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SISTEMAS EN PSICOLOGÍA
PSICOANÁLISIS
SIGMUND FREUD
ALFRED ADLER
CARL GUSTAV JUNG
DRA. PATRICIA ESQUEDA
INTEGRANTES DEL EQUIPO:
 REYES BARBA ANNETTE
 QUINTANA ROBLES JEANETTE
 RODRIGUEZ LARA AZBEL YARET
 TORIZ BUENDIA KENIA
Corriente Psicoanalítica.
Se da a conocer por Freud en la década de 1980. Su intención era comprender
mejor los aspectos de la vida mental que se presentaban más oscuros y en
apariencia indisolubles.
Por tal razón, dio en llamar psicoanálisis tanto a la teoría como a la terapia.
Antecedentes al Psicoanálisis:
-Uno de los sucesos que influyeron en el desarrollo del psicoanálisis es lo que
Freud aprendió de Joseph Breuer, quien trató a una mujer conocida como Ana
O. Breuer; inició el tratamiento en 1880, la paciente mostraba síntomas de
histeria como parálisis, pérdida de memoria, problemas con la vista y el habla.
Breuer hipnotizo a la mujer y le pidió que recordara el origen de sus síntomas,
descubrió que cada vez que nombraba el origen del síntoma este desaparecía,
llamo a esta liberación emocional Catarsis.
-Otro de los suceso fue la asistencia de Freud a las experiencias llevadas
adelante por el neurólogo Jean Martin Charcot en el en un hospital de Paris de
1885 a 1886. Charcot suponía que la histeria era una enfermedad que tenía
causa psicológica. Estas experiencias sugerían que mediante la hipnosis se
podrían suprimir síntomas que se presentaban en los cuadros histéricos, como
la parálisis. Las personas que eran sometidas a estas experiencias no
conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguían influyendo en
el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando
numerosos casos clínicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse
las primitivas teorías que evolucionaron hasta formar el cuerpo teórico del
psicoanálisis.
- Sin embargo Freud comenzó a tener problemas con la hipnosis para tratar la
histeria ya que no podía hipnotizar a todos los pacientes, muchas veces el
síntoma desaparecía por un tiempo y luego regresaba, por lo que tuvo que
buscar otras alternativas. Fue así como creo el método de la Asociación libre,
el método básico del Psicoanálisis.
-Tras hablar con estos pacientes, Freud planteó la teoría de que sus problemas
tenían como causa los deseos y fantasías reprimidas e inconscientes de
naturaleza sexual, socialmente inaceptables.
Psicoanálisis:
Es el nombre de un procedimiento para la investigación de procesos mentales
que resultarían inaccesibles por otros medios, además de ser considerado
como un cuerpo de teorías sobre el inconsciente y la personalidad consiste
propiamente en un método terapéutico (basado en dicha investigación)
encaminado a revelar el propio inconsciente, para el tratamiento de trastornos
neuróticos, conocer la causa de los síntomas padecidos y restablecer el
equilibrio psíquico.
Representantes: Freud, Jung y Adler.
Inconsciente
personal
Inconsciente
colectivo
Herencia cultural y
mítica proveniente
de los ancestros.
Genio descubridor del
inconsciente, uno de
los aspectos más
importantes de la
personalidad.
Tema central:
Inconsciente: Conjunto de impulsos, normas, recuer4dos, fantasías e ideas
que permanecen ocultas a la conciencia del sujeto, influyen en el fondo de su
personalidad en la motivación de su conducta.
Método básico:
La asociación libre es un método constitutivo de la técnica psicoanalítica,
según el cual el paciente debe expresar, durante la cura, todo lo que se le
ocurre sin ninguna discriminación, más allá que le parezca inadecuado o
inapropiado.
Fue hasta 1898, cuando se lo adoptó definitivamente, este método fue
sustituyendo al antiguo método catártico y se convirtió desde entonces en la
regla fundamental de la cura psicoanalítica: el medio privilegiado de
investigación del inconsciente. A esto se le suma otros conceptos de la clínica
a los cuales debe responder el analista.
El paciente puede expresar todos sus pensamientos, ideas, imágenes,
emociones, tal como se le presentan, sin selección, sin restricción, aunque el
material le parezca incoherente, impúdico, impertinente o desprovisto de
interés. Estas asociaciones pueden ser inducidas por una palabra, un elemento
de un sueño o cualquier otro objeto de pensamiento espontáneo. La
observancia de esta regla contribuye a que afloren las representaciones
inconscientes y actualiza los mecanismos de resistencia.
Tareas del psicoanálisis:
Una de las metas que se había planteado Freud indica que, al liberarse del
contenido del inconsciente, el yo funda nuevos niveles de satisfacción en
todos los ámbitos funcionales. Así, la solución de las angustias enraizadas en
las primeras etapas de la infancia libera la energía bloqueada o desplazada y se
consigue una gratificación más realista y plena de las propias necesidades.
Papel del Psicoanalista:
La misión del terapeuta consiste en ayudar al paciente a recordar, reconstruir y
reintegrar los materiales inconscientes a fin de que su vida sea más
satisfactoria. .
Freud: El paciente deberá comunicarnos no solo lo
que pueda decir de manera intencional y voluntaria, lo
cual significará un alivio, como si se tratara de una
confesión, sino todo cuanto se le ocurra, aun cuando le
resulte desagradable comunicarlo, aun hasta cuando le
parezca absurdo.
Estudia
otra
neurosis.
los fenómenos psíquicos que no pueden investigarse de
forma; el psicoanálisis es un tratamiento para las
El terapeuta tratara
de demostrar las pulsiones que motivan el
comportamiento y que son ignoradas por el sujeto.
El analista debe mostrase abierto a estas revelaciones, sin aprobar ni
desaprobar su contenido. Para ello no deberá adoptar ninguna postura moral,
sino hacer las veces de pantalla en blanco para las opiniones del paciente.
Procesos Psicoanalista:
El terapeuta debe mostrar lo menos posible su personalidad al paciente, pues
ello le brinda a éste libertad para tratar al analista de una multitud de maneras,
transfiriéndole actitudes, ideas e incluso características físicas que, en
realidad, pertenecen a las personas que conforman el pasado del paciente.
Esta transferencia es decisiva para el proceso terapéutico, ya que sirve para
situar los acontecimientos del pasado en un contexto que favorece la
comprensión.
La transferencia convierte la terapia en un proceso vivo. En vez de limitarse a
hablar acerca de la vida, el paciente establece una relación crítica con el
terapeuta.
Para ayudarlo a realizar estas conexiones, el analista interpreta algunas partes
de lo que comunica el paciente.
Este proceso de interpretación depende de la intuición y de la experiencia
clínica de ambas partes.
Sigmund Schlomo Freud
(Freiberg, 6 de mayo de 1856 - Londres, 23 de
septiembre de 1939), más conocido como
Sigmund Freud fue un médico y neurólogo
austriaco, creador del psicoanálisis.
Comenzó su carrera interesándose por la hipnosis
y su uso para tratar a enfermos mentales. Más
tarde, aunque mantuvo en la terapia varios
aspectos de esta técnica, reemplazó la hipnosis (es
una condición fisiológica en la cual todas las
personas pueden ser inducidas a mostrar varias diferencias en su pensamiento
y conducta.) por la asociación libre (es un método constitutivo de la técnica
psicoanalítica, según el cual el paciente debe expresar, durante la cura, todo lo
que se le ocurre sin ninguna discriminación, más allá que le parezca
inadecuado o inapropiado.) y el análisis de los sueños (El sueño, en cuanto
acto de dormir, es un estado de reposo uniforme de un organismo. En
contraposición con el estado de vigilia -cuando el ser está despierto-, el sueño
se caracteriza por los bajos niveles de actividad fisiológica), para desarrollar lo
que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió
en punto de partida del psicoanálisis.
Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba histeria (hoy en
día trastorno de conversión según el DSM-IV) y en la neurosis (actualmente
esta clasificación fue descartada por la psiquiatría y aparece en la nosología
psicoanalítica reclasificada bajo distintas denominaciones:
afecciones
psicosomáticas, neurosis y psicosis).
Las teorías de Sigmund Freud y el tratamiento que daba a sus pacientes
causaron un gran revuelo en la Viena del s. XIX y el debate sobre las mismas
continúa en la época actual. Sus ideas son a menudo discutidas y criticadas, y
muchos consideran su obra como más bien perteneciente al campo del
pensamiento y de la cultura en general. Además, existe un amplio debate sobre
si el psicoanálisis y los tratamientos asociados a él pertenecen al ámbito de la
ciencia.
La división de opiniones sobre Freud se puede resumir de este modo: por un
lado, sus seguidores más convencidos le consideran un gran científico de la
medicina que descubrió importantes verdades sobre la psicología humana; y
por otro, sus críticos lo ven como un filósofo que replanteó la naturaleza
humana y nos ayudó a derribar tabúes, pero cuyas teorías, como ciencia, fallan
en un examen riguroso.
Freud no intento influir en la psicología académica; en vez de ello su meta era
ayudar a la gente con sufrimiento. Freud vio que la práctica médica
convencional, atender los síntomas físicos del enfermo era insuficiente para
tratar las alteraciones neuróticas.
Antes sus colegas
hipnotizaban a sus pacientes neuróticos para que
desahogaran sus problemas. Freud utilizo la hipnosis durante una época, pero
final mente la encontró poco satisfactoria. Y elaboro un nuevo procedimiento
de asociación libre; en el cual Freud analizaba todo el material que le surgía
buscando miedos deseos, impulsos, y recuerdos que estuvieran mas aya de la
conciencia del paciente. Cuando los pacientes se enfrentaban al material
oculto se veían reducidas las dificultades.
Cuando atendía a sus pacientes, probaba sus hipótesis y corazonadas,
intentaba explicar hasta los hechos aparentemente triviales; todos los detalles
debían encajar lógicamente.
La teoría sicoanalítica revoluciono el concepto y tratamiento de los problemas
emocionales; además genero interés en áreas que anterior mente habían sido
olvidadas: motivación inconsciente, personalidad, conducta anormal y
desarrollo infantil.
ANTECEDENTE INTELECTUAL:
EL INCOSCIENTE.
Su descubrimiento no se debe a Freud. Ya los antiguos griegos recomendaban
estudio de los sueños.
Poco antes de la época de Freud, Johann Wolfgang von Goethe y Friendrich
Von Schiller habían buscado las raíces de la creación poética en el
inconsciente.
La contribución de este radica en haber observado esta parte de la mente, junto
con sus orígenes y su contenido, utilizando las herramientas del análisis
científico. La obra de Freud y el interés al que dio lugar significó la
incorporación del inconsciente al léxico vulgar.
En su intento por crear una teoría que abarcara toda la actividad mental, Freud
partió de un modelo biológico. Entre sus conceptos más significativos se
cuenta:




La división estructural de las partes de la mente.
Etapas de desarrollo
Aprovechamiento de la energía
Factores que la impulsan
Freud suponía que había discontinuidades en la vida mental y que todos los
pensamientos y conductas poseen un significado preciso. Afirmaba que nada
ocurre al azar. Cada pensamiento, sensación, recuerdo o acto tiene una o
varias causas. Todos los fenómenos mentales advienen por medio de una
intención consciente o inconsciente y están determinados por los sucesos que
los preceden. Parecería que muchos fenómenos mentales ocurren de manera
espontanea, sin embargo Freud investigó y describió los lazos ocultos que
vinculan los hechos conscientes.
Freud describía a la mente:
IMPULSOS:
Freud estableció que nuestros pensamientos, reacciones y decisiones están
determinados por impulsos. Un impulso es una presión para actuar sin un
pensamiento consciente hacia fines particulares.
Estableció dos tipos de pulsiones o impulsos:
 Eros o pulsiones de vida
 Thanatos o pulsiones de muerte.
Estos impulsos se rigen por dos principios:
 Principio del placer (tendencia humana a conseguir placer y evitar
dolor)
 Principio de realidad (el yo trata de adaptarse al ambiente, regula los
deseos en función de la cultura y renuncia la placer inmediato a
favor de un placer futuro)
INSTINTO.
Energía utilizada para llevar a cabo las tareas de la personalidad.
Un instinto se define como una condición innata que imparte instrucciones a
los procesos psicológicos.
 Instinto sexual: dirige los procesos psicológicos de percibir, recordar y
pensar, hacia la meta de la consumación sexual.
Un instinto tiene:
 Las fuentes principales de la energía instintiva son las necesidades o
impulsos corporales.
 Una necesidad o un impulso es un proceso excitante en algún tejido u
órgano del cuerpo que libera energía acumulada en el mismo.
 La finalidad última de un instinto es la eliminación de una necesidad
corporal.
 El objetivo de un instinto se caracteriza por ser conservador, regresivo y
repetirse. El objetivo de un instinto es el objeto o medio mediante el cual se
realiza el objetivo.
 El ímpetu de un instinto es su fuerza, que se determina por la cantidad de
energía que posee.
LIBIDO
Es la energía de los impulsos de vida.
Caracterizado como:
Flujo de energía, pasa fácilmente de uno a otro centro de atención.
Moviéndose con la volatilidad característica de las respuestas emocionales.
CATEXIA
Las catexias son fuerzas impulsoras.
Proceso mediante el cual la energía libidinal de que dispone la psique se
vincula o invierte en una persona, una idea o una cosa. Una vez liberada, esta
misma energía puede utilizarse para satisfacer otras necesidades.
ESTRCTURA DE LA PERSONALIDAD:
Freud propone tres elementos estructurales básicos de la psique.
 EL ELLO.
Núcleo original del cual se derivan todos los aspectos de la personalidad.
El ello conserva su carácter infantil durante toda la vida. No puede tolerar la
tensión y exige gratificación inmediata. Es exigente, impulsivo, racional,
asocial, egoísta y amante del placer.
Es omnipotente porque posee el poder mágico de realizar sus deseos mediante
la imaginación, la fantasía, las alucinaciones y los sueños.
El ello es el mundo de la realidad subjetiva en la que la búsqueda del placer y
la evitación del dolor son las únicas actividades que importan.
Lo poco que se sabe del ello se ha aprendido del estudio de los sueños y los
síntomas neuróticos.
No piensa
Desea, actúa.
El ello es primitivo, carece de organización y contiene un depósito de energía
para todas las partes de la personalidad.
No cambia con el transcurso del tiempo; no puede ser modificado por la
experiencia, porque no está en contacto con el mundo externo.
No está gobernado por las leyes de la razón o de la lógica.
No posee valores, ética o moralidad.
 EL YO
Parte de la psique cuyo desarrollo se dirige a:
Al mediar entre las exigencias
del ello y la realidad externa. El yo responde a las oportunidades.
El yo se rige por el principio de la realidad:
 Razona
 Piensa
Es un órgano de percepción.
Tiene a su cargo los mecanismos de defensa en su parte inconsciente.
 EL SUPERYO
Es la rama moral o judicial de la personalidad. Representa lo ideal más bien
que lo real, y pugna por la perfección antes que por el placer o la realidad.
Es el código moral de la persona. Se desarrolla desde el Yo.
El superyó castiga al Yo por tener malos pensamientos aunque los malos
pensamientos nunca se traduzcan en acciones.
Controla y regula aquellos impulsos cuya expresión no controlada pondrían en
peligro la estabilidad de la sociedad.
Su objetivo es presionar al Yo y señalar como debería comportarse, suscitando
sentimientos de culpa si no cumple sus exigencias y por otra parte inhibir los
impulsos agresivos y sexuales del ello.
ANGUSTIA:
La angustia se da cuando existe un conflicto entre el ello y el yo.
Se desencadena por un incremento previsto o esperado en la tensión o en el
dolor: aparece en cualquier situación (real o imaginaria), cuando la amenaza
contra alguna parte del cuerpo o de la psique es visible como para pasarlo por
alto, dominarla o descargarla.
Sucesos con potencial de generar angustia:
 Perdida de un objeto deseado
 Perdida del amor
 Perdida de la autoestima.
Métodos para disminuir la angustia:
 Enfrentar directamente la situación
 Huir de las amenazas
El Yo protege al conjunto de la personalidad falsificando la naturaleza de la
amenaza.
Cuando se distorsiona o niega la situación misma se están llevando a cabo
mecanismos de defensa.
ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOSEXUAL
LA ETAPA ORAL:
Esta etapa comienza al nacimiento. Es la pulsión básica del lactante.
La boca es la primera parte del cuerpo que controla el lactante la mayoría de la
energía libidinal que pose se dirige o se concentra ahí.
La etapa oral tardía, después de que brotan los dientes, incluye la gratificación
de los instintos agresivos.
Es normal conservar cierto interés en los placeres orales, en la etapa adulta,
solo se considera patológico cuándo es de forma dominante.
Los hábitos orales sirven para liberar angustia y tensión.
LA ETAPA ANAL:
Cuando el niño descubre nuevas áreas de tensión y gratificación entre los 2 y 4
años, los niños aprenden a controlar esfínter y vejiga. Aprender a usar el
sanitario da lugar a un natural interés en el autodescubrimiento.
El incremento en el control fisiológico se acompaña que dicho control
representa una nueva fuente de placer.
LA ETAPA FÁLICA:
Desde los 3 años; se centra en los órganos genitales se llama falica por que
es la primera etapa en la que el pequeño toma conciencia de las diferencias
sexuales.
Freud intento entender las tenciones que experimenta el niño durante la
excitación sexual, es decir, el placer que brinda la estimulación de las áreas
genitales. En la mente del niño, esta excitación se asocia con la estrecha
presencia física de los padres.
Freud creía que desean poseer a la madre. Mientras que la niña desea poseer al
padre, por lo que percibe a su madre como el rival más importante.
PERIODO DE LATENCIA:
Los niños modifican la relación con sus padres después de los 5 años, cuando
comienzan a trabar vínculos con los compañeros, la escuela, los deportes, y
otras actividades.
El periodo de latencia es la fase que transcurre de los 5 o 6 años hasta el inicio
de la pubertad.
En este periodo los deseos sexuales insatisfechos de la etapa fálica no se
incorporan aun a la esfera del yo, reprimidos por el superyó.
Desde entonces, hasta la pubertad la sexualidad no experimenta ningún
progreso; los deseos sexuales disminuyen y mucho de lo que el niño
practicaba o sabia es abandonado y relegado al olvido. El yo adquiere
actitudes como la vergüenza, repugnancia y moral.
Para padres e hijos es un periodo apacible.
ETAPA GENITAL
Último periodo del desarrollo biológico y psicológico.
La etapa genital ocurre con el inicio de la pubertad y el retorno de la energía
libidinal a los órganos sexuales.
Los jóvenes conocen sus diferencias sexuales y buscan formas de colmar sus
necesidades eróticas y personales.
SUEÑOS Y TRABAJO DEL SUEÑO:
Al escuchar las asociaciones libres de sus pacientes, así como las de su
análisis personal, freíd comenzó a penetrar en le contenido y en los recuerdos
de los sueños. En la interpretación de los sueños, escribió acerca de la forma
den que la psique utiliza los sueños para protegerse y satisfacerse.
La vida diaria esta llena de obstáculos y deseos in satisfechos. Los sueños
constituyen un equilibrio parcial, desde los puntos de vista físico y psicológico
entre las necesidades instintivas y las limitaciones de la vida real. Soñar
representa una forma de canalizar los deseos no realizados a través de la
conciencia sin recurrir a los estímulos del cuerpo.
El sueño no se limita a manifestarse: surge para satisfacer necesidades
específicas, aunque no estén descritas claramente en el contenido manifiesto
del sueño.
Casi todos los sueños pueden interpretarse como una realización de deseos. El
es una vía alternativa para satisfacer los deseos del ello. Durante la vigilia, el
yo se esfuerza por aumentar el placer y reducir la tensión. Durante el sueño
las necesidades insatisfechas se extraen, se combinan y se organizan a fin de
que las secuencias del sueño den cabida a una satisfacción emocional o una
disminución de la tensión.
Se descargan las energías acumuladas, en el sueño se escenifican, problemas
actuales no resueltos, y antiguos que nunca han podido resolverse.
Los sueños repetitivos ocurren cuando un suceso diurno desencadena
al
mismo tipo de angustia que dio lugar al sueño original.
Muchos sueños no parecen cumplir una función satisfactoria, otros,
perturbación, otra más inquietud, y algunos son simplemente oscuros. Hay
sueños que reviven acontecimientos del pasado, mientras que otros parecen
proféticos.
El trabajo del sueño es un proceso de selección , distorsión , transformación,
inversión, desplazamiento, y otras modificaciones de un deseo original,. Estos
cambios hacen que el modificado resulte aceptable para el yo.
Aunque la finalidad de los sueños es la satisfacción de los deseos, no siempre
se alcanza esta meta.
El terapeuta ayuda al paciente a interpretar los sueños con vistas a recuperar
los materiales inconscientes.
Carl Gustav Jung
(1875-1961)
 Nació en Suiza el 26 de julio de 1875, es cuando a los nueve años de
edad nace su hermana originándole una infancia un tanto aislada,
caracterizada por juegos solitarios y un rico mundo interior, debido al
notable desplazamiento que le causo la llegada de su hermana al núcleo
familiar.
 Hijo de un padre pastor de la iglesia reformada Suiza, desde niño se vio
rodeado de cuestiones espirituales y religiosas.
 En su obra autobiográfica “Memories, Dreams, Reflections”, narra dos
intensas experiencias que habrían de definir su actitud hacia la religión
 Entre los 3 y 4 años de edad soñó una imagen fálica posada sobre
un trono en una cámara subterránea. Varios años después se
percato de que esta imagen contenía un falo ritual, es decir
representaba a un Dios “subterráneo” e inaccesible a la mirada
que le resultaba más real y poderoso que las imágenes
eclesiásticas convencionales de Jesús.
 La segunda experiencia ocurrió cuando tenía 11 años,
contemplaba una catedral cuando le pareció ver a Dios sentado en
un trono dorado en el cielo, cuando por debajo del trono emergía
un enorme trozo de excremento que tras caer sobre el tejado de la
catedral destruyo os pilares y los muros del edificio. Lo que el
interpreto como que Dios se negaba a respetar la tradición, no
importara cuan sagrada sea lo único que hay por hacer es
abandonarse totalmente a Dios.
 Experimentando una enorme liberación y un sentimiento de gracia, en
vez de la culpabilidad esperada por estas dos experiencias, se sentía
enajenado del resto de las personas alejándose cada vez mas de la
piedad convencional de su padre y sus parientes pastorales, pues para él,
ellos se privaban de la experiencia religiosa directa al regirse por las
convenciones eclesiásticas.
 Durante su adolescencia tomo consciencia de que en su interior había
dos personalidades una era la de hijo de un párroco local, inseguro y
tímido, la segunda era un viejo sabio escéptico, desconfiado, alejado del
mundo de los hombres pero familiarizado con la naturaleza. Para Jung
la interacción de estas dos personalidades se verifica en todos, esto fue
la base para la construcción de sus conceptos teóricos como la
individuación y el self.
 Ingreso a la universidad de medicina inclinándose por la especialidad en
psiquiatría por considerarla una especialidad consagrada a las
enfermedades de la personalidad.
 Para 1905, ya había tenido un encuentro con los escritos de Freud, sin
embargo había desacuerdos fundamentales entre ellos pues Jung nunca
pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de la represión no
podían ser otras que los traumas de tipo sexual. Este alejamiento con
Freud, dio lugar a un intenso enfrentamiento con la definición de
inconsciente.
 En 1944, sufre un ataque al corazón donde se enfrenta a la muerte
teniendo una visión en la que se contemplaba flotando fuera de la tierra
viendo su existencia como parte de un gran matíz histórico del que no
se había percatado, no obstante sale de esa crisis física y se recupera
experimentando una etapa de gran productividad después de esto.
Antecedentes intelectuales.
Freud.
Las teorías freudianas le permitieron percibir las posibilidades de un
análisis sistemático del funcionamiento mental, en vez de aplicar las
superficiales clasificaciones que tipificaba la ciencia psiquiátrica de
aquellos tiempos. Jung formulo una teoría acerca del inconsciente
personal y colectivo, aquel se compone de los recueros olvidados, las
experiencias reprimidas y las percepciones subliminales y presenta
muchas afinidades con la concepción freudiana del inconsciente.
Goethe y Nietzsche.
Su madre le recomendó la lectura del “Fausto” de Goethe, esta obra
desempeño un papel determinante en las exploraciones jungianas de la
psique pues brinda una nueva perspectiva sobre el poder del mal y su
relación con el crecimiento y el conocimiento de si mismo. Jung veía en
Freud y Nietzsche como los representantes de los dos grandes temas de
la cultura occidental: poder y eros; sin embargo sostenía que la pasión
de ambos pensadores por estos dos temas existenciales se habían
convertido en casi una obsesión.
Alquimia y gnosticismo.
Descubrió ideas invaluables en el gnosticismo, un movimiento
espiritual de las primeras etapas del cristianismo, también redescubrió
los textos alquímicos occidentales, interpretándolos como
representaciones del cambio y la purificación interiores en forma de
metáforas químicas y mágicas.
Pensamiento oriental.
Al realizar sus investigaciones acerca del mito y el simbolismo, Jung
elaboro sus propias teorías sobre la individuación (proceso de desarrollo
personal que comprende el establecimiento de una conexión entre el yo
y el self. El yo es el centro de la conciencia, mientras que el self ocupa
el centro de la psique, la cual abarca tanto el consciente como el
inconsciente) o integración de la personalidad. Observo que las
descripciones orientales del crecimiento espiritual, el desarrollo
psíquico interior y la integración presentaban estrechas
correspondencias con el proceso de individuación que había observado
en sus pacientes occidentales.
Conceptos principales.
Actitudes básicas: introversión y extraversión.
Introversión: personas orientadas al interior, se sienten más a sus
anchas en el mundo interior de la reflexión y los sentimientos. Sus
características se manifiestan en el inconsciente.
Extraversión: personas orientadas al exterior, prefieren el mundo de
los objetos y la sociedad con los demás. Sus características se
manifiestan en el consciente.
No hay introvertidos ni extrovertidos puros, se observa un equilibrio
entre los énfasis conscientes e inconscientes de estas características.
Las funciones: pensamiento, sentimiento, sensación, intuición:
Jung descubrió que las personas concibe, sienten y viven el mundo de
maneras fundamentalmente diferentes.
Para ayudarnos a entender el funcionamiento de los demás; Jung identifico las
cuatro funciones fundamentales:
Pensamiento
Sensación
Sentimiento
Intuición.
Pensar y sentir constituyes formas diferentes de formulas juicios.
El pensamiento se ocupa de la verdad objetiva del juicio y del análisis
impersonal.
El sentimiento se centra en los valores, en la formulación de juicios del tipo
bueno, o malo, el sentimiento se plante la pregunta: ¿Cuál es el valor de esto?.
Jung agrupo la sensación y la intuición como formas de reunir información.
La sensación denota una preferencia por la experiencia sensorial directa; lo
que se puede ver tocar y oler. Y se pregunta: ¿Qué es exactamente lo que
percibo?
La intuición es una forma de aprovechar la información sensorial por sus
posibilidades; la intuición se pregunta ¿que podría suceder, que posibilidades
hay?
Cada persona tiene una función dominante y una función auxiliar parcialmente
desarrollada, en general, las otras 2 funciones son inconscientes y, por ende,
son mucho menos eficaces. El tipo de función de cada persona indica las
cualidades y los defectos relativos, asi como las actividades preferidas.
Intuición
Consciente
Pensamiento
Sentimiento
Inconsciente
Sensación.
Las funciones sobre la línea horizontal son las mas desarrolladas y conscientes, mientras
que las que se encuentran debajo de dicha línea son las menos desarrolladas e inconscientes
El inconsciente:
Jung insiste en que debido a su propia naturaleza, no es posible conocer el
inconsciente y por ello, se debe describir en relación con la consciencia; Jung
divide el inconsciente en personal y colectivo.
El inconsciente personal:
Se remonta al pasado del individuo. Se compone de recuerdos, que por
dolosos, simplemente se eliminan de la consciencia. Este inconsciente
contiene partes de la personalidad que nunca han salido a la consciencia..
El inconsciente colectivo:
Jung define le inconsciente colectivo es común a todos y por ende es uno.
De acuerdo con Jung, nacemos con herencia psicológica y biológica y ambos
aspectos son determinantes de la conducta y l experiencia.
El inconsciente colectivo se origina en las experiencias comunes a todas las
personas, tambien contiene materiales de nuestros antepasados prehumanos y
animales.
El arquetipo:
Son tendencias o predisposiciones heredadas para responder al mundo de
formas determinadas. Son imágenes primordiales, representaciones de
energías instintivas del inconsciente colectivo.
Según Jung, los arquetipos son elementos de estructuración del inconsciente
que dieron origen a imágenes arquetípicas que dominan tanto las fantasías
individuales como las mitologías de una cultura.
Por ejemplo: el arquetipo de la madre comprende no solo la madre real de
cada persona, sino también todas las figuras maternas. Ejemplo: Venus, la
virgen Maria.
En la edad media este aspecto del arquetipo materno se cristalizo en la imagen
de la bruja.
El yo:
El yo ocupa un lugar central en la consciencia y es uno de los arquetipos mas
importantes de la personalidad.
El yo Juidiano proviene del inconsciente y reúne diversas experiencias y
recuerdos, con lo que establece la división entre lo consciente e inconsciente.
En el yo solo hay contenido consciente derivado de la experiencia personal.
La persona:
La persona es la apariencia que ofrecemos al mundo. Se trata del personaje
que actuamos y con el cual nos relacionamos con los demás. La persona
comprende las papeles sociales, el tipo de ropa que nos gusta vestir y nuestro
estilo de expresarnos
El termino persona proviene del latín, y significa mascara o rostro falso, como
la mascara que se usaba el actor en le teatro latino y a través de la cual
hablaba.
La persona posee tanto aspectos negativos como positivos.
Cuando el yo se identifica con la persona, el individuo cree lo que aparenta.
La estructura de la personalidad:
Persona
YO
Sombra.
Anima
Self
La sombra:
La sombra es una forma arquetípica en la que se relegan los materiales que
han sido reprimidos de la conciencia; su contenido comprende la tendencias,
los deseos, los recuerdos, y las experiencias que son rechazados por ser
incompatibles con la persona y contarios a las normas y los ideales sociales.
La sombra contiene todas las tendencias negativas, los instintos animales y las
características tanto positivas como negativas.
La sombra representa lo que consideramos como inferior en nuestra
personalidad. La sombra se torna tanto mas peligrosa cuando menos se le
reconoce. En estos casos, se tiende a proyectar las características no deseadas
sobre los demás y a dejarse dominar por la sombra sin percatarse de ello.
Cada parte reprimida de la sombra representa una parte de nosotros mismos.
La sombra no es una mera fuerza negativa de la psique. Se trata de un almacén
de cuantiosas energías instintivas, de espontaneidad y de vitalidad, así como
de una importante fuente de energías creativas. Su origen es el inconsciente
colectivo.
Ánima y Ánimus
Jung postuló una estructura del inconsciente que actúa como complemento de
la persona. Llamó ánima en los varones y ánimus en las mujeres. Esta
estructura sirve como centro de todo material psicológico que no se adapta a la
imagen consciente del individuo como hombre o mujer.
El ánimus asume el papel de enlace entre el consciente y el inconsciente hasta
que, se integra al self. Jung percibe en tal unión de contrarios (en este caso
masculino y femenino) el principal determinante funcional de la personalidad
femenina.
El Self
Es el arquetipo más importante y el más difícil de entender. Para Jung, es el
arquetipo central, el arquetipo de orden psicológico y la totalidad de la
personalidad. El self es el arquetipo de la centralidad, la unión del consciente
y del inconsciente.
Jung no descubrió el arquetipo del self sino hasta después de haber estudiado
las otras estructuras de la personalidad.
El self en los sueños se puede manifestar como una imagen pequeña e
insignificante; tales son el desconocimiento y el escaso contacto que mantiene
la mayor parte de las personas con él.
La conciencia se vincula con el Self como resultado del largo y paciente
trabajo que exige comprender y aceptar los procesos del inconsciente.
Los símbolos
De acuerdo con Jung, el inconsciente se expresa principalmente a través de los
símbolos.
El símbolo posee un significado muy complejo, representa un desafío para la
razón; presupone una multitud de significados. El símbolo tiene futuro. El
pasado resulta insuficiente para interpretarlo, ya que toda situación real
encierra gérmenes del futuro.
Dos tipos de símbolos interesaban a Jung: los individuales y los colectivos.
Por símbolos individuales, Jung entiende los símbolos “naturales” que
constituyen producciones espontáneas de la psique individual y no imágenes o
diseños creados de manera consciente por un artista.
Imaginación activa
Jung valoraba el uso de la imaginación activa como un medio de favorecer la
comprensión personal a través de la interpretación de los símbolos.
La imaginación activa no es una fantasía sino un intento de establecer,
mediante los símbolos, un dialogo entre el inconsciente y el yo.
El proceso de la imaginación activa es diferente en cada persona. Algunos
obtienen más beneficios del dibujo, mientras que otros prefieren usar
imágenes conscientes, o fantasías.
Los sueños
Para Jung, los sueños desempeñan un importante papel complementario en el
funcionamiento de la psique. Las influencias a las que nos vemos sujetos en la
vida consciente nos distraen y obligan a nuestras ideas a adoptar estilos que
resultan inadecuados para nuestra personalidad e individualidad. “La función
general de los sueños consiste en establecer el equilibrio psíquico”.
Jung consideraba a los sueños como realdades vivas. Nos recomienda
fraternizar con nuestros sueños y considerarlos no como sucesos aislados, sino
como mensajes del inconsciente.
Crecimiento Psicológico: Individualización
Según Jung, todos tendemos a la individualización o desarrollo personal. La
psique posee una tendencia innata hacia la totalidad o la plenitud.
La individualización es un proceso natural y orgánico. Es la manifestación de
nuestra naturaleza básica, en lo que representa una pulsión fundamental de
todas las personas.
Este proceso comprende el establecimiento de una relación dinámica entre el
yo y el self, junto con la integración de las diversas partes de la psique: el yo,
la persona, la sombra, el ánima o el ánimus, y los otros arquetipos
inconscientes.
Jung descubrió que quienes acudían a él durante la primera mitad de la vida
guardaban relativamente pocos lazos con el proceso de individualización
interior; lo que les preocupaba era la realización individual los logros
exteriores y la consecución de las metas del yo. Los pacientes de edad más
avanzada, solían plantearse diferentes objetivos: la integración en vez de los
logros personales y la armonía con la totalidad de la psique.
La individualización es el desarrollo del self y, desde la perspectiva de éste, la
meta que se busca es la unión de lo consciente con el inconsciente.
La develación de la persona
En las primeras etapas del proceso de individuación debemos comenzar por
develar a la persona y visualizarla como una herramienta útil y no como una
parte permanente de nosotros mismos.
Al tomar conciencia de las limitaciones y las distorsiones de la persona, nos
tornamos más independientes de la cultura y la sociedad.
La sombra
Cuando miramos tras las apariencias, nos vemos obligados a enfrentar a la
sombra. Nos liberamos de su influencia en la medida en que aceptemos la
realidad del lado oscuro que tenemos y, al mismo tiempo, percatándonos de
que somos más que la sombra.
El ánima o el ánimus
Consiste en enfrentar al ánima o al ánimus. Así mismo se descubre que las
figuras que adopta el ánima o el ánimus gozan de una considerable autonomía
y que puede influir sobre nosotros e incluso dominarnos, si los pasamos por
alto o aceptamos ciegamente sus imágenes y proyecciones como si fueran
producciones personales.
Desarrollo del self
El objetivo del proceso de individuación es el desarrollo del self. “El self es la
meta de la vida, pues representa la expresión más acabada de esa combinación
que conocemos como individualidad”
El self sustituye al yo como el punto de equilibrio de la psique. La conciencia
del self sirve para integrar los materiales conscientes e inconscientes.
“El fin de la individuación consiste en rescatar al self de las falsas envolturas
de la personalidad”
Jung escribió lo siguiente:
Debemos ser lo que somos, descubrir nuestra propia individualidad, ese centro
de la personalidad que ocupa una posición entre el consciente y el
inconsciente. Solo en ese punto debemos satisfacer nuestras necesidades.
OBSTÁCULOS PARA EL CRECIMIENTO
La individuación es tarea difícil cuando se emprende de manera consciente,
por lo que la persona debe gozar de buena salud psicológica para sortear con
éxito el proceso.
El yo debe ser fuerte para sobrellevar cambios que trastocan las cosas en el
proceso de la individuación.
Cada etapa del proceso de individuación se acompaña de:
De acuerdo con Jung en estos procesos se puede dar:
RELACIONES SOCIALES:
La individuación es un esfuerzo personal, es un proceso que se desenvuelve a
través de las relaciones con otras personas.
Nadie puede tomar conciencia de su individualidad a menos que se relacione
con sus semejantes de manera estrecha y responsable. La única forma de
descubrirse es mantener relación profunda e incondicional con personas con
las cuales puedan compararse y entre las cuales pueda reconocerse así mismo.
La interacción social es importante en la formación y en el desarrollo de las
principales estructuras de la personalidad: persona, sombra, ánima, ánimus.
Los contenidos de las experiencias sociales ayudan a determinar las imágenes
y los símbolos relacionados con cada una de las estructuras; al mismo tiempo,
estas estructuras arquetípicas elementales moldean y guían nuestras relaciones
sociales.
VOLUNTAD:
Es la energía del que dispone la conciencia o el yo. La adquisición de la
voluntad se asocia con el aprendizaje de los valores culturales, de las normas
morales, etc.
Solo puede actuar sobre el pensamiento consciente y la acción, no afecta
directamente los instintos ni otros procesos inconscientes.
INTELECTO
Para Jung la palabra intelecto alude a los procesos dirigidos y conscientes del
pensamiento. Distingue el intelecto de la intuición, la cual recurre
constantemente a materiales inconscientes. El intelecto desempeña papel
importante en el funcionamiento psicológico. Jung insiste en la imposibilidad
de un entendimiento intelectual. “La psicología que se limita a satisfacer las
necesidades intelectuales nunca podrá ser práctica, ya que la totalidad de la
psique no puede aprehenderse solo con el intelecto.”
TERAPEUTA:
Jung trataba de no depender en exceso de la teoría y de ciertas técnicas en el
proceso terapéutico. Creía que tal dependencia podía convertir al analista en
un ser mecánico y alejado de las necesidades del analizado.
El fin de la terapia es ver al analizado como una totalidad individual a través
de una relación autentica.
Jung concibe dos grandes etapas en el:
Alfred Adler.
(1870-1937)
 Hijo de un mercader judío de clase media, criado en una familia con
gusto por la música y alentado a ser operista.
 Niñez y juventud enfermizas, sufrió varias enfermedades, la más grave
el raquitismo sufrió una gran rivalidad por parte de su hermano mayor,
lo que lo orillo a refugiarse al tiempo que cultivar su potencial social
debido a que en el contacto con sus amigos encontraba la equidad y
autoestima que no conseguía en casa.
 Entregado a la lectura de la biblia y filosofía alemana, así como a la
relación entre sus amigos en los cuales encontraba la equidad y
autoestima que no encontraba en casa. (he ahí el origen de su teoría con
énfasis en los sentimientos y valores para con la comunidad)
 Su hermano menor murió en la cama que compartía con él, en cuanto a
Adler, los médicos no le daban mucha esperanza de vida pues su
extraña debilidad (raquitismo) parecía no tener cura, motivo por el cual
decide entrar a la universidad de medicina, sin embargo con un continuo
interés en el socialismo que lo llevaban a asistir a reuniones políticas.
 Debido a su gran interés por el funcionamiento y adaptación del sistema
nervioso sus intereses profesionales se inclinaron hacia la neurología y
psiquiatría, tornándolo en defensor de las teorías de Freud, más no su
discípulo como muchos afirman.
 Fue invitado por Freud a formar parte de su sociedad psicoanalítica
posteriormente tomando la presidencia de la misma sociedad, sin
embargo tenía una orientación teórica un tanto distinta a la de Freud así
que se separa de dicha organización para formar la propia a la que llamo
“asociación de psicología individual”.
 Su organización trabajo a favor de la educación, la capacitación de
maestros y establecieron centros de orientación para niños en escuelas
públicas e hiso demostraciones de casos a colegas, padres y maestros en
las cuales explicaba el esquema de vida de cualquiera con solo escuchar
algunos hechos básicos, así como sus primeros recuerdos o sueños.
 Entre la primera y segunda guerra mundial se fundaron grupos
seguidores suyos en 20 países europeos y en la Unión Americana.
 Murió en Escocia a los 67 años durante un viaje de conferencias por
Europa
Antecedentes intelectuales:
Evolución (teoría de evolución de Darwin): pues su concepto de psicología
individual se basa en la premisa de que la adaptación al ambiente es el aspecto
fundamental de la vida, considerando esto como un complemento médico de
la teoría psicoanalista por lo que fue bien recibido entre los simpatizantes de
ésta corriente. Mas sin embargo la teoría de Adler se centra principalmente en
las relaciones entre individuo-ambiente, ya que la inferioridad orgánica nos
estimula a logros mayores llevándonos necesariamente a logros mayores mas
no a la derrota en la lucha por la vida.
Psicoanálisis (influenciado por Freud): en particular por la importancia que
ésta daba a las experiencias de la primera infancia y de la relación de madre e
hijo, la determinación de síntomas neuróticos y la importancia de los sueños.
Nunca acepto el material sexual reprimido e inconsciente de la niñez
considerándolo como una expresión de personalidad y no como un motivador
fundamental oponiéndose a la aseveración de Freud acerca de la primicia de la
libido.
Friedrich Nietzsche (filosofo Aleman) (el deseo de poder): le da a la lucha
por la superioridad un concepto más amplio, destacando el papel del
crecimiento y el desarrollo creativo oponiéndose a la perspectiva individual de
interés social propuesta por Nietzsche.
Hans Vaihinger (metas ficticias): Adler sugiere que todo comportamiento,
pensamiento y sentimiento se lleva a cabo con los “como si” ya que desde la
niñez intentamos adaptarnos a nuestro ambiente y sobreponernos a cualquier
sentimiento de debilidad , creándonos metas idealizadas de adaptación
perfectas esforzándonos por alcanzarlas “como si” equivalieran al éxito, a la
felicidad y la seguridad.
Holismo (los sistemas totales tienen propiedades distintas de las
propiedades de sus partes): en cada individuo hay un impulso por
incrementar la organización, por la totalidad, descubriendo en la psicología
holística la confirmación de muchas de sus ideas siendo esto la base para la
psicología individual.
Principales conceptos de su postura teórica.
Inferioridad y compensación: en cada individuo hay órganos más débiles
que son susceptibles a las enfermedades, extendió sus estudios de inferioridad
orgánica al campo de la psicología acuñando el término “complejo de
inferioridad” por medio del cual explica que los niños están afectados por un
sentido de inferioridad debido a su talla y su falta de poder. Siendo su
preocupación principal el controlar su propio comportamiento y el liberarse
del dominio del adulto.
Agresión y lucha por la superioridad: explica que el ser humano en busca
de sentirse valioso y exitoso recurre a tendencias agresivas en busca de la
supervivencia del individuo y la especie, siendo la meta de superioridad o
perfección la motivación para ser mejores y concretar nuestras capacidades y
potencial.
Metas en la vida: su formación comienza en la niñez en forma de
compensación a los sentimientos de inferioridad, inseguridad y desamparo
frente al mundo adulto sirviendo como puente entre un presente insatisfactorio
a un futuro brillante que pertenece oculto en la consciencia.
Estilo de vida: menciona que la clave para entender la conducta se centra en
los propósitos escondidos hacia los cuales se rige toda la energía, estos hechos
revelan mucho más que las situaciones externas, ya que el significado que le
damos a la vida, la meta que perseguimos, nuestro estilo de relacionarnos y
nuestra disposición emocional son reflejadas en éste.
Esquema de la apercepción: como parte de nuestro estilo de vida nos
hacemos de un concepto de nosotros mismos y del mundo (esquema de
apercepción), “apercepción” es un término psicológico que se refiere a la
percepción que incluye la percepción subjetiva de lo que se incide en los
sentidos, de este modo la percepción que uno tiene del mundo es la que
determina la conducta.
Interés social: hace referencia al sentido de solidaridad humana, la
vinculación entre los hombres. “el sentimiento comunitario” se refiere al
interés que ponemos en los otros. De esta manera el individuo no es un todo
unificado, es, mejor dicho parte de conjuntos mayores (familia, comunidad,
sociedad y humanidad). Las relaciones sociales, son esenciales para adoptar
un estilo de vida constructivo y pleno.
Cooperación: Adler creía que solo si cooperamos como miembros de nuestra
sociedad nos sobreponemos a nuestra inferioridad real o a nuestro sentimiento
de inferioridad.
Crecimiento psicológico: es posible a través de 3 tareas vitales el trabajo, la
amistad y el amor.
 Trabajo: provee un sentimiento de satisfacción y autoestima
únicamente hasta el grado en que beneficia a los demás.
 Amistad: es una expresión de nuestra pertenencia a la raza humana y de
nuestra necesidad constante de adaptarnos y de interactuar con el resto
de nuestra especie.
 Amor: el sólido vinculo matrimonial representa el vinculo más grande a
nuestra capacidad de cooperara con otro ser humano.
Obstáculos para el crecimiento:
 Inferioridad orgánica: los niños que sufren alguna enfermedad se
vuelven muy egocéntricos generan del trato social un sentimiento de
inferioridad dotándolos de incapacidad para competir con otros niños.
 Sobreprotección: os niños sobreprotegidos carecen de confianza en sus
destrezas debido a que los demás han hecho siempre todo por ellos.
 Abandono: un pequeño abandonado o no querido nunca conoce el
amor y la cooperación en el medio hogareño por lo tanto se le dificulta
el fomentar esta capacidad.
Emociones:
 Disyuntivas: relacionadas con el logro de metas individuales.
 Conyuntivas: promueven la interacción social.
Significado del “self”: para Adler, es un principio dinámico unitario y no una
estructura por descubrir dentro de la psique, el “self” no se considera una
entidad, ya que no puede actualizarse si no es mediante las transacciones con
su mundo.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA:
Título: Compendio de psicología Freudiana
Autor: Calvin S. Hall
Edit. Paidós
1° Edición
Mexico, 1983.
Título: Teorías de la personalidad
Autores: Robert Frager y James Fadiman
2° edición
Edit. Oxford
Mexico (2004)
Dicaprio, N.S (1989)
Teorías de la personalidad
México
Ed. Mc Graw-Hill
Titulo: Psicología
Autores: José Ignacio Alonso García
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Alfonso Balmori Martínez
Edit. Mc Graw Gill
España.
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http://psicologia.laguia2000.com/la-sexualidad/psicoanalisis-de-freud
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisis
ACTIVIDAD PSICOANÁLISIS:
La actividad consiste en la participación de un voluntario, esta persona
tiene que narrar el sueño que sea más repetitivo, que se presente
constantemente en su vida.
Y mencionar si le a traído alguna repercusión, o circunstancias que le
haya generado.
Grupalmente se llevara a cabo un análisis, para identificar los
elementos que están influyendo en dicha persona.
El objetivo general es demostrar como el inconsciente influye de
manera directa en nuestra persona, a si como identificar dichos
elementos, mediante el psicoanálisis.

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