OntologÃa-Módulo-I..

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OntologÃa-Módulo-I..
Ontología Primer Parcial
Morey: Introducción: La cuestión del método
Fouccault tiene una mirada “etnológica”
*Etnología: Ciencia que estudia los pueblos y sus culturas en todos sus aspectos y relaciones.
Tres etapas intelectuales de Fouccault:
-arqueología del saber
-genealogía del poder
-técnicas y tecnologías de la subjetivación
Tres perguntas: ¿qué puedo saber? ¿qué puedo hacer? ¿quién soy yo?
Arqueología: -pretende alcanzar un cierto modo de descripción de los regímenes del saber
-define y caracteriza a un nivel de análisis en el domino de los hechos
Genealogía: -intenta explicar “relaciones de poder”
-analiza o explicar el nivel de la arqueología
Objetivación del sujeto:
-hombre que habla de gramática, filológica y lingüística
-hombre que trabaja, sujeto productivo
-el hombre es un ser vivo
Practicas escidentes: el Sujeto es dividido en el interior de si mismo o dividido de los Otros
-Loco/hombre juicioso
-enfermo/sano
Fouccault finalmente ha estudiado como el hombre ha reconocido su propia sexualidad.
Su método pasa a ser “ontología histórica de nosotros mismos” : ¿qué somos hoy en la contingencia
histórica que nos hacer ser lo que somos?
Kant: ¿Quienes somos en este preciso momento de la historia?
Fouccault: Distinción entre filosofía universal (analítica de la verdad) y la ontología del presente
(filosofía de la cultura)
-¿Qué es esto? Verdad de lo que son las cosas
-¿Qué nos pasa? Sentido y valor de las cosas que nos pasan en el presente
3 tipos de ontología histórica de nosotros mismos en cuanto a:
-la verdad que nos construye como sujetos de conocimiento
-las relaciones de poder como sujetos actuando sobre los demás
-la relación ética como sujetos de acción moral
Pensamiento: relaciones posible entre sujeto y objeto
-distintos modos de subjetivación y objetivación
*objetivar: dar a un asunto o a una idea un carácter objetivo o imparcial prescindiendo de las
consideraciones personales o subjetivas
Sustituir “aprioris” universales por “aprioris” históricos
Lo que se determina son las condiciones de posibilidad de una experiencia real que deben buscarse
en un objeto
Dreyfus y Ranibow: El hombre aparece:
1)Como un hecho para analizar empíricamente
2)Como un ser rodeado por lo que no puede explicarse
3)Como el producto de una larga historia
Paradojas
1) Empírico/Trascendental
2) Cógito/Impensado
3) Retroceso/Retorno al origen
*Cógito ergo sum=: Pienso luego existo
*Cógito: “lo pensado”
Fouccalut: Pensar de otro modo =►condición para la creación de libertad
La arqueología del saber(libro): Se propone estudiar los discursos y atenerse solo a esos discursos
Según M. Florence: Tres reglas de Fouccault:
-Evitar universales antropológicos (el ser no es intemporal)
-Descender hacia el estudio de las prácticas concretas por las que el sujeto es construido
-Análisis de las prácticas
Técnicas de gobierno por medio de las que el individuo de objetiva como sujeto.
El individuo de gobierna a sí mismo.
Fouccault investiga al individuo a través de su sexualidad (Historia de la sexualidad)
Tecnologías de un mismo: técnicas de producción, de significación, y de dominación.
“Conócete a ti mismo” y “ocúpate de ti mismo”.
Busca analizar la racionalidad política del mismo modo que la científica.
Técnicas específicas de gobierno: técnicas de policías
Una tecnología puede desarrollarse como: un sueño o utopía, cómo práctica o sistema de reglas de
una institución y cómo disciplina académica.
Capítulo 1: Tecnologías del yo
-Las prohibiciones sexuales están relaciones con decir la verdad sobre sí mismo.
-Confesiones son importantes en instituciones penales y religiosas.
-Conducta sexual sometida a reglas de decencia y modestia.
-Prohibiciones en la sexualidad ≠ Obligación de decir la verdad
-Ascetismo y verdad
*Ascetismo: un estilo de vida con el fin de alcanzar la perfección moral y espiritual.
¿Qué es lo que uno debe ser capaz de saber de sí para renunciar a algo?
La hermenéutica del yo ha sido:
confundida con teologías del alma
-difundida en la cultura e integrada en actitudes y experiencias
Es difícil separar de nuestra experiencia espontánea.
Contexto de estudio
En nuestra cultura los hombres han desarrollado un saber acerca de sí mismos:
-economía
-biología
-psiquiatría
-medicina
-penología: ciencia penal que se ocupa de la aplicación y ejecución de las penas
Cuatro tipos principales de tecnologías:
1-de producción
2-de sistema de signos
3-de poder
4-del yo
-Casi nunca funcionan por separado
-Están asociadas a un tipo de dominación
-Implican un aprendizaje
-1 y 2 asociado a las ciencias
-3 y 4 asociado a la dominación de otros y asociado al sujeto: gobernabilidad
Tecnología del yo:
-permite a los individuos efectuar operaciones sobre su cuerpo y alma, pensamientos, conducta,
para transformarse a sí mismos y alcanzar cierto estado de felicidad/sabiduría
El desarrollo de las tecnologías del yo
Herméneutica del yo en dos contextos:
-en la filosofía grecorromana bajo el imperio romano
-en la espiritualidad cristiana cerca del final del alto imperio romano
*Ocuparse de sí: para los griegos es una de las reglas más importantes de la conducta social y
personal
-preocuparse por sí y por la ciudad.
-preocuparse por la verdad, la sabiduría y la perfección del alma
-siglos más tarde según Gregorio Niceno(sobre la virginidad) : renunciar a la carne y alcanzar la
inmortalidad
-según Epicuro: uno debe filosofar toda la vida
-según Filón de Alejandría: Therapeutae es un grupo dedicado a la lectura, meditación y oración, al
cuidado de sí
*Conócete a ti mismo: principio défilco.
-Es posible que nuestra filosofía tradicional haya enfatizado más en este principio.
-En el mundo es más importante este principio que el anterior
Délfico: Relativo a Delfos, antigua ciudad de la Grecia antigua.
Conócete a ti mismo ha oscurecido a Ocúpate de ti mismo debido a:
-Transformación moral en la sociedad occidental: ocuparse de sí resulta inmoral, renuncia de sí es la
salvación según la moral cristiana
-Ley externa como fundamento de la moral
-Conocimiento del yo es importante en la teoría del conocimiento
Alcibíades(texto):
-Primer texto de Platón, el primero en leerse y estudiarse en Grecia antigüa
-Su primer principio es el “cuidado de sí”
-Entre la ambición política y el amor filosófico: cuidado de sí
-¿Qué es el sí? : 1- “auto”: lo mismo y 2-una noción de identidad
-Cuidado de sí: cuidado del alma, el cuidado de la actividad y no de la sustancia “alma”
-¿Cómo se hace el cuidado del sí?: Se mira el alma en un espejo y en esta contemplación de
aprenden las reglas para la conducta y la acción política
-Tres problemas:
1-El estar ocupado de sí y la actividad política
2-El estado ocupado de sí y la pedagogía
3-Entre el cuidado de sí y el conocimiento de sí (Platón le da prioridad a esto pero más adelante se
invierte)
4-Entre el cuidado de sí y el amor filosófico (relación con el maestro)
Alcibíades(personaje):
-quiere tener poder sobre todo y no ser dominado pero se somete a Sócrates de forma espiritual
-Es ignorante sobre la ley, la justicia y la concordia y Sócrates le ayudará a sobresalir
Tradicionalmente ha preocupación por el alma, sin embargo se comienza a preocupar por el cuerpo
Cuidado de sí (obligatorio para todos en Grecia)
1-Uno debe convertirse en el médico de uno mismo
2-Prepararse para cierta realización completa de la vida
3-Relación con el cultivo de sí y el conocimiento del sí
Se pasa del diálogo de Platón a dar importancia al silencio: no se habla durante las lecciones
Plutarco: debemos aprender a escuchar la voz del maestro y la voz de la razón de uno mismo
Examen de conciencia: purificación
Séneca: para él se trata de recordar la verdad que se ha olvidado
Se estudian las leyes para saber los propios pecados
Se debe analizar lo que hizo en el día y lo que se debería de haber hecho
Tres técnicas estoicas del yo:
-Cartas a los amigos y revelación del yo
-Examen de sí y de conciencia, incluyendo recuento de lo que se ha hecho y de lo que se debería
haber hecho
-Askesis: no es una revelación del secreto del yo, sino recordar las reglas
Platón: la verdad está dentro de sí
Estoicos: la verdad está en la enseñanza de los maestros
*estoicismo: 1-Escuela filosófica griega y grecorromana fundada por Zenón
2-Concepción ética de esta escuela según la cual el bien no está en los objetos externos, sino en la
sabiduría y dominio del alma, que permite liberarse de las pasiones y deseos que perturban la vida.
Ascetismo ≠ Ascetismo cristianismo
Ascetismo cristiano: renuncia a sí mismo y a la realidad (para el acceso a la vida eterna)
Estoicos: askesis: dominio de sí mismo obtenido a través de la adquisición y asimilación de la
verdad para el acceso a la realidad de este mundo
Askesis: Pone a prueba la preparación
Griegos: -melete: meditatio: experiencia imaginaria que ejercita el pensamiento
-meditación filosófica: su fin es el de preparar un discurso que se memoriza para una situación
posible
-gymnasia: entrenarse a sí mismo
-entrenamiento en una situación real aunque haya sido inducida artificialmente como examen de
independencia del individuo respecto al mundo exterior
-ej: abstinencia sexual, privación física
Caso intermedio entre estos polos: Vigilar continuamente las representaciones que culmina con
Freud
Dos roles en la situación: el vigilante del flujo de pensamiento y (nosotros debemos ser) cambistas
de nuestra representaciones que se deben examinar
Estoicos: imaginan el peor futuro posible, lo toman como que está pasando realmente
En Epictecto hay dos ejercicios: -sófisticos; juegos de preguntas y respuestas que deben dejar una
lección moral
-éticos: por la mañana una pasea y debe observar sus reacciones
-Los ejercicios sirven para el control de las representaciones, recordatorios que permiten
conformarse a las reglas frente a la adversidad
-Se culmina con la meditación sobre la muerte
-Además de la cartas, examen y askesis, hay una cuarta técnica en el examen de sí: la interpretación
de sueños
-Cada cual debe interpretar sus propios sueños, recordar las actividades antes y después del sueño
-Los estoicos son escépticos con esta práctica
-Aelio Aristide creía que en la interpretación de sueños se reciben consejos de los dioses para
curarnos lo cual se plasma en su texto “Discursos sagrados”
Cristianismo
-Confesional: Las personas tienen que admitir las faltas, tentaciones y deseos a dios o la comunidad;
admitir el testimonio de sí
-Obligaciones de la fe y de sí mismo están ligadas
-Purificación del alma es imposible sin conocerse a sí
*Cristianismo primitivo: -no había confesión de pecados, la revelación del yo se hacía admitiendo
públicamente que se era cristiano
-penitencia: estatus impuesto a quien a cometido pecados graves, admitir que sea era pecador, reglas
para vestir y prohibiciones para el sexo
-reconocer los pecados para salvarse: modelo médico: mostrar heridas para ser curado, modelo
tribunal de juicio, se confiesan las faltas
Estoicos: examen de sí, juicio y disciplina muestran el camino al conocimiento de sí mediante la
sobreimposición de la verdad de cada uno memorizando reglas
Cristianismo: (exomologesis) el penitente alcanza la verdad sobre sí mediante una ruptura y
disociación violentas, de forma simbólica, ritual y teatral.
S. IV: exagouresis: reminiscencia de los ejercicios de verbalización relacionados con el
profesor/maestro de las escuelas filosóficas paganas.
Examen de sí senequista: se fundaba en la capacidad del maestro de guiar al discípulo hasta una
vida feliz y autónoma a través del buen consejo.
-recuerdo de nuestros logros y su correspondencia con las reglas
Vida monástica: -la obediencia debe abarcar todos los aspectos, el maestro tiene poder sobre el
alumno
-la contemplación se considera el bien supremo, dirigir los pensamientos hacia dios
-tecnología del yo: obediencia y contemplación a dios
Tres tipos de examen de sí mismo:
-Cartesiano: referido a los pensamientos en correspondencia con la realidad
-Senequista: referido a la manera en que nuestros pensamientos se relacionan con las reglas
-Hermenéutica cristiana: el referido a la relación entre el pensamiento oculto y una impureza
interior
Para hacer el examen interior según Casiano hemos de observarnos a nosotros mismos con el fin de
atestiguar nuestros propios pensamientos.
Tres analogías:
Molinero: elegir granos buenos para hacer buena harina
Militar: ser un oficial que divide a soldados buenos de los malos
Cambista: analizar las monedas, su metal, procedencia, si han sido usados debidamente o no
¿Cómo saber si tenemos pensamientos de buena calidad?
Contando todos los pensamientos y obedeciendo a nuestro maestro en todo
Dos formas del examen de sí en el cristianismo de los primeros siglos:
Exomologesis: expresión dramática del penitente que manifiesta su estatuto de pecador
Exagoreusis: completa verbalización de los pensamientos en relación a la obediencia al maestro
Desde el S XVIII estas técnicas han sido utilizadas sin renunciar al yo
Álvarez Pedrosian
*etnografía: Ciencia que estudia y describe los pueblos y sus culturas.
Foucccault: generó conmoción en las ciencias humanas y sociales, la filosofía y en los ámbitos de
actuación y práctica asociadas a la crítica de las instituciones modernas.
Una mirada gnoseológica sobre la producción de subjetividad
*gnoseología: Parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos del
conocimiento humano.
Investigación de sobre los procesos de subjetivación, a partir principalmente de la etnografía
contemporánea.
Constante pregunta sobre utilidad del conocimiento y el pensamiento.
En la exploración de lo existente todo lo involucrado está puesto en duda.
Frente a usos de corto alcance de la obra de Fouccault, en Deleuze y Guattari, se propuse generar un
diálogo con sus obras en la búsqueda de una tarea verdaderamente comprometida con el destino del
mundo y los seres humanos.
Se busca explorar las cualidades de un pensamiento de este tipo y sus relaciones con el
conocimiento=►ubicarse en el espacio entre la filosofía y las ciencias humanas para habilitar una
gnoseología de acuerdo con las investigaciones etnográficas sobre los procesos de subjetivación.
*subjetivación: proceso a través del cual nos constituimos como sujetos y manifestamos nuestra
subjetividad.
Se comienza desde las “estrategias” y “tecnologías” para pensar y conocer, elaboradas por un
“pensamiento desde afuera”=►lleva a la pregunta de lo que genera ese pensar y conocer
Cuestión de como se elaboran los conceptos filosóficos, functores científicos y perceptos artísticos,
que son elementos gnoseológicos.
*functor: es una función de una categoría a otra que lleva objetos a objetos y morfismos a
morfismos de manera que la composición de morfismos y las identidades se preserven
*percepto: término acuñado por el filósofo Deleuze con el que trata de establecer una diferencia con
respeto a las nociones más conocidas de concepto y percepción.
Fouccault: apela a la creación de conceptos que fueron asimilados por las diferentes corrientes de
estudio en los diferentes ámbitos de producción de subjetividad: sexualidad, formas de habitar,
cuerpo y medicina, violencias y mecanismo de dominación, etc.
Los productos cognoscentes, productos elaborados en tanto prácticas entre las prácticas trasciende
en ideas convertidas en conceptos, functores, y perceptos.
¿Ciencias humanas más allá de lo “humano”?
El ente, objeto-sujeto que se pretender aprehender es la subjetivación como un proceso de creación
de formas de existencia.
Fouccault: debemos partir de lo universal para llegar a lo particular, ajustar la investigación a pesar
de las condiciones de un momento dado y crear estrategias para intentar “franquear los límites de lo
posible”, y estas estrategias constituyen la materia de estudio de la “ontología del presente o de
nosotros mismos”.
En un sentido gnoseológico implica analizar los de “modos de problematizar” ciertas
configuraciones subjetivas que son capaces de lanzar y poner en práctica los resutaldos.
Eliminar toda forma de esencialismo que inhiba las emergencias de nuevas formas de existencia.
Fouccault insiste en superar la dicotomía adentro/afuera y posicionarse en “la frontera”.
Si las cosas no son lo que parecen, y pueden ser de muchas otras maneras, incluido nosotros
mismos, no por eso pierden, ni perdemos sentido.
Estar en tránsito, en una lucha permanente con las condiciones (dentro de un momento histórico)
implica pensarse desde allí y pensar lo que somos.
Se trata producir un conocimiento en diálogo con el pensamiento, de generar ciencia sobre los
fenómenos que nos constituyen como seres, en medio del esfuerzo por pensarnos filosóficamente,
sin la comodidad de supuestos intocables sobre la pretendida esencia de lo que somos.
¿Qué es la ilustración?
Fouccault se plantea: ¿Qué es la filosofía moderna?
Se puede representar al presente como perteneciente a una cierta edad del mundo, separada de las
otras por algún acontecimiento dramático.
Se puede interrogar al presente para intentar descifrar en él los signos anunciadores de un
acontecimiento próximo (esto es una especie hermenéutica histórica)
Se puede analizar el presente como un punto de transición hacia la aurora de un mundo nuevo.
*Aufklärung = ilustración: período a final del S. XVIII dónde se produjeron transformaciones
políticas, sociales y culturales
Kant:
- define a la ilustración como algo casi enteramente negativo, una “salida”, un “final”
-una “salida” que nos libera de la “minoría” (es el estado de voluntad cuando aceptamos la
autoridad de otro para conducirnos en lo que se debe hacer con el uso de razón)
-esta salida es un proceso pero también una tarea y una obligación
-el hombre es responsable de su estado de minoría y debe tener el coraje, la audacia de saber
-el conjunto de la especie humana está involucrado en la ilustración
-dos condiciones para salir de la minoría: que se distinga bien lo que corresponde a la obediencia y
lo que corresponde al uso de razón (razonar por razonar)
-El uso de razón público debe ser libre (cuando se razona como miembro de la humanidad
razonable) y el uso de la razón privado debe ser sumiso (cuando debe representar un papel en la
sociedad)
-Hay ilustración cuando hay superposición del uso universal, libre y público de razón.
-Ilustración conlleva un problema político: el uso público y libre de la razón autónoma será la mejor
garantía de la obediencia, pero a condición de que el propio principio político al cual hay que
obedecer sea conforme a la razón universal (esto es un especie de contrato).
Crítica tiene como papel definir las condiciones para el uso legítimo de la razón para determinar lo
que se puede conocer, lo que se debe hacer y lo que cabe esperar.
Fouccault: -Se podría considerar a la modernidad como una actitud más que como un período de
historia, un modo de relación con respecto a la actualidad, una manera de pensar y sentir, de actuar
y conducirse, que se presenta como una tarea.
Baudelaire:
-Ser moderno es tomar una cierta actitud con el movimiento perpetuo
-Atención a la realidad confrontada con una libertad que respeta esa realidad y la viola a la vez
-Ser moderno también es una actitud consigo mismo, inventarse a sí mismo
-“Heroización”(considerarlo sagrado) irónica del presente
-Todo esto es solo posible en el arte
La ilustración no es una doctrina, sino que la reactivación permanente de una actitud
*Ethos:Forma común de vida o de comportamiento que adopta un grupo de individuos que
pertenecen a una misma sociedad.
Ethos de la Ilustración:
Lo negativo
-Chantaje: o se está con la ilustración o se está en contra
-Se confunde a la Ilustración (modo de relación reflexiva con el presente) con el Humanismo
(conjunto de temas que han aparecido varias veces a través del tiempo que implican un juicio de
valor)
Lo positivo
-Es una actitud límite, hay que estar en las fronteras, analizar y reflexionar sobre los límites de
nosotros mismos
-Actitud experimental, captar los puntos en los que el cambio es posible y deseable, rechazar la
universalidad
Experiencia teórica y práctica/Investigaciones histórico-críticas tienen:
-Su envite: se promete crecimiento de las capacidades y autonomía
se busca que este crecimiento no intensifique las relaciones de poder
-Su homogeneidad: lo que los individuos hacen (aspecto tecnológico) y como lo hacen (aspecto
estratégico), esto es, las formas de racionalidad que organizan las formas de hacer y la libertad con
la que actúan en la práctica
-Su sistemicidad: el sistema del saber (dominio sobre las cosas) , sistema del poder (dominio sobre
otros) y el sistema de la ética (domino de relaciones consigo mismo)
-Su generalidad: remiten a una época, un material, unas prácticas y unos discursos determinados
han sido recurrentes
el estudio de los modos de problematización es la manera de analizar unas cuestiones de alcance
general
Fouccault:
-Duda si nos hemos dejado la minoría
-La forma de filosofar de la modernidad sigue vigente
-Ontología crítica de nosotros mismos: debe ser considera como un ethos
crítica de lo que somos y a la vez análisis histórico de los límites que nos han impuesto y su posible
transgresión
debe traducirse en investigaciones diversas que tienen su coherencia:
metodológica en el estudio arqueológico y genealógico de prácticas consideradas tipos
tecnológicos de racionalidad y juegos estratégicos de libertades
teórica en la definición de las formas históricamente singulares bajo las cuales han sido
problematizadas las generalidades de nuestra relación con las cosas, con los otros y con nosotros
mismos
Guattari: Acerca de la producción de subjetividad
Sujetividad producida por instancias individuales, colectivas e institucionales.
*La subjetividad no es una estructura universal, es un proceso
Considerarla desde la producción implica volver al sistema de infraestructura materialsuperestructura ideológica=►no hay relaciones jerárquicas obligadas
Bajtin: La subjetividad es plural y polifónica
Tres problemas en la definición de subjetividad: -irrupción de factores subjetivos en primer plano
en la actualidad debido a que los medios masivos le dan importancia
-desarrollo masivo de las producciones “maquínicas” de subjetividad
-la acentuación de aspecto etólogicos y ecológicos relativos a la subjetividad
*maquínica: referido a las máquinas
La histórica contemporánea está siendo dominada por reivindicaciones de carácter subjetivo:
-contiendas lingüísticas
-reivindicaciones autonomistas
-liberación nacional y reterritorialización conservadora
La subjetividad del colonialismo capitalista ha fracasado=►reivindicación del tercer mundo
Mezcla de apego a las tradiciones culturales y de aspiración tecnológica y científica
Concepción transversal de la subjetividad: que permita responder los enfrentamientos de las
individualidades de los territorios (territorios existenciales) y su apertura a sistemas de valor
(universos incorporales) con implicaciones sociales y culturales.
Las máquinas tecnológicas de información operan en la subjetividad humana
Componentes en la producción de subjetividad:
1)componentes semiológicos significantes manifestados en la familia, la educación, el ambiente, etc
2)elementos fabricados por los medios de comunicación
3)dimensiones semiológicas que no son significantes que ponen en juego las máquinas de signos
que transportan significaciones y denotaciones
Las transformaciones tecnológicas nos obligan a tomar en cuenta la tendencia al reforzamiento de la
heterogeneidad y de la singularización de los componentes de la subjetividad
Revolución informática:
-hay un rechazo antimodernista
-lo mejor que tiene es la creación de universos de referencia
-lo peor es que embrutece a las masas
La evolución tecnológica unida a experimentaciones sociales tal vez pueda liberarnos de la opresión
para reapropiarnos de los medios de comunicación
Constitución de complejos de subjetivación: individuo-grupo-máquina-intercambios múltiples para
que el individuo pueda rehacer una coporeidad existencial= para que se rehaga a sí mismo
Se crean nuevas modalidades de subjetivación
Definición provisoria de subjetividad: conjunto de condiciones por las que instancias individuales
y/o colectivas son capaces de emerger como territorio existencial sui-referencial, en relación de
delimitación con una alteridad a la vez subjetiva.
*alteridad: Condición de ser otro o distinto.
En ciertos contextos sociales y semiológicos la subjetividad se hace individual y en otras se hace
colectiva, que no quiere decir que sea social, sino una multiplicidad que se despliega más allá del
individuo y más acá de la persona, de una lógica de los afectos
Hay una parte no humana de la subjetividad: se produce también en las grandes máquinas sociales,
masmediáticas y lingüísticas que no son humanas
Freud: el inconsciente es el lugar oculto de la psique dónde se halla lo esencial
El inconsciente ha pasado ha ser una “institución”
Cada individuo, cada grupo social transporta su propio sistema de producción de subjetividad
El psicoanálisis nos confronta con múltiples formar de trazar la subjetividad: la del analista, la del
analizante, la de la familia, el entorno, etc
Es importante considerar el trabajo de cartografía y modelización psicológica en relación a la
dialéctica con los individuos y grupos involucrados.
Guattari redefine el inconsciente: inconsciente de flujos y máquinas abstractas más que inconsciente
de estructura y lenguaje, volcado hacia las prácticas actuales
Sujetividad: está o convertida en una cosa y cientifizada o tomada como un proceso de creación
Kant: el juicio estético arrastra a la subjetividad y a su relación con el otro a cierta actitud de
“desinterés”
*Juicios estéticos según Kant: es un juicio de una experiencia para ver si es placentera o de disgusto
con pretensión de universalidad
La polifonía de los modos de subjetivación corresponde a un multiplicidad de maneras de “vencer
el tiempo”.
Un ritornelo desempeña un papel preponderante en el modo de producción de subjetividad
polifónica.
*Ritornelo: Cosa negativa o indeseable que se repite.
El ritornelo se apoya en la separación de un motivo existencial que se instaura como “atractor” en
medio del caos sensible y significacional. Los diversos componentes conservan sus diferencias,
pero son captados por un ritornelo que fija el territorio existencial del yo.
Si por una razón esa máquina de subjetivación se ve amenazada, la personalidad puede verse
afectada.
Una singularidad, un corte, el desprendimiento de un contenido semiótico pueden orginar focos
mutantes de subjetivación (autorreferenciación y autorevalorización). Se altera el orden de lo
clásico.
La única finalidad aceptable de las actividades humanas es la producción de una subjetividad que
autoenriquezca de manera continua su relación con el mundo.
Las transformaciones sociales contemporáneas proceden por una parte por mutaciones de
subjetividad y por otra parte por mutaciones en una actividad política, en la instalación de
dispositivos para cambiar la vida del entorno, el modo de funcionamiento de una institución.
Ambos procesos buscan abandonar el reduccionismo estrucuturalista y a refundar la problemática
de la subjetividad.
Subjetividad parcial, prepersonal, polifónica, colectiva y maquínica.
Conviene renunciar las modelizaciones psicológicas que pretenden ser universales.
El sujeto fue concebido tradicionalmente como esencia última de la individualización, como pura
aprehención pre-reflexiva, vacía, del mundo, como foco de sensibilidad, de la expresividad,
unificador de estados de conciencia.
El Contenido participa de la subjetividad dando consistencia a la cualidad ontológica de la
Expresión. En esta reversiblidad del Contenido y la Expresión reside lo que yo denomino función
existencializante.
El nuevo paradigma estético
Resumen extraído de: http://perspectivasesteticas.blogspot.com.uy/2012/11/12.html
Fernando Urribari: ¿Qué es el nuevo paradigma estético?
Félix Guattari: La idea es que en la sociedad actual, todos los focos de singularización
de la existencia, están recubiertos por la valorización capitalística. El reino de la
equivalencia general, la semiótica reduccionista, el mercado capitalístico, tienden a
aplastar el sistema de valorización.
El paradigma estético del que hablo se presenta como una alternativa ante el paradigma
cientista que subtiende el universo capitalístico. Es el paradigma de la creatividad.
No quiero decir que uno deba estetizar el mundo puesto que esta idea de paradigma
implica un paréntesis de la noción de obra de arte y por supuesto de las instituciones
artísticas, de los mercados artísticos. (…) Por eso el paradigma estético no coincide con
el mundo de los artistas.
Entonces, en el ámbito del psicoanálisis y de la psicoterapia institucional, de las terapias
familiares, se presenta como importante y políticamente significativa la propuesta
alternativa de un paradigma de creación estética ante el paradigma cientista, sistémico,
estructuralista, que encontramos a menudo en esta práctica.
F.U.: ¿Cuáles son las principales ideas o enunciados de este paradigma?
F.G.: La idea principal consiste en el hecho de que la esencia de la creatividad estética
reside en la instauración de focos parciales de subjetivación. De una subjetivación que
se impone fuera de las relaciones intersubjetivas, fuera de la subjetividad individual. De
esta manera, tenemos una creatividad existencial, ontológica.
Entonces, el paradigma estético nos permite, justamente, unirnos con otras producciones
de subjetividad parcial, en el ámbito del psicoanálisis, de la sociedad, etc.
F.U.: ¿Por qué utiliza la palabra paradigma?
F.G: Digamos que generalmente no hablo de paradigma sino de universo de referencia,
pero para hablar con gente que ha leído a Kuhn... si hablo de universo de referencia
tengo miedo de que no me entiendan bien. Pero no se trata de un paradigma de Kuhn, se
trata de un universo, es decir de una textura ontológica que posiciona a los existentes
(...)
Entonces, para Félix Guattari el arte constituye un material vivo, más que una categoría de
pensamiento: “lo importante es saber si una obra concurre efectivamente a una producción
cambiante de enunciación”. En ese sentido el arte es solo un dispositivo productivo de enunciación,
de la misma manera que la psique indivual y lo social lo son.
La noción de subjetividad constituye el hilo conductor principal de las investigaciones de Guattari.
La posición central que asigna Guattari a la subjetividad determina su concepción y valoración del
arte: la subjetividad como producción.
Para entender su propuesta es importante tener en cuenta algunas premisas de su pensamiento como
las siguientes:
No es posible aislar el elemento inconsciente en el lenguaje o estructurarlo dentro de unos
horizontes significantes. Por el contrario, el inconsciente remite a todo un campo social,
económico y político. Los objetos del deseo se determinan como realidad coextensiva al campo
social (y en consecuencia a aquél definido por la economía política, en términos marxistas si se
quiere).
Una cartografía de la subjetividad, para tener un alcance analítico, debe según él deshacerse de
todo ideal de cientificidad. La ética de Guattari consiste en oponer a este ideal un constructivismo
ontológico a todos los niveles, tanto en el caso de aprehensión de los niveles etológicos en los bebés
como en el de la función existencial del rock en los jóvenes, e incluso en el de la aprehensión pática
en la psicosis, en que pueden ser incluidos los más diversos componentes semióticos (incorporación
de la ciencia o de los medios de comunicación como elementos de la novela familiar moderna, por
ejemplo). Por ello debería aceptarse que la psique humana es el resultado de componentes
múltiples y heterogéneos. Ella desarrolla el registro verbal, pero también los medios de
comunicación no verbales, las relaciones con el espacio arquitectónico, los comportamientos
etológicos, los estatutos económicos, las aspiraciones éticas y estéticas, etc.
Esto implica que no se puede tomar la subjetividad como algo dado, configurado por las
estructuras universales de la psique, sino que, al contrario, permite suponer mecanismos
diferenciados de subjetivación. Ello es debido a que el inconsciente no es estructural, sino
procesual; no puede darse referido solamente al quehacer familiar y cotidiano, a dicha "novela
familiar", sino igualmente a las maquinarias técnicas y sociales. No puede dirigirse solamente hacia
el pasado, sino también hacia el futuro.
La búsqueda radical de Guattari de una capacidad para dar forma conceptual y pragmática a
interrogantes existenciales, para reintegrar la complejidad de los individuos, su libido, sus sueños e
inclinaciones en la ecuación política, le llevan a promover lo que llamará una ecosofía, es decir, una
integración bajo unas determinaciones ético-estéticas lo que hasta ahora se ha abordado de manera
disgregada: la ecología social, la ecología mental y la ecología medioambiental.

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