EZLN: REFLEXIÓN TEÓRICA Y PENSAMIENTO CRÍTICO Síntesis

EZLN: REFLEXIÓN TEÓRICA Y PENSAMIENTO CRÍTICO Síntesis

EZLN: REFLEXIÓN TEÓRICA Y PENSAMIENTO CRÍTICO
Síntesis del pensamiento/acciónn/trasformador zapatista.
Tomada principalmente del libro:
El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista
Miguel Escobar-Guerrero
“Porque llegará el tiempo en que paguen quienes nos deben todo.
Pagará quien persiguió, pagará quien encarceló, pagará quien golpeó y
torturó. Pagará quien impuso la desesperación de la desaparición
forzada. Pagará quien asesinó.
Porque el sistema que creó, alimentó, cobijó y protegió el crimen que se
viste de mal gobierno, será destruido. No maquillado, no reformado, no
modernizado. Demolido, destruido, acabado, sepultado será.
Por eso en este tiempo nuestro mensaje no es de consuelo ni de
resignación para quienes se duelen por una o muchas ausencias.
De rabia es nuestro mensaje, de coraje.
Porque conocemos ese mismo dolor.
Porque tenemos en las entrañas la misma rabia.
Porque, siendo diferentes, así nos parecemos.
Por eso nuestra resistencia, por eso nuestra rebeldía.
Por el dolor y la rabia.
Por la verdad y la justicia.
Por eso:
No claudicar. No venderse. No rendirse.
Por eso:
¡Verdad y Justicia!”1
“Ahora vamos a explicarles cómo es que vemos nosotros los zapatistas lo que pasa
en el mundo. Pues vemos que el capitalismo es el que está más fuerte ahorita. El
capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad están
organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda
y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero o sea capital y
fábricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino
que sólo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo
mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que nomás tienen su
capacidad de trabajo.
1
Subcomandante Insurgente Moisés, Subcomandante Insurgente Galeano, “POR EL
DOLOR, POR LA RABIA, POR LA VERDAD, POR LA JUSTICIA”.México, En un rincón del
planeta que llaman “Tierra”, septiembre del 2015.
(http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/09/24/por-el-dolor-por-la-rabia-por-la-verdadpor-lajusticia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Enlace
Zapatista+%28Enlace+Zapatista%29).
Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen grandes
riquezas, pero no es que se sacaron un premio, o que se encontraron un tesoro, o
que heredaron de un pariente, sino que esas riquezas las obtienen de explotar el
trabajo de muchos. O sea que el capitalismo se basa en la explotación de los
trabajadores, que quiere decir que como que exprimen a los trabajadores y les
sacan todo lo que pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque al
trabajador no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario
para que coma un poco y se descanse un tantito, y al otro día vuelta a trabajar en el
explotadero, que sea en el campo o en la ciudad.
Y también el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo, porque les
quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales. O sea que
el capitalismo es un sistema donde los robadores están libres y son admirados y
puestos como ejemplo.
Y, además de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata
a los que se rebelan contra la injusticia.
Al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se
compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte
en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la
historia, a la conciencia”.2
“La reflexión teórica es un trabajo de centinela que propone el pensamiento
crítico. Pueden existir tres posiciones principales: una, estar por encima y afuera
de todo, como algo aparte escondiendose detrás de la “imparcialidad”, la
‘objetividad’, la ‘neutralidad’; otra, trastoca su papel de vigías y adjudicase el de
nuevos sacerdotes doctrinarios. La tercera, pensar el sistema capitalista en sus
forma actualizadas de explotación, represión, discriminación y despojo pero
pensar en colectivo –compartición–, respondiendo a lema: ‘¿Y tú qué?’ Ni
pensamiento arragan, ni pensamiento dogmático, ni pensamiento mentiroso.
Nuestra rebeldía es nuestro ‘NO’ al sistema. Nuestra resistencia es nuestro ‘Sí’ a
otra cosa es posible. También hemos señalado que nuestra meta-teoría es
nuestra práctica”. 3
“El pensamiento crítico tiene como motor el cuestionamiento. ¿Por qué esto y no
otra cosa? ¿Por qué así y no de otro modo? ¿Por qué aquí y no en otro lugar?
Preguntando se camina, decimos los zapatistas, las zapatistas. Pero, al mismo
tiempo, el pensamiento crítico, en el corazón que somos, debe abrir la palabra,
saber escuchar buscar y escoger la mejor semilla que ayude a pensar la
palabra/acción/transformadora”.
2
EZLN, Sexta declaración de la Selva Lacandona, México 2005:
(http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/).
3
Participaciones de la Comisión Sexta del EZLN. El Pensamiento crítico frente a la Hidra
Capitalista I. México, 2015, pp. 23, 27, 30, 210-215.
2 “El esfuerzo colectivo es para explicar, entender, conocer, transformar la realidad:
motivar la reflexión y el análisis, y no la unanimidad ciega. Se trata de que la
palabra provoque el pensamiento, caminar preguntando: ¿qué dice quién?, ¿por
qué?, ¿cuándo?, ¿desde dónde?, ¿para qué? No se trata de hacer un partido,
una organización, estamos haciendo un avistamiento”.4
“Se está dando por sentado que: el sistema dominante actual es el capitalismo y
que es su lógica la que domina el mundo; que este sistema no es dominante sólo
en un aspecto de la vida social; la hidra, el pequeño animal que no sólo
reconstruye sus tentáculos destruidos, también se adapta, muta y es capaz de
regenerarse completamente desde una de sus partes. O puede ser, también, que
alguien sostenga que es el Estado la cabeza madre de la Hidra Capitalista y no la
relación social de producción donde hay quien tiene capital y hay quien no tiene
más que su capacidad de trabajar. Aunque partimos del supuesto de que el
sistema capitalista es el dominante, esto se acompaña de la certeza de que no es
omnipresente, ni inmortal. Enfrentan resistencias de arriba sí, pero las de abajo
son las que lo amenazan”.
“Pero el pensamiento crítico no debería buscar consolación, sino ser el mazo para
golpear las estructuras del pensamiento científico con el mazo irreverente de las
preguntas. El pensamiento critico no es para el cinismo ilustrado, más bien es un
anti bálsamo que empuja al quehacer científico, le hace “bullying”, le pone el pie
para que tropiece, lo desnuda, lo burla, lo abofetea, lo arroja a las aguas
turbulentas de la realidad, lo cuestiona con un “¿Y tú qué?, le exige respuestas,
demostraciones, conclusiones”.5
“Si pudiéramos reconstruir la génesis y establecer el ‘modus operandi’ del
criminal, podríamos detenerlo y anularlo. Podríamos encontrar la forma de
derrotar a la Hidra si la entendemos, si la conocemos. Y conocerla es conocer
cómo llegó a ser lo que es. En resumen necesitamos a Yoloa. Necesitamos
teorías y conceptos. Y necesitamos la lógica y la confrontación con la realidad. Y,
sobre todo, necesitamos del pensamiento crítico para mantener en crisis
constante, es decir, en movimiento, nuestro conocimiento de la Hidra”.6
“En este contexto es necesario ir a la raíz de la Hidra Capitalista para destruirla:
organizarnos en acciones que lleven a apropiarse de los medios y relaciones de
producción y apropopiarse de los medios de producción para administrarlo
nosotros, nosotras mismas”.7
4
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 281
6
Ibid., p. 285.
7
Ibid., p. 97.
5
3 “MÉTODO”
La propuesta zapatista, su “método” de participación en el Seminario/semillero
“El pensamiento crítico frente a la Hidra Capitalista”: “no sólo alertar lo que se
mira en el horizonte sino dar cuenta de lo que miran. Es muy probable que la casa
se derrumbe.8 Hay un elemento que no está implícito pero que es fundamental: la
práctica. Lo que está en juego acá, y después en los allá de cada quien según su
tiempo, modo y lugar, es la transformación de la realidad”.
“Ni teoría sin práctica, ni práctica sin teoría, hemos dicho. No estamos hablando
así de la división del trabajo, por allá los que piensan, por acá los que practican.
Lo que estamos señalando es que quien hace teoría debe hacer práctica, casi
diríamos que por método científico, el pensamiento crítico lleva ese veneno: si
sólo es pensamiento, no llega a ser crítico. Estas reflexiones teóricas habrán de
servirles a quienes sigan cuando nuestro calendario llegue a su última fecha. En
una palabra: herencia”.
“¿Recuerdan eso de la opción de mirar el árbol o el bosque? Bueno, pues los
zapatistas, las zapatistas miramos la raíz”.
“Las ciencias sociales están, es cierto, en lucha. Deben abrirse paso por entre las
chambonadas que pululan en la academia, los medios de comunicación (no sólo
de paga) y el síndrome de googleo como método científico”.
“Propongamos entonces un criterio de cientificidad: explicar tal cosa, dar cuenta
de ella, responder a la pregunta “por qué esto y no otro cosa?” Pero desde el
momento en que eliges lo que vas a explicar, ya se está induciendo la capacidad
explicativa”. 9
“El asunto es que hay una pequeña confusión, el objeto de una ciencia es
conocer, dar cuenta, explicar su objeto de conocimiento. No, el problema es que
el objeto de la ciencia de la historia no es SOLAMENTE explicar su objeto de
conocimiento sino transformarlo. De acuerdo, pero para poder hacerlo necesita
poder explicarlo también, y sobre todo reconstruir su genealogía”. Por ejemplo,
¿podrían las zapatistas explicar lo que es su lucha como mujeres que somos si no
escucharan a Miriam, a Rosalinda, a Dalia, a Lizbeth, a Selena, a Lupita, a
Defensa Zapatista?
“El zapatismo no puede ser explicado por sí mismo, necesita conceptos, teorías y
pensamientos críticos para dar cuenta de sí mismo. Porque ustedes han
escuchado o leído la maravillosa genealogía de la lucha de las mujeres zapatistas,
sí, su heroicidad, sí, su terco empeño, pero faltó algo: la economía política. Si
porque esas rebeldías y resistencias pudieron crecer, desarrollarse y extenderse a
8
9
Ibid, p. 12.
Ibid, p. 261.
4 lo que ahora nos sorprende y aterra, sólo cuando existieron las bases materiales
que las concretaron. Fue hasta que las mujeres se fueron desprendiendo de la
dependencia económica de los varones, que se pasó de la teoría a la realidad”.10
“Y déjenme decirles que esto fue posible sólo hasta que ocurrieron al menos dos
hechos fundamentales: el uno, el cambio en la propiedad de los medios de
producción, y el otro la toma y ejecución de sus propias decisiones, es decir, la
política”.
“Parecería ser que, a diferencia de las mercancías, los conceptos científicos no
caducan sino que son plataforma sobre los cuales se producen nuevos
conocimientos científicos. En cuanto a las ciencias sociales, bueno, tenemos lo
que tenemos. Algunos conceptos y teorías nos son útiles para explicar algunas
partes de la realidad, tal vez otras no. Eso no debe detener el esfuerzo por
entender y explicar, por usar el pensamiento crítico”.11
LAS MUJERES ZAPATISTAS
El ejemplo de la lucha de las mujeres zapatistas es indispensable tenerlo claro.
Ellas supieron resitir el despojo de su cultura en su tripe explotación: humillación,
discriminación, marginación, maltrato, desigualdad. Ganaron el derecho a
organizarse a hacer suya la participación en su organización de la salud, la
educación, los colectivos. Y, nos mostraron el corazón machista de la HIDRA
CAPITALISTA: su genealogía terrible y maravillosa.12
“Por muy sensibles y receptivos que sean los hombres no pueden ser feministas,
porque nunca van a poder ponerse de este lado, nunca van a menstruar, nunca
van a desear o temer embarazarse, nunca van a parir, nunca van a padecer la
menopausia, nunca van a sentir miedo de salir a la calle a plena luz del día, de
pasar junto a un grupo de hombres, nunca van a nacer, crecer, vivir con el temor
que surge de ser lo que se es”. Pero no es cierto que la culpa sea del pinche
sistema capitalista porque los hombres son también pinches ustedes que nada
hacen, que son unos dejados.
“Lo que pasa es que el zapatismo es bien cabrón, porque te hace que quieras ser
mejor, pero sin dejar de ser lo que eres. No te dice que te vayas a vivir a una
comunidad, ni que aprendas su lengua, ni que te tapes el rostro, ni que dejes tu
familia, ni que abandones todo y te subas a la montaña con las insurgentas o
donde quiera madres que estén. Te dice y te pregunta: “aquí estamos nosotras
haciendo esto aquí, ¿qué estas haciendo allá?” 13
10
Ibid, p. 263.
Ibid, p. 263-273.
12
Ibid, p. 109-129.
13
Ibiid, p. 133-135.
11
5 RESISTECIA Y REBELDÍA ZAPATISTA
Para lxs zapatistas la resistencia es ponerse fuerte, duro, rebelarse, ser bravos
para dar respuesta con organizaciòn de las acciones que convengan a cualquiera
de los ataques del enemigo, del sistema. “Son miles los que usamos esa arma de
la rabia y la resistencia lo que abre más la mente, la forma de ver”.14
Descubrieron que hay que resistir “ya sea las burlas que nos vaya a hacer la gente
sobre nuestro gobernar, nuestra autonomía; ya sea ante las provocaciones del
ejército y la policía, ya sean los problemas que vayan a causar las organizaciones
sociales. Hay que resistir todas las informaciones que salgan en los medios, de
esos que dicen que los zapatistas ya se acabaron, ya no tienen fuerza… Todos
esos bombardeos psicológicos que buscan que se desmoralicen sus bases”.
Ellxs descubrieron la resistencia cuando empezaron a tener varios trabajos,
responsabilidades en colectivo, con disciplina, es decir, con acuerdo, controlando
la rabia y el miedo. “Descubrieron que así podían gobernarse y desarrollar sus
propias iniciativas: ya sea en el terreno económico, ya sea en el terreno
ideológico, político, cada quien la zona organizada: que no son necesario las
armas pero sí la desobediencia organizada. Demostrar que no pedían permiso a
nadie”.
“Aquí van apareciendo la nueva generación de jóvenas y jóvenes para que
realmente se pueda hacer posible una revolución que es para siempre. O sea,
tener claridad por qué vas hacer la resistencia y rebeldía: ¿por qué?, ¿para qué?,
¿de qué? La resistencia y rebeldía es que nos vida: creando y mejorando leyes,
reglamentos que vamos construyendo siempre con asamblea de los pueblos,
siempre con democracia, es decir, con su pensamiento, palabra de los pueblos;
fortaleciendo la justicia que se imparte. Para ello, mucho trabajo político,
ideológico, mucha explicación de cómo estamos viendo el capitalismo y mucha
evaluación también de cómo estamos como organización. Teniendo claro que el
capitalismo no los va dejar en paz”.
“Los pueblos zapatistas ya tienen derecho a decir su palabra, o sea, libertad de
expresión, y tienen el derecho de que tienen que ser escuchados, para crear,
inventar, imaginar su mejor forma de gobernarse: conocen su historia y tienen
clara la herencia que es necesario hacer conocer la forma como se camino, luchó.
La experiencia es muy importante, la experiencia del viejo zapatista que es la que
estuvo en la clandestinidad”.
“De ahí la importancia de vigilar la resistencia y la rebeldía donde es el pueblo el
que manda con todo pero haciendo que se informe, que se rindan cuentas de
14
Ibid, p. 138-139.
6 acuerdo a lo decidido por la comunidad: cuidarnos, nos da seguridad y la
tenemos que mejorar conforme vayamos trabajando pues”.15
EL MURO Y LA GRIETA
Lxs zapatistas “se cubren el rostro cuando es necesario mostrarme, y se
descubren para ocultarse. Nuestros puños levantados más que retar saludan.
Como si al mañana se dirigieran y no al presente. Para desafiarlo, construimos.
Para desafiarlo, creamos. Para desafiarlo, crecemos y nos multiplicamos. Para
desafiarlo vivimos. Para desafiarlo morimos. En lugar de tuits, hacemos escuelas
y clínicas, en lugar de trending topics, fiestas para celebrar la vida derrotando a
la muerte”.16
“Las memorias porfiadas no olvidan, luchan. La memoria zapatistas se asoma a lo
que viene, señala fechas y lugares. Saben de la existencia del muro que
resguarda la Hidra Capitalista. Pero saben que es necesario ir colando grietas a
ese muro de la historia. Grieta que tiene que hacerse, arañando, mordiendo,
pateando, golpeando con manos y cabezas, con el cuerpo entero hasta conseguir
hacerle a la historia la herida que se es. Pero es necesario mirar: ‘¿Y para qué
quieres mirar?’ ‘Para imaginar todo lo que se podrá hacer mañana’”.17
“La esperanza para el arriba es una mercancía, sí. Pero para el abajo es una lucha
por una certeza. Vamos a conseguir lo que merecemos y necesitamos porque nos
estamos organizando y estamos luchando para ello. Nuestro desafío no es la
felicidad. Nuestro destino es luchar, luchar siempre, a todas horas, en todo
momento, en todos los lugares. No importa que el viento no sea favorable. No
importa que venga la tormenta”.
“Ayotzinapa es el dolor y la rabia, sí, pero no sólo eso. También y sobretodo, el
terco empeño de los familiares y compañeros de los ausentes. El sistema no le
teme a los estallidos, por muy masivos y luminosos que sean. Si un gobierno cae,
hay en su alacena otros para reponer e imponer. Lo que lo aterroriza es la
perseverancia de la rebeldía y la resistencia de abajo. Aquí el conocimiento es su
profesión, de eso viven… o con eso defraudan”.18
EL MÉTODO, LA BIBLIOGRAFÍA Y UN DRONE EN LAS PROFUNDIDADES DE
LAS MONTAÑAS DEL SURESTE MEXICANO
“Después de hablar y escuchar, llegamos a la conclusión de que veíamos lo
mismo: se avecina una profunda crisis, no sólo económica pero también
15
Ibid., p. 164-177.
Ibid., p. 183-194.
17
Ibid., p. 198-202.
18
Ibid., p. 187.
16
7 económica, una tormenta. Sintetizando la compartición de aquella madrugada:
¿Las señales?”
“Resulta que no es sólo una crisis económica. Hay que multiplicarla por las
castrastofes ambientales no-naturales, puesto que son el efecto de una causa no
natural: la transformación de todo, incluso lo básico elemental –agua, aire, luz y
sombra, tierra y cielo– en mercancía; la perdida de legitimidad de las instituciones
“tradicionales” (partidos, gobierno, sistema judicial, iglesia, ejército, policía,
medios de comunicación, familia) y el nulo intento de recuperarla; la corrupción
tan escandalosa en las clases políticas que raya en la psicopatía. Es tal el nivel de
degradación que el verdadero Poder, el del dinero, está escandalizado. Tanto,
que temen que lo que no hizo la arbitraria tiranía del dinero, lo haga la corrupción
en los gobernantes: provocar una rebelión”.
“Estamos frente a una realidad que se sintetiza hoy en una palabra. Ayotzinapa.
Para nosotras, nosotros, zapatistas, Ayotzinapa no es la excepción sino la regla
actual. Ahí está el retrato de familia del sistema a nivel mundial”.
“La clase política moderna no es insensible. Perciben perfectamente y tienes
emociones. Sólo que no son de pena, remordimiento, contrición. No, lo disfrutan.
No estamos frente a algo mecánico que tortura, mata, descuartiza y desaparece o
exhibe a sus víctima. No, se trata de paladear el crimen. De sentir y gustar el
poder de despojar a una persona de su vivienda, de despojarla de su tierra, de
arrebatarle sus vienes, de imponer el terror, de hacerle ver su fragilidad, de
recalcarle su indefensión, de humillarla, de despreciarla, de aplastarla, de
asesinarla, de matarla en vida y matarla en muerte. Quieren sentir el placer directo
de disponer de vidas, bienes, historias. Al lado del sicario y del policía, están
ahora los herederos del Poder real”.19
“Después de ver que sí, que está cabrón. Pasamos a la parte como quien dice
deliberativa: prepararse para una época de crisis económica, la otra avisarles a
nuestros compañeroas de la Sexta y preguntar con otros, otras, otroas, de la
Sexta y no, qué era lo que veían”.
“Crecimos. Un movimiento como el zapatista tienes esa maldición: crecer. Y no
me refiero a crecer en cantidad, sino crecer en problemas y desafíos. Es así como
se va haciendo nuestra historia y como la hacemos nuestra”.
LA GENEALOGÍA DEL CRIMEN: LA GENEALOGÍA DE LA HIDRA
“Pero si hay un “por qué”, debería haber un “porque”. Así que busquemos
respuesta. Y que mejor metodología que la zapatista, es decir, buscar con más
preguntas”.
19
Ibid., p. 215-216.
8 “¿No, al referirnos al sistema capitalista como Hidra, estamos diciendo
“etcétera”? ¿No estamos así reconociendo que carecemos de conceptos y
teorías que nos permitan entender no sólo la multiplicidad de su horror, también
su persistencia, su continua mutación, su capacidad de regeneración?”
“¿Puede el pensamiento crítico por sí solo “desmontar” la persistencia de la Hidra
del sistema? ¿Necesita Yolao de la confrontación con la realidad? O a al revés:
¿puede la lucha organizada de abajo, por sí sola, liquidar la Hidra Capitalista? ¿O
es el pensamiento crítico el Yaloa que acude como apoyo para evitar que
renazcan las múltiples cabezas criminales? ¿Podríamos, solas-solos-soloas, ya
no digamos llegar al núcleo fundacional de la Hidra, sino siquiera alcanzar a
definir cada una de sus verdaderas cabezas?”
“Sí, de acuerdo, demasiadas preguntas. Y desordenadas, sí. E incompletas, claro.
Pero no estamos aquí para recibir certezas. El zapatismo pregunta: “estos
cambios que vemos, ¿son reales o producto de nuestra fatiga de vigía? Y, si son
reales, ¿qué hacemos? ¿Lanzamos consignas? ¿Cantamos con profunda
convicción “no, no nos moverán"? ¿O los analizamos científicamente?”
“Y entonces es que proponen un método: reconstruir la genealogía del
capitalismo, detectar qué ha cambiado y qué permanece sin cambios. Su ‘modus
operandi’ decimos los zapatistas, las zapatistas que pensamos, tal vez
erróneamente, que el capitalismo es un crimen, el más horrendo, cruel, terrible en
la historia de la humanidad”.20
“Cuando la tierra duele, duele todo, piensa el zapatismo… acá está cabrón… lo
que está ocurriendo es que todo, todo, se está convirtiendo en mercancía. Todo,
hasta lo que antes no. Ahora nuestro mundo se ha convertido en un almacén
global, en ‘un inmenso arsenal de mercancías’. Las nuevas mercancías
despojadas también generan ganancias. Y que es ésta una de las comidas
preferidas de la Hidra. Y que esa apropiación de la ganacia, posible por la
explotación y el despojo, se funda a su vez en la propiedad privada de los medios
de producción… y de despojo, tal vez podríamos agregar”.
“¿Esa es la cabeza madre de la Hidra? ¿Es la propiedad privada de los
medios de producción, despojo, circulación y consumo, la cabeza sin la cual
el sistema perece, incapaz de reproducirse. El navío del sistema navega con su
lema hecho declaración de principios, programa, plan de acción: ‘Bellum Semper.
Universum Bellum. Universum Exitium’, ‘Guerra siempre. Guerra Mundial.
Destrucción Universal’”.
UNA GUERRA MUNDIAL. El método y la genealogía
20
Ibid., p. 281-295.
9 “¿Estamos siendo injustos? ¿Estamos siendo fundamentalistas e intolerantes
porque parece que sentamos en el banquillo de los acusados a un sistema que ha
traído “la libertad” de la humanidad sojuzgada por el oscurantismo medieval y la
esclavitud? ¿Estamos ignorando propositivamente el despegue de las ciencias y
las artes que el capitalismo ha dado?...”21
“¿Estamos ocultando que la Hidra no era mala, que así la hicieron la corrupción y
la perversidad de malos gobernantes y que sólo se necesita una conducción
sabia y proba para que abandone sus instintos criminales, su afán de destrucción,
su locura bélica que tiene a la humanidad entera al borde de la extinción?”
“¿Estamos olvidando propositivamente que las guerras las hacen los hombres (y
las mujeres y loas otroas) y no los sistemas? ¿No fue Adolfo Hitler quien ordenó el
holocausto? ¿No fue Harry Truman quien ordenó el lanzar las bombas atómicas
sobre Hiroshima y Nagasaki? ¿No fue Bin Laden quien ordenó el ataque a las
Torres Gemelas?...”22
“Ah, sí, en la injusta acusación que hacemos al capitalismo de tener la guerra
como motor de su desarrollo… Los hubiera no son materia de la ciencia (tampoco
de la lucha, ya que en eso estamos). Para los “si hubiera” están las opiniones, los
comentarios, las elucubraciones, las nostalgias, las redes sociales y la academia
haragana”.
“La Guerra Mundial: en todas partes, de todas las formas, todo el tiempo. Si
es cierto que el capitalismo no sólo produce riquezas, avances científicos y
tecnológicos, sino que también produce miserias, destrucción y muerte,
entonces hay que señalar las cosas por su nombre: el capitalismo produce
para y por la guerra. Su avance, su desarrollo depende de la guerra, es ella la
que articula su genealogía, es la línea de tensión principal, su columna
vertebral”.
“Esto es lo que hace diferente a la mercancía “fuerza de trabajo” del resto de las
mercancías. El trabajador crea algo nuevo que vale más que la suma de valores
de las cosas que usaron para producirlo”.23
“¿Y tu qué?”
De vuelta al método
“De hecho la historia del conocimiento se puede reconstruir así: del conocimiento
general a las distintas especializaciones. Como si el “etcétera” descifrado fuera
21
Ibid, p. 301-310.
Ibid., p. 331
23
Ibid., p. 313-314.
22
10 alejándose cada vez más de lo total simple, y fuera conducido a lo complejo
diferenciado”.
“Noten que estoy hablando de conocimientos, no de opiniones. Claro, en el
sistema en el que estamos, en el capitalismo, hay también persistencia de la
individualidad. Sobre todo en las llamadas ciencias sociales, son individuos
quienes producen teorías, hacen análisis, presentan conclusiones. Y son esas
individualidades quienes ‘prestan’ sus nombres a la lucha heráldica de los
‘ismos’”.
“Como zapatistas que somos pensamos que el quehacer teórico y analítico debe
ser un trabajo colectivo. No sólo porque las varias miradas burlan la fatiga del
centinela ya que advierten cosas que individualmente pasan desapercibidas.
También porque la realidad, sobre todo la realidad social, es muy compleja y son
muchas las caras de su espejo”.
“Pero la complejidad social, la multiplicidad de las cabezas de la Hidra, su
capacidad de mutación y supervivencia, y su habilidad para regresarse, elude el
acoso de la totalidad. Tanto en el conocimiento (como en la lucha, pero eso es
otro tema), a la Hidra le es más fácil derrotar y engullir los pensamientos
unificado”.
“¿Están dispuestos, dispuestas, dispuestoas quienes luchan con el pensamiento
crítico a diluirse y potenciarse en su colectivo? Y es que del otro lado del muro
que se viste de espejo eso es lo que hacen las niñas y los niños… Juegan, corren,
gritan, lloran, se enojan, se ponen tristes y felices, aprenden y crecen”.
ORGANIZARSE
“Las zapatistas, los zapatistas decimos que no se le debe tener miedo a que el
pueblo manda. Es lo más sano y juicioso. Porque el pueblo mismo va hacer los
cambios que verdaderamente necesita. Y sólo así va existir un nuevo sistema de
gobernar”.24
“Los pueblos se organizan en asambleas. Y antes de decidir todos los pueblos
analizan y aprueban o no y vuelta a la asamblea para la toma de decisión según la
mayoría de la decisión de los pueblos”.
“Porque no es sólo por un lado y de una forma que el capitalismo oprime. Oprime
si mujer. Oprime si empleado. Oprime si obrero. Oprime si campesino. Oprime si
joven. Oprime si artista. Oprime si piensas. Oprime si eres humano, o planta, o
agua, o tierra, o aire, o animal”.
24
Ibid. , p. 327-344
11 “Lo sabemos también que hay líderes que lo engañan a la gente. Le dicen que
sólo hay dos caminos para cambiar el sistema: o la lucha electoral o la lucha
armada”.
“Se ve que tampoco saben que si le quitan lo malo al capitalismo, ya no hay
capitalismo. Y les voy a decir por qué: porque el capitalismo es la explotación del
hombre por el hombre, de muchos por unos pocos. Aunque le agreguen que
también hay mujeres, eso no cambia. Sigue siendo el sistema donde unoas se
enriquecen a costa del trabajo de otroas. Y son poc@s l@s otroas de arriba, y son
much@s l@s otroas de abajo. Si esos partidistas (quienes están de acuerdo con
los partidos politícos), por ejemplo, dicen que eso es bueno y que sólo hay que
cuidar que no se pasen de rosca, está bien, que así lo digan. Bastaría con que
dieran un poco hacia abajo. Pero ya se les torció el cuello de tanto ver para
arriba”.
“Con el pensamiento crítico lo analizamos sus modos del enemigo, de quien nos
oprime, nos explota, nos reprime, nos desprecia, nos roba”.
Mas semilleros
“Miren compañeroas, compañeros y compañeras, y los que no son compañeros y
compañeras y, hay una liga de lucha entre la comandante Miriam y la niña
Defensa Zapatista. Una lucha por la libertad. Lo que vemos es que si ganan
arriba, esa liga se va a romper”.
“Para lo que tenemos que hacer necesitamos herramientas, y esas herramientas
son conceptos teóricos. El Subcomandante Insurgente Moisés les ha expuesto
cómo muchos problemas los tuvimos que resolver nosotros mismos, producir
nuestra teoría dice él. Pero claro les decimos que no basta, no es suficiente.
Necesitamos conceptos teóricos. Necesitamos saber qué es capital… Cada uno
de ustedes, como individuos o como colectivo, tienen su lucha. Nosotros les
decimos que es necesario que reflexionen teóricamente sobre esa lucha, que
hagan su genealogía y decirnos cómo fue que empezó. Así como las compañeras
ayer hicieron esa historia, cómo era antes del EZLN y como es hasta ahora, y se
le insinuaba que aparecían nuevas cosas. Tenemos que buscar cambiar para
poder sobrevivir. La resistencia y la rebeldía no van a poder tener solución o
camino si no encuentras eso. Entonces nosotros les decimos: éste es nuestro
semillero, tenemos nuestra propia experiencia, nuestra reflexión sobre ella, que es
la que ha expuesto el Subcomandante Insurgente Moisés, y las compañeras
zapatistas”.
“Entonces lo que nosotros les queremos decir es que la situación está muy
cabrona. Que es importante la práctica, sí, y agregamos: es importante la
reflexión propia sobre la práctica. Lo que hemos tratado y seguimos tratando de
hacer es mostrar una parte de la genealogía de la lucha, de la lucha zapatista, no
12 para divertirlos, ni para que nos admiren y nos aplaudan, sino para que se den
cuenta de lo que nosotros nos damos cuenta: que hay cambios”.
El Subcomandante Insurgente Marcos decía que el trabajo del zapatismo era
crear opciones.25
25
Ibid., p. 345-354.
13