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AÑO XVIII
Nº 189
NOVIEMBRE 2012
P E R I Ó D I C O D E
D I S T R I B U C I Ó N
G R A T U I T A
Periódico El Øtro del ámbito «Psi»
(Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) ISSN 2250-8805
Publicación editada y distribuida por EDICIONES El Øtro
(Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4
Director: José H. Méndez
PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN EL
CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE,
PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE OPINIÓN QUE
PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»
notas y publicidad del mes
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**
Por Marcela Barilari
PSICOANALISIS
CASOS CLINICOS
archivo de ediciones anteriores
CINE
OBSERVACIONES PSI
**
Por Carlos Paola
“GERONIMA”*
CUANDO LA SANGRE TIRA…*
“No, yo no me corté por amor, no esperaba nada de ella, ella me dejó en banda… me dejó sin hogar”.
Alejandra una analizante
H
acen eco en mi práctica, ciertos
interrogantes que otros analistas han venido elaborando
en los últimos años, no sólo dando testimonio clínico sino aportando
formalizaciones respecto de aquellos
sujetos no subsumibles bajo la clásica
tripartición estructural. 1
Mucho se ha dicho por otro lado,
sobre patologías de goce, impulsiones,
patologías del acto, perturbaciones
en la demanda: nombres que intentan cernir determinadas inflexiones de
goce puestas en acto en lo real, obturando la representación del sujeto por
el significante.
Tratándose de neurosis, ¿Qué valor otorgar a estas categorías que no
agotan el hecho clínico en una formulación estructural del fenómeno,
en particular, si el acontecimiento es
modo casi permanente de relación al
otro?, ¿Qué de la posición del analista y sus destinos, en tanto eficacia de
una intervención posible? Más aún,
¿Sobre qué terreno discursivo alojarla?
movimientos. Así, Diana la “había ganado” a los trece años, para el partido
y para su vida. Amigas íntimas de una
relación amorosa que, apasionada y
discontinua, se sostiene mal.
Dos situaciones marcan el episodio del “CORTE” de venas producido
un año antes de la consulta. El primero es una carta de su hermana, con
el siguiente texto: “Te quiero mucho,
prestáme australes”, dirá Alejandra: “Al
otro día me corté, ella se había ido”
Simultáneamente, por celos hacia
una tercera, Diana la interpela: “¿Por
qué no te vas a vivir con otra?” y “eso
–dirá luego- me desestabilizó”.
Hacía un año aproximadamente
que la joven vivía en casa de Diana,
quien a su vez vivía allí, de vez en
cuando, con su marido.
Es a partir del “corte” que Diana
rechaza su presencia y la expulsa de
su hogar, por lo que Alejandra inicia
un circuito desenfrenado en busca de
alojamientos que resultan paradores.
Sentimientos de rabia y dolor anudan
Tratándose de neurosis, ¿Qué valor otorgar a
estas categorías que no agotan el hecho clínico
en una formulación estructural del fenómeno, en
particular, si el acontecimiento es modo casi permanente de relación al otro?
Quisiera compartir con ustedes, el
recorrido de un fragmento de análisis,
del que intento esbozar a mi vez, algunos trazos sobre la lógica que guió
un trayecto en la cura de Alejandra.
Por consultorios externos de una
institución hospitalaria, ella se presenta en estos términos: “Vengo para
que me ordenen la cabeza… Yo robé
una carnicería pero a todo el mundo
le digo que era una farmacia. Y ahora,
me propusieron volver a robar la caja,
pero no quiero, por eso vengo acá”.
Alejandra tenía por entonces
dieciocho años y era militante de
un partido político socialista. Muy
inteligente y con destacada elocuencia, había llegado a formar parte de
posiciones jerarquizadas en esa estructura, acompañada por una mujer
años mayor, también militante, que se
constituyó en referente de todos sus
su decir a estos desencuentros: no, yo
no me corté por amor, no esperaba
nada de ella, ella me dejó en banda…
me dejó sin hogar.”
Tiempo más tarde, dirá: “No tengo
proyecto, por eso vengo… recién venía
en el tren y no sé, sentí unos impulsos
bárbaros a tirarme, y no sé por qué,
porque no me sentía mal o deprimida,
simplemente me quería tirar… Ay! Me
duelen las venas…”
Déficit en la eficacia simbólica que deja sus marcas en perpetuo
fluir; algunas de ellas no se hicieron
esperar en las líneas de su historia:
nombre y apellido fueron cambiados
en tres oportunidades, por la carga indigna que representaba socialmente
su ascendencia. Su padre, dirigente
con mucha presencia en el accionar
terrorista, dedicaba sus hora al armado y puesta en acto de artefactos
explosivos; actividad que lo separó
del hogar no sin dejar a los diez años
de Alejandra, un enunciado: “Vos sos
mi SECRETARIA”
Muerto en su acción, emergerá
de forma privilegiada en la hija, el recuerdo del líder político.
De su madre, también militante,
dice: “Estaba de joda en joda con su
amiga, y después de la separación, mi
papá parecía el boludo que venía a
buscarnos… Todos se escondían en la
pieza, en el placard… yo miraba, nada
más. Yo me hacía la RATA del colegio,
para quedarme mirando como ella
transaba todo el tiempo con un tipo
menor. Y… si mi viejo no le pasaba un
mango…”, luego: “Yo le sacaba plata
de la caja del local a mi viejo, y se
la daba a ella; es mi frase: Si no te
dan, hay que sacar; algún culo tiene
que sangrar.”
Hasta aquí, los primeros ejes de
su novela, que me permiten interrogar
¿Cuánto de amor y cuánto de goce
enmarcan esta historia?
¿Qué urgencia la empuja a un acto
de corte en lo real del cuerpo, negando
valor al amor, a la espera, anunciando
con él la pérdida de un hogar?
En Encore , Lacan –hablando
sobre la inutilidad del goce como
instancia negativa en relación al usufructo2 –nos permite formular lo que
el discurso analítico avanza: ¿Qué del
derecho al goce?
Un sujeto por su condición tiene
pleno derecho sobre un objeto, cuya
imposibilidad de encuentro lo encausa en la vía del deseo, obteniendo en
su camino un goce parcial; esto es,
insatisfactorio. Pero cito a Lacan: “El
derecho no es el deber. Nada obliga a
nadie a gozar, salvo el Superyó, imperativo de goce” 3
Freud, lo había enunciado por las
dos instancias que distingue en el interior del Yo, bajo estas modalidades:
“Así debes ser” y “Así no te es lícito
ser”4, un imperativo y una prohibición,
superyó e ideal del Yo, que recaen sobre el recién definido Yo –pocas líneas
antes- como proyección psíquica de
una superficie del cuerpo.
Ahora, ¿qué sucede cuando no
habiéndose producido en la imagen
CONTINúA en PáG.2
H
acía ya dos años que Raúl Tosso y yo habíamos egresado de la
Escuela de Cine de Avellaneda cuando mi amiga, Ana Malamud,
nos alcanzó la historia de Gerónima Sande.
Se trataba de un artículo escrito por Jorge Pellegrini, publicado en la Revista
“El Porteño” a principios del ’82. El autor era un médico psiquiatra del Hospital
de General Roca que había atendido a Gerónima en el año ’76, en ocasión de su
primera internación. El eje de dicho artículo estaba sostenido en la trascripción
de una entrevista que el mismo Pellegrini mantuviera con Gerónima.
Gerónima Sande era una mujer mapuche que, por iniciativa de unos agentes sanitarios, fue internada junto a sus cuatro hijos en el Hospital de General
Roca, por un presunto estado de desnutrición del grupo familiar.
Así, arrancada de su rancho en Trapalco, Departamento del Cuy, sufrió los
efectos del hospitalismo y la transculturación.
“Mapu” quiere decir tierra y “che” significa gente. Paradójicamente esta gente se fue
quedando sin tierra.
- ¿Cómo los saco a los chicos de acá? - preguntaba con insistencia.
Luego del episodio en que agrediera a su hijo menor, el informe médico
dictaminó “grave estado psicótico”. A continuación el hospital decide la externación de Gerónima y sus cuatro hijos, llevándolos de vuelta a Trapalco. Pero
no había retorno. Sus cuatro hijos habían contraído la “tos convulsa”, producto de una infección intrahospitalaria. Dos de ellos murieron por asfixia como
consecuencia de la aspiración de un vómito.
Cuando el grupo familiar fue reingresado al Hospital de General Roca, Gerónima resistió con furia la entrega del cuerpo, ya sin vida, de su hijo menor, que
sostenía entre sus brazos. Poco tiempo después del reingreso, Gerónima murió.
En el Hospital, la causa de su muerte no fue diagnosticada. Alguien dijo: La pobre, no tuvo defensas.
La decisión fue inmediata: en plena guerra de Malvinas, director y coguionista, viajamos a General Roca. Allí nos contactamos con el Doctor Pellegrini
y con la actriz mapuche Luisa Calcumil. Escuchamos conmovidos la voz de
Gerónima en la grabación de esa entrevista transcripta en el artículo, y nos
estremeció la tos de esos chicos preanunciando el trágico final.
Recorrimos Trapalco en el Departamento de El Cuy. Fotografiamos el desierto y los pasillos del Hospital de General Roca. Pero por sobre todas las cosas,
intentamos conectarnos con la subjetividad de los mapuches.
CONTINúA en PáG.3
2
NOVIEMBRE | 2012
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***
Por Mariana Bugalter
Marisol Flores
PSICOANALISIS
DISCAPACIDAD
“Psicoanálisis y discapacidad
auditiva, lo que una persona
sorda tiene para decir…”*
Desde el 26 de diciembre de 2001 la Ciudad Autónoma de Buenos Aires “reconoce oficialmente el lenguaje e interpretación de señas como lengua y medio de comunicación para
las personas con necesidades especiales auditivas, en todo el territorio de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Ley N° 672)”
L
a Lengua de señas es un sistema
lingüístico compuesto de signos
manuales, faciales, corporales
y espaciales los cuales conforman
diversas unidades léxicas dependiendo de la forma en que se conjuguen.
Posee también unidades dactilológicas o alfabéticas, que son las que se
componen de letras. Al igual que las
lenguas orales, la lengua de señas
tiene una gramática, una semántica
y una estructura, que la diferencia
de un mero conjunto de gestos. Es
un error creer que la lengua de señas
es pura y exclusivamente concreta (lo
que impediría un trabajo analítico por
su esencia abstracta) ya que la misma
permite expresar todo tipo de sentimientos, sensaciones, chistes, ironías
y hasta equívocos.
Hace ya un tiempo venimos
trabajando con personas con discapacidad auditiva, marca orgánica
a veces invisible pero sumamente
presente en la vida de estos sujetos.
Marca orgánica que afecta los lazos,
los vínculos, la comunicación y que
nos convoca, en tanto profesionales de la salud, a interrogar nuestra
práctica y nuestras modalidades de
intervención en el marco de este
nuevo contexto de trabajo.
de signos visuales realizados con los
dedos, según el alfabeto sordomudo.
Si el sordomudo está fascinado por
las bellas manos de su interlocutor,
no registrará el discurso vehiculizado por esas manos. Diría aun más, lo
que registra, a saber la sucesión de
esos signos, su oposición sin la cual
no hay sucesión, ¿podemos decir en
sentido estricto que la ve? (…) habrá visto perfectamente la frase, pero
será una frase muerta, la frase solo
cobra vida a partir del momento en
que presenta una significación (…) Es
al nivel en que el significante arrastra
la significación y no el nivel sensorial
del fenómeno...” (Lacan, 1955).
En este sentido, es la plasticidad del psicoanálisis y la libertad de
nuestra táctica la que nos autoriza
a trabajar con personas sordas e hipoacúsicas incorporando la lengua
de señas y apostando a que algo de
la singularidad se despliegue, es decir actuando fieles a nuestra política.
Ordenaremos nuestra presentación tomando dos ejes temáticos, a
saber “Estructuración del lenguaje
– Estructuración psíquica” e “Inscripción de la marca orgánica.”Para
trabajar el primer eje, “Estructuración del lenguaje – Estructuración
psíquica”, nos preguntamos, si el inconsciente está estructurado como
un lenguaje ¿cómo será esta estructuración en aquellos casos
donde la marca trae una dificultad en
el lenguaje?
Podemos decir con Lacan que
“todo lo que pertenece a la comunicación analítica tiene estructura de
lenguaje, esto no quiere decir que el
inconsciente se exprese en el discurso
(…) el fenómeno analítico en cuanto
tal, cualquiera sea, tiene no que ser un
lenguaje en el sentido de un discurso
sino que tiene que estar estructurado
como un lenguaje.” (Lacan, 1955).
Para hablar del modo de estructuración psíquica, no se trata de que el
sujeto en cuestión cuente con más o
menos palabras, ya sean orales o señadas. Que un sujeto posea un buen
dominio del lenguaje no daría cuenta
de un modo de estructuración psíquica neurótico, como tampoco la
ausencia de lenguaje permitiría pensar en una psicosis.
Direcciones electrónicas
staff
de Lengua de Señas Argentina (LSA)
y otros que manejan ambas formas
de comunicación.
En nuestra experiencia el manejo
de la Lengua de Señas es tan importante como el conocimiento de la
“cultura”, historia y vicisitudes por
las que atraviesa esta población. Ya
que aunque sabemos que en nuestra clínica se trata del caso por caso,
desestimar la importancia de estos
factores nos haría incurrir en ciertos prejuicios, o juicios previos, que
son en realidad producto de un desconocimiento. En nuestra práctica
la lengua de señas es un modo de
comunicación que nos permite tener un código lingüístico común con
el paciente, ya no nos preguntamos
por su pertinencia en el tratamiento
analítico porque creemos que lo más
importante no es que el paciente
hable con su boca o con sus manos,
sino que habla, dice, no es con el
modo en que enuncia sino con sus
enunciados, que vamos a trabajar.
En el Seminario 3 Lacan dice “...
En un discurso, lo que uno comprende
es distinto de lo que se percibe acústicamente. Es todavía más simple si
pensamos en el sordomudo, quien es
capaz de recibir un discurso a través
La Lengua de señas es un sistema lingüístico compuesto de signos manuales, faciales, corporales y espaciales los cuales conforman diversas unidades léxicas dependiendo de la forma
en que se conjuguen.
Desde el inicio el niño y su familia
se ven afectados y atravesados por las
consecuencias de esta marca, y no es
con ella pero tampoco sin ella con la
que vamos a trabajar.
A nuestra consulta llegan niños,
adolescentes y adultos, algunos oralizados, otros hablantes exclusivos
Ediciones El Øtro
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José Méndez
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Gabriela Tumarkin
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w eb : w w w. psi - elotro . com . ar
Sordos, los hay psicóticos, neuróticos y perversos. No es entonces el
recurso lingüístico el elemento clave
para el diagnóstico diferencial.
Se preguntarán, si la respuesta es
tan clara con qué fin nos planteamos
la pregunta. Lo hacemos porque creemos que vale la pena recordar que la
estructuración psíquica tiene que ver
con la inscripción de significantes y
que los significantes son más que palabras vistas u oídas, de lo que se trata
es que estos significantes se inscriban
y de cómo operan.
Pensemos en el significante del
deseo materno (DM), su importancia
en la metáfora, ¿este significante se
inscribe a partir del diálogo entre la
madre y el niño? Lo mismo con el significante del nombre del padre (NP) ¿se
trata de que este padre enuncie la ley?
Cuando pensamos en los efectos
que la sordera tiene en el lenguaje y
lo vinculamos con que el inconsciente
está estructurado como un lenguaje,
el paralelismo palabra=significante
ADVERTENCIA: 1) Las consecuencias legales que
pudieran derivarse de las notas pu­b li­c adas son
responsabilidad de los autores y/o entrevistados de
las mismas. 2) La legalidad o calidad de los servicios
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nos hace cuestionarnos sobre los modos de dicha estructuración.
Sabemos que el inconsciente no
es una bolsa de palabras y que la
inscripción significante no está supeditada a los diferentes canales
sensoriales; estos significantes se
inscriben y operan en actos, gestos,
miradas, caricias, y no sólo desde el
decir. En relación a la inscripción de la
marca orgánica, segundo eje, ¿Cómo
se inscribirá esta falta de audición
en el psiquismo del sujeto? ¿Se inscribirá? Y si no ¿qué efectos podrá
producir esto? ¿Qué lugar para esta
marca orgánica?.
Creemos que habrá tantas respuestas como casos se nos presenten
en la consulta. En nuestra experiencia los motivos de consulta pueden
ser diversos. En ocasiones, la marca orgánica podrá ser vivida como
algo traumático, como algo difícil de
CONTINúA en PáG.8
ADICCIONES
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CUANDO LA SANGRE TIRA…*
“GERONIMA”*
CONTINúA de PáG.1
del cuerpo una medida localizada de
goce, este imperativo ordena servir al
inexistente pero eficaz goce del Otro?
Alejandra se vió arrasada por
la violación reiterada de sus derechos al goce, en los tres registros de
su realidad humana. Como ejemplo,
menciono una perversión de su madre quien se complace genitalmente
con los cuerpos de sus hijas en simultaneidad, durante algunas noches;
satisfacción jugada en lo real de la
escena incestuosa; episodios inentendibles para una niña de siete años,
cuya significatividad de goce y amor,
quedará cristalizada en un solo y macabro sentido. Puntería de una madre
que se equivoca el objeto y el partenaire. Subrayo con este término, el
estado de errancia y servidumbre de
esta mujer, respecto a cierta naturaleza de éxtasis en el encuentro de los
cuerpos, en pos de taponar la carencia-en-ser imposible de ser recubierta
con algún objeto, ni aun con sangre
de su sangre.
Ya adolescente y presa de esta
indiscriminación, Alejandra no logra
saber que, hacer el amor no es hacer
el goce; así, sus relaciones amorosas serán siempre generadas desde
lugares de abuso y entrega incondicional al otro. Amor conlleva una
parte de goce, el amor se puede hacer
a condición de haberse hecho sujeto
a la lógica del No-Todo; operatoria de
un significante cuyo efecto es la castración, instituyendo un espacio que
propiciará el advenimiento de 15. Esto
es, que el amor suplirá el imposible de
la relación sexual
CONTINúA de PáG.1
dra no encuentra reflejada su falta; no
podrá haber pasaje de esa falta como
trazo a su cuenta, quedando impedida la localización del vacío, como lo
que en sus vueltas corta la demanda.
Si toda demanda por el hecho de ser
palabra, invoca al sujeto del Otro7 por
estructura, vemos que en este caso,
queda obturado el circuito, impedida
su formulación.
Distintas consecuencias suscitará
entonces, el respeto por el bien-decir
del narcisismo o que modos perversos
de instrumentación de goce, acudan a
la demanda de un niño.8
Tal ha sido aquí, el goce materno:
infecto, producto del encarnizamiento
con el cuerpo de la hija. Manipulación de una corporalidad que por
tamaña atribución impide elevarla a
medida fálica.
Todo vale para esta mujer que
desconoce privaciones y por su habitual exhibicionismo incita a su hija
a “hacerse la RATA” para constituirse
en voyeur privilegiado del espectáculo continuado en el que hombres
y mujeres circulaban por su lecho, indistintamente a la hora de gozar.
Luego de una intervención mía
tendiente a separar el significado degradante de RATA a la significación
del poder ausentarse de un lugar, allí
donde se la espera, RATA retorna en
un sueño ya no asociada como su
signo –según el horóscopo chino y
su decir, o el horóscopo materno y su
gozar- sino bajo este comentario: “Yo
siempre dije que la gente con la que
andaba… así en la carnicería… en la
mugre… con esas basuras, son las ra-
¿qué sucede cuando no habiéndose producido
en la imagen del cuerpo una medida localizada de
goce, este imperativo ordena servir al inexistente
pero eficaz goce del Otro?
Avanzo, ¿Qué obliga a esta joven a
prestar cuerpo como portadora de un
arma en una carnicería, que su decir
troca en farmacia?
Alejandra tenderá a repetir un
robo, por la infructuosidad del todohacer-uno al goce, tentativa que se
convierte por la consulta en reclamo
de un punto al exceso pulsional. Primer tope en el horizonte de la cura,
que marca su chance de decir no a
la nueva invitación al goce. Según
sus palabras “robando algún mango
de la carnicería” daría remedio a qué
sino al déficit normativo del goce que
la habita?
Déficit que obstaculiza en su
cuerpo femenino, el acceso al goce
del falo por no haber obtenido dignamente su don. Impasse en la dialéctica
edípica que se agrega a una complicada atribución de su narcisismo: “rata”,
“boludita que transa”, “secretaria” –de
un criminal; afirmaciones con las que
de manera alguna podríamos engalanar a un ser humano. Es por no estar
en la mira del Otro proyectada como
objeto agalmático, que permanece
como instrumento de goce y cuya no
caída, detiene la dialéctica narcisista.
Si hay una fisura, una falla en el
campo del Otro, según Lacan 6 desde
donde parte la demanda de amor, y
es en la pantalla del Otro que Alejan-
3
tas; pero yo no nací siendo rata, igual
que en el partido, cuando yo entré,
todo ya estaba mal, con desviaciones”.
Más adelante: “No conozco mis limitaciones, de mí no se esperaba que
me cortara las venas…” La apuesta
era cómo poder hacerse la rata, pero
de ese narcisismo maldito, allí donde
se la convoca cual ratera a robar billetes de la caja paterna para el goce
de su madre.
Un corte en lo real de su cuerpo, utiliza como recurso interpuesto
al goce devastador del Otro, a falta
de un mango. Simple billete de cuyo
robo, el padre hacía la vista gorda, para
dedicar su mirada hacía goces más explosivos. Intereses de un hombre que
signaron a Alejandra –según el horóscopo paterno- como su SECRETARIA, la
que guardará silencio por los crímenes
cometidos y cuyas venas no cesan de
no secretar la deuda social de este padre, que impune transmite rechazo del
nombre, promoviendo a su hija en un
linaje “apestado”; ya que cómplice por
amor de los excesos paternos, su decir
no puede dar alivio al dolor de la injuria. Cual calmante, introducirá “picos”
a sus venas, que pudieran momentáneamente alterar su sangre; aberturas
mudas que muestran el fracaso de una
seriación por la no emergencia de un
rasgo. Entiendo en este trayecto ana-
lítico, que la presencia del analista
como soporte real de una imagen, sea
aquí fundamentalmente convocada
a “pasar mirada” a una subjetividad,
abriendo la vía de esas marcas que en
reclamo de una letra, pudiera legitimar
el poder faltar del sujeto, allí donde el
Otro no lo espera como tal. No es lo
mismo interrogar al Otro en su deseo,
que horadarlo con la ofrenda de su
propia pérdida en lo real.
En la escena analítica, Alejandra
transcurrió por sesiones que señalaban al modo de actings los lugares
discursivos que la dejaban fuera de
juego. Ya se tratara de ausencias por
estar “re-sacada” en cocaína, o bien
de relatos sobre sus “saques”: “Cuando en el partido me dicen ‘ché, qué
macanuda que sos…’ yo respondo
‘macanuda no, servil’. Seguidamente,
pasa al acto de “saque” en el baño.
Mis intervenciones procuraban
restricciones al todo-gozar, principalmente sobre el terreno transferencial
–de sesgo pasional- privilegiando en
cada oportunidad el “mango” fálico
que pudiera servir de amarre a sus
desbordantes circuitos pulsionales.
“Si no te dan, hay que sacar…” Es
por no querer sacar que Alejandra decidió pedir ayuda. Brecha subjetiva que
la hace partícipe de un discurrir analítico, en el que CUANDO LA SANGRE
TIRA… pudiera convertirse al CUANDO
LA SANGRE CIRCULE AL SUJETO.- 
NOTAS
1. Me he servido en este recorrido, de la guía
de los volúmenes Bordes de la neurosis, de H.
Heinrich, 1993, H. Sapiens Ed. Bordes….un límite en la formalización, de S. Amigo, P. Cancina, C. Cruglak, G. Díaz y H. Heinrich, 1995, de
la misma editorial; así como los trabajos presentados por Eva Lerner y Analía Meghdessian en
los talleres de Clínica de y en los Bordes organizados por la E.F.B.A. en octubre y diciembre
de 1996. Hay fichas publicadas.
2. Lacan, J: Seminario XX, Aun, cap I, Ed Paidos
3. Lacan, J: Seminario XX, Aun, cap I, Ed Paidos
4. Freud, S: El Yo y el Ello, Cap III, Vol. XIX, O.C.
Amorrortu Edic.
5. Freud, S: Introducción del Narcisimo, Cap III,
Vol. XIV, O.C. Amorrortu Edic.
6. Idem en notas (2) y (3)
7. Lacan, J: Seminario VIII, la Transferencia, clase del 15/03/61, traducción E.F.B.A.
8. Me pareció muy esclarecedor el desarrollo
que, de la atribución narcisista y su posible
complicación en la conformación del objeto,
trabaja Silvia Amigo en los artículos “Mediaciones narcisistas en la conformación del objeto” y
“Pulsión-Urverdrangung-Fantasma” hallables en
De la Práctica Analítica, Escrituras, de la misma
autora, Ricardo Vergara Edic.
En conexión a estos conceptos, me fue muy útil
consultar los capítulos I y II, Quinta parte “(Un) otro
imaginario”, de Philippe Julien, en El retorno a
Freud de J. Lacan, vers. Cast. Sitesa Edic. 1993.-
* IV Jornadas de Carteles “encrucijadas De La
Clínica”. Escuela Freudiana de Buenos Aires.1997
** Psicoanalista;
miembro de la Escuela
Freudiana de Bs. As.; coordinadora docente y
supervisora del posgrado clínico, en la Institución Ulloa; coordinadora docente y supervisora
del posgrado clínico de Liaison. Ex docente y
supervisora de distintos hospitales públicos e
instituciones de la capital federal y gran Buenos
Aires, así como de las Facultades de Psicología
En el avión de regreso comenzamos a escribir. La fuerza de esta historia
nos hacía olvidar de nuestro miedo de volar a pocos días del hundimiento del
“General Belgrano”. Así, comenzaron a surgir las primeras escenas del film.
A ocho mil metros de altura, decidíamos que el hilo narrativo sería la
entrevista, de la cual nos traíamos una copia en un cassette. En principio el
proyecto de Raúl Tosso era la realización de un cortometraje, pero ya no en
súper ocho como estábamos acostumbrados en la Escuela de Cine, sino en dieciséis milímetros que era considerado un “paso” profesional, y de la mano de
Luisa Calcumil fuimos investigando la historia de Gerónima y aprendiendo los
detalles cotidianos de la comunidad.
“Mapu” quiere decir tierra y “che” significa gente. Paradójicamente esta
gente se fue quedando sin tierra. La mal llamada colonización de América,
porque en realidad se trató de una invasión, implicó no sólo la apropiación de
un extenso territorio poblado, sino también el genocidio de cincuenta millones
de aborígenes americanos.
Y desde entonces, Cinco siglos igual…
La resistencia de los mapuches a la invasión fue aguerrida y se sostuvo por
más de tres siglos. Fueron vencidos recién en 1880 por las tropas de Julio Argentino Roca. Y obviamente, el genocidio para la apropiación de territorio fue
también el móvil de la Campaña del Desierto.
Hoy la población sobreviviente, como tantas otras comunidades originarias, permanece confinada a la tierra árida, a la “villa miseria”, a la reservación.
Y General Roca sigue siendo una de las ciudades más importantes del desierto.
winca (…) Rápido se comprende por qué
esa voz mapuche significa tanto hombre blanco
como asesino.
Oímos decir en Trapalco que a Gerónima se la habían llevado para el hospital porque algún winca quería quedarse con su campo. Rápido se comprende
por qué esa voz mapuche significa, tanto hombre blanco, como asesino.
-¿Hace mucho frío en Trapalco?
Los chicos tosen.
-¿El campo de Ustedes lo tienen alambrado?
Los chicos siguen tosiendo.
-¿Por qué a veces comen todos los días y a veces no?
Los chicos vuelven a toser.
-¿Hay algún dios por allá?
El winca no sólo tiene matanza y sojuzgamiento en su haber. También se
dedica a estudiar con interés antropológico.
Nosotros, no queríamos eso.
Precisamente, en un artículo de la revista “Sudaca”, el analista cinematográfico Luis Franc decía que “Gerónima” había introducido una novedad con
respecto al tratamiento clásico de la problemática indígena en el cine1.
Y esta novedad consistía en un cambio en el punto de vista, ya que era la
mirada de la mujer mapuche la que conducía el film.
Recuerdo que Raúl y yo nos preguntábamos por qué esa mujer, amorosa
en el trato con sus hijos, había agredido al menor de ellos en ese episodio que
el Hospital diagnosticó como brote psicótico.
¿Era el modo de sacarlos de allí?
Nosotros no sabíamos nada sobre psicosis. Pero, claro está, teníamos nuestras representaciones.
Decantaron, entonces, las puertas vaivén y el chaleco de fuerza.
En el ’83, el proyectado “corto” quedó convertido en un mediometraje. Y
cuando lo exhibimos en General Roca, el encuentro fue realmente conmovedor.
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C OME N TA RIO DE L IBRO
CONTINúA de PáG.3
por Jose mendez
LACAN
Frente y contra todos
Elizabeth Roudinesco
E
sta pequeña obra es un ensayo
en dónde la autora despliega
una reflexión personal sin llegar a ser un libro de carácter técnico,
ni un biografía. El título es engañoso
si uno cree que se internará en una
lectura –breve y- biográfica de un Lacan heróico de una época; no es así,
hay más críticas que reconocimientos,
colocándose en las antípodas de una
escritura como la de Jaques-Alain Miller en Vida de Lacan –que tampoco
es una "biografía". Este libro le costo
a la autora perder un juicio reclamado
por una de las hijas de Lacan (Judith)
en dónde se siente injuriada por un
parráfo del libro, no obstante al leerlo quizás se podrían encontrar varios
motivos para sentirse injuriada acerca
de la personalidad de su padre. Pero
más allá de estos entretelones que
enmarca la escritura del libro, Roudinesco apenas escribió algunas líneas
de reconocimiento sobre el francés.
Con una escritura refinada abunda en referencias a personajes de la
historia de Francia para comparar a
Lacan, no sin ironías, mostrando sus
contradicciones y colocándolo en un
lugar de excepción al mismo tiempo.
No obstante todas las comparaciones con esos personajes conocidos
tienen el mismo destino de la crítica: la locura, la admiración isurrecta
de sus propios deseo y la avidez autodestructiva del saber. Realizando
ciertos recortes para mostrar un semblante interesado a su texto, la autora
no pierde espacios, para retratar un
personaje megalómano. No deja de
indicarlo, tampoco, como un apropiador de conceptos e ideas con un
título que no le era propio.
No obstante, en la brevedad del
texto, condensa las ideas principales
de Lacan con un tratamiento básico
y conceptual revelando los entrete-
lones del marco histórico en que se
gestaron algunos de sus textos, no sin
dejar de lado una ácida crítica sobre
su personalidad.
El texto documenta sus fuentes, o
por lo menos referencia algunas afirmaciones para reforzar sus críticas,
nunca en falta, o los marcos conceptuales en los cuales se forjaron.
Es un libro alejado de la obra
de Lacan que apunta más al
anecdotario personal –mal intencionado- describiendo las exentricidades
de un personaje original. La autora
no cesa de retratar a Lacan como un
oportunista, apropiador de ideas ajenas, un extravagante, libertino con las
mujeres y propietario-eso sí- de un
falso snobismo para vengarse de su
origen. Busca permenentemente, en
su escritura, vencer una figura que la
sobrepasa, haciendo palanca sobre su
aspecto, vida personal o rasgos particulares de este personaje fuera de
serie que fue Lacan. Se queda con lo
imaginario de la figura, apenas con la
obra. Un analisis supeficial buscando lo
contradictorio de su teoría –que asoma como no conocer en profundidad-.
La autora no pierde la oportunidad, en todo el recorrido de su texto,
ingresando apenas en la obra intelectual de Lacan, de fustigar la mayoría
de sus actos, siempre atribuyéndoles
segundas intenciones hacia lo peor
de una persona, este planteo de su
escritura, llegada la mitad del libro,
se torna monotona debido a que sus
críticas comienza a rebalsar cierto
encono que da por tierra con la verdad –si es que existe- de sus dichos.
Y el lector comienza a sospechar que
tanta saña está muy emparentado
por lo personal y el libro sería una
excusa intelectual para hablar mal
de otro.
¿Cuáles son las diferencias con
el primer libro de Roudinesco sobre
Lacan?, ¿o es más de lo mismo? Obviamente es una obra más extensa y
de investigación basadas en muchos
testimonios de entrevistas y fluctuante, entre cierto reconocimiento y
muchas observaciones críticas; por lo
cual remito al lector a sacar sus propias conclusiones, estas son las mías.
Más allá de su pluma, a Roudinesco se le reconoce un lugar en Francia
en el espacio del psicoanálisis -no lacaniano- y defensora de la práctica
analítica, miembro de la Escuela Freudiana de París, historiadora, discípula
de Louis Althusser y amiga teórica de
Jacques Derrida e hija de Jenny Aubry
-¿amiga? de Lacan-, lingüista, escritora, etc. ocupa un lugar meritorio por
su trayectoria que, en este caso, quizás, no se encuentre el nivel esperado
en este ensayo.
Como siempre, hago la salvedad en
el mérito de la escritura, del esfuerzo
de un autor, de su puesta en marcha y
la exposición; reconociendo que la lectura del contenido y su interpretación
se entrelazarán con los fantasmas de
quien escribe y quien lee. 
La gente de la comunidad mapuche dijo que era la primera vez que en la pantalla se la trataba con respeto.
Nuestra forma de contar la historia había generado confianza.
La puerta estaba abierta, y por ella muchas personas allegadas a Gerónima se acercaron espontáneamente a traernos nuevos relatos de esta mujer, ya
convertida en heroína.
Raúl Tosso leyó que lo hecho hasta entonces con el mediometraje era sólo
una etapa de investigación de esta historia. Y quiso ir por más.
Y, mientras revolvía cielo y tierra para conseguir créditos, subsidios y auspicios, me convocó nuevamente.
Así, a la vuelta de la democracia, nos encontramos en el vértigo de escribir
el guión del largometraje, en donde incluiríamos muchas escenas ya filmadas
en la etapa anterior. La rigurosidad que fue cobrando la reconstrucción de la
historia, gracias al aporte de la comunidad, nos hizo replantear, también, el
episodio de la agresión al hijo y el modo elegido de narrarlo.
Pero de dicho episodio casi no teníamos datos. Ni los médicos del hospital
ni la comunidad nos pudieron proporcionar relatos nuevos. Nosotros estábamos
llenos de preguntas. Y mi hermano Daniel, fue quien las soportó con estoicismo.
¿Se trataba de una locura desatada por la transculturación? ¿Estábamos ante
una respuesta propia de su cultura, similar a la de los Onas quienes, ante el sojuzgamiento del hombre blanco, decidieron no tener descendencia y extinguirse?
Y aún, en el modo de contarlo: ¿resultaba verosímil que el chaleco de fuerza
hubiera sido quitado en el momento de dejarla en su rancho?
Finalmente, se precipitó la respuesta. No íbamos detrás de una nosología
psiquiátrica. Y nuestras preguntas, más que contestarlas, queríamos transmitirlas. Si tratábamos de contar una historia, en la cual el poder médico había
hecho estragos, para después abandonar, cuando el daño era irreparable, ¿qué
importaba lo verosímil del chaleco, si éste podía transmitir la opresión de “las
buenas intenciones” que había padecido esta mujer mapuche?
Así nos autorizamos. Y nuestras propias representaciones fueron, entonces,
el recurso narrativo elegido.
Cuando la película Gerónima fue estrenada en el ’86, Raúl Tosso inauguraba
su carrera como director de cine. Luisa Calcumil, consolidaba su trabajo en la
comunidad mapuche. Y yo, tomaba la decisión de dedicarme al Psicoanálisis. 
NOTAS
1. Luis Franc, Aspectos de la temática indígena en la filmografía actual, Revista Sudaca,
una alternativa de cultura nacional, Año 9, Nº 21, (Redacción: D. Bianchi, E. Busacca, P. Margulies)
* Comentario sobre el film de Raúl Tosso en el Ciclo de Cine “Psicosis de Película”, EFBA,
22/9/06 (Organización: María Mendes y Mónica Fudín). Publicado en el libro de mi autoría: el
oro y el cobre (del a-meghino y otros fragmentos), Editorial Escuela Freudiana de Buenos Aires,
Colección Textos de Autor, Buenos Aires, 2008.
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de la que hace gala nuestra época. Lo
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se remonta al pasado para devolver-
a que me refiero sino en un sentido
mucho más amplio, por lo investigado,
el modo de hacerlo y la apropiación y
función de lo apropiado.
Como lectora me enfrenté a un
desafío que comenzó con la lectura
cuyos efectos, sin embargo, no me
abandonan. Uno se descubre descubriendo lo ignorado de un paisaje que
creía conocido, vislumbra algo novedoso, que abre vías a la reflexión.
Creo una vez más, que la tuya es
una tarea muy valiosa: un libro nuevo,
pero también es la reescritura de un
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La autora afirma que la locura de don Quijote explora las
reviviscencias traumáticas de
Cervantes y le permite dar una
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guerras y su esclavitud en Argel. Frente a la dificultad de
contar sus tribulaciones innombrables, las sucesivas crisis del
caballero andante son un modo de hacer revivir las guerras en
las cuales participó el escritor y de completar su proceso catártico, al poner en escena las pruebas que él mismo atravesó en
su vida y la manera en que se resolvieron. Las crisis de locura
muestran lo que no puede decirse en el silencio de las familias
en torno de grandes traumas y Cervantes nos muestra con genio la forma de salir de ellos. Don Quijote es un defensor de la
palabra, tiene la pasión del decir, y debido a esto se despliega
entre él y Sancho Panza –su segundo en el combate, a quien
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Don Quijote, para combatir la melancolía recorre los
diferentes episodios de la novela de Cervantes abriendo gradualmente los campos de las batallas. El lector acompaña a don
Quijote en la tormenta hasta encontrar reunidas en torno a él
a más de treinta personas que, gracias a su trabajo de analista, logran restablecer lazos y reinventar un mundo confiable.
Históricamente, la sexualidad
femenina ha sido un tema difícil, casi tabú. Más aún, si se
la trata de abordar en mujeres
que han sobrepasado el umbral de la menopausia, mujeres
que suelen ser marginadas de
la vida social y sexual, dado
que ya cumplieron con los
mandatos que la sociedad
asigna al género femenino:
ser madres y esposas. En las
últimas décadas se produjeron,
en las sociedades occidentales,
cambios significativos en estas posturas y hoy muchas mujeres
de 60 se sienten con mayor libertad para disfrutar plenamente de su vida y de su sexualidad. Sin embargo, aún persisten
los mitos y prejuicios en torno a estos temas. Uno de los más
comunes es el que sostiene que el deseo y el goce femeninos
finalizan con la menopausia. Esta suposición, muy extendida,
no tiene nada de cierto. Desde una perspectiva de género,
Erotismo, mujeres y sexualidad. Después de los 60 pone en
cuestión los relatos sobre la femineidad y el sexo que todavía
circulan y las estigmatizan. Con el aporte de diversos testimonios, Clara Coria nos acerca un libro imprescindible que desafía
algunos postulados de nuestra sociedad actual.
LAS PALABRAS COMO “ACTO”
Sobre “El análisis del hablar,
del interpretar, de las palabras”
Luisa G. de Álvarez de Toledo
LUGAR EDITORIAL | Págs.99
FOUCAULT VA AL CINE
Patrice Maniglier y Dork Zabunyan
NUEVA VISION | Págs.142
La cinefilosofía está de moda,
aunque con demasiada frecuencia se busca en ella la
simple ilustración de pensamientos ya habituales. Si el
encuentro de Michel Foucault
con el cine es ignorado, acaso lo sea porque no autoriza
semejante actitud. Foucault
nunca escribió libro alguno sobre cine, pero dejó una
decena de textos y de entrevistas diseminados en los
Dits et Écrist. Aquí se reúnen
grandes extractos de ellos, que permiten hacerse una mejor idea de su encuentro con el séptimo arte. El filósofo no
se muestra aquí como poseedor de una verdad dominante;
pero en ciertos filmes descubre una manera de encarar problemas que, por otra parte, él trabaja como filósofo y como
historiador. Este libro es la primera tentativa de hacer un balance sobre ese encuentro poco conocido. Aquí vemos que el
cine permite elaborar un nuevo concepto de acontecimiento;
explorar un cuerpo descargado de su organicidad; percibir
una historia sin víctimas ni héroes, a partir de microprocedimientos de los que no necesariamente somos conscientes
y que, sin embargo, deciden acerca de cambios profundos
en la comprensión que podemos tener de nosotros mismos.
Pensar de otro modo para ver de otro modo, y ver de otro
modo para pensar de otro modo.
MARISA OTERO LEAL
PSICOANALISTA
15 6912 5052
N I Ñ O S - N I ÑA S
AUTISMO · PSICOSIS
A D O L E S C E N T E S · A D U LTO S
N E U R O S I S · A N O R E X I A · BU L I M I A
FENÓMENOS PSICOSOMÁTICOS (FPS)
SOLICITAR TURNOS
Las políticas en acción
Después de los 60
Luisa G. de Álvarez de Toledo
escribió «El análisis del asociar,
el interpretar y las palabras» en
un período de auge kleiniano.
Constituyó referente privilegiado en contribuciones sobre el
lenguaje de sus contemporáneos rioplatenses y, aun hoy, en
generaciones de psicoanalistas.
Esther Romano, fue alentada a
escribir sobre la palabra «como
acto» jerarquizando su vigencia
en el pensamiento psicoanalítico latinoamericano. No eligió el
camino de la exégesis sino un abordaje sistemático y cronológico en estudios de psicoanalistas que abarcaban elaboraciones
sobre dicho artículo princeps. Recorridos en torno al lenguaje,
la contratransferencia, la intersubjetividad testimonian cuestiones clínicas debatidas por autores contemporáneos. Las
consideraciones sobre «la palabra como acto» se engarzan con
la de autores como Joyce Mac Dougall y Green. Se reseñan investigaciones de Álvarez de Toledo con sustancias psicodélicas.
Se complementan con observables de estudios académicos recientes con empleo de compuestos químicos dietilamidicos en
tratamientos de pacientes severamente perturbados. Es un libro
que invita al encuentro con las semillas de Álvarez de Toledo, a
quien con cariño sus coetáneos llamaban «Rebe» o «la Bruja», coloquialmente asociado con sus artes en la magia blanca. Desde
su experiencia de años en el diván, con una «mujer sabia y mujer-savia», Esther transmite la fuerza de las ideas de una pionera,
su sagacidad clínica, no exenta de un fino sentido del humor.
Este libro está dirigido a
aquellas personas interesadas
en tener herramientas para
incorporar la perspectiva de
género en el trabajo cotidiano en salud. Les permitirá ver
cómo se realiza una «bajada»
desde los desarrollos teóricos
y los acuerdos internacionales
al día a día de las relaciones
entre los equipos de salud y la
población atendida; pensando a la salud no solo como
atención médica sino en un
sentido más amplio que incluye la interdisciplina, los determinantes sociales y la multisectorialidad. Es un libro pensado
tanto para profesionales de la salud e investigadores/as así
como para quienes consultan en el sistema de salud. También para los/las profesionales a los que les toca a su vez ser
pacientes. Este trabajo toma la relación entre género y salud
no solo como la inclusión de «temas de mujeres» sino como
una forma de mirar y actuar en todos los temas de salud
desde una perspectiva que incluye la ciudadanía, la integralidad, la equidad, la autonomía y los derechos humanos.
Esperamos que este libro se convierta en una hoja de ruta
para navegantes que quieran cartografiar sus caminos en las
encrucijadas entre los estudios de género y la salud colectiva.
Estos senderos fueron abiertos por la Dra. Ana María Fernández, Profesora Titular de la Cátedra Introducción a los
Estudios de Género de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Las autoras agradecen su lucidez
y generosidad para la promoción de las trayectorias de las
generaciones siguientes.
TODOS SOMOS RESILIENTES
Niños y adultos pueden superar
hasta el dolor más profundo
Valeria Schwalb
PAIDOS | Págs.208
La sensación de que perdimos
el control de lo que vivimos
nos coloca al borde del abismo. Un divorcio, el desempleo,
la enfermedad de un ser querido, los problemas de conducta
de un hijo, la muerte y tantos
otros traspiés pueden convertirse en un dolor que nos
desgarra el corazón y nos
deja desvalidos De pronto, la
vida pierde sentido. ¿Cómo se
atraviesa el dolor? ¿Cómo se
sobrevive aquello que parece
haberlo destruido todo? Este libro ofrece una mirada novedosa sobre el concepto de la resiliencia, capacidad que todos
tenemos para superar las heridas más profundas y salir fortalecidos de ellas. Enseña a reconocerla en nuestro interior, a
aprehenderla, a enseñarla, a promoverla y a transmitirla en
cada acto de nuestras vidas. Todos somos resilientes invita
a los adultos a sanar sus propias heridas para poder dejarle
como legado a los niños un botiquín resiliente al que puedan
recurrir cuando lo necesiten. Porque la resiliencia es una herramienta muy poderosa que nos permite ser felices, más allá
de lo que la vida tenga reservado para cada uno de nosotros
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8
NOVIEMBRE | 2012
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“Psicoanálisis y discapacidad
auditiva, lo que una persona
sorda tiene para decir…”*
C OME N TA RIO s DE L IBRO
por Esteban Stringa
C
oincido con Carmen en que este
es un libro de psicoanálisis. No
sólo de su experiencia de análisis,
sino también del análisis de la Escuela
a la que pertenecemos y el de lo que
Juan Carlos Indart en el prólogo llama
la estructura del síntoma argentino.
Particularizar su experiencia la lleva en este recorrido inquieto que va
desde “el devenir de la lengua de la
que se nutre el tejido social” (argentino), la introducción del psicoanálisis
en la Argentina en 1910, hasta el psicoanálisis que se practica aquí y
ahora, particularmente en la Escuela
de la Orientación Lacaniana. La mueve
la construcción de una pregunta que
nos concierna particularmente a los
analistas de este lado del mundo y las
responsabilidades que implican practicarlo aquí y ahora.
Que el texto avance por saltos
llama a no tratar de comprender demasiado rápido. Es necesario seguir
leyendo, el libro invita a ello. El hilo
Querida María
Cuando el psicoanálisis
no es un sueño
Carmen González Táboas
Tres Haches, Bs. As., 2008.
Prólogo de Juan Carlos Indart
B
No tengo respuesta para estas
preguntas, por lo tanto me limito a
constatar una marca, una huella, algo
grabado en el estilo de la autora: una
conductor más manifiesto de esta
sucesión de pliegues consiste en su
experiencia de cómo salir de la religión, la oficial y la de las distintas
versiones del encierro. Pero prefiero
quedarme con el hilo de una trama
más oculta, la de las vueltas dadas
para sostener un encuentro amoroso. Hasta dónde pudo llevarla cada
una de las diferentes experiencias
de análisis, donde naufragó en su no
querer saber nada del encuentro con
un hombre hasta que pudo dar la última vuelta.
Si hay algo que puedo decir de este
hermoso texto es que habla de la experiencia singular de una mujer, Carmen
González Táboas, de su saber hacer
para estar a la altura del encuentro
con el hombre que realmente ama. 
* Miembro de la EOL (Escuela de la Orienta-
ción Lacaniana) y de la AMP (Asociación Mundial de Psicoanálisis)
por Gustavo Dessal
uenos Aires, 17 de octubre de
2008. Recién llegado a la ciudad,
acudo por la tarde a la presentación del último libro de Carmen
González Táboas. Compro un ejemplar,
y a la medianoche inicio su lectura. Al
instante quedo atrapado en la red del
texto, y a partir de entonces el libro
me acompañará los siete días restantes
que dura mi estancia en la ciudad. Leo
de pie en los colectivos, en el subte,
en las mesas de los bares. No leo, más
bien desmenuzo cada frase, cada línea.
Quiero descubrir la fórmula, el ingenio
secreto, el artificio con el cual se teje
esta historia, este testimonio que es
a la vez el relato de una historia más
grande, la gran historia de la ciudad,
del país, del continente. ¿Cómo lo
hace? ¿Cómo ha conseguido esta mujer
menuda e impetuosa, fabricada con la
dura materia de la estirpe española, el
prodigio de meter en un solo libro la
singular epopeya de su vida, el encuentro con el psicoanálisis, el testimonio
de su experiencia, todo ello sobre el
fondo de la historia argentina? ¿Cómo
ha logrado articular todos esos planos
narrativos en una escritura que anuda
el psicoanálisis con la poesía y la historia, sin perder en ningún momento
el equilibrio de las partes y la armonía
coral de la obra?
*
*
posición subjetiva en la que, ante
todo, sobresalen el coraje y el amor.
El coraje de atreverse a vivir varias
existencias, donde cada una de ellas
es una sublevación contra la anterior,
una auténtica subversión del sujeto
puesta en acción (Católica primero,
analítica después), y el amor a la vida,
ese dinamismo incorregible con el que
se llenan trescientas cincuenta páginas que mantienen despierto al lector,
al menos a este que escribe, ávido de
comprender las andanzas y las mutaciones de alguien que pudo cambiar
el amor a Dios por la causa analítica, sin renegar de su pasado, sino por
el contrario asumiendo cada una de
sus elecciones vitales, y reteniendo de
ellas un saber y un efecto de verdad.
Mediante el recurso clásico del
discurso dirigido a un hijo, Táboas nos
relata la lógica de su vida, nos explica
qué es el psicoanálisis y la cura analítica, y de paso nos recuerda lo que
fue y es vivir en Argentina. No se trata
aquí de la propuesta de un psicoanálisis argentino, puesto que la autora
está muy lejos de practicar la fe en
esencia alguna. Más bien es consecuente con el deber del psicoanalista
respecto del horizonte de su época,
que exige una mirada capaz de incluir
el espacio histórico al que pertenece,
y los síntomas que en él habitan.
¿Cómo decir el psicoanálisis para
que en las palabras resuene el eco
de la lengua argentina, sin caer en
el imaginario de un folklore grotesco o del siniestro espejismo del ser
nacional? Carmen González Táboas
lo intenta empleando los significantes de Freud y Lacan para atravesar
con ellos la historia de una nación, y
extraer de la gran novela familiar argentina un trozo de real.
Este libro es al mismo tiempo un
diario de viaje, el viaje íntimo de un
sujeto decidido a recorrer la pequeña inmensidad de su fantasma. Hay
páginas que desbordan una gran belleza lírica, otras que duelen por el
destello de lucidez que emiten, y en
todas ellas una misma fuerza narrativa, una indeclinable voluntad de dar
nueva vida a las viejas palabras del
psicoanálisis. Por otra parte, con fina
y sutil ironía se entrecruzan las líneas
visibles e invisibles que aproximan las
grandes instituciones de la Iglesia y el
psicoanálisis. Deshacerse de la religión
no es cosa fácil, y el profundo análisis
que encontramos aquí sobre la subjetividad de la creencia nos pone sobre
aviso. Una buena ocasión para que los
psicoanalistas meditemos sobre nuestro lazo social. 
* Reconocido psicoanalista y escritor, es ar-
gentino, miembro de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis) y de la AMP (Asociación
Mundial de psicoanálisis). Reside en Madrid,
desde 1982
Grupo Psicoanalítico Buenos
para▶
Aires ·desde 1988·
GRUPOS DE DISCUSION CLÍNICA Perspectiva: Freud · Lacan
‣ Profesionales en formación (o recientemente egresados)
‣ Psicoanalistas practicantes
‣ Estudiantes próximos a graduarse (sólo como oyentes)
▶contenidos
‣ Presentación de casos clínicos propuestos por los asistentes
‣ Conversación y discusión clínica
‣ Orientación bibliográfica y clínica
Supervisión y Coordinación: José Méndez · Reuniones en Zona Centro (Congreso)
Encuentros semanales · Duración: 2 horas por encuentro · Horarios y días a designar según los grupos
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CONTINúA de PáG.2
simbolizar y entonces el motivo de
consulta tendrá que ver con ello.
Por ejemplo Camila, 23 años,
hace cuatro meses le diagnostican
una hipoacusia profunda. En las
primeras entrevistas, muy angustiada, relata que como requisito de
la carrera que quería estudiar debió
hacerse una audiometría, la cual le
da mal impidiéndole el ingreso. Camila vivió toda su vida como una
oyente. Sin embargo, relata que
desde niña notaba dificultades para
escuchar, no sólo ella sino también
su familia, quienes a veces le decían ¡¿qué sos, sorda?!, pregunta
que nunca disparó una consulta al
respecto, y que fue significada por
la paciente como “era muy despistada”. Es el encuentro con esta
contingencia, la audiometría, el que
hace vacilar la construcción de “soy
despistada” y le da al diagnóstico
el valor de algo traumático con lo
que Camila no sabe qué hacer. Esta
coyuntura la lleva a buscar un psicólogo especializado en la temática
que la ayude con esto.
En otras ocasiones, la consulta tendrá que ver con aspectos de
la vida del sujeto, que nada tengan
que ver con su falta de audición.
Adrián, 30 años, sordo de nacimiento, trabaja, vive solo, tiene
novia y una hija con ella, a las que
ve todos los días, pero con las que
no convive porque su madre se opone a ello. Habla de la molestia que
significa para él que su madre intervenga en su vida todo el tiempo
“desde que nací mi mamá se metió en mi vida, ella todavía no pudo
cortar el cordón…”. Se trata de una
madre que desde que su hijo nació
realmente se ocupó de que pudiera
valerse por sí mismo, que estudie,
que trabaje, hizo todo por él, bajo la
idea de que algún día ella dejaría de
estar. Sin embargo ahora es su hijo
quien intenta un corte, valerse por
sí mismo, y pareciera que es ella la
que no puede escucharlo.
También hay casos en los que el
sujeto se cuestiona en su ser “¿por
qué soy sordo?”, manifestando la
angustia que esto le ocasiona.
Soledad, 28 años, casada, vive
con su marido y sus padres. Consulta porque dice haber aguantado
mucho sufrimiento y que ya no
puede más. Dice nunca haberse
sentido del todo parte de su familia, que siempre notó que sus padres
la trataban distinto que a sus hermanos. Tiene tres hermanos oyentes
a los cuales sus padres ayudaron a
independizarse y ahora, que es ella
la que necesita ayuda, sus padres
no se la dan. Sitúa en su sordera la
razón de esta diferencia.
Más allá del modo en que se presenta la sordera, es decir, la sordera
como trauma, la sordera como un
aspecto de la vida del sujeto y la sordera como síntoma, creemos que en
ningún caso, la dirección de la cura
podrá desconocer el lugar de esta,
y no porque nuestra posición sea la
de suponer que es de la sordera de lo
que el sujeto debe hablar, sino porque
sabemos que aunque no se nombre,
existe, ha tenido efectos en aquellos
otros de carne y hueso, sus padres,
que han encarnado el lugar del Otro
primordial, determinando la posición
subjetiva del niño en cuestión.
La sordera provoca una herida
narcisista en los padres y creemos
que pensar los modos de estructuración psíquica requiere cierto
conocimiento respecto del lugar
que la falta de audición ha tenido
para ellos, pues son ellos, los que
encarnan el lugar del Otro y será
importante lo que hayan podido
hacer con esa falta. Conocer sobre
los efectos de esta marca no tendrá
que ver con hacer una anamnesis
respecto del modo en que los padres recibieron a este hijo sordo,
sino que será en los dichos del paciente que se podrá vislumbrar algo
de su posición respecto de estos padres. Creemos que de lo que se trata
es, que más allá de la sordera, este
hijo pueda ocupar un lugar de objeto deseable, amable, para los padres.
Padres que puedan verlo más allá de
esa marca. Será con esta operatoria significante con la que vamos a
trabajar apostando a otra posición
posible para este sujeto. 
BIBLIOGRAFÍA
- Lacan, J.: Seminario 3 Las psicosis (195556) Bs. As., Paidos, 2009.
- Lacan, J Seminario 4 La relación de objeto
(1956-57) Bs. As., Paidos, 2009.
- Lacan, J: Seminario 5 Las formaciones del
inconsciente (1957-58) Bs. As., Paidos, 2010.
- Lacan, J. (1958): “La dirección de la cura
y los principios de su poder”, Escritos 2, Bs.
As., Siglo Veintiuno, 2008.
- Nuñez, B.: Familia y discapacidad. De la
vida cotidiana a la teoría, Bs. As., Lugar Editorial, 2008.
- Schorn, M.: El niño y el adolescente sordo.
Reflexiones psicoanalíticas, Bs. As., Lugar
Editorial, 2002.
- Schorn, M.: Discapacidad una mirada distinta una escucha diferente, Bs. As., Lugar
Editorial, 1999.
* 2º edición presentada en el Congre-
so de la AASM. Publicado en el Cap. 3 del
libro de dicho congreso "Diagnóstico o
Estigma? Encrucijadas Éticas" (p. 261)
Bs As: AASM 2012 Ed. Grande Serie conexiones
** Lic. en psicología, egresada de la UBA.
Intérprete de Lengua de Señas (ASAM nivel
5 en curso). Coordinadora del equipo de
acompañamientos terapéuticos Construyendo Lazos AT. Concurrente del Hosp. Gral. de
Agudos P. Piñero (equipo Enlace-HIV). Actualmente formándose en la Carrera de Especialización de Psicología Clínica de la Discapacidad (UBA). [email protected]
***
Lic. en psicología, egresada de la
UBA. Intérprete de Lengua de Señas (ASAM).
Acompañante Terapéutica. Becaria del Hosp.
Gral. de Agudos P. Piñero (equipo PACAdultos). Ha presentado su Tesina de trabajo
final de la Carrera de Especialización en Clínica con Orientación Psicoanalítica titulada
"Sordera-Autismo. Diagnóstico diferencial".
Actualmente formándose en la Carrera de
Especialización de Psicología Clínica de la
Discapacidad (UBA).
[email protected]