Espiritualidad y Experiencia Religiosa

Espiritualidad y Experiencia Religiosa

CAPÍTULO 10
Espiritualidad y
Experiencia Religiosa
2. Adhesiones y Creencias Religiosas
1. Introducción
La religión es un factor de primer orden para comprender el proceso de construcción cultural de sentido que realizan los grupos
humanos, y una de las formas de actualización de la necesidad
humana de trascendencia. La religión, nos remite a un conjunto
de signos, símbolos y ritos que dan sentido a la vida de muchas
personas, aportándoles elementos de identidad y sentimientos de
pertenencia grupal o social.
La forma como evolucionan las creencias y las instituciones religiosas
develan las orientaciones conforme a las cuales van cambiando
las costumbres y transformándose las mentalidades y la sociedad
en su conjunto. La identificación religiosa y espiritual de las y los
jóvenes revelada por los datos de la Quinta Encuesta Nacional
de Juventud entrega información sobre varios de estos procesos.
En las páginas siguientes se describen algunas dimensiones
centrales de la relación entre las y los jóvenes con las religiones
y otras manifestaciones de la espiritualidad: la identificación con
las distintas religiones (nivel de adhesión o creencia religiosa),
la posición frente a ciertas figuras religiosas o espirituales y las
prácticas religiosas juveniles.
Del análisis realizado se desprende que el nivel de religiosidad y
espiritualidad juvenil en Chile sigue siendo alto, pero que se da en
un marco de desinstitucionalización de las creencias, reducción
de las prácticas religiosas formales e incipiente tendencia a desplazar el foco de las adhesiones desde las religiones tradicionales
a manifestaciones nuevas o alternativas.
143
La mayoría de las y los jóvenes chilenos profesa la
religión católica, seguidos de aquellos que se identifican
con la religión evangélica. Sin embargo, la cuarta parte
de la juventud no adhiere a ninguna religión.
GRÁFICO 70
Distribución Porcentual de las y los Jóvenes según su
Identificación Religiosa
2,1%
Otra religión
cristiana
2,2%
13,8%
Evangélica
Otra religión
1,2%
No responde
24,5%
Ninguna
56,2%
Católica
PARTE III
Participación de la Juventud en las Esferas Sociales y Espacios de Sociabilidad
Tal como se aprecia en el Gráfico Nº 70, la mayor parte de las
y los jóvenes declara sentirse identificado con alguna creencia
religiosa: un 75% se identifica con alguna religión, mientras que
sólo un 24,5% dice no sentirse identificado con ninguna de ellas1.
También, la identificación con alguna religión predomina entre
las mujeres, los habitantes de sectores rurales, las personas con
menos nivel educativo y de nivel socioeconómico más bajo, sin
que sea posible observar una diferencia importante entre los distintos tramos de edad. La no identificación religiosa se aprecia de
manera más nítida en los segmentos juveniles urbanos, entre los
hombres, las personas de nivel socioeconómico más alto y entre
aquellas que cuentan con mayores niveles educativos.
CUADRO 90
Identificación Religiosa Juvenil según Género y Tramo Etario
(Porcentajes)
Total
Sexo
Identificación Religiosa Juvenil según Nivel Educativo
(Porcentajes)
Nivel Educativo
Total
Secundaria
Técnico
Superior
Universitaria
Superior
Católica
56,2
56,7
56,5
55,2
Evangélica
13,8
17,7
10,2
4,3
Otra religión cristiana
2,1
1,7
2,2
3,1
Budista
0,2
0,1
0,1
0,3
Judía
0,1
0,0
0,2
0,1
Otra religión
1,9
1,8
2,5
1,8
Ninguna
24,5
20,7
26,9
34,5
No responde
1,2
1,2
1,4
0,5
Total
100
100
100
100
Tramo Etario
Hombre Mujer
15-19
20-24
25-29
Católica
56,2
51,2
61,3
55,7
56,9
56,2
Evangélica
13,8
12,7
14,8
14,7
12,7
13,8
Otra religión cristiana
2,1
2,3
1,9
2,1
1,8
2,5
Budista
0,2
0,2
0,1
0,2
0,2
0,0
Judía
0,1
0,1
0,1
0,2
0,0
0,0
Taoísta
0,0
0,1
0,0
0,0
0,0
0,1
Musulmana
0,0
0,0
0,1
0,0
0,1
0,0
Otra religión
1,9
2,2
1,6
1,8
1,8
2,1
Ninguna
24,5
29,8
19,1
23,9
25,5
24,2
No responde
1,2
1,5
0,9
1,5
1,0
1,1
Total
100
100
100
100
100
100
1
CUADRO 91
CUADRO 92
Identificación Religiosa Juvenil según Nivel Socioeconómico
(Porcentajes)
Clasificación Socioeconómica
ABC1
C2
C3
D
E
Católica
58,5
52,6
56,9
56,7
57,0
Evangélica
3,0
7,8
13,4
18,8
21,4
Otra religión cristiana
1,9
4,0
2,1
0,9
2,8
Budista
0,0
0,4
0,0
0,0
0,8
Judía
0,3
0,0
0,1
0,0
0,0
Otra religión
1,8
2,1
2,1
1,6
1,3
Ninguna
33,5
31,9
24,1
20,2
15,6
No responde
0,9
1,0
1,1
1,7
1,0
Total
100
100
100
100
100
La pregunta específica fue: ¿Con cuál de las siguientes religiones te sientes
identificado? Católica; Evangélica; Otra Religión Cristiana (Especificar); Judía.
Budista; Taoísta; Hinduista; Musulmana; Otra (Especificar); Ninguna, No
Responde.
144
Llama la atención la elevada frecuencia de la opción “ninguna
religión” (casi la cuarta parte de la muestra), lo que podría interpretarse superficialmente como un indicador de un incremento de
la no creencia y por ende claro síntoma de secularización. Pero
los datos muestran que no todos los que declaran esta opción
son necesariamente “no creyentes”. Al menos dos tercios de
ellos (66%) dice “creer en Dios”. Esto significa que sólo un 8%
de los encuestados son “no creyentes” propiamente tales. Sobre
esta materia, se ha constatado que cada vez más jóvenes, aún
manteniendo sus creencias, optan por dar curso a su espiritualidad fuera de las instituciones religiosas formales, proceso al cual
se ha denominado “desinstitucionalización de las creencias”.
Esto significa que hay una progresiva toma de distancia de parte
de muchos creyentes respecto de las instituciones eclesiales. Si
entre las y los jóvenes de nuestro país se estuviera verificando
este proceso, se contaría con una explicación para la importante
proporción de jóvenes que no adscriben a ninguna religión, pero
que, sin embargo, se reconocen como creyentes.
Perfil predominante
según identificación religiosa
Variable
Adhieren
No adhieren
Mujeres
Hombres
Menos edad
Más edad
Nivel educacional
Menor nivel educativo
Mayor nivel educativo
Nivel socioeconómico
NSE más bajo (D –E)
NSE más alto (ABC1 –C2)
Sector de residencia
Rural
Urbano
Católica o Evangélica
Ninguna
Género
Edad
Religión
GRÁFICO 71
Mapa Distributivo de Identificación Religiosa Juvenil según
Variables Sociodemográficas
Biplot (ejes F1 y F2: 99,80%)
1,5
Ninguna
Universitaria Sup.
AB
CA
Hombre
0,5
F2 (3,04%)
Un análisis estadístico multivariado de los datos de la Quinta Encuesta Nacional de Juventud, muestra el perfil sociodemográfico
predominante de las y los jóvenes según su adscripción religiosa,
el cual se resume en el siguiente esquema y gráfico:
ESQUEMA 6
Téc. Superior
Centro
Urbano
20-24
Norte
Otra
0
-0,5
Evangélica
C B 25-29
15-19
Mujer
Sur
D
Secundaria
Rural
Católica
E
-1
-5,5 -5 -4,5 -4 -3,5 -3 -2,5 -2 -1,5 -1 -0,5 0 0,5 1 1,5 2 2,5 3 3,5 4 4,5 5
F1 (96,76%)
145
5,5
PARTE III
Participación de la Juventud en las Esferas Sociales y Espacios de Sociabilidad
3. Identificación de las y los jóvenes
con las Distintas Religiones
A pesar del predominio del catolicismo y las religiones evangélicas en la juventud chilena, existe una
tendencia hacia su disminución, y al aumento de
adhesión hacia otras confesiones y hacia ninguna
religión.
Entre quienes adhieren a alguna religión específica siguen
predominando las religiones católica y evangélica. Así, la mayor
parte de las y los jóvenes encuestados mantiene su opción
por el catolicismo (56,2%). En segundo lugar, aparecen las
confesiones evangélicas (13,8%) y, en tercer lugar, “otras
religiones”, donde figura una serie de confesiones cristianas
y no cristianas como los Mormones (0,97%), Testigos de
Jehová (0,81%) y Adventistas (0,53%). El resto de la pregunta
explicitada en la Quinta Encuesta Nacional de Juventud, no
superó el 0,2% de las menciones (Budista, Judía, Taoísta y
Musulmana).
En relación a otras Encuestas2, los datos muestran una disminución
relativa de la adhesión al catolicismo y una variación en el porcentaje
de evangélicos. En cuanto al perfil sociodemográfico de quienes
adhieren a estas religiones mayoritarias, cabe señalar que en ambos
casos (católicos y evangélicos) predominan las mujeres. La identificación con la religión católica no muestra diferencias según nivel
socioeconómico ni nivel educativo, mientras que la opción por la
religión evangélica aumenta significativamente en los sectores más
pobres y de menos educación. De hecho, en el nivel socioeconómico
más alto, tan sólo el 3% se identifica con alguna corriente evangélica,
porcentaje que aumenta progresivamente hasta llegar al 21% en
el nivel socioeconómico más bajo de la población.
CUADRO 93
Distribución Porcentual Comparativa según Adhesión Juvenil
Religión Católica y Evangélica3 (1992 - 2006)
Censo
1992
Censo
2002
III ENJ
IV ENJ
V ENJ
Religión
1992
2002
2000
2003
2006
Católica
74,0
66,2
53,0
54,0
56,2
Evangélica
14,1
15,4
11,7
17,2
13,8
2
3
Censos de 1992 y 2002; Encuestas Nacionales de Juventud III y IV.
Cabe advertir que estos datos deben ser tomados como referenciales dado
que no son enteramente comparables. Las otras categorías (otras religiones,
no creencia, etc.) no fueron las mismas en todas las mediciones, lo que
puede hacer variar la auto-identificación.
146
religiosas por las cuales se consultó. Del mismo modo, las y los
jóvenes de sectores socioeconómicos bajos creen en mayor medida
en las figuras religiosas propias de las corrientes cristianas, como
son Dios, Jesucristo, los ángeles, los santos y el Diablo.
4. Posición de las y los jóvenes frente a
distintas Figuras Religiosas y Otras
Formas de Espiritualidad
En la juventud coexiste la adhesión a figuras propias
de las religiones predominantes, con manifestaciones
diferentes.
Sin embargo, en la muestra hay tendencias que revelan aperturas
espirituales en algunos segmentos juveniles:
GRÁFICO 72
•
El nivel de creencia en propuestas heterodoxas como la
reencarnación, la astrología, la magia, el tarot y el chamanismo hay una amplia dispersión de perfiles, lo que indica
posibles influencias transversales.
•
La creencia en alguna divinidad no cristiana se encuentra
un poco más difundida entre los sectores acomodados
(ABC1), con porcentajes similares entre hombres y mujeres
jóvenes.
•
Se constata además que las creencias de un tercio de las
y los jóvenes consultados (alrededor del 35%) muestran
claras influencias esotéricas o inspiradas en las coordenadas
de la llamada Nueva Era.
Creencia Juvenil en Figuras Religiosas (Porcentajes)
100%
90%
84,0%
88,5%
80%
70%
62,7%
60%
50,1% 52,1%
50%
40%
30,6%
30%
20%
10%
23,0%
12,1%
35,0%
25,7%
14,7%
Dio
s
Jes
uc
ris
to
Dia
blo
Sa
nto
s
An
ge
les
As
tro
log
Re
ía
en
ca
rna
ció
n
Ta
rot
Ma
gia
Div
i
Cr nida
ist d
n
Ch iana o
am
an
ism
o
0%
Lo anterior, podría dar cuenta de que en la cultura de la sociedad
de la información surgen condiciones para que creencias religiosas
o semi-religiosas no convencionales se difundan. Esto podría estar
indicando que los patrones de adscripción religiosa inspirados en
el núcleo de sentido generado por el cristianismo histórico estarían
mutando en virtud de “sincretismos” religiosos más diversos.
La creencia en Jesucristo alcanza un alto porcentaje, aunque diferenciado según género (88,3% entre las mujeres y 79,9% entre
los hombres), diferencia que se replica en cada una de las figuras
CUADRO 94
Creencia Juvenil en Figuras Religiosas según Género, Tramo Etario y Nivel Socioeconómico (Porcentajes)
Sexo
Tramo Etario
Clasificación Socioeconómica
Total
Hombre
Mujer
15-19
20-24
25-29
ABC1
C2
C3
D
E
Dios
88,5
85,1
91,9
87,4
88,2
90,0
82,7
83,7
88,5
91,9
92,3
Jesucristo
84,0
79,9
88,3
83,1
84,5
84,7
78,0
79,2
84,2
87,2
89,0
Los ángeles
62,7
54,8
70,7
62,3
63,2
62,4
49,2
59,3
64,4
65,2
68,8
Los santos
52,1
47,1
57,3
51,1
52,8
52,6
47,9
49,2
53,8
53,0
53,9
El diablo
50,1
50,0
50,3
47,3
51,7
51,8
40,6
48,2
51,3
52,4
52,0
La reencarnación
35,3
30,7
39,4
34,6
35,8
34,7
29,9
35,1
39,3
33,2
29,9
La astrología
30,6
25,9
35,4
32,1
31,1
28,2
25,6
31,9
30,9
30,6
32,4
La magia
25,7
23,1
28,2
23,5
27,8
25,9
20,7
27,3
25,7
25,2
29,0
El tarot o el I Ching
23,0
16,1
30,1
22,6
24,2
22,2
22,5
23,3
22,8
22,9
24,2
El chamanismo
14,7
14,8
14,6
11,2
16,5
17,2
13,6
16,0
15,4
13,0
17,3
Alguna divinidad no cristiana
12,1
12,1
12,2
11,4
12,7
12,5
15,5
10,7
11,6
12,8
11,4
147
PARTE III
Participación de la Juventud en las Esferas Sociales y Espacios de Sociabilidad
5. Prácticas Religiosas de las y los jóvenes
Para la juventud, la adhesión religiosa no guarda
relación con el nivel de práctica religiosa.
La religión no es sólo un conjunto de creencias y símbolos, sino
que fundamentalmente emerge y se desarrolla como un sistema de
ritos. La práctica religiosa visibiliza los grados efectivos de adhesión,
generando lazos y arraigos de mucha profundidad intersubjetiva
y social. Sin embargo, la adhesión y la identificación religiosa en
la juventud no va necesariamente asociada a una práctica de la
misma, pues sólo el 13,4% de las y los jóvenes señala asistir una
vez a la semana a una iglesia o templo, un 6,7% una vez al mes,
el 33,7% sólo ocasionalmente y el 44,1% nunca.
Se verifica un mayor nivel de práctica religiosa entre las mujeres,
de manera consistente con lo que ocurre respecto del nivel de
adhesión religiosa que presentan. En el caso de la localización
urbano o rural de las y los jóvenes hay pocas diferencias, salvo
entre aquellas y aquellos jóvenes que asisten una vez al mes a
ceremonias y templos, donde predominan los de sectores rurales
(11% sobre 6,7% de los urbanos).
CUADRO 95
Frecuencia de Asistencia Juvenil a Ceremonias Religiosas
según Género y Tramo Etario (No se consideran ceremonias de
Matrimonio, Bautizo o Funeral) (Porcentajes)
Total
Tramo Etario
Sexo
Hombre
Mujer
15-19
20-24
25-29
Semanalmente
13,4
11,5
15,4
16,2
13,1
10,3
Una vez al mes
6,7
5,1
8,4
7,0
6,4
6,7
Sólo
ocasionalmente
Nunca
33,7
31,3
36,1
30,9
34,8
35,7
44,1
50,0
38,1
43,4
43,9
45,3
No responde
2,1
2,2
2,1
2,4
1,8
2,1
Total
100
100
100
100
100
100
CUADRO 96
Asistencia Juvenil a Ceremonias Religiosas según Nivel Socioeconómico (No se consideran ceremonias de Matrimonio,
Bautizo o Funeral) (Porcentajes)
Clasificación Socioeconómica
Total
ABC1
C2
C3
D
E
Nunca
44,1
46,1
46,2
44,2
43,1
40,5
Sólo
ocasionalmente
Semanalmente
33,7
33,4
33,0
33,4
34,0
35,3
13,4
13,5
12,5
14,0
13,3
13,2
Una vez al mes
6,7
6,4
6,3
6,5
6,9
8,3
No responde
2,1
0,7
2,0
1,9
2,7
2,7
Además, hay indicios de que el nivel de práctica religiosa de las
y los jóvenes ha descendido, ya que –aunque no enteramente
comparables con los actuales– los datos de la Cuarta Encuesta
Nacional de Juventud, indican que un 23,5% de jóvenes asistían
semanalmente o a lo menos una vez al mes, a sus ceremonias o
templos religiosos.
Entre quienes asisten con mayor frecuencia a ceremonias o
templos (semanalmente) sobresalen el grupo etario entre 15 y
19 años, las personas que sólo estudian y quienes tienen nivel
educacional secundario. El NSE alto y medio alto (ABC1 y C2) es
el segmento con un menor nivel de práctica religiosa (en torno a
un 46% dice no realizar actividades de este tipo), mientras que
no se evidencian diferencias significativas entre quienes asisten
semanalmente a una ceremonia o templo.
Por su parte, son las y los jóvenes evangélicos los que asisten con
mayor frecuencia a un templo. Un 46,6% lo hace semanalmente
o al menos una vez al mes. Le siguen los que adhieren a otras
confesiones o religiones donde un 32,1% asiste semanalmente o
al menos una vez al mes. Las y los jóvenes católicos son lo que
presentan un nivel más bajo de práctica religiosa efectiva, que
alcanza un 21,6%, levemente por sobre la media total que es
del 20,1%.
148
6. Comentarios Finales
Como síntesis, podemos señalar que observamos tres tendencias
claras en los datos analizados. En general, las tres se ven diferenciadas por el perfil sociodemográfico de las y los jóvenes, y
sugieren un cambiante panorama religioso juvenil en los inicios
de este siglo XXI:
La primera de estas tendencias es a nivel de la adhesión religiosa general. Existe un predominio de las y los creyentes y de
quienes se identifican con alguna religión en particular. Se debe
tener en cuenta que sólo cerca del 9% de quienes declaran
no adherir a alguna religión, son no creyentes consistentes o
absolutos.
En el ámbito de la identificación con religiones y figuras religiosas
específicas, se mantiene el predominio de las religiones católica y
evangélica, pero con tendencias hacia la influencia de religiones,
creencias o manifestaciones alternativas, propias de corrientes
contemporáneas que de maneras diversas buscan redescribir y
reinventar la espiritualidad.
En el plano de las prácticas religiosas, se verifica claramente la
tendencia a la desinstitucionalización, siendo relativamente bajo el
porcentaje de jóvenes que acuden a ceremonias, iglesias o templos
religiosos para cultivar las creencias a las que dicen adscribir. Esta
tendencia es particularmente acentuada en el caso de la religión,
que desde el punto de vista de las adhesiones discursivas, es
mayoritaria (la religión católica).
149