurar la incorporación del indio a la vida nacional”. Este mismo espíritu integracionista, aunque un poco suavizado, permanecerá en la Constitución de 1961: “... La ley establecerá el régimen de excepción que requiera la protección de las comunidades de indígenas. CUIDADO CON ESTOS ESPACIOS QUE CORTAN LAS IDEAS Y su incorporación progresiva a la vida de la Nación”. (Art. 77) Se asumía con ello la necesidad de proteger a los indígenas pero, esencialmente no se les consideraba como parte de la vida de la nación. De allí la necesidad de su “incorporación progresiva”. El concepto de ciudadano se consideraba incompatible con el de indígena. En pleno siglo XX los países americanos perciben a la población indígena como un problema a resolver, y con frecuencia se habla de “el problema de nuestra población indígena” en vez de hablar de los problemas de la población indígena. ESTE TEXTO ESTÁ REPETIDO Por los años cuarenta nace en México el llamado indigenismo y se propaga rápidamente a la mayoría de los países americanos como una ideología integracionista de donde surgen las políticas oficiales hacia la población indígena. En sus orígenes, el indigenismo percibe a los indígenas como seres desincorporados de la nación que han de ser integrados pero primero deberán ser civilizados. Como discurso integracionista era etnocida, racista y paternalista. La Constitución venezolana de 1947 refleja claramente la visión de este indigenismo clásico. En su artículo 72 establecía que: “corresponde al Estado procurar la incorporación del indio a la vida nacional”. Este mismo espíritu integracionista, aunque un poco suavizado, permanecerá en la Constitución de 1961: “... La ley establecerá el régimen de excepción que requiera la protección de las comunidades de indígenas y su incorporación progresiva a la vida de la Nación”. (Art. 77) Se asumía con ello la necesidad de proteger a los indígenas pero, esencialmente no se les consideraba como parte de la vida de la nación. CUIDADO, TAMBIÉN ESTÁ REPETIDO De allí la necesidad de su “incorporación progresiva”. El concepto de ciudadano se consideraba incompatible con el de indígena. La investigación sobre la emigración se planteó como objetivo general “Hallar, para comprenderlos y describirlos, los impactos cualitativos y cuantitativos producidos en las familias residentes y en los hogares de origen por la emigración de los padres y otros familiares, otros bienes económicos; así como los cambios sociales, materiales, ecológicos producidos”. ESTA IDEA ROMPE CON LA IDEA QUE TRAIAS, Y NO CONCUERDA. En este estudio la categoría impacto tiene el significado de cambios, profundos o leves; lentos o súbitos; profundos o superficiales. Que experimentan los afectados por el desarraigo de una persona o mas que se perciba como sostén. Y como destinatarios de recursos y dineros que les llega desde el exterior. Para conocer si el hecho de la emigración y otros bienes económicos habían producido cambios, se formularon para lograr los objetivos específicos. 1) Establecer las condiciones materiales de existencia, las funciones, las posiciones y hábitos de las familias residentes en el lugar de origen, en dos momentos cruciales del proceso: antes y después del desarraigo del emigrante. 2) Determinar la estructura, el destino y la calidad del gasto tanto las consideradas solutorias como las paliativas. 3) Establecer los cambios producidos en la división social del trabajo familiar; 4) Evaluar las modificaciones producidas en la ocupación y distribución del espacio físicoambiental-cultural y las ocurridas en el paisaje rural-urbano imputables a la emigración, las remesas y los actores; y, 5) Conocer y describir las acciones sociales de los emigrantes retornados . ESTE ES UN ANTECEDENTE? NO SE LE VE COHERENCIA CON LO ANTERIOR, HABRÍA QUE REDACTARLO MEJOR. Se logró saber, aplicando un Que varios de aquellos que en un momento difícil de sus vidas debieron marcharse de su comunidad de origen acuciados por el hambre, la pobreza y la marginación. Han retornado diferentes de cómo iniciaron su periplo: han superado aquella condición de multicarencias y son ahora personas que pueden vivir sin angustias porque sus ahorros y/o sus inversiones les facilitan una vida menos azarosa que la que tuvieron en su niñez. Algunos de ellos son ahora propietarios de negocios. El dinero de las remesas ha sido utilizado para cambiar el contexto físico y cultural preexistente ya que los beneficiarios, por mutuo propio o a petición de los remitentes, han adquirido terrenos que antes eran eriales incultos, han talado árboles convirtiendo los bosques en tierras de cultivo y/o de pastura; han presado o desviado arroyos para aprovechar sus aguas con lo que han incidido directamente en la modificación del ambiente. La emigración es destructiva de la familia y del hogar. La ausencia del jefe, supone dificultades para la crianza de los hijos niños y jóvenes y para la castidad de la propia mujer. Algunos hijos adoptan comportamientos rebeldes y licenciosos que a la madre le es difícil refrenar; algunas muchachas tienen dificultades por incurrir en prácticas sexuales tenidas como indebidas y cuya consecuencia será grave en sus relaciones con su madre y con su padre ausente. El problema moral y ético mas grave es la infidelidad de las mujeres. NO VEO TAMPOCO FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DE TODO LO QUE ESTAS DICIENDO. Algunas de las cuales tienen hijos de otra pareja distinta de su marido; hay casos en los que las autoridades locales han debido intervenir para evitar mayores conflictos entre las mujeres abandonadas sus parientes, los parientes de su marido ausente y sus seductores. Los niños pequeños ahora tienen acceso a servicios médicos y a medicamentos que antes no tenían. Esta condición también aplica para los ancianos padres y abuelos, para los hermanos y hermanas y, en general, para todos los miembros de la familia. Hay muchísima mejoría en cuanto a la cantidad y calidad de los alimentos que ahora se consumen, puede decirse que, en la mayoría de los casos, la cantidad de los gastos se destinan a alimentos y comida. El vestuario y los zapatos son comprados nuevos lo que evita, sino totalmente en algunos casos, la adquisición de ropa y calzado de segunda mano. No en todos los casos. Es evidente que la etnia Wayuú emigro buscando mejoras para lo que era la pesca, la siembra para el sostenimiento de su etnia, sin embargo para la civilización en las ciudades y conocer la cultura de la ciudad. LÍNEAS HUÉRFANAS. RECUERDA QUE CADA PÁRRAFO DEBE ESTAR FORMADO POR: ENTRE 7 Y 14 LÍNEAS. Ahora bien actualmente sus emigraciones en busca de fuentes de trabajo para la mejora de ingresos económicos y se van desplazando de ciudad en cuidad nunca viven en una sola ciudad, es decir, donde les vaya mejor y tengas beneficios y se puedan quedar viviendo ahí en busca de fuentes de trabajo. Ahora bien la mayoría de los Wayuú se dedican a trabajar en la construcción son albañiles y ayudantes. Se van a la ciudad donde ellos tienen paisanos que les avisan si hay trabajo y viajan hacia esa ciudad a trabajar. Por lo tanto la mayoría de los wayuú están emigrando hacia la ciudad de Punto Fijo, específicamente en las comunidades de Creolandia, en el sector Unión, y los Caobos, entre otros. AQUÍ SE VUELVE A ENCONTRAR EL SENTIDO, PERO EN UNOS PÁRRAFOS QUE ESTÁN MÁS ARRIBA, PARECE QUE SE ESTÁ HABLANDO DE OTRA COSA. Ahora bien se plantea una interrogante.LAS SIGUIENTES INTERROGANTES ¿Cuáles son las experiencias Wayuú (costumbres) ¿A qué tipo de familia pertenece adquirido el poder espiritual mediante su experiencia visionaria ? ¿Cómo se aplica las técnicas para destacar las costumbres ancestrales la caza, pesca, y recolección así como la horticultura (cultivo). . ¿A qué modelo de justicia es, individual o colectiva? ¿Cuáles son las causas de las falta de organización ? ¿Cuál es la situación de la etnia wayuú en el medio urbano ? ESTAS PREGUNTAS ESTÁN BIEN, A LAS OTRAS NO LES VEO LA PERTINENCIA, O HABRIA QUE REDACTARLAS MEJOR. POR EJEMPLO: CUÁLES SON LAS EXPERIENCIAS DE LA COMUIDAD WAYUU EN EL MEDIO URBANO? DE QUÉ MANERA SE VEN AFECTADAS SUS COSTUMBRES ANCESTRALES EN EL MEDIO URBANO? DE QUÉ MANERA LA COMUNIDAD WAYUU PRACTICA LA JUSTICIA EN EL MEDIO URBANO? SON ALGUNOS EJEMPLOS… Objetivo General: Proponer la creación un consejo comunal como medio alternativo para la resolución de conflictos la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia Parroquia Judibana Municipio Los Taques. Objetivos Específicos. - Realizar un Diagnóstico Participativo a fin de conocer los problemas que presenta la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia Judibana Municipio Los Taques. - Diseñar Estrategias para la creación un consejo comunal de la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia Judibana Municipio Los Taques. - Ejecutar estrategias para la creación un consejo comunal de la Etnia Wayuú en la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia Judibana Municipio Los Taques. Denominación Como medio alternativo la resolución de conflictos jurídicos serán ámbitos donde se lleva a cabo un análisis crítico y que tenga intervención y participación la etnia Wayuú de la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia Judibana, Municipio Los Taques, en las organizaciones sociales con sugerencias, recomendaciones, propuestas, opiniones, reflexiones, etc. abordando casos tanto colectivos como individuales. UNE ESTAS LÍNEAS Esta propuesta nace del fortalecimiento y la participación popular del pueblo que el gobierno ha incorporado para crear los consejos comunales por medio de la elaboración de los proyecto para darle solución a los problemas de las comunidades Ámbito La resolución de conflictos jurídicos como medio alternativo para la etnia Wayuú de la comunidad de Creolandia Sector Madre Cecilia, Parroquia Judibana, Municipio Los Taques, son grupos vulnerados, excluidos, marginados, pero no son malos ni peleadores, siempre y cuando no se metan con ninguno de ellos ni de sus familiares porque sino de lo contrario hacen el cobro goajiro. PENDIENTE CON LOS MÁRGENES En el ámbito económico se puede expresar lo siguiente: Entre los wayúu el ganado es la principal riqueza y además el principal motivo de prestigio. Aunque se comercia con él, se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia o para compensar daños o delitos, solucionar conflictos y establecer la paz. Además, el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequeña huerta llamada apain, donde siembran maíz, frijol, yuca, pepino, ahuyama, melón y sandía, sin que puedan rotar ni variar de cultivos, debido al clima. La economía es mixta pues se requiere también de otro tipo de actividades económicas como la pesca, el comercio, la producción textil tradicional, la cerámica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbón de El Cerrejón, en manos de la Exxon y la Glencor, en las explotaciones de talco y dividivi y también cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indígena, la comercialización de combustibles y derivados del petróleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indígenas o en el sector de servicios. ESTO ES LO QUE TE COMENTÉ DEBES ARREGLAR PORQUE NO PUEDE COLOCARSE UN TEXTO COPIADO DE WIKIPEDIA. Ámbito político. América Latina en general, ha experimentado importantes cambios económicos, en especial luego de los años ochenta, antes de esa fecha, la mayoría de los países de la región habían adoptado la política de sustitución de importaciones recomendada por la CEPAL con la cual, se restringía fuertemente la inversión extranjera buscando favorecer la producción industrial de los países de la región. A finales de los Ochenta, y en parte arrastrados por una tendencia mundial iniciada en los EE.UU. e Inglaterra, y promocionada por organismos como el Banco Mundial y el FMI (Fondo Monetario Internacional), los países latinoamericanos comenzaron a aplicar políticas para la privatización de las empresas públicas y la apertura de sus mercados nacionales. ESTE TEXTO ESTÁ DESENTONADO DEL TEMA, APARECE INCONEXO CON LO QUE VIENES TRATANDO. Venezuela adoptó a partir de 1989 políticas de apertura comercial, privatización y liberalización de la economía, que llevaron a quienes se oponían a dichas políticas a acusar al gobierno de Neoliberal. Aunque en el resto de los países latinoamericanos las reformas siguieron adelante, en el caso venezolano, el impulso hacia la liberalización económica se vio detenido luego de 1992, como consecuencia del aumento del grado de conflictividad social que desencadenó una profunda crisis política que llevo a la destitución del presidente Carlos Andrés Pérez. Ámbito Cultural La sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo wayúu existe todavía la autoridad tradicional y un sistema autóctono de la administración de la justicia en la cual se destaca el pütchipü o pütche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "según la sangre" o apüshi, el alaula tío materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los parientes por línea paterna, "según la sangre", se reconocen como oupayu, aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. RECUERDA SIEMPRE COLOCAR LA CITA DE DONDE HAS SACADO LA INFORMACIÓN. El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunión denominada ápajá y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. La mujer permanece en el hogar y es símbolo de respeto y unidad. Habitan en rancherías (piichipala o miichipala), pequeñas comunidades distantes unas de otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. El pastoreo es la actividad más importante. El número de cabras, reses, caballos y mulas son el símbolo de riqueza y poderío. El tejido es una labor que combinan con las demás actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y cuando van de viaje. Naturaleza TODOS ESTOS SUBTÍTULOS DEBEN IR ALINEADOS A LA IZQUIERDA. En nuestra cultura Alteridad y pluralidad en perspectiva latinoamericana: SINTAXISForma de resistir la dominación, instrumento emancipador PraxisConcreta. Situación histórica estructura socio-económica. Marco Teórico Globalización. Dos conceptos claves modernidad (crisis o no). Soberanía Ciudadanía como se presenta por la noción de democracia como política multiculturalismo dimensión producción y formulación políticas globales y públicas del estado efectos e implementación políticas rol del estado. Estado liberal estado democrático estado social de derecho. Globalización del derecho orden jurídico articulaciones integración adecuación al interior del estado principio fundamental del derecho aplicación garantías acciones de tutela innovaciones campo acceso a la justicia uso alternativo del derecho Derecho alternativo pluralismo jurídico-paradigma alternativo-cultura jurídica-dominación liberal. OTRO TEXTO QUE ESTÁ INCONEXO CON LO ANTERIOR Boaventura de Sousa (año: página) dice que los espacios alternativos espacios periféricos del modelo económico dominante, presuponeN existencia y articulación DE nuevos sujetos sociales, democratización de un espacio público participativo consolidación procesos conducentes racionalidad emancipadora. Nuestros sujetos colectivos de juridicidad: es decir los obreros mal remunerados y explotados los marginados de concentraciones urbanas (villas-suburbios) los niños pobres y menores abandonados las minorías étnicas discriminadas. Las mujeres, negros, ancianos que sufren violencias y dominación campesinos sin tierra emigrantes rurales trabajadores agrícolas hay una vinculación no dejes líneas huérfanas. Aquí hay otro corte violento y empiezas a hablar de otra cosa… con la misión justicia ) en las comunidades La Misión Justicia Socialista tiene tres grandes componentes, “el primero es el formativo, es decir, organizar las redes de apoyo para la justicia social dirigido a grupos excluidos; el segundo es el seguimiento o acompañamiento y el tercero es el formativo, que está sustentado fundamentalmente en un postgrado a nivel de especialización, que se ha ido elaborando por iniciativa de la Escuela de la Magistratura, y con participación de la Universidad Bolivariana de Venezuela”, explicó la Rectora de la Casa de los saberes Yadira Córdoba. Actualmente, se trabaja en la consolidación de la “especialización en Gestión Judicial con el Tribunal Supremo de Justicia y la Escuela Nacional de la Magistratura, y además en una especialidad en Derechos Humanos con la Defensoría del Pueblo, desde un enfoque crítico, asimismo se trabaja en otro postgrado con la Procuraduría General de la República, que consiste en una propuesta en Derecho Internacional Público pero que apenas se está trabajando, la idea es justamente avanzar en una serie de especializaciones que abarca campos de estudios” Aseveró Silio Sánchez. En cuanto a la especialización en Gestión Judicial, “se está terminando de revisar el proyecto en la UBV, junto con el equipo de la Escuela Nacional de la Magistratura, para afinar los detalles requeridos para ser presentado al Consejo Universitario, y una vez que sea aprobado pasará al Consejo Nacional de Universidades, y cuando sea aprobado podremos arrancar la ejecución de la especialización que esperamos que sea en el mes de mayo”, explicó el coordinador de Estudios Jurídicos. Cabe mencionar además que, el curso de postgrado tendrá un “contenido de carácter ético y político, como es el enfoque de esta universidad, tiene todo el eje de investigación que sería lo que articularía las actividades de la misión en las comunidades, en los centros penitenciarios y en otras instituciones del Estado, y posee un componente procesal que está referido a todos los requisitos, procedimientos y tipo de operaciones que se desarrollan en el campo jurídico en el país” afirmó Yadira Córdoba. Inicialmente, la especialización será impartida “en las sedes, junto con la Escuela Nacional de la Magistratura y con los organismos con los cuales estamos trabajando, pero nuestra proyección es hacia todos los estados del país, y en lo posible ligado con el concepto de municipalización, que es para nosotros la noción de revolución en educación”, dijo Silio Sánchez. La situación fundamental es, trabajar desde, con y para la comunidad en la resolución de conflictos que permita avanzar en el proceso revolucionario y afianzar lo que establece el Plan Nacional Simón Bolívar y lo que establece nuestra Constitución de la República Bolivariana de Venezuela”, añadió el vocero. Asimismo, la Misión Justicia Socialista generará espacios de acompañamiento y atención jurídica ubicados en la comunidad, coordinados con los Consejos Comunales y otras organizaciones popular de la Misión Justicia del conflictos en los casos jurídicos de las personas . TEORIA DE CARLOS MARX La llegada de la revolución industrial trajo consigo la aparición de dos grupos sociales antagónicos: propietarios o capitalistas y productores o proletarios. Asimismo, la revolución industrial afianzó al sistema capitalista, en el cual la clase dominante, los propietarios, se enriquecen, mientras que la clase sometida, el proletario, se empobrece. Ante esta situación surgen distintas posturas críticas, como el socialismo utópico, pero ésta no sobrepasó los márgenes de la teoría. Frente a esta concepción surge la figura de Carlos Marx, que, aun aceptando muchos de los presupuestos del socialismo utópico, no considera que sea efectivo a la hora de la acción. Como sociedad esclavista, donde ya aparecen las relaciones de dominio y sometimiento. Como sociedad feudal, donde las relaciones de dominio continúan bajo una apariencia distinta. Como sociedad burguesa (contemporánea a Marx) o sociedad capitalista, donde igualmente han cambiado las relaciones pero se mantiene el esquema anterior, ya que pese al logro de los derechos del hombre se mantiene el sometimiento de un hombre a otro. Mientras el capitalista es propietario de las materias primas y los medios de producción el proletario solo posee su fuerza de trabajo. La relación entre el pueblo wayuù en la actualidad venezolana. El pueblo wayuù vive en la actualidad unas condiciones bastante difíciles, pues a las circunstancias geográficas, climáticas e hídricas se une el deterioro en el nivel de vida, lo cual constituye una amenaza a la pervivencia en sus territorios. Esta situación determina que tanto la etnia wayuù como el Estado venezolano deben replantearse las interrelaciones que permitan minimizar esta dinámica. El pueblo wayuu se concibe principalmente como un grupo étnico. En contacto permanente con el contexto local, nacional y transnacional, especialmente debido a que su actividad fundamental ha sido el comercio entre las regiones del Departamento de la Guajira en Colombia y el Occidente venezolano, constituido por el Estado Zulia. Debido a su ubicación geográfica y al encuentro con los entes estatales colombiano y venezolano que confluyen en la península de la Guajira puede afirmarse que la interrelación intercultural es la norma y lo ha sido durante mucho. Tal es el caso de las sociedades indígenas. En esta dinámica se aplican ciertas normas, sanciones, y se estructuran líneas políticas tendientes a insertar a un Pueblo en el sistema político de una sociedad determinada. Pero a la vez un grupo étnico subordinado puede hacer su contestación y elaborar nuevas interpretaciones estableciéndose cambios que tienden a nuevas Interrelaciones. Los wayuù constituye una colectividad socio-cultural que ha quedado inserta dentro del Estado nacional venezolano, por tanto, esta etnia se ha constituido en un grupo que reclama sean reconocidos sus derechos específicos y particulares. “Diversos autores coinciden en asumir la subjetividad como una categoría de mayor potencial crítico que otras como conciencia. Boa Ventura de Sousa (1994: 123) la .define como “espacio de las diferencias individuales, de la autonomía y la libertad que se levantan contra formas opresivas que van más allá de la producción y tocan lo personal, lo social y lo cultural”. La categoría de subjetividad nos remite a un conjunto de instancias y procesos de producción de sentido, a través de las cuales los individuos y colectivos sociales construyen y actúan sobre la realidad, a la vez que son constituidos como tales. Involucra un conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y formas de aprehender el mundo, conscientes e inconscientes”. Porque el socialismo es una visión del mundo, una concepción de la realidad social, Histórica y económica. Ustedes saben que surge históricamente a partir de las ideas de La Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad. Sobre esas ideas, sobre esos conceptos, algunos pensadores del siglo XIX comienzan a elaborar las primeras ideas socialistas, las primeras concepciones y análisis del mundo desde ésta perspectiva; un análisis del progreso de la sociedad con una mirada desde el lugar de los explotados, desde el lugar de los humildes, de los pobres, con una mirada de clase, la clase de los Trabajadores, el proletariado. Posteriormente, sobre la segunda mitad del siglo XIX, aparecen las formulaciones Científicas del socialismo. El marxismo como una concepción más sistemática. Dialéctica y científica de la evolución de la sociedad. Y también como una teoría para la construcción política, alrededor de la cual, sobre fines del siglo XIX, comienzan a Surgir los partidos socialistas en Europa primero y en el resto del mundo después. O sea que tenemos que mirar al socialismo desde esta doble dimensión, en la dimensión ideológica, la dimensión conceptual, la visión del mundo que supone ser socialista y También desde el punto de vista de la concepción política. Porque es a la vez una concepción y una mirada del mundo y también una construcción política, una organización destinada a transformar la realidad. En Argentina, en 1896, se funda el Partido Socialista con esos ideales, con esas banderas de transformación de la realidad social. Los pueblos indígenas tienen el derecho decidir sin injerencia externa alguna dentro de un territorio reconocido jurídicamente conforme a los modelos cosmogónicos de su pluridiversidad étnica. Estimaba Bolívar que sin justicia no podía haber libertad y por ello, siendo aun muy joven, a principios de la revolución por la independencia liberó a mil esclavos, que poseía. El reconocimiento a nivel constitucional de la existencia pueblos dentro de las naciones y sus derechos en su condición de un pueblo El derecho de identidades indígenas ejerciéndolas en función de un desarrollo crecimiento y transformación cultural dentro de una sociedad pluricultural. La autonomía de los pueblos indígenas es la posibilidad de implementar por sí mismo tendente a desarrollar la convivencia de los integrantes de su sociedad humana. Derecho Indígena tiene el derecho de refortalecer sus sistemas legales indígena internamente en las comunidades. Encuentro que el texto referente a Carlos Marx, está también como una Isla en medio de las ideas que se vienen desarrollando. No sé, si quieres incluirlo tienes que dejar en claro la relación, vinculación con el tema de la comunidad Wayuu, si no, va a aparecer como algo incoherente. Será mejor que en el marco teórico aparezcan los autores como De Sousa, y los de la Decolonización que les puse en el Blog. Critica Su carácter etnocentrista (algunos dirían Colonialista) han sido atacado fuertemente por las organizaciones indígenas no se toma en cuenta la pluridiversidad étnica, la situación en rápido deterioro de los pueblos indígenas en Venezuela es de las más graves de América Latina. Estos pueblos están sufriendo gravemente por discriminación los conflictos territoriales con las comunidades indígenas. Están aumentando en su frecuencia el pueblo está utilizando por la constitución venezolana para referirse a la totalidad de los habitante del Estado Venezolano Sevilla Rafael Víct La justificación Justificación de la Investigación Tienen el fin de que la Universidad Bolivariana de Venezuela a través de los programas de estudios avanzados dentro del postgrado Especialización en Gestión judicial desde el punto de vista social jurídico comunidades organizadas con el fin de resolver los conflictos sociales y las circunstancias que se puedan presentar jurídicamente para contribuir un cambio de orden para el alcance de una justicia social. El aporte social es que se siga fortaleciendo el poder popular para que participen en diferentes tipos de actividades políticas, sociales y culturales. El aspecto socio-jurídico para conformar en forma colectiva a los estudiantes, profesores y comunidades. No mencionas a la comunidad Wayuu en la justificación. Fundamentación Legal CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA. LEY DE DEMARCACIÓN DE LOS PUEBLOS INDIGENAS. LEY ORGANICA DEL CONSEJO COMUNAL INDIGENA. LEY ORGANICA DEL CONSEJO COMUNAL. Bibliografía PEREIRA G, El Legado Indígena. Edición 2004, Consejo Nacional de la Cultura. http://es.wikipedia.org/wiki/Way%C3%BAu http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropología/amerindi/guajiros.htm. 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