Revista HMiC-2005

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Revista HMiC-2005

Revista HMiC-2005
ISSN 1696-4403
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EQUIP REVISTA HMiC
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Departament d'Història Moderna i Contemporànea.
Consell de redacció:
Agustí Alcoberro (Universitat de Barcelona), Alejandro Andreassi
(Univeritat Autònoma de Barcelona), Ramón Alquézar (UAB),
Esteban Canales (UAB), Angel Duarte (Universitat de Girona),
Monsterrat Duc (Universitat de Rovira i Virgili), Francesc Espinet
Burunat (UAB), Anna Maria Garcia (Universitat de Girona), Miquel
Izard (Universitat de Barcelona), Montserrat Jiménez Sureda (UAB),
Josep Lladonosa (Universitat de Lleida), Bernat Muniesa
(Universitat de Barcelona), Maria Antònia Martí Escayol (UAB),
Josep Lluís Martín Ramos (UAB), Josep Maria Tomas (Universitat
Rovira i Virgili).
Cap de redacció:
Maria Antònia Martí Escayol (UAB).
Web-master:
Maria Antònia Martí Escayol, Xavier Ortega Castillo.
Maqueta número recopilatori i il·lustracions:
Xavier Ortega Castillo.
ISSN: 1445-89111
Adreça electrònica: http://seneca.uab.es/hmic
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Revista HMiC
Departament d'Història Moderna i Contemporània
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ÍNDEX DE CONTINGUTS
EQUIP REVISTA HMiC 1
ÍNDEX DE CONTINGUTS 2
EDITORIAL 5
DOSSIER 7
Bases per a una nova transició ........................................................................................................ 7
Josep Fontana (Universitat Pompeu Fabra)
Memòria de la transició (1966-1979). Paraules introductòries a una cronología arbitrària ............ 19
Francesc Espinet Burunat (Universitat Autònoma de Barcelona)
La identidad cultural andaluza en Catalunya a través del movimiento asociativo de las Comunidades
Andaluzas en el Exterior ............................................................................................................... 69
Isabel Aguilar Majarón (Universidad de Sevilla)
Una nota sobre la crisi del franquisme i la transició a la democràcia ............................................. 101
Pere Ysàs (Universitat Autònoma de Barcelona)
MISCEL·LÀNIA ...................................................................................................................... 111
Pensar la república: revolución y positivismo en los orígenes de la tercera república francesa ..... 111
Vladimir López Alcañiz
El Gulag, els camps del terror soviètic ........................................................................................... 139
Agnès Clavera i Casadellà ( Universitat Autònoma de Barcelona)
La memoria colectiva y el pasado reciente en el cine y la televisión. Experiencias en torno a la
constitución de una nueva memoria audiovisual sobre la Guerra Civil ........................................ 151
Juan Francisco Gutiérrez Lozano e Inmaculada Sánchez Alarcón (Univ. de Málaga)
La mano de Israel. Reconducció del discurs franquista antisemita en la segona meitat dels anys
quaranta. El cas de “Destino” ........................................................................................................ 169
Joan Tafalla Monferrer
Vientos de polémica en Cataluña: los debates entre “los de adentro” y “los de afuera” de la
Argentina de la última dictadura militar ........................................................................................ 189
Silvina Jensen (Univ. Nacional del Sur Bahía Blanca, Argentina)
El archivo y la biblioteca en casa: las bases de datos de historia y cómo acceder a ellas .............. 211
Alejndro Andreassi - Esteban Canales (Universitat Autònoma de Barcelona)
Cimarrones a Brasil: conferencies i testimonis d'una experiencia llibertària ................................. 221
Miquel Izard ( Universitat de Barcelona)
La imagen de los soldados italianos en Cataluña en la guerra del francés ..................................... 225
Antonio Moliner Prada (Universitat Autònoma de Barcelona)
Multiculturalism and Political Integration in Modern Nation State ............................................... 249
John Rex (University of Warwick, Reino Unido)
Amazigh in Marocco: società civile, Stato e rivendicazioni minoritarie ........................................ 263
Massimo di Ricco (Università di Bologna)
Thomas Mann y el desencantamiento de las tradiciones alemanas ................................................ 277
Fernando Bayón (Institut de Filosofia del CSIC, Madrid)
Une visite guidée de la Conciergerie .............................................................................................. 295
Aurélien Legrand (Université de Paris I, Panthéon-Sorbonne)
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ISSN 1696-4403
La conquista “imaginada”: Percepción ambiental e interacciones culturales en la
conquista centroamericana. El caso de Fernández de Oviedo y el entorno natural centroamericano.
1529-1548 ...................................................................................................................................... 307
Anthony Goebel Mc Dermott (Universidad de Costa Rica)
El periodista digital ante la nueva sociedad de la información ....................................................... 335
Leopoldo Seijas Candelas (Univ. San Pablo-CEU. Madrid)
La repressió dels eclesiàstics absolutistes lleidatans al Trienni Liberal: El cas del bisbe Renteria 351
Antoni Sánchez Carcelén (Universitat de Lleida)
« El púlpito » et « la cátedra » : la naissance d’un nouveau discours d’exclusion sociale à travers la
prédication sévillane du XVIIe siècle ............................................................................................ 373
Manuela-Águeda García-Garrido (Université Paris IV-Sorbonne)
História e Nacionalismo en Portugal (1834-1910) ......................................................................... 393
Entrevista de José Alejandro Palomanes Gallego (Universitat Autònoma de Barcelona)
RECERCA ............................................................................................................................... 399
La repressió franquista a Vic: 1939-1945 ....................................................................................... 399
Esther Farrés Sucarrat ( Universitat Autònoma de Barcelona)
DEBATS ................................................................................................................................... 409
Debat entorn el llibre de Joan B. Culla Israel, el somni i la tragèdia. Recollim les cartes creuades entre
el propi autor, Joan B. Culla i el professor José Luís Martín Ramos ............................................ 409
José Luís Martín Ramos (Universitat Autònoma de Barcelona)
Joan B. Culla. Professor d'Història (Universitat Autònoma de Barcelona)
RESSENYES ............................................................................................................................ 417
Morant, Isabel. Discursos de la vida buena. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanista.
Ed. Cátedra, Madrid, 2002 ............................................................................................................ 417
per Cristina Hernández (Universitat Autònoma de Barcelona)
Palacio Morena, Juan Ignacio (director de la investigación). La Construcción del Estado Social.
Madrid, Consejo Económico y Social, 2004. Colección Estudios, núm. 165.
Palacio Morena, Juan Ignacio (coordinador). La Reforma Social en España. Madrid, Consejo
Económico y Social, 2004. Colección Estudios, núm. 166. .......................................................... 421
per Joan Serrallonga (Universitat Autònoma de Barcelona)
Badia i Leblic, Domènec [Alí Bei]: Viatges d’Alí Bei. Edició completa amb tots els viatges,
làmines i mapes realitzats pel mateix autor. Estudi introductori de Francesc Espinet i Burunat,
Barcelona 2004, Llibres de l’Índex, 557pp. .................................................................................. 423
per Lluís Roura (Universitat Autònoma de Barcelona)
Barrio Gozalo, Maximiliano . El Real Patronato y los obispos españoles del Antiguo Régimen
(1556-1834). Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2004. ........................... 425
per Marta Cusó Serra (Universitat Autònoma de Barcelona)
PUBLICACIONS ..................................................................................................................... 429
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Revista HMiC-2005
ISSN 1696-4403
EDITORIAL
L'any 2005 estrenem una nova imatge d'HMiC. Amb aquesta nova cara expressem la nostra
voluntat d'arribar amb més força que mai a tots aquells que volen ser partícips de la construcció
de la història, tant fent recerca com, sobretot, llegint-la i participant dels debats que genera.
Alhora, expressem la nostra voluntat d'aconseguir la qualitat científica que es mereix una revista
sorgida del Departament d'Història Moderna i Contemporània de la Universitat Autònoma de
Barcelona. Per això, sense renunciar a la filosofia oberta i dialogant que definia aquesta revista
quan va néixer el 2003, hem fet reformes per complir amb els paràmetres i requisits de qualitat
exigits en qualsevol revista científica en paper. La revista hi sortirà guanyant, perquè podrà ser
inclosa en les principals bases de dades de les revistes de ciències humanes i socials. Que sigui
indexada en les bases de dades bibliogràfiques voldrà dir que augmentarà la seva difusió i els
articles arribaran més fàcilment a més lectors. Però, sobretot, hi sortiran guanyant els autors i
els lectors, tant els que participaran a partir d'ara com els que han ajudat a mantenir viva aquesta
revista durant aquests anys. A aquests darrers els donem les gràcies per confiar amb nosaltres
per difondre els seus treballs. I també volem fer una menció especial a Roger Bonastre qui, fins
l'any 2004 ha construït aquesta revista, per la seva bona feina feta i la seva il·lusió li desitgem
tota la sort en les seva nova trajectòria professional.
A partir d'aquest número inclourem un apartat el Dossier, on des de la revista us proposem
un tema monogràfic. Aquest any el monogràfic és dedicat a la Transició Democràtica. HMiC
ofereix, d'entrada, dos articles i deixa obert el número de la revista a la espera de rebre les
vostres aportacions relacionades amb el tema (com també resta oberta a rebre articles per la resta
de seccions, Miscel·lània i Ressenyes). Enguany obrim el monogràfic amb un article de Josep
Fontana i un altre de Francesc Espinet.
Josep Fontana ens ofereix un article on demana un nou contracte pel segle XXI i que la
societat planegi fer una transició real, més participativa i que acabi amb les restes del
franquisme. Per la seva banda, Francesc Espinet es planteja el paper de la memòria en la
reconstrucció del passat i recorrent a aquesta memòria l'autor ens ofereix una cronologia
d'esdeveniments del món de la cultura i de la comunicació esdevinguts entre els anys 1966 i
1979. Ambdós articles mostren que la història està ben viva i demanen una participació social
per la construcció del passat i del futur que, justament, reivindiquem per la construcció d'HMiC.
Enguany, des de HMiC, esperem les aportacions de tots aquells que vulgueu contribuir a
incrementar la memòria històrica de la Transició Democràtica.
Desembre 2004
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DOSSIER-2005
ISSN 1696-4403
Josep Fontana
DOSSIER
Bases per a una nova transició
Josep Fontana (Universitat Pompeu Fabra)
Resum / Resumen / Abstract
Aquest article és el text de la conferència de cloenda dels XXXIII Premis Octubre,
pronuncida per Josep Fontana el dia 30 d'octubre de 2004 a la seu central de la Universitat de
València, que fou parcialment reproduïda en el núm. 1064 la revista El Temps (2-8 novembre
de 2004, pp. 32-35), amb el títol de Bases per a una nova transició. / El artículo es el texto de la
conferencia de clausura de los XXXIII Premis Octubre, pronunciada por Josep Fontana el día
30 de octubre de 2004 en la sede central de la Universitat de València, que fue parcialmente
reproducida en el número 1064 de la revista El Temps (2-8 noviembre de 2004, pp. 32-35), con
el título de Bases per a una nova transició. / The article is the final conference of XXXIII Premis
Octubre, by Josep Fontana, of 30 de octover 2004 in the Universitat de València, parcially
reproduced on n. 1064's of El Temps (2-8 november 2004, pp. 32-35), titled Bases per a una
nova transició.
Paraules clau / Palabras clave / Key Words
autonomías, elecciones, estat-nació, franquisme, transició. / autonomías, elecciones, estadonación, franquismo, transición. / Autonomy, electoral, estate-nation, franquismo, transition.
1. Deixeu-me que comenci aclarint un punt. Fa uns mesos Eliseu Climent em va convèncer
perquè fes una xerrada crítica sobre la transició. Em va semblar que podia dir alguna cosa i ho
vaig acceptar. El que no m’esperava era que m’anés a exigir que fes propostes de futur per a una
eventual nova transició. No m’escau ni de donar consells polítics –no tinc cap mena d’autoritat
per fer-ho- ni de fer previsions. Si algú ha d’ésser escèptic en matèria de prospeccions de futur
és justament un historiador, que sap com és de complexa l’articulació de les causes que acaben
produint un esdeveniment i fins a quin punt la profecia és un exercici condemnat al fracàs. Us
invito, si no, a reflexionar sobre el que passava fa un any, a finals d’octubre del 2003, i a dir-me
qui podia aleshores imaginar el tomb polític que va fer aquest país pel mes de març d’enguany.
Els derrotats en aquestes eleccions encara no s’han refet del cop –encara s’estan demanant, com
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el Manolo Escobar, qui els ha furtat el carro-, mentre molts que s’havien apuntat a les iniciatives
del PP, convençuts que seguiria en el poder al menys durant cinquanta anys més, s’apressen ara
a cercar nou aixopluc, redescobrint-se socialistes de tota la vida.
2. Hi ha una cosa que voldria dir d’entrada, perquè resti clara la meva posició: que el primer
que ens cal és enterrar d’una vegada allò que habitualment s’anomena la “transició”, perquè va
ésser un engany, potser convenient però no estic gens segur que necessari, que en tot cas resulta
avui, amb les seves misèries i les seves mentides, un llast del qual ens hem de desfer.
3. El que vull combatre, per començar, es la novel·la de la transició. El conte que ens han
volgut vendre, que diu que hi va haver una mena de projecte il·lustrat inspirat per un seguit de
polítics clarividents que havien planificat prèviament les etapes de la conquesta de les llibertats
per a tots els espanyols, sense que aquests s'haguessin de molestar a fer res pel seu compte.
4. Hi ha, per exemple, un llibre especialment nefast, les memòries de Manuel Ortínez,
representant de la banca suïssa i especialista en trànsit de capitals, que sosté que a Catalunya des
del 1939 “no es va fer res de substancial contra el règim” i que la democràcia va arribar
únicament per mèrits del que van realitzar ell i altres com ell negociant per dalt, per exemple,
per portar Tarradellas. No vull opinar ara sobre l’actuació de Tarradellas, però sí sobre els
motius que perseguia Ortínez, que em sembla que resten prou clars quan es veu com defensa la
tornada del vell polític republicà en una carta a Suárez, on la presenta com un solució per tal de
reduir el problema de Catalunya al de l’autonomia i “salir del impasse en el que nos
encontramos con Pujol y los comunistas defendiendo las ‘nacionalidades’, término en opinión
de muchos catalanes absurdo y que complica innecesariamente la política nacional”. Cosa que,
com veieu, ens invita a reflexionar sobre les intencions reals d’aquests “muchos catalanes” que,
com Fraga avui, tenien por de “las nacionalidades”. A banda que jo em demano quants són
“muchos” per un agent de la banca suïssa, un negoci de clientela més aviat minoritària 1.
5. Deixant ara de banda aquest aspecte concret, que només fa referència a Catalunya –perquè
cal recordar, a més, que Ortínez es va apressar a aclarir-li a Suárez que Tarradellas “no es
federalista y que quedará siempre al margen de los planteamientos valencianistas y
mallorquines”2- i tornant a la dimensió global de la transició, a escala espanyola, resulta que
d’acord amb aquesta visió de les coses la recuperació de la democràcia parlamentària s’explica
com un relat de negociacions, pactes, conxorxes i enfrontaments entre un reduït número de
protagonistes polítics, tal com ho va definir Fernando Abril Martorell en dir: ”nuestra transición
la protagonizaron individuos y no partidos”3.
6. Un dels aspectes més ridículs d’aquesta ficció és el de les pretensions de cada u d’ésser
l’autor de l’operació. Pilar i Alfonso Fernàndez-Miranda, per exemple, ho atribueixen al seu
pare, mentre Osorio els desmenteix, explicant les aberracions que contenia el projecte de
Torcuato –un senat corporatiu o poca cosa menys- i atribuint-se ell la major part del mèrit. I així
tants d’altres, incloent l’actual cap de l’estat. Quan el que ens resulta clar, així que examinem
Manuel Ortínez, Una vida entre burgesos, Barcelona, Edicions 62, 1993, pp. 163 i 203; la carta a
Suárez a Alfonso Osorio, Trayectoria política de un ministro de la corona, Barcelona, Planeta, 1980, p.
324.
2. Osorio, Trayectoria, p. 322.
3. Antonio Lamelas, La transición en Abril, Barcelona, Ariel, 2004, p. 76.
1.
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ISSN 1696-4403
Josep Fontana
les coses de prop, és que ningú no havia previst, ni volgut, un canvi que anés tant enllà com el
que va acabar produint-se en els anys següents per la força de les circumstàncies, la qual cosa
explica que el 1981 es posessin tots plegats d’acord per reconduir-lo 4.
7. El que sostinc, en contrapartida, és que no era possible que després de la mort de Franco
les coses seguissin sense cap mena de canvi, conforme podia fer pensar l’”atado y bien atado”
que proclamava el dictador, que en realitat tampoc no era tan ingenu, sinó que allò en què
confiava, com li deia a Fernández de la Mora en els darrers mesos de la seva vida, era que
“aunque muchos fallen, el ejército de la victoria no permitirá que se la arrebaten”. I ara sabem
que el 23 de febrer del 1981 va anar de poc que no acabés passant així: que els militars tornessin
a prendre el poder, amb la col·laboració i la complaença del govern dels Estats Units, al qual
l’ambaixada a Madrid havia sol·licitat, deu minuts abans de produir-se l’assalt de Tejero al
congrés, la tramesa d’un avió AWACS per controlar les comunicacions 5.
8. En produir-se la mort de Franco, i en els mesos immediatament posteriors, el país es
trobava en un estat d’agitació que anunciava un possible enfonsament violent del sistema,
amenaçat per un malestar social que podia dur a una explosió col·lectiva com la que feia poc
que s’havia produït a Portugal i havia acabat allí amb una dictadura més vella i més estable que
l'espanyola. Cal dir, per altra banda, que els dirigents del règim eren ben conscients, com ho
demostren els informes interns que s’han publicat darrerament 6, de l’amenaça potencial a què
havien d’enfrontar-se i de la seva incapacitat per a fer-hi front amb els instruments de cohesió
social que tenien al seu abast.
9. De manera que, davant d’aquesta perspectiva, van ser els mateixos hereus del franquisme
els que van optar per emprendre els canvis mínims que els havien d’assegurar no solament la
impunitat personal, sinó fins i tot la supervivència política, pactant-los amb una esquerra que,
després d’haver demostrat durant prop de quaranta anys que era incapaç d’amenaçar
seriosament el dictador, descobria ara que era igualment impotent davant dels seus hereus, com
ho provaria el fracàs de la vaga del 12 de novembre de 1976, que el Partit Comunista pretenia
que fos “la mayor movilización de masas conocida en cuarenta años”7. Les forces de l’esquerra
van renunciar aleshores a una ruptura que eren incapaces de forçar i van acabar acceptant totes
les condicions que se’ls van imposar en un tracte que ens hauria de dur a definir tot el procés no
com una transició sinó com una transacció.
10. I és que l’oposició formal, la dels partits antifranquistes, no solament no semblava en
aquells moments tenir força suficient per imposar-se, sinó ni tan sols idea del que calia fer per
aconseguir-ho. N’hi ha prou amb seguir la història de les seves fantasmagòriques associacions,
des de la “Junta democrática” que dirigia Carrillo, amb personatges tan poc democràtics com
Calvo Serer, el notari García Trevijano o el Carlos Hugo, conegut popularment, a causa del seu
matrimoni amb una princesa holandesa, com el “Jugo de la orange”8, a la “Plataforma de
Pilar y Alfonso Fernàndez-Miranda a Lo que el Rey me ha pedido, Barcelona, Plaza Janés, 1995;
Alfonso Osorio, De orilla a orilla, Barcelona, Plaza Janés, 2000, pp. 179 i ss.
5. Gonzalo Fernández de la Mora, Río arriba. Memorias, Barcelona, Planeta, 1995, p. 227. Sobre el
coneixement previ que la CIA tenia del moviment militar i l’actitud de l’ambaixada Javier Calderón
Fernández y Florentino Ruiz Platero, Algo más que el 23-F¸ Madrid, La esfera de los libros, 2004, pp.
203-211.
6. Per exemple, els que transcriu i analitza Pere Ysàs a Disidencia y subversión. La lucha del régimen
franquista por su sepervivencia, 1960-1975, Barcelona, Crítica, 2004.
7. Salvador Sánchez-Terán, De Franco a la Generalitat, Barcelona, Planeta, 1988, pp. 184-190; la frase
procedeix d’una directiva de Simón Sánchez Montero, citada a la p. 189.
4.
9
Convergencia Democrática” dirigida per Felipe González, que s’havia negat a sumar-se a la
Junta, denunciant-la com una aliança interclassista amb una posició de dretes i burgesa, i que va
crear, per això, una altra aliança, aquesta suposadament revolucionària, en què figuraven Ruiz
Jiménez i el Partit Nacionalista Basc –que devien pensar que no eren ni de dretes ni burgesos-,
i que oferia al públic un estat d’estructura federal, amb reconeixement del dret
d’autodeterminació dels seus integrants.
11. Com que cap de les dues barraquetes no tirava endavant, les dues es van unir en març del
1976 en una Platajunta que hauria d’haver estat una organització de masses formidable, però
que va viure el temps just perquè Suárez els fes la seva proposta de transacció, i aconseguís que
oblidessin de cop, no solament una vocació revolucionària que mai no havia anat més enllà de
la retòrica, sinó també totes les promeses que havien fet al país en els seus programes.
12. Però si aquesta esquerra era tan dèbil, per què els hereus del franquisme van acceptar de
pactar el canvi polític amb ella? Perquè el que realment temien era l’amenaça del malestar social
i els va semblar que l’esquerra podia vendre millor les ofertes de la transició i que, tal com
efectivament va passar, els ajudaria a pacificar la societat 9.
13. La consciència de la necessitat del canvi era present fins en els cercles més reaccionaris
del règim. Quan es va produir la darrera manifestació multitudinària de la Plaza de Oriente, el
primer d’octubre de 1975, en moments en què faltaven menys de dos mesos per la mort de
Franco, mentre el Caudillo seguia amb la seva vella cançó i assegurava, des del balcó del palau,
que els atacs internacionals que el règim havia patit a conseqüència de les darreres execucions
eren el resultat d’”una conspiración masónica izquierdista en la clase política en contubernio
con la subversión comunista terrorista en lo social”, un diplomàtic, Luis Guillermo Perinat, al
qual enviaria Arias poc després com ambaixador a Londres, ens explica com va veure les coses
aquell dia, des del palau mateix, a la vora de Franco i dels “príncipes de España”: “Me asomé a
uno de los balcones del palacio. La Plaza de Oriente, en efecto, estaba llena; de ello se había
ocupado la Orgainzación sindical trayendo autobuses de toda España con gente que venía
encantada a pasar un par de días de vacaciones pagadas a Madrid. En el balcón, a mi lado, estaba
Mayalde, ex-etalcalde de Madrid, ex-embajador en Berlín y ex-director general de Seguridad.
También se quedó mirando la masa y pensativo me comenta: "Esto no significa nada; lo que hay
que hacer ahora es convocar unas elecciones y ganarlas". Mayalde tenía razón porque el
régimen ya estaba muerto"10.
14. Cal recordar qui era Mayalde: José Finat y Escrivá de Romaní, conde de Mayalde, amic
de José Antonio i secretari polític de Serrano Suñer, va ser director general de seguretat en 1940
(és l’home que va rebre Himmler quan va venir de visita a Espanya), va passar més tard com
ambaixador a Berlín, en ple apogeu hitlerià, i després seria alcalde de Madrid, per designació
personal de Franco, de 1952 a 1965, a més de procurador en cortes i consejero nacional del
Movimiento.
8. Fernando Jáuregui y Pedro Vega, Crónica del antifranquismo, Barcelona, Argos-Vergara , 1985, III,
pp. 252-265.
9. Vegi’s, per exemple, el llibre de Xavier Doménech, Quan el carrer va deixar d’ésser seu. Moviment
obrer, sovietat civil i canvi politic. Sabadell, 1966-1976, Barcelona, Abadia de Montserrat, 2002.
10. Luis Guillermo Perinat, Recuerdos de una vida itinerante, Madrid, Compañía Literaria, 1996, p. 161.
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ISSN 1696-4403
Josep Fontana
15. Que calia fer un canvi des de dins per evitar que els fos imposat des de fora ho pensava
fins i tot Arias Navarro, que sembla que havia dit “hacemos el cambio o nos lo hacen” 11. Però
era difícil esperar que aquesta operació la portés a terme un home que, com deia Areilza, “sigue
creyendo que Franco está vivo y dirige el país desde la tumba”. Pel febrer del 1976 es va crear
una comissió mixta govern-consell nacional que havia d’estudiar les propostes de reforma
constitucional, davant de la qual Arias començaria dient coses com “Yo lo que deseo es
continuar el franquismo” i que difícilment podia fer canviar les coses quan les possibles
reformes havien de negociar-se amb personatges com Girón 12.
16. Per tirar endavant el procés va ser necessari desfer-se d’Arias i seguir la línia que acabaria
permetent de fer el que deia Mayalde. I així les primeres eleccions de la democràcia les va
organitzar, i guanyar, el darrer ministro secretario general del Movimiento, Adolfo Suárez, un
home que no tenia res a veure amb els sectors reformistes del movimiento, com ho confirma
Emilio Romero, que qualifica la seva evolució cap a posicions democràtiques com un “cambio
funambulesco y asombroso”13.
17. Abans de sobrevalorar el que van fer Suárez i el seu patrocinador reial convé entendre,
però, que ni l’un ni l’altre no tenien d’entrada intencions de dur la cosa gaire lluny i que va ser
la marxa dels esdeveniments la que els va forçar a fer-ho. En els fragments del diari de Carmen
Díez de Rivera que ens han arribat, hi ha aquesta anotació del 2 de juliol de 1976, el dia següent
a la dimissió d’Arias Navarro: “Juan Carlos está eufórico (...). Insisto en que hay que hacer la
reforma en serio. Es tremendamente conservador”. Al qual afegeix: “Suárez está nervioso. En
su euforia sólo piensa en algunos retoques. Así no vamos a ningún sitio”14. I ja sabeu que el
testimoni d’aquesta dona singular té un valor especial com a conseqüència de la íntima relació
que sostenia amb cada un dels dos personatges als quals es refereix.
18. El nou govern presidit per Suárez va ser rebut amb l’oferiment públic de Carrillo, fet des
de Roma, d’acceptar una negociació sense més exigències que la dels mínims de llibertats que
els permetessin de participar en la vida política, oblidant no solament les exigències que havia
plantejat la Junta, sinó els objectius fixats en els programes del partit, uns objectius pels quals
molts militants havien sofert la presó i la mort durant les dècades de la lluita clandestina. Si a
les propostes de Carrillo hi afegim les converses de Suárez amb Felipe González, en que aquest
es mostrava disposat a pactar sense gaire exigències –acceptant, per exemple, que es
mantingués il·legal el partit comunista-, resultava evident que la compra de l’esquerra havia de
resultar barata. Com li deia Gil Robles a Areilza: “En el fondo la oposición, incluido el partido
comunista, quiere negociar y pactar” 15.
19. Quan entenem la realitat del pacte –d’aquesta transacció que, com deia Abril Martorell,
va negociar-se entre un reduït nucli de dirigents que es representaven sobre tot a ells mateixosés quan podem comprendre que el gest aparentment audaç de Suárez legalitzant el Partit
comunista en la setmana santa de 1977 no era altra cosa que el punt final i lògic d’aquesta
11. Osorio, Trayectoria, p. 28.
12. Sobre aquesta etapa, Javier Tusell i Genoveva G. Queipo de Lalno, Tiempo de incertidumbre,
Barcelona, Crítica, 2003; sobre la comissió mixta, en concret, José María de Areilza, Crónica de
libertad¸ Barcelona, Planeta, 1985, pp. 184-185.
13. Emilio Romero, Papeles reservados, Barcelona, Palaza & Janés, 1985, I, pp. 216-222.
14. Ana Romero, Historia de Carmen, Memorias de Carmen Díez de Rivera, Barcelona, Planeta, 2002, p.
97.
15. Osorio, Trayectoria política, pp. 162-166; Areilza, Crónica de libertad, p. 189.
11
operació de compra de l’esquerra que es pretenia que li garantís la neutralització de les forces
que estaven lluitant per canvis més profunds, com era el cas, en aquells moments, dels
treballadors representats per Comissions obreres.
20. Però ens cal saber, a més, que Suárez va utilitzar aquesta legalització per acabar de
pressionar els socialistes, com ens ho explica Osorio, que ens aclareix que aquest va imposar
prèviament a Carrillo “que reconozca públicamente la monarquía, la bandera roja y gualda y la
unidad de España, las dos primeras cosas aún no aceptadas explícitamente por el partido
socialista, colocándole a éste en una situación difícil” 16.
21. Des del moment en què es va autoritzar els partits fins aleshores clandestins a participar
en el joc, els que s’havien presentat com a líders de la ruptura no solament van ajornar els
objectius pels quals deien estar lluitant, sinó que hi van renunciar per sempre més. El que havien
fet no havia estat un pacte per enfrontar una situació provisional de transició, sinó una conversió
amb renúncia explícita i definitiva d’una gran part dels principis que fins aleshores havien
proclamat. No sé què poden sentir els vells militants socialistes que van participar en el congrés
de Suresnes en veure la marxa que va seguir després el seu partit, però sí que puc dir que algú
com jo, que havia estat vint anys al PSUC, en moments en què militar significava jugar-se la
cara, i que ho havia fet perquè creia de veritat que estava combatent pels objectius fixats als seus
programes –pel reconeixement del dret d’autodeterminació, per posar un sol exemple- podria
haver arribat a entendre que el meu partit renunciés de moment a assolir-los, però no que els
abandonés del tot i per sempre més, com va passar.
22. Vaig aguantar, perquè els temps eren encara incerts i no era segur que no hi pogués haver
un procés d’involució que exigís donar la cara per salvar els mínims guanys democràtics
aconseguits, mentre veia com aquella confluència de les forces del moviment obrer, de grups
ciutadans, de catòlics progressistes, de sectors nacionalistes i de partits d’esquerra que havia
protagonitzat a Catalunya una mobilització col·lectiva extraordinària, que culminaria l’onze de
setembre de 1977 en la manifestació més gran que mai s’hagués vist a Barcelona, era no
solament marginada, sinó desmuntada des de dalt, seguint les instruccions d’un Carrillo, que per
una banda els ho devia als que l’havien legalitzat, però que volia, a més, que la política es seguís
fent en negociacions per dalt entre els dirigents polítics, tal com s’havia fet la transició, evitant
tant com fos possible la participació de la gent del carrer.
23. La meva paciència –i amb això acabo el que en aquestes paraules hi ha de testimoni
personal- va arribar a la seva fi aquell mateix any 1977, el dia en què em va tocar de sentir
Carrillo parlant a Barcelona, al Palau d’Esports, per explicar a la militància que els Pactes de la
Moncloa comportaven un seguit inacabable de guanys per a la classe obrera i que, de fet, eren
una passa endavant cap a la societat socialista, o poca cosa menys. En sortir d’aquella reunió
vaig decidir que mai més no tornaria a afiliar-me a un grup que pretengués tenir el dret de pensar
per mi i de manipular les meves conviccions segons convingués a les necessitats estratègiques
dels seus dirigents (és a dir, vaig decidir que mai més no m’afiliaria a cap grup).
24. Els successos de començaments de 1981 ens il·luminen la naturalesa real del pacte de la
transició. No vull entrar a discutir els confusos esdeveniments del dia 23 de febrer, que tenen
una bibliografia tan extensa com esbiaixada, que sembla encaminada sobre tot a entretenir-nos
amb els detalls per evitar que ens fixem gaire en el context. La darrera aportació sobre aquest
16. Osorio, Trayectoria política, p. 282.
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tema, el recent llibre del tinent general Calderón Fernández i del coronel Ruiz Platero, es dedica
a explicar-nos minuciosament tot el que envolta l’assalt al congrés de Tejero, però deixa al
marge, com si no hi tingués res a veure, el que fa referència a l’anomenada “solució Armada”.
25. Dins de la confusió general que hi ha en el relat d’aquests esdeveniments el que podem
qualificar d’indiscutible és el fet que a començaments de 1981 la situació del país semblava
haver-li escapat de les mans a Suárez, del qual volia desfer-se el rei 17, preocupat per les notícies
que li transmetia Armada de què s’estava preparant un cop militar per al mes de maig següent.
Deixeu-me dir, com un incís, que la forma en què el cap de l’estat es va desfer de Suárez, sense
cap mena de consideració cap a l’home que li havia fet la feina bruta i que, sobre tot, havia
acceptat d’assumir totes les culpes davant dels militars, es pròpia del personatge que, en tractarse de reemplaçar Arias al front del govern, va respondre a Gonzalo Fernández de la Mora, que
li suggeria el nom de López Rodó, el polític que més havia fet per convertir-lo en rei: “Ese no
sirve porque tiene plomo franquista en el ala”18. Que no deixa de ser un argument sorprenent,
venint del príncep que havia aconseguit de convèncer Carrero Blanco que era “católico, patriota
y con una lealtad hacia el Caudillo fuera de toda duda”19.
26. Deixant de banda aquestes misèries, el que m’interessa més de remarcar és que allò que
causava inquietud als militars a començaments de 1981 no era ja el tema dels comunistes,
perquè en aquells moments ja estava clara la seva innocuïtat, sinó el de les autonomies. Una
qüestió agreujada, si voleu, pels atemptats d’ETA, però que no es limitava pas al problema basc,
sinó que s’estenia al conjunt del sistema autonòmic. Espantat per les notícies de conspiracions,
el que el rei va voler fer per tal d’acontentar els militars i desactivar les seves amenaces
d’actuació violenta, era un cop pacífic que reforcés la corona i que, com dirà un periodista
proper al franquisme, tindria com un dels seus objectius fonamentals “corregir los excesos de
un inventado proceso autonómico y frenar su alocado y suicida desarrollo, modificar parte de la
constitución, sobre todo el título VIII (...) e impulsar el sentido de nación, el concepto de
España”20.
27. Milans mateix, un cop a la presó, va explicar que no es tractava ja de la indignació que
havien sentit el “Sábado Santo rojo” per la legalització dels comunistes, sinó que ara, pel febrer
del 1981, les coses eren molt més greus: “Era la propia transición la que hacía aguas por todas
partes”. Podeu posar en dubte, si voleu, les seves afirmacions que el rei mateix hagués
organitzat el “golpe de timón constitucional”, com l’anomena Milans, i li hagués dit que
Armada “tenía todo muy bien preparado para solventar los graves problemas que tenía España
en aquellos momentos” amb un govern de salvació nacional 21.
17. En un debat sobre el 23-F realitzat a l’FNAC de Barcelona en febrer del 2001 el periodistes José Oneto
i Jesús Palacios van sostenir que el rei havia criticat Suárez davant dels alts comandaments militars –
“Estoy harto de Adolfo”- mesos abans del 23 F, cosa que aquests poden haver interpretat com “la
necessitat d’un canvi de rumb”.
18. Fernández de la Mora, Río arriba, p. 255.
19. Afegint “pero si fuese de otro modo, tampoco habría graves motivos de preocupación porque con las
leyes que tenemos...”. Tom Burns, Conversaciones sobre la derecha, Barcelona, Plaza & Janés, 1997,
p. 110.
20. Jesús Palacios, 23-F: El golpe del CESID, Barcelona, Planeta, 2001, p. 25.
21. Amadeo Martínez Inglés, 23-F. El golpe que nunca existió, Madrid, Foca, 2001, pp. 176-178.
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28. O el que el capellà que va assistir Armada a la presó assegurava que aquest li havia dit:
que havia estat el rei qui “me propuso a mediados de 1980 ser presidente de un hipotético
gobierno de concentración o unidad nacional a formar con representantes de los principales
partidos políticos. Juan Carlos quería, llegado el momento, satisfacer las apetencias de los
generales y frenar su descontento por la marcha de la transición”22.
29. Però el cas és que, si podem acceptar que el cop de Tejero va ser una improvisació
irresponsable 23, algú ens ha d’explicar què hi feia el general Armada al congrés, proposant-li
al cap dels assaltants que deixés pas a un “cop de timó” que comportava un govern de
concentració dels diversos partits, presidit pel mateix Armada, amb suspensió temporal al
menys d’aquella part de la constitució que es referia al procés autonòmic. I reconeixereu que es
fa molt difícil de creure que Armada hagués muntat tota aquesta operació sense comptar amb
alguna forma d’aprovació de dalt de tot i sense tenir alguna mena de garantia que la seva
proposta seria acceptada per una part al menys dels diputats als quals es disposava a exposar-la.
Els autors d’aquest darrer llibre sobre el 23-F que us he citat ens diuen que “el gobierno de Calvo
Sotelo no tuvo interés en que se hiciera una investigación a fondo, aunque fuera con prudencia,
de lo sucedido en torno al 23-F” 24. Jo afegiria que ningú no sembla haver tingut interès en
aclarir les coses, ni ells tampoc.
30. I ací ens convé prendre en consideració la forma en que una part del projecte es va
realitzar poc més tard, pel juliol d’aquell mateix any 1981, amb l’aprovació de la LOAPA, i
remarcar que el partit socialista, que només quatre anys abans parlava d’autodeterminació, la va
votar, fet que devia resultar la prova definitiva de la seva integració en el joc, que era la condició
necessària per al seu accés posterior al poder. Desmentiria així la malfiança del rei, que en 1977
havia demanat a su “querido hermano” el sha d’Iran deu milions de dòlars per reforçar el partit
de Suàrez i ajudar-lo contra uns socialistes que es pensava, prou injustament, que eren
republicans 25.
31. Avui han passat a la vora de trenta anys des de la fi del franquisme i més de vint-i-cinc
de la consolidació d’aquesta transacció que va permetre la continuïtat d’un postfranquisme,
encara ben viu en l’actualitat, com ho demostra el fet que un home com Fraga, que té les mans
brutes de la sang de víctimes de la dictadura i que hauria d’estar content del fet que se l’hagi
amnistiat, s’atreveix encara a amenaçar-nos amb una involució constitucional.
32. El preu de la transacció ha estat ja pagat, i amb escreix. Es hora doncs que comencem a
plantejar-nos seriosament alguna mena de transició real, més transparent i participativa, que
acabi d’una vegada amb les restes del franquisme que seguim sofrint. No vull dir que exigim als
partits d’esquerra –i que consti que amb aquesta denominació vull dir simplement que estiguin
a l’esquerra del PP, que no és demanar massa- que compleixin ara el que oferien en 1976, abans
de pactar. Però sí que em penso que cal exigir-los que es revisi una constitució que es va elaborar
al marge del país, al qual se li va plantejar una disjuntiva en què se li demanava simplement si
22.
23.
24.
25.
Ibid., p. 195.
Calderón i Ruiz Platero, Algo más que el 23-F, pp. 78-83.
Ibid., p. 103.
Carta que va publicar Asadollah Alam al llibre “The Sha and I. The conficential diary of Iran’s royal
court, 1969-1977, Londres, 1991, pp. 552-554, segons cita de Palacios, 23-F: el golpe del Cesid,
pp.127-129).
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volia aquella constitució o la continuïtat de les “leyes fundamentales” del franquisme. Aquesta
vegada cal que hi hagi molta més participació de tots en un joc en què ens hem de jugar el nostre
futur i les nostres llibertats.
33. Cal que hi hagi participació per acabar amb un dels mals majors que ha causat aquesta
transició. Una pràctica de negociacions per dalt, d’acords poc transparents entre dirigents, ha
acabat allunyant els partits del contacte amb el conjunt de la societat, que no pren part en la vida
política com ho feia en els temps anteriors a la guerra civil, quan centres republicans, ateneus
populars i “casas del pueblo” eren els punts de contacte entre els ciutadans i els seus
representants.
34. Això permet d’explicar que siguin avui en tantes ocasions moviments socials nascuts de
baix els que hagin de fer sentir la veu dels ciutadans en relació amb problemes que no reben
l’atenció adequada des dels partits o des dels sindicats. En la mesura en què els canals pels quals
s’expressaven en el passat les aspiracions de canvi semblen avui amb escassa eficàcia, s’explica
que hi hagi veus que reclamen un nou paper per la societat civil i pels moviments socials que
aquesta crea, bé siguin encaminats a objectius determinats, com els que lluiten pels drets
humans o pel medi ambient, bé es tracti de grups constituïts per dirigir moviments espontanis
de protesta, com els que van omplir els nostres carrers per expressar el refús a la guerra d’Iraq.
35. Quan parlo de les restes del franquisme que ens cal eliminar penso, sobre tot, en aquesta
mena de nacionalisme agressiu, nodrit de mites, prejudicis i intransigència, que va servir el 1936
per legitimar la destrucció de les nostres llibertats, que el PP ha utilitzat des del poder en aquests
darrers anys i que pretén de seguir usant des de l’oposició, per alimentar les pors i els
enfrontaments que formen l’essència mateixa del seu programa.
36. Per enfrontar-nos-hi cal que combatem la confusió entre nació i estat. La nació és el
resultat d’un sentiment col·lectiu d’identitat de caràcter essencialment cultural que un grup
d’homes i dones escull perquè s’hi sent representat, perquè ha triat una manera de viure i una
gent amb qui compartir-la. L’estat és, en canvi, un cos polític nascut d’un contracte social, la
funció del qual és la de garantir uns drets al conjunt dels ciutadans, a canvi d’uns deures respecte
de la institució i d’una solidaritat en relació amb la resta dels que l’integren. No volem ésser
súbdits d’un poder estatal absolut, que pensa tenir el dret d’intervenir en qüestions com la de
decidir quina llengua hem de parlar o, si voleu que baixem fins als ridículs extrems de
l’actualitat, fixar-nos el color de la samarreta amb què s’ha de jugar a hoquei patins (una
activitat transcendental de la qual, sembla, depenen el futur del país i el benestar dels seus
pobladors).
37. Ens cal combatre la falsa legitimitat de l’estat-nació, hereu històric de les monarquies
absolutes, que no té cap paper en el món actual, en el qual la defensa ha passat a ésser una
qüestió supranacional i les banderes i les trompetes han perdut la funció de signe d’identificació
que podien haver tingut en el passat. Contra ell hem de reivindicar l’estat plurinacional, en què
puguin conviure en pau elements ètnics i nacionals diversos. El segle XX ha vist massa
exemples de neteja ètnica encaminada a assegurar una homogeneïtzació a la força. A un
patriotisme basat en mites fundacionals, en un racisme identitari i en els prejudicis contra els
altres, que és el que utilitza habitualment l’estat-nació, li hem de contraposar un nacionalisme
entès com un fenomen de consciència col·lectiva, de naturalesa cultural, basat en la tolerància
de l’altre.
15
38. Ens cal deixar ben clar, per altra banda, que el fonament i la legitimació de l’estat no
resideixen ni en la raça, ni en la història, ni en cap mena de “unidad de destino”, sinó en el
contracte social que es suposa que renovem en cada votació general i plantejar-nos en el futur
en aquests termes la relació amb el nostre estat, exigint-li les obligacions que té amb nosaltres,
en especial la de proporcionar-nos serveis socials bàsics com els de l’ensenyament públic, la
sanitat pública i un sistema de pensions adequat.
39. Quan el senyor Borrell parlava el mes de juliol passat de “l’estupidesa de la lluita
identitària”26, oblidava que aquesta lluita només acostuma a produir-se quan hi ha algú que
estúpidament coarta una identitat per imposar-ne una altra, no pas per predicar
l’internacionalisme. I que si els perdedors en aquest combat li semblen a ell estúpids, d’altres
pensem que els vencedors tenen una responsabilitat criminal pel fet de voler justificar en termes
de patriotisme actes d’opressió que el que pretenen habitualment és criminalitzar la
reivindicació de drets que, en teoria al menys, són universalment reconeguts, fins i tot per l’estat
que en la pràctica els nega als seus súbdits. Nosaltres, d’això, en tenim una experiència de
segles.
40. Ens cal netejar el camp de les relacions entre el conjunt dels ciutadans de l’estat del tòpic
i del prejudici. Podem discutir tant com es vulgui en termes de raonament polític, però els mals
d’avui no els curarem fins que no ajudem entre tots a que bufi un vent de racionalitat que
s’endugui les intransigències tribals, d’una i d’altra banda, perquè és veritat que n’hi ha per les
dues bandes, per la de les cultures minoritàries i per la de la cultura estatal dominant, però les
de la tribu més gran són encara més malèfiques que les de les petites, ja que els manca la
consciència del seu caràcter tribal. Que els nacionalistes de l’estat-nació –posem el PP si voleu,
però no són pas ells sols- anomenin en to despectiu “nacionalistes” els altres és una mostra
d’aquesta incapacitat de mirar-se al mirall.
41. Si hem de participar com a ciutadans -no com a súbdits, que és un terme propi de les
monarquies absolutes i de les dictadures- en un nou estat espanyol en formació, volem que sigui
com aquell que propugnava a València en 1937 Pere Bosch Gimpera, quan sostenia que
“España no será una zona de dominio para ninguno de sus pueblos o para ninguno de sus grupos
de hombres, sino una resultante de una floración natural y de una unión cordial y libre”27.
Aquest projecte el van fer impossible els militars revoltats en 1936, i l’ha seguit fent inviable el
postfranquisme que encara no hem aconseguit de treure’ns del damunt, amb els seus Aznars i
Fragues amenaçant-nos amb fer marxa enrera, fins tornar a 1936 si cal.
42. Per refundar aquest estat lliure i solidari ens cal un nou contracte social que el defineixi.
Un contracte per al segle XXI, que no neixi tarat, com el de 1978, per les imposicions d’un poder
hereu de la sagnant victòria del 1939 i per les temors que aleshores creava la remor de sables a
les casernes. I ens cal que aquesta vegada no sigui, com aquell, l’obra d’un grup de dirigents que
negocien entre ells, sinó que estigui obert a la participació d’una societat que cada vegada està
més cansada del paper passiu a què se la vol condemnar –limitat a poca cosa més que triar cada
quatre anys entre les diverses llistes tancades que els dirigents dels partits ens proposen- i s’està
acostumant a sortir al carrer per fer-se escoltar.
26. En el seu discurs al congrés del PSC, segons transcripció de La Vanguardia, 25 de juliol del 2004, p. 14.
27. Pere Bosch Gimpera, España, Valencia, Anales de la Universidad de Valencia, 1937, p. 46.
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43. Ningú no ha de tenir por de les llibertats que aquest nou contracte social pot atorgar. El
sol límit que és lícit d’imposar a la llibertat és el que fa referència a la necessitat de defensar que
la dels uns no afecti ni coarti la dels altres. Si d’aquest programa mínim de liquidació del
postfraquisme i establiment d’un nou marc de convivència en llibertat en voleu dir “segona
transició”, sigui en bona hora. Però que consti que haurà de ser d’una naturalesa enterament
nova, ben allunyada de la trista transacció en què hem estat vivint.
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Francesc Espinet Burunat
Memòria de la transició (1966-1979). Paraules introductòries
a una cronología arbitrària
Francesc Espinet Burunat (Universitat Autònoma de Barcelona)
Cronologia cultural i comunicativa dels anys 1966-1979 a Catalunya, precidida d'una
introducció que traça una brevísima visió evolutiva del poble català des de la segona república
del 1931 fins als anys setanta del segle XX. Alhora es mostra com el pas cap a la democràcia
política va estar precedit i propiciat per una actuació col.lectiva i personalitzada consistent en
prendre's la llibertat sense demanar permís, iniciada cap al 1966. I s'explica o es posa
immanentment de manifest quin paper pot jugar la memòria en la reconstrucció d'aquest passat.
/ Cronología cultural y comunicativa de los años 1966-1979 en Cataluña, precedida de una
introducción que traza una muy breve visión evolutiva del pueblo catalán des de la segunda
república de 1931 hasta la década de los setenta del siglo XX. También se muestra como el paso
hacia la democracia política va precedida y és propiciada por una actuación colectiva y
personalizada consistente en conseguir la libertad sin pedir permiso, iniciada hacia 1966. Y
pone de manifiesto que papel puede jugar la memoria en la reconstrucción de este pasado. /
Cultural and comunicative cronology from 1966 to 1979 in Catalunya. Include a introduction
about catalan people from "segona república del 1931" to seventies of 20th century. The article
also focus on memory's paper on reconstruing the past.
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Catalunya, 1966-1977, cronologia, cultura, comunicació, alliberament, transició, memoria. /
Cataluña, 1966-1977, cronología, cultura, comunicación, liberación, transición, memoria. /
Catalunya, 1966-1977, cronology, culture, comunication, freedom, transition, memory.
Cuando ya nadie
sepa el porqué
de mi nombre
MVM
1. Deu ser necessari i forçós justificar que situi l’any 1966 com l’inici de l’anomenada
“transició” (més o menys “espanyola”). Posat que no és precisament aquesta data la que
normalment es considera l’inici d’aquest procès “de transició”... ¿d’una dictadura cap a una
democràcia?. Per fer-ho cal un parell --o més-- d’aclariments conceptuals.
2. En primer lloc, com he insinuat suara, el concepte de transició implica el de canvi: “acció
de passar, més o menys ràpidament, d’un estat a un altre...”. La transició, per tant, és la manera
de ser dels humans: estem, sempre, passant d’un estat a un altre. La història és, per ella mateixa,
una transició. Caldrà doncs, acotar el principi i la fi, el primer estat i l’estat final, d’aquest
periode de canvi. I, normalment, s’ha pensat en un canvi polític. I, per això se solen donar com
a fites inicial i final fets polítics. De manera que la transició espanyola seria el periode entre la
Memòria de la transició (1966-1979). Paraules introductòries a una cronología arbitrària
mort d’un sistema, el feixisme franquista, i el naixement d’un de nou, la “democràcia formal”.
El franquisme s’acaba amb la mort de la persona que dóna nom a la cosa, Francisco Franco
Bahamonde. Nom nefand, que és pecat de dir. El final d’aquesta transició seria una “llei de
lleis”, una constitució i uns estatuts que instauressin aquesta “democràcia formal” (1979).
3. Ara bé, nosaltres, ara i aquí, no estem parlant de política tout court (si mai fos possible de
fer-ho), sinó de societat, de cultura, de comunicació. I els fets socioculturalcomunicatius no
guarden estricta relació paral.lela amb els de la política formalitzada. És més. El que ens
interessa és veure quines foren les condicions pregones que feren possible el canvi cap a aquesta
democràcia, ni que fos formal. I no fou possible el canvi no només -ni fonamentalment, sols
accidentalment- per la mort del titular del franquisme, sinó per la voluntat de les dones i homes,
organitzats, que reclamaren sense possibles excuses, civilment, cultural, comunicativa, social,
econòmica i també políticament, que exigiren, la democràcia. I el que ens interessa és veure com
aquesta societat catalano-espanyola trencà de fet amb les estructures del franquisme a mitjan
dels anys seixanta (i hem preferit el 1966 perquè fou l’any de la Caputxinada, esdeveniment
prou significatiu també políticament –-una primera taula rodona de representants dels partits
polítics de la oposició la clandestina i d’intel.lectuals compromesos--, però podríem haver-ho
situat més amunt o més avall) i en necessità unes altres que, com a mínim, fossin de democràcia
formal (allò que reclamaven amb l’eslògan, escandit per carrers mentre els empaitava la bòfia,
“llibertat, amnistia, estatut d’autonomia”, alhora que d’altres. més esbojarrats, més il.lusos o
més snobs, anaven potser més lluny, volien “amnistat, llibertia, automut d’estatutia”, volien el
“mamut” –no en “terradescudelles”, que ni l’estatut volia-: eren els llibertaris, els que no volien
compromisos amb el poder, els que ho volien tot i ara, o potser la “divina gaucha” partidària de
la felicitat).
4. I aquesta possibilitat d’almenys democràcia formal, en el terreny culturalcomunicatiu, el
que ara ens ocupa més precisament, és la que la cronologia que us presentem pretén de mostrar.
La transició no es produeix a partir de la mort del dictador, la transició cap a una societat de
drets, deures i llibertats es produeix arrancant drets i llibertats (i desfent-se d’obligacions, de
deures autoritaris i dictatorials) en la pràctica, no només sobre els papers, o a partir de
l’existència d’un paper constitucional que ho garantís consensuadament. I, en el terreny concret
que ara dèiem, és això el que he volgut assenyalar en aquesta cronologia. Com els homes i dones
de la Catalunya estricta van vivint cada vegada més lliurement, malgrat la constant pressió del
règim per fer-ho impossible, per a mantenir-los subjectes, súbdits, subordinats, és a dir, a sota
la seva petja, per a impedir-los ser ciutatans.
5. Ells, nosaltres, volíem, volem ser a sobre, en peu d’igualtat amb els altres, per a sevir-los
i ser servits, per a estimar-los i ser estimats, per a comunicar-nos amb tots i cadascun d’ells i
elles. I ho posàrem en pràctica a partir d’un context molt identitari, molt nosaltres parlant,
cantant, escoltant i mirant, pintant, fotografiant, representant, rodant, ballant, aprenent,
proclamant la fi del règim, de tots els règims, ensenyant, reivindicant, fumant porros, dialogant
mentre passejàvem, manifestant-nos, escrivint, si calia a les palpentes en la nit, votant on no ens
deixaven votar i no votant on volien que ho féssim, llegint com si el poema estigués escrit en
quètxua (com manava MVM), salvant el que quedava dempeus del país, caminant sense camins,
cremant mentides com tigres de paper, tres tristos tigres, proclamamt el que crèiem i creient el
que proclamàvem, declarant-nos adúlteres i reclamant el divorci, condemnant l’energia nuclear
i apostant per la solar, rient de l’alegria d’estar junt, rient-nos, entre llàgrimes, de la cruel i
ridícula grolleria del poder decrèpit, observant la lenta agonia dels peixos fora de l’aigua, seient
per tal de no ser moguts, viatjant amb Ithaques com excusa, fent l’amor i no la guerra (amb
anticonceptius i sense servei militar), dient “No!” al passat i imaginant el futur, aguantant xàfecs
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(molt i molt de xàfecs, massa sovint de sang), mirant-nos de manera personalment compartida.
(Anant de victòria en victòria fins a la derrota final... que ajornem tant com podem). Mirant-nos
també el melic en uns territoris més o menys delimitats --la masia, el poble, la ciutat, el país, els
països-- i alhora en conjunció amb allò que passava més enllà, darrera d’aquests territoris, sigui
en aqueix estat espanyol, dictatorial i opressor, en comunió amb els seus oprimits, establint-hi
ponts, quaderns de diàleg; sigui més lluny, cap a un nord o un sud o un est i un oest on bufessin
–i ben bé que bufaven- vents de canvi engrescador. Un sud que s’autodeterminava com a nació,
com a poble, en front de la metròpoli colonial, un sud que era Egipte, Cuba, Algèria, Vietnam,
Xile, Portugal. Un nord que volia una vida nova, unes noves relacions interpersonals, el nord
del maig del 68, de totes les revolucions juvenils (entre elles, les dels estudiants), que anava des
dels Beatles fins a Carnaby Street, des dels Grans Llacs i la Califòrnia de la New Left que no en
tenia prou amb els drets civils fins a la Txecoslovàquia de Dubcek, des del rock a
l’informalisme, des de l’art pobre al marxisme més o menys des-muntat i re-estructurat. I
aquests fenòmens es produiren sobretot des dels anys seixanta, quan el moviment obrer es
reorganitzà i prengué una enorme volada, quan el moviment femení també estava
autoproclamant-se en procès d’alliberament.
6. Aquest seria l’inici de la transició, el quotidià inici de la voluntat d’alliberament –més que
no pas de la llibertat. De l’alliberament personal, de l’alliberament grupal en l’àmbit
culturalcomunicatiu, en grups d’afectivitat i interès compartits —les afinitats electives del
procès d’alliberament.
7. Ens digueren, però, que calia reconciliar les dues Espanyes. Que no podíem trencar amb
el passat, sinó que calia pactar una transició pacífica. Ens ho digueren els polítics. El tòpic de
les dues Espanyes (i de les dues Catalunyes i dels dos Països Catalans, diria també) és una gran
falsedat històrica, un mite nefast que un poeta com Antonio Machado va fer bo fins i tot entre
aquells a qui el tòpic feia més mal, les classes populars, la gran majoria real de la població
espanyola, catalana o “catalunyesa”. És aquell error de “españolito que vienes al mundo te
guarde dios, una de las dos españas ha de helarte el corazón”. En efecte, és un mite perquè la
gran majoria de la població espanyola (fos de la ideologia que fos) el 1936 no volia de cap
manera una confrontació bèl.lica per a dirimir qui tindria el poder a Espanya, Catalunya o els
Països Catalans. La gran majoria de la població (del poble) havia decidit el 1931 que volia un
sistema democràtic i republicà, que es dirimís a les urnes qui exerciria el poder per medis
democràtics. Els qui es van sublevar amb les armes a la mà contra aquesta forma d’estat i de
govern no fou la mitja Espanya del poeta, fou una minoria formada pel gran capital, una part
molt considerable dels militars professionals (sobretot els que havien actuat de forma dictatorial
i colonial a l’Àfrica, els anomenats “africanistes”) i la gran majoria de la jerarquia eclesiàstica
catòlica (i no pas la gran majoria dels catòlics), alhora que uns pocs feixistes i encara més pocs
carlins, tot amb el suport del nazifeixisme internacional (econòmicament i infrastructuralment)
i la passivitat de les democràcies occidentals.
8. I qui fou derrotat el 1939 no fou la “mitja espanya roja”, sinó el poble espanyol, català o
“catalunyès”. I fou aquest poble el massacrat durant la guerra i el massacrat després de la guerra,
durant anys y anys. Massacrat privant-lo d’una part d’ell mateix en assassinar-lo o obligart-lo a
l’exili, tancant-lo en camps de concentració forans o propis, i en presons, negant-li la possibilitat
d’expressar-se (d’expressar les idees pròpies, tot el poble; d’expressar-se en llengua pròpia, els
no castellanoparlants). Martellejant-lo amb un adoctrinament indefugible (als mitjans de
comunicació, a l’escola, al treball, al carrer, a l’esglèsia, en l’esbarjo), martellejant-lo
totalitàriament i obligant-lo a la misèria i al treball esgotadors i embrutidors, a una fam
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endèmica, a un fred hivernal torturador, enregimentant-lo en una immmensa caserna on no
imperava altra voluntat que l’expressada per l’”ordeno y mando de la superioridad, militar,
desde luego”.
9. Davant d’això, molts resistiren, aguantaren, hivernaren en un ensopiment profund, gairebé
en un coma, es tancaren en una closca més o menys personal o col.lectiva, o bé realitzaren
actuacions de rebel.lia més o menys testimonials (i heroiques), però gens efectives, a causa de
la poca força d’aquest poble que havia estat reduït a una mena d’esclavatge més que metafòric.
És la llarga etapa resistencialista, que no pogué acabar fins que el poble s’enfortí suficientment
per obra del seu treball, per obra d’una nova acumulació primitiva de capital, del seu capital
econòmic, mental, polític, cultural, solidari, civil, social (part del qual, en efecte, havia anat a
engruixir els vencedors, però la major part del qual enriquí el mateix poble, el seu productor i
propietari).
10. Així aquesta acumulació suficient de capital popular fou una realitat prou plena a meitats
dels anys seixanta. Entre tant, és clar, també una part del poble s’havia adaptat a les noves
circumstàncies de manera camaleònica, s’havia constituït en allò que sol anomenar-se “el
franquisme sociològic”, o sia, aquells que “van triar la vergonya mansa dels lladrucs”, “envilits
pel ventre, per l’afalac del ventre, per la por”. Però fins i tot aquesta part de poble que s’havia
rendit es beneficià del capital acumulat. Dic “capital” de manera metafòrica, ja ho hem vist, però
potser aquesta metàfora és més real que no pas la interpretació recta, econòmica o economicista,
d’aquest concepte. Es beneficià, doncs, del capital acumulat per a copsar que hi havia altres
formes de viure més gratificants que no pas l’adaptació a les circumstàncies creades per l’amo
i senyor, per a adonar-se que podien deixar de ser gossos, guardians, escarcellers, kapos,
capatassos, torturadors al servei de l’amo i senyor, que podien esdevenir amos d’ells mateixos
i iguals que els seus iguals, germans dels seus germans.
11. És a dir, amb tot el capital acumulat tant els resistents com bona part dels adaptats, més
els primers que no pas els segons -–molts dels quals és ben cert que esdevingueren pells de xai
que continuaven amagant gossos servils, llops famolencs--, veieren la possibilitat de començar
una nova etapa, la de l’alliberament a través de l’autoconstrucció. I s’inicià el periode d’aquest
alliberament a través de l’apropament real a la democràcia civil, social, cultural (allò que fou
conegut com “espais de llibertat”), a través de comprendre que el poder (la capacitat de
transformació de la naturalesa o de les relacions humanes) es podia exercir des de nuclis situats
als marges (des de grups de teatre, col.legis professionals, centres excursionistes, publicacions
sectorials, locals o directament marginals, des d’organitzacions de veïns, des de certes ampares
eclesiàstiques, des d’allà on la imaginació arribés). I, potser sobretot, l’alliberament s’anava
produint a través d’un enfortiment personal basat en el trencament dels codis imposats i
l’enriquiment a través del coneixement adquirit de mil maneres alternatives, més o menys
secretes, més o menys obertes.
12. Fou la transició.
13. Malauradament, però, els polítics –la majoria dels que havien fet o volien fer de la
política la seva professió-- no entengueren que la utopia és l’art del possible, perquè ser realista
era construir l’impossible. I pactaren en nom d’aquest poble (que volia construir-se alliberantse), pactaren en el seu nom amb el capital, l’exèrcit, la jerarquia eclesiàstica, pactaren amb el
feixisme disfressat. Pactaren que tot canviés per tal que tot continués essent el mateix.
14. El poble, però, persistí en la seva utopia, més o menys desencantat.
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15. Després vingueren altres desencisats avatars de la construcció de la humanitat glocal, que
no és aquí on cal explicar.
16. Sempre ens quedarà, però, ...la cronologia. Amb errors, de ben segur. Però amb una tria.
El que s’hi exposa no és tot el que va passar, evidentment! El que s’hi apunta és el que jo (la
meva memòria i les memòries dels altres que he fet meves) he seleccionat com especialment
valorable i significatiu. És una cronologia arbitrària, com qualsevulla altra. Una cronologia
centrada –-i aquest centre era una dada prèvia, inqüestionable per volguda-- en el món
culturalcomunicatiu. Una cronologia arbitrària en tant que basada en el meu lliure arbitri, en el
meu coneixement i desconeixement, en la meva veritat i el meu error –potser també en la meva
mentida. No demano excuses: ofereixo explicacions.
17. Un poema l’encapçala. És un regal d’internauta que s’enamora d’uns versos, els tradueix
i els ofereix. Com en un moviment sense èxit l’adolescent de sal pot oferir flors , sobre una roca
deserta, als rebels que fracassaren.
Sòc un refugiat de Creta
faig l’ofici de bevedor de te
a la menta els dies d’estiu
a la sàlvia les nits d’hivern
i cada vegada m’acull una llengua
em refugio en els braços de la meva germana
fins que sigui un seductor de llengües
sòc un refugiat de Creta
només tinc cançons que he oblidat
i alguns records
la veu de la meva mare és un grapat de sal
la llàgrima del meu pare és una ploma d’ocell
i gronxadors per a nens que s’han suïcidat degollant-se
us exposo tot això
a canvi d’unes monedes o d’una llesca de pa
sòc un refugiat de Creta.
Najawn Darwish
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La transició. Catalunya 1966-1979.
Cronologia Cultural-comunicativa
Fets culturalcomunicatius d’un cert relleu. A Catalunya (regió del Països Catalans) o
que, fora d’ella, la varen influir considerablement
Apartats
1. Dades socioeconòmiques.
2. Qüestions generals socioculturalcomunicatives.
3. Llengua.
4. Ensenyament.
5. Món editorial.
6. Comunicació en general.
7. Premsa escrita.
8. Ràdio.
9. Televisió.
10. Cinema.
La transició. Catalunya 1966-1979. Cronologia Cultural-comunicativa
11. Teatre.
12. Música.
13. Arquitectura, urbanisme, arts plàstiques.
14. Excursionisme i esports en general.
15. Algunes dades polítiques.
Nota: Quan no hi ha menció de localitat, en dades numèriques, en publicacions periòdiques,
en exposicions, en estrenes de films, etc., cal entendre que es tracta o del conjunt de Catalunya
o de la capital del Principat, la ciutat de Barcelona, segons el contexte.
1966
1. 60.000 "turismes" matriculats. A l’Estat Espanyol (EE), 32 "turismes" per 1.000 habitants.
Des de 1961 s’ ha produït una inflació del 14%.
Uns 6.672.000 turistes han entrat des de l’ exterior a Catalunya.
Des de 1960 s’ han creat 241 entitats cíviques a la província de Barcelona.
Venut mig milió de píndoles anticonceptives.
Des de 1961 s’ha produït una emigració exterior espanyola de més de 500.000 persones.
2. Canvi democràtic al Col.legi d'Arquitectes.
Caputxinada: creació del Sindicat Democràtic d'Estudiants de la Universitat de Barcelona
(SDEUB), a la la residència dels caputxins de Sarrià, cercada por la policia, amb assistència de
destacats intel.lectuals; com a consequència, creació d’una primera Taula rodona de polítics i
intel.lectuals.
1er Salón del Automóbil a Barcelona.
Manifestació antifranquista de capellans.
Vagons de lliteres a la RENFE.
Aparició dels SEAT 850.
EISA (Estudis i Investigacions S.A.).
Oposició ciutadana al Pla de La Ribera.
Intent del Consejo Económico Sindical Nacional (CESN) de disgregar territorialment Catalunya, segregant la província de Lleida y atribuïnt-la una nova Región del Ebro.
Primeres Jornades d'Estudi sobre la Situació de la Cultura Catalana.
Creació de la Cofradía de la Macarena y de Jesús del Gran Poder, que organitza una processó
de Divendres Sant.
3. Campanya de "cartes al director" reivindicant l’ensenyament del català.
4. Expulsió de 69 professors universitaris a l’EE.
1ª Escola d'estiu de Rosa Sensat: 140 alumnes, 10 cursets
5. 548 llibres en català. Des de 1962 se n’havien editat 1.925: d’ ells, 709 foren traduccions.
Edició de Materials (EDIMA).
Ediciones de Cultura Popular.
1ª "Taula rodona de traductors catalans" (a Raïmat).
30.000 exemplars venuts d’ Els altres catalans, de Francesc Candel (editat el 1962).
"Quaderns de cultura", de l’ Editorial Bruguera.
El carrer de les Camèlies, de Mercè Rodoreda.
Ronda naval sota la boira, de Pere Calders.
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Miralls tèrbols, de Lluís Ferran de Pol.
Publicació a Catalunya de Tres, de Rafael Tasis.
Les dues funcions del circ, de Tísner.
L'altre demà y Els ulls i la cendra, d'Estanislau Torres.
La casa de sorra, de Joaquim Carbó.
La literatura de postguerra, de Joaquim Molas.
El teatre contemporani, de Ricard Salvat.
Història de la premsa catalana, de Torrent-Tasis.
La banca a Catalunya, de Francesc Cabana.
La comarca d'Olot, dirigit per Joan Hortalà.
Diccionari biogràfic, d’Albertí editor.
Problemes polítics de l'ensenyament, de Jordi Monés.
Turistes, sirenes i gent del país, de Manuel Costa-Pau.
La dona a Catalunya, de Maria Aurèlia Capmany.
Costa Brava Show, amb fotografíes de Xavier Miserachs.
La realitat comarcal a Catalunya. Assaig sobre el concepte de comarca, de J. Iglésies.
Publicació pòstuma d’ Els fills. Sexe i educació, de Jeroni de Moragas.
Traducció de Capitalisme, socialisme i democràcia, de Joseph. A. Schumpeter.
Traducció d’ El paral.lel 42, de John Dos Passos.
Traducció de La gran dormida, de Raymond Chandler.
Panorama del nuevo arte español, de Vicente Aguilera Cerni.
Arde el mar, de Pere Gimferrer.
Compañera de hoy, de Alfonso Costafreda.
Moralidades, de Jaime Gil de Biedma.
Conversaciones en Cataluña, de Salvador Pániker.
Consideración de Cataluña, de Julián Marías.
Ha estallado la paz, de José María Gironella.
Traducció per Jordi Solé-Tura de Cultura y literatura, d’Antonio Gramsci.
Traducció d’Apocalípticos e integrados, d’Umberto Eco.
6. 94 telèfons por 1.000 habitants a l’EE.
Ley de Prensa de Manuel Fraga.
Grup democràtic de periodistes.
43 ordinadors en empreses, administració i ensenyament-investigació.
7. 17 diaris.
"La vanguardia" i "Hola", diari i revista espanols de major tirada (220.000 i 354.000 ejemplares, respectivament).
"Tele-estel" (setmari en català, amb una tirada inicial de 80.000 exemplars).
"Diario de Lérida" (independent bilingüe).
"Can Oriach" (mensual independent, a Sabadell).
Tanca "Promos".
8. Obligatorietat d’antenes col.lectives de TV i FM als edificis de nova construcció.
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9. 67 aparells de TV per 1.000 habitants a l’EE.
"Cine Club" a la segona de TVE.
“Historias para no dormir”.
10. Nueve cartas a Berta, de Basilo Martín Patino.
Noche de vino tinto, de José Maria Nunes.
Fata Morgana, de Vicente Aranda: inici de l’Escola de Barcelona.
Estrena de Ciudadano Kane (produïda el 1941).
La guerre est finie, d’Alain Resnais
Pierrot le fou, de Jean-Luc Godard.
Las margaritas, de Vera Chytilova.
Doctor Zhivago, de David Lean.
El joven Törless, de Volker Schloendorff.
11. Estrena de La bona persona de Sezuan, de Bertold Brecht, per la companyia Adrià Gual.
El Petit i el Gran testament i Semimaru, teatre japonès, a l’Aliança del Poble Nou.
12. Grup Diabolus in musica.
Raimon l’Olympia de París i a l’Institut Químic de Sarrià.
Disc Cançons de la roda del temps, amb música de Raimon sobre els poemes de Salvador
Espriu, i portada de Joan Miró i Jordi Fornas.Grup de folk.
Lou Bennett grava improvisacions sobre caçons populars catalanes.
Maria del Mar Bonet, Lluís Llach i Rafael Subirachs se sumen a los Setze Jutges.
Festival Internacional de Jazz de Barcelona.
La Locomotora Negra.
Como ayer, del Dúo Dinámico, guanya el Festival del Mediterrni.
Black is black, de Los Bravos.
Hilo de seda, de Los Pekenikes.
Antologia històrica de la música catalana, d’EDIGSA.
Les veus del carrer, de Manuel Valls.
Estrena de Suite bufa, de Mestres Quadreny i Brossa, amb Anna Ricci (a Burdeus).
Duke Ellington i Ella Fitzgerald a Barcelona.
Merce Cunningham a Sitges.
13. Edificis Trade de Coderch.
Exposicions "Nuevas Expresiones" i "Arte gráfico", a la Sala Gaspar.
Relleus de la Capella del Bon Consell, a l’Ajuntament de Barcelona, d’Enric Monjo.
El mariscal, de Carles Mensa.
Tríptic de la violència, d’Armand Cardona Torrandell.
Petjades sobre llit marró, d’Antoni Tàpies.
Tapís Paisatge del llam, de Josep Grau Garriga.
L'ocell del sol i L'ocell lunar, de Miró.
Direcció obligatòria, col.lage de Ràfols Casamada.
Estudi sobre "Els curiosos" de Daumier, de Santiago Roca D. Costa.
Bomba atòmica, de Robert Llimós.
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14. Juan Antonio Samaranch, president del Comité Olímpico Español i Delegado Nacional de
Deportes.
Piscina Sant Jordi de Barcelona.
Andreu Gimeno, campió del món de tennis professional.
15. Revolució cultural xinesa.
Ley Orgánica del Estado.
1967
1. La renta salarial se ha incrementado en un 42% respecto a 1960.
La SEAT ha producido 392 365 ejemplares del Seiscientos, de un total de 656 054 unidades
SEAT desde 1958. Este año, Renault y Citroën fabrican en el Estado español 109 178 unidades
en total, mientras SEAT fabrica 160 658.
0'27% del presupuesto español destinado a I+D.
2. Rapto de la imagen de la Mare de Déu de Núria, por un grupo antifranquista.
Constitución de la empresa de autopistas ACESA.
Campaña "Contamos contigo".
Negativa de actuar del jurado del premio Inmortal ciudad de Gerona.
CCOO se une a la convocatòria de la manifestación del 11 de setiembre.
Homenaje a Jordi Rubió i Balaguer (Facultad de derecho de la UB).
Retorno del doctor Trueta.
Arxiu Tobella (en Terrassa).
Empresa de juguetes educativos Educa.
Entierro políticamente significativo de Frederic Roda Ventura.
Aeropuesto Girona-Costa Brava.
Tienda Vinçon, “templo del diseño”.
3. Manifiesto de las academias barcelonesas en favor del catalán.
Campaña "Català a l'escola".
La Diputación de Barcelona organiza exámenes oficiales para el ejercicio de la enseñanza del
catalán.
La cátedra de catalán de la UB se convierte en Departamento de filología catalana.
4. Ley de formación profesional.
Autorización oficial a los centros privados para impartir tres horas de catalán a la semana.
Coordinació escolar.
5. Las materias más editadas en catalán son literatura (33'3%), libro infantil (18'3%), geografía
e historia (12'3%), religión (11%) y ciencias sociales (10'3%); las que menos, van de un 3'4%
(lengua) a un 0'9% (generalidades y ciencias aplicadas).
Les novelas en catalán tenen una tirada media de 2 500 ejemplares; las en español, de 3 000.
Editorial Pòrtic.
Editorial 3 i 4 (en Valencia).
Cierre de la editorial Ciencia Nueva por orden del Ministerio de Información y Turismo.
Premio Carles Cardó, de temàtica religiosa.
Premio Serra d'Or, de crítica literària.
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Se instalan en Barcelona por unos años Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa y José
Donoso.
Colección de bolsillo de libros de ensayo "Ariel Quincenal".
Entre los diez libros más vendidos en el Estado español figuran Tres días de julio de Luis
Romero, Dr. Zhivago de Boris Parternak y Cinco horas con Mario de Miguel Delibes.
1ª Nadala (Joan I el Caçador) de Lluís Carulla.
Totes les bèsties de càrrega, de Manuel de Pedrolo.
La meva Cristina i saltres contes, de Mercè Rodoreda.
Fi de setmana damunt l'herba, de Ramon Folch i Camarasa.
Catalanisme i revolució burgesa, de Jordi Solé-Tura.
Distensions cristiano-marxistes, de Josep Dalmau.
Un lloc entre els morts, de Maria Aurèlia Capmany.
Aquí descansa Nevares, de Pere Calders.
La cuina d'avui, de Glòria Baliu de Kirchner.
Gargots, de Cesc (Francesc Vila Rufas).
L'aptitut financera de Catalunya, de Jacint Ros Hombravella y Antoni Montserrat.
Els hospitals a Catalunya, de Ignasi Aragó.
Folk song, colectiva.
La música contemporània i el públic, de Manuel Valls.
Primeros textos de Marx publicados en catalán legalmente desde 1939: Teoria econòmica.
Littérature catalane, número de la revista "Europe".
Desarrollo económico de Cataluña, 1967-1970, dirigido por Ramon Trias Fargas.
La estructura económica de las cajas de ahorro catalanas, de Jordi Petit i Fontseré.
El régimen político de la televión, de José Antonio González Casanova.
Las cajas de ahorro en la economía española (1941-1966), de Jacint Ros i Hombravella.
Una educación sentimental, de Manolo Vázquez Montalbán.
Electrónica moderna, de M. Mataix.
El fenómeno vital, de Miquel Crusafont.
Realidad de Cataluña, de Maurici Serrahima.
1er volumen de la Gran enciclopedia Larousse.
Volverás a Región, de Juan Benet.
Las últimas banderas, de Ángel María de Lera.
Los cachorros, de Mario Vargas Llosas con fotografías de Xavier Miserachs.
Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez.
El libro de la vida sexual, de López Ibor.
Cambio de piel, de Carlos Fuentes, obtiene el premio Biblioteca Breve, pero no puede publicarse en España, a causa de la censura, hasta 1974 (entretanto, Joaquín Mortiz la publicó en
México).
6. "El medio es el mensaje", de H.M. McLuhan.
Estatuto de la profesión periodística.
Factor-Contafac, miniordinador de l'empresa Telesincro S.A.
7. Número de "Mundo" con portada sobre CCOO.
"Qüestions d'art".
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Suspensión de "Destino" por unos meses.
"Serra d'or" tira unos 17.000 ejemplares.
"Cavall fort" tira unos 30.000 ejemplares.
Cierre de "Fans".
7 multas por valor de 325.000 ptas. a “Presència” (de Girona).
9. "Mare nostrum".
"La casa de los Martínez".
10. Jornadas internacionales de Escuelas de cinematografía, en Sitges.
Permiso para subtitular films extranjeros para "salas de arte y ensayo".
La piel quemada, de Josep Maria Forn.
No compteu amb els dits, de Pere Portabella, con guión de Joan Brossa.
En Baldiri de la costa, de Josep Maria Font.
Dante no es únicamente severo, de Jacinto Esteva y Joaquim Jordà.
Tuset street, de Jordi Grau y Luis Marquina.
Las salvajes en Puente San Gil, de Antoni Ribas.
Ditirambo, de Gonzalo Suárez.
Senso, de Visconti.
Los olvidados, de Buñuel.
Peppermint frapé, de Carlos Saura.
Accident, de Joseph Losey.
El baile de los vampiros, de Roman Polanski.
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11. Grup de teatre independent del CICF.
Ciclo off-Barcelona en l'Aliança del Poble Nou.
El Piccolo teatro, de Milán, en el Romea.
Festival de teatro de Sitges.
Ciclos de teatro infantil y juvenil "Cavall fort".
Cierra el Candilejas.
El Living Theater representa en Barcelona Antigone de Brecht.
Estreno en el Poliorama de La putain respectueuse y Huis clos de Sartre.
La casa de las chivas, de Jaume Salom.
12. Orquesta Ciudad de Barcelona.
Lorca y Góngora cantados por Paco Ibáñez.
Autorización oficial para cantar en catalán públicamente dada al Orfeó català.
Bocaccio.
Presències, de Joaquim Oms.
Sandie Shaw gana el premi del Festival de Eurovisión con Marionetas en la cuerda.
Sgt. Pepper's lonely hearts club band, de los Beatles.
No volveré, con Chavela Vargas.
Què volen aquesta gent?, de Maria del Mar Bonet y Lluís Serrahima.
Tete Montoliu en Nueva York.
1ª Cantada d'havaneres (en Calella de Palafrugell).
Hair.
Concierto de Carlos Santos en el Palau de la música.
1ª audición en Barcelona de El pessebre, de Casals-Alavedra.
Concierto de Joan Manuel Serrat en el Palau de la música.
13. Escola Eina.
Estampa popular de Girona.
Exposición Xavier Nogués.
Residencia Madre Güell, de Lluís Cantallops y Jaume Rodrigo.
Inicio de la sèrie Marcians, de Joan Vilacasas.
Soldats-saldats, de Antoni Miralda.
L'Snack Nova York, de Francesc Artigau.
Homenatge al Che, de Guinovart.
Símbolo gráfico de Bocaccio, de Xavier Regàs, y cartel publicitario con Teresa Gimpera, de
Xavier Miserachs.
Exposición fotográfica "Retratos de teatro", de Miquel Galmés.
Fotografia Maternitat, de Colita.
15. Modificación del Fuero del trabajo y del Fuero de los españoles.
1968
1. En las dióceis catalanas: 4.398 curas y 13.200 monjas.
El 20% de los hogares catalanes disponen de automòvil (159 vehículos per 1.000 habitantes),
el 57% de lavadora automática, el 60 % de frigorífico y el 5% de aspiradora.
2. Cambio democrático en el Col.legi d'aparelladors.
Justícia i pau.
Centenario de Pompeu Fabra: "Festes Fabra".
Cartel de Miró para el Primero de mayo: "1er de maig. 1968".
Entierro del abat de Montserrat, Aureli Maria Escarré.
Fundació Jaume Vives i Casajuana.
Semana catalana en París.
Primer aparcamiento subterráneo en Barcelona.
2º Plan de desarrollo.
Desaparición de la tracción vapor/carbón en la RENFE.
Secció de filosofia i ciències socials, de l’Institut d’estudis catalans (IEC).
Fabricación de 600.000 chupa-chups al día (exportados a 22 países, com logotipo diseñado por
Dalí).
Associació internacional de llengua i literatura catalanes.
3. Campaña sobre el catalán en la escuela.
299 personas han obtenido el título de profesor de catalán desde 1961.
Carta al procurador Eduardo Tarragona exigiendo la
normalización del catalán.
4. Precedentes de la Universitat d'estiu (en Prada de Conflent)
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Universidad Autónoma de Barcelona (UAB).
5. 465 libros en catalán.
Final de los premios de Cantonigrós.
Clausura de Edició de Materials (EDIMA) y de Ediciones de Cultura Popular por el Ministerio
de Información y Turismo.
Siglo XXI de España, filial de la mexicana Siglo XXI.
Editorial Dopesa.
Editorial Llibres de Sinera.
Editorial Cadí.
Premio Prudenci Bertrana, de novela (en Girona), que recae en Estat d’excepció, de Manuel
de Pedrolo (no publicada hasta 1976, por razones de censura).
Premio Josep Pla (Editorial Destino).
Entre los diez libros más vendidos en el Estado español figuran El desafío americano de Servan-Schreiber, el Diario de Che de Guevara, Cien años de soledad de García Márquez y No
fue posible la paz de Gil Robles.
Ecce Homo, de Agustí Bartra.
L'escriptor català i el problema de la llengua, de Francesc Vallverdú.
La torre dels vicis capitals, de Terenci Moix.
Traducción de L'estructuralisme, de Jean Piaget.
1er volumen de Gran enciclopèdia catalana (GEC).
Salvat català.
Les dones i els dies, de Gabriel Ferrater.
Un lloc entre els morts, de Maria Aurèlia Capmany, premio Sant Jordi.
Paraules d'Opoton el Vell, de Tísner.
39 graus a l'ombra, de Antònia Vicens.
La immigració a Catalunya, colectiva.
Inicio del ciclo Temps obert, de Manuel de Pedrolo.
Monestirs catalans, fotografiado per Francesc Català Roca.
La revolució regionalista, de Robert Lafont.
Els catalans, colectiva.
1er catálogo Llibres en català, del Institulo nacional del libro español (INLE).
Geografia de Catalunya, colectiva.
La Bíblia de la Fundació bíblica catalana.
Felip V i Catalunya, de Joan Mercader.
Cuina rossellonesa i de la Costa Brava, de Eliana Thibaut-Comelade.
Traducción d'Escrits econòmics i polítics, de Friedrich Engels.
Traducción de L'home unidimensional, de Marcuse.
Traducción de Collita roja, de Dashiell Hammet.
Traducción de El medi diví, de Pierre Teilhard de Chardin.
La mujer en España, obra colectiva en Ediciones de cultura popular.
Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores, de Manuel Sacristán.
Arquitectura española contemporánea, dirigido por Lluís Domènech i Girbau.
Canciones de protesta del pueblo norteamericano, de Ramon Padilla.
Antología de la nueva poesía española, por José Batlló.
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De las Cortes de Cádiz al Plan de desarrollo. 1808-1966. Ensayo de interpretación
política, de Ignacio Fernández de Castro, y El Opus Dei en España, de Daniel Artigues (en
París).
Perspectives in ecological theory, de Ramon Margalef i López (en Chicago).
Curso de matemáticas, de J. Teixidor y J. Vaquer.
Ser obrero no es ninguna ganga, de Francesc Candel.
Poemas póstumos, de Jaime Gil de Biedma.
Traducción per Manuel Sacristán de Historia y conciencia de clase, de Lukács.
Littérature catalane, en Histoire des littératures de la editorial La Pléiade, por J. S. Pons i
J.M. Castellet (en París).
Antología de literatura catalana en neerlandés.
6. El 31% de los hogares catalanes tienen teléfono (177 por 1.000 habitantes).
Ley de secretos oficiales.
Delegación barcelonesa de la Escuela de periodismo.
Club Mundo.
7. "Diario femenino".
"Historia y vida".
Reaparición de "Patufet".
"La mosca" (cultural).
"Disco-Exprés".
Desaparece "El once".
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8. El 86% de los hogares catalanes tienen aparato de radio.
Obligación de emitir 3 canciones españolas por cada extranjera.
Un aparato de radio per cada 5 habitantes en EE.
"Paraula i pensament" en RNE de Barcelona.
"Barcelona internacional" en Radio Juventud.
9. El 58% de los hogares catalanes tienen aparato de TV.
"Un millón para el mejor".
"Cesta y puntos", Premio Ondas (PO) .
1a retransmisión en directo de uns Juegos olímpicos (los de México) per TVE.
Cahué industrial S.A., que fabricará los televisores Vanguard.
10. Inicio de las filmaciones clandestinas de manifestaciones callejeras y su represión policial.
Nocturno 29, de Pere Portabella, con guión de Joan Brossa.
Elisabeth, de Alexandre Martí Gelabert, rodada en catalán, pero exhibida en castellano.
El mundo de Fructuoso Gelabert, de Joan Francesc de Lasa.
Paseo por el amor y la muerte, de John Huston.
Estreno de Bonny and Clyde, de Arthur Penn.
2001: una odisea del espacio, de Stanley Kubrick.
Helga, film de educación sexual, en el cine Atenas, de arte y ensayo.
Estreno de Gertrud, de Dreyer (filmada en 1964).
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António das Mortes, de Glauber Rocha.
11. Skunk (en Terrassa).
Marat-Sade, de Peter Weiss en el Poliorama.
Las criadas, de Jean Genet, en el Poliorama.
Els baixos fons, de Máximo Gorki.
12. Cierra el Jamboree.
Conjunt català de música contemporània.
Quartet Ciutat de Barcelona.
Deu hores de folk, en el barcelonés Parc de la Ciutadella.
El 13% de los hogares españoles disponen de tocadiscos.
Joan Manuel Serrat se niega a participar en el Festival de Eurovisión si no es en catalán.
Concert irregular, de Carles Santos, con Anna Ricci.
Disco Visca l’amor!, de Guillermina Motta, con portada d’Enric Sió.
13. Laboratori d'urbanisme.
Museu d'art contemporani del Castell de La Geltrú.
Barri Gaudí (en Reus), de Ricard Bofill.
Exposición de Joan Miró en el antiguo Hospital de la Santa Creu.
Primera muestra "Mente" en la Galería René Metras.
Edificio de Banca Catalana en el Passeig de Gràcia, de Josep Maria Fargas y Enric Tous.
Las Meninas, de Picasso, cedidas a su museo de Barcelona.
Lleida, 1940. Escultura doble, de Antoni Llena i Àngel Jové.
Cartel publicitario Bocaccio for McCarthy, de Oriol Maspons.
14. El Barça campeón de Copa.
15. Primavera de Praga y subsiguiente invasión soviética de Checoslovaquia
Mayo Francés
Matanza de la Plaza de las Tres Culturas, en México.
1969
1. 58 "turismos" per 1.000 habitantes en EE.
De diciembre de 1964 a diciembre de este año la inflación ha crecido un 31%, en EE.
2. Fundació Jaume Bofill.
Cambio democrático en el Col.legi de Doctors i Llicenciats de Barcelona.
Supresión de las líneas férreas Girona-Sant Feliu de Guíxols y Girona-Olot.
Instituto municipal de paleontología, de Sabadell.
Primer tramo de autopista: Montgat-Mataró.
3. Campaña de promoción del libro catalán, de Òmnium cultural.
Inicio de la Campaña "Català a l'escola".
4. Col.legi universitari de Girona.
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Especialidad de Filología catalana en la UB.
Asalto al rectorado de la UB per parte de los estudiantes.
Universitat catalana d'estiu en Prada de Conflent.
521 598 escolares (49´7% varones), en 14 393 centros. 203 013 alumnos de bachillerato
(57'8% varones). 4 752 estudiantes de magisterio.
5. El peso del papel y las artes gráficas en el producto interior bruto catalán se mantiene
entorno a un 1'8% desde 1955.
370 libros en catalán.
La GEC passa a manos de Banca catalana.
Tusquets editores.
Editorial Anagrama.
Premi Josep Pla, de prosa (Editorial Destino).
Premi d'honor de les lletres catalanes.
Edicions catalanes de París.
Reanudación de la Colección "Monografies mèdiques", fundada en los años veinte.
Entre los diez libros más vendidos en el Estado español figuran El español y los siete pecados
capitales de Fernando Díaz-Plaja, Conversaciones con monseñor Escrivà de Balaguer y
Diccionario secreto de Camilo José Cela.
Onades sobre una roca deserta y El dia que va morir Marilyn, de Terenci Moix.
Viatge al país dels lacets, de Sebastià Sorribes.
I tu què hi fas aquí?, de Joaquim Carbó.
Història del cinema català, 1865-1968, de Miquel Porter-Moix y M.T. Ros Vilella.
Un lloc entre els morts, de Maria Aurèlia Capmany.
Papers privats, de Narcís Comadira.
El saltamartí, de Joan Brossa.
Història de la música catalana, de Manuel Valls.
Prohibida l'evasió, de Tísner.
Guiatge, gramàtica catalana escolar, de Jeroni Marvà (seudónimo de Artur Martorell i Emili
Vallés).
La llengua dels barcelonins, de Antoni Maria Badia Margarit.
La joventud és una nova classe?, de Maria Aurèlia Capmany.
Converses a París, de Víctor Mora.
Història de la medecina a Catalunya, de Felip Cid.
Traducción de Homenatge a Catalunya, de George Orwell, mutilada por la censura.
Traducción al catalán de L'ofici de viure, de Cesare Pavese.
Gramatica della lingua catalana, de Annamaria Gallina
Movimientos sin éxito, de Manolo Vázquez Montalbán.
Introducción a la lógica y al análisis formal, de Manuel Sacristán.
Ocho siglos de poesía catalana, de Castellet y Molas.
Contra una arquitectura adjetivada, de Oriol Bohigas.
Pintura española. La última vanguardia, de J.M. Moreno Galván.
Historia del cine, de Román Gubern.
Histoire de l'Espagne franquiste, de Max Gallo.
.Traducción al castellano de Residua, de Samuel Beckett, de Detalles de Hans Magnus
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Enzensberger y de Los procesos de Moscú de Pierre Broué.
6. Restablecimiento durante tres meses de la censura previa.
123 teléfonos por 1.000 habitantes en EE.
Cartel "Día del guerrillero heroico", con la imagen de Che Guevara.
7. En el Estado español se tiran un total de unos 35 millones de ejemplares por número de publicación periódica.
Exposición de premsa catalana: de las 45 publicaciones comarcales expuestas, 24 son católicas
(5 en catalán y 19 bilingües).
En la década de los sesenta en la prensa de la comarca de Osona se utilitzó el catalán en un
51% del texto de las publicaciones religiosas y en un 4% en las del Movimiento.
"Grama" (mensual -luego semanal-, católic -luego independiente- bilingüe, Santa Coloma de
Gramanet).
"El Maresme" (semanal independiente en catalán, Mataró, +1970).
"Tothom" (semanario católico -luego independiente-, Vilafranca del Penedès).
Sebastià Auger compra "Mundo".
Desaparece "Criterion".
8. 160 emisoras radiofónicas en EE, con una programación musical de 445 000 horas y oral de
267 000.
Como mínimo 13 emisoras emiten algún programa en catalán, siete de ellas on comarcales.
Ràdio Olot emite en catalán 2 programas diarios y 4 semanales.
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9. 128 aparatos de TV en EE por 1.000 habitantes.
Sistema PAL de televisión en color.
17 h. 30 m. de programación diaria en TVE.
"Fauna" PO.
10. 67 millones de entradas de cine vendidas en Cataluña, con una media de 14 asistencias per
persona.
Laia, de Vicenç Lluch.
Film Let it be.
Paseo por el amor y la muerte, de John Huston.
Flesh, de Warhol-Morrissey.
Il conformista, de Bernardo Bertolucci.
La confesión, de Costa Gavras.
Ditirambo, de Gonzalo Suárez.
Sexperencias, de José María Nunes.
11. Teatre Capsa.
Escola de teatre de l'Orfeó de Sants.
Desaparecen los Ciclos de teatro latino.
Putxinel.lis Claca.
12. Grup instrumental de música clàssica de Sabadell.
La trinca.
Festival de Woodstock.
Club de jazz (en Terrassa).
1ª audición del Conjunt català de música contemporània, en el Institut Français.
Je t'aime, moi non plus, de Birkin i Gainsbourg.
Dioptria, de Pau Riba.
Homenatge cantat, sobre poemas de Antonio Machado, de Joan Comellas.
Maria Sabina, con texto de C.J. Cela, de Lleonard Balada.
13. Museu Clarà.
Exposición textil de Teresa Codina.
Exposición Miró otro, en el Col.legi d'arquitectes.
Credit service, d'Albert Ràfols-Casamada.
Àngel surrealista, de Dalí.
Projecte de monument per a un jardí y Les quatre estacions, de Miralda.
A Ramon Llull, de Josep Maria Subirachs.
Serie Triumfalismes, de Josep Pla Narbona.
Pedrera a Girona, de Santiago Roca D. Costa.
El brindis, de Francesc Artigau.
14. Estadio de Montilivi (en Girona).
Gran premio de España de Fórmula 1 en Montjuïc.
Victoria de Ángel Nieto, sobre Derbi, en el campeonato del mundo de motos de 50 cc.
15. Prescripción de los delitos anteriores al 1 de abril de 1939.
Comissió coordinadora de forces polítiques de Catalunya.
Juan Carlos de Borbón, sucesor de Franco a título de rey.
1970
1. 5 123 567 habitantes en Cataluña; 33 823 918, en EE.
Esperanza de vida: 70/75 masculina/femenina.
El 59% del aumento de la població desde 1961 es debido a la inmigración, inmigración evaluada durante este decenio en 720.000 personas.
El 37'6% de la població catalana ha nacido fuera de Cataluña; el 16%, nacida en Andalucía.
Población activa por sectores: 1. 9%; 2. 55%; 3. 36%.
Entrada de 21.267.000 extranjeros con pasaporte en EE.
227 centros hospitalarios (el 63'5% privados) con 5'3 camas por 1.000 habitantes.
230 campings (el 48'9% de EE), con 106.393 plazas (un 55'8% de EE).
61 332 vuelos en el aeropuerto del Prat, con 2.828.713 viajeros.
En EE hay 130.881 establecimientos de restauración, mientras en el 1961 habían 81.804; las
salas de fiestas han pasado de 394 a 1.053 y las agencias de viaje de 333 a 872.
0'36% del presupuesto español dedicado a I+D.
2. No celebración de la Nit de Santa Llúcia, en protesta por el Proceso de Burgos.
Asamblea de intelectuales en Montserrat: creación de la Assemblea permanenyt d'intel.lectuals
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catalans.
Festival popular de poesia catalana al Price.
El CICF se convierte en CIF, suprimiendo la referencia católica.
Retorno de Josep Carner, Anna Murià i Agustí Bartra.
Encuesta al clero, a propuesta de la Conferencia episcopal española.
3. La campaña "Català a l'escola" recibe la adhesión de más de 2 500 entidades.
Según el Informe FOESSA, el 97% de los padres residentes en Cataluña quieren que sus hijos
aprendan catalán; el 56% como primera lengua.
157 escuelas barcelonesas (37.110 alumnos) cuentan con clases de catalán, y 18 (5.447 alumnos) realizan la enseñanza en catalán; en el conjunto del país, unos 25 000 alumnos realizan
sus clases en catalán, mientras que otros 60.000 alumnos reciben clases de catalán.
4. Ley general de educación, de Villar Palasí.
Delegación de la UB en Tarragona.
Un 6% de analfabetos (3% hombres, 9% mujeres).
9.684 universitarios en el distrito de Barcelona (66% varones).
5. La producción de papel y artes gráficas representa el 25'5% de EE.
426 libros en catalán
Anagrama deja de acudir a la "consulta previa" del Ministerio de Información y Turismo.
Círculo de lectores tiene un millón de socios.
Distribuciones de Enlace (Edicions 62, Cuadernos para el diálogo, Anagrama, Lumen,
Tusquets, Laia-Estela, Fontanella, Seix Barral); editarà (con Edhasa) la colección "De Bolsillo".
Desaparece Difusora general del llibre.
Tras la ruptura entre los Seix y Carlos Barral en 1969, se funda Barral Ediciones, que crea el
Premio Barral de novela.
Bibliobús de Òmnium cultural.
Desaparece el premio Josep Yxart.
"El galliner", colección de teatre.
Entre los diez libros más vendidos en el Estado español figuran Papillon de Henri Charrière y
Un día en la vida de Iván Denisóvich de Soljenitzin.
Traducción por Tísner de Cent anys de solitud, de García Márquez.
En Roc drapaire, de Josep Vallverdú, premio Folch i Torres.
Teoria de la sensibilitat, de Xavier Rubert de Ventós.
La generació literària dels setanta, de Guillem-Jordi Graells (clandestina; aprobada su legalidad en 1976).
L'art català contemporani, de Alexandre Cirici i Pellicer.
El teatre independent a Catalunya, de Gonçal Pérez de Olaguer.
Idioma i prejudici, de Rafael Ninyoles.
1er volumen de Pedra de toc, de Maria Aurèlia Capmany.
Diccionari de sinònims i antònims, de Santiago Pey.
La Bíblia, de Montserrat.
La sardana, colectiva.
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La medicina catalana al segle XX, de Oriol Casassas.
Obra dispersa sobre meteorologia catalana, d'Eduard Fontserè.
Els miralls, de Pere Gimferrer.
Tot és ara i res, de Joan Vinyoli.
Per un duc Bach escriví música d'orgue a Weimar, de Josep Elias.
Poesia rasa. Tria de llibres (1943-1959), de Joan Brossa.
Difunts sota els ametllers en flor, de Baltasar Porcel.
La regió fruitera de Lleida, d'Ernest Lluch i Ramon Seró.
Informe sobre la lengua catalana, de Josep Melià.
Antologia, de Gramsci, por Manuel Sacristán.
Diario del artista seriamente enfermo, de Jaime Gil de Biedma.
Nueve novísimos, de Josep Maria Castellet.
Arquitectura española de la segunda república, de Oriol Bohigas.
Jusep Torres Campalans, de Max Aub (en Barcelona).
Iniciación al arte español de la posguerra, de Vicente Aguilera Cerni.
Horizonte español 1966-1969, colectiva de Ruedo Ibérico (en París).
Crónica sentimental de España, de Manuel Vázquez Montalbán.
El silencio de Dios, de Raimon Panikkar.
Sobre la extinción del derecho y la supresión de los juristas, de Juan Ramón Capella.
El libro de la cocina española, de Néstor Luján y Joan Perucho.
Hacia una nueva política económica, colectiva del Círculo de economía.
Antología de literatura catalana en alemán.
6. 975.719.000 piezas de correspondencia ordinaria mandadas.
12.093.437 telegramas mandados.
205'8 teléfonos per 1.000 habitantes (el 22'4% de EE).
172 ordenadores en empresas, administración y enseñanza-investigación.
7. Siete diarios de Barcelona (encabezados por "La vanguardia" -220.000 ejemplares- y con
"Solidaridad nacional" a la cola -8.500 ejemplares-, además de "Dicen", "El noticiero universal", "El correo catalán", "El mundo deportivo" y "Tele-eXprés") suman una tirada media de
532.000 ejemplares.
"Diez minutos" y "TpTeleprograma" son les revistas de Madrid más vendidas en Cataluña
(26.000 y 144.000 ejemplares).
"Lecturas", "Pulgarcito" (fundadas en los años veinte), Garbo, "Destino" y "Gaceta ilustrada"
venden entre 64.000 i 23.000 ejemplares.
Las publicaciones periódicas en EE tiran un total de unos 35 millones de ejemplares por
número.
Primera rúbrica en catalán (temas folklóricos) en un diario: "Bon dia", de Esteve Busquets i
Molas, en "El correo catalán".
"CAU. Construcción. Arquitectura. Urbanismo.".
"Recerques" (historia).
"Montaña" se convierte en "Muntanya" (del CEC).
"Bocaccio" (cultural).
Suspensión de "Presència".
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"Solc" (revista generalista, en Cornellà).
Desaparición de "Tele estel".
8. 26 emisoras (15 estatales o afines y 11 privadas): 5 en Barcelona, 2 en Sabadell, Girona,
Lleida y Reus.
El 10% de la programación radiofónica es publicidad.
9. Antígona, de Espriu, emitida en el espacio "Teatre català", de TVE en Barcelona.
10. 58 largometrages españoles.
La llarga agonia dels peixos fora de l'aigua, de Rovira-Beleta.
El bosque del lobo, de Pedro Olea.
Liberxina 90, de Carlos Duran, prohibida.
Vampir-Cuadecuc, de Pere Portabella.
Topical Spanish, de Ramon Masats.
Cabezas cortadas, de Glauber Rocha, filmada en Barcelona.
Pequeño gran hombre, de Arthur Penn.
Women in love, de Ken Russell.
11. Estreno de Insults al públic, de Peter Handke.
12. Jazz cava (en Terrassa).
Concierto Menuhin-Shankar.
Sis hores de la cançó, en Canet de Mar.
Primer festival de rock català.
Disco Vinicius de Moraes en La Fusa.
El Porompompero de Manolo Escobar vende un millón de discos.
Disco Let it be.
Disco Música dispersa, del grupo del mismo nombre, con portada de Selene.
Disco Per destruir aquell qui l’ha desert, de Raimon sobre poemes d’Auziàs March, con
portada d’Antoni Tàpies.
Concert per a orgue, de Xavier Benguerel.
Doble concert, de Josep Mestres-Quadreny.
Maria Sabina, de Lleonard Balada, sobre texto de Camilo José Cela.
Disco Dioptria, de Pau Riba.
Disco La Festa Major, de La Trinca
13. Edificio de la calle de Entença, de Martorell, Bohigas i Mackay.
Muestra Investigación y diseño.
Exposición textil de Magda Bolumar, en la Sala Gaspar.
Edificio Walden 7, de Ricard Bofill.
Mirall i confetti, de Antoni Tàpies.
Environement de Benito, Vilajoliu y González, en la Porxada (en Granollers).
Marine, de Josep Mimó.
Fotografía Amado maestro (Josep Maria Castellet y sus "discípulos"), de Colita.
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14. 524 091 licencias federativas deportivas en EE: una cuarta parte son catalanas.
42 federaciones deportivas.
Escándalo del árbitro
Guruceta en el partido de Copa Barça-Madrid.
1er partido público femenino de fútbol en el Camp Nou del Barça.
15. Proceso de Burgos.
1971
1. La renta salarial se ha incrementado en un 73% respecto a 1960.
Desde 1961 la inflación ha crecido en un 20%.
Unos 8 663 000 turistas entrados desde el exterior en Cataluña.
La proporción de turistas entrados desde el exterior por vía aérea y por ferrocarril en Cataluña
se ha invertido desde 1965, pasando de un 6'7% a un 11'9% del total en el primer caso, y de un
11'1% a un 6'6% en el segundo.
El parque de vehículos motorizados es de 802 141 unidades (151 631 camiones, 4 549 autobuses, 652 622 "turismos", 228 656 motos y 1 634 tractores): 1 por cada 5 personas.
2. Pau Casals estrena el Himno de la ONU.
Concesión a Mare Nostrum SA de la autopista Tarragona-València.
Fundació Josep Roca i Galés.
L'Ateneu barcelonès puede elegir su dirección democráticamente.
Desaparición del Club 49.
Retorno de Teresa Pàmies.
Vuelo regular diario Barcelona-Lisboa-Nueva York, de la Panam.
fundación del grupo publicitario crativo MMLB (Montfort, Moliné, Lorente, Borsten)
3. Vilanova i La Geltrú primer municipio catalán que recupera oficialmente su denominación
en el idioma propio.
4. Universidad Politécnica de Barcelona.
Faculdad de Ciencias de la Información de la UAB.
Huelga de profesores no numerarios de instituto.
Inauguración de los edificios de Bellaterra de la UAB.
La madruleña Cuadernos para el Diálogo se une a Distribuciones de Enlace.
Premis Octubre (en València).
El Ministerio de Información y Turismo cierra la editorial Estela.
Editorial La gaya ciencia.
Lumen deja de acudir a la "consulta previa" del Ministerio de Información y Turismo.
L'Arc de Berà, centre difusor d'edicions catalanes.
Entre los diez libros más vendidos en el Estado español figuran Autopista de Jaime Perich,
Celtiberia Show de Luis Carandell y El padrino, de Mario Puzo.
Actes del 1er congrès de la història de la medecina catalana (4 vols.)
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Literatura catalana contemporània, de Joan Fuster.
Testament a Praga, de Tomàs y Teresa Pàmies.
Terenci del Nil, de Terenci Moix.
Molta roba i poc sabó... i tan neta que la volen, de Montserrat Roig.
Fes memòria, Bel, de Vicenç Riera Llorca.
Vivàrium, de Joan Brossa.
Les quatre grans cròniques, editades per Ferran Soldevila.
Abans del foc, de Jaume Fuster.
Diccionari de sinònims, de Ramon Franquesa.
Diccionari d'electrònica, de Lluís Marquet.
L'extraordinària vida de Picasso, de Josep Palu i Fabre.
Introducción a la historia de la filosofía, de Ramon Xirau (en México).
Ecología hoy, de J. Tarradas.
Las rumbas, de Joan de Sagarra.
Crónica sentimental de España, de Manolo Vázquez Montalbán.
El feminismo ibérico, de Carmen Alcalde y Maria Aurèlia Capmany.
Historia de la España franquista, de Max Gallo (Ruedo ibérico, París).
El Opus Dei en España, de Daniel Artigues (Ruedo ibérico, ParísParís).
Los teleadictos, de José María Rodríguez Méndez.
6. 221 teléfonos por 1.000 habitantes.
Factor S, de Telesincro (primer microordinador fabricado en la Península ibérica).
7. "Cambio 16" (Madrid).
"Nueve barrios" (revista de esta zona barcelonesa).
Cierre del diario "Madrid".
Suspensión gubernativa de “Presència” (de Girona)
8. Privatización de la COPE.
"Protagonistas nosotros" PO.
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9. "Un, dos, tres, responda otra vez".
10. Drac Màgic.
Habitat, de Joan Baca i Toni Garriga.
Le dernier tango à Paris vista en Perpinyà.
La naranja mecánica, de Stanley Kubrick.
Mi querida señorita, de Jaime de Armiñán.
11. Reorganización del Institut del teatre.
Estreno de Defensa índia de rei, de Jaume Melendres.
El retaule del flautista, de Jordi Teixidor.
Plany en la mort d'Enric Ribera, de Rodolf Sirera.
Preguntes i respostes sobre la vida i la mort de Francesc Layret, advocat dels obrers de
Catalunya, de Maria Aurèlia Capmany y Xavier Romeu.
12. De las 24 empresas fonográficas de EE (5 extranjeras y 19 españolas), 5 radican en Cataluñaa (2 extranjeras y 3 catalanas).
203 tiendas de venta fonográfica.
El concierto por Bangla Desh.
I Festival internacional de música progresiva (en Granollers): 4 100 entradas vendidas.
Pete Seeger en la UB y en Terrassa.
Disco en directo del recital en el Carnegie Hall, del grupo Chicago.
Grupo Ara va de bo, renovador de la canción infantil.
Georges Moustaki en el Palau de la música catalana.
La Bohème, de Puccini, con Caballé y Pavaroti, y Mahagonny, de Brecht-Weill, en el Liceu.
Remena nena, amb Guillermina Motta.
Imagine, de John Lennon.
Blonde on blonde, de Dylan.
American pie, de Don McLean.
Songs of love and hate, de Leonard Cohen.
Pictures at an exhibition, de Mussorski - Emerson, Lake and Palmer.
Anna Frank, un símbol, de Jordi Cervelló.
Estreno del Himne a les Nacions Unides, de Pau Casals.
13. Agrupació de Comunicació Visual del FAD (Satué, Ronaldo, Zimmerman, América
Sánchez, Cartes).
Estudi MMLB.
Grup de treball.
1er concurso de Art jove.
VII Congreso internacional de diseño, en Eivissa, en el que Antoni Miralda i Antoni Muntadas
montan acciones artísticas i happenings.
Casa Fullà, de Lluís Clotet y Òscar Tusquets.
Restaurant Flash-Flash, de Federico Correa i Alfonso Milà.
Foc, de Ferran Garcia Sevilla.
Copes i gammes, de Joan Hernández Pijoan.
Mural del aeropuesto del Prat de Llobregat, de Miró.
Mural de la Fàbrica Tirel, de Arranz Bravo i Bartolozzi (en Parets del Vallès).
Espai 88 amb progressió perpenticular 625 T, de Jordi Pericot.
Pintura núm. 2. Homenatge a Miró, de Ràfols Casamada.
Cartel de Joan Miró para Umbracle de Pere Portabella.
Li van portar enganyat. Objecte escultural, d'Amèlia Riera.
Grups de pressió, de Carme Aguadé.
Juanita Banana, de Francesc Artigau.
Telón de fondo, de Rafael Bartolozzi.
14. Palau blaugrana.
El Barça gana la Copa.
15. Assemblea de Catalunya.
Ley sindical.
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1972
1. 117.000 "turismos" matriculados.
712 establecimientos hoteleros en la Costa Brava, con 60.000 plazas.
Unos 15 millones de pantalones tejanos vendidos en EE.
El 10% de los hogares poseen una segunda residència.
2. Devolución de la imagen de la Mare de Déu de Núria.
No concesió a Josep Pla del Premi d'honor de les lletres catalanes.
La Nit de Santa Llúcia sale de Barcelona: este año, a Lleida.
Manifestaciones contra el vertedero del Garraf.
Desaparece el Sindicato nacional del espectáculo.
Supresión de la línea férrea Guardiola-Berga.
Assemblea de Comissions de barri, en Barcelona (unos 300 delegados).
Fundación de BD Ediciones de Diseño, empresa de mobiliario y objetos cotidianos (Òscar
Tusquets, Lluís Clotet, Pep Bonet, Cristian Cirici).
3. Prohibición del uso del catalán por los altavoces del Camp Nou del Barça.
Dictamen jurídico sobre la legalitat del catalán en la escuela.
L'ensenyament del català al batxillerat, manifiesto de las Asociaciones de padres de alumnos del distrito universitario de Barcelona
4. Movimiento de PNNs (profesores no numerarios).
Editorial Curial.
La Biblioteca Central de la Diputación de Barcelona, recupera su nombre original, Biblioteca
de Catalunya.
Colección "El microbi", de divulgación científica, de la Editorial Laia, continuadora de la cerrada Estela.
Grupo Océano, de Josep Lluís Monreal.
Nen, no t'enfilis, de Alexandre Cirici.
Girona i jo, de Miquel de Palol.
Hora foscant, de Pere Gimferrer.
Siro, o la increada consciència de la raça, de Terenci Moix.
Bibliografia dels moviments socials a Catalunya, el País Valencià i les Illes, colectiva.
El que hem menjat, de Josep Pla.
1er volumen de Del passat quan era present, de Maurici Serrahima.
Els plàtans de Barcelona, de Víctor Mora (editada en francés en 1966).
L'art català contemporani, dirigido por Enric Jardí.
Guia per a conèixer els arbres, de F. Masclans.
Cinc-cents anys de llibre català, colectiva.
Grans catalans d'ara, de Baltasar Porcel.
1er volumen de L'art romànic a Catalunya, con fotografías de Jordi Gumí.
Censura i literatura 1950-1970, de Felip Lorda (clandestina).
Lliga catalana, de Isidre Molas.
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El bilingüisme escolar a Catalunya, del colectivo Rosa Sensat.
Diccionari tècnic de l'automòbil, de Josep Balbastre.
Dotze mestres, de Maurici Serrahima.
Les conseqüències comarcals del turisme a la Costa Brava, de Pere Campistol i Ernest
Lluch.
El Molino. Memorias de un setentón, de Sebastià Gasch.
Bibliografía histórica del libro infantil en catalán, de Teresa Rovira y Maria del Carme
Ribé.
Cuarenta y cinco revoluciones en España, de Àngel Casas.
Ensayos obre bilingüismo, de Francesc Vallverdú.
Anarquismo y sindicalismo en España. La primera internacional, 1864-1871, de Josep
Termes.
Mano a mano, de Manuel del Arco.
El libro gris de TVE, de Manuel Vázquez Montalbán.
Traducción de Los anticonceptivos orales, de Henri Rozenbaum, y de Historia del control
de nacimientos, obra colectiva.
La saga/fuga de J.B., de Gonzalo Torrente Ballester.
Poeta en Nueva York, de García Lorca, con fotografías de Oriol Maspons y Julio Ubiña.
Antología de literatura catalana en húngaro.
6. 1 541 abonados al servicio de télex.
API (Agencia popular informativa), clandestina.
7. "Barrabás" (humorismo).
"Dirigido por..." (cine).
"Universitat" (clandestina).
"Camp de l'Arpa" (cultural).
"Pronto" (televisión).
"Zipi y Zape" (humorismo).
"Hermano lobo" (humorismo).
Desaparece "Ressorgiment" (editada en Buenos Aires desde 1916).
8. Una media de 7 millones diarios de radioescuchas en EE.
"España a las ocho" de RNE.
"Hora XXV" de la SER.
9. "Un, dos, tres... responda otra vez" y el corto "La cabina", de TVE.
10. La Filmoteca de Barcelona, en la calle de Mercaders.
El discreto encanto de la burguesía, de Luis Buñuel.
Cabaret, de B. Fosse.
Corazón solitario, de Francesc Betriu.
Umbracle, de Pere Portabella.
Flor de santidad, de Adolfo Marsillach.
L´últim peoner (sobre Ramon de Baños), de Joan Francesc de Lasa y Jordi Vall.
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Morbo, de Gonzalo Suárez.
11. Els comediants, con Sol, solet.
Fusión de Sisxset i Skunk en El globus (en Terrassa).
Rialles (en Terrassa).
Sócrates, de Enrique Llovet i Adolfo Marsillach
12. Coral Cantiga.
1er Festival internacional de música (en Cadaqués).
Orquestra Mirasol.
Pony Poindexter graba en Barcelona.
Diagrames, de Joan Guinjoan.
Noche de ronda, de Chavela Vargas.
Tango, de Guillermina Motta y Enric Barbat.
Grease.
Janis Joplin in concert.
Arbor y Destructio, de Xavier Benguerel.
Liebeslied, de Toti Soler.
13. Institut d'estudis fotogràfics de Catalunya.
Exposición "La gauche qui rit", de Colita.
Exposición Informació d'art conceptual, dirigida por Antoni Mercadé, en Girona.
Tasses blanques, de Joan Antoni Viladecans.
Kaenia II, de Zush (Albert Porta).
Fotografía Gran Price, de Antoni Civantos.
Más que tú, de Sílvia Gubern.
Capgirats per la mort del gos, pintura de Modest Cuixart.
Dreams is over, de Santi Roca Costa.
Fundas, objeto y acción, de Robert Llimós.
Anfitrite, Selene, Clélie, etc, rostros femeninos de Modest Cuixart.
Series Crítica de la hipocresia y Paisatges antropomòrfics, de Joseo Pla Narbona.
Decoración de la Casa blava de la Plaça de Lesseps, obra de Llucià Navarro.
14. Señalización de senderos de gran recorrido.
1973
2. Doce atentados a librerías barcelonesas.
Cartel "Solidaritat amb el món obrer", del Grup de treball.
Empresa Mobles 114.
3. Grup català de sociolingüística.
Declaración de la Assembla de Catalunya sobre el uso oficial del catalán en la escuela.
Manifiesto El català, llengua d'expressió científica, firmado por más de 170 científicos.
4. La Escuela de magisterio de la Iglesia se transforma en Escola de mestres Blanquerna.
Unos 730.000 escolares, unos 152 000 alumnos de bachillerato.
31.981 estudiantes en la UB y 10.347 en la UAB (con, respectivamente, un un 38'8% i un 36'8
45
% de mujeres).
5. Se editan 8.269 libros, con 57.833.000 ejemplares (7.000 ejemplares por título).
El 6'7% de la exportación es debido al papel y artes gráficas.
Reapertura del Centre català del Pen club.
Muchnik editores.
Premio Anagrama de ensayo.
"Llibres del mall".
"Comunicación audiovisual", colección de la editorial Gustavo Gili.
Intento de fusión de Seix Barral y Ariel.
El maravellós viatge de Nico Huehuelt a través de Mèxic, de Anna Murià, premio Folch i
Torres.
Oferiu flors als rebels que fracassaren, de Oriol Pi de Cabanyes.
Cançons de la p... vida, de Enric Barbat.
L'enquesta del Canal 4, de Tísner.
Un segle d'humor català, de Lluís Solà.
El temps barrat, de Alexandre Cirici.
1er volumen de El viatge d'en Ferran Pinyol, de Robert Saladrigas.
Cançoner revolucionari de la joventut (clandestino).
Raimon, Poemes i cançons, con prólogo de Manuel Sacritán.
El feminisme a Catalunya, de Maria Aurèlia Capmany.
El pensament econòmic a Catalunya (1760-1840), de Ernest Lluch.
El món rural a Catalunya, de J. Vilà i Valentí.
Guia per a conèixer els arbusts i les lianes, de Francesc Masclans.
Aproximació a la història religiosa de la Catalunya contemporània, de Josep Massot i
Muntaner.
Catalunya sota el règim franquista, de Josep Benet (en París).
Els clàssics i la literatura catalana moderna y El primer modernismo literario catalán y
sus fundamentos ideológicos, de Eduard Valentí.
Cataluña en cifras. 1950-1971, colectiva.
Inmigración y aculturación de inmigrados en Barcelona. ¿Cuestión de etnia o cuestión de
clase?, de Claudi Esteve i Fabregat.
La política algodonera (1940-1970), de Joaquim Maluquer i Sostres.
Las brigadas internacionales de la guerra de España, de Andreu Castells.
Antropología del campesino catalán, de Ignasi Terrades.
Economia crítica: una perspectiva catalana y Capitalismo español: de la autarquía a la
estabilización, 1939-1959, obras colectivas.
Horizonte español 1970-1972, colectiva de Ruedo Ibérico (en París).
Azaña, de Carlos Rojas.
Si te dicen que caí, de Juan Marsé (en México).
1er volumen de Recuento, de Luis Goytisolo.
Traducción de La galàxia Gutenberg, de Marshall McLuhan.
Traducción de El grado cero de la escritura, de Roland Barthes.
6. Grup de producció (fotogràfica).
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7. Premsa catalana S.A.
Exposición de premsa catalana en Granollers: 84 publicaciones.
"El papus" (humorismo).
"Ciudadano" (defensa del consumidor).
"Els marges" (literaria en catalán).
"2C. Construcción de la ciudad".
Desaparición de "Patufet".
"Papers. Revista de sociologia".
"Revista Les Corts" (revista de este barrio barcelonès).
"Guinardó" (revista de este barrio barcelonès).
8. Creación de Radiotelevisión española.
Las 26 emisoras catalanas emiten en frecuencia modulada.
Lavis S.A., primera empresa catalana en fabricar televisores en color.
9. Un 83'5% de les familias catalanes tienen aparato de TV.
1ª retransmisión en directo de la Vuelta ciclista a España por TVE.
10. 43 largometrages en el Estado español en sistema de coproducción.
Estreno de Le dernier tango à Paris.
Filmación de El sopar, de Pere Portabella.
Lock-Out, de Antoni Padrós.
La grande bouffe, de Marco Ferreri.
El espíritu de la colmena, de Víctor Erice.
Knock out, de Jordi Bayona.
La noche americana, de François Truffaut.
47
11. Berenàveu a les fosques, de Josep Maria Benet.
Anillos para una dama, de Antonio Gala.
Acció Zero y Acció U, de Frederic Amat y Gelabert-Azzopardi.
12. Víctor Jara es asesinado.
Miles Davies en Barcelona.
Berlin, de Lou Reed.
Rainbow concert, d'Erik Clapton.
Tubular bells, de Mike Olfield.
Grandola, Vila Morena.
Bitemàtic, de Joan Guinjoan.
13. Barcelona centre de disseny (BCD).
Sala Vinçon, de exposiciones, en la tienda Vinçon.
Galeria fotográfica Spectrum
Galeria Cadaquès (en Cadaquès)
Tarrest, de Marcel Martí.
Inici de Mòmia modernista, de Domènec Fita.
14. Cruyff al Barça.
15. Atentado mortal contra Carrero Blanco.
Fin de la guerra del Vietnam.
Golpe de estado en Chile.
Proceso 1001.
1974
1. Del total de 4.869.039 vehículos extranjeros entrados por la frontera española con Francia,
2.993.750 entran por Cataluña.
De diciembre de 1969 a diciembre de este año la inflación ha crecido un 69%, en el EE.
4.600.000 píldoras anticonceptivas consumidas.
Exportación de unos 3'5 millones de botellas de cava (un 6'2% de la producción).
2. Col.loqui d'historiadors.
"El espíritu del Ritz", réplica al "Espíritu del 12 de febrero" de Arias Navarro.
Puente aéreo Barcelona-Madrid.
La fábrica de Anís del Mono (Badalona), pasa al grupo Osborne.
3. Report per l'ús oficial de la llengua catalana, de l'Assemblea de Catalunya.
4. Manifiesto Per una nova escola pública.
54.336 estudiantes en la UB.
39.539 estudiantes de formación profesional, el 16´9% del Estado español.
5.907 estudiantes de magisterio.
Escolarización del 20'1% y del 75'4% en las edades entre 2-3 años y 4-5 años, respectivamente.
Conmemoración de 500 años de libro catalán.
Incendio por bandas fascistas de los almacenes de Distribuciones de Enlace,
Cierra "El bardo".
Colección "Acracia", de Tusquets.
1er volumen de Història gràfica de Catalunya, de Edmond Vallès.
Diccionari de l'art i dels oficis de la construcció, de Miquel Fullana.
Edición popular de Resum d'història dels Països Catalans, de Ferran Soldevila (más de
50.000 ejemplares vendidos).
Bernat i els bandolers, de Josep Vallverdú.
Latitud dels cavalls, de Francesc Parcerisas.
Eixarms, de Segimon Serrallonga.
Mirall trencat, de Mercè Rodoreda.
Poesia escènica, de Joan Brossa.
Quan èrem capitans, de Teresa Pàmies.
Icària, Icària, de Xavier Benguerel.
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Memòria de Riella, de Guillem Viladot.
L'adolescent de sal, de Biel Mesquida.
Crist de dos-cents mil braços, de Agustí Bartra.
Meditacions en el desert (1946-1953), de Gaziel.
Volumen Poesia de las Obres completes de J.V. Foix.
Mecanoscrit del segon origen, de Manuel de Pedrolo.
Olles, olles de vi blanc, libro de lectura infantil.
1er volumen de L'art gòtic a Catalunya, de Alexandre Cirici, con fotografías de Jordi Gumí.
Entre el torb i la Gestapo, de Francesc Viadiu.
Una casa a les Tres Torres, de Núria Mínguez.
Viatge a l'Índia (Amb el món dels hippies), de Baldiri Ferrer.
Marxisme i qüestió nacional catalana, de Josep Benet (en París).
Federalisme i autonomia a Catalunya (1868-1938), de José Antonio González Casanova.
L'economia de Catalunya, colectiva.
L'aventura editorial a Catalunya, 1474-1974, Nadala Carulla.
Le problème national catalan, de Jaume Rossinyol (en París/La Haya).
18 años de TVE, de Josep Maria Baget i Herms.
Suicidios y otras muertes, de Alfonso Costafreda, póstumo.
Jazz para cinco instrumentos, de Alfred Papo y Anna Turbau.
Historia y poder del rock catalán, de J. Sierra i Fabra.
Cien años de canción y music hall, de Manuel Vázquez Montalbán.
Portugal: la muerte de un fascismo, de Xavier Roig.
1er volumen de Historia universal, dirigida per Francesc Espinet.
Ecología, de Ramón Margalef i López.
Arranz Bravo Bartolozzi. Fiesta de la confusión, colectiva.
La crisis monetaria internacional, de Joan Sardà.
Los ordenadores, de X. Berenguer, A. Corominas y P. Garriga.
La estética y sus herejías, de Xavier Rubert de Ventós.
Barcelona, ¿a dónde vas?, de F Martí i E. Moreno.
Breve historia de la guerra civil española, de Gabriel Jackson (en París).
Diario de un artista seriament enfermo, de Jaime Gil de Biedma.
Ganas de hablar, de Ignacio Agustí.
7. 20 publicaciones comarcales totalment en catalán.
Entre 1939 i 1974 se han publicado en Cataluña (fuera de la ciudad de Barcelona) 235 publicaciones periódicas.
Desde 1967 ha habido 65 casos de represión sobre la premsa comarcal, que efectan a 20 publicaciones ("Granollers comunitat cristiana", 10 secuestros y otros 2 expedientes; "Presència",
10 multas y suspensión; "Recull", 7 multas; "Olot misión", 6 expedientes).
Primera sección diaria en catalán en un diari: "Catalunya endins", coordinada por Rosa Maria
Piñol, en "Mundo diario".
"Mundo diario" substituye a "Diari femenino".
"Por favor" (humorismo).
"Destino" en manos de Jordi Pujol.
"Arquitectura-bis".
49
Reaparición de "Presència" (por sentencia del Tribunal Supremo).
"Nuevo fotogramas" (cine).
"Ajoblanco" (generalista).
"Doblón" (económica).
"Vila de Gràcia" (revista de este barrio barcelonès).
8. "Dietari", en Radio Barcelona.
"Parlem-ne", en Radio Peninsular.
9. 145 (sólo 4 en las comarcas barcelonesas) teleclubs oficiales de los 4.610 de EE.
14 horas de programación diaria en TVE.
"Nova gent", "Mirador", "Taller de comèdies", "Lletres
catalanes", "Musical català", en TVE de Barcelona.
"Informe semanal".
10. 52 millones de entradas de cine vendidas: 988 salas activas.
104 cines clubs legalizados: 67.000 socios.
86 llargometrages españoles.
Desde 1970 se han exhibido sólo 6 films en catalán.
Central del Curt, distribuidora y productora.
La prima Angélica, de Carlos Saura.
Emmanuelle.
Amarcord, de Federico Fellini.
Barça, Barça, documental de Jordi Feliu.
Furia española, de Francesc Betriu.
Confrontacions TV i Cadaqués canal local, montajes de vídeo de Muntadas.
La Regenta, de Gonzalo Suárez.
11. Dagoll-Dagom nace con Yo era un tonto y lo que he visto me ha hecho dos tontos, de
Rafael Alberti.
Àlias Serrallonga, dels Joglars.
12. Societat catalana de musicologia.
Associació catalana de compositors.
Sala Zeleste.
Raimon en el Palacio de los deportes y en la UAB (Bellaterra).
Serie televisiva sobre La nova cançó.
13. BCD organiza una exposición de diseñadores en una pabellón hinchable.
Edificio de la Fundació Miró, de Josep Lluís Sert.
Museu Dalí de Figueres.
Bloques residenciales de la calle Raset, de Josep Antoni Coderch de Sentmenat.
Doble interior, de Joan Brossa.
Banco catalano, de Lluís Clotet i Òscar Tusquets.
Exposición fotográfica de Joan Fontcuberta en la Sala Aixelà.
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14. Cartel de Joan Miró para el 75 aniversario del Barça.
El Barça campeón de Liga.
1.340.803 licencias federativas deportivas en el Estado español.
2.643 instalaciones deportivas no particulares: entre otras, 212 pistas polideportivas, 358 campos de básquet, 505 campos de fútbol, 527 pistas de tenis, 286 piscinas y 179 gimnasios.
15. Revolució portuguesa de los claveles.
Junta democrática.
Decreto ley de asociaciones políticas.
1975
1. 5 660 393 habitantes en Cataluña; 36 021 702, en EE.
El 43% del aumento de la població desde 1971 es debida a la inmigración, inmigración evaluada durante este quinquenio en 232.000 personas.
982.956 nacidos en Andalucía residentes en Cataluña.
Tasa de la població activa femenina en la provincia de Barcelona: 23'4%.
En la ciudad de Barcelona, el 48'2% de la población activa femenina es casada.
195 "turismos" per 1.000 habitantes; 111 por 1.000 habitantes en EE. SEAT produce 328.806
unidades.
La renta salarial se ha incrementado en un 119% respecto a 1960; en un 54% respecto a 1967.
Entrada de 27.359.000 extranjeros con pasaporte en EE.
250 campings (el 47'3% de EE) con 135.274 plazas (un 59'9% de EE).
169.000 plazas hoteleras.
76.752 vuelos en el aeropuerto del Prat, con 4.384.249 viajeros.
La media de construcción anual de viviendas desde 1966 es de unas 98.000.
Desde 1960 la tasa de crecimiento anual acumulativa del producto interior bruto per cápita ha
sido del 5'3%, ligeramente inferior a la española (un 5'9%) y superior a la francesa (4%), la alemanya (3'1%), la italiana (3'9), la británica (2'1%) o la norteamericana (2'2%), aunque también
muy inferior a la japonesa (7'8%).
El producto interior bruto per cápita es un 31'7% superior al español.
0'34% del presupuesto español en I+D.
2. Cambio democrátio en el Col.legi de metges.
1ª Assemblea de la investigació a Catalunya.
Ciclo de conferencias "Les terceres vies".
Primeros top-less: un sondeo de Sofres indica que el 76% de los consultados son favorables al
monobikini.
1ª Taula rodona sobre gastronomia.
Reunión en Montserrat de objetores de conciencia y posterior Manifiesto de Navidad de los
mismos.
Ley que atribuye a la mujer capacidad jurídica autónoma.
Documento Sobre la cultura catalana, de la Conferencia episcopal tarraconense.
"Gespa-Price" (en Bellaterra).
50 hores de cultura catalana en Balaguer
51
3. No de los ayuntamientos de Barcelona y de Girona al catalán.
60% de catalanoparlantes, según el censo.
Sólo el 11'2% de la población residente en Catalunya sabe escribir el catalán.
Decretos sobre "lenguas nativas" en la enseñanza y sobre el uso público de las "lenguas regionales".
Carta de Òmnium cultural a los alcaldes de Cataluña sobre el uso del catalán y de la "senyera".
4. Novena Escola d'estiu Rosa Sensat: 2.850 alumnos, 120 cursillos. Publica el manifiesto Per
una nova escola pública.
Huelga de profesores no numerarios de universidad (PNNs).
Manifiesto de Bellaterra: Per a una universitat nova en una societat democràtica.
5. El peso del sector papel y artes gráficas en el producto interior bruto catalán ha pasado a ser
el 3'4% (un crecimiento del 89% desde el periodo 1955-1969).
La editorial Labor de une a Distribuciones de Enlace.
Desde 1939 se han publicado en el exilio unos 600 libros y opúsculos en catalán (unos 180 en
Francia y unos 170 en México).
Edicions de la Magrana.
Aún estaban confiscados desde 1939 unos 5.000 volúmes del Ateneu barcelonès.
Desaparecen los premios Carles Cardó, Antoni Balmanya i Nova Terra.
Colección "Espejo de España" de Editorial Planeta.
Cavalls cap a la fosca, de Baltasar Porcel, premio Prudenci Bertrana.
Cinc esgrafiats a la mateixa paret, de Miquel Martí i Pol.
Te deix, amor, la mar com a penyora, de Carme Riera.
El vel de Maia, de Marià Manent.
Raval, de Feliu Formosa.
1er volumen de Panoràmica del nacionalisme català (en París), de Fèlix Cucurull.
L'Església catalana al segle XX, de Josep Massot i Muntaner.
La nova premsa catalana, de Jaume Guillamet.
La llengua el poble, de Modest Reixach.
Diccionari de banca i borsa, colectiva.
Vocabulari mèdic, colectiva.
El Montseny, de Pere Ribot.
Amb el sol a la mà, de Montserrat Vayreda.
Obres completes. Volum XVIIè, de Joan Barceló.
La mare dels ous, colectiva del grupo "2 quarts de 10", fundado en 1974.
Cien años de investigación geológica, de Lluís Via.
Historia de la ciencia española, de Joan Vernet.
Historia de las ideas sociales, de Salvador Giner.
Bibliografia económica de Catalunya, 1960-1973, colectiva.
Las personas del verbo, de Jaime Gil de Biedma.
Diccionario turístico de Cataluña y Baleares, de J. Munsó Cabús.
El fracaso de la revolución industrial en España, 1814-1913, de Jordi Nadal.
Los papeles del "no al català", de Joan Castellà i Gassol. Katalanische Sprache und Liter-
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atur, de Rudolf Brummer (en Alemania).
Arquitectura y lágrimas, colectiva.
La sanidad hoy, colectiva.
Luces y sombras del flamenco, con fotografías de Colita.
Años de penitencia, de Carlos Barral.
Las ninfas, de Francisco Umbral, premio Nadal.
6. 200 teléfonos en EE por 1.000 habitantes. 305'7 teléfonos por 1.000 habitantes (un 22'1%
del EE).
2.493 abonados a servicio de télex.
Un 79´4% de los hogares catalanes disponen de radio; un 29'5% de tocadiscos; un 22'3% de
radiocaset o magnetófono.
1.163.677.000 piezas de correspondencia ordinaria mandadas.
10.647.135 telegramas mandados.
7. En EE se tiran un total de unos 52 millones de ejemplares por número de publicación
periódica.
Desde 1939 se han editado unas 400 revistas y boletines por parte de los catalanes en el exilio.
Desde 1939 se han publicado 235 cabeceras comarcales.
Huelga general de diarios en Barcelona.
"La vanguardia española" pasa a denominarse de nuevo "La vanguardia", como antes de 1939.
"El correo catalán" publica el suplemento en catalán "El Correu del dijous".
"4-2-4" (diario deportivo).
"Don Balón".
"Perspectiva escolar".
"Cuadernos de pedagogía".
"Triunfo" multado y clausurado durante cuatro meses.
"Catalunya exprés" (revista en catalán).
"Tiempo de historia".
Desaparción de "La Familia Ulises" de las páginas de "TBO".
8. Instituto oficial de radiodifusión y televisión.
Una media de unos 7.700.000 radioescuchas diaris en EE.
4.000 millones de inversión publicitaria en la radio en EE.
Ràdio Olot emite un 32% de la programación en catalán.
"Panorama" en Radio Peninsular, en catalán.
Desparece "Dietari".
9. 210 aparatos de TV por 1.000 habitants en EE.
"Barcelona RTVE", en TVE de Barcelona.
"Fauna ibérica".
"Un globo, dos globos, tres globos".
"Lletres catalanes", "Taller de comèdies"
"Kojak".
53
10. Institut del cinema català.
Cartells d'un poble en guerra, de Ernest Blasi y Gustau Hernández.
Sexo húmedo, primera porno.
La nova cançó, documental de Francesc Bellmunt.
Furtivos, de José Luis Borau.
11. Teatre de l'Escorpí, en la Aliança del Poble Nou.
La setmana tràgica, de Lluís Pasqual.
Nocturn per a acordió, sobre textos de de Joan Salvat Papasseit, por Dagoll Dagom.
12. Joan Manuel Serrat se exilia.
Cobla Ciutat de Girona.
En el Estado español, 7'4 millones de discos singles, 8'8 de long plays y 11'8 de cassets vendidos.
Canet Rock: 40.000 participantes.
Raimon en el Palau dels Esports.
1º Trobada d'acordionistes de Arsèguel.
Jesuschrist superestar.
Disco Qualsevol nit pot sortir el sol, de Sisa.
Diumenge, de la Companyia elèctrica Dharma.
Viatge a Itaca, de Lluís Llach.
Born to run, de Bruce Springfield.
High voltage y T.N.T., primeros discos de AC/DC.
El rei nu, de Narcís Bonet.
13. Desaparece Grup de treball, con el trabajo Champ d'atraction. Travail d'information
sur la presse ilégale des Pays Catalans.
Associació de dissenyadors professionals.
Grup Taller d'art fotogràfic.
*Fundació Miró.
L'exploit, de Antoni Clavé.
Exposición Gauche divine, de Colita, en la Sala Aixelà.
Interior del vestit vermell, de Francesc Artigau.
Sarrià, mon amour, de Kim Domene.
Platja 75, de Carles Pujol.
14. 11 estaciones de esquí en el Pirineo catalán y 5 en Andorra.
15. Muere Francisco Franco.
Juan Carlos I.
Consell de forces polítiques de Catalunya.
1976
1. 218 centros hospitalarios (el 64'3%, privados), con 5'1 camas por 1.000 habitantes.
De diciembre del año pasado a diciembre de éste, los precios han aumentado, en el EE, en un
26%, la mayor inflación desde que en 1954 se recuperaron los niveles de renta de 1936.
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2. Congrès de cultura catalana. Fallido Contracongrès.
Col.legi de filosofia.
Primeres jornades catalanes de la dona.
Manifestaciones "Jo també sòc adúltera/adúlter".
Comité antinuclear de Catalunya (CANC).
Manifestación de la FAVB (Federació d'associacions de veïns de Barcelona): unos 70.000 participantes.
Coordinadora d'Assemblees d'intel.lectuals, artistes i professionals dels Països Catalans.
1ª manifestación del 11 de setiembre ("la Diada") permitida (Sant Boi de Llobregat): unas
100.000 personas.
Inicio de las diversas campañas "Salvem Catalunya per la democràcia", con, por ejemplo,
"Salvem el Ter" (en Torrroella de Montgrí) o "Salvem Els Aiguamolls de l'Empordà".
1º Reunión de intelectuales de las naciones y regiones del Estado español (en Barcelona).
Jornades de debat sobre els Països Catalans.
Restaurante Vía Veneto.
Desde 1963 han sido juzgados por el TOP una media diaria de 14 personas.
Club Don-na.
Retorno de Josep Maria Batista i Roca y de Joan Manuel Serrat.
Marxa per la llibertat.
3. Manifest per l'ús oficial del català als Països Catalans, firmado por 399.422 personas.
Associació d'ensenyants de llengua i literatura catalanes.
55
5. La producción de papel y artes gráficas representa el 29'5% de la de EE.
Desde 1973 se producen no menos de 24 atentados en librerías o editoriales per parte del fascismo.
109.000 volúmens en la Biblioteca de la UAB.
Edicions 62 publica 286.000 ejemplares de sus libros.
Encontre d'escriptors del PPCC (en Gandia).
Associació d'escriptors en llengua catalana.
Editorial Noguer compra la Editorial Luis de Caralt.
Ediciones Zeta.
Editorial Undarius.
Editorial Icaria, vinculada al PSUC.
Editorial Crítica.
Colección erótica "La sonrisa vertical" de Tusquets.
Llengua standard i nivells de llenguatge, de Lluís López del Castillo.
Aquell gust agre de l'estel, de Robert Saladrigas.
La literatura catalana a l'exili, de Albert Manent.
L'exiliada, de Artur Bladé Desunvila.
Cançoner, de Feliu Formosa.
Sàdic, esperpèntic i àdhuc metafísic, de Terenci Moix.
Les ciutats y Desdesig, de Narcís Comadira.
Vent d'aram, de Joan Vinyoli.
Quaderns de l'alquimista, de Josep Palau i Fabre.
Cartes a Màrius Torres, de Joan Sales.
L'udol de griso al caire de les clavegueres, de Quim Monzó.
De mica en mica s'omple la pica, de Jaume Fuster.
Vint anys de resistència catalana (1939-1959), obra colectiva.
Cau de llunes, de Maria Mercè Marsal.
Edició facsímil de la Poesia completa de Joan Salvat-Papasseit.
La nova cançó, de J. Garcia Soler.
1er volumen de Tots els barris de Barcelona, de Josep Maria Huertas Claveria y J. Fabre, con
fotografías de "Pepe Encinas".
Dona i societat a la Catalunya actual, colectiva.
Antologia de la poesia patriòtica catalana, de Emili Sagués (en París).
Poesies patriòtiques catalanes, de Lluís Millà.
Documents. 1931-1939, dirigido per Anna Sallés.
L'alta muntanya catalana. Flora i vegetació, de Josep Vigo.
Traducción de Vegetació i climes del món, de H. Walter.
La immigració, problema i esperança, de Jordi Pujol.
Els autors de teatre català testimoni d'una marginació, de Antoni Bartomeus.
The Beatles, músicos del siglo XX, de Jordi Sierra i Fabra.
Historia del rock'n roll, de Diego A. Manrique.
Antología parcial, de Jaime Ferrán, en Plaza & Janés.
Casi unas memorias, de Dionisio Ridruejo.
El eco de los pasos, de Joan García Oliver (Ruedo ibérico, París).
Se publica Señas de identidad (escrita en 1966), de Juan Goytisolo.
Reedició de La escuela moderna, de Ferrer i Guàrdia.
6.Manifestación de periodistas reclamando la libertad de Joseo Maria Huertas Claveria.
7. "La vanguardia" y "Hola" continuan siendo el diario y la revista de más tirada (226.000 y
556.000 ejemplare).
"Lecturas" tira 503.000 ejemplares; "Cambio 16", 500.000; "El país", 160.000; "Cuadernos
para el diálogo", 100.000; "Triunfo", 90.00; "Por favor", 70.000; "Destino", 50.000.
245.000 ejemplares de hojas dominicales católicas.
"Interviu" (magazine).
"El viejo topo" (mensual crítico).
"Avui" (primer diario en catalán desde 1939).
"Arreu" (semanario en catalán).
"TBO" (fundado en la segunda década del siglo) en catalán.
"L'avenç" (mensual de historia).
"Taula de canvi" (mensual de ideas).
"Vindicación feminista".
"Documentos de comunicación visual".
“El 9 país” (de Figueres, que en 1978 se convirtió en “L’hora nova”)
"El país" (Madrid).
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8. Ràdio 4 (18 horas diarias de emisión, en catalán).
Retransmisiones de partidos de fútbol en catalán por Joaquim Maria Puyal en Radio Barcelona.
Ràdio Sabadell, cinco horas diarias en catalán.
"A les cinc: novel.la" PO.
Unos 160 programas de ràdio en catalán en el conjunto de los PPCC.
9. 8.200.000 televisores en EE; 800.000, en color.
"Terra d'escudella", "Català amb nosaltres" i telediario en catalán, en TVE de Barcelona.
"La clave".
"Curro Jiménez".
"Yo, Claudio".
"A fondo" PO.
10. Central del curt.
Desaparición de la censura previa de guiones.
La ciutat cremada, de Antoni Ribas Piera: 1 415 771 espectadores en el periodo de estreno.
Estreno de Canciones para después de una guerra, de Basilio Martín Patino (realizada en
1971).
Asignatura pendiente, de José Luis Garci.
Las largas vacaciones del 36, de Jaime Camino.
Entre la esperanza y el fraude, obra colectiva.
El poder del deseo, de Bardem, basada en la novela Joc brut (1965) de Manuel de Pedrolo.
Informe general, de Pere Portabella.
Permiso oficial para la proyección de Viridiana.
Estreno oficial de El gran dictador (filmada en 1940), de Charles Chaplin.
Primera entrega de La guerra de las galaxias.
O tots o ningú, sobre la huelga general del Baix Llobregat.
El desencanto, de Jaime Chávarri.
Shirley Temple Story, de Antoni Padrós.
11. Teatre lliure.
Assemblea d'actors i directors (gestiona el festival de verano: El Grec) y posterior Assemblea
de treballadotrs de l'espectacle.
Plou i fa sol, de Els comediants.
12. 60.000 participantes en las Sis hores de la cançó de Canet de Mar.
Recitales de Lluís Llach y de Quico Pi de la Serra en Palau dels esports.
Los Rolling en la Monumental.
Horses, de Patti Smith.
A day at the races, de Queen.
Disco L’oucomballa, de la Companyia Elèctrica Dharma, con portada de Josep Fortuny. Disco
Bèstia!, de Oriol Tramvia, con portada de Claret Serrahima.
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13. Plan general urbanístico de Barcelona.
Assemblea democràtica d'artistes de Girona.
Galería G, dedicada al arte pobre y conceptual.
Exposición "Metafísica" de Àngel Jové, en la Sala Vinçon.
"La casa de tothom (es crema)", exposición de Francesc Torres en la Galeria B.
Exposición "L'objecte" de Àngels Ribé, en la Fundació Miró.
Voy a hacer de mí una estrella, exposición de Carlos Pazos en la Sala Vinçon.
Merenga Hotel Orient, montaje-acción de Miralda.
La corda de Portlligat, de Josep Guinovart.
Fotografías de la Manifestación pro amnistía, de Manel Armengol.
Fotografías Polaroid, de Pere Formiguera.
1ºs calotipos de Toni Catany.
Galatea, de Subirachs.
No me olvides, montaje de Carlos Pazos.
Standard, montaje de Josefina Miralles.
Pavimento en el Pla de la Boqueria, en las Ramblas barcelonesas, de Miró.
Cartel de Tàpies para la "Marxa de la llibertat".
Barcelona distrito 1, montaje vídeo de Muntadas.
Cartel de Cesc para el "50é dia del llibre".
Bany indi, de Robert Llimós.
Sèrie Històries d'Espanya 1936-1976, de Rosa Siré.
14. Centenario del Centre excursionista de Catalunya.
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15. Referéndum sobre la reforma política.
Golpe de estado militar en Argentina.
1977
1. Unos 11 112 000 turistas entrados desde el exterior en Cataluña.
2. Manifest per la cultura catalana, del Congrès de cultura catalana.
Fundació Figueras.
Semana catalana de Berlín.
Inicio de la renovación de las fiestas populares.
Jornadas libertarias en Barcelona.
Primer carnaval legal en Barcelona.
Manifestación "Amnistia per la dona".
Manifestación masiva ("un millón de personas") en el centro de Barcelona el 11 de setiembre.
Retorno de Marc-Aureli Vila i de Frederica Montseny.
3. Manifest del català, que reivindica el catalán como lengua nacional.
4. 200.000 alumnos reciben enseñanza de catalán.
50.816 estudiantes en la UB y 18.169 en la UAB (con, respectivamente, un 42'8% i un 41'8%
de mujeres).
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Escolarización del 21'6% y del 85'2% en las edades entre 2-3 años y 4-5 años, respectivamente.
Les materias mas editadas en catalán son literatura (28'3%), libro infantil (25'9%), geografía e
historia (14'3%) y ciències socials (12%); las demás materias (según el catálego decimal) van
de un 0'4 mínimo (filosofía) a un 5'2% máximo (arte).
600.000 volúmenes en la Biblioteca de Catalunya.
500.000 volúmenes en la Biblioteca de la Universidad de Barcelona.
Últimos Jocs florals de la llengua catalana en el extranjero (en Munich).
Plaza y Janés vende el 40% al grupo alemán Bertelsmann (que comprará la totalidad en 1984)
Distribuidora Llibres catalans.
Colección "Conèixer Catalunya", de Dopesa.
La editorial Barral deja de publicar.
Poemes del seny i del cabell, de Joan Brossa.
El temps de les cireres, de Montserrat Roig.
L'espai desert, de Pere Gimferrer.
Self-Service, de Biel Mesquida i Quim Monzó.
Llibre del retorn, de Xavier Benguerel.
El barcelonauta, de Josep Albanell.
La ciutat sense muralles, d'Oriol Vergés, premio Folch i Torres, de su serie de narraciones
históricas para niños.
Fet nacional català i lluita de classes, 1931-1977, del Equip Contracorrent.
L'art de menjar a Catalunya. Crònica de la resistència dels senyals d'identitat gastronòmica catalana, de Manuel Vázquez Montalbán.
Els catalans als camps nazis, de Montserrat Roig.
Ceràmica catalana y La estética del franquismo, de Alexandre Cirici i Pellicer.
Premsa catalana clandestina, 1970-1977, de Joan Crexell.
L'economia franquista, de Jacint Ros i Hombravella.
Traducción de La Méditerrannée catalane, de Pierre Déffontaines.
Servei nacional de salut. Una alternativa democràtica a la sanitat, colectiva.
Premsa clandestina i de l'exili, de Emili Giralt.
Inicio de Art de Catalunya. Ars Cataloniae, dirigido por Xavier Barral i Altet.
Història i poder del "rock català", de Jordi Sierra y Fabra.
Catalunya sota el franquisme. Informe sobre la persecució de la llengua i la cultura a
Catalunya, de Josep Benet.
Introducció a l'economia, de Josep Maria Bricall.
Debat sobre els Països Catalans, colectiva.
Cent dies de la vida d'una dona (1939-1940) y Seis años de mi vida (1939-1945), de Frederica Montseny.
El cine sonoro de la segunda república (1929-1936), de Román Gubern.
La cultura bajo el franquismo, colectiva.
Sindicalismo en Cataluña, colectiva.
Historia de la ciencia, de Felip Cid.
La cuestión regional española, colectiva.
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Autobiografía e Federico Sánchez, de Jorge Semprún.
6. Supresión del Ministerio de Información y Turismo.
Supresión de la censura, con el Decreto ley que modifica la Ley de prensa de 1966.
Associació de fotògrafs professionals de premsa i comunicació de Catalunya.
7. Huelgas en periódicos.
Atentado contra "El papus".
12 diarios catalanes ("Avui", "Diario de Barcelona", "Dicen", "El correo catalán", "El mundo
deportivo", "El noticiero universal", "La mañana", "La vanguardia", "Los sitios", "Mundio diario", "Solidaridad nacional" y "Tele-eXprés") tiran alrededor de 615 000 ejemplares.
Desde 1970 han iniciado su publicación no menos de 109 cabeceras clandestinas.
Desde 1968 han iniciado su publicación no menos de 39 cabeceras de asociaciones de vecinos
barcelonesas.
"Hora nova" (semanario independiente, en Figueres).
"Diario de Sabadell".
"Diario de Terrassa".
"Bullidor" (mensual independiente, en Rubí).
"Premsa en lluita" (de los periodistas en huelga).
"Nueva historia".
Desaparición de "Arreu".
"Treball" se publica legalmente.
"Userda" (ecologista).
"Reduccions" (de poesía, en Vic).
"Materiales" (revista de ideas).
"Quaderns d'alliberament" (político-ideológica).
Reaparición de "El Maresme" (fundado en 1969).
Desaparición de "Oriflama".
8. Desaparece la obligatoriedad de conectar con los "diarios hablados" de RNE.
Desaparece Radio España independiente.
"Curs de català parlat" PO.
9. Promotora de televisió catalana S.A.
"Personatges".
"De bat a bat".
La llegada de Tarradellas se emite en directo por TVE en Barcelona.
"Terra d'escudella" PO.
10. 988 cines.
Los films norteamericanos reciben el 75% del taquillage.
El teatro Capsa se convierte en cine: apertura con el El cuirassat Potiomkin.
La vieja memoria, de Jaime Camino.
Perros callejeros, de José Antonio de la Loma.
Raza, el espíritu de Franco, de Gonzalo Herralde.
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Noticiari de Barcelona: cine informativo
Informe general, de Pere Portabella.
Madison, cortometraje de Carles Jover i Josep A. Salgot.
Cambio de sexo, de Vicente Aranda.
La escopeta nacional, de Berlanga.
Asignatura pendiente, de José Luis Garci.
Un hombre llamado Flor de Otoño, de Pedro Olea.
11. 148 teatros.
L'Assemblea de treballadors de l'espectacle dirige el Saló Diana.
No hablaré en clase, de Joan Ollé y Josep Parramon, por Dagoll Dagom.
La torna, de Els Joglars.
Flowers, de Lindsay Kemp, en el Romea.
Huelga general del espectáculo.
12. 277 salas de fiesta.
Cierra el Hot jazz club.
Amics del jazz.
El Grup instrumental català es dirigido por Carles Santos i Josep Mestres-Quadreny.
Never mind the bollocks, here is Sex Pistols.
Soliloquis, de Joaquim Homs.
La catedral, de Jaume Sisa.
13. Centenario de la Escuela de arquitectura de Barcelona.
Exposición "Arquitectura para después de una guerra".
1ª exposición "Disueño", en la Fundació Miró.
Monument a Catalunya, de Ricard Bofill (en El Portús).
La mà de Dalí aixecant un vel d'or en forma de núvol per ensenyar a Gala l'aurora nua,
molt lluny darrera el sol, de Dalí.
Liège: 12.9.77, vídeo de Antoni Muntadas.
Matances, montaje de Josefina Miralles.
Sèrie Esquemes subordinats, de Rosa Siré.
El meu país, de Santiago Roca D. Costa.
15. Elecciones parlamentarias.
Tarradelles retorna como presidente de la Generalitat de Catalunya.
Acuerdos de la Moncloa.
1978
1. 131 200 "turismos" matriculados.
2 452 entidades cívicas en la demarcación de Girona.
8 millones de píldoras anticonceptivas consumidas.
2. Consell de cultura de la Generalitat.
Reanudación (des de la guerra) de el Ateneu de cultura popular de L'Hospitalet del Llobregat.
Incendio de la sala de fiestas Scala.
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Prohibición del Carnaval en Barcelona
Huelga de artes gráficas.
Celebración del Dia internacional del orgullo gay.
Marcha ecologista del Llobregat.
1er casino autoritzado desde 1939 (Lloret de Mar).
1ª Setmana d'estudis sobre marginació social.
Abolición de los delitos de adulterio y de amancebamiento.
Despenalización de la venta de anticonceptivos.
Atentado contra la sala de fiestas Scala.
3. El catalán, "lengua española" (según la constitución).
Un 96'5% de la población catalana entiende el catalán; un 69'9, lo habla; un 46'2, lo lee; un
18'2, lo escribe. De los nacidos en Cataluña, respectivamente un 99'5, un 92'7, un 65'4 i un
27'0; de los nacidos fuera de Cataluña, respectivamente un 92'5, un 38´8, un 20´1 i un 8'3.
4. Unos 829 000 escolares, unos 148 000 alumnos de bachillerato, unos 84 000 estudiantes de
formación profesional (17% del Estado español) y unos 77 000 universitarios (18'5% del
Estado español).
Incorporación oficial del catalán en la escuela.
Servei d'ensenyament en català (SEDEC).
Premis Baldiri i Reixac.
5. 1132 llibros en catalán.
Presentación en Barcelona de Ruedo Ibérico y de su filial Ibérica de Ediciones y Publicaciones.
Conferencia internacional del Pen Club en Barcelona.
Planeta compra Ariel y Seix Barral.
Manuel Vázquez Montalbán gana el premio Planeta.
Els anys del franquisme, de Dopesa.
Estimada Marta, de Miquel Martí i Pol.
Llibre de viatges, de Feliu Formosa.
Ventada de morts, de Josep Albanell.
Uf, va dir ell, de Quim Monzó.
Pleniluni, de Joan Maria Puigvert.
Coll de serps, de Ferran Cremades.
Semblava de seda i altres contes, de Mercè Rodoreda.
Una cultura sense llibertat, de Joan Triadú.
Reedición del Llibre de la cuina catalana, de Ferrán Agulló.
L'economia catalana sota el franquisme, de A. Ribas Massana.
Els estudiants de Barcelona sota el franquisme, de J.M. Colomer.
Katalanische Kunst des 2O. Jahrhunderst (en Berlín), colectiva.
Aparición en volúmenes de Història de Catalunya, de la Editorial
Salvat.
Ceràmica popular catalana, de J.M. Corredor Martheos, con fotografías de Jordi Gumí.
Mig segle de simfonisme a Barcelona (1927-1977), d'Oriol Martorell.
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El procès de formació nacional de Catalunya, de Josep Maria Salrach.
1er volumen de Història de les institucions i del moviment cultural a Catalunya. 19001936, de Alexandre Galí.
La recerca als Països Catalans, colectiva.
Història del teatre català, de Xavier Fàbregas.
Vint anys de resistència catalana (1939-1959), colectiva.
1er volumen de Memòries de la guerra i de l'exili, de Maurici Serrahima.
Los años sin excusa, de Carlos Barral.
España en crisis. Evolución y decadencia del régimen de Franco, editada por Paul Preston.
Arquitectura de siempre. Los años cuarenta en España, de Lluís Domènech Girbal.
Historia del cómic español, de Antonio Martín.
La medicina bajo el capitalismo, de Vicenç Navarro.
Mao, de Joan Senent-Josa.
Carteles de la república y la guerra civil, colectiva.
Apéndice de Josep Maria Casedemont sobre la historia de la fotografía española en Historia
de la fotografía, de Petr Tausk.
El jazz, Ricard Gili.
La cultura hispanoárabe en Oriente y Occidente, de Joan Vernet.
6. Congrès de periodistes catalans.
7. "Solidaridad nacional" no llega a los 2 000 ejemplares diarios.
"Diez minutos" y "TPteleprograma" venden, respectivamente, en Cataluña 95 000 y 249 000
ejemplares.
Un 26'2% de los catalanes leen diariamente la premsa; un 46'7% no la leen nunca.
Las revistas catalanas más vendidas en Cataluña son "Interviu" (184 000), "Lecturas"
(165.000) y "Pronto" (100.000). "Garbo", "Destino", "Nuevo fotogramas", "El jueves" y "Gaceta ilustrada" van de 44.000 a 15.000.
"Solidaridad obrera" tira 20.000 ejemplares.
"El periódico de Cataluña" (diario).
"El 9 Nou" (de semanario a diario, Vic).
"Regió 7" (de bisemanal a diario, Manresa).
"Jordi" (infantil).
"Fulls de cinema".
"La pipa d'en Roc" (quincenal humorístico, Mataró).
"Play-boy".
Desaparición de "Barça".
"Rodamón" (semanario en catalán).
"La calle" (Madrid).
Desaparición de "Destino".
"El Correu de l'UNESCO", en catalán.
"Eczema" (cultural, Manresa, +1984).
Desaparición de "Cuadernos de comunicación visual".
"On" (cultural)
63
8. Radiotelevisión española.
Diariamente escuchan radio una media de unos 2'5 millions de personas.
Ona Lliure/Onda libre.
9. La media de audiencia televisiva es de 15 horas semanales.
108 teleclubs oficiales, de los 3 992 de EE.
"Vostè pregunta".
"Crònica" y "Crònica 2".
"Musical-Exprés".
"Curro Jiménez" PO.
"300 millones" PO.
10. 48 millones de entradas de cine vendidas, con una sistencia media de 8 veces al año por
persona: 797 salas activas.
L'orgia, de Francesc Bellmunt: 631 842 espectadores en el periodo de estreno.
Bilbao, de Juan José Bigas Luna.
Ocaña, retrat intermitent, de Ventura Pons.
Òscar, Kina i el làser, de Josep Maria Blanco.
Shirley Temple Story, de Antoni Padrós.
¿Por qué perdimos la guerra?, de Diego Santillán.
La torna, de Francesc Bellmunt, prohibida.
Saturday night fever.
11. Espectáculo Mori el Merma, en el Liceu, con elementos de Miró.
Espectáculo Antaviana, de Pere Calders y música de Sisa, por Dagoll-Dagom.
M-7 Catalònia, de Els Joglars.
12. 320 tiendas de venda fonográfica.
Aula de música moderna i jazz.
Pete Seeger en el Palau dels esports.
Los coros y bailes del Ejército soviético en Barcelona.
Beaubourg, de Vangelis Papathanassiou.
Italianissimo, recopilación de canciones italianas.
L'armari en el mar, de Mestres Quadreny.
Desdesig, de Toti Soler.
Carabruta, del Gato Pérez.
13. Centro internacional de fotografía, con pinturas de Arranz Bravo i Bartolozzi.
Exposición Francis Bacon en la Miró.
Inici de Tors de dona, de Francesc Torres Monsó.
Fotografía Pral.lelisme, cos de dona dins de l'obra d'art, de Jordi Cerdà.
Bicicleta, de Joan Ponç.
Residual regions, montaje de Francesc Torres en el Whitney Museum of American Art (en
Nueva York).
Bésame mucho, serie de Josep Niebla.
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Exposición "Homenatge a l'home del carrer", de Francesc Abad, en la Sala Tres (en Sabadell).
14. El Barça gana la Copa del Rey.
La Penya de Badalona, campeona de Espanya de básquet.
Volta a Catalunya en carro.
El Barça campeón de Europa de hoquei sobre patines.
Huelga de futbolistas.
Jordi Llopart, medalla de oro europea de 50 kms. marcha.
15. Constitución española.
1979
1. Durant el quinqueni 1976-1980, sols el 8% del creixement de la població procedeix de la
immigració, evaluada en 25 000 persones.
Uns 35 milions de turistes a l’EE.
La capacitat hotelera dels PPCC s’ha multiplicat per 6'5 des de 1960.
215 centres hospitalaris (el 65'2% privats), amb 5'2 llits per 1.000 habitants.
253 campings (el 46'2% de l’EE), amb 147 099 places (un 59´7% de l’EE).
82 724 vols a l’aeroport del Prat, amb 6 262 560 viatgers.
544 km d’autopistes (o similars), d’un total de 11.066 km de carreteres.
El producte interior brut ha crescut en un 8'9% des de 1975: el creixement és degut al sector
serveis (un 24'3%), posat que tots els altres han sofert algun retrocès (d’entre un 4% i un 10%).
De desembre de 1974 a desembre d’aquest any la inflació ha crescut un 133% a l’EE. Des de
desembre del 1954 fins a desembre d’aquest any, els preus al consum s’han multiplicat per deu
a l’EE.
Exportació d’uns 9 milions d’ampolles de cava (un 11% de la producció).
2. 1ª Assemblea de les Comissions de Veïns de Catalunya (a Manresa).
Campanya "Llibertat d'expressió!".
Legalització de l'Associació Catalana de Nudisme.
Manifestació antinuclear a Barcelona: uns 50.000 participants.
3. Manifest sobre el català d’"Els marges".
El català "llengua pròpia" de Catalunya (Estatut d'Autonomia).
4. 994.000 escolars en 26.200 centres, amb una millora percentual d’escolarització del grup d’
edat pertinent de 16'6 punts respecte del 1959. Els estudiants de secundària han crescut durant
el mateix periode en un 193%, mentre que el total del grup d‘edat pertinent solament ho ha fet
en un 77%.
Càtedres i agregacions de català als instituts.
5. 1 321 llibres en català.
Edicions 62 publica 1 284 000 exemplars.
Editorial Fundació del Congrès de Cultura Catalana.
Premi Miquel de Palol, de poesia (a Girona).
Ictineu. Diccionari de les ciències de la societat als Països catalans (segles XVIII-XX),
65
col.lectiu.
El present vulnerable. Diaris (1973-1978), de Feliu Formosa.
Bruixa de dol, de Maria-Mercè Marsal.
Poemes de l'alquimista, de Josep Palau i Fabre.
Dona, doneta, donota, de Maria Aurèlia Capmany, amb il.lustracions de Tísner.
Antologia poètica, de Joan Oliver.
Les closes, de Maria Àngels Anglada.
1er volum de la traducció de Catalunya mil anys enrera (segles X-XI), de Pierre Bonnassie.
Catalunya: home i territori, de la Fundació Bofill.
La cuina que torna, de Josep Lladonosa.
Reedició del clàssic llibre de cuina Libre de Sent Soví.
Excursionisme i franquisme, d’Estanislau Torres.
L'exili polític català, de J. Sauret.
El menjar, de Néstor Luján.
Literatura i societat a la Catalunya d'avui, de Robert Saladrigas.
Tradicions, mites i creences dels catalans, de Xavier Fàbregas.
Mare Espanya. Aproximació al nacionalisme espanyol, de Rafael Ninyoles.
Política econòmica i territori a Catalunya, 1901-1939, de Francesc Roca.
El paisatgisme a Catalunya, de Francesc Fontbona.
Història gràfica de Catalunya dia a dia, col.lectiva.
La normalització lingüística a Catalunya, de Francesc Vallverdú.
La cultura bajo el franquismo, col.lectiva.
Los mares del sur, de Manolo Vázquez Montalbán.
Pensar bajo el franquismo, de J.F. Marsal.
6. 4 245 abonats a serveis de télex.
Des de 1975, el nombre de llars equipades amb radiocassets o magnetòfons ha crescut en un
100%.
Enviades 1 202 684 000 peces de correspondència ordinària.
Enmviats 5 404 289 telègrames.
420'3 telèfons per 1.000 habitants (un total del 22'4% de l’EE).
326 agències de publicitat.
7. A Catalunya (exceptuant la ciudad de Barcelona) s’editen 201 publicacions periòdiques
(123 d’elles en català i 70 bilingües), amb un total d’uns 250.000 exemplars (el 45% en català,
el 54% bilingües, y el 1% en castellà): la que més, “El 9 Nou”, de Vic, setmanari, amb 12 000
exemplars. D’elles, sols 8 són diaris (uns 45.000 exemplars).
Els diaris barcelonins tenen una tirada mitja global d’uns 520.000 exemplars (uns 95.000, els
diaris esportius). "La Vanguadia" tira uns 183 000 exemplars, seguida de’"El periódico"
(55.000), "El mundo deportivo" (46.000), "Mundo diario" (46.000), "Dicen" (44.000), "El
noticiero universal" (42.000), "El correo catalán" (36.000) i "Avui" (30.500); els altres ("Diario
de Barcelona", "Catalunya Express", "Tele/eXprés" i "4-2-4") oscil.len entre 16.000 y 5.000
exemplars.
La premsa del Movimiento o afí ha comptat des de 1938 amb 81 periòdics comarcals.
Durant la dècada dels setanta s’utilitza el català en la premsa de la comarca d’Osona en un 84%
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del text de les publicaciones religioses i en un 13% en les del Movimiento. Osona és aquest
any 1979 la zona que, excepte Barcelona, edita un major nombre d’exemplars totals per càpita:
169 per 1.000 habitants.
Exposició de premsa catalana actual: 270 publicacions, de les quals 121 són comarcals.
Des de 1976 han aparegut 154 publicacions periòdiques comarcals.
Inici de la liquidació de la Prensa del Movimiento.
Desapareixen "La prensa" i "Solidaridad nacional"; també, "4-2-4" i "La codorniz" (Madrid).
"Punt diari" (diari, Girona).
"Mientras tanto" (revista de idees).
"Sport".
"Amb potes rosses" (humorística).
L'hora" (setmanari en català).
"L'esplai" (setmanari en català, només apareix aquest any).
"Catalunya cristiana" (setmanari en català).
"Carrer Gran" (revista del barri barceloní de Gràcia).
Desapareix "Vida nova" (de Montpellier) i "La pipa d'en Roc".
8. Moviment d’emisores municipals (Ràdio Arenys de Mar, Ràdio Cardedeu, Ràdio Rubí).
Desapareix la cadena Radio Peninsular (del Movimiento).
1era trobada estatal de ràdios lliures, a Barcelona.
Uns 11 milions de radioescoltes a l’EE..
Ràdio Olot, Ràdio Vic i Antena de Catalunya emeten la pràctica totalitat de la programació en
català. Ràdio Figueres i Ràdio Reus, el 50%. En conjunt, la ràdio comarcal emet un 35'5% en
català.
"Mainada" PO.
9. Manifest dels treballadors de TVE.
Proposta de televisió pública catalana des de la Facultat de Ciències de la Informació de la
UAB.
15 horas setmanals en català a TVE de Barcelona.
Un 37'8 % de la audiència catalana veu diàriament els programes en català; un 67'8% els veu
com a mínim una vegada a la setmana.
16 h 30 m de programació diària de TVE.
"Vostè pregunta" i "La clave" PO.
10. Llargmetratges: 56 espanyols i 30 coproduccions.
Des de 1975 s’han exhibit en català 22 films.
Sols un 9'8% de la producció cinematogràfica catalana té una versió en català.
Companys, procès a Catalunya, de Josep Maria Forn.
La verdad sobre el caso Savolta, de Antoni Drove.
Catalans universals, de Antoni Ribas.
Caniche, de Bigas Luna.
Mamá cumple 100 años, de Carlos Saura.
Opera prima, de Fernando Trueba.
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11. Quan la ràdio parlava de Franco, de Josep Maria Benet.
12. Consorci del Liceu.
Jondo, de Joan Guinjoan.
Coral romput, de Ovidi Montllor.
13. Museu d'Art de Girona.
Jornades catalanes de fotografia.
Mosaics, de Josep Roca Sastre.
Fotografia Homenatge a Chevreuil, de Toni Catany.
Autoretrat, de Frederic Amat.
15. Estatut d'Autonomia de Catalunya.
Eleccions municipals i parlamentaries.
Revolució islamista a l’Iran.
Nota:
Aquesta versió del treball estava inicialment destinada a una publicació en espanyol, raó per
la qual, el cos del material és escrit en aquesta llengua, excepte la introducció, les notes explicatives, els encapçalaments i els primer i darrer any, que són en català.
El material es refereix a les quatre províncies de Catalunya, de manera qui gairebé no hi ha
cap menció dels altres Països Catalans, posat que la idea de la cronologia aquí parcialment
presentada (que s’ocupa des de la fi de la guerra civil fins a 1979) és que abasti la totalitat
dels PPCC, amb seccions específiques per a cadascun d’ells. En canvi, sí hi ha referències al
conjunt de l’EE, i de la resta del món, en tant que les qüestions ressenyades influïren a Catalunya, als PPCC.
18. Una primera versió fou presentada en el Congrès de Mitjans de Comunicació dels
XXXIII Premis Octubre a València el 28 d’octubre de 2004. La forma definitiva es presentà
al VII Congrès de la “Asociación de Historiadores de la Comunicación”, 25 Anys de
Llibertat d’Expressió, a la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, el 25 de novembre de
2004.
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Isabel Aguilar Majarón
La identidad cultural andaluza en Catalunya a través del
movimiento asociativo de las Comunidades Andaluzas en el
Exterior
Isabel Aguilar Majarón (Universidad de Sevilla)
Resumen / Resum / Abstract
El presente análisis se centra en la reproducción de la identidad cultural andaluza, a través de
las actividades realizadas por las asociaciones andaluzas en Catalunya. Partiendo del Estatuto
de Autonomía de Andalucía, donde las asociaciones consiguen constituirse en Comunidades
Andaluzas en el Exterior, dependientes de la Junta de Andalucía. Convirtiendo este órgano en
“arena política” para conseguir derechos colectivos. Hacemos un breve recorrido histórico de
las fases de inserción de los inmigrantes andaluces en Catalunya, hasta llegar a la fase actual,
donde la característica más destacable es la especialización de estas actividades, que de manera
creciente, se centran en la reproducción de las fiestas rituales festivo-ceremoniosas andaluzas
transportadas a Catalunya. Produciendo, como consecuencia de ello, un aumento de las
hermandades, tipología asociativa que aumenta en la última fase de inserción, y que de manera
significativa viene a coincidir con el aumento que las hermandades experimentan también en
Andalucía. / L’anàlisi se centra en la reproducció de la identitat cultural andalusa, a través de
les activitats dutes a terme per les associacions andaluses a Catalunya. S’elabora un breu
recorregut històric de les fases d’inserció dels immigrants andalusos a Catalunya fins arribar
a la fase actual dominada per la especialització d’aquestes activitats centrades en la
reproducció de les festes rituals andaluses transportades a Catalunya. El que produeix un
augment de les germandats, tipologia asociativa que augmenta en la darrera fase d’inserció i
que de manera significativa coincideix amb l’augment que les germandats experimenten també
a Andalusia. / The article focus on cultural identity reproduction in Catalonia. The author
makes a history about Andalucia’ immigrant accuil and their ritual celebrations transported in
Catalonia. That produce a increasing of “hermandades” association paralel with the
increasing in Andalucia .
Palabras clave / Paraules clau / Key Words
Asociacionismo, estatuto y autonomía andaluz, etnicidad, inmigrantes andaluces,feria, rocío,
semana santa, romería, Andalucía, Catalunya, Santa Coloma de Gramanet, Cabra, Hospitalet de
Llobregat. / Associacionisme, estatut i autonomia andalusa, etnicitat, immigrants andalusos,
fira, rocio, setmana santa, romeria, Andalusia, Catalunya, Santa Coloma de Gramanet, Cabra,
Hospitalet de Llobregat. / Andaluces, Andalucía, Association, Cabra, Catalunya, andalucia’s
autonomy, “feria”, Holly Week, “rocío”, “romería”, etnicity, immigrants, Santa Coloma de
Gramanet.
1. No existe un hecho homogéneo en el Estado español que determine la realidad de los
movimientos migratorios, porque las relaciones que cada territorio guarda con el Estado son las
que van a configurar estos modelos. Por tanto, cada estudio sobre los procesos migratorios
poseerá un encuadre concreto y dependerá del lugar donde se aloje.
69
La identidad cultural andaluza en Catalunya
2. Los procesos de migratorios del entorno rural hacia el mundo urbano suponen un
importante elemento de cambio en el seno de las sociedades contemporáneas, sin embargo este
enfoque por sí solo, no agota ni explica el conjunto de relaciones que se expresan en estos
cambios. Además, la falsa equivalencia de oposición entre tradicional y moderno, ha supuesto
enfatizar que la condición rural de los inmigrados es equiparable a lo viejo, anticuado y en
desuso, frente a los valores que sugiere una sociedad industrial más evolucionada y moderna.
Estableciendo en consecuencia, que los inmigrantes extraídos de zonas rurales quedarían
sujetos a un proceso de modernización sin más. Sin embargo, centrarse sólo en esto, obstaculiza
observar cuál es el marco de relaciones étnicas que interactúan en este proceso.
3. Por otra parte, para entender la dinámica social, en lo que respecta a los procesos
culturales, no podemos partir de los esencialismos que nos muestran a los grupos étnicos como
grupos cerrados y homogéneos con unos contenidos culturales inalterables e inamovibles en el
tiempo. Porque el concepto de etnicidad se da al interior de un proceso a través del cual, estos
grupos van perfilando sus contenidos culturales y los límites que los define como colectivo
diferenciado. Por tanto, sus prácticas y significados tienen la capacidad de ir transformándose
según sean las condiciones de existencia que marque el desarrollo de la interacción social. Este
hecho, posibilita entender, que las relaciones interétnicas se construyen desde la diversidad que
presentan los distintos grupos que se interrelacionan. La identidad étnica sería pues, la manera
en que esos grupos étnicos se perciben como resultado de esta interacción. Además, debemos
tener en cuenta que ni el grupo de catalanes ni el de andaluces son grupos homogéneos y por
tanto la integración social del colectivo de inmigrantes de andaluces en Cataluña, obviamente
presentará diferentes formas. (Martín, E.:1998)
4. Con la diáspora de la emigración andaluza, se empiezan a acentuar las características
étnicas de los inmigrantes andaluces. El movimiento asociativo de los inmigrantes andaluces,
surge como respuesta para ir dando cauce a las demandas planteadas por los andaluces
residentes en otras zonas del Estado español, el núcleo de estas alternativas-respuestas estará
formado por las Comunidades Andaluzas en el Exterior, organismo dependiente de la Junta de
Andalucía.
5. En Catalunya se va a dar la mayor concentración de estas asociaciones, por ser la
Comunidad que mayor número de inmigrantes andaluces recibe, concretamente 957.157
efectivos, concentrados básicamente en Barcelona y provincia.
6. Desde el inicio de llegada de los andaluces hasta las fechas actuales, las asociaciones
culturales andaluzas han tenido, y continúan teniendo, una gran repercusión en el seno del
colectivo de inmigrados andaluces.
7. Para describir el recorrido cronológico y evolutivo de las asociaciones hemos seguido las
investigaciones realizadas por Emma Martín que partiendo de las primeras llegadas de
inmigrantes andaluces a Catalunya sitúa la Casa de Almería como punto de arranque, ya que fue
fundada en el año 1950 y constituye la entidad más antigua.
8. En relación a las fases de inserción de los inmigrantes andaluces en Catalunya
continuamos con el análisis que aporta la misma autora que establece tres fases de inserción
social que vienen a coincidir cronológicamente con las fases evolutivas experimentadas por el
recorrido histórico de las asociaciones Un trascurso que está en estrecha relación con la propia
evolución de la sociedad catalana, la sociedad andaluza y el resto de la sociedad del Estado
español (Martín Díaz, Emma. 1998)
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9. Por otra parte, si nos detenemos en observar el propio nombre de las asociaciones, vemos
que se da una concordancia, entre los distintos periodos institucionales y la propia evolución
producida en las Comunidades Andaluzas en el Exterior. De ahí, las diferentes denominaciones
con las que aparecen registradas, ya sea como Centros Regionales, Casas de Andalucía o
Centros Culturales.
10. Recordemos que a partir de la aprobación del Estatuto de Autonomía andaluz, en el año
1981, se produce una autentica eclosión de entidades. Por esta razón en el año 1884 surge el
anteproyecto de Ley para la creación del Censo del Registro de Comunidades Andaluzas en el
Exterior, quedando definitivamente aprobado por la Junta de Andalucía en la Ley el año 1986.
A partir de aquí las asociaciones cambian su denominación y pasan a llamarse Casas de
Andalucía o Centros Culturales abandonando la antigua designación de Centros Regionales.
11. La primera fase de inserción social de los inmigrantes andaluces en la sociedad catalana
se inicia con la llegada de los primeros andaluces y se alarga hasta los primeros años de la
década de los setenta. En este periodo se darán una serie de particularidades que establecen el
tipo de integración producida, donde lo más significativo será el predominio de las relaciones
de parentesco y paisanaje entre los recién llegados.
12. Desde finales de los sesenta y principios de los años setenta empiezan surgir las
asociaciones de manera significativa. En estos años destacan dos elementos importantes; los
inmigrantes andaluces en Catalunya suponen una mayoría con respecto al resto de emigrados
procedentes de otras zonas del Estado español y por la otra, ello coincide en el tiempo, con los
años de mayor pujanza del movimiento nacionalista catalán dentro del Estado preautonómico
español.
13. En esta etapa los primeros centros andaluces, en su mayoría, corresponden a la categoría
de “entidades regionalistas” y surgen en las poblaciones de mayor desarrollo industrial y
demográfico. Su aparición coincide con el origen de otros centros fundados por inmigrantes
procedentes de otras comunidades españolas (sobretodo de Galicia y Extremadura). Estas
asociaciones, generalmente están inscritas en la Federación de Casas Regionales con sede en
Madrid.
14. Las actividades más características eran las veladas flamencas semanales y las fiestas
andaluzas trasladadas a Cataluña, casi siempre la Semana Santa y el Rocío. Pero, a pesar de que
estas actividades enlazan con la mayoría de los socios, el creciente alejamiento entre éstos y las
juntas directivas (en su mayoría funcionarios, comerciantes y militares) propicia que los centros
sólo funcionen como bares para reunirse y compartir rememoranzas, porque las crecientes
distancias entre las directivas y el cuerpo asociativo de los centros les impedirán concebir otros
proyectos comunes.
15. La carga españolista que se pretende dar a las manifestaciones festivas andaluzas, dentro
del contexto político y cultural catalán de esos años, coincide con el esfuerzo dirigido a la
recuperación de las señas de identidad catalanas. Ello posibilita que estas manifestaciones
étnicas andaluzas sean instrumentalizadas para neutralizar el movimiento nacionalista catalán.
Esto, lógicamente produce el rechazo de la población autóctona. Contribuyendo con ello a
reforzar la visión sesgada de que todo lo andaluz será la esencia de todo lo español. Por tanto,
esta instrumentalización se produce con un doble discurso; por un lado intentar “descatalanizar
71
Catalunya”, y por el otro negar la existencia de la identidad cultural andaluza, algo que, por otra
parte constituía ya una pieza importante dentro del discurso “españolista” cuyas bases fueron
previamente establecidas con anterioridad a estas fechas.
16. La fase siguiente será la de asentamiento, que empezará en la segunda mitad de la década
de los años setenta, y subsiste hasta la primera mitad de los años ochenta. En estos años se
producen importantes transformaciones políticas en la totalidad del Estado español en torno a
la fecha de la muerte de Franco en el año1975.
17. En este intervalo de la transición democrática española se va a producir un incremento
de centros y peñas flamencas, este cambio no sólo se produce en cuanto al mayor número, sino
también por la propia naturaleza en que se conciben los nuevos centros que se van creando o se
modifican los ya existentes. Esta nueva concesión está en consonancia con el proceso político
que se está viviendo en todo el Estado español. Así tenemos que para los años ochenta son 150
los centros andaluces que se han creado en Catalunya, la mayoría de ellos concentrados en
Barcelona y su cinturón industrial, aunque también con presencia en el resto de las ciudades y
provincias.
18. Las actividades que realizan suelen tener un carácter más cerrado que abierto por la
importancia que adquieren las relaciones sociales fuertemente personalizadas, que constituyen
uno de los rasgos identitarios de la cultura andaluza. Ello posibilita que se creen redes sociales
de difícil acceso, en concordancia con lo establecido por el modelo asociativo andaluz.
19. En Cataluña, las reivindicaciones políticas a favor del estatuto autonómico favorecen las
relaciones étnicas tanto a nivel intraétnico como interétnico, es decir, tanto al interior del grupo
de inmigrantes andaluces, como en las relaciones del grupo con otros grupos étnicos. (Martín
Díaz, Emma.:1998). En el nivel intraétnico los inmigrantes andaluces están en pleno proceso de
integración social en la sociedad catalana. Esta integración se da tanto en el plano laboral como
en el de residencia. La inserción laboral produce una alta participación de los inmigrantes
andaluces en organizaciones de izquierda, tanto en partidos políticos como en sindicatos y
movimiento vecinal. Las reivindicaciones políticas se extienden a la lucha por la autonomía;
programa político que asumido desde aquí, adquiere un matiz particular, de manera que una
parte significativa del colectivo andaluz se posiciona a favor de la lucha por la autonomía
catalana, lucha que al mismo tiempo aumenta la conciencia propia de etnicidad diferenciada.
Ello propicia una alta participación andaluza en la Diada de Barcelona del año 1977,
participación que vuelve a producirse, mayor aún si cabe, el 4 de Diciembre del mismo año
(también en Barcelona capital), reivindicando ahora esta fecha como Día Nacional del País
Andaluz.
20. El centro más representativo de esta etapa es el Centro Andaluz Blas Infante, de
Barcelona capital, principal promotor de las movilizaciones para celebrar el Día de Andalucía,
con el encabezamiento de Día Nacional del País Andaluz. No obstante, los inmigrados
andaluces se comprometen con estas reivindicaciones autonómicas desde su propia condición
de andaluces, por eso sus reclamos tanto sociales como políticos se dirigen por igual tanto a
Andalucía, como a Cataluña. Es decir, para el reconocimiento del estatuto catalán y para el
reconocimiento del estatuto autonómico andaluz ( Martín Díaz, Emma.:1992, p:130). Todo ello
va configurando la percepción de sí mismos que adquiere el colectivo con intereses propios
dentro del conjunto de inmigrados. Este fenómeno les lleva a obtener representación propia en
la configuración parlamentaria de la Generalitat catalana en los primeros comicios autonómicos
del año 1980, donde consiguen dos escaños por el Partido Socialista Andaluz(PSA).
72
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21. Tras la pérdida de esta representación política se abre una nueva etapa caracterizada por
la proliferación de numerosas asociaciones, dando un giro total a la dinámica establecida del
principio, porque ahora sí que las decisiones de las juntas directivas son secundadas por la
totalidad del colectivo.
22. Esta integración social viene a poner en evidencia que valorar la identidad de origen
andaluza sirvió, al mismo tiempo, para valorar también la cultura catalana, y por tanto,
favorecer la integración social. Como consecuencia de ello, será en esta etapa donde los centros
andaluces experimenten el mayor crecimiento con una alta participación de los socios y socias
en las actividades realizadas. Y si, en la primera etapa existió un intento de manipulación para
reivindicar una nacionalidad española, al menos por parte de algunos directivos, ahora en esta
segunda etapa, a través del reconocimiento y la valoración de la cultura catalana se toma
conciencia de una realidad cultural diferente y de la importancia que tiene para el colectivo
preservar esta realidad cultural de origen.
23. La consecuencia inmediata de este fenómeno a nivel intraétnico es que se produce una
reformulación de las fronteras étnicas en el interior del colectivo. Reformulación que no tiene
una correspondencia en el nivel interécnico, es decir al exterior del grupo, porque se continua
considerando que: “es catalán todo aquel que vive y trabaja en Catalunya”. Precisamente será
en este contexto social, donde el colectivo de inmigrantes andaluces enfatice con mayor fuerza
aún sus rasgos identitarios, dentro de un proceso de auto percepción étnica que, como señala
Emma Martín (1998), sólo podemos verlo como una reivindicación de su especifidad cultural y
no como manifestaciones de una mala integración.
24. A partir de estas fechas, se instaura la celebración del Día de Andalucía, celebración que
continúa celebrándose hasta la actualidad, aunque con un carácter menos reivindicativo a partir
del proceso autonómico y la aprobación del Estatuto andaluz, pero continúa siendo
significativo, el poder de convocatoria que tiene esta fecha para las asociaciones.
25. La tercera etapa de integración de los inmigrantes andaluces en Cataluña, estará
representada por la normalización de las relaciones interétnicas. Esta última etapa comienza a
mitad de la década de los ochenta y se prolonga hasta la actualidad. Por tanto, el presente
análisis queda enmarcado en ella y en la última fase del proceso asociativo andaluz en
Catalunya.
26. Con esta normalización, los andaluces reestablecen sus fronteras étnicas dentro de unas
relaciones interétnicas que no disponen al enfrentamiento, sino a una mayor predisposición a la
integración social. Pero que, sin embargo, deja claro, que no podemos confundir dos conceptos
muy diferentes : el de integración social y el de asimilación cultural. Concepto este último que,
al contrario que el primero, arroja perversos efectos negativos en los grupos que interactúan. En
este sentido, el esfuerzo que hacen algunos centros para dar a conocer la cultura catalana es
significativo, ya que las segundas generaciones se están enculturizando en ambas identidades
culturales a la vez; la andaluza y la catalana, sin que ello signifique un menosprecio hacia
ninguna de ellas. Emma Martín señala al respecto que mientras las primeras generaciones de
inmigrantes andaluces en Cataluña respetan la sociedad y la cultura en que viven, las segundas
generaciones, es decir sus hijos, se consideran catalanes, pero sin perder su identidad cultural
de origen, dándose una situación invertida a la de sus progenitores.
73
27. La alta participación de los socios y socias en actividades como la Feria de Abril,
manifestaciones flamencas, las romería, (ya sea la del Rocío o romerías procedentes de la
localidad de origen) y la Semana Santa, junto con la escasa participación en otro tipo de
actividades será una característica que se extiende desde el modelo de sociabilidad de los
andaluces, independientemente de su origen social o género, ya que en Andalucía tiene menos
interés el asociacionismo formal, que el que toma como excusa la organización de celebraciones
concretas, ya sean laicas o religiosas, porque en estas celebraciones se van a reproducir las
pautas culturales andaluzas. Otra características importante que se da a nivel intraétnico (al
interior del colectivo) es su creciente heterogeneización, a pesar de que el origen obrero es el
que predomina. Pero en esta fase comienza a manifestarse un ascenso dentro de la escala social
de una parte de los andaluces en Catalunya ( Martín Díaz, Emma.:1998).
28. Dos son las características que más se acentúan en las asociaciones de esta última fase;
por una parte el predominio que adquieren las actividades realizadas y por la otra la
especialización que los centros empiezan a producir según sea la naturaleza de las actividades
que desarrollan.
29. Esta especialización de las actividades está en estrecha correspondencia con que la
entidad se conciba como una asociación romera, una cofradía de Semana Santa, una peña
flamenca o un centro cultural. Teniendo en cuenta que estas delimitaciones no se dan de manera
tajante ni con absoluta nitidez dentro de la totalidad de las actividades que desarrollan.
30. En la práctica, la diferencia que existe entre una casa de Andalucía o centro cultural, una
hermandad o una peña flamenca, es que mientras en el primer caso, se encargan de promover
cualquier aspecto de la cultura andaluza, en el resto de los casos, hacen hincapié en promover,
sólo o principalmente, uno de estos aspectos. Si es una peña, será el flamenco, si es una
hermandad será la organización de la Semana Santa o de una romería. Si la entidad representa
a los inmigrantes procedentes de una localidad concreta de Andalucía, en este caso la actividad
principal estará centrada en las actividades que representen de forma significativa a esa
localidad andaluza. Es el caso de la Casa de Almería (Barcelona), la Casa de Baena (Hospitalet
de Llobregat) o la Colonia Egabrense de Santa Coloma de Gramanet (Barcelona), entre otras
muchas.
31. Atendiendo a la antigüedad de la especialización en las actividades, hemos observado
que podría tener una correspondencia con al registro de “actividad motivación primigenia”,
entendiendo que son aquellas primeras actividades que surgen dentro de la primera fase del
asociacionismo andaluz en Catalunya. En la actualidad, nos encontramos con que esta misma
“actividad primigenia”, actúa como “actividad motivación” y es la que sigue dando origen a la
entidad, impulsada por un grupo reducido de personas que en todos los casos son los que toman
la iniciativa y se convierten en sus fundadores, teniendo como principal motivación el desarrollo
de esta actividad procedente de recuerdos culturales andaluces. En el caso de las segundas
generaciones, esta memoria no procede del recuerdo propio, sino del recuerdo de sus
predecesores, transmitido a través de las actividades internas o externas que prolongan la
enculturación del grupo. La entidad, se crea para poder realizar esta actividad principal en
primer lugar, el resto de actividades aparecen como consecuencia de esta primera para ayudar
a enfatizarla de entre las demás entidades o autofinanciarla, para más tarde, acabar siendo la que
signifique a la asociación dentro del conjunto de entidades.
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32. Cuando en la entidad aparece una nueva “actividad motivación” lo que sucede es que de
la propia asociación surge una nueva entidad, es el caso de las asociaciones romeras, y las
cofrades de Semana Santa.
33. Por otra parte, como las fiestas son marcadores de identidad, a través de la proliferación
de éstas, podemos analizar la consolidación o el desarrollo de las identidades sociales. Las
dimensiones que componen cada fenómeno festivo, sus significados y funciones están presentes
en todas ellas, pero los elementos y contenidos de éstos, dependerá de cada especifidad cultural.
En Andalucía, las fiestas rituales, ponen de manifiesto la estructura social andaluza y sus formas
de interacción.
34. Estas cuestiones precisan optar por una metodología que priorice la observación de las
romerías, las semanas santas y otras fiestas rituales andaluzas, como contextos de reproducción
y redefinición de identidades sociales colectivas, por encima de centrar la atención en otros
elementos del ritual ( Moreno Navarro, I.:1999 ).
35. Ello conduce a elegir como unidad de observación el proceso que sigue la identidad
andaluza y la reproducción del modelo cultural andaluz en Catalunya, dentro de la dialéctica
presentada por la interacción social con otros grupos, que estarán presentes en multitud de
elementos concretos de estas actividades.
Celebraciones festivas andaluzas que reproducen la identidad cultural
andaluza en Catalunya
Feria de Abril en Catalunya
36. La Feria de Abril de Catalunya en Barcelona, es una de las actividades más importantes
de cuantas realizan las asociaciones andaluzas. Se empieza a promover por primera vez en el
año 1971, por un conjunto de peñas flamencas y centros culturales de la provincia de Barcelona.
Tuvo su primer emplazamiento en Castelldefels (Risquete,J.1998:20-28), después en Hospitalet
de Llobregat, en el año 1980 pasa a celebrarse a Barberá del Ballés (Martín, Emma.1992:153154), y en 1992, salta a Santa Coloma de Gramanet, donde estará seis años más. Por fin en 1999
se traslada a Sant Adrià del Bessòs, donde continua hasta la actualidad.
37. A partir del año 1982 la F.E.C.A.C (Federación de Entidades Culturales Andaluzas en
Cataluña) se hace cargo de la organización de esta festividad. Una constante preocupación de la
F.E.C.A.C ha sido la de encontrar un recinto ferial fijo, donde poder celebrarla cada año, sin los
inconvenientes que acarrea que una festividad de tal magnitud sea itinerante. En este sentido,
fueron varios los intentos por conseguirlo; uno de los primeros, se realizó en la celebración de
Barberá del Vallés del año 1986. El Ayuntamiento de esta localidad monta una caseta
institucional y muestra una maqueta del futuro recinto ferial, algo que no llegó nunca a
realizarse, ya que no contaba con la participación de las asociaciones. En el año 1987, la Feria
tendrá un nuevo emplazamiento, más alejado del núcleo urbano, pero en la misma localidad, sin
embargo, la proximidad del nuevo hábitat con la colindante Sabadell, más concretamente con
los vecinos del barrio de la Creu de Barberá, vuelve a reactivar el conflicto ya que los vecinos
agitan a los respectivos Ayuntamientos, que a su vez están enfrentados con la F.E.C.A.C. Lo
que subyace en todo esto serán los intentos de quitarle la carga étnico-andaluza a la Feria de
Abril, el falso discurso en torno a la naturaleza de las actividades “folkloricas versus culturales”
y el protagonismo que cada institución se quiere arrogar, incluida la propia federación (Martín
Díaz, E.:1992) En Barberá del Vallés estará hasta el año 1992.
Celebraciones festivas andaluzas que reproducen la identidad cultural andaluza en Catalunya http://seneca.uab.es/
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38. Posteriormente, la Feria estará seis años más en Santa Coloma de Gramanet, exactamente
hasta el año 1998, en la zona de Can Zan. Pero, nuevamente deben abandonar los terrenos, esta
vez porque el Ayuntamiento necesita el espacio para la instalación de un parque periurbano.
39. Después de la celebración del año 1998, la Feria de Abril, vuelve a quedarse sin amparo
institucional. En el año 1999, la F.E.C.A.C. continúa persistiendo en la búsqueda de unos
terrenos fijos para el recinto ferial. Su máxima aspiración es instalarla en Barcelona. Por fin,
este mismo año, las negociaciones de la F.E.C.A.C. a tres bandas, con el Ayuntamiento, la
Diputación de Barcelona y la Generalitat empiezan a tener buenos resultados y el presidente se
muestra optimista, porque la Feria de Abril en Catalunya ya cuenta con un emplazamiento fijo,
no en Barcelona ( como era su intención), pero sí en sus cercanías, en el término municipal de
Sant Adriá del Besos. El recinto ferial se instala en las proximidades el barrio de La Mina. La
marginalidad del barrio quedará reflejada en la preocupación y los numerosos dispositivos de
seguridad puestos en marcha por sus organizadores, con la incorporación de una masiva
presencia policial (nacional no autonómica), para cubrir la seguridad de los 203.816 metros de
instalación situados en la playa de Diagonal-Mar (donde unos años más tarde empezarán a
construir las instalaciones del “Forum de las Culturas Barcelona 2004”).
40. El espacio se comunica con Barcelona a través de la Ronda Litoral. Ese año, el deterioro
de los terrenos, hace que la labor de limpieza y rehabilitación sean fundamentales. Teniendo en
cuenta que además, no hay agua potable, luz ni alcantarillado. El Consorcio del Besòs, asume
el millonario proyecto.
41. La F.E.C.A.C., por su parte cuenta con la financiación de la Generalitat de Catalunya, la
Junta de Andalucía y la Diputación y el Ayuntamiento de Barcelona. Según la organización, el
montaje total de la Feria del año 1999 en Sant Adrià, asciende a un coste global de 240 millones
de pesetas. El alcalde de Sant Adriá, Jesús María Canga mostró satisfacción, porque el
municipio sea la nueva sede del evento, consciente de que ello favorecerá un mayor respeto por
esta zona del área metropolitana de Barcelona. En este barrio existen tres asociaciones
registradas en el Registro de Comunidades Andaluzas de la Junta de Andalucía; un centro
cultural: la Casa de Andalucía de Baza en Cataluña, y dos hermandades: la Hermandad Rociera
Unión Andaluza Virgen de las Rocinas, ubicada en el Centro Cívico de La Mina (que comparte
sede con el Centro Cultural Gitano de la Mina) y el Centro Cultural Andaluz Hermandad
Rociera Pastora del Alba.
42. En los últimos años, la Feria está teniendo una duración de dos semanas y no coincide
con las fechas de la Feria de Abril de Sevilla, porque, en Catalunya la hacen coincidir con la
festividad del 1 de Mayo para facilitar la asistencia de público aprovechando el puente laboral
de esta festividad.
43. Los hombres más jóvenes serán los encargados del montaje de las casetas de la entidad
propia, si bien la FECAC, es la que gestiona previamente, las cuestiones legales y
administrativas de su organización, así como los permisos de las instalaciones.
44. Con frecuencia, la decoración de estas casetas, consigue reproducir la propia filosofía
asociativa que inspira a cada centro cultural, quedando ello de manifiesto en los elementos de
la tramoya del decorado. Propiciando que en las casetas se respiren las peculiaridades propias
de las distintas provincias andaluzas. De tal manera, que es posible adivinar el origen de la
entidad, por la estética en la decoración y el colorido de las casetas. La Peña Flamenca de
Cerdanyola está decorada con la estética y el colorido de un patio cordobés, las paredes están
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rebosantes de macetas de geranios naturales. Miguel, su presidente es cordobés, lleva una gorra
visera con la bandera de Andalucía prendida en el frontal, viste de manera informal un pantalón
de pana marrón y polo azul, inspira un aire campechano. De la decoración de la caseta se
encarga Paquita, vicepresidenta de la peña y responsable del grupo de mujeres. Ellas han
dispuesto cuatrocientas macetas de plantas naturales, casi todas son geranios de distintos
colores, donde el rojo y el verde son los colores predominantes.
45. En la caseta de la Asociación Cultural Andaluza Amigos de Isla Cristina, predominan los
colores blanco y azul propios de la bandera de Huelva, en la de la Cuenca Minera de Huelva,
exhiben una exposición de herramientas mineras de Minas de Ríotinto. Y, por algún sitio de la
caseta del Centro Cultural Andaluz Rocieros de Carmona, asoma quieta la Virgen de Gracia.
46. Junto a la decoración de las casetas, los productos gastronómicos que ofrecen, también
ayudan, pues mientras las entidades procedentes de zonas andaluzas costeras ofrecen más
variedad en los típicos “pescaitos fritos”, las asociaciones procedentes de zonas interiores y
serranas insisten más con los quesos y chacinas. Además de las ya clásicas gambas y el jamón
serrano, acompañados del vino fino, la manzanilla o los amontillados.
47. Las sevillanas suenan en todas ellas y los cuadros de bailes se suceden en el escenario
bailando por sevillanas, mientras exhiben su número artístico y significan a la entidad que
representan. Generalmente, la actuación la hacen a última hora de la tarde o primera hora de la
noche, para ir creando ambiente festivo en la caseta. El equipo de megafonía les presenta con el
nombre del cuadro de baile y la entidad. Van rotando de una caseta a otra sucediéndose unos a
otros en días y horas de manera previamente organizada. La mayoría de las componentes de
estos cuadros de bailes son mujeres jóvenes. La entrada a las casetas del recinto ferial esta
abierta para cualquier persona que quiera visitarla.
48. Aquí en Catalunya, como en Andalucía, la Feria es también fuente de financiación. La
Hermandad Rociera Andaluza Santo Ángel, (instalada en el distrito de Sant Martí de Barcelona)
con el dinero recaudado en la barra de su primera Feria de Abril se compran la carreta para
peregrinar en su primer Rocío. La Hermandad Rociera Pastora del Alba, constituida en el año
1993, hará por primera vez el camino del Rocío con Sinpecado propio. La recaudación de la
caseta, ayudará a mitigar el esfuerzo. Generalmente, cuando las entidades tienen más años de
antigüedad y se han consolidado prefieren alquilar la barra, porque consideran que la labor
fundamental de la entidad durante esos diez o catorce días debe ser diplomática. Sostienen que
las personalidades que desfilan por las caseta deben estar bien atendidas, básicamente si son
dignatarios sociales de relevancia, casi siempre políticos. En la Colonia Egabrense de Santa
Coloma de Gramanet, como en otras entidades, prefieren estar más pendientes de recibir a estos
invitados, que de organizar la barra. Estas visitas casi siempre son de personalidades políticas,
representantes de partidos o instituciones políticas. A ellos, la excusa del evento les ofrece la
posibilidad de establecer relaciones directas “face to face” que de otro modo resultarían muy
difícil o imposible: “Nosotros hemos considerado que la labor fundamental que tiene que
realizar la Feria es la de divulgar, informar y atender a las gentes que nos visita”. (Antonio,
presidente de la Colonia Egabrense de Santa Coloma de Gramanet).
49. Sin menospreciar el resto de dimensiones festivas de la Feria, la dimensión sociopolítica
es la que más nos llama la atención de esta fiesta andaluza trasladada a Catalunya. Dimensión
que está estrechamente relacionada con el grupo de andaluces que han insistido, año tras años,
en que la organización de esta celebración desde la F.E.C.A.C. Y donde la propia federación
tendrá una importancia decisiva, sobre todo los primeros impulsores. Impronta que, además,
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guarda también relación con la actividad socioprofesional de estas personas, que pertenecen a
ese grupo de comerciantes andaluces que van consiguiendo un incipiente ascenso económico,
al que ya se refiriera Emma Martín en sus primeras investigaciones.
50. En Andalucía se tiende a rechazar las transaciones anónimas a favor de acuerdos
interpersonales, precisamente por dar mucha importancia a las relaciones personalizadas
(Moreno Navarro,I.1984:313-388). Sin embargo, desde una concepción andaluza del “trato”, se
necesita este contexto lúdico-festivo, para celebrar acuerdos de compra-venta y serán
necesarios, tanto en rituales mercantiles, deportivos, políticos o festivos, porque se convierten
en un espacios ideales para reproducir determinados aspectos de la propia identidad cultural.
51. Como hemos señalado, la Feria de Abril en Catalunya de Barcelona fue creada en 1971,
pero hasta entonces, ésta era una manifestación de minorías. Bajo el mandato de Guisado,
primer presidente de la F.E.C.A.C. en el año1982 se irá consolidando, estabilizando y
consiguiendo adeptos. Guisado tiene detrás de él a Miguel Terrino, encargado en la F.E.C.A.C.
de prensa y protocolo, desde que la Coordinadora diera paso al nacimiento de la federación.
Ellos consiguen que por primera vez el Presidente de la Generalitat de Catalunya los visite. El
presidente Jordi Pujol, asiste a la inauguración de la Feria en la edición del año 1984, dos años
más tarde de que la F.E.C.A.C. se haga cargo de su organización. En el año 1986, la presidencia
de la F.E.C.A.C. pasa a manos de Francisco García Prieto.
52. Los hábiles conocimientos negociadores del grupo consiguen hacer resaltar, y por tanto
revaluar, algo que forma parte intrínseca de las ferias andaluzas, es decir, dar especial relevancia
a los actos de relación, representación y difusión. Todo ello, para crear un buen ambiente de
ocio, donde poder realizar buenos negocios. Después de todo, ¿no es éste uno de los
ingredientes principales, entre otros, de la Feria de Abril de Sevilla?.
53. En el caso de la Feria de Abril en Catalunya, no nos estamos refiriendo necesariamente
a negocios económicos. Pero, patrimonializar este evento para sacar una buena rentabilidad
política, con el extenso colectivo de inmigrantes andaluces de fondo (casi un millón), ha sido el
mejor negocio, que la F.E.C.A.C ha podido ofrecer a los políticos en Catalunya, ya sean
catalanes, andaluces o del Estado español. Un filón que, en la mayoría de los casos, ha tenido
muy buenos resultados.
54. La presencia de los políticos en El Real, atraídos por una gran afluencia de público,
obliga a los medios de comunicación a comentar cada día lo que pasa. Suceso, que provoca, a
su vez, mayor afluencia de público. En el año 1989, se llega al 1,5 millones de personas. Y en
el año 1998 a más de 2 millones. Y según afirman los organizadores de la edición de Sant Adriá,
por allí pasan 2.8 millones de personas.
55. Durante algunos años, la feria ha coincidido con campañas electorales, convirtiéndola en
el mejor lugar para la foto del político. El periodista Jaume Risquete, , califica acertadamente
esta situación, tildándola de: “relación parasitaria a tres bandes” (Els Temps:1998, p. 26).
56. En los años que la Feria estuvo en Barberá del Vallés, la relación entre Antonio Robles
(alcalde de la localidad), y García Prieto (presidente de la FECAC), se deterioró de tal manera,
que a medida que crecía la Feria, la tensión acabó creando dos feria paralelas, la del
Ayuntamiento y la de la F.E.C.A.C., ampliamente documentada por Emma Martín (1992). La
Feria, al margen de estas batallas, no dejó de crecer. García Prieto, consciente del poder del
evento de los andaluces, para el año 1990 entabla conversaciones con el alcalde comunista de
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Santa Coloma de Gramanet del P.S.U.C., (Partido Socialista Unificado de Catalunya); Lluís
Hernández (Risquete, J.:1998), para trasladar la feria a la vecina localidad. Las palabras de
García Prieto al respecto, son las siguientes: “ estas disputas no eran buenas para los
andaluces”. Cuando en el año 1993, la feria se traslada a Santa Coloma de Gramanet, la alcaldía
es ya ocupada ya por la socialista Manuela de Madre (P.S.C.).
57. Tanto el Ayuntamiento de Barberá, el de Santa Coloma, como después el de Sant Adriá,
no cobran por las instalaciónes de las casetas de la feria. En el caso de Santa Coloma, el gasto
acarrea además, el pago del 50% del consumo eléctrico, agua, limpieza y seguridad. En el año
1998, el Ayuntamiento tiene que pagar una factura de 7 millones de pesetas. La alcaldesa afirma
insistentemente, que la contrapartida es que la ciudad de Santa Coloma salga en el mapa de
Catalunya. La oposición en ese momento, I.C (Iniciativa per Catalunya), conscientes de su
valor, quieren que la Feria salga de Santa Coloma, con el pretexto de que es insegura, por las
obras del parque. Pero, su mayor motivo de preocupación es que la alcaldesa sale
reiteradamente reelegida. Manuela de Madre abandono la alcaldía por motivos personales, pero
las urnas nunca le volvieron la espalda.
58. La F.E.C.A.C., más que persistir en esta politización de la Feria, la ha cedido como
escenario, consciente del gran valor de contrapartida. De “facto”, esta contrapartida les ha
proporcionado la financiación para que el acontecimiento pueda seguir celebrándose.
59. Dentro de este entramado, llama la atención que la Consellería de Bienestar Social sea la
institución que más dinero aporta, (hasta el año de la muestra) algo que se corresponde con la
propia filosofía política que CiU tiene con el movimiento asociativo de los inmigrantes
andaluces. Política que la mayoría de las asociaciones rechaza, motivo por el cual muchas
asociaciones se niegan a ser financiadas por la Generalitat, alegando que no son asociaciones
benéficas, sino culturales.
60. La F.E.C.A.C utiliza este patrocinio para que las asociaciones puedan continuar
organizando la Feria. A García Prieto otro tipo de polémicas le resultan ajenas. Es más, si
alguien le pregunta cuáles son sus preferencias políticas, tranquilamente contesta: “yo soy
periquito” ( del Real Club Deportivo de Fútbol del Español). Porque es consciente de que
cualquier manifestación pública de sus preferencias políticas personales, afectaría
negativamente al movimiento asociativo andaluz que representa. La utilización de sus supuestas
posiciones políticas, fue lo que le llevó a declarar que no pasearía por El Real con el presidente
del PP en Catalunya, en la edición del año 1999.
61. Que la Feria sirva de escenario político, es algo que sus organizadores tienen asumido,
porque están convencidos de que ello, no afecta a la naturaleza de las actividades que se hacen
dentro del recinto, y por tanto a la propia naturaleza de la Feria. Razón ésta que llevó al el
presidente de la F.E.C.A.C. a realizar afirmaciones públicas como esta:” la Feria será
folfkorica o no será”. Apostando con ello, por que en la Feria de Abril de Catalunya continúe
prevaleciendo la identidad étnico cultural andaluza.
62. En la XXVIII jornada de la Feria del año 1999, García Prieto, puntualiza en el día de la
presentación de la Feria a la prensa que; “en la Feria sólo estarán autorizados a montar caseta
aquellas fuerzas políticas con representación en el Ayuntamiento anfitrión o el Parlament de
Catalunya” (Área del Besòs, Mayo, 1999). En el año 1999 figuran las casetas de los siguientes
partidos políticos; el Partit dels Socialistes de Catalunya (PSC), Partit Popular de Catalunya
(PP), Unió Democrática de Catalunya (UDC), Convergencia Democrática de Catalunya (CDC),
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Iniciativa per Catalunya (IC), Partit dels Comunistes de Catalunya (PCC) y PSUC Viu. Por
primera vez, la Junta de Andalucía estará representada con una caseta institucional. A partir de
este mismo año, la máxima institución política andaluza empezará a reconocer como
interlocutora a la F.E.C.A.C, (ante la Generalitat ya lo eran) reestableciendo unas relaciones
congeladas, casi desde el mismo nacimiento de la federación.
63. El propio Consejero de Agricultura y Pesca de la Junta de Andalucía (P.S.O.E.), Paulino
Plata (Actual Consejero de Turismo), asistió a la inauguración de la Feria el viernes 23 de abril.
Allí se reunió con diversos miembros de las entidades andaluzas. Pero su jornada comienza en
el Ayuntamiento de Sant Adrià del Besòs, (P.S.C.) donde fue recibido por el alcalde de la
localidad. A este encuentro también acude García Prieto, presidente de la F.E.C.A.C., el alcalde
de Barcelona Joan Clos, el presidente de la Diputación Provincial de Barcelona (P.S.C.). Y
varios representantes de la Generalitat de Catalunya ( son los últimos meses de C.i.U en el
gobierno de la Generalitat).
64. La edición de la Feria de Abril de Catalunya del año 2000 vuelve a celebrarse también
en Sant Adriá del Besòs. El presidente de la F.E.C.A.C. sostiene que para ese mismo año
quieren montar también una Feria de Abril en Gerona: “Cada año hacemos un seminario, para
planificar un poco las actividades que vamos a realizar durante el año. Las entidades de
Gerona nos pidieron que porqué no organizamos una Feria de Abril allí. Nosotros hemos dicho
que sí, siempre que no coincida con la de aquí”.
Rituales festivos-ceremoniosos: Semana Santa, Rocío y las romerías locales
de la localidad de origen.
La Semana Santa
65. El fuerte antropocentrismo que define la cultura andaluza es lo que determina la
importancia de esta celebración para los inmigrantes andaluces, que lógicamente proviene de
cómo se percibe la Semana Santa en la propia Andalucía. Característica, ésta que estará presente
en toda la vida social andaluza, abarcando también el ámbito religioso. Ello, va a favorecer una
relación con la imaginería iconográfica semana santera, estrechamente personalizada (Martín,
E.1992,p;142).
66. Esta fiesta ritual fue una de los primeras celebraciones dentro de los rituales festivosceremoniosos que empiezan a ser realizados por los inmigrantes andaluces en Catalunya. Ya, a
mediados de los años sesenta, la cofradía de la Esperanza Macarena de Barcelona, estará
procesionando por las Ramblas de Barcelona (Martín, E. 1992). Y si bien, en un principio, esta
celebración comienza a realizarse al margen de la propia Iglesia, sobre todo en las localidades
de la periferia de Barcelona, en la actualidad, parece que se está produciendo un cambio en esa
dinámica, aunque ello no altera el contenido étnico-identitario de la celebración.
67. Una de las primeras experiencia de Semana Santa laica en Catalunya, es la realizada por
la Asociación Cultural Andaluza Cofradía Hermandad los 15+1 de Hospitalet de Llobregat.
Pero antes de introducirnos su descripción, creemos importante señalar el origen de esta
entidad, porque ello va a determinar la forma de reconstruir o recrear esta Semana Santa
andaluza transportada a Catalunya.
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68. Con frecuencia, ante la ausencia de un local propio, los bares se convierten en las
primeras sedes-locales de las entidades andaluzas en Catalunya, ya que constituyen espacios de
socialización privilegiados para compartir recuerdos de la tierra. Esta cofradía surge en el año
1978, de la mano de un grupo de inmigrantes andaluces que se reúnen en un bar de la calle
Severo Ochoa de l´Hospitalet de Llobregat. Es el Bar Kiki, propiedad del Kiki nacido en el
pueblo andaluz de Córdoba, Aguilar de la Frontera. El bar está en pleno barrio de Publilla Cases,
haciendo limite con la vecina localidad de Esplugas del Baix Llobregat, una calle será la única
frontera que medie entre las dos localidades.
69. En el bar se reúnen andaluces procedentes de Osuna (Sevilla), de Aguilar de la Frontera
(Córdoba), de Lucena (Córdoba), de Baena (Córdoba), de Los Rosales (Sevilla), de Carmona
(Sevilla), de La Puebla del Río (Sevilla), son inmigrantes andaluces fundamentalmente de
pueblos de las provincias de Córdoba y Sevilla:“ serían las ocho y media o las nueve de la
noche, y estaban en la barra del bar cinco ó seis, y mira por donde ponen la televisión y dan un
reportaje de la Semana Santa de Andalucía. Al enfocar un paso salen dos y dicen; mira que
estamos en Semana Santa y nosotros aquí; ¿por qué no cogemos nosotros y salimos a la calle?,
y mi cuñado que es muy espontáneo, va y saca una estampa y la pone encima de una mesa.
Cogieron la mesa con la estampa, que era un almanaque de la Macarena y pillaron el camino.
Yo por aquellos años me iba a Osuna a pasarla allí. Salen por la puerta y le dan la vuelta a la
manzana, pero fue curioso, porque en aquella noche de luz, yo no sé lo que pasó, pero cuando
se dan la vuelta vieron que detrás de ellos venía más gentes, y le dan otra vuelta a la manzana
y ven que todavía hay más gentes, después se metieron en le bar. Aquello se quedó en el Viernes
Santo y duró un cuarto de hora más o menos” (Francisco. Natural de Osuna. Es el actual
presidente y capataz de la cofradía).
70. Para el segundo año ya procesionan con una Virgen de barro, regalo de una curandera de
Espulgas del Baix Llobregat. Es una Virgen del Carmen de no más de 30 centímetros de altura
convertible en Dolorosa, ya que se le puede quitar del niño Jesús que lleva en brazos. La sacan
por primera vez el Viernes de Dolores. Una sastrería próxima al bar les cede la entrada del local
para vestir la imagen. Allí, improvisan una pequeña parihuela con dos varales. Se corre la
voz.....unos ofrecen velas, otros flores silvestres del campo, la candelería la forman con tubos
de plástico y bombillas escalonadas alimentadas por una batería reutilizada procedente de un
desguace de automóviles.
71. El tercer año deciden hablar con el párroco del barrio de La Florida para que les bendiga
la imagen y les de “cobijo” en la Iglesia, pero el párroco les despide con una negativa sin vuelta
atrás: “la cofradía ha sufrido mucho, ha trabajado mucho de noche, ha tenido mucho sin vivir
”(Francisco). Un vecino de Aguilar de la Frontera les concede un local en la calle Aguas. Para
el cuarto año, el Ayuntamiento les otorga el permiso para procesionar, de manera que los
estatutos de la cofradía serán civiles y no religiosos, más tarde serán reconocidos por la Junta
de Andalucía bajo el nombre de “Asociación Andaluza Cofradía Hermandad Los 15+1 de
Hospitalet de Llobregat”.
72. Para entonces, el recorrido dura ya una hora y media. Esta duración del recorrido será
proporcional al apoyo y la colaboración que reciben de los vecinos andaluces que residen en
estas calles. En este cuarto año, Los 15+1 resuelven poner el nombre a la cofradía. El nombre
será la resultante de los 15 primeros fundadores, más uno; el pueblo andaluz que les sigue
detrás. En medio de un contexto sociopolítico donde, en este mismo año de 1981, en Andalucía
las protestas de los andaluces en la calle consiguen alterar la decisión del Gobierno español, que
contempla el futuro autonómico andaluz por la vía del artículo 148, la masiva presencia del
Rituales festivos-ceremoniosos: Semana Santa, Rocío y las romerías locales de la localidad de origen. http://sene-
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pueblo andaluz en la calle, tanto en Andalucía como en Catalunya, consigue alterar estos
resultados; Andalucía entra por el artículo 151 a formar parte del Estado de las Autonomías, al
igual que las llamadas comunidades históricas.
73. El hecho de que los precursores de la cofradía fueran andaluces de las provincias de
Córdoba y Sevilla, se verá reflejado tanto en la iconografía recreada, como en la propia forma
de organizar y concebir la Semana Santa de Los 15+1. Siendo además, estas diferencias las que
perciben desde la propia Andalucía; pues frente a la exaltación y el embellecimiento de las
imágenes de Sevilla donde la imaginería y la ornamentación de las flores de los pasos adquieren
el principal protagonismo, estará el interés centrado en los propios actores de la Semana Santa,
con la escenificación bíblica de la soldada romana, tal y como se viene haciendo en la Baja
Andalucía. Otra diferencia la introducirá Málaga con el énfasis puesto en cargar por fuera y la
importancia concedida a los tronos. Estos estilos aquí los veremos mezclados, como también
veremos mezclada la manera de dirigir y cargar los tronos y pasos, y de realizar las “levantas”
con “chicotás” o campanas.
74. La formación cofrade de Francisco Segura nacido en Osuna, que en el año de la muestra
lleva 24 años como capataz al frente de la cofradía, puede acercarnos al contexto:“ Cuando era
chico iba a ver a mi padre, iba a llevarle el café cuando Jesús Nazareno subía la cuesta de La
Colegiata, allí en Osuna, Jesús salía de la Iglesia de la Vitoria y paraba en esa cuesta, allí se
ponía Jesús Nazareno y la Virgen de los Dolores, me mandaba mi madre, ¡venga que ya está
Jesús al llegar!, me pegaba al paso y hasta que no entraba en la Vitoria, yo no me separaba.
Entré de costalero, como mi padre.....
75. ...allí en Osuna, me acuerdo de la primera vez que llevé un paso. Eran las cuatro de la
mañana, mi padre me llevó a la Iglesia de la Vitoria y me puso las almohadillas. Las palabras
que mi padre me dijo las recordaré siempre, dijo; que sepas donde te metes y que sepas lo que
llevas, porque el paso de Jesús se levanta con la cabeza y el corazón. Saqué el paso seis años,
después me vine a Barcelona y cedí mi sitio” (Francisco). Entró de costalero con dieciséis años,
cuatro años más tarde, el capataz le ofrece un lugar de mayor responsabilidad y lo sitúa en la
pata derecha delantera:“ Mi maestro era Antonio el de la Uva, que es de tradición de capataces
de la calle Castilla de Osuna, su padre y su abuelo ya mandaban a Jesús Nazareno”
(Francisco).
76. En la actualidad la sede-local de la cofradía de l´Hospitalet continúa en el barrio de
Pubilla Cases, en la plaza de la Bóbila. En esta ciudad los andaluces están repartidos
mayoritariamente por los barrios de; Pubilla Cases, La Florida, La Torrasa, Les Planes, Can
Serra, Santa Eulalia y Bellvitge
77. En la Semana Santa del año 1998 la cofradía de penitencia procesionó el domingo 29 de
marzo y los días 3, 4 y 5 de abril. Para entonces, llevan 21 años procesionando (en la actualidad
son 28 años) y cuentan con ocho pasos, más de un millar de “hermanos de la luz” (socios y
socias), 210 costaleros, 60 nazarenos, 35 romanos, 56 madrinas y una banda de cornetas y
tambores de 50 personas entre hombres y mujeres. Sacan 5 procesiones, y como cada año, la
procesión va escoltada por la guardia urbana de l´Hospitalet y cada paso esta presidido por el
Hermano Mayor y los Hermanos Honorarios, donde están representadas muchas de las
asociaciones andaluzas en Catalunya, el Alcalde de l´Hospitalet, Celestino Corbacho destaca en
el paso de Jesús de Nazaret. En esta comitiva, el Alcalde va acompañado por el Teniente
Alcalde y el responsable de Política Social; José Vicente Muñoz, por el ex -senador socialista
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Joseph María Sala y por los concejales de la oposición. Días más tarde, en un periódico local el
Alcalde realizará la siguiente afirmación: “porque signifiquen la consolidació dúna tradició
multicultural de la Catalunya de finals del segle XX”.
El desfile procesional no lleva ni en la presidencia, ni en el recorrido procesional
autoridades eclesiásticas o militares, como sí ocurre en Andalucía. La procesión se inicia la
mañana del Domingo de Ramos con el paso de La Borriquita. El paso es llevado por 35 costaleros y es guiado por el joven capataz Jesús Orozco (procedente de Osuna). Los costaleros
cargan por fuera y por dentro y se levanta con chicotá. En un principio la Borriquita era viviente, tirada por Antonio Orozco, que fue el que tuvo la idea de introducir esta escenificación el
Domingo de Palma, pero a la muerte de Antonio, por accidente laboral, deciden que la imagen
de la Borriquita ha de ser una talla: “cuando él murió dijimos; si Antonio se ha ido, la Borriquita viva se ha ido con él. De esto hace ya seis años, así que la talla tiene la misma edad que la
muerte de Antonio”. (Francisco).
78. A su muerte, Jesús Orozco su hijo, se convierte en capataz del paso de La Borriquita, y
su hermano José Orozco es el que manda el paso de palio de Nuestra Señora de los Dolores de
la misma la cofradía.
79. En la plaza de la Bóbila, el Viernes Santo por la mañana el Delegado de la Junta de
Andalucía, Pablo Martínez hará el pregón de inicio de la Semana Santa. Mientras, en la sedelocal de la plaza, la Cofradía prepara la salida de Nuestro Padre Jesús de Nazaret y Nuestra
Señora de los Dolores (las dos imágenes son tomadas de la iconografía de Osuna). Tras el
pregón, Francisco Segura Maldonado, presidente de la Cofradía Los 15+1 otorga la Insignia de
Oro de la cofradía al Alcalde de Esplugas del Baix Llobregat, en reconocimiento al apoyo
prestado.
80. El paso se estrenó en la Semana Santa del año 1996 y fue realizado por el orfebre andaluz
Juan Angulo del pueblo cordobés de Lucena. Lleva elementos bañados en plata con cantoneras
de oro. Este mismo orfebre realizó también los faroles de guía, las crucetas del estandarte, la
candelería y el llamador.
81. Este año, Nuestra Señora de los Dolores estrena el manto, bordado a mano por un
conocido artesano sevillano quien también ha finalizado los bordados del palio y unas
bambalinas laterales.
82. Como en todo colectivo humano, la salud y la enfermedad son cuestiones que merecen
especial preocupación, y más aún si tenemos en cuenta, que los andaluces cuando llegan a
Catalunya lo hacen con grandes deficiencias de coberturas sociales, por eso la Cofradía 15+1
muestra su especial reconocimiento a la Cruz Roja introduciendo a la institución benéfica en su
propio recorrido procesional, donde Nuestro Padre Jesús de Nazaret, se para a las puertas del
Hospital de la Cruz Roja para echar la bendición a los enfermos. Jesús, con dos movimientos de
brazo, mecánicamente articulado, echa la bendición a los enfermos, que contemplan la escena
desde las ventanas del hospital. Esta bendición, es una copia de la que se hace en Aguilar de la
Frontera (Córdoba). El Hospital de la Cruz Roja está situado a mitad de camino entre el barrio
de Pubilla Cases y el barrio de La Florida. La parada se ha convertido en uno de los puntos de
máxima aglomeración de público (Parramon, Cl. Carme:1999).
83
83. Las saetas van sonando a lo largo del recorrido, la primera de la mañana suena en la
avenida de Miraflores, es un cantaor de la Peña Antonio Mairena, con una significativa letra que
hace alusión a la soledad y el abandono origen de tanto sufrimiento. La Tertulia Flamenca de
l´Hospitalet, es la encargada de cantar la saeta a Nuestro Padre Jesús Nazareno ante el Hospital
de la Cruz Roja.
84. En la noche de este mismo Viernes Santo, de la sede-local de la plaza de la Bóbila sale
el Cristo de la Expiración, es una talla de madera realizada por el imaginero andaluz Martín
Richarte. La portan 32 costaleros que cargan 2000 kilogramos de peso a las órdenes del capataz
Manuel Romero. Los nazarenos del Cristo de la Expiración visten ropón negro con cordones y
capucha del mismo color, que simbolizan el dolor de la crucifixión.
85. En el Calvario, los soldados romanos proceden a levantar a Jesús crucificado. La
escenificación es realizada ante la puerta de la sede-local, cuando todavía no han salido a la
calle. La soldada romana la introdujo el socio fundador José María Torres, fallecido también en
accidente, nacido en el pueblo cordobés de Aguilar de la Frontera. La Virgen de las Angustias
(reproducción de la de Aguilar de la Frontera) secunda el sepulcro. Va vestida con saya de
terciopelo negro y manto de terciopelo azul marino, los 36 costaleros portan los 1600
kilogramos del paso de palio mandado por el capataz Antonio Bejarano que emplea campana
para anunciar la salida. Los nazarenos visten túnica negra con capucha y cinturón morados.
86. Abre el cortejo la soldada del imperio romano, que trae la túnica que vestía Jesús antes
de ser crucificado. Cuando desfilan por la calle Severo Ochoa, la procesión realiza una
significativa parada ante las puertas del Bar Kiki. El paso del Santo Sepulcro se para frente a las
puertas del bar que los recibe con la primera Virgen de barro y el primer Cristo de escayola que
disfrutó la cofradía. La escenografía se sitúa ante las puertas del bar. La Virgen de barro está
vestida de riguroso negro con adornos de puntilla blancos. Detrás de ella, la cruz vacía luce una
sábana blanca y a sus pies yace Jesús en el sepulcro sobre una alfombra de claveles rojos que
simbolizan el dolor. Las dimensiones de las imágenes son muy inferiores a la medida humana,
que son las que adquieren las actuales. El momento tiene una gran carga simbólica, porque esta
escena perpetúa en la memoria, cada año, el origen de la cofradía andaluza y las adversidades
por las que han pasado. El respeto a este dolor es perceptible por el silencio creado entre la
multitud. Los iconos religiosos convertidos en símbolos de identidad adquieren aquí dos
dimensiones básicas: una dimensión que es abstracta, simbólica y emblemática y la otra
humanizada y concreta. En la primera, a través de la imagen-símbolo se produce la
identificación del grupo social que puede ser, aquí como en Andalucía, de un barrio, pueblo,
comarca.... Por eso es más fácil entender que muchos no creyentes o personas que no van a misa
tengan en estas fiestas una alta participación. La otra dimensión concreta se produce cuando el
icono religioso, o símbolo de identidad, adquiere una dimensión humanizada, y ello es posible
también gracias a una de las principales características de la cultura andaluza que hace pasar por
ese filtro cualquier relación social. Este fuerte antropocentrismo en las relaciones humanas muy
personalizadas, posibilita que los roles sociales adquieran mayor importancia que las funciones
sociales. La relación afectiva y emocional con los iconos religiosos, hace que cada imagen tenga
un tratamiento individualizado que, al mismo tiempo impide que los iconos sean
intercambiables (Moreno, I.: 1990).
87. La significación de la escena recordatoria es más llamativa aún, si tenemos en cuenta que
no es excepcional de la Cofradía Los 15+1, sino que por el contrario, se trata de un episodio
común en estos rituales festivos-ceremoniosos andaluces, y podemos encontrarlos en otras
entidades, tanto si es con motivo de la celebración de una Semana Santa como por la de una
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romería. Estos recordatorios esgrimen en el presente los orígenes del pasado, y los primeros
pasos recorridos de la “actividad motivación primigenia” hasta conseguir perpetuarla en el
tiempo: “La cofradía ha tenido que sufrir mucho “ (Francisco).
88. De la fachada del bar cuelga la primera pendoneta que utilizaron como estandarte de la
cofradía cuando todavía no podían permitirse comprar la talla de un Cristo. Es la sábana que
lleva la cara de Jesucristo con la corona de espinas, pintada por el socio fundador, ya
desaparecido José María Torres:” pintó sobre la sabana el Jesús de Nazareno de Aguilar de la
Frontera, también pintó la Virgen de la Amargura, los tenemos guardados como dos
reliquias”(Francisco).
89. En la tarde del Domingo de Resurrección tiene lugar la salida de Nuestro Padre Jesús
Resucitado y la Virgen de los Remedios. Los nazarenos visten ahora túnicas blancas para
celebrar la resurrección, los del Cristo llevaran cinturón rojo, mientras que los de la Virgen se
adornan con cinturón azul.
90. La imagen de la Virgen de los Remedios la realizó el imaginero de Jeréz de la Frontera
Manolo Martín Richarte, este imaginero andaluz lleva 30 años viviendo en Cornellá del
Lobregat (Barcelona) y se ha convertido en el imaginero de la Cofradía, ya que les ha tallado la
mayoría de las imágenes: la de Jesús Nazareno, el Cristo de la Inspiración, la Borriquita, la
Soledad, la Virgen de los Dolores y de los Remedios, el Resucitado, el Sepulcro y el Simón
Sirineo que acompaña a Jesús Nazareno el Viernes Santo: “Nosotros ya, año tras año íbamos
viendo que no nos podíamos quedar quietos, eso se palpaba, porque el pueblo que nos
acompaña te iba empujando y te va pidiendo que cada año lo hagas mejor” (Francisco).
91. Cuando la procesión llega por fin a la plaza de la Bóbila para encerrar los pasos, los
costaleros realizan otro momento de lucimiento, es El Encuentro entre la Virgen y el Cristo, tal
y como se hace en el pueblo sevillano de Coria del Río, a sólo cuatro kilómetros de la vecina
localidad de Puebla del Río de donde proceden algunos de los fundadores de la entidad. En
Puebla del Río sólo procesionan el Viernes Santo, motivo por el cual la Semana Santa de Coria
del Río es la Semana Santa de La Puebla, una relación de subalternidad que viene ya marcada
desde siglos atrás. En la ciudad de l´Hospitalet, El Encuentro es una reproducción de El
Encuentro de Coria; inclinan el paso de la Virgen para mostrar su reverencia al Cristo
Resucitado, y el Cristo se inclina pidiendo perdón a la Virgen. Cuando acaba la procesión los
costaleros se abrazan y felicitan por el trabajo realizado, mientras reciben el aplauso de todos
los presentes.
92. En el año 1998 la Cofradía de Los 15+1 tuvo un poder de convocatorio de entre 150.000
a 200.000 personas, según sea la información del diario”el Periodico” o de la guardia municipal
de l´Hospitalet respectivamente.
93. En la cara interior del paso de palio de la Virgen de los Remedios está pintada la imagen
de Santa Eulalia, patrona de l´Hospitalet. Con ella, realizan una procesión de Gloria para la
celebración de la Cruz de Mayo, que en los últimos años incorpora en su itinerario procesional
algunas calles de la vecina localidad de Esplugues del Baix Llobregat.
94. Como tienen mucha participación de juventud, han tenido que regular las edades de los
costaleros, que en la actualidad entran con 18 años y están hasta los 55 años. Cuando retiran a
un costalero le conceden una placa en un homenaje de reconocimiento. En el momento de la
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muestra, tienen una lista de espera de unas 50 personas jóvenes para entrar de costaleros, todos
a partir de los 18 años. En la banda de cornetas y tambores las edades están comprendidas desde
los nueve años hasta los 24 años.
95. Francisco Segura Maldonado, capataz de Los 15+1 es también el capataz de la Virgen de
las Angustias, que procesiona en Barcelona capital desde el año 1987. La imagen está guardada
en la Iglesia de San Agustín en el barrio gótico de Barcelona, la misma iglesia que alberga la
Virgen de la Macarena y el Jesús del Gran Poder, primera cofradía andaluza que procesionó en
Barcelona.
96. Por la información etnográfica que manejamos, parece que todo apunta a que en los
últimos años cada vez son más los pueblos que se van sumando a la celebración de esta
festividad andaluza trasladada a Catalunya, los directivos de la Colonia Egabrense de Santa
Coloma de Gramanet son tajantes en esto:“Desde hace unos ocho años, se ha ido produciendo
un movimiento importante de todo el tema rociero y de cofradías de Semana Santa, es algo que
hay que tener en cuenta aquí en Cataluña” (Juan y Cristóbal, miembros de las Junta Directiva
de la Colonia Egabrense de Santa Coloma de Gramanet). También en Arens de Mar,
Cerdanyola, Mataró, Pineda de Mar y Badalona, vuelven a aparecer nuevas Semanas Santas o
están en proyecto de organizarse. Algunas de ellas, ya fueron mencionadas por Emma Martín
(1992), como Semanas Santas laicas, por lo que parece que desaparecieron y vuelven a aparecer
años más tarde.
El Rocío en Catalunya
97. Para entender el crecimiento del Rocío tanto en Catalunya como en Andalucía sería
insuficiente observarlo en exclusiva desde su dimensión religiosa, porque ésta por sí misma no
explica ni el incremento de asistentes, ni el del número de hermandades. Y si esto es así para el
Rocío almonteño, desde luego con más claridad aún, se percibe en el caso del Rocío andaluz en
Catalunya, donde la jerarquía eclesiástica, hasta el momento, se ha mantenido alejada de
cualquier intento de apropiación como ocurre desde siglos atrás en Andalucía.
98. La romería del Rocío es una fiesta que partiendo de una zona concreta consigue
extenderse hasta lograr ser la romería más representativa de Andalucía, desde hace décadas, por
la creciente asistencia de miles de personas.
99. Esta romería refleja la fuerte estratificación social que se da en Andalucía, y a su vez
representa una de las más importantes rebeliones rituales andaluzas de rechazo al orden social
existente, porque en ella se invierten simbólicamente las categorías sociales, donde los
protagonistas dejan de ser los poderosos. Ello supone, de forma no consciente, la afirmación de
una comunidad concreta. La ritualización del rechazo a interiorizar cualquier tipo de
subordinación actúa como compensación ante la ausencia de poder durante el resto del año
(Moreno Navarro, I.1990).
100. Estos rituales se inscriben dentro de la tradición de rituales de producción de identidad,
porque el icono religioso se convierte en el símbolo que engloba la identidad comunitaria. Y
serán denominados rituales “supracomunales” porque a través de un área concreta se crea una
identidad más extensa. En el caso que nos ocupa, se reproducirá en el exterior todo lo fielmente
que se pueda.
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101. La romería del Rocío de mayor importancia en Catalunya se celebra en Barcelona, a la
que le sigue en orden de importancia la celebración realizada en Tarragona, provincias que por
este mismo orden son las que mayor número de inmigrantes andaluces tienen de toda Catalunya.
102. El Rocío que se celebra en la provincia de Barcelona no tiene un emplazamiento fijo.
El lugar no tendrá ermita, ni casas permanentes y en el terreno habrá casetas provisionales de
lonas, donde se reproducirán miméticamente los momentos más importantes del ceremonial.
Pero, aunque el entorno natural primigenio no se pueda inmortalizar en la distancia, el ritual
romero andaluz en Catalunya reproduce las fases y los momentos más importantes del
ceremonial, es decir la ceremonia de entrada, el rosario nocturno con el Simpecado y la
procesión de la Virgen del Rocío que en este caso es un icono del icono andaluz. Todo ello,
adornado con la gastronomía andaluza, las sevillanas, los trajes, el toque, el cante y el baile.
103. Desde el año 1984, el Rocío es organizado por la Federación de Entidades Culturales
Andaluzas de Cataluña (F.E.C.A.C.). Según esta federación, en el año 1972 surge la primera
iniciativa, con unas reglas mínimamente establecidas, por parte de la Casa Regional de
Andalucía de Barcelona (en la actualidad es la Casa de Andalucía en Barcelona). Se reúnen en
la ermita de Lourdes en la localidad de Arenys de Munt, en la provincia de Barcelona, en la
Costa del Maresme.
104. La Costa del Maresme está situada a unos 50 kilómetros hacia el norte de Barcelona y
dibuja una franja alargada de litoral de entre 5 y 15 kilómetros de ancho. A este territorio se le
conoce también, como la Marina, por su importante actividad pesquera. Se extiende, desde la
población de Mongat, hasta la desembocadura del río Tordera. En su interior, las vertientes de
la cadena montañosa, con frecuencia, dan lugar al nacimiento de fuentes y manantiales de aguas
cloruro-sódicas radioactivas, que manan a 39º C. El sistema montañoso, sirve también de
protección climatológica. La franja queda encajonada entre la montaña y el mar, y esto provoca
unas temperaturas medias muy suaves durante todo el año. Este equilibrio entre mar, llanura y
serranía produce, a su vez, un paisaje húmedo con abundantes bosques de pinos y encimas.
105. La capital de la Comarca es Mataró, situada entre el paseo marítimo y el parque forestal,
en dirección a Barcelona. La comarca del Maresme reparte sus pueblos entre los de interior “de
Munt” y las costeros que reciben el nombre “de Mar”.En Arenys de Munt, está la iglesia de Sant
Martí, que guarda importantes retablos del medievo catalán. Pero será en la ermita de Lourdes
de esta localidad, donde los inmigrantes andaluces establezcan las primeras celebraciones
romeras. En un principio se elige este lugar para celebrar la romería del Rocío, de forma
permanente, pero como todavía la organización es mínima, más parecida a una excusión
campestre a que a un peregrinaje romero, ellos mismos lo llamarán “excursiones rocieras”. El
paisaje elegido nos parece tremendamente significativo por el parecido que guardan sus
elementos naturales con Las Marismas del Rocío y con los lugares elegidos para las leyendas
de aparición en Andalucía. Agudo Torrico sostiene al respecto que: “las razones que han
determinado la ubicación de los santuarios que hoy acogen a esas imágenes, constituyen por
igual un tema complejo y atractivo. La razón popular viene dada por el deseo expreso de las
imágenes de permanecer en lugares aislados. Las razones históricas y antropológicas del por
qué de la existencia de las numerosas ermitas rurales (oquedades, cerros , fuentes.....) idóneas
para ser lugares “fuertes” que propician el contacto con lo sobrenatural y la perpetuación
cristianizada (continuidad del lugar sagrado) de antiguos lugares de culto, están entre los
argumentos más recurrentes”. (Agudo Torrico, J.1994, p: 17).
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106. Como es obvio, en este caso no existe una leyenda de aparición que legitime la
construcción de un santuario donde albergar la imagen. Algo, que por otra parte les hubiese
resultado quizás más hacedero, dados los años que acarrean intentando conseguir un
emplazamiento fijo.
107. Rastreamos estos primigenios encuentros porque nos parece muy significativo que el
Rocío se acabe instando en los polígonos industriales de la comarca del Vallés. Pensamos que
el propio recorrido de la romería expresa en gran medida su utilización patrimonial, sellada por
la interlocución de la Generalitat de Catalunya, más concretamente por los altos dirigentes de
CiU (fuerza política gobernante en la Generalitat hasta los comicios del año 1999) con las
entidades andaluzas en Catalunya, a través de la FECAC, federación organizadora de esta
actividad.
108. Desde sus inicios, el Rocío de Barcelona, quiere conseguir una localización fija,
aspiración que compartió con la Feria de Abril, puesto que ambas celebraciones se mueven
dentro de un radio de acción de casi un millón de andaluces de nacimiento.
109. El primigenio hábitat, pasará a ser un ensueño y los nuevos emplazamientos de carácter
urbano nada tendrán que ver con el escenario de la celebración en Andalucía. Los terrenos
plagados de polígonos industriales a los dos lados del río Besós, están situados en un radio de
extensión, que actúa como nudo de conurbación entre las comarcas del Vallés, el Baix Llobregat
y las primeras poblaciones de la Costa del Maresme, en la zona norte de la provincia de
Barcelona. El paso de la huerta familiar al paisaje industrial, hizo también necesaria la presencia
de los nuevos habitantes, motivo por el cual, en estas localidades se concentra el mayor número
de inmigrantes andaluces de toda la geografía catalana.
110. En su recorrido histórico, el Rocío después de varios asentamientos provisionales, es
trasladado a Bellaterra, y en el año 1983 pasa a celebrarse en Montcada i Reixá. En el año 1984,
la F.E.C.A.C. se hace responsable de la organización del Rocío en Catalunya, y la celebración
pasará a denominarse “XIII Romería de El Rocío en Catalunya”, en ese año participarán seis
hermandades de inmigrantes andaluces. Ese mismo año, la federación se hace responsable
también de organizar la Feria de Abril en Catalunya.
111. Para este Rocío la F.E.C.A.C., cuenta ya, con la colaboración de la Generalitat de
Catalunya, la Junta de Andalucía, la Diputación, el Ayuntamiento de Barcelona y el
Ayuntamiento de Moncada i Reixac.
112. La imagen de la Virgen, será guardada en Badalona, en la sede de la Hermandad La
Guitarra, sita en el número 3 de la calle Montserrat. Su duración será de tres días y los hacen
coincidir con el calendario de la peregrinación de Huelva. Salen desde Badalona -donde está
guardada la imagen- y celebran Misa de Romeros el domingo de Pentecostés por la mañana. El
Rosario de la Aurora, a las doce de la noche del domingo y la Comida de Hermandad, el lunes,
día en que inician el camino de vuelta.
113. En el año 1985 se celebra en Mollet del Vallés, donde estará sólo un año, para este año
son ya, once las hermandades que peregrinan. En 1986 pasan a un polígono industrial, situado
a las afueras de Santa Perpetua de la Mogoda, localidad de la comarca del Vallés Occidental,
donde estarán otros siete años.
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114. En el año 1987, la Virgen estrena el trono actual que le sirve de carroza para peregrinar.
En Santa Perpetua de la Mogoda, la F.E.C.A.C, prepara una negociación a tres partes con la
Generalitat de Catalunya, propietaria legalmente de los terrenos, y el alcalde de esta localidad.
Será el primer intento de comprar los terrenos e instalar una ermita propia que guarde la imagen
de forma permanente, donde poder realizar los actos rituales rocieros durante todo el año. Los
terrenos están cerca de la vecina localidad de Mollet del Vallés. (Ibáñez Gambero,
J.1999:41).Pero los intentos no dieron los resultados esperados para la federación.
115. En el año 1993 la celebración de El Rocío se realiza en Montmeló, localidad del Vallés
Oriental, en la margen derecha del río Besós, a unos 20 kilómetros de Barcelona. Granollers,
importante foco industrial, es la capital de esta comarca. El término municipal de Motmeló
incluye el polígono industrial de Montornés del Vallés, localidad que también posee un centro
cultural andaluz, como ocurre en la mayoría de estas localidades.
116. En el año 1999, Francisco García Prieto, presiente de la F.E.C.A. entabla nuevas
conversaciones con la administración política, para gestionar afincarse de forma permanente en
Montmeló, mediante la compra de los terrenos, la negociación volvió a dar resultados negativos.
En este año se celebra la 28ª edición de esta festividad en Catalunya. Comienza el viernes
veintiuno de mayo por la mañana, aunque algunas hermandades inician el camino el jueves por
la tarde, como la de Pineda o las hermandades de Hospitalet de Llobregat. En los terrenos
ritualizados estarán hasta el lunes veinticuatro de mayo. Las fechas continúan siendo las mismas
que las del primer año, y coincidiendo con el de Almonte, aunque con menos días de
celebración, porque aquí solo se realiza un fin de semana.
117. El viernes por la mañana, se inicia el traslado de la Virgen, desde la Iglesia de San
Martín de Cerdanyola del Vallés hasta el recinto de Montmeló.
118. La fiesta comienza el sábado por la noche, cuando la Virgen realiza su entrada en el
recinto, allí empieza lo que ellos mismos denominan “la convivencia entre las hermandades”.
El ritual rociero se convierte en un espacio privilegiado donde poder apreciar los fuertes
elementos culturales de la etnicidad andaluza, tal y como sostiene Isidoro Moreno: “la nostalgia
por la recuperación de unos valores basados en la reciprocidad generalizada, la hospitalidad,
la ayuda y la colaboración mutua ponen entre paréntesis las diferencias sociales. El camino se
convierte en una de los momentos más atractivos del Rocío, la pequeña “comunidad” que
forma la hermandad en el camino acompañando a la carreta y al simpecado vive una misma
experiencia fuera del universo social cotidiano donde se ponen en juego unos valores ideales
que no son los que rigen la vida social real. Hacer el camino, es recuperar, aunque sólo sea
simbólicamente en la fugacidad del rito ese mundo de valores que ya no existe, pero que siguen
vivos en el imaginario colectivo” (Moreno Navarro, I.1994: 132).
119. Para este año son veinticuatro las hermandades integradas en la F.E.C.A.C., el resto son
entidades andaluzas, y grupos de rocieros, en total cuentan con más de sesenta agrupaciones y
unas 5000 personas haciendo el camino hacia Montmeló. Allí estarán los cuatro días que dura
El Rocío:“Hay momentos de la fiesta donde nos hemos llegado a concentrar hasta 70.000
personas, como ocurre el día de El Rosario” (Francisco Pegalajar, responsable de la
organización del Rocío en la FECAC).
120. De la Comarca del Besós, estará la más antigua de Catalunya, la Hermandad Nuestra
Señora del Rocío, seguida de la Hermandad Rociera de las Marismas y la de Los Varales, todas
ellas de Santa Coloma de Gramanet. De Badalona llegará Nuestra Señora de la Esperanza. De
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Sant Adriá del Besós, dos hermandades; la de la Virgen de las Rocinas y la Hermandad Pastora
del Alba. Entre las últimas que se forman están; la Hermandad Nuestra Señora del Rocío Blanca
Paloma de Maçanet de La Selva en Girona, la Hermanda Nuestra Señora del Rocío Divina
Pastora de Mataró, junto con la que ya hemos mencionado; la Hermandad Rociera Pastora del
Alba de Sant Adriá del Besós en Barcelona.
121. Las hermandades, empiezan a adornar las carretas días antes con las flores de papel
confeccionadas artesanalmente por ellos mismos. Los caballos son alquilados para la ocasión y
el día que van a salir a peregrinar organizan una fiesta en el barrio: “ese día es un día de gala
para el barrio” (José Rojo. Presidente de la Hermandad Rociera Andaluza Santo
Ángel).Muchos vecinos les acompañan en la despedida. Después se dirigen a la Iglesia donde
tienen guardado el Simpecado y celebran la misa romera de salida. Van escoltados por la
guardia urbana a caballo y la policía motorizada. En Santa Coloma de Gramanet harán la
primera parada en la explanada de los terrenos de Can Zan, donde antes se hacía la Feria de
Abril, A Monmelot llegan el sábado sobre las dos de la tarde. Todas harán la presentación ante
la Virgen del Rocío y después se retiran a la casa hermandad para descansar, en una carpa de
lona instalada provisionalmente para el evento. A menudo, los centros culturales participan
peregrinando con una hermandad, como el caso de la Casa de Andalucía de Sabadell que
peregrina con la Hermandad de Rubí.
122. Las cuatro hermandades de L´Hospitalet realizarán la salida romera por las mismas
calles, que pocos meses antes, cortejaron el recorrido procesional de la Cofradía Los 15+1. La
Plaza de la Bóbila, volverá a ser testigo, esta vez del encuentro de hermandades que inician su
despedida.
123. La Hermandad Rociera Pastora Almonteña de L´Hospitalet, realiza su salida tras
celebrar la misa rociera en la parroquia de Santa Eulalia de Mérida, de donde salen por primera
vez a peregrinar, y los jóvenes de la Hermandad Pastorcillo Divino se reúnen después de haber
celebrado su misa romera en la parroquia de la Mare de Déu dels Desampararts. Se dirigen a
Espluges de Llobregat, una guardería de la zona de Les Franqueses, les va a servir de albergue
nocturno para continuar por la mañana hacia Granollers. Desde allí se dirigen a Montmeló,
donde en la mañana del domingo realizan la entrada.
124. En Santa Coloma de Gramanet se celebró la misa de salida a las seis en la tarde del
viernes, presidida por Monseñor Joan Carreras, Obispo Auxiliar de Barcelona que oficia en la
Iglesia Mayor de Santa Coloma de Gramanet. En esta misa de salida estuvieron las hermandades
de Santa Coloma de Gramanet; “Santa Coloma”, “Los Varales”, “Las Marismas”, “San Rafael”
y “Pastora del Alba”. La celebración es oficiada por varios párrocos de Santa Coloma, estas
hermandades inician el camino de noche.
125. La hermandad de Rubí sale también el viernes a las seis de la tarde, celebrando su misa
de salida en la parroquia de Sant Pere por Monseñor Joaquím Ríos. Después se dirigen al
polígono de Can San Joan, para coger dirección a Bellaterra, Sant Cugat del Vallés, Cerdanyola
del Vallés y continuar hasta Montmeló.
126. El camino ritual en Catalunya se hace con carretas y vehículos motorizados, portando
los simpecados por carreteras pavimentadas y caminos urbanos cruzando polígonos industriales
y grandes bloques de viviendas de los pueblos cercanos.
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127. A pesar de haber sido empujados a instalarse en estos espacios y de los inconvenientes
que ello les acarrea, los romeros mantienen el interés por conseguir peregrinar cada año.
Peregrinar, casi se concibe como una conquista. Eso, les incentiva a continuar.“....aquí no hay
un camino duro en el que tengan que socorrerse mutuamente los miembros de la hermandad.
Asimismo, no existe en él ningún pasaje, ningún tránsito con un significado simbólico para
quienes hacen ese camino, ninguna entrada ritualizada. Sin embargo, aunque el camino del
Rocío catalán no cruza la naturaleza, ni el espacio agrario, atraviesa un espacio industrial
culturalmente diferenciado, un medio, que aunque no tenga obstáculos físicos que vencer, sí
tiene importantes trabas. Para los romeros, se trata de atravesar lugares que son percibidos
como hostiles y en los que, a veces, han de soportar la incomprensión de algunos
espectadores”. (Martín Díaz Emma, 1992:150).
128. El regreso, suele ser también notorio en las ciudades donde residen los socios y socias
de las hermandades; cuando el lunes entran los romeros en sus respectivas localidades
continúan peregrinando con los vehículos y los animales. Detrás del Simpecado irán entonando
la salve rociera, tocando los tambores, las guitarras y las flautas, hasta llegar a la sede de la
hermandad.
Las romerías locales procedentes de la localidad andaluza de origen
129. Son romerías que en Catalunya reproducen la fiesta ritual de la localidad de origen de
Andalucía. Estas fiesta rituales se convierten en paradigmas de las actividades festivasceremoniosas, que partiendo de un sentimiento local buscan un referente común: el icono de la
romería de la localidad andaluza de origen.
130. Uno de los ejemplos más significativos de estas romerías es la realizada por el Centro
Cultural Andaluz Colonia Egabrense Nuestra Señora Virgen de la Sierra de Santa Coloma de
Gramanet (Barcelona).La “actividad motivación” de esta entidad es la reproducción de la
romería de la Virgen de la Sierra, patrona de Cabra (Córdoba).
131. La romería de la Virgen de la Sierra a Sant Jeroni de la Murtra es organizada por la
Colonia Egabrense de Santa Coloma de Gramanet. Pero, cuenta ya, con los antecedentes de la
primera Colonia Egabrense, nacida en Barcelona cerca del barrio de la Barceloneta. Ya en el
año 1942, esta romería será una de las primeras actividades que organice la entidad formada con
los primeros inmigrantes andaluces de Cabra. Éstos eran inmigrantes andaluces republicanos
que tuvieron que salir de Andalucía temiendo las represalias del régimen franquista. Esta
primera romería, que en la actualidad se realiza en mayo, se empezó a organizar en septiembre.
En los últimos años, en Santa Coloma de Gramanet pasan a celebrar en septiembre un triduo
dedicado a la Virgen de la Sierra:“Quisimos recuperar la antigua imagen que peregrinó en la
primera Colonia Egabrense que se hizo en el barrio de Somorostro en Barcelona, cerca de la
Barceloneta donde actualmente está la Villa Olímpica de Barcelona. La imagen procesionó el
8 de septiembre del año 1942. Pero no fue posible conseguirla, al final se la encargamos a un
imaginero andaluz de Granada, que vive aquí”.(Antonia. 52 años. Responsable del grupo de
mujeres de la Colonia Egabrense).
132. De manera que, la romería vuelve a reaparecer cuando emerge de nuevo la Colonia
Egabrense en Santa Coloma de Gramanet. La romería de Nuestra Señora, María Santísima de
la Sierra a Sant Jeroni de la Murtra en el pueblo de Santa Coloma de Gramanet reparece en el
año 1978. Ya, para esta primera romería participan unas 2000 personas. La Colonia guarda la
imagen de la Virgen en el “Bar Mesón Oteros” primera sede de la entidad en Santa Coloma, a
91
la espera de que reciba la bendición eclesial para poder albergarse en la iglesia del barrio donde
está ubicado el centro cultural. El litigio producido con la institución eclesiástica, aunque no tan
reñido como el de la bendición de las imágenes de la cofradía, duró algunos años, y es
testimonio del largo camino de la Virgen de la Sierra, patrona de Cabra, hasta conquistar su
espacio en la iglesia Mayor de Santa Coloma de Gramanet, donde en la actualidad ocupa su
merecida hornacina.
133. De esta primera ubicación de la Virgen, los socios y socias no quieren olvidarse y,
aunque ya la sede-local desde el año 1981 no se encuentra allí, ellos lo conservan en la memoria,
porque en cada romería visitan el mesón para ofrecer una ofrenda floral al antiguo icono de la
Virgen de la Sierra.
134. Según el periódico local “El Punt” con fecha de 21 de marzo del año 1999, la cifra
record de asistentes la consiguen el año que convocan 100.000 personas, que llegaron desde
muchos lugares de Catalunya, incluso de otras Comunidades Autónomas. En el año 1999, los
asistentes a la romería fueron 35.000 personas, en los días 14, 15 y 16 de mayo. Siempre será
en mayo procurando que el calendario de la celebración no coincida con otras celebraciones de
Santa Coloma, ni con el la romería del Rocío, donde la Colonia también participa. Además,
también tendrán en cuenta que sea durante un fin de semana para facilitar la participación de los
romeros y romeras.
135. El día 14 comienza la celebración con una cena de hermandad, donde se proclama al
Socio Distinguido de la entidad. El día 15, la entidad organiza el Festival de Bandas, Trompetas
y Majorettes, la Colonia tiene una banda de cornetas y tambores, impulsada por la primera
generación, que en la actualidad son socios y directivos del centro. Este festival tiene una
convocatoria anual y asisten bandas de toda Catalunya, vienen haciéndolo unas 10 o 12 bandas,
y se celebra en las céntricas Ramblas de San Sebastián. Después, inician la fiesta del Pregón,
donde junto a los representantes de la Colonia, participan también las autoridades locales y
autonómicas, la Madrina y las Damas de Honor de la Casa. Este pregón se realiza en la calle
Nápoles, una de las calles principales del barrio Latino, allí se concentran los numerosos
vecinos procedentes de Cabra. La calle es decorada con arcos y un trono de flores sobre el que
descansa la Virgen de la Sierra. En el año de la muestra el Pregón corrió a cargo del Delegado
de Turismo y Deportes de la Junta de Andalucía en Córdoba, Ramón Narváez Cevallos.
Mediante el cual, los socios y socias de la entidad serán los que adquieran especial relevancia,
la fiesta termina con las actuaciones del cuadro de baile flamenco y el coro rociero de la entidad.
136. Por fin, el domingo 16 de mayo inician la peregrinación romera a travesando el Parque
Natural de San Jeroni de la Murtra hacia el monasterio, en honor al santo del mismo nombre,
situado en la loma más alta del parque. El monasterio se encuentra a unos seis kilómetros de
Santa Coloma haciendo frontera con Badalona, los terrenos pertenecen ya a este municipio.
Característica, ésta que les acerca a los lugares de peregrinación romera de Andalucía, que con
frecuencia se instalan en zonas fronteriza, entre dos localidades o comarcas naturales:
“Nosotros creamos la Romería de María Santísima de la Sierra a Sant Jeroni de la Murtra hace
veintiún años. Con eso, además, nos adelantamos a lo que hoy es el movimiento verde, porque
empezamos a recuperar el espacio donde hacíamos la romería, que era un espacio muy
deteriorado en la montaña donde esta el monasterio de Sant Jeroni, y que nosotros ya, en el
primer año que empezamos a organizar la romería creíamos que aquello debía ser un espacio
natural protegido”(Antonio Oteros y Joaquín Moreno, Presidente y Vicepresidente de la
Colonia Egabrense de Santa Coloma de Gramanet).
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137. La procesión romera se inicia el domingo por la mañana, pero antes de salir, a las ocho
de la mañana la Banda de Cornetas y Tambores de la Colonia irá repartiendo flores en su
recorrido por el barrio Latino. A las ocho y media, efectúan una plegaria a la Virgen en la Iglesia
Mayor, los costaleros saldrán de la Iglesia Mayor con la Virgen de la Sierra a hombros, y se
dirigen a la calle Sicilia para visitar la sede de la entidad. Tras salir de la sede, ahora serán las
costaleras las que lleven a hombros a la Virgen. Antes de salir de Santa Coloma, efectúan varias
paradas en lugares significativos para cantar la Salve Popular, nombre que dan ellos a la salve
rociera. Por fin, a las nueve de la mañana comienza la peregrinación hacia Sant Jeroni de la
Murtra. La imagen es una reproducción de la Virgen de la Sierra de Cabra, lleva también los
cordeles de la imagen original de Cabra que sirven para facilitar la subida procesional de la
Virgen al cerro trepando la sierra cordobesa: “Los cordeles los tenemos, un poco para que se
parezca más a como se hace en Cabra cuando se sube a la sierra...” (Antonia).
138. Durante el camino entonan la Salve Rociera o Salve Popular y realizan varias paradas
para descansar. Pocos hombres y mujeres van ataviados con trajes típicos andaluces, se ven en
cambio banderas de Andalucía y hombres con gorras de tres franjas; verde blanca y verde.
También se ve la bandera de Santa Coloma y la de Catalunya. Al llegar al monasterio, el Coro
de la Colonia empieza a cantar a la Virgen de la Sierra iniciando así, la misa romera.
139. Cerca de la ermita se instala la caseta de la entidad, es una caseta protocolaria para
recibir a los socios y socias, a las personalidades políticas u otros invitados y al resto de
entidades participantes. Allí, sitúan un escenario por donde van pasando los grupos de baile de
la Casa y los de las entidades restantes, para competir en el concurso por sevillanas, donde
suelen participar entre 10 y 12 grupos. Las mujeres de la Colonia preparan la comida para todos
los participantes combinada a base de platos típicos andaluces. El plato principal será un potaje,
que ellos denominan el “potaje popular”. Los socios y socias presentan vales para las
consumiciones de comida y bebida. El resto de personas, sobre todo las de otras entidades
colaboradores, instalan sus casetas junta a esta caseta principal y suelen adoptar el mismo
sistema para que el coste de la comida y bebida, sea lo menos gravoso posible.
140. Hacia las seis de la tarde, los romeros emprenden el camino de vuelta, cantando
sevillanas y coplas a la virgen de la Sierra. A las nueve de la noche la Banda de Cornetas y
Tambores sale a recibirlos a la entrada de Santa Coloma, el lugar es llamado “las carreteras”, el
mismo por donde salieron, por allí se dirigen hacia la calle Nápoles, que esta vez les recibe
encendiendo el alumbrado que ellos mismos instalaron para el momento, en los arcos de
bienvenida y el trono de la Virgen. Se escuchan vítores a la Virgen de la Sierra, a la patrona de
Cabra. Cuando la Virgen está ya situada bajo los arcos del trono, una corneta empieza a sonar
para dar el toque de atención antes de que la banda entone el himno de Andalucía y el de
Catalunya, los costaleros de la Virgen empiezan a voltearla para darle la despedida hasta el año
que viene. Muchos de los asistentes en ese momento empiezan a llorar. Las campanas de la
Iglesia Mayor inician su repique y de entre la multitud, se escucharan voces de mujeres que
empiezan a entonar: “madre amada de la sierra, no nos niegues tu favor....”.
141. Ya es noche cerrada, y los fuegos artificiales ponen la despedida final. Tras ellos, la
Virgen de la Sierra, volverá a ocupar la hornacina que tanto esfuerzo le costó conquistar en la
Iglesia Mayor del barrio Latino de Santa Coloma de Gramanet.
142. Con motivo del XXV aniversario de la Colonia, la entidad edita una revista en el mes
de mayo del año, donde la alcaldesa de Santa Coloma; Manuela de Madre les dedica las
siguientes palabras: “En esta publicación figura, naturalmente, una imagen de Nuestra Señora
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de la Sierra a Sant Jeroni de la Murtra, como ejemplo del trabajo que muchos inmigrantes han
desarrollado en Santa Coloma para no perder, y al mismo tiempo, enseñar a sus vecinos
catalanes y a las generaciones más jóvenes, la cultura y las tradiciones de su tierra de origen.
Esto, la convivencia y el intercambio cultural y humano en perfecta armonía, nos ha
enriquecido a todos y nos ha formado esa característica especial que nos distingue a los
colomeses y del que tantas veces he dicho que me siento muy orgullosa. Gracias.” Manuela de
Madre Alcaldesa de Santa Coloma de Gramanet en el año 1999.
El fenómeno de las hermandades como modelo asociativo andaluz
143. Desde la creación del Censo de Comunidades Andaluzas en el Exterior de la Junta de
Andalucía, en el año 1986 hasta el año 2000, se registran en Catalunya 178 asociaciones de las
que perviven 147 asociaciones culturales andaluzas. La mayoría de ellas, concentradas en las
comarcas de Barcelona y en Barcelona capital, seguida de las de la provincia de Tarragona,
siendo Lleida la provincia que ofrece el número más bajo del total. En este Censo están inscrita
la mayoría de las asociaciones, pero el Registro no controla todas las entidades andaluzas
fundadas en Catalunya, especialmente si son hermandades rocieras o cofradías de Semana
Santa, entidades que, a su vez, son las que mayor crecimiento arrojan en esta última fase
asociativa.
144. Estableciendo comparaciones de prospección respecto a la tendencia del modelo
asociativo, según la especialización de las actividades desarrolladas en los últimos años, hemos
dividido el Censo de asociaciones inscritas en el Registro de Comunidades Andaluzas en el
Exterior de la Junta de Andalucía, en dos espacios cronológicos. Un primer periodo que abarca
desde su creación en el año 1986 hasta el primer tercio de los años noventa, y un segundo
periodo que va desde este primer tercio de los años noventa hasta el año 2000. Hasta el primer
tercio de los años noventa, las desapariciones, representan el 17,41%, mientras que el 70,22%
son los porcentajes de las asociaciones registradas vigentes.
145. Por el tipo de actividades realizadas, la composición de estas desapariciones es la
siguiente: las peñas flamencas desaparecidas constituyen el 10,63%, y las Casas de Andalucía
o Centros Culturales desaparecidos representan el 22,34% del total de asociaciones
desaparecidas, no se observa ninguna desaparición de las hermandades creadas.
146. Del total de las asociaciones registradas que perviven hasta la actualidad, el 63,94% son
registradas entre mitad de los años ochenta y el primer tercio de los años noventa. Dentro de
estos porcentajes el 27,65% son peñas flamencas, las hermandades y asociaciones romeras más
antiguas registradas aparecen con el 7,44% y las Casas de Andalucía o Centros Culturales
Andaluces representan el 64,89%.
147. Por tanto, en los primeros años del movimiento asociativo las Casas de Andalucía son
las que mayor número de registros arrojan seguidas de las peñas flamencas y por último las
hermandades.
148. A partir del primer tercio de los años noventa y hasta el año 2000 se registran el 36,06%,
es decir las últimas entidades que entran en el Censo. Analizando estos registros según la
especialización de las actividades realizadas observamos que; el 51,61% son hermandades
nuevas (16 hermandades de 31 asociaciones nuevas creadas) y el 48,38% corresponden a
nuevas asociaciones donde la gran mayoría son centros culturales, experimentando las peñas un
considerable descenso. Por tanto, y a la luz de estos resultado, podemos afirmar que la tendencia
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del modelo asociativo andaluz en Catalunya da preeminencia al crecimiento de las
hermandades. Las peñas flamencas son las asociaciones que más decrecen. Sin embargo, en
algunos casos, se percibe que las que sobreviven se organizan en instancias mayores como es el
caso de la Coordinadora de Entidades Flamencas Andaluzas de Cornellá de Llobregat, de
reciente creación. En otros casos, cuando es una peña con una base asociativa grande, tienden a
dar paso a la creación de otra asociación que se haga cargo de otra “actividad motivación”. En
este caso se crean centros culturales que salen de la peña, es el ejemplo de la Peña Flamenca de
Cerdanyola del Vallés que en el momento de la muestra tiene el proyecto de crear un centro
cultural andaluz en Cerdanyola del Vallés.
149. Este crecimiento de las hermandades tiene su correspondencia con el crecimiento que
experimentan también las hermandades en la propia Andalucía.
150. Si relacionamos estos porcentajes con los que arrojan las asociaciones según el tamaño
de la base asociativa y agrupándolos por décadas de creación, se observa que desde el inicio del
movimiento asociativo (la primera es la Casa de Almería en el año 1950) hasta final de la década
de los años setenta, las asociaciones grandes (más de 276 socios) son las que predominan con
el 53,33%, mientras que en las dos décadas siguientes hasta el año 2000, las asociaciones
grandes descienden y las medianas (entre 126 y 275 socios) y pequeñas (hasta 125 socios)
alcanzan más del 68% entre ambas. Hay que aclarar que incluidas en estas asociaciones grandes
están las entidades grandes que no responden a una década determinada ni a una localidad,
porque su ámbito no es local, sino que actúan con referencia al lugar de procedencia al margen
del municipio donde se instalen, tal y como ya analizó Juana Ibáñez Gambero para el caso de
Hospitalet de Llobregat (1999:22). Son los casos de la Casa de Almería en Catalunya, cuya sede
está en Barcelona o la Casa de Baena instalada en la ciudad de L´Hospitalet de Llobregat
(Barcelona), entre otros. En estos casos el reclamo de la base asociativa actúa hacia toda
Catalunya y no desde el ámbito local donde se encuentran instaladas.
151. Las hermandades que constan en el Registro, se agrupan en asociaciones pequeñas y
medianas, con una base asociativa donde no llegan a los 200 socios y socias, con la salvedad de
las hermandades de penitencia entrevistadas como la Asociación Cultural Andaluza Cofradía
Hermandad los 15+1 de Hospitalet de Llobregat, que viene a reunir 1500 socios y socias de toda
Catalunya, pero principalmente de Hospitalet de Llobregat y procedentes del resto de entidades
culturales andaluzas de esta localidad. Algunos de los fundadores ya estaban organizados en la
Peña Flamenca Antonio Mairena de l´Hospitalet, primera entidad creada en esta ciudad y una
de las primeras de Catalunya. Y la misma situación se produce con la Cofradía de la Vera Cruz
y María Santísima de los Dolores, que surge del Centro Cultural Andaluz Colonia Egabrense de
Santa Coloma de Gramanet.
152. La tendencia a crear entidades con un menor cuerpo asociativo está propiciando el
crecimiento de las hermandades tal y como también ocurre en Andalucía atendiendo a una de
las claves identitarias andaluzas que da especial importancia a las relaciones muy
personalizadas. Emma Martín, ya lo señaló (1990:255-268) al referirse a las actividades de estas
asociaciones sosteniendo que, estas actividades más que difundir la cultura andaluza,
constituyen una misma forma de percibirla y entenderla. Porque, las hermandades, por encima
de otras cuestiones, se convierten en lugares con una misma forma de compartir, entender y
sentir la cultura andaluza. Eso les hace tener un carácter más cerrado que abierto hacia el
exterior. El carácter cerrado, es una característica de las relaciones sociales en Andalucía que
tiende a establecer redes sociales de difícil acceso, por la fuerte personalización en las relaciones
sociales, como consecuencia de una misma experiencia colectiva de opresión. En estas
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condiciones, se rechaza todo aquello que suponga desconfianza o amenaza y se tiende a
construir pequeños grupos excluyentes donde cada individuo se sienta a salvo de agresiones
externas. Este ambiente de confianza es el que propicia las relaciones interpersonales en una
misma situación y con unas perspectivas concretas y comunes más fáciles de supervisar. El
grupo de iguales no puede ser amplio porque esta sociabilidad generalizada impediría estrechar
las relaciones (Moreno Navarro, I.1983: 355-378).
153. Tanto en Andalucía como en Catalunya, el tipo de actividades que propicia la creación
de hermandades son las celebraciones de la romería del Rocío y la de la Semana Santa.
154. En el nivel de explicación estrictamente formal y manifiesto, las hermandades se
convierten en un movimiento asociativo de seglares que con unos fines explícitamente
religiosos reglamentados por el Derecho Canónico, para fomentar el culto de unas advocaciones
religiosas que por medio de iconos están destinadas a beneficiar la vida espiritual y el favor de
la caridad. Estas explicaciones se insertan en el modelo consciente, y dan como resultado la
elaboración de unas Reglas y unos Estatutos idénticos o muy parecidos para todas ellas. Sin
embargo, la resistencia por parte de las hermandades andaluzas hacia la autoridad eclesiástica
correspondiente, hace que el análisis ni mucho menos se pueda agotar aquí, y más bien, por el
contrario, nos viene a demostrar que, además de este modelo consciente existe otro modelo de
interpretación (o enfoque etic), que se encuentra en estado latente e informal y, por tanto, será
distinto según sea la realidad o el contenido sociocultural. (Moreno Navarro, I.:1994,p:30).
155. Es importante entender el peso de las hermandades andaluzas como instancias
estructurales, porque será por esta razón por la que durante los siglos XVII y XVIII aparezcan
ya las primeras hermandades. El hecho de que las marismas sean una fuente importante de
recursos, no sólo para los almonteños, sino también para las poblaciones del entorno hace que
ya, durante estos siglos aparezcan las primeras hermandades del Rocío adscritas a la hermandad
Matriz de Almonte (Comelles, J.M.1984, p:430).
156. El crecimiento de las hermandades en Andalucía, junto con las fechas de expansión
resultan tremendamente clarificador para entender la complejidad del modelo asociativo
andaluz. Isidoro Moreno sostiene al respecto que en el año 1900 sólo existen 10 hermandades
incluyendo la hermandad Matriz de Almonte. Hasta principios del siglo XX el ritual romero será
un fenómeno bilocal entre dos poblaciones; Almonte y la vecina Villamanrique. Sin embargo,
durante este mismo siglo pasará de ser un fenómeno local a convertirse en ritual supracomarcal,
dándose los aumentos más significativos durante los años de la II República y a partir de los
años 70 durante la transición democrática del Estado español. De manera que en estos años, y
según este mismo autor, el radio de acción de las hermandades rocieras en Andalucía es de tal
magnitud, que el número de hermandades aumenta en un 900% con la creación de nuevas
hermandades en lugares andaluces donde anteriormente no existían.
157. En Andalucía, la institución eclesiástica empezará a fomentar la creación de las
hermandades rocieras, sobre todo a partir del año 1919 con la ceremonia de coronación de la
Virgen del Rocío, fecha significativa, por otra parte ya que coincide con el “trienio
bolchevique” andaluz (Moreno Navarro,I.:1994, p, 7).
158. Aprovechando este fenómeno, la Iglesia conseguirá oponer el sentimiento rociero a las
instituciones políticas de izquierdas, es lo que pasará durante la II República española con el
Ayuntamiento republicano de Almonte. De esta manera, la alta jerarquía eclesiástica intentará
incrementar su influencia en el seno de las propias hermandades, a pesar de las prácticas de
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independencia de las hermandades y cofradías andaluzas con la clerecía. El sistema de
hermandades y cofradías por tanto, permiten reconocer, más allá de su estricta apariencia
formal, un complejo sistema de significaciones simbólicas de la vida social andaluza, en donde
quedan reflejadas sus propias estructuras sociales (Moreno Navarro, I. 1994:22).
159. El Rocío dejará de ser la romería de varias comarcas andaluzas, para convertirse en una
fiesta donde están presentes todas las ciudades andaluzas a través de sus respectivas
hermandades.
160. Será a partir de este contexto cultural andaluz donde tengamos que interpretar el
fenómeno rociero en Catalunya, junto con el de la celebración de la Semana Santa.
161. En Catalunya, las hermandades romeras y cofrades están integradas dentro del
movimiento asociativo de los inmigrantes andaluces. Las primeras, no peregrinan a la aldea
almonteña, pero de igual forma participan de este símbolo de identidad andaluza, celebrándose
en las mismas fechas que el Rocío almonteño, y las segundas aparecen inscritas en poblaciones
donde esta celebración ya había desaparecido, por lo que volver a reproducirlas, ahora como
manifestación identitaria festiva andaluza, ha sido objeto de malas interpretaciones. Sin
embargo, en ambos casos la realización de estas fiestas es percibida por el colectivo de
inmigrantes andaluces, como una reivindicación de su derecho a ser reconocidos como
colectivo culturalmente diferenciado, dejando muy al margen de estos intereses, otro tipo de
consideraciones. Generalmente, los antecedentes de una nueva cofradía de penitencia suele ser
la organización de una velada de saetas. Desde hace algunos años, la Casa de Andalucía de
Mollet del Vallés está realizando la “noche de la saeta” en el Teatro Can Goma de la misma
localidad, quieren crear una cofradía de penitencia con dos pasos; el de la Virgen de los Dolores
y el Cristo de la Expiración. En el momento de la muestra, ello no es posible por la oposición
de la Iglesia. En Sabadell, la Semana Santa la celebran el Jueves y el Viernes Santo dentro de
la sede de la Casa de Andalucía, pero tienen en proyecto empezar a procesionar las calles con
una imagen de la Macarena y otra del Jesús del Gran Poder.
162. Sin embargo, en Catalunya, los litigios con la Iglesia para la realización de las
actividades festivo-ceremoniosas se suceden y, con frecuencia, estas actividades son fuentes de
controversias entre las asociaciones y la institución. En este sentido, cabe subrayar la relación
que mantienen las asociaciones con la institución eclesiástica, sobre todo las dificultades que
tienen para que los clérigos les bendigan los iconos religiosos y los alberguen en las iglesias.
Pero también hemos de señalar, los cambios producidos en esta relación.
163. Cambios que se perciben a través del estudio de la Cofradía de los 15+1 de L´Hospitalet
de Llobregat, donde en los últimos años, todo apunta a que la tendencia que sigue la Iglesia es
la de no poner tantos impedimentos para el reconocimiento de estas celebraciones andaluzas
transportadas a Catalunya.La propia trayectoria de esta cofradía ilustra bien esta situación, pues
si bien la Iglesia les negó el reconocimiento que pidieron al principio, en la actualidad quieren
volver a conversar con ellos. Pero ahora, es la cofradía la que no quiere ser reconocida, alegando
que el patrimonio cultural que poseen no puede ser compartido con la Institución que les negó
el “cobijo” que tanto necesitaron en un principio. Ahora, explican, “este patrimonio no es de
nadie, ni siquiera nuestro, es del pueblo” (Francisco).
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164. Estos litigios y la nueva actitud de la Iglesia se perciben también, en el hecho de albergar
en las iglesias los iconos de las romerías, ya sean los “Simpecados” o las imágenes de las
romerías procedentes de la localidad de origen. Como muestra de esta nueva actitud eclesiástica
está el largo camino y la proeza de la Virgen de la Sierra, patrona de Cabra, hasta conseguir una
hornacina en la Iglesia Mayor de Santa Coloma de Gramanet.
165. Tanto en el Rocío como en el resto de actividades festivo-ceremoniosas, la
participación de la juventud de las entidades es muy elevada, estando muy por encima de la
participación de otras actividades: “la Hermandad Pastorcillo Divino es una hermandad con
gente muy joven. Nosotros somos sus padrinos, en esa hermandad están los hijos, son ellos los
que la han hecho, gente muy joven. Este año van al Rocío Chico de Andalucía, y le han cantado
a la Virgen en la misa en El Rocío de Almonte, con su coro. En las hermandades hay muchísima
juventud”. (Fº Calderón. Presidente de la Hermandad Rociera Andaluza en Hospitalet de
Llobregat)
166. Este éxito de las hermandades viene a apaciguar la preocupación del relevo
generacional del movimiento asociativo andaluz en Catalunya, por eso muestran especial
interés en aquellas actividades que actúan de reclamo para las personas jóvenes. Las palabras
de García Prieto, presidente de la F.E.C.A., son reveladoras al respecto: “Aquí están nuestros
hijos, los charnegos, con ellos tenemos que hacer el esfuerzo, porque ellos ya son de aquí. Pero,
estoy convencido de que la Feria y El Rocío harán mucho por ellos. El Rocío tiene algo
especial, porque los jóvenes lo disfrutan mucho. Porque, una hermandad no es como una peña
o una asociación, que están continuamente organizando actividades para que las cosas salgan
bien. La hermandad no, una hermandad sólo hace un par de actividades al año. Las
hermandades dan una libertad, que las Casas o la peñas no dan para los jóvenes, por eso esto
es tan grande. La entidad obliga, la hermandad da libertad, por eso los jóvenes prefieren estar
en las hermandades. No tienen el compromiso de estar cada semana, hay está la clave. La
hermandad tiene una anarquía que es lo que te hace conectar ”.
167. A modo de conclusión, podemos afirmar que la proliferación de las actividades festivoceremoniosas junto con la participación de la juventud, que les asegura el relevo generacional,
convierten a estas asociaciones en “alternativas respuestas”, que a través de la utilización sus
símbolos culturales reclaman derechos colectivos y sociales. Esta característica les hace formar
parte de los “nuevos movimientos sociales”, con absoluta vigencia y no como un mero producto
de “nostalgias del recuerdo”. Confirmando con ello la conceptualización de folklore que ya
arrojara Antonio Machado y Álvarez “Demófilo”, al suscribir que los conocimientos científicos
del folklore constituirían “la ciencia niña llamada a reivindicar los derechos del pueblo”(
Moreno Navarro, I. 1983: 323) .Reconociendo, con ello además, ya en el siglo XIX, el carácter
pluricultural de España. Desgraciadamente, el Folklore tomó otras direcciones y nunca se le
consideró como parte de este saber.
168. Desde estas aspiraciones sin embargo, los inmigrantes andaluces irán creando y
configurando el organigrama de las Comunidades Andaluzas en el Exterior, dependiente de la
Junta de Andalucía.
169. Para entender el funcionamiento y los objetivo de ello, hemos de remontarnos al propio
Estatuto de Autonomía andaluz del año 1981 y la relación establecida entre las demandas de los
inmigrantes andaluces y las instituciones políticas andaluzas, que finalmente quedarán
expresadas en el mandato estatutario.
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170. Desde el exterior, la reivindicación del Estatuto supone la toma de conciencia para
reclamar estos derechos colectivos, por eso sienta las bases del reconocimiento y la
participación de los inmigrantes andaluces en el desarrollo de Andalucía, a través de los
Artículos 8, 12, 23, 28 y 72.
171. En estas demandas, jugarán una importancia capital la exigencia de los inmigrantes que
reivindican el Día Nacional del País Andaluz en Catalunya, celebración que continúa hasta la
actualidad como de Día de Andalucía, desde la aprobación del Estatuto.
172. Por esta razón, en la Junta de Andalucía crea en el año 1982 la Dirección General de
Emigración, adscrita a la Consejería de Presidencia. Ello va a dar paso a los Encuentros
Mundiales de Emigrantes Andaluces en el Exterior, celebrados en Sevilla cada cuatro años. El
primero de ellos se va celebrar en el año 1984, y ante el asombro de sus propios organizadores
asisten 350 delegaciones. En este Encuentro Mundial resuelven realizar el primer Censo de
asociaciones, y en este mismo año aparecen ya inscritas 227, correspondiendo a Catalunya 128
de ellas. El elevado número no solo corresponde a que Catalunya sea la Comunidad Autónoma
del Estado español que más andaluces recibe, sino también por ser la que mayor asociaciones
registra porcentualmente. En el año 1986 se aprueba en al Parlamento Andaluz la Ley de
Reconocimiento de las Comunidades Andaluzas en el Exterior.
173. En los sucesivos Encuentros Mundiales se crea el Consejo de Comunidades Andaluzas
en el Exterior que se convierte en el núcleo de la arena política de los inmigrantes andaluces, a
través de sus respectivos representantes.
174. El último Encuentro Mundial de la Comunidades Andaluzas en el Exterior se celebró
en Sevilla en el año 2004.
175. Al término de esta redacción, las Comunidades Andaluzas han pasado a ser
competencia de la Consejería de Gobernación. Y se crea la Dirección General de Comunidades
Andaluzas. En la actualidad, y dentro del nuevo marco de reforma estatutaria, se ha presentado
un anteproyecto de Ley para que llegue al Parlamento. andaluz al final del año 2005, donde
nuevamente se resuelve volver a recoger derechos políticos, sociales y culturales de los
inmigrantes andaluces.
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Pere Ysàs
Una nota sobre la crisi del franquisme i la transició a la
democràcia
Pere Ysàs (Universitat Autònoma de Barcelona)
A trenta anys de la mort de Franco i en un moment d’extensió de “revisionismes” de diversos
signes, però que tenen en comú el menysteniment o la ignorància de la naturalesa de la dictadura
i de les condicions reals del procés de canvi polític que va viure Espanya a la segona meitat dels
anys setanta, aquí es recull un breu recordatori de l’escenari de la fi de la dictadura i de l’inici
de la transició a la democràcia. / A treinta años de la muerte de Franco y en un momento de
extensión de los “revisionismos” de diversos signos, pero que tienen en común la poca
antención o ignorancia de la naturaleza de la dictadura y de las condiciones reales del proceso
de cambio político que vivió España en la segunda mitat de los años setenta, aquí se recoge un
breve recordatorio del escenario del final de la dictaura y el inicio de la transición
democrática. / To thirty years of the death of Franco and in a moment of extension of the
“revisionisms” of diverse signs, but that have in common the little attention or ignorance of the
nature of the dictatorship and of the real conditions of the process of political change in Spain
in the second half of the seventies, the author propose a brief commemorative one of the setting
of the dictatorship’ end and the start of the democratic transition.
Paraules clau / Palabras Clave / Key Words
Franco, dictadura, transició, democracia. / Franco, dictadura, transición, democracia. /
Franco, dictatorship, transition, democratic.
Introducció
1. A trenta anys de la mort de Franco i en un moment d’extensió de “revisionismes” de
diversos signes, però que tenen en comú el menysteniment o la ignorància de la naturalesa de la
dictadura i de les condicions reals del procés de canvi polític que va viure Espanya a la segona
meitat dels anys setanta, pot ser útil un breu recordatori de l’escenari de la fi de la dictadura i de
l’inici de la transició a la democràcia.
Punt 1
2. Durant força temps, la interpretació més estesa sobre la transició, amb una presència
aclaparadora als mitjans de comunicació, ha estat la que explica que el restabliment d’un règim
democràtic a Espanya després de la mort del Caudillo va ser el resultat d’un projecte
minuciosament elaborat i gradualment aplicat des de les institucions per una elit política
encapçalada pel rei Joan Carles i un petit grup de franquistes reformistes, amb Adolfo Suárez i
Torcuato Fernández Miranda com a personatges més destacats. Una versió més matitzada
d’aquesta interpretació apunta la col.laboració en aquesta operació d’autèntica ”enginyeria
política” dels dirigents d’una oposició que es presenta feble, dividida i amb una molt limitada
101
Una nota sobre la crisi del franquisme i la transició a la democràcia
capacitat d’incidència sobre els esdeveniments. Deixant de banda diferències menors, les
diverses versions d’aquesta interpretació tenen com a eix central l’afirmació que l’establiment
de la democràcia a Espanya va ser obra del rei i dels reformistes del franquisme, amb un paper
insignificant de l’oposició i en un marc de passivitat de la societat espanyola. La democràcia
espayola seria, doncs, una democràcia atorgada, fruit de la voluntat i de l’habilitat dels que
tenien a les seves mans el poder polític.
3. Menys present als grans mitjans de comunicació però no així en els àmbits acadèmics
trobem una altra interpretació que a vegades s’ha presentat sintetitzada amb la següent frase: “la
transició la va fer el SEAT 600”. El seu argument essencial és que la transició de la dictadura a
la democràcia va ser la conseqüència última, i per alguns gairebé mecànica, de la
“modernització” de la societat espanyola iniciada als anys seixanta; és a dir, que el creixement
econòmic, amb els importants canvis estructurals que va comportar i les transformacions socials
i culturals que van acompanyar-lo -a vegades com a conseqüència, altres autònomament- van
portar inevitablement a la democràcia a la mort del dictador, encara que no pas per voluntat dels
dirigents franquistes. En definitiva, les transformacions econòmiques i socials van portar de
manera natural al canvi polític, gairebé el marge de la voluntat i del paper dels actors polítics i
socials que senzillament van fer en cada moment allò que predeterminaven els condicionaments
econòmics i socials. Així, allò que es deriva de les formulacions d’algún autor és que els
ciutadans espanyols que volien viure en llibertat no calia que s’arrisquessin en una acció contra
la dictadura; només havien d’esperar tranquil.lament l’avenç de la “modernització” i finalment
la mort de Franco. Es inqüestionable que les transformacions socio-econòmiques van tenir un
paper molt rellevant en l’escenari polític dels anys setanta, però no sembla sostenir-se el
mecanicisme extrem d’algunes argumentacions, tot i que poden aportar coartades per aquells
que, amb oportunitats per col.laborar en l’acció antifranquista, van romandre instal.lats en l’
absoluta passivitat.
4. Sense una base historiogràfica seriosa, alguns apologetes del franquisme, o si més no del
seu propi paper durant la dictadura, han sostingut que la democràcia no hauria estat una
conseqüència indesitjada de la “modernització” econòmica i social, sinò justament l’objectiu
últim de molts “tecnòcrates”, òbviament monàrquics, i fins i tot del propi Franco. D’aquesta
manera afegeixen una nova legitimitat a la dictadura: si en el seu origen va legitimar-se per
“salvar Espanya del comunisme” i després per assegurar la “pau” i el desenvolupament
econòmic, en el seu final hauria posat les bases per la consolidació d’una democracia
homologable a les del món occidental.
5. En els últims temps s’ha estès notablement en determinats àmbits una visió “pseudocrítica” de la transició, també sense cap base historiogràfica rigorosa, formulada des de
posicions suposadament d’esquerres, que presenta la transició com un gran frau. Segons els
sustentadors d’aquesta visió, la transició no va ser més que una operació dissenyada i executada
des de l’aparell polític franquista consistent en canviar algunes –poques- coses per a que tot
continués igual. Aquesta interpretació accentua també el paper de la Corona i dels reformistes
del franquisme i desqualifica les principals organitzacions de l’oposició antifranquista, sobretot
l’actuació dels seus dirigents. Pot apreciar-se fàcilment que, en el seus continguts essencials, i
paradoxalment, aquest discurs coincideix amb la versió més difosa i més propagada de la
transició, fins i tot amb algunes de les versions franquistes, naturalment canviant la valoració
del procés però no els seus actors principals. Així, tal i com han defensat alguns tecnòcrates per
afirmar la seva suposada contribució essencial a la democràcia, donat que la monarquia era la
forma de govern prevista per la succesió de Franco, la continuitat de Joan Carles en la prefectura
de l’Estat i la consagració de la monarquia en la Constitució de 1978 mostrarien que la
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democràcia parlamentaria va ser la desembocadura natural del règim de Franco. Si molts
franquistes volen destacar així el seu rellevant paper en la democràcia resultant, els “pseudocrítics” utilitzen el mateix exemple per parlar de continuisme franquista, com si la monarquia
prevista, la de “18 de julio” amb les lleis fonamentals i les institucions franquistes, sigués igual
o semblant a la forma de govern monàrquica en el marc d’una democràcia parlamentària. També
ha aparegut en els últims temps una explicació que posa l’accent en la determinació del canvi
polític des de la potència hegemònica mundial, confirmant l’atracció que segueixen exercint les
versions conspiratives de la història per fantasioses que siguin.
6. La funcionalitat de la interpretació centrada en les elits polítiques és clara: legitimar la
monarquia i el paper d’una part de la classe política franquista, capitalitzant el seu suposat paper
de “portadors” de la democràcia des de l’eufemísticament denominat “règim anterior”. Per la
seva banda, les formulacions “peudo-crítiques” volen fonamentar, malauradament de manera
molt matussera, propostes polítiques, que poden ser legitimes i raonables, però que dotant-les
d’aquestes bases se’ls fa un molt flac favor; a més a més poden propagar una banalització del
franquisme, perquè per moltes imperfeccions i insuficiències que pugui tenir la democràcia
configurada a la transició res té a veure amb una dictadura que va conservar fins a la seva fi els
seus orígens feixistes. També, paradoxalment, s’atorga al reformisme franquista una inexistent
voluntat democratitzadora, que no va imposar-se fins que llurs partidaris van estar convençuts
de la impossibilitat de només reformar el règim, cosa que va abocar-los a acceptar finalment el
canvi de règim. Aquest pseudo-criticisme pot alentar fins i tot a aquells que a vegades en
manifesten cridant que “aquí no hi ha democràcia”, cosa que mostra no solament la seva
ignorància d’allò que és una dictadura sino que ells mateixos, manifestant-se lliurement,
constitueixen el més contundent desmentiment de tal afirmació.
7. La historiografia ha aportat una interpretació molt més sòlida i rigorosa de la transició
espanyola, considerant-la un procés complex, ple d’incerteses, que va iniciar-se amb la crisi de
la dictadura franquista provocada per múltiples causes. Aquesta interpretació analitza amb
deteniment els diferents projectes polítics en presència, els seus suports, així com les actituds
dels diversos sectors de la societat, i la pròpia dinàmica del procés.
8. És difícilment sostenible la negació de la profunda crisi de la dictadura franquista des de
l’inici dels anys setanta; una crisi provocada per una diversitat de factors, alguns d’origen
llunyà, com el propi caràcter del franquisme de règim “supervivent” de l’època dels feixismes
i la seva soledat ideològica, política i cultural a l’Europa occidental, altres més propers, sobretot
les conseqüències de les transformacions econòmiques, socials i culturals que va experimentar
la societat espanyola des de l’inici dels anys seixanta. Tanmateix, els tres factors essencials i
correlacionats que van configurar la crisi de la dictadura van ser la creixent conflictivitat social
i política, la pèrdua de suports socials i institucionals i la fractura interna de la classe política
franquista.
Punt 2
9. Des de l’inici de la dècada dels anys seixanta va desenvolupar-se una conflictivitat social,
primer bàsicament obrera i estudiantil, però que amb el pas dels temps va diversificar-se més,
que va provocar una continuada i creixent erosió de la dictadura. Des de 1962, la conflictivitat
laboral, malgrat els efectes dissuassoris de l’imponent aparell repressiu, va incrementar-se
continuadament, aguditzant-se particularment des de 19731. Catalunya, el País Basc, i Astúries
van ser des del principi els principals escenaris de moviments obrers reivindicatius, que aviat
van afectar també a d’altres zones immerses en un procés d’intensa industrialització i
Punt 2
103
urbanització, com Madrid, Valladolid, El Ferrol, Vigo, València, Saragossa, Sevilla, o
Pamplona. Els conflictes s’iniciaven habitualment per disputes laborals, però el marc legal i
institucional franquista els “polititzava” automàticament, al prohibir la vaga, l’associació obrera
lliure, els drets de reunió i manifestació, etc. D’altra banda, les represàlies patronals i la
repressió policial van tendir cada vegada més a provocarar l’extensió dels conflictes, de tal
manera que les mobilitzacions de solidaritat i les reivindicacions de caràcter polític van fer-se
freqüents, al constatar els treballadors en cada conflicte els condicionants negatius derivats del
marc institucional existent. Paral.lelament a la conflictivitat i conformant un autèntic cercle
“virtuós” van desenvolupar-se les Comissions Obreres, moviment sòcio-polític que juntament
a la defensa dels interessos laborals dels treballadors tenia com a objectiu essencial la
consecució d’un règim democràtic on pugués crear-se un gran sindicat unitari de classe,
democràtic i independent2. Així, l’acció d’una minoria creixent de treballadors va provocar una
profunda erosió a la dictadura, que havia certificat la desaparició del conflicte social de la
societat espanyola i que identificaba la “pau”, presentada com un dels seus més valuosos
capitals polítics, amb l’absència de conflictes i d’alteracions de l’ordre públic. Una erosió
particularment intensa va patir l’Organització Sindical Espanyola, clarament en fallida després
de les eleccions sindicals de la primavera de 1975 guanyades a les més importants empreses i
sectors per les candidatures “unitàries i democràtiques” impulsades per les CC.OO i altres grups
com la Unió Sindical Obrera. La acció col.lectiva obrera va tenir altres conseqüències també
importants: va contribuir a la socialització antifranquista, a l’extensió d’una cultura democràtica
i participativa, a la sensibilització democràtica d’importants sectors catòlics i de la pròpia
Església i, alhora, va provocar dubtes en sectors burgesos sobre la capacitat del règim per
continuar defensant de manera eficient els seus interessos.
10. A la conflictivitat laboral va afegir-se des de finals dels anys seixanta una conflictivitat
veïnal, sobretot en les noves barriades obreres de les grans ciutats, provocada pels dèficits de
serveis de tota mena i per l’actuació dels poders locals franquistes al servei dels interessos de
gran propietaris, constructors i especuladors de tota mena. Els grups de veïns, embrions de les
futures associacions de veïns que van assolir la seva màxima activitat i protagonisme social
durant la segona meitat dels anys setanta, van aparèixer per resoldre els problemes comuns dels
ciutadans en principi dins de la legalitat, però van veure’s abocats a enfrontar-se amb les
autoritats locals franquistes i no van renunciar a ultrapassar els limits de l’estret marc legal, de
manera que la repressió i la politització dels conflictes va esdevenir una constant3. La seva
trajectòria pot resumir-se indicant que van començar reclamant serveis urbans bàsics i van
acabar reivindicant ajuntaments democràtics: d’aquesta manera la seva acció va tenir també un
efecte erosiu de notable magnitud, en aquest cas sobretot respecte als poders locals franquistes,
així com també va propagar una cultura de participació democràtica.
1. Disposem d’una notable bibliografía sobre la conflictivitat obrera. Vegeu entre d’altres, els treballs de
Sebastian Balfour, Los trabajadores y la ciudad. El movimiento obrero en el área metropolitana de
Barcelona (1939-1988), Edicions Alfons el Magnànim, València, 1994; José Babiano, Emigrantes,
cronómetros y huelgas. Un estudio sobre el trabajo y los trabajadores (Madrid, 1951-1977), Siglo
XXI, Madrid, 1995; José Gómez Alén, AS CC.OO de Galicia e a conflictividade laboral durante o
franquismo, Xerais, Vigo, 1995; Carme Molinero y Pere Ysàs, Productores disciplinados y minorías
subversivas. Clase obrera y conflictividad laboral en la España franquista, Siglo XXI, Madrid, 1998;
José Antonio Pérez, Los años de acero. La transformación del mundo laboral en el área ndustrial del
Gran Bilbao (1958-1977). Trabajadores, convenios y conflictos, Biblioteca Nueva, Madrid, 2001;
Xavier Doménech, Quan el carrer va deixar de ser seu. Moviment obrer, societat civil i canvi polític.
Sabadell (1966-1976), Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona, 2002, Maria Teresa Ortega,
Del silencio a la protesta. Explotación, pobreza y conflictividad en una provincia andaluza. Granada,
1936-1977, Ed. Universidad de Granada, Granada, 2003.
2. David Ruiz (dir.), Historia de Comisiones Obreras (1958-1988), Siglo XXI, Madrid, 1993.
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11. Des de meitat de la dècada dels anys seixanta, la dictadura va haver de fer front a una
autèntica revolta estudiantil i, malgrat la combinació de temptatives de “canalització” de les
actituds del joves univesitaris amb l’agudització de la repressió, no va poder evitar la ruptura
continuada de l’”ordre franquista” a les principals universitats del país, amb la conversió dels
seus recintes en “zones de llibertat”, és a dir, en espais on es transgredia sistemàticament la
legalitat franquista i on es desafiaven constantment les seves institucions4. Des de l’inici de la
dècada dels anys setanta, la conflictivitat universitària no va ser protagonitzada només pels
estudiants sinó també pels professors joves en condicions laborals precàries –els professors no
numeraris- alhora que la conflictivitat estudiantil s’estenia a l’ensenyament secundari.
12. El franquisme va patir també des de l’inici dels anys seixanta l’obertura d’altres fronts,
com l’actuació crítica de sectors cada vegada més amplis del món intel.lectual i cultural5. En
efecte, les crítiques a la pràctiques repressives i a la manca de llibertats van anar-se estenent,
moltes vegades sense transgredir obertament la legalitat, però incomodant al règim i contribuint
de manera sensible a la seva pèrdua de supots socials, especialment entre sectors de les classes
mitjanes. D’altra banda, l’ajuda i la col.laboració prestada als moviments socials antifranquistes
de professionals com advocats, arquitectes, periodistas o mestres, i l’adopció d’actituds
crítiques per part d’alguns col.legis professionals van accentuar encara més el debilitament de
les bases socials de la dictadura.
13. No hi ha dubte que pel franquisme els canvis experimentats per l’Església Catòlica van
tenir efectes catastròfics. Si ja els anys cinquanta va aparèixer una dissidència catòlica
protagonitzada primer per grups propers al món obrer, com les Gemandats Obreres d’Acció
Catòlica, i des del l’inici de la dècada dels seixanta va començar a augmentar el nombre de
clergues contraris al nacional-catolicisme, crítics amb la dictadura i fins i tot compromesos amb
l’oposició, l’impacte i els efectes del Concili Vaticà II i la política cap a Espanya del papa Pau
VI va comportar en l’Esglesia Catòlica el creixent predomini d’un discurs i d’una pràctica que
provocava ni més ni menys que la deslegitimació del franquisme6.
14. L’àmplia mobilització social i la pèrdua de suports socials i institucionals de la dictadura
no pot explicar-se sense l’actiu paper de les organitzacions antifranquistes i, en especial, del
PCE, convertit en el partit de l’antifranquisme7, amb militants a les CCOO, en els moviments
3. Són encara poc nombrosos els estudis sobre els moviments veïnals. Segueix sent indispensable el llibre
de Manuel Castells, Crisis urbana y cambio social, Siglo XXI, Madrid, 1981. Vegeu el remarcable tesi
de llicenciatura de Ricard Martínez Muntada, El moviment veïnal a l’àrea metropolitana de Barcelona
durant el tardofranquisme i la transició: el cas de Sabadell (1966-1976), Universitat Pompeu Fabra,
1999.
4. Vegeu, Josep M. Colomer, Esls estudiants de Barcelona sota el franquisme, Curial, Barcelona, 1978;
Juan José Carreras Ares y Miguel Ángel Ruiz Carnicer, eds., La Universidad española bajo el régimen
de Franco (1939-1975), Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 1991; Benito Sanz Díaz, Rojos y
demócratas. La oposición al franquismo en la Universidad de Valencia, 1939-1975, Feis/CCOO.-PV/
Albatros, València, 2002; José Álvarez Cobelas, Envenenados de cuerpo y alma. La oposición
universitaria al franquismo en Madrid (1939-1970), Siglo XXI, Madrid, 2004.
5. Shirley Mangini, Rojos y rebeldes. La cultura de la disidencia durante el franquismo, Anthropos,
Barcelona, 1997; Pere Ysàs, Disidencia y subversión. La lucha del régimen franquista por su
supervivencia, 1960-1975, Crítica, Barcelona, 2004..
6. Vegeu, entre d’altres, Feliciano Blázquer, La traición de los clérigos en la España de Franco, Trotta,
Madrid, 1991; Josep M. Piñol, La transición democrática de la Iglesia católica española, Trotta,
Madrid, 1999.
7. Carme Molinero y Pere Ysàs, “El Partido del antifranquismo (1956-1977)” en Papeles de la FIM. I
Cogreso sobre la historia del PCE, nº 22, 2004.
Punt 2
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veïnals i estudiantils, i en l’activisme cultural. Però l’antifranquisme tenia un gran dèficit
polític: la seva divisió. A l’inici de la dècada dels anys setanta, només a Catalunya existia una
pràctica unitària que culminaria l’any 1971 amb la creació de l’Assemblea de Catalunya8.
Tanmateix, el juny de 1974 i a iniciativa del PCE va crear-se la Junta Democràtica d’Espanya,
que va agrupar a la major part de l’antifranquisme més actiu i a que més a més va esperonar la
resta de forces, de manera que un any després apareixia la Plataforma de Convergencia
Democràtica liderada pel PSOE. Amb petites diferències ambdues entitats propugnaven la
“ruptura democràtica”, és a dir, la destrucció per vies pacífiques de la dictadura i la creció d’un
nou ordenament democràtic a través d’un procés constituent conduït per un govern provisional.
15. L’antifranquisme no va assolir mai l’objectiu de precipitar la fi de la dictadura, però la
seva actuació en els moviments socials i la seva articulació final van covertir-lo en un actor amb
una notable capacitat d’influència en l’escenari polític de la fi del franquisme i amb un paper
essencial durant la transició.
Punt 3
16. Certament, el franquisme va arribar al final de la vida del Caudillo molt debilitat per la
conflictivitat social i política antifranquista, però també per les tensions i divisions internes,
agreujades des de 19699. Una part de la classe política franquista considerava necessàries
algunes reformes per evitar un major divorci amb la societat, i així poder assegurar el futur del
règim més enllà de la vida del dictador, però d’altres es negaven a qualsevol canvi i fins i tot
alguns proposaven una tornada als orígens davant la creixent capacitat d’actuació de l’oposició.
Les tensions van intensificar-se a partir de la formació del govern presidit per Carlos Arias
Navarro, després de la mort de l’almirall Luis Carrero Blanco, quan el tímid i contradictori
“aperturisme” governamental va ser contestat virulentament per tots els sectors ultrafranquistes.
17. Però de la debilitat política de la dictadura no poc concloure’s que la seva desaparició era
absolutament inevitable i, sobretot, que només podia ser substituïda per una democràcia
plenament homolgable a les europees. Cal considerar que, en primer lloc, el franquisme
disposava d’un aparell coercitiu intacte, d’unes Forces Armades plenament identificades amb
el règim, i de la col.laboració d’una part –certament cada vegada menor però no insignificantde l’Església Catòlica. També conservava suports considerables entre sectors importants de les
classe burgeses i mitjanes, si bé cada vegada més preocupats per les incerteses obertes, per la
incontenible conflictivitat social i pels efectes de la crisi econòmica internacional. Finalment, el
franquisme gaudia del consentiment passiu d’una part de la societat.
18. Les execucions del 27 de setembre de de 1975 de tres militants del FRAP y dos d’ETA
eren un signe de feblesa del franquisme, però també una mostra de la determinació, almenys
d’una part del seu personal polític, de defensar-lo “con uñas y dientes”, com va proclamar el
dirigent falangista Francisco Labadíe Otermín, en l’acte commemoratiu de l’aniversari de la
fundació de la Falange el 29 d’octubre de 1974, o com va asegurar en diferents ocasions al llarg
8. Antoni Bastista y Josep Playà, La gran conspiració. Crònica de l’Assemblea de Catalunya, Empúries,
Barcelona, 1991.
9. Les tensions i divisions internes poden seguir-se, entre d’altres, en els treballs de Raymond Carr y Juan
Pablo Fusi, España, de la dictadura a la democracia, Planeta, Barcelona, 1979; Javier Tusell, Carrero.
La eminencia gris del régimen de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1993; Paul Preston, Franco.
Caudillo de España, Grijalbo, Barcelona, 1994; Javier Tusell y Genoveva G. Queipo de Llano, Tiempo
de incertidumbre. Carlos Arias Navarro entre el franquismo y la Transición (1973-1976), Crítica,
Barcelona, 2003; Pere Ysàs, Disidencia y subversión……
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de l’any 1975 Carlos Arias, i com també posava de manifest el decret-llei de “mesures contra
el terrorisme” aprovat el 27 d’agost d’aquell any i el qual es proposava intensificar la repressió
no només contra la minoritària violència terrorista sinó contra tot l’antifranquisme.
19. Per tant, la imatge d’una transició plàcida, sigui perquè ja tot estava previst i a més a més
el canvi polític era com una fruita madura que només calia collir, com diuen uns, o perquè va
ser producte d’un pacte vergonyant entre els franquistes i antifranquistes oportunistes, com
sostenen altres, no resisteix la més lleu contrastació amb la realitat. Contràriament, l’anàlisi
acurada d’aquesta porta a la consideració de la transició com un procés ple d’incerteses fins que
aquest no va estar força avançat, amb tensions i amenaces molt considerables, que finalment va
ser resultat d’un equilibri de forces –i de febleses- que va comportar l’assoliment d’acords que
implicaven inevitablement concessions per totes les parts10.
20. La mort del Caudillo no significava la desaparició automàtica de la dictadura, ja que si
existia un projecte perfectament elaborat era justament el del pur continuisme, és a dir, allò que
contemplaven les denominades “previsiones sucesorias”, que no anaven més enllà de la
coronació de Joan Carles i l’estricta continuitat de la legalitat i les institucions dictatorials. El
continuisme tenia partidaris que estaven molt ben instal.lats en els aparells de l’Estat,
particularment en l’Exèrcit i en determinades institucions –les Corts, el Consell del Regne, i,
òbviament, el Consell Nacional del Movimiento-.
21. En canvi, pels diversos sectors reformistes de la classe política franquista era necessari
iniciar un procés de reformes per democratitzar el règim, però no pas per substituir-lo a curt o a
mig termini per un règim plenament democràtic. D’altra banda, els reformistes estaven també
força dividits pel que fa als projectes concrets i als seus límits. En aquest escenari era molt
important el paper que assumís Joan Carles. Independentment de les conviccions polítiques del
nou cap de l’Estat, sembla clar que en els cercles més influents del seu entorn es considerava
inviable per inconvenient el simple continuisme franquista i, sobretot, que la consolidació de la
Monarquia –una operació no precisament fàcil en aquell moment- només podia reeixir si
assolia una nova legitimitat que solament podia provenir de lligar-se a un règim polític
homologable a llarg termini als de l’Europa comunitària.
22. El primer govern de la monarquia, presidit per Carlos Arias Navarro, amb dirigents de
forta personalitat i ambició política com Manuel Fraga y José Mª. de Areilza, va intentar fer
avançar un projecte de reformes limitades, que no va aconseguir el suport de cap sector
significatiu de l’oposició democràtica però que, en canvi, va provocar la hostilitat dels sectors
continuistes que no volien sentir parlar de legalitzar alguns partits polítics, ni de reformes de les
Corts, ni de l’establiment de certes llibertats de reunió o de manifestació. Carlos Arias va ser
forçat per Joan Carles a dimitir a finals de juny de 1976 per evitar un agreujament de la crisi
política. Durant els sis mesos anteriors no només s’havia trobat amb la hostilitat dels
continuistes i encara més dels ultrafranquistes sino també amb una molt important mobilització
opositora, que va aguditzar les contradiccions entre el discurs reformista i la repressió
desencadenada contra una elevadíssima conflictivitat laboral i contra la campanya de
manifestacions populars a favor de l’ammnistia i de la democràcia llençada per l’oposició,
10. Explicacions de la dinàmica del procés, entre d’altres, a José Mª. Marín, Carme Molinero y Pere Ysàs,
Historia política de España, 1939-2000, Istmo, Madrid, 2001; Charles Powell, España en democracia,
1975-2000, Plaza&Janés, Barcelona, 2001; Javier Tusell (coord.), La transición a la democracia y la
España de Juan Carlos I, volumen XLII de la Historia de España Menéndez Pidal, dirigida por José
Mª. Jover, Espasa-Calpe, Madrid, 2003.
Punt 3
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finalment unificada el mes de març en crear-se Coordinació Democràtica. En aquests mesos, la
violència policial va provocar incidents molt greus, els de major impacte a Vitòria al mes de
març, amb quatre treballadors morts, i importants mobilitzacions solidàries. En aquesta situació,
era del tot impossible estabilizar la situació política interior i guanyar suports a l’exterior per la
Monarquia i per la reforma governamental.
23. El govern format per Adolfo Suárez va mostrar de bell antuvi una voluntat més
decididament reformista i més audaç, tot i que indefinida en els seus límits: la seva primera
declaració proclamava l’acceptació de la sobirania popular, es comprometia a dialogar amb les
forces polítiques i anunciava la convocatoria d’unes eleccions a Corts en el termini d’un any.
Tanmateix, Suárez no tenia cap pla elaborat i tancat per ser aplicat gradualment; per contra, la
reforma promoguda pel nou govern va ser continuadament modificada per eixamplar-la en els
mesos següents en funció de l’evolució de la situació política. L’èxit de Suárez va consistir en
la seva permeabilitat o, dit d’una altra manera, en la seva capacitat per acceptar progressivament
els objectius de l’oposició democràtica, deixant de banda alhora els instruments que aquesta
proposava per assolir-los.
24. La peça clau de l’acció governametal va ser la Llei per a la Reforma Política, que
modificava la composició de les Corts, que tindrien dues cambres, Congrés i Senat, elegides per
sufragi universal i que, juntament amb el govern, tindrien la iniciativa per una eventual
continuació de les reformes de l’ordenament polític. Cal tenir en compte que la llei no
assegurava unes eleccions lliures –de fet el govern no contemplava l’admissió del PCE i altres
forces i fins i tot Suárez havia assolit aquest comprimís davant la cúpula militar- i que tampoc
s’assignava a les futures Corts un caràcter constituent. La Llei per a la Reforma Política va ser
aprovada per les Corts el mes de novembre i va ser sotmesa a referèndum el 14 de desembre,
després d’una intensa campanya governamental per neutralitzar la consigna abstencionista de
l’oposició democràtica.
25. El contundent triomf de “Sí” a la llei va reforçar al govern i particularment a Suárez.
Paral.lelament, l’oposició més activa i combativa podia comprovar amb la vaga general del 12
de novembre la seva capacitat de mobilització, però també les limitacions que feien impossible
assolir l’objectiu de formar un govern provisional i l’obertura immediata d’un procés
constituent. Però també el goven constataria, en particular després dels violents esdeveniments
del mes de gener de 1977 entre els quals destaca singularment l’atemptat efectuat per un
escamot ultrafranquista contra advocats laboralistes de CCOO vinculats al PCE a Madrid, que
sense un acord amb l’oposició l’estabilització de la situació socio-política esdevenia impossible
i sense la participació de les principals forces polítiques, inclòs el PCE, les eleccions serien
considerades ilegítimes tant a l’interior del país com internacionalment. Va ser en aquest
moment que va produir-se el primer acord explícit i tàcit entre els reformistes del govern i els
rupturistes de l’oposició: el govern assumia anar a unes eleccions amb unes condicions que
asseguressin la seva acceptació per l’oposició i aquesta acceptava la conducció política del
govern fins a la fita electoral. Finalment, els resultats electorals serien els que portarien a
l’obertura d’un procés constituent.
26. És clar que la desaparició de la dictadura i la instauració d’un règim democràtic no va
fer-se tal com havia previst i desitjat l’antifranquisme, però també ho és que el reformisme
sorgit de les files franquistes va veure’s forçat a anar molt més lluny i molt més depressa de allò
que havia previst als inicis del procés: finalment va haver d’acceptar no la reforma del
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Pere Ysàs
franquisme sinó la seva substitució per un règim democràtic. Per tant, la democràcia espanyola
no va ser atorgada; contrariament va ser, no només però sí principalment, fruit de l’acció d’una
“immensa minoria” de la societat espanyola.
27. El procés constituent va fer-se en un escenari presidit per la necessitat i la voluntat de
consens, però amb condicionants, pressions i amenaces que poc tenen a veure amb
determinades descripcions o consideracions també molt plàcides sobre l’elaboració de la
Constitució. Malgrat tot, aquesta va assegurar l’establiment d’una democràcia parlamentària,
amb formulacions notablement progressistes en molts aspectes, que trencava de manera radical
amb la legalitat i les institucions franquistes. Tot i així, les adherències franquistes van ser
notables durant força temps en determinades institucions i en determinades pautes de la vida
pública.
28. Certament a Espanya no va fer-se cap de les “revolucions” que alguns havien somiat;
tampoc a França, a Itàlia o a qualsevol altre país europeu. La intensitat de la crisi econòmica
internacional i la desaparició de les expectatives de transformacions socials de signe socialista
o socialitzant a Europa van coincidir justament amb les anys de la transició espanyola. No té
sentit, doncs, pretendre explicar que va ser la transició i no altres fenòmens d’abast molt més
general allò que va frustrar determinades expectatives i il.lusions. En canvi, és evident que la
relativament baixa qualitat de la democràcia espanyola és en part, però només en part,
conseqüència d’alguns dels condicionants en presència i de la correlació de forces existent, però
no pas de fantasioses estafes, conspiracions o traïcions. Allò que caldria començar a explicar
amb deteniment és per què la qualitat de la democràcia espanyola no va ser millorada des de
meitat dels anys vuitanta quan s’havia assolit ja la seva consolidació definitiva.
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Punt 3
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MISCEL·LÀNIA
Pensar la república: revolución y positivismo en los
orígenes de la tercera república francesa
El artículo reflexiona entorno la idea de república durante la tercera república francesa. El
artículo incluye una bibliografía comentada referente al legado de la Revolución y los orígenes
de la República. / L’article reflexiona entorn la idea de república durant la tercera república
francesa. L’article inclou una bibliografia comentada referent al llegat de la Revolució i els
orígens de la República. / The article focus on republic thought during the third french republic.
It includes a bibliography about Revolution heritage and republic’s origin.
Democrácia, empirismo, postivismo, república francesa, revolución francesa. / Democràcia,
empirisme, postivisme, república francesa, revolució francesa. / Democracy, empirism,
positivism, french republic, french revolution.
1. Hay preguntas por el presente que nos invitan a rastrear la historia: ¿cómo asentar la
participación afectiva en una realidad política sin renunciar a la idea cosmopolita?; ¿cómo
conjugar la libertad individual con los fines del Estado? Dos cuestiones éstas que el proceso de
globalización ha puesto de actualidad y que encontramos también en el proceso de elaboración
intelectual de la idea republicana. El individuo y la nación soberana son dos categorías nacidas
de la modernidad que a menudo colisionan entre sí. Esta tensión se puede registrar en el
momento fundacional de la contemporaneidad: la revolución francesa de 1789. Entonces se
destruye el antiguo régimen y se da paso a la democracia. En la nación residirá la soberanía y
en el individuo libre y autónomo -el ciudadano- estará la fuente última de la legitimidad política.
Gesto típicamente moderno.
2. Hay que reconocer que de entonces nos separan más de dos siglos. Pero podemos decir
que el mundo inaugurado en 1789 y el salido de 1989 tienen algo en común: los dos representan
un punto de inflexión en la historia que invita a pensar cómo recomponer el orden mundial sobre
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Pensar la república: revolución y positivismo en los orígenes de la tercera república francesa
nuevas bases. Entonces era por el impacto de la revolución francesa y ahora por las
transformaciones tras la desaparición de la Unión Soviética. Por si esto fuera poco, aunque hoy
parezca que vivamos en un mundo posrevolucionario, nos seguimos pensando en función del
legado de la Ilustración y de la revolución francesa.
3. Indagar hoy acerca de los orígenes del republicanismo en Francia es además una tarea
tempestiva, toda vez que los debates actuales sobre el papel que ha de ocupar el estado-nación
en el siglo veintiuno han avivado de nuevo la idea republicana. Una idea que hoy vuelve a
plantear un desafío a la sociedad liberal. Ya no se trata de una teoría de los fines del Estado ni
mucho menos de una idea de la vida activa como bien último. El desafío está en otra parte. Está
en la fuerza de su capacidad retórica: en el convencimiento mediante la argumentación en un
contexto en que la solución al problema no es conocida de antemano. El republicanismo es
intrínsecamente ejercicio de la razón pública y del juicio. O lo que es lo mismo: es quizá el
mejor andamiaje cultural para la democracia.
4. Es verdad que después de la segunda guerra mundial la idea republicana padeció el
descrédito de la Tercera República, acusada de haber sacrificado la sociedad al Estado y de
haber dado largas a las demandas de igualdad social; de haber predicado una moral de la
sumisión y de haber llevado a cabo una política colonial sin escrúpulos. Sin embargo, aquí no
se tratará de desmontar las falacias sobre las que se asienta un determinado sistema político.
Como hiciera Kant con la revolución francesa, vamos a apostar por mantener una relación con
los principios antes que con los hechos.
5. Aunque el estudio sobre los comienzos de la Tercera República parta de una pregunta por
el presente, tengo muy en cuenta la miseria del historicismo que consiste en narrar la historia de
manera finalista y en utilizar a sus protagonistas para unos fines que no fueron los suyos. En la
filosofía kantiana hay una lección ética que fácilmente puede incorporarse al código
deontológico del historiador. Se trata del imperativo que conmina a no emplear a otras personas
como medios para satisfacer fines ajenos. Cada persona es un fin en sí misma. Si concedemos
este derecho al pasado, se disuelve la idea misma de la filosofía de la historia. El pasado tiene
derecho al recuerdo y por ende a no ser un instrumento de la teleología.
6. El tiempo de la historia lo marcan los caminos de la reflexión y de la acción. Las personas
aumentan por un lado su experiencia y por el otro se animan a la decisión. Conciencia teórica y
conciencia práctica, explicación de los hechos y producción de nuevos hechos, constituyen a las
personas. Por eso este artículo tiene dos ejes: la 'memoria' y el 'proyecto'. El recuerdo de la idea
republicana y el proyecto de república que se hace en torno a 1870. Además, la descripción de
la 'historia'.
7. La 'memoria' atiende a la creación del mito revolucionario y sobre todo a las diversas
relecturas que de él se hacen en vísperas de la Tercera República. ¿Cuál es la revolución de la
república? ¿Qué elementos de la tradición republicana perduran en 1870? El 'proyecto' a cuenta
del pensamiento político de los fundadores intelectuales y políticos de la república: Émile Littré,
Charles Renouvier, Jules Ferry. Una selección sin duda, pero que quiere dibujar el contorno de
la 'síntesis republicana'. El 4 de septiembre de 1870 no produce tanto un acontecimiento
revolucionario cuanto una carencia de imperio. Pero lo que nos interesa es que desata un
momento de definición del nuevo sistema político: es el momento republicano.
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1. La memoria
8. Hablar de la cultura política republicana en Francia requiere una referencia insoslayable
al episodio de su nacimiento: la revolución francesa de 1789. La conversión del Tercer Estado
en Asamblea Nacional y el voto de la Declaración de Derechos marcan el impulso central del
republicanismo: el súbdito debe ser ciudadano. 1789 es a ojos de sus contemporáneos el año
cero de un mundo nuevo fundado en la igualdad y en la libertad. Es la clave que separa el pasado
del futuro. Los separa y, por lo tanto, los define y los explica. Por eso desde entonces el pasado
va a llamarse 'ancien régime'.
9. De la 'ruptura revolucionaria' se tiene conciencia tanto en 1789 cuando se vive como en
1870 cuando se recuerda. Podemos hablar de 'ruptura' si observamos la transformación de la
forma de pensar las relaciones del individuo con la sociedad. Una manera genuinamente
'moderna' si se nos concede que la idea motriz de la modernidad es el pensamiento del 'yo'. Lo
ilustra la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen. Aquí podemos entender la
conjunción 'et' como un nexo de unión. Pero podemos también darle el sentido del adverbio
latino 'etiam' que es su origen: 'además, también'. Vemos así cómo la disociación entre 'el
hombre' y 'el ciudadano' representa la escisión moderna entre ética y política. En el horizonte
de reflexión política antiguo 'el hombre' se reconoce como tal porque es ciudadano. Por tanto:
es la comunidad la que confiere derechos al individuo. Pero en la formulación de 1789 los
derechos del hombre son anteriores en términos lógicos a su vida en sociedad.
Derecho natural y contrato social
10. Esto nos lleva a la principal discontinuidad en el pensamiento político francés del siglo
dieciocho: la introducción de la filosofía de los derechos naturales y del contrato social. El
Contrat social de Rousseau juega un papel de pivote en la elaboración política de la 'soberanía
nacional' y de la 'voluntad general'. Su teoría se levanta contra el despotismo en tanto que su
exigencia de généralité se dirige contra la ilegitima particularité del poder absoluto.
11. Los derechos naturales reflejan a la perfección cuál es el objetivo primero de la
revolución: el combate contra el despotismo y la tiranía. Su misma aparición es ya
revolucionaria en el sentido en que pretenden ordenar un mundo donde no hay derecho. Eso nos
remite al universo kantiano. Lo que compete al Estado es la instauración del derecho. Porque
sin él no es posible la conciliación de las voluntades individuales con las imposiciones morales
de la razón práctica. En esa conciliación se fundamentan la igualdad, la autonomía y la libertad
de cada uno; elementos que están en la base de una constitución republicana.
La libertad de la república
12. Philippe Raynaud sugiere que la Declaración es una síntesis -de compromiso, si se
quiere- entre dos concepciones distintas de la libertad cuya mezcla enriquecedora supera los
aspectos 'negativos' en los que a veces determinado liberalismo ha querido encerrar la libertad.
De un lado tenemos la versión liberal de inspiración inglesa que en Francia había defendido
Montesquieu: es preciso hallar el equilibrio de fuerzas que proteja al individuo y a sus derechos
naturales de injerencias arbitrarias del poder. En la base de esta libertad está la convicción en la
extrema disimilitud de los intereses de las personas. Del otro lado hallamos la versión
republicana según la cual la libertad no existe plenamente sino es como participación del
ciudadano en la marcha de la colectividad. Así piensan Mably o Rousseau. Creen que tras la
deliberación sobre un problema político, la voluntad racional de las personas ha de coincidir.
1. La memoria
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Por tanto, podemos decir que las raíces de esta concepción presuponen una extrema similitud
en la naturaleza humana. La síntesis recoge, según Kent Wright, lo mejor de la tradición del
humanismo cívico que emerge con el Renacimiento.
Los discursos de la igualdad
13. La libertad y la igualdad son términos tan difícilmente reconciliables cuanto separables,
toda vez que lo recíproco de la libertad es la igualdad. Esto es: la libertad de uno pasa por no
estar sometido al dominio de otros. Ese es el ideal republicano de libertad como no-dominación.
Antes de la revolución, Rousseau querrá combinar la mayor libertad posible con la mayor
igualdad posible y comprenderá la dificultad de encontrar criterios universales para definir las
necesidades humanas. En este sentido, el episodio revolucionario ilustra el problema que
supone fijar un solo discurso de la igualdad. Primero, se preocupa por una igualdad de derechos
que dé prioridad al mérito, luego tiende hacia una igualdad de bienes y finalmente, vuelve a
reconciliarse con la desigualdad y con la propiedad.
14. Sobre esto escribe Tocqueville cuando distingue tres formas de igualdad: la igualación
jurídica, la igualación de los derechos políticos y la igualdad de las condiciones de la existencia
material. Dice al respecto Mona Ozouf que "la Asamblea Constituyente realizó plenamente lo
primero, imperfectamente lo segundo y nada en absoluto lo tercero". Porque la revolución opta
por la meritocracia, cuyo rasgo esencial es la crítica devastadora que dirige contra la plutocracia,
o lo que es lo mismo, contra el privilegio. A pesar de sus puntos positivos, esta lectura de la
igualdad también recibe críticas. La principal ve en ella el peligro del elitismo y se pregunta
dónde quedan las necesidades y las capacidades de las personas. Emerge entonces una idea
nueva, nos dirá Saint-Just, en la política: la 'felicidad' de los ciudadanos como la meta del buen
gobierno. Aquí la lanza no se dirige contra la desigualdad de talento sino de bienes, que tanto
D'Argenson como Mably entienden como la principal causa de la disgregación de la comunidad
de ciudadanos.
15. ¿Cuál debe ser entonces el criterio de igualación? ¿No se está concediendo la igualdad
formal para rehusar la igualdad real? La igualdad exige que preguntas como éstas sean
contestadas: ¿igual a qué?, ¿igual a quién? Ese será el debate del republicanismo. Por lo pronto,
avanzamos que si bien es cierto que en su vertiente formal la igualdad disimula las profundas
desigualdades de la sociedad, también lo es que su mera concepción supone un giro importante
contra el privilegio tanto tiempo soportado.
La comunidad de ciudadanos
16. '¿Libertad para quiénes? ¿Igualdad entre quiénes?'. Este tipo de cuestiones están sobre la
mesa de las distintas asambleas constituyentes del periodo revolucionario. La creación de una
constitución presupone una realidad anterior. En Qu'est-ce que le Tiers État ? Sieyès afirma la
existencia de la nación como última realidad política y por tanto anterior a cualquier forma
constitucional: "La nation existe avant tout, elle est à l'origine de tout".
17. Es posible rastrear la genealogía de esta idea en Montesquieu y en Rousseau. Hay algo
anterior a la ley y hay algo anterior a la voluntad general: el espíritu de las leyes compartido y
una comunidad susceptible de convertirse en sociedad civil a través de un contrato. La
genealogía del constitucionalismo transita también por otros autores. De Locke a Kant, el
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derecho divino es reemplazado por el derecho natural y éste a su vez da paso al derecho positivo.
De todas estas fuentes beben los revolucionarios cuando descubren la soberanía nacional
necesaria para destruir el antiguo régimen.
18. La soberanía nacional será la voluntad general pero se expresará de forma representativa,
a diferencia de lo deseado por Rousseau. Una cosa está clara: es la razón y no la tradición la que
debe fundar el nuevo orden social. Las implicaciones de esto son múltiples. Si la sociedad debe
organizarse según la razón, no puede aceptarse que aquella esté dividida en órdenes. La nación
es la representante de la voluntad común: voluntad que, por ser común, no puede ser expresada
a través de un cuerpo dividido en órdenes. De modo que la expresión de la nación debe ser
unívoca: de ahí la dificultad para reconocer la existencia de partidos (¿cómo aceptar que una
'parte' represente la voluntad general que es por definición el 'todo'?); de ahí también que la
Asamblea Nacional sea -al menos hasta 1795- unicameral y que los representantes en ella
presentes lo sean 'de la nación' y no del territorio del que proceden.
19. Para visualizar la 'ruptura', podemos argumentar que la novedad histórica que representa
el surgimiento de la Nación se expresa simbólicamente con el nuevo calendario que hace de la
Constitución de la República, la del Año I. Precisamente, en ese texto podemos leer sobre el
establecimiento de "des fêtes nationales -el énfasis es mío- pour conserver le souvenir de la
Révolution française, entretenir la fraternité entre les citoyens, et les attacher à la Constitution,
à la Patrie et aux lois". Esto demuestra el carácter fundacional de la nación francesa que se
arroga la Constitución. Y en rigor es cierto, puesto que no hay nación si no hay ciudadanos y la
Carta expresa su existencia jurídica por vez primera en la historia de Europa.
Terror y Termidor
20. La revolución fue en buena medida un laboratorio político del que podemos observar el
alcance de la difusión de las ideas que generó y los problemas que dejó planteados. Sus aciertos
y sus errores, sus logros y sus quimeras, serán durante el siglo diecinueve motivo de debates
académicos y discusiones políticas no pocas veces enconadas. Por eso la revolución es también
una lección de historia: la de la aplicación práctica de los principios y la de la fidelidad o la
traición a la teoría.
21. Una de las cuestiones más acuciantes y recurrentes sobre el episodio revolucionario es la
que se pregunta por su momento terrorista. ¿Cómo hombres libres, iguales e independientes por
naturaleza, pueden terminar sometidos a una dictadura? Es cierto que no puede hablarse de
dictadura jacobina si no es en la acepción romana de la palabra: una magistratura de excepción
justificada por las exigencias de la salvación pública y limitada a la duración de los peligros.
Pero para Robespierre y más aún para sus partidarios el Terror tenía un propósito mucho menos
coyuntural y mucho más elevado que ganar la guerra que amenazaba el futuro de la revolución.
Pero su regeneración social comenzaba a injerir en las libertades y en las seguridades
individuales. La cuestión de fondo se hace insoslayable: ¿por qué existió el Terror?; ¿fue la
fuerza de las circunstancias la que lo desató o fue la violencia revolucionaria una reacción
desmesurada a la amenaza fantasma de la contrarrevolución?
22. Lo más sensato es considerar que ni la revolución estaba viciada desde el principio ni
fueron las circunstancias excepcionales la única causa de la explosión de violencia. Uno de los
puntos más controvertidos sobre el asunto es el de la virtud republicana. ¿Qué es en realidad la
virtud? Según Albert Camus es la conformidad con la naturaleza en el terreno de la moral y la
conformidad con la voluntad general en el espacio de la política. El jacobinismo pasa así del
1. La memoria
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plano cívico al plano moral y de la virtud cívica a la virtud en el sentido estricto. Toda
corrupción moral es a la vez una corrupción política. Y viceversa. ¿Dónde está la frontera entre
lo público y lo privado? Como Rousseau, los jacobinos apuestan por la transparencia total de la
sociedad. El gobierno debe ser virtuoso a imagen y semejanza del pueblo gobernado. Este paso
introduce la legitimación ética de la política, que pierde así su aspecto formal para llenarse de
contenidos morales. La fractura entre la ética y la política que tan elocuentemente expresa la
distinción entre el 'hombre' y el 'ciudadano' se suelda y la frontera entre lo público y lo privado
se desdibuja.
23. El pueblo termina definiéndose no por la representación sino por la reconstrucción que
de su imaginario social hace la conciencia revolucionaria encarnada en el poder demiúrgico de
la acción política. Paradójicamente, el pueblo acaba sometido a la tiranía de la libertad. Los
valores que dicta la virtud deben realizarse en y a través la acción política. Estos valores se
encarnan en el individuo y lo transforman en un sujeto colectivo, susceptible de ser purgado de
las enfermedades que lo aquejan.
24. Tras la caída de Robespierre, adviene la denuncia unánime del 'sistema del Terror', como
se dirá ahora. Los seis primeros meses tras el 9 Termidor suponen un proceso de deconstrucción
de la estructura política, institucional y simbólica del jacobinismo. ¿Qué hacer con la memoria
del Terror y con su personal político? Las respuestas que dan los termidorianos son
fragmentarias y parciales. Pero tomadas de una en una, componen una imagen bastante clara de
su opción, una mezcla de razón política y emoción personal: de todas las vías posibles que los
tenían para salir del Terror, ellos optaron por la venganza.
25. ¿Qué espacio político establecer tras el Terror? Esa es la pregunta cuya respuesta
ensayará la nueva Constitución, que querrá deberá definir el marco semiótico e institucional de
una república liberal y representativa. Lo cual conlleva, tal y como se expresará ahora, terminar
la revolución. Dos ideas resumen la vocación del texto: orden y progreso. Lo cual queda
reflejado en la declaración que precede al texto. Por vez primera, junto a los derechos del
hombre están sus deberes. Entre estos últimos, llama poderosamente la atención el artículo
cuarto: "Nul n'est bon citoyen, s'il n'est bon fils, bon père, bon frère, bon ami, bon époux".
Vemos cómo la cultura democrática da paso a un moralismo paternalista que trata de inculcar
machaconamente los 'verdaderos' valores políticos y culturales a la sociedad.
26. El nuevo orden constitucional supone una victoria de lo político frente a lo social, toda
vez que el gobierno frena la articulación de la cultura democrática de base y yugula al
movimiento popular con la disciplina del Terror. Las elites directoras no solamente querrán
ahogar en la base la cultura democrática que las ha aupado al poder sino que también tratarán
de vaciarla en los niveles parlamentario y gubernamental. Sin embargo, para estabilizar su
poder, tendrán que dar un paso más: al no poder evitar los bruscos cambios de mayorías
parlamentarias, ora a la izquierda ora a la derecha, el Directorio introduce ciertas correcciones
electorales que vacían las reglas de juego democráticas. Destierra a diputados realistas y anula
actas jacobinas, según convenga. De esta suerte la democracia está vendida.
Los rostros de Jano
27. Hay un hecho sustancial que Alphonse Aulard pone de relieve en su Histoire politique de
la Révolution française de 1901: los grupos y las sociedades que catalizaron la sociabilidad
política durante la revolución son el precedente de los 'partidos'. Cuando Bonaparte los suprime,
termina la revolución. O dicho de otro modo: la base de la República reside y debe residir en los
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partidos. En la representación partidaria de la voluntad de la nación. Creer que la racionalidad
conduce inexorablemente al acuerdo es una aporía. Por eso es necesaria la existencia de
partidos. De aquí podemos extraer una lección: en primer lugar, si ni la 'democracia social' ni la
'república de los propietarios' logran consolidar el Estado de Derecho es en parte por el
menosprecio que muestran hacia los partidos, facciones entonces.
28. Ahora bien: esto no obsta para que consideremos los aspectos positivos que la memoria
republicana guarda de los momentos jacobino y directorial. Del primero hay que reconocer que
el jacobinismo está en la base de una tradición política que ha manifestado su compromiso con
los valores del liberalismo de izquierdas y de la democracia social. Del segundo es preciso
subrayar que en la conciencia de los republicanos la Constitución de 1795 tiene el valor de
fundar una 'república de lo posible'. Además, durante el Directorio los Ideólogos con Condorcet
como referente, tratarán de establecer unas ciencias humanas, éticas y políticas, para la
comprensión global del ser humano. Lo cual recoge la herencia de la Ilustración y la
Enciclopedia. De hecho, lo axial en la obra de los Ideólogos es el progreso de la ciencia y de la
instrucción. Quizá porque pensaron que la república es, en extremo, el sistema en que todos los
ciudadanos son también filósofos. "¿Quién no ha reconocido en este retrato -se pregunta Claude
Nicolet- la Tercera República bajo el Directorio?" Y en cambio, la Troisième ninguneó a los
Ideólogos. Pero entre los tiempos de los Ideólogos y los de Jules Ferry las coincidencias son
numerosas: la soberanía nacional con el límite de las garantías individuales, el ideal de una
república rural de pequeños propietarios, el combate laico por la educación 'nacional'. Y todo
ello con una idea de fondo: todo conocimiento es una moral y existe una moral del
conocimiento.
29. Puede recordarse al respecto la determinación de un Jules Ferry que, a raíz de la lectura
de Condorcet, decide dedicarse plenamente a la consecución de una idea: la enseñanza para
todos. De hecho: este es el núcleo duro de la herencia que el republicanismo recoge de las Luces
y la Revolución. Porque en rigor, si hay algo que el republicanismo haya reivindicado siempre
de manera unánime, eso no son más que dos cosas: la Declaración de Derechos de 1789 y el
proyecto de educación pública universal.
Noventa y tres, ochenta y nueve
30. La República se quiere eterna y sin edad. La radical novedad del acontecimiento hace que
la identidad republicana sea la de la destrucción de la tradición. Pero esto va a generar una
tensión entre la ruptura y la continuidad, toda vez que la República de los derechos del hombre
es a la vez el cumplimiento de la Ilustración y una novedad irreversible. Será la Tercera
República la que romperá con la aversión por la tradición. En 1870 y sobre todo en 1880 se
descubre la duración. La República será legítima porque va a durar y a la vez, la duración la hará
legítima. ¿Qué ha cambiado, entre 1790 y 1880? Pues la conciencia histórica. O mejor: la
influencia del positivismo. Por eso se descubre también la importancia del conocimiento y la
interpretación de la historia. El sueño de Ferry será el de reclamar legítimamente a todo el
pasado nacional los jalones de la historia del orgullo francés.
31. El espíritu positivo enlaza el pasado con el presente y la historia con la política. Por eso
es necesario fijar cuál es la memoria de la revolución. Un ejemplo del doble nexo que hemos
apuntado podemos verlo en la defensa de los girondinos ante el envite de la historiografía de la
contrarrevolución. Esa defensa -de Quinet, de Ferry- deviene una de las formas de oponerse a
1. La memoria
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la política del Imperio. Y más tarde, Ferry tendrá la convicción que del éxito de la República
dependerá su capacidad para librarse de la memoria del Terror. Por eso 'l'école de la France' será
la escuela que enseñará la tradición del ochenta y nueve.
Combates por la historia
32. Después de 1848 el campo semiótico del pensamiento político se amplia. La eclosión del
cuarto estado destruye retrospectivamente la ilusión de la unidad del Tercer Estado realizando
las etapas del progreso. La reflexión sobre la revolución recupera las obras de Montesquieu y
Burke y De Staël, entre otras. Así, con las Consideraciones toma fuerza la idea de la desviación
de 1793. Habrá una fractura en el campo republicano entre los que reclaman la memoria de la
revolución en bloque y quienes denuestan el episodio terrorista. La controversia puede seguirse
a través de la polémica que suscitó La Révolution Française de Quinet en 1866. La obra recoge
la esencia del pensamiento liberal: la doctrina de la salud pública reproduce los males de la
razón de Estado y de la Inquisición. Con Quinet podemos recordar el viejo lema 'vivir libre o
morir' y preguntarnos: "¿por qué aquellos hombres que supieron morir tan admirablemente no
pudieron ni supieron vivir en libertad?"
33. Pero la obra que por su agresividad más acicateó a la historiografía republicana fue Les
Origines de la France contemporaine que Hippolyte Taine comenzó a publicar en 1875. Él saca
a relucir la confrontación social enmascarada bajo la ficción del Tercer Estado: critica lo que el
llama "la conquista jacobina" de Francia, el proceso de abstracción filosófica en las Asambleas
y el gobierno de las masas. Luego adviene la República. Alice Gérard nos recuerda hasta qué
punto la memoria de la revolución constituye un símbolo: a la sazón el principal cleavage entre
izquierda y derecha sigue siendo la adhesión o el rechazo de los principios de 1789. Por eso
cuando la Troisième se hace verdaderamente republicana encuentra en la revolución la
sustancia de la nueva liturgia: el 14 de julio de 1880 se fija la fiesta de la nación. Con Michelet
y Comte, la narración de la revolución será nacional y dantonista, romántica y positivista.
Historia y memoria
34. La Tercera República reescribe la historia. Se toma conciencia de que la Revolución es
el nacimiento de la modernidad. Pero no el nacimiento de Francia. De modo que la tarea que se
impone es la de anudar el discurso histórico del antiguo régimen con el del republicanismo. La
evocación y la rehabilitación del pasado nacional responde a una vieja consigna de Madame de
Staël: la República no será nunca verdaderamente republicana hasta que no integre lo mejor del
antiguo régimen. La cuestión es encontrar el hilo que une la historia de Francia y la conduce
hacia su cumplimiento: la República. La historia se concibe cual una colección de momentos
estelares y personajes ejemplares que jalonan el camino hacia el presente glorioso. Así se
compone un texto a medio camino entre la necesidad histórica y la novedad radical: ni una
filosofía de la historia que supone el poder demiúrgico de una razón escondida ni una historia
atemporal y prodigiosa que evita el juicio moral.
35. En el fondo, la idea que legitima esta concepción histórica es la fe en el progreso. Pero:
¿quién es el juez del progreso? Aquí el republicanismo se aleja de Comte y se acerca a
Renouvier: nada de juzgar la historia internamente, los republicanos de 1880 tienen la total
libertad de incorporar o de rechazar un hecho histórico en su 'reconstrucción del progreso en la
historia'. El individuo republicano puede salir de la historia para juzgarla. Esto rompe en cierto
modo con la idea de la unidad y de la sociedad indivisa. Porque en efecto algo que aprende
paulatinamente la República es a valorar positivamente la pluralidad y el disenso y la
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discordancia entre los intereses individuales. En fin: el republicanismo moderno aprende a
subordinar el bien a la libertad. Es cierto que la suya será una libertad cívica y participativa y
no sólo negativa. Pero en todo caso, la libertad estará siempre por encima de la virtud.
2. La historia
36. El 4 de septiembre de 1870 París proclama la República. El emperador es ahora
prisionero del enemigo en Prusia y la emperatriz, una fugitiva hacia el exilio en Inglaterra.
Nadie sale a luchar por las cenizas del imperio. Los conservadores se evaden porque su
alineación con el poder respondía a una promesa de paz. Los partidarios de la gloria exterior
permanecen paralizados ante la fragilidad militar de su Francia. De modo que el soberano se
queda sin soportes. En realidad la dinastía de los Bonaparte no tuvo verdaderos partidarios sino
sólo advenedizos que se acomodaron bajo su paraguas. La magia de su nombre entre el pueblo,
Luis Napoleón, hizo posible su elección en 1848. Pero la magia se evapora con la derrota, toda
vez que la verdadera legitimidad de un imperio es la que se asienta en la victoria.
37. Entre la Segunda y la Tercera repúblicas Francia se ha transformado a causa de la
industrialización incipiente y la leve aceleración del crecimiento económico. Esto conlleva la
redistribución de la población y la formación del fenómeno obrero. Ahora bien: el cambio
político axial que concierne tanto a los habitantes del campo como a los de la ciudad es el
aprendizaje del sufragio universal. La Primera República establece el sufragio masculino
universal. Pero no llega a aplicarse. Después del Imperio, la Restauración y la monarquía de
Julio asientan su representatividad sobre un cuerpo electoral minúsculo. La Segunda República
confiere a los franceses los derechos prometidos en 1792, pero la historia se le echa encima. De
modo que durante el Segundo Imperio la práctica del sufragio y la lógica parlamentaria obtienen
el consenso de la mayoría de las tendencias políticas, de Thiers a Gambetta. Dos personajes
centrales de la Tercera República, la más larga de las repúblicas.
Gambito de salida
38. El 1 de septiembre de 1870 tiene lugar la capitulación militar del Imperio. La noticia tarda
tres días en llegar a París. El pueblo reclama la República y Jules Favre y Léon Gambetta la
proclaman en el Hôtel de Ville. El gobierno provisional será un gobierno de Defensa Nacional
y, como tal, estará presidido por un militar: el general Trochu. Favre será el vicepresidente y
tendrá la cartera de Asuntos Exteriores, Gambetta será ministro del Interior y Jules Ferry,
alcalde de París.
39. La situación política en 1870 recuerda a la de 1793. La principal similitud es que la
confrontación social se despliega, como entonces, en torno a la guerra. Y en esa situación de
guerra la acción de París vuelve a eclipsar a la Francia rural. En París, la reivindicación de
autonomía municipal quiere escapar a la opresión del Estado e incluso a la práctica del sufragio
universal. Toma cuerpo un movimiento revolucionario notablemente heterogéneo que se
asienta sobre las bases de la democracia directa y de la ciudadanía en armas. El sufragio
universal es en cambio el punto de apoyo de los conservadores y de los republicanos moderados.
Éstos lo van a concebir como un sustento de la legitimidad de la República y a la vez como un
punto de anclaje para vencer al movimiento parisino.
40. Entretanto, la política nacional se mueve por otros derroteros. A principios de noviembre,
Thiers trata de obtener de Bismarck unas condiciones honrosas para el alto al fuego. Pero no lo
logra. Gambetta anima la política de defensa nacional. El gobierno de Defensa Nacional quiere
2. La historia
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hacer dos cosas a la vez: establecer el régimen y hacer la guerra. Pero sobre todo salvar el orden
y la legalidad. Una guerra republicana será invencible como en 1793, cree Gambetta. Pero la
guerra está irremediablemente perdida. El campo republicano se estrecha y se mueve, vacilante,
entre una izquierda muy activa en París y una derecha que reaparece con fuerza en la Francia
profunda. Porque, en efecto, si 1870 reactiva la memoria de la revolución en París, al campo
regresa la memoria de la contrarrevolución. Esa Francia, hay que decirlo, quiere la paz sean
cuáles sean las condiciones de Bismarck.
41. En enero la situación militar es desesperada. Jules Favre negocia el armisticio entre los
días 24 y 28. Bismarck acuerda una tregua de tres semanas durante las que Francia deberá elegir
una Asamblea Nacional para negociar definitivamente la paz. Las elecciones se celebran el 8 de
febrero. El escrutinio de lista departamental aún agrava más los malos resultados de los
republicanos. Sólo obtienen ciento cincuenta representantes y los radicales, unos cuarenta.
Enfrente tienen a cuatrocientos diputados monárquicos divididos a partes iguales entre los dos
pretendientes al trono. La Asamblea confiere el poder ejecutivo a Thiers. La cuestión más
acuciante ahora es la firma de la paz. En virtud del tratado de Frankfurt, Francia cede a
Alemania Alsacia y una parte de Lorena y además adquiere una deuda de cinco mil millones de
francos. Resuelta este asunto, todas las miradas se dirigen a París.
Desgarradura
42. La Comuna de París dura solamente unos meses, de marzo a mayo de 1871, pero su
recuerdo permanece en el tiempo. Permanece por su carácter de guerra civil. Se recordará
siempre que en el origen de la Tercera República hay una escena tan aciaga cuanto fundamental:
el fusilamiento en masa de decenas de miles de communards. Los vencedores optan por el
exterminio físico de los vencidos en un intento de borrar para siempre la posibilidad de una
alternativa a su modelo de sociedad. Pocas veces en la historia de Europa han sido fusiladas
tantas personas a la vez: de 20.000 a 30.000. La burguesía muestra tras la 'semana de sangre'
que sabe utilizar los 'métodos del 93' contra el 'cuarto estado'.
43. El episodio de la Commune principia el 28 de marzo de 1871. París lleva ya diez días de
insurrección a causa de la negativa de la Guardia Nacional de la ciudad a dejarse desarmar,
como pretende Thiers. Para quienes han defendido la ciudad asediada y han padecido el hambre,
la indecisión del gobierno es exasperante. El armisticio firmado por Favre parece una traición y
el desarme se antoja cual la culminación de la derrota y la capitulación ante la Asamblea. Una
Asamblea elegida por sufragio universal, sí, pero que es percibida como expresión exclusiva de
las provincias y del campo atrasados, una Asamblea reaccionaria. Porque en efecto el 8 de
febrero París ha votado a la izquierda y a la extrema izquierda. Reaparece la idea de la
democracia directa y se denuesta la idea de la representación.
44. El análisis del movimiento comunero de París ha merecido numerosos estudios. Aquí
sólo dedicaremos un espacio breve para dar cuenta de su complejidad. François Furet relata su
heterogeneidad: los communards son republicanos y socialistas de diversas tendencias: viejos
jacobinos del 48, blanquistas, proudhonianos, bakuninistas y marxistas. Furet distingue por
tanto dos vertientes en su actuación: una proudhoniana, democrática y socialista, que se
manifiesta en el establecimiento de una moratoria en el pago de los alquileres, en el propósito
de establecer una enseñanza laica, gratuita y obligatoria, y de organizar la vida económica sobre
la asociación de productores, hombres y mujeres -porque ahora surge, por vez primera, la idea
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de la igualdad de la mujer-; y otra vertiente jacobina, que retoma la tradición del Comité de
Salud Pública: la dictadura, la ley de rehenes, la persecución de los sacerdotes y las ejecuciones
sumarias.
45. La Comuna es aplastada de forma brutal, entre el 21 y el 27 de mayo, una vez alcanzado
el acuerdo de Frankfurt. Thiers da largas a los conatos de mediación entre Versalles y París que
ensayan algunos grupos republicanos y la francmasonería. Está decidido a conquistar París. Un
París transformado por las reformas de Haussmann, que han sustituido los barrios donde era
posible levantar barricadas por avenidas y bulevares que invitan al paseo militar.
46. La historia termina mal. La toma de París es lenta. Como siempre que el conquistador
quiere llevar a cabo un exterminio metódico y exhaustivo. El odio de clase y el miedo a la
revolución social encuentran aquí su expresión más cruda y desgarradora. La represión de la
Comuna supone una pesada hipoteca para la República, de cara a su aceptación por el
movimiento obrero. Y sin embargo, la represión fortalece la imagen de 'la República del orden'
en las provincias. Pero los muertos no sabrán nunca que su sacrificio ha sido en nombre de la
República ni que ésta necesite de sacrificios para engrandecerse, como los precisaron algunas
divinidades primitivas.
Ser o no ser
47. En 1871 se manifiesta de nuevo la contrarrevolución en torno al culto al Sacré-Cœur. Se
reaviva el fervor católico popular y populista que trae consigo la cuestión de la restauración de
la monarquía. Lo que ha dado en llamarse el 'orden moral' no es sino un intento de recrear la
alianza del trono y el altar, aunque esta vez el trono resida en una Asamblea plagada de realistas:
doscientos legitimistas y doscientos orleanistas. Desde luego, entonces no es descabellada la
posibilidad de llegar a un acuerdo para que el conde de Chambord ocupe el trono y sea después
sucedido por el conde de París, mucho más joven. Sin embargo, este acuerdo no se materializa.
Chambord se niega a renunciar a la bandera blanca. La negativa a aceptar la tricolor significa el
rechazo de la monarquía parlamentaria y ello, el fin de una monarquía que durante el siglo
diecinueve se ha alimentado del mito de su tradición.
48. De forma que la consolidación de la República en estos primeros años es consecuencia
tanto del éxito de Thiers en su gestión cuanto de la división de los monárquicos. Adolphe Thiers,
el hombre del momento: con setenta y tres años y con el prestigio de haberse opuesto a la guerra
contra Prusia, en agosto es proclamado 'presidente de la República'. Representa el arquetipo
burgués: rico y acomodado y metido en la política. Conservador, escritor de una Histoire de la
Révolution donde se posiciona a favor de 1789 pero excusa 1793; anticlerical, liberal y patriota
con una cierta debilidad por Napoleón. Contradictorio y acomodaticio, se podrá decir. Lleva a
cabo las tareas de hacer la paz, liberar el país, organizar el ejército y establecer el orden. Pero
espera cuando se trata de dar un contenido definitivo a las instituciones de la República.
49. El republicanismo de Monsieur Thiers es ciertamente posibilista: una evolución del
orleanismo del Segundo Imperio si se quiere. De hecho, en 1868 Prévost-Paradol ha demostrado
en su obra La France Nouvelle que la democracia liberal puede existir bajo una república tanto
como bajo una monarquía. De modo que Thiers apuesta por la República porque según él es el
régimen que divide menos a los franceses. La República es el gobierno legal de Francia, pero:
"la République sera conservatrice ou elle ne sera pas". Aún así, las reservas de la derecha
2. La historia
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monárquica y su inquietud ante la evolución del electorado hacia el campo republicano hacen
que Thiers quede en minoría en el parlamento y que abandone la presidencia el 24 de mayo de
1873.
El orden moral
50. Entre 1873 y 1877 tiene lugar un combate decisivo para el futuro de la República. Va a
fracasar la postrera tentativa de restaurar la monarquía, el centro político va a marcar el cariz de
las leyes constitucionales de 1875 que fundan una república conservadora, el 16 de mayo de
1877 va a significar el 'fin de los notables'. En menos de seis años, Mac-Mahon será sustituido
por Jules Grévy. Años agitados por tanto, y determinantes por cuanto dibujan las imágenes e
informan las referencias de la cultura política francesa posterior. Y en estos años, dos hombres
sobresaldrán en la política: Albert Broglie y Léon Gambetta.
51. Tras la dimisión de Thiers, el mariscal Mac-Mahon es elegido presidente de la República.
Principia el 'orden moral'. Nombra vicepresidente del consejo de Ministros a Albert Broglie, el
artífice del derrocamiento de Thiers. Nieto materno de Madame de Staël y Benjamin Constant,
Broglie es monárquico y liberal; esto es: orleanista. Todo comienza cuando Thiers choca con la
Asamblea. Se opone a la descentralización administrativa que persiguen los notables y su
complicidad con Gambetta levanta la fundada sospecha de que Thiers va a apoyarse en la
izquierda para asentar la República.
52. Por eso Broglie lanza contra él la ofensiva parlamentaria. Su idea es simple: unir a la
derecha monárquica y bonapartista en torno a un proyecto conservador común, una vieja idea
esbozada por su abuela. Al ministerio Broglie lo recorre una atmósfera de Restauración. Pero la
política orleanista de Broglie no tiene audiencia. Así que en casi todas las sesenta y cinco
elecciones parciales que tienen lugar entre 1872 y 1875 la victoria cae del lado de los
republicanos. La France républicaine levanta el vuelo.
Convergencias para una Constitución
53. Descartada, al menos temporalmente, la restauración monárquica, el principal objetivo
de la Asamblea es la aprobación de las leyes fundamentales. Esto se hace en 1875, no mediante
un texto constitucional sistemático y estructurado, sino por medio de una serie de leyes relativas
a la Presidencia, el Senado y la Cámara de Diputados. La legalidad constitucional es el fruto del
compromiso entre los orleanistas y los republicanos. Aquéllos se desmarcan del ambiente
clerical y reaccionario de la política del 'orden moral' del mariscal Mac-Mahon en mayo de
1873. El resultado es una República parlamentaria y bicameral, no presidencialista. El
presidente de la República -de acuerdo con la enmienda presentada por Henri Wallon,
conservador e historiador de la Revolución- será elegido por mayoría absoluta de la Cámara de
Diputados y el Senado, reunidos como Asamblea Nacional. El miedo a la emergencia de un
nuevo Bonaparte lleva a esta solución, en lugar del voto popular directo.
54. De todas formas, las atribuciones del presidente no son escasas. Tiene el derecho de
disolver la Cámara de Diputados si el Senado está conforme y no es responsable si no es en caso
de alta traición. (Hay que decir empero que ningún presidente tratará de utilizar el derecho de
disolución después de Mac-Mahon, que lo hará el 16 de mayo de 1877.). Sea como fuere, la
pieza axial del sistema político de la Tercera República es el Parlamento, en especial la Cámara
de Diputados. Tanto es así que Odile Rudelle ha llegado a hablar de la existencia de un
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'absolutismo parlamentario'. Un absolutismo que desde su punto de vista permite la sucesión de
golpes de Estado legales sancionados por la Asamblea, siendo el primero de ellos el que causa
la caída de Thiers.
Hacia la República de los republicanos
55. El campo republicano crece y quiere sustentarse en dos pilares: el progreso económico a
través de la industrialización y el progreso moral por medio de la Ilustración. El ideal
republicano es mesocrático: se trata de fortalecer a las clases medias -burgueses y pequeño
burgueses, artesanos, propietarios rurales y profesionales liberales- y dar pábulo a la creación
de una sociedad civil que sirva de apoyo a la política gubernamental. La aceleración en el
crecimiento marca los años que van de la Segunda a la Tercera repúblicas. Una buena diagnosis
la podemos hallar en La France nouvelle de Prévost-Paradol y en La Réforme intellectuelle et
morale de Renan. Las dos obras constatan la emergencia de una nueva Francia. Una base social
donde impera el espíritu burgués si se quiere, que es el sueño de Gambetta tanto como la
pesadilla de Renan.
56. Léon Gambetta: la pieza central de la política de estos años, entre un Thiers que le indica
el camino y un Ferry que terminará de 'fundar la República'. Puede seguirse la convergencia
ideológica entre Gambetta y Ferry en diversos aspectos: la adhesión al legado de 1789 y el
rechazo del socialismo, el anticlericalismo y la idea de una ciencia positiva que oponer a la
religión, la conciliación de la igualdad y la libertad en la República. Gambetta modera su
discurso hasta convertirse en el principal defensor de una República conservadora. Poco
después del fin de la Comuna, él hace ya un gesto de acercamiento a Thiers. Quiere superar las
contradicciones que los separan para fortalecer y atribuir el mérito a la nueva República.
57. Hay que decir también que la República batalla contra el clericalismo. A su vez, la Iglesia
se radicaliza y predica la excomunión de la sociedad moderna: tanto le da socialista que liberal,
Renan que la Comuna. Frente a ello, la República opone la ciencia a través de la instrucción. No
se trata ya de la educación superior sino de la escuela elemental, vehículo indispensable de la
cultura democrática para la formación de ciudadanos. En este punto hay que subrayar que el
republicanismo francés no trata tanto de formar un ciudadano virtuoso a la antigua cuanto un
ciudadano razonable.
58. El tiempo que va de 1873 a 1877 se caracteriza por el combate entre los republicanos y
los conservadores tras la elección de Mac-Mahon como presidente. El contexto en el que se
redactan las leyes constitucionales de 1875 es el de una mayoría conservadora en la Asamblea
que va perdiendo activos a golpe de fracasos electorales. El centroderecha orleanista está más
cerca del centroizquierda republicano que de los legitimistas. De su conjunción surge un sistema
con rasgos republicanos, parlamentarios y monárquicos: la soberanía de la Asamblea, el
sufragio universal, un presidente con cierta autonomía y elegido por siete años. De la Cámara
Alta, cabe decir que no será un contrapoder aristocrático a las decisiones de la Cámara Baja,
como desean los orleanistas, sino un contrapeso que permanecerá en la órbita republicana, como
pretenden los republicanos como Gambetta.
59. A pesar de la oposición del presidente Mac-Mahon, y de sus sucesivos gobiernos, los
republicanos ganan terreno entre 1875 y 1879. Vencen en las elecciones de marzo de 1876 y se
agudiza la oposición entre el presidente y la nueva mayoría republicana. El 16 de mayo de 1877
Mac-Mahon disuelve la Cámara y convoca elecciones. Los republicanos lo consideran un golpe
de Estado. Las elecciones tienen los rasgos de un plebiscito que opone al Antiguo Régimen y la
2. La historia
123
Revolución. Thiers muere en septiembre y en octubre, ganan las candidaturas republicanas.
Como también lo hacen en las elecciones municipales de 1878, lo que supone que en la
renovación del Senado del año siguiente consigan la mayoría de la Cámara alta. Esto fuerza la
dimisión de Mac-Mahon en 1879 y la elección de un viejo republicano, Jules Grévy, como
presidente de la República. La República es al fin de los republicanos.
La República de los fundadores
60. Tres gestos simbólicos ilustran el nuevo talante del gobierno republicano. En primer
lugar, en 1880 el 14 de julio deviene la fiesta nacional: en el recuerdo está la imagen del primer
aniversario de la Revolución en 1790 y la celebración unánime del acontecimiento en el Champde-Mars. Por tanto, la conmemoración significa a la vez la ruptura con el antiguo régimen de
1789 y la unidad nacional de 1790. En segundo lugar, en febrero de 1879 el ministro de la guerra
repara en que el decreto que hizo de La Marseillaise himno nacional en Mesidor del año III
nunca ha sido derogado. De modo que La Marsellesa vuelve a ser el himno oficial de Francia.
En tercer lugar, las instituciones de gobierno se trasladan de Versalles a París: la nación se
reconcilia con la capital.
61. La noción de 'fondateurs de la République' pertenece a Pierre Barral. Se trata de un grupo
de republicanos que entra en la vida política a finales del Segundo Imperio y que tras diez años
de vaivenes institucionales y políticos llegan al poder con la misión de fundar la República. Una
República construida en parte contra el cesarismo del Imperio, contra las ilusiones de los
quarante-huitards y contra la 'República de los duques'. El acervo ideológico de los 'fundadores'
es ecléctico: el racionalismo crítico, el kantismo, la Ilustración y la Revolución, el positivismo
de Auguste Comte y de sus sucesores y las lecturas de Condorcet y de Stuart Mill. Así, por
ejemplo, el pensamiento del neocriticista Charles Renouvier contribuye a deslindar el comtismo
de su elitismo primero y acercarlo al republicanismo kantiano.
62. Los republicanos hacen verdaderamente suya la República entre 1880 y 1884: promulgan
una serie de leyes tendentes a la laicización del Estado, revisan la Constitución e implementan
las libertades básicas de asociación, prensa y expresión. Luego administran la República hasta
1901 -salvo en el breve periodo radical de 1895- con el nombre de 'opportunistes'. Un adjetivo
engañoso si con él quiere retratarse una política de advenedizos que solamente pretenden
defender sus intereses particulares. Como ha puesto de relieve Claude Nicolet, ellos tienen una
concepción global de la acción política asentada sobre el positivismo. Como ha subrayado
Michel Vovelle, Jules Ferry elige recuperar la memoria cívica de 1789 frente al radicalismo y
la violencia de 1793. Apuesta por una república conservadora y patriota. Pero también por una
democracia parlamentaria ensanchada por la educación de las masas.
63. Oportunistas: así es como los llaman sus adversarios. La creación semántica se atribuye
a Henri de Rochefort, un antiguo communard. ¿Quiénes son? Son el fruto de la convergencia de
tres grupos parlamentarios. El primero es la Unión Republicana de Gambetta: aquí Charles
Floquet o René Waldeck-Rousseau. El segundo es la Izquierda Republicana de los tres Julios:
Simon, Grévy, Ferry; son los republicanos moderados. Y el tercero agrupa a quienes recogen la
herencia de Thiers: el 'centroizquierda' de Jules Dufaure y Henri Wallon y Jean Casimir-Perrier.
Se trata pues de un grupo heterogéneo que tiene en común la voluntad de consolidar la
República de manera progresiva y prudente. Aunque cada uno de los partidos republicanos tiene
una significación y un perfil particulares, todos forman un frente común con relación a la
derecha, a quien consideran desprovista de legitimidad republicana desde el 'golpe de Estado'
de 16 de mayo de 1877, y a la que excluyen de toda participación.
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64. En las elecciones de 1881 el conjunto de los oportunistas se lleva las tres cuartas partes
de los asientos de la Cámara de los Diputados: doscientos son para el grupo de Gambetta y unos
ciento setenta para el de Ferry, mientras que el centroizquierda obtiene cerca de cuarenta. En las
elecciones al Senado de 1882 los resultados les son igualmente favorables. Esto pone a Grévy
en un brete, puesto que su voluntad es mantener a Gambetta apartado del gobierno -él preside
la Asamblea-. El problema de Gambetta es que nada entre dos aguas: sus propuestas inquietan
a los conservadores y a los moderados sin llegar a satisfacer a los radicales de Clemenceau. Al
fin, uno de los hombres que más ha trabajado por la consolidación de la República no la
gobernará más que durante un trimestre. Grévy tiene otras preferencias: Charles de Freycinet y,
sobre todo, Jules Ferry.
65. Jules Ferry es entre 1879 y 1883 ministro de Instrucción Pública, puesto que conserva
incluso cuando es presidente del Consejo de Ministros. Es un ministerio que reclama para sí
porque lo considera esencial: es el "département des âmes". Bajo su égida, la obra de gobierno
se centra en tres aspectos: la extensión de las libertades públicas, la legislación educativa y las
medidas de laicización. Además, progresa el principio electivo: en 1882 el nombramiento
gubernamental de los alcaldes se sustituye por su elección a cargo del consejo municipal; en
1884, una ley constitucional suprime los asientos hereditarios del Senado. Desde ahora serán
elegidos y además, con un sistema más proporcional.
66. En lo tocante a las libertades públicas, en orden cronológico, en 1881 y 1884 quedan
consagradas, como hemos visto, las libertades de reunión, de prensa y de asociación. La libertad
de prensa engrandece la vida política del momento. La prensa juega un rol importantísimo en la
formación de la opinión pública y en la educación cívica y ciudadana del público lector. La ley
que da libertad a la prensa la da también a la tenencia de libros y a la impresión y la difusión de
opiniones. Esto está en la base de la emergencia de la figura del intelectual, tan importante en
Francia, a raíz del affaire Dreyfus. En cuanto a la libertad de asociación, la ley llamada
Waldeck-Rousseau se limita al derecho de asociación sindical. En 1901 la ley se ampliará a las
asociaciones de carácter no profesional. Además de esto, cabe destacar la secularización de los
cementerios y el restablecimiento del derecho al divorcio.
67. Fundar la escuela laica significa fortalecer la República y la patria. Los antagonismos de
clase son ajenos a la idea republicana, que trata de afirmar una concepción unitaria de la
comunidad nacional y de luchar contra la injerencia de la Iglesia. En este sentido, en 1882 se
laiciza el programa de estudios de la escuela pública y la asignatura de religión deja de ser
obligatoria. En su lugar se impartirá 'Instruction morale et civique'. Frente a la moral religiosa
Jules Ferry opone la idea de una moral autónoma. Con relación a la educación cívica, el mismo
Ferry afirma la necesidad de dotarla de un espíritu y una orientación política. La gratuidad y la
obligatoriedad de la educación tratan de apuntalar el edificio de la escolarización general de la
población. Además, se procura ampliar la escolarización secundaria a las chicas y poner en
orden una verdadera red de enseñanza superior. En fin, la escuela deviene una parte sustantiva
del patrimonio intangible de los republicanos.
68. "Le cléricalisme ? Voilà l'ennemi!". La frase de Gambetta es clara. Y la política que él y
Ferry desarrollan al respecto se resume en la divisa: 'chacun chez soi'. Se trata de separar la
Iglesia del Estado y de hacer de la educación un instrumento contra la 'superstición'. Entre las
medidas anticlericales cabe mencionar la disolución de los jesuitas y de otras órdenes religiosas
la abolición de los capellanes en las fuerzas armadas, y la expulsión de las monjas de los
2. La historia
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hospitales. En fin: los oportunistas implementan una serie de medidas con el fin de asentar la
república parlamentaria. Aunque el futuro demuestra que todas las esperanzas están lejos de
haber sido satisfechas y todas las decepciones, lejos de haber sido disipadas.
3. El proyecto
69. Existe en torno a 1870 una tensión que está en la base de la configuración semiótica de
la república. Se trata de la encrucijada entre la soberanía individual y la comunidad ciudadana.
A este respecto puede argumentarse que la revolución francesa inaugura una nueva era política
que hace del individuo abstracto del liberalismo la fuente última de la legitimidad política.
Como contrapartida, la nueva construcción política relaja los vínculos sociales propios de la
comunidad tradicional. En consecuencia, la pregunta que se impone es la siguiente: ¿qué une al
individuo con el cuerpo social? O lo que es lo mismo: ¿cómo legitimar el nuevo poder
republicano? Y aquí es donde Comte entra en escena. Él había muerto en 1857 pero su
pensamiento fue recuperado en busca de un basamento teórico para la política.
70. Comte es uno de los pensadores del siglo diecinueve que se inquirieron por la suerte de
la sociedad en la era del individuo. La interrogación de Comte sucede a las de Benjamin
Constant y Tocqueville y precede a la John Stuart Mill: todos ellos se plantean si la inestabilidad
de los sistemas políticos es el resultado de esa relajación del vínculo social. De hecho este
problema puede encontrarse incluso en Rousseau: la voluntad general puede pensarse
solamente si se parte de una atomización previa de la sociedad. Constant planteará la oposición
entre 'la libertad de los antiguos' y la 'libertad de los modernos' en términos de la relación del
individuo con la sociedad y con el Estado. Comte apelará a los principios de la ciencia para
superar las contradicciones sociales: 'orden y progreso' no es sino el trasunto de 'ciencia y
técnica'. O mejor aún: de 'conocimiento e industrialización'. En definitiva, todos querrán dar una
base a la legitimidad de un poder que, a la vez, respete los nuevos principios y garantice la
coherencia de la sociedad.
71. En esta tesitura, Comte articula un pensamiento que se pretende científico con el que
formula una concepción unitaria de la sociedad. De esta manera termina por abandonar el
individualismo metodológico que caracteriza a las teorías políticas liberales. No parte del
individuo para construir la sociedad sino de la restauración de la coherencia de la sociedad a
través de la sociabilidad y de la solidaridad entre sus miembros. La diversidad no es para Comte
un valor: él trata de reinventar la unidad a toda costa. De ahí que la relación del comtismo con
los positivistas republicanos tenga algo de paradójico. No es la filosofía positiva de Comte la
que está en la base de la República por tanto. Es la lectura hermenéutica de sus sucesores la que
cuaja en la cultura republicana.
72. El positivismo se erige en una extraña mediación entre dos generaciones de pensadores
de la política: la que recoge el legado de la Revolución y la que funda la República. No puede
negarse que los fundamentos filosóficos del pensamiento de Émile Littré y de Jules Ferry y aun
de Léon Gambetta están en Comte. Pero ellos reelaboran y rearticulan ese pensamiento con el
fin de dar solidez a la cosmovisión republicana. De suerte que el papel del positivismo en la
República puede entenderse como una relectura oportunista de Comte que tiene el fin de
permitir que su aplicación práctica case con la tradición republicana de 1789. Porque si hemos
subrayado la importancia y el alcance del positivismo en la reflexión política de los fundadores
de la República, tenemos que añadir que su influencia también tiene sus límites. Tomado al pie
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de la letra, el comtismo no sólo entra en contradicción con la tradición revolucionaria o jacobina
sino incluso con los Derechos del Hombre y el gran símbolo trino de la Revolución: la divisa
'Libertad, Igualdad, Fraternidad'.
Orden y progreso
73. Así pues: ¿cuál es la trayectoria del positivismo después de Comte? Observar las bases
de la teoría positivista puede ayudarnos a analizar los aspectos que tendrán peso en la
elaboración teórica posterior. Reformulamos pues la pregunta: ¿qué es la filosofía positiva? Una
filosofía o una política o una ciencia positivas no son otra cosa que unas disciplinas que no se
permiten ninguna interrogación sobre las causas primeras o los fines últimos y que excluyen por
ende cualquier idea de trascendencia. Los progresos y los resultados de esas disciplinas deben
obtenerse por medio del razonamiento y de la comprobación empírica. El objetivo del
positivismo es el desarrollo del conocimiento racionalista: la educación y la enseñanza han de
estar en la base de la regeneración de la sociedad.
74. En su versión comtiana, el positivismo debe vencer dos obstáculos: el dogma 'teológico'
retrógrado y el dogma 'democrático' revolucionario. (Y entre la reacción y la revolución, ya se
sabe, está la conservación.) Para entender el carácter de estos dos obstáculos debemos referirnos
a la teoría de las edades de la historia de Comte: inspirado por Turgot y Saint-Simon, distingue
tres edades que llama respectivamente 'teológica', 'metafísica' y 'positiva'. Estos tres tipos tienen
como veremos implicaciones políticas y ponen en conocimiento científico político una
periodización que le ayuda a discernir las tareas necesarias para regenerar las bases políticas y
sociales de su tiempo.
75. La edad teológica es aquella en la que impera lo sobrenatural y, en la política, "la doctrina
de los reyes". El orden político y las relaciones sociales están basados en el derecho divino. Esta
edad termina con la Revolución Francesa, que impone un pensamiento político abstracto: los
derechos naturales y el contrato social, la soberanía nacional y la representación. Esto da
comienzo a la edad metafísica. Los principios sobrenaturales son sustituidos por el lenguaje
abstracto del derecho y de una ciudadanía universal arquetípica que hace posible una crítica
incesante de las instituciones. Para Comte, la edad metafísica es un período intermedio que debe
ser superado por el estado científico: la edad positiva. Aquí ya no hay espacio para lo
sobrenatural ni para las entidades metafísicas. Solamente hay realidades: la política debe
basarse en la observación científica y en el descubrimiento de constantes con que hallar la
necesaria organización de la sociedad.
76. Comte entabla un combate con las doctrinas de las dos edades 'prepositivas'. A la teología
opone la separación de la Iglesia y el Estado y de la Iglesia y la enseñanza. Al democratismo
opone un gobierno cuya fuente de legitimidad sea el mantenimiento del orden y la prosecución
del progreso. Comte ve como un sistema de compromiso la democracia liberal y el gobierno
representativo y lo rechaza por caer en el dogma improbable de la soberanía del pueblo. Littré,
en cambio, verá en ello un hecho positivo e irrenunciable.
77. En la base del proyecto de Comte está la profunda convicción de que la ciencia puede
proporcionar un modelo universal de positivismo. Por el contrario, la política se halla aún en
una fase precientífica. Mediante la ciencia, Comte pretende encontrar una teoría del
conocimiento que permita fundar una práctica política; o, como él mismo dice, pretende
encontrar una 'física social' que tienda hacia la unidad bajo la ley de la necesidad social y que
haga salir a la luz la uniformidad fundamental de la vida colectiva de la humanidad.
3. El proyecto
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78. Unidad, coherencia, uniformidad: estos parecen ser los conceptos fundamentales del
pensamiento político de Comte. Conceptos que guían su rechazo de las edades teológica y
metafísica de la política, y de los rastros que él percibe de ellas en el presente; pero, a la vez,
conceptos que lo llevan también a la crítica al liberalismo. La revolución francesa, dice Comte,
descansa en dos 'dogmas', la igualdad y la libertad, que son positivos en cuanto que han servido
para destruir las bases del antiguo régimen y han supuesto así un progreso; pero que luego se
han hecho negativos porque han dado lugar a un pensamiento 'crítico' que ha impedido la
reorganización de la sociedad. Aquí nos aparece ya la tensión que refleja el epígrafe que
encabeza estas líneas: orden y progreso. Comte querrá depurar el orden del organicismo
teológico que lo ha acompañado y el progreso, del revolucionarismo metafísico.
79. Como venimos advirtiendo, su tarea de desescombro filosófico arrastra también al
liberalismo. Primero, porque ignora la necesidad de un poder espiritual que garantice la unidad
de la sociedad. Segundo, porque se sustenta por entero en el dogma de la libertad. Comte
pregunta por qué, si con razón no se reclama la libertad para estar en desacuerdo en las
matemáticas, se debe permitir esta libertad en la ética o en la política. En la política como en la
ciencia, deben rastrearse los principios y luego conducirse según su dictado. Realmente, el
argumento es incontestable si de lo que se trata es de crear ciertos modelos 'óptimos' de
comportamiento y de pensamiento en los individuos y en las sociedades enteras. Pero por suerte
el republicanismo va a optar por la extensión del derecho a estar en desacuerdo con el orden y
la convención e incluso con los objetivos 'óptimos' comúnmente aceptados.
80. En la crítica de la libertad va de suyo la crítica de la autonomía del individuo. Comte
manifiesta un profundo antiindividualismo en su crítica de la revolución metafísica que lo
conduce hacia posiciones cercanas a las de los contrarrevolucionarios. En primer lugar, hacia
un anticonstitucionalismo radical: las operaciones constituyentes, dice, no han hecho sino trozar
los viejos poderes sin cambiar en lo esencial la naturaleza del antiguo régimen. Hace falta algo
más para cambiar la naturaleza del poder. La soberanía del pueblo no es más que una expresión
vacía elaborada a través de la ficción metafísica de la representación; los derechos del hombre
son hueros porque no existe el hombre abstracto.
81. Con todo, la cerrazón del sistema de Comte no debe ocultarnos su coherencia: el
liberalismo político está basado en un individualismo que hace de la libertad el valor primero y
que no consigue encontrar una solución al problema del vínculo social, de la cohesión de la
sociedad. Por eso Comte traslada el punto de partida de su análisis de lo individual a lo social.
La política que deriva de esta operación está pensada desde el punto de vista de la sociedad y
por la sociedad. Aquí el espacio para la autonomía se achica hasta la asfixia. La reorganización
de la sociedad debe partir de lo social. En la edad positiva, la política queda reducida a la
sumisión a las leyes de la naturaleza. El descubrimiento de esas leyes y el reconocimiento de su
supremacía deben apoyarse en una educación positivista. La educación ha de ser universal para
que el magisterio positivista pueda enseñar una moral de lo social. No deja de ser una versión
menos densa de este parecer el encomio que hace Jules Ferry de la 'moral de nuestros padres'.
De Comte a Littré
82. La suerte del proyecto comtinano en su tiempo fue dispar. John Stuart Mill por ejemplo,
dice que se trata del "sistema más completo de despotismo espiritual y temporal que haya
producido la mente humana". En cambio, en el universo intelectual francés, será una referencia
ineludible para los pensadores de la Tercera República. En un contexto de inestabilidad
institucional el proyecto positivista se antoja seductor: ofrece un sistema político que promete
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la estabilidad -el orden- sobre la base de la deducción de lo político a partir de la ciencia, que
cancela la posibilidad de regresar al antiguo régimen -el progreso-. El precio de esta operación
es la renuncia a los principios de la Declaración de 1789.
83. Littré no está dispuesto a abandonar ese logro esencial de la modernidad. Por lo que
dedicará su esfuerzo intelectual en lograr el mariage entre idealismo y positivismo que
caracterizará al pensamiento republicano. Émile Littré es en este caso una figura ejemplar.
Conoce a Comte en 1840 y con él parece encontrar su ideología definitiva. Pero después del 2
de diciembre las divergencias cada vez mayores acaban por romper la relación. La noción
comtiana de 'religión de la Humanidad' parece estar en la base del desacuerdo. Sea como fuere,
gracias a Littré el positivismo halla su mediación hacia la política.
84. En resumen, Comte afronta la disolución del vínculo social causada por la emergencia de
nuevas capas sociales -'les couches nouvelles', preferirá Gambetta para evitar usar el término
'clase'- y por el individualismo. Pero para contrarrestar esta tendencia niega los principios del
humanismo moderno. La síntesis republicana tratará de conjugar el ideal científico del
comtismo con el pensamiento del derecho. Littré está de acuerdo en introducir un principio de
orden, pero no podemos olvidar que él es también un "hijo de la Revolución". Por eso se niega
a abandonar los principios liberales de 1789: el gobierno representativo y la libertad individual.
85. Littré acepta con decisión el desafío que le plantea la política de Auguste Comte. Cuando
aborda la configuración de la democracia moderna, se apercibe de que es el fruto de la
imbricación histórica de dos ideas políticas distintas y en extremo quizá incompatibles: la
igualdad y la libertad. O como él dice: la libertad y el socialismo. Littré comprende la naturaleza
de 'la paradoja democrática': la necesaria 'mediación' entre la tradición liberal constituida por el
imperio de la ley, el Estado de derecho y la libertad individual; y la tradición democrática
construida sobre la base de la igualdad y la soberanía popular.
86. Por eso rechaza la reconstrucción a toda costa de la unidad y prefiere apostar por unas
instituciones libres. Entonces se encuentra con Condorcet: la libertad debe apoyarse en una
buena educación y ésta debe permitir que la política se articule con los principios de la ciencia.
Esta apuesta es naturalmente la de la República. La 'República de Littré', como la llama Claude
Nicolet, deviene un ideal: esa "forma que arrastra al fondo" que refiriera Gambetta. Littré se
convierte en el punto de mediación entre un comtismo político autoritario y la política
republicana. Al plantear a la vez esos dos principios de la modernidad que él llamaba 'libertad'
y 'socialismo', Littré abre la puerta a la 'razón republicana', que une libertades individuales y
derechos sociales. El espectro de la unidad gracias a la fuerza del poder espiritual se esfuma.
Pero la República será 'conservadora' para no desgarrar un cuerpo social frágil y en mutación.
Empirismo, idealismo, oportunismo
87. Los republicanos optan en buena medida por el empirismo político. Esto quiere decir
básicamente que rechazan cualquier forma de apriorismo. Descreen tanto del dogma de la
restauración cuanto del de la revolución. Además, con Littré la República descubre un factor
que será muy importante en su acción política: el tiempo. No en vano la Troisième será "la plus
longue des républiques". No se trata de dar prioridad a la tradición en contra de cualquier
voluntarismo político. La idea es que el tiempo terminará haciendo prevalecer la verdad sin
necesidad de imponerla y realizando la unidad sin que sea necesario acabar con el conflicto por
la fuerza.
3. El proyecto
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88. La República debe ser conservadora: no en el sentido de tomar parte por el inmovilismo
sino en el de mantener la estabilidad y la integridad del tejido social y para eliminar la solución
violenta de los conflictos. Esta es la sustancia del 'oportunismo'. Littré y Gambetta aceptan con
más o menos disgusto el término que lanza la oposición y le dan un nuevo sentido. La política
oportunista es aquella que respeta el tiempo necesario para que las reformas progresistas no
alteren el orden social. Es aquella que prefiere soluciones parciales y provisorias a instalar de
golpe lo definitivo. Littré descubre la democracia deliberativa cuando destaca que es imposible
imponer por la fuerza un argumento. Eso es algo que sólo se puede lograr a través de la
deliberación, de la libertad practicada. Es aquella, en definitiva, que se basa en la transacción.
Transacción que ejemplifican los dos políticos más notables de los primeros años de la
República. Jules Ferry, por un lado, que expresa un positivismo cercano al de Littré; y Léon
Gambetta, por el otro, que es más idealista, pues recoge el legado del humanismo de los
derechos del hombre de 1789.
89. Comte ha puesto las preguntas: cómo abordar el problema de la articulación de lo social
con lo político, cómo regenerar la sociedad a través de la educación, cómo evitar la mera
abstracción y caer en el dogma de la teología o la metafísica. Pero las respuestas que fundan la
política republicana son muy otras que las que da el 'maestro': se apuesta por el debate y por la
deliberación pública y se prefiere tratar de convencer a la opinión pública antes que imponer un
programa, por muy racionalista que sea.
90. Queda por elucidar hasta que punto este proyecto republicano fue llevado a la práctica.
(Desde luego, no lo fue del todo.) Pero sin abandonar el terreno de las ideas políticas, hay que
decir que el diálogo entre Comte y los positivistas republicanos sentó las bases de un
pensamiento que en buena medida tiene todavía vigencia. La síntesis entre el empirismo y el
idealismo lleva a admitir y luego a valorizar la contradicción y la pluralidad y se aleja de los
programas de ingeniería social. Littré adivinó que reconocer la autonomía de lo político y lo
social trae consigo el riesgo de asumir la libertad como piedra angular del sistema político.
Frente a la seguridad que da el modelo científico y autoritario de Comte, los pensadores
republicanos optan por la incertidumbre: el pensamiento libre en la sociedad abierta.
Jules Ferry y la tradición positivista
91. Hemos hecho ya numerosas referencias al positivismo de Jules Ferry y a los dos temas
principales de su acción política: la educación y la religión. Pero él tenía además una visión
global de la sociedad que en su caso se traducen claramente en implicaciones políticas. El
positivismo tiene una visión de la sociedad y de la evolución que puede considerarse europea u
occidental. Lo cual, sin ir más lejos, hace a sus seguidores más sensibles a las cuestiones
coloniales. Este es un tema que no vamos a tratar, pero conviene recordar que la política colonial
desacreditó a Ferry y le acarreó una creciente impopularidad.
92. Ferry se reconoce seguidor de Comte y de Littré: quiere el orden republicano y el
progreso social en un régimen liberal y conservador. Podemos reconocer la filiación con Littré
y con Gambetta en los discursos masónicos de Ferry en 1875 o en su preocupación por las leyes
laicas de 1879 a 1881 o en su combate contra los radicales y los socialistas en 1885. Pero no
podemos quedarnos sólo en este nivel. Ferry es un hombre de Estado y como tal es consciente,
como Gambetta, que toda política republicana debe tener en cuenta en Francia una tradición que
no es la positivista. La República es también la aceptación de un derecho objetivo -de la
sociedad civil salida de 1789- y de un andamiaje institucional del que forman parte tanto el
sistema parlamentario como las declaraciones de derechos.
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93. Un republicano como Ferry no puede renunciar ni al símbolo de 1789 ni a la tríada
republicana de 1790 que Comte llamó 'fórmula anárquica'. En su célebre discurso de la sala
Molière habla de la igualdad de derechos y de la igualdad del derecho a la educación: de la
verdadera igualdad según él. En el fondo de sus palabras no está solamente el regeneracionismo
comtiano sino también la lectura atenta de Condorcet. Ferry sabe que tiene que asumir el
patrimonio histórico e intelectual de Francia si quiere lograr su unidad en el futuro. La unidad
nacional, más allá de la unidad del partido republicano que rechazan los radicales, es el principal
problema de Ferry.
94. Por otra parte, la unidad de Francia es a la sazón un proyecto más que una realidad. La
imagen de la unidad adquirida es una distorsión de la historiografía del siglo diecinueve y de los
manuales escolares de la Tercera República. Pero la nueva historiografía desmonta este
espejismo. Así, Eugen Weber nos muestra una Francia rural que semeja un mosaico de lenguas
y temperamentos distintos. Una Francia cuyas piezas serán enlazadas por medio de las
campañas didácticas, de la escuela, el servicio militar y el sufragio universal. Ferry quiere
reconciliar la memoria republicana a través de la conquista de la opinión pública. Y en su
esperanza de ver nacer en Francia una suerte de 'espíritu público' podemos ver en él esa parte
de hombre del siglo dieciocho. Todo esto nos permite afirmar que el positivismo no es la única
fuente que inspira su acción. Aunque gracias a él Ferry tiene una disciplina sólida y una buena
orientación simbólica de la praxis.
Charles Renouvier y el neocriticismo
95. Esto nos lleva al otro eje sobre el que se vertebra la idea republicana: el neocriticismo.
Como su nombre indica, este pensamiento recupera la filosofía crítica de Kant y sienta las bases
para una política inspirada por un democratismo liberal. La reflexión política que va a ponerse
en juego gira en torno a un valor central: la libertad. Para acercarnos a ella, vamos a Ferry y cuya
influencia ahora comienza a ser evaluada. Por eso es encomiable la investigación de MarieClaude Blais sobre este personaje: Au principe de la République. Le cas Renouvier es el título
de su obra. Ciertamente, lo subrayábamos al comienzo de este trabajo, el ambiente intelectual
contemporáneo parece propicio para recordar a Renouvier: el retorno a Kant y a la moral, los
debates acerca del futuro de la idea republicana, las tentativas de construir un socialismo
compatible con el liberalismo económico y el convencimiento de que los viejos paradigmas
históricos ya no sirven para avizorar la historia por venir.
96. Marie-Claude Blais propone seguir el itinerario político e intelectual de Renouvier a
través de tres hilos conductores: 'pensar la historia', 'fundar el derecho', 'establecer la República'.
Para eso se acerca a las obras de madurez de Renouvier. Gracias a ellas, podemos ver como su
pensamiento filosófico, político y social está fuertemente influenciado por el fracaso de la
Segunda República: él fue un quarante-huitard ferviente y el autor del conocido Manuel
républicain. Pero el golpe de Estado de 1851 cambia radicalmente su forma de ver el mundo y
la política. Desde entonces, su obra constituye un esfuerzo por refundar la República y dotarla
de una coherencia incontestable: la idea es conciliar el rigor de los principios con un sentido
agudo del realismo y la oportunidad. Es decir: tener en cuenta el principio y la circunstancia,
antigua recomendación aristotélica.
97. Renouvier se alza contra la filosofía de la historia y sus partidarios -Hegel, Marx- y
rechaza con vehemencia el evolucionismo à la Spencer. Le parece que ambas posiciones niegan
la libertad humana. Renouvier no niega la idea de progreso, pero para él el progreso es un
camino hacia la conquista de la libertad, un camino en el que pueden darse sin duda pasos atrás.
3. El proyecto
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Ahí vemos la distancia que le separa del pensamiento de la Ilustración y del optimismo de
Condorcet. Del positivismo toma la idea de que sólo hay conocimiento de lo fenoménico e
incluye -en contra de Kant- la expresión de la libre voluntad entre esos fenómenos. No quiere
ahogar la libertad humana en el universalismo de la razón kantiano. El individuo es pues lo
primero. Renouvier propone un 'derecho de defensa' básico que garantice la libertad de cada uno
tanto frente a la sociedad como frente a la familia.
98. La sociedad reposa sobre un contrato tácito entre los individuos que la componen. Un
contrato entre el Estado y los ciudadanos que implica unos deberes de éstos hacia aquél pero
que debe garantizar también la libertad y la autonomía individuales. La República es para
Renouvier el único régimen que está conforme con la libertad humana si reposa sobre unas
instituciones basadas en la justicia. Su realismo político le lleva a distinguir el 'estado de paz' que correspondería a la realización sin obstáculos de los principios- y el 'estado de guerra' -la
realidad humana en la que los principios pueden ser infringidos en la práctica-.
99. En su tarea de reconstruir la República Renouvier no descuida ninguno de los problemas
esenciales de su tiempo. La soluciones que aporta son unas veces prudentes y otras audaces. Ahí
reside su originalidad. Veámoslo en algunos ámbitos. En materia institucional, Renouvier es
muy prudente, sin duda avisado por la experiencia de 1848. Si el sufragio universal, incluyendo
a las mujeres, enfaticémoslo, le parece que debe ser el fundamento de la República, juzga en
cambio legítima la emergencia de una aristocracia republicana que tenga el fin de guiar a los
demás. A diferencia de numerosos republicanos, él da el visto bueno a las leyes constitucionales
de 1875 y a la política oportunista. Por lo demás, igual que hiciera Kant, no reconoce la ley de
la mayoría como una solución empírica puesto que la minoría no tiene, por el mero hecho de
serlo, que estar equivocada. Por tanto, no debe ser excluida.
100. En lo tocante a la cuestión social, su posición en vísperas de y durante la Tercera
República es mucho menos radical que sus aspiraciones quarante-huitardes, que no olvida del
todo. Entre la libertad y la propiedad, elige la primera. De manera que recusa toda intervención
del Estado, aunque sea en nombre del derecho al trabajo. La solución a los problemas sociales
tiene que hallarse a través de la asociación, de la cooperación, del mutualismo: nótese aquí la
influencia de Proudhon y de Fourier. Es el suyo un 'socialismo liberal' porque se apoya en la
sociedad civil. Además, estará en la base de la teoría republicana de la cooperación social: el
solidarismo. A pesar de todo, más adelante Renouvier admitirá que es legítima la reivindicación
socialista de un impuesto progresivo sobre la renta e incluso sobre el capital.
101. Donde no hace ninguna concesión es en el ámbito de la enseñanza. Un Estado libre debe
formar individuos libres. Si Renouvier duda, como tantos otros republicanos, acerca del
momento oportuno para separar la Iglesia del Estado, no lo hace cuando propone que las
asociaciones católicas se rijan por el derecho común. De hecho, Renouvier elabora un Petit
traité de morale dedicado a definir una moral independiente de la religión. Recurre entonces al
imperativo categórico de Kant. Con él se propone buscar una ley moral universal que esté más
allá de las contingencias. Una moral universal que responda a las exigencias de la conciencia
individual sin necesidad de recurrir a ninguna referencia trascendente. El objetivo es hallar una
moral de la libertad basada en la razón.
102. La época de Renouvier es la 'era del Imperio'. Una época en la que la cuestión nacional
estaba en el primer plano de la agenda política. En este contexto, Renouvier se muestra receloso
respecto del principio nacional: éste ha conllevado guerras, divisiones y anexiones forzosas y,
sobre todo, la negación del espíritu racionalista y cosmopolita del siglo de las Luces. No
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obstante, su realismo político lo obliga a tener en cuenta el estado-nación. Hace de él una
definición normativa a partir de tres elementos: un sistema ético compartido, unos vínculos
históricos y, lo que es más importante, el consentimiento ciudadano a la constitución -el
'patriotismo constitucional', podemos decir después de Habermas-. En el plano internacional, él
admite una federación de Estados libremente gobernada. Pero no un Estado supranacional. Su
forma ideal es pues una federación fundada en el derecho de gentes que mantenga la libertad de
todas las republicas federadas. La federación no debe traducirse en la subyugación de los
Estados a un poder supremo. Porque ello comprometería su autodeterminación, su libertad. El
mismo recelo lo lleva a reducir al mínimo las posibilidades de intervención de un Estado sobre
otro, sea cual sea el pretexto bajo el que lo haga.
103. Por último, en el ámbito de las costumbres y en especial de la relación entre ambos
sexos, Renouvier adopta una postura liberal. Prima al individuo y disocia la unión sexual, fuente
de placer, del matrimonio y la procreación. Es verdad que no ve con buenos ojos la unión libre
porque cree que genera irresponsabilidad en el seno de la pareja y hacia los hijos. Pero tiene muy
claro que el matrimonio es una unión basada en el amor y que por tanto tiene que existir el
derecho al divorcio. En definitiva, el pensamiento de Renouvier no solamente tiene valor en los
inicios de la Tercera República sino que plantea problemas que estarán entre las preocupaciones
del siglo veinte: entiende la importancia de las cuestiones sociales y del papel de la mujer en la
sociedad moderna. Es cierto que su pensamiento se eclipsa con el éxito de las nuevas ciencias
humanas, la psicología y la sociología. Y que su socialismo liberal tampoco servirá a las nuevas
reivindicaciones obreras. Pero permanecen conceptos originales como 'el derecho de defensa',
'el estado de paz' y 'el estado de guerra con los que Renouvier pensó unos problemas que, en
buena medida, son también los nuestros.
Cierre
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104. En 1870 Francia deviene una República: una democracia parlamentaria asentada en el
sufragio masculino universal. El hecho en sí no es excepcional puesto que le preceden dos
experiencias de gobierno republicano: en 1792 y de nuevo en 1848. Pero donde éstos se
colapsan en breve, la Tercera República consigue ser el régimen más duradero de la Francia
posrevolucionaria. Hasta el año 2028 la Quinta República no igualará su marca. ¿Por qué en los
setenta del siglo diecinueve arraiga la democracia en Francia?
105. Jules Ferry y Léon Gambetta se alejan del maximalismo romántico y apuestan por una
política pragmática y posibilista. Tienen muy en cuenta la advertencia y el consejo que les había
dado Edgar Quinet: o la República se aleja de la violencia revolucionaria o estará condenada
para siempre a repetir los errores autodestructivos de los jacobinos. Cómo lograron formar una
mayoría capaz de sustentar el nuevo edificio político no es tanto una cuestión ideológica cuanto
estratégica. Desde este punto de vista, la síntesis republicana no es sólo el encuentro entre el
idealismo y el empirismo. También es la promoción de una nueva clase media de pequeños
propietarios y profesionales liberales. Ganarse a la Francia rural para la causa republicana
requiere una promesa: el progreso material y moral en el seno de un orden socioeconómico
basado en la empresa familiar. La propiedad es aquí una garantía de autonomía y de dignidad.
La República tendrá que asegurar la libertad, la seguridad y la propiedad. Y la atención que
prestará a la preservación de los patrimonios familiares hará que la síntesis republicana tenga
una orientación conservadora.
Cierre
106. Para Eugen Weber la republicanización del campo es una diseminación de los modos
urbanos de pensar hacia una sociedad rural atrasada que acepta las imposiciones del Estado
gracias a la seducción del mercado. En cambio, para un historiador marxista como Sanford
Elwitt toda esta operación no es más que un fraude burgués. En este sentido, las reformas
avanzadas por el nuevo gobierno democrático irían encaminadas a formar una ciudadanía
complacida con la república burguesa y renuente a creer en los cantos de sirena del socialismo.
Ahora bien, ya sea el fruto de una diseminación o de una manipulación, el hecho es que el nuevo
gobierno sabe crear una compacta clase media que le garantice mayorías electorales. Cierto es
que a ello contribuye la debilidad de la izquierda en los años del establecimiento del sistema. Y
esta debilidad es sin duda la consecuencia trágica de la derrota de la Comuna y la eliminación
de sus partidarios.
Sobre la representación
107. La democracia que triunfa en la República es la representativa. Sobre el asunto de la
representación quisiera evocar el trabajo de Pierre Rosanvallon. La democracia es el poder del
pueblo. Pero si el principio de la soberanía popular nos parece una evidencia que no necesita ser
demostrada, su puesta en práctica es cuando menos incierta. Las dificultades giran en torno a la
noción de la 'representación' en sus dos acepciones de 'mandato' y 'figuración simbólica'.
Stellvertretung y Repräsentation si queremos utilizar los términos de quien hizo la distinción,
Carl Schmitt. Una vez más estamos ante la misma encrucijada: la democracia proclama la
soberanía popular pero a la vez hace posible el advenimiento de una sociedad de individuos y
no de órdenes, por ejemplo. Entonces 'el pueblo' aparece como algo intangible. Eso es lo que
suscita la cuestión de la adecuada representación política. El pueblo sólo existe representado.
Por eso los republicanos harán de la representación algo más que un mero instrumento. Será
también un símbolo de identidad colectiva. Eso no quiere decir que se vayan a evaporar todos
los problemas que la vida pública francesa ha planteado a lo largo del siglo: las crisis de
antiparlamentarismo lo atestiguan. Pero al menos la nación permanece unida en torno al
sufragio universal. En él residirá la soberanía popular y él será un elemento insustituible para la
buena marcha en paz de la política. Quizá habrá que contarlo alguna vez como uno más de los
fundadores de la República.
Bibliografía comentada
108. A continuación puede encontrarse una selección bibliográfica agrupada por temas sobre
los distintos puntos tratados en este trabajo. Pretende ser una guía útil para todo aquel que desee
saber más sobre el legado de la Revolución y los orígenes de la República. Solamente quiero
hacer una advertencia: he reducido las referencias a las fuentes secundarias. Con esto quiero
avanzar que esta bibliografía no tiene la vocación de dar cuenta de todos los textos de época
citados en el trabajo sino de orientar al lector en el laberinto editorial actual.
109. Para la apertura, las apreciaciones sobre la filosofía kantiana y su relación con la
filosofía de la historia las sugiere José Luís Villacañas Berlanga en "De nobis ipsis silemus.
Reflexiones sobre Hans Blumenberg, lector de Kant", conferencia dictada en el coloquio
Bicentenario de Emmanuel Kant. Kant y el proyecto moderno, celebrado el 29 de marzo de 2004
en la Universidad Autónoma de Barcelona. Sobre la forma de entender la historia que planteo,
puede leerse la obra de Reinhardt Koselleck Futuro pasado, Barcelona, Paidós, 1993. Del estado
actual del republicanismo habla Alessandro Ferrara en "El desafío republicano", en Claves de
razón práctica, número 139, enero/febrero, 2004.
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110. Para la primera parte, quisiera referirme en primer lugar al texto que me ha dado la idea
para este apartado: Christian Amalvi, "La Révolution Française", en Vincent Duclert y
Christophe Prochasson (directores), Dictionnaire critique de la République, París, Flammarion,
2002. De esta obra también quisiera destacar el prólogo, firmado por Philip Nord.
111. Por lo demás, las obras generales sobre la revolución que más he utilizado son: Peter
McPhee, La Revolución Francesa, 1789-1799: Una nueva historia, Barcelona, 2003; y Rolf
Reichardt, La Revolución Francesa y la cultura democrática. La sangre de la libertad, Madrid,
Siglo Veintiuno, 2002. Para la valoración de la declaración de derechos quiero apuntar el
comentario que dedica Irene Castells en La Revolución francesa, 1789-1799, Madrid, Síntesis,
1997. Sobre la ruptura revolucionaria, François Furet, Pensar la Revolución Francesa,
Barcelona, Petrel, 1980. Los orígenes de la revolución los relata Roger Chartier, Espacio
público, crítica y desacralización en el siglo XVIII: Los orígenes culturales de la Revolución
francesa, Barcelona, Gedisa, 1995. Sobre la libertad de la república habla J. Kent Wright: "Les
sources républicaines de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" en François Furet
y Mona Ozouf (directores), Le siècle de l'avènement républicain, París, Gallimard, 1993, pág.
127-164. Acerca de la igualdad, Mona Ozouf: "Igualdad" en François Furet y Mona Ozouf
(directores), Diccionario de la Revolución francesa, Madrid, Alianza, 1989, pág. 612.
Finalmente, los textos de las declaraciones y de las constituciones de Francia pueden hallarse
en la obra de Jacques Godechot, Les Constitutions de la France depuis 1789, París, GarnierFlammarion, 1970.
112. Sobre la teoría del jacobinismo cabe leer la voz "jacobinismo" en el Dictionnaire
critique de la Révolution française, París, Flammarion, 1988, dirigido por François Furet y
Mona Ozouf. Las cautelas necesarias para hablar de dictadura las señala el capítulo dedicado al
pensamiento revolucionario en la obra dirigida por Pascal Ory Nueva historia de las ideas
políticas, Madrid, Mondadori, 1992. Sobre Termidor, Bronislaw Baczko, "Termidorianos", en
François Furet y Mona Ozouf (directores), Diccionario de la Revolución francesa, Madrid,
Alianza Editorial, páginas 346-358. Al Directorio se refiere Claude Nicolet en: L'idée
républicaine en France (1789-1924). Essai d'histoire critique, París, Gallimard. Para el periodo
del Directorio quiero destacar también el espacio que le dedica Jean-René Suratteau,
"Directoire", en Albert Soboul (director), Dictionnaire historique de la Révolution Française,
París, Presses Universitaires de France, 1989.
113. Además del artículo de Kent Wright ya citado, algunas consideraciones sobre la noción
de 'libertad' en Francia pueden encontrarse en el artículo de Philippe d'Iribarne, "Trois figures
de la liberté", en Annales. Histoire, Sciences sociales, núm. 53, 2003, pág. 953-978. Sobre la
reconstrucción del pasado nacional en la Tercera República, Mona Ozouf, "L'idée républicaine
et l'interprétation du passé national" en Annales. Histoire, Sciences Sociales, noviembrediciembre de 1998, núm. 6, pág. 1075-1087. Finalmente, las lecturas posteriores de la
revolución las recoge Alice Gérard, Mitos de la Revolución Francesa, Barcelona, Península,
1973, pág. 73.
114. La segunda parte ha sido elaborada sobre la base de cuatro estudios generales. Son los
que siguen: 1) de François Furet: La Révolution Française II. Terminer la Révolution, De Louis
XVIII à Jules Ferry (1814-1880), París, Hachette, 2001; 2) de Dominique Lejeune: La France
des débuts de la IIIe République. 1870-1896, París, Armand Colin, 2000; 3) de Jean-Marie
Mayeur: Les débuts de la IIIe République 1871-1898, París, Seuil Points, 1973 y 4) en concreto
para la República en los tiempos de Jules Ferry: de Jean Leduc, Histoire de la France, 18791918. L'enracinement de la République, París, Hachette, 1991.
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115. Sobre la comuna destaca el clásico de Hippolyte Prosper-Olivier Lissagaray: Histoire
de la Commune de 1871, París, Maspéro, 1969. (trad. castellana más reciente: La Comuna de
París, Txalaparta, 2004, trad. de R. Marín y D. Iribar.). Sobre la relación entre el aplastamiento
de la Comuna y la consolidación de la República habla François-Georges Dreyfus, Passions
républicaines 1870-1940. La terre, l'or et le sang, París, Bartillat, 2000. Una valoración del
episodio de la Comuna puede hallarse en la obra de Luciano Canfora: La democracia. Historia
de una ideología, Barcelona, Crítica, 2004.
116. La expresión 'la fin des notables' pertenece a Daniel Halévy: La fin des notables, París,
Bernard Grasset, 1972. De esta obra, el primer volumen es homónimo y el segundo es 'La
République des ducs' frase feliz que también ha tenido éxito historiográfico. La Constitución de
1875 puede leerse en Les Constitutions de la France depuis 1789, París, Garnier-Flammarion,
1970. Además, para conocer los avatares de la redacción de la Constitución de 1875 es
recomendable la lectura del capítulo que les dedica Jacques Chastenet en: L'enfance de la
Troisième: 1870-1879, París, Hachette, 1952. Del mismo autor: La République des
républicains: 1879-1893, París, Hachette, 1954. Al absolutismo parlamentario se refiere Odile
Rudelle: La République absolue 1870-1889. Aux origines de l'instabilité constitutionnelle de la
France républicaine, París, Publications de la Sorbonne, 1982. En penúltimo lugar, quiero
mencionar los volúmenes de la historia de Francia de la editorial Hachette que guardan relación
con este periodo: de François Furet, La Révolution : de Turgot à Jules Ferry, París, Hachette,
1988. Y de Maurice Agulhon, La République : de Jules Ferry à François Mitterrand, París,
Hachette, 1997. Y finalmente, un libro curioso del historiador de Acción Francesa Jacques
Bainville: La Tercera República, Madrid, Cultura Española, 1940. La fecha de publicación en
España no engaña acerca del tono de la obra.
117. Para la tercera parte, la mejor explicación sobre la síntesis entre el positivismo y la
política republicana es la que hace Claude Nicolet en una obra magistral: L'idée républicaine en
France (1789-1924), París, Gallimard, 1982. Esta obra ha sido una referencia capital en la
elaboración de casi todos los puntos de este trabajo, además de contarse entre las razones por
las que el trabajo ha sido realizado. Es verdad que no trata más que tangencialmente la filosofía
no positivista que conforma también el basamento de la idea republicana. Esto ha sabido verlo
Marie-Claude Blais en una obra mucho más reciente pero no menos reveladora que la de
Nicolet: Au principe de la République. Le cas Renouvier, París, Gallimard, 2000. Este texto
alumbra un aspecto muchas veces omitido de Charles Renouvier: su pensamiento político.
Como background de los planteamientos expuestos en estas dos obras, dos referencias más. La
primera, de Claude Nicolet también: La République en France: état des lieux, París, Seuil, 1992.
Y la segunda, dirigida por Serge Bernstein y Odile Rudelle: Le modèle républicain, París,
Presses Universitaires de France, 1992.
118. Sobre el positivismo de Comte y su relación con la política puede leerse: Dalmacio
Negro Pavón, Comte: positivismo y revolución, Madrid, Ediciones Pedagógicas, 1996. La
referencia más reciente que conozco es la de la obra de Juliette Grange, La philosophie
d'Auguste Comte: science, politique, religion, París, Presses universitaires de France, 1996.
Sobre el legado intelectual de Comte destaca el capítulo que le dedica Michel Winock en Les
voix de la liberté. Les écrivains engagés au XIXe siècle, París, Seuil, 2001. Para saber más del
pensamiento acerca de la libertad individual de Montaigne a Constant recomiendo el excelente
libro de Tzvetan Todorov, El jardín imperfecto. Luces y sombras del pensamiento humanista,
Barcelona, Paidós, 1999.
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119. Sobre la influencia de Renouvier y el neocriticismo en el republicanismo: Serge
Bernstein (director), Les cultures politiques en France, París, Seuil, 1999. Sobre el concepto de
'república', el artículo de Joaquín Abellán, "Sobre el concepto de república", en Kant,
Immanuel, La paz perpetua, Madrid, Tecnos, 1985. Sobre la evolución del pensamiento
kantiano, dos artículos: el primero de Jürgen Habermas: "La idea kantiana de paz perpetua.
Desde la distancia histórica de doscientos años", en Isegoría, número 16, 1997, páginas 61-90;
el segundo de Juan Carlos Velasco Arroyo, "Ayer y hoy del cosmopolitismo kantiano", en
Isegoría, número 16, 1997, páginas 91-117. Finalmente, Habermas habla del 'patriotismo de la
Constitución' en Identidades nacionales y postnacionales, Madrid, Tecnos, 2002.
120. La conclusión debe mucho a la obra de Philip Nord, The Republican Moment: Struggles
for Democracy in Nineteenth-Century France, Cambridge, Harvard University Press, 1995.
Sobre las cuestiones ideológicas en vísperas de la Tercera República, léase la obra de François
Furet, La Gauche et la révolution au milieu du XIXe siècle: Edgar Quinet et la question du
Jacobinisme, 1865-1870, París, Hachette, 1986. La controversia en torno a la republicanización
de Francia puede seguirse en dos textos: de Sanford Elwitt, The Making of the Third Republic.
Class and Politics in France, 1868-1884, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1975;
y de Eugen Weber, Peasants into Frenchmen: the Modernization of rural France, 1870-1914,
Stanford, Stanford University Press, 1976. La obra comentada de Pierre Rosanvallon es: Le
peuple introuvable. Histoire de la représentation démocratique en France, París, Gallimard,
1998. Asimismo, puede verse: de Oliver Beaud, "Repräsentation und Stellvertretung: sur une
distinction de Carl Schmitt", en Droits, núm. 6, 1987.
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Agnès Clavera i Casadellà
El Gulag, els camps del terror soviètic
Agnès Clavera i Casadellà ( Universitat Autònoma de Barcelona)
La autora presenta les arrels i característiques del sistema penal rus durant l’estalinisme, el
Gulag. / La autora presenta las raices características del sistema penal ruso durante el
estalinismo, el Gulag. / The author presents the roths and basic lines of penal system under
Stalin governement, the Gulag.
Gulag, industrialització, Tercer Reich, tsar / Gulag, industrialitzación, Tercer Reich, zar /
Gulag, industrialisation, Third Reich, tsar.
1. En una primera aproximació a la història de la URSS, ens adonem que diversos aspectes
del seu funcionament polític, econòmic i institucional no són exclusius del sistema soviètic.
Com en altres països de l'Europa d'entreguerres, es prioritza la industrialització, s'imposa un
sistema de partit únic amb un dictador al capdavant i s'acaba amb qualsevol intent de
democracia parlamentària. Possiblement, allò que diferencia la URSS de la resta de països
europeus, és el grau de violència que la població pateix de la mà del seu propi govern. El sistema
repressiu soviètic es basa en dues eines fonamentals: la policia política i el vast sistema penal
conegut com a Gulag. El terror estalinista és remarcable en dos sentits, primer, per l'alt nombre
de víctimes, i segon, perquè moltes d'aquestes víctimes eren alts oficials i alts càrrecs de la
nomenklatura.
2. La història del sistema de camps de treballs forçats del Gulag és inseparable de la mateixa
història i vida de la URSS. No es tracta doncs, d'un fenomen isolat. El Gulag creix i evoluciona
en un moment i en unes circumstàncies determinades, en relació amb tres contexts determinats:
la història de la Unió Soviètica, la tradició tsarista de presons i exilis, i el clima particular que
es viu a l'Europa d'entreguerres i que dóna lloc a altres fenòmens com els camps de concentració
nazis d'Alemanya i dels territoris ocupats per l'exèrcit del Tercer Reich.
3. El Gulag no sorgeix del no res, sinó que és un reflex dels estàndards generals de la societat
que l'envolta. Si els camps són desordenats, si els grups de treball són potiners i els guàrdies
brutals, en part és perquè el desordre, la potineria i la brutalitat, també formen part de la vida a
la URSS. En determinats períodes, la vida a la Unió Soviètica es fa tan horrible, insuportable i
inhumana com en els camps.
4. Un cop assolit el poder pels bolxevics el 1917, la base política sobre la que se sustenta el
Sovnarkom és molt estreta, sense els menxevics ni els socialistes revolucionaris i ni tan sols els
socialistes revolucionaris d'esquerra, i després de la dimissió de tres Comissaris del Poble,
tampoc agrupa tots els bolxevics. Lenin no està disposat a perdre, per falta de contundència, allò
que ha assolit, i ràpidament ho demostra amb l'ús de la força per expulsar als diputats de
l'Assemblea Constituent reunida el 5 de gener de 1918. El líder bolxevic ben aviat considera
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necessari fer-se amb unes eines que li permetin controlar la situació. Es concedeix una
autonomia il·limitada a una Comissió Extraordinària i al seu cap, Fèlix Dzerzhynski. És el
naixement de la Vetxeca o Txeca, que és com es coneixerà vulgarment la Comissió
Extraordinària per combatre el Sabotatge i la Contrarevolució. Lenin opta per l'ús d'un terror
generalitzat per a la consolidació d'un règim revolucionari, fent una analogia amb la Revolució
Francesa.
5. Al poc de crear-se la Txeca es convida els soviets de totes les regions a crear comissions
similars i s'estableix un tribunal revolucionari per jutjar “aquells qui organitzin revoltes contra
el Govern Obrer i Camperol, aquells qui se l'hi oposin activament o no l'obeeixin, o aquells qui
incitin a altres a oposar-s'hi o a desobeir-lo”. Els assassinats indiscriminats de bolxevics i
d'adversaris comencen a ser un fet habitual en moltes parts del país. La ferocitat de la guerra
civil duu a atrocitats en tots dos bàndols: el “terror roig” i el “terror blanc” passen a formar part
del vocabulari polític. L'objectiu de la violència en l'àmbit civil és aterrir tots els grups socials
hostils. La recomanació de Lenin als comunistes de Penza ho deixa ben clar: “Feu-ho de manera
que a centenars de quilòmetres a la rodona la gent els pugui veure i tremoli!”.1 Segons els
informes oficials citats per Robert Service, entre 1918 i 1920 la Txeca mata 12.733 presoners,
però altres estimacions eleven la xifra a 300.000. Altres presoners són internats a les presons o
en camps de concentració, creats a partir de dos decrets oficials de setembre de 1918 i abril de
1919. El “decret del Terror Roig” del 5 de setembre de 1918, autoritza a la Vetxeca a aïllar els
enemics de classe en camps de concentració, i disparar contra totes aquelles persones
relacionades amb organitzacions de la Guàrdia Blanca, complots i insurreccions. Aquesta onada
de terror, amb arrests, empresonaments i assassinats, molt més ben organitzats que en els mesos
anteriors gràcies a la seva institucionalització, esdevenen un factor cabdal pel triomf bolxevic a
la guerra civil.
6. Com moltes altres institucions bolxevics, els camps són creats ad hoc, amb presses, com
una mesura d'emergència en plena guerra civil. Tot i així, Lenin ja havia admès més d'una
vegada el pla d'organitzar una mena de treballs obligats pels rics capitalistes. Durant el gener de
1918 encara és més vehement i escriu que acceptaria “l'arrest de sabotejadors milionaris que
viatgen en compartiments de tren de primera o segona classe. Suggereixo castigar-los a mig any
de treballs forçats en una mina”.2 Durant la guerra civil doncs, ja s'està gestant l'embrió dels
futurs camps del Gulag de la dècada dels trenta.
7. Les poques presons que hi ha estan molt poblades i són inadequades. Aquesta
superpoblació força l'adopció de mesures per tal de solucionar el problema, agreujat per
l'augment del nombre d'arrests provocats per la Revolució, a més, els nous llogaters no es poden
adequar ni integrar al sistema penitenciari existent. Què s'ha de fer amb ells? La solució es troba
aviat, el 4 de juny de 1918, Trotski ordena que un grup de presoners de guerra txecs siguin
desarmats i instal·lats en un Kontslager: un camp de concentració. La Txeca és l'organització
que reuneix les millors condicions per a convertir-se en l'encarregada de la feina
d'empresonament dels “enemics de classe” en “camps especials”. No té l'obligació de seguir les
lleis, no ha de tenir en compte l'aparell judicial. La Txeca és una “comissió extraordinària”
1. Service, Robert, Historia de Rusia en el siglo XX, Barcelona, Crítica, 2000, p.115.
2. Applebaum, Anne, Gulag. A History Of The Soviet Camps, Londres, The Penguin Press, 2003, p. 29.
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precisament pel fet de que existeix fora de la legalitat ordinària.3 Si el Terror Roig és cabdal per
a la consolidació del poder dels bolxevics, els camps de concentració, anomenats ara “camps
especials”, són crucials pel Terror Roig.
8. En un arxipèlag del Mar Blanc, a Solovetski,4 és on es planeja i construeix el primer camp
genuïnament soviètic, ocupant diferents illots i les antigues esglésies i edificis d'un antic
monestir del segle XVII. Els primers presoners començaran a arribar l'estiu de 1920. El folklore
dels supervivents del Gulag (acrònim per Glavnoe Upravlenie Lagerei, Direcció Principal dels
Camps)5 l'ha recordat sempre com el primer de tots els camps, tot i que en aquell temps ja
existeix un ampli ventall de camps per tot Rússia. Solovetski també té un significat especial per
la policia secreta soviètica: potser no és l'únic el 1920, però és el seu camp. Aquí és on aquesta
institució aprèn com utilitzar la força de treball esclava per treure'n beneficis. Solovetski serà
l'embrió, el model a partir del qual el Gulag s'escamparà per tota la Unió Soviètica.
9. Però el sistema no s'imposa de manera completament definida des del primer dia, sinó que
evoluciona a mida que el propi país i les seves institucions evolucionen. Durant aquests primers
anys, els presoners no estan organitzats per realitzar un treball rendible. La primera solució amb
els presoners polítics serà aïllar-los de la resta de la població el màxim possible. Això converteix
els camps en un desastre econòmic, costen diners i soldats. Fins a la meitat de la dècada dels
anys vint, els líders soviètics no tenen clar si l'objectiu primordial dels camps és reeducar
presoners, castigar presoners, o treure beneficis pel règim.
10. És la consecució del poder de Stalin, la abolició de la NEP i la imposició de l'economia
planificada i centralitzada que fa que les coses canviïn, i molt, als camps. La col·lectivització
comporta innumerables arrests de kulaks que són enviats a nous camps, allí són obligats a
treballar com a mà d'obra esclava. Stalin ha declarat “l'ofensiva del socialisme en tots els
fronts”, el país necessita treure rendiment de les matèries primeres del seu subsòl, que fins
aquell moment no s'havien explotat per la seva situació geogràfica, en zones de temperatures
extremadament baixes que fan quasi impossible la vida, a més de la manca d'una tecnologia
preparada i eficient. La simbiosi d'aquestes dues variables, presoners i terres per colonitzar i
explotar, converteix el Gulag en un actiu econòmic fonamental per a la industrialització del país.
D'allí surt una tercera part de l'or del país, la majoria del ferro i de la fusta. Els camps es
converteixen en conjunts de barraques inhòspites cobertes de neu durant vuit mesos de l'any,
envoltades d'un tancat de filferro i vigilades per guàrdies i comandaments que pertanyen a la
policia secreta. L'objectiu fonamental és que cada un dels presoners es converteixi en una peça
més de l'aparell productiu del país. En cap cas es tracta de camps d'extermini, tot i que la mort
és un fet més que habitual.
11. La necessitat de mantenir els presoners vius per a treballar acaba convertint aquesta
maquinària en una mena de ciencia per tal d'assegurar-se mà d'obra, al cost més baix possible.
S'inicia el mètode d'alimentació de presoners d'acord amb el volum de la seva feina. És tracta
d'un sistema mortífer, que acaba amb els presoners més dèbils en poques setmanes i que serà el
3. La Txeca acabarà sent un òrgan encarregat de la vigilància, l'arrest, la instrucció del sumari, la fiscalia,
el tribunal i l'execució de la sentència.
4. Es tracta d'un petit arxipèlag en el mar Blanc pràcticament aïllat a l'hivern, seu d'un antic monestir de
clausura. A l'entrada un cartell deia: Amb mà de ferro conduirem a la Humanitat fins a la felicitat. A
partir de 1929 el camp va abastar de mà d'obra el Canal del Mar Blanc.
5. El significat literal de l'acrònim Gulag és Direcció Principal dels Camps, és a dir, estrictament la
instància administrativa encarregada de la gestió dels camps de 1930 a 1953; per extensió, però, el mot
ha pres el sentit de sistema dels camps o l'univers de camps de concentració soviètics.
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culpable de milers i milers de morts amb el pas dels anys. S'ha trobat el camí per convertir el
camp de presoners en una institució aparentment rendible econòmicament. A la seva arribada
al camp, els presoners són dividits en tres grups d'acord amb les seves capacitats físiques, els
que poden fer feines lleugeres i els invàlids. Cada grup rep un tipus de treball diferent i són
alimentats segons el seu estatus laboral, les diferències arriben a ser dramàtiques. Així, els de la
primera categoria reben 800 grams de pa i 80 grams de carn, els de la segona, 500 grams de pa
i 40 grams de carn, i per últim, la tercera categoria, 400 grams de pa i 40 grams de carn.6 El
mateix sistema acaba per agreujar les diferències i situa cada un dels presoners entre aquells que
tenen alguna possibilitat de sobreviure i els que no en tenen cap. El procés és més ràpid i més
extrem, perquè les normes de feina, com també succeeix fóra dels camps, són massa elevades,
impossibles d'assolir per alguns presoners.
12. Al mateix temps, la violència arbitrària serà menys habitual: l'objectiu principal és el
rendiment econòmic i en cap cas, l'extermini. Si la ratlla es sobrepassa i la vida en aquelles
condicions es fa impossible, el règim es preocupa d'aportar mà d'obra nova. Però no només
l'escassa alimentació i les dures feines fan la vida insuportable en el Gulag. Les baixes
temperatures i les possibilitats de supera-les són un altre factor de vital importància per als
presoners. De nou, Moscou és l'encarregat d'assignar les peces de roba per a cada un dels
habitants del Gulag. Tot i així, les inspeccions que regularment es feien demostren que les
existències de roba i sabates sempre són insuficients. En aquestes condicions, amb llargues
jornades de feina, pocs dies lliures i tecnologia molt precària, a més de la manca d'una dieta
saludable, els accidents són freqüents. Però si als camps la vida dels homes és dura, la de les
dones encara ho és més. La criminalitat de la societat dels camps transforma la dona en un
objecte de cobdícia o en una esclava sexual potencial, que exerceix sobre ella una pressió
contínua.
13. Aquesta nova xarxa de camps de treball de Stalin està controlada per la policia secreta
directament, la OGPU sota comandament de Genrikh Iagoda. És tracta, d'un nou règim draconià
que ràpidament ha perdut qualsevol sentit “correctiu” que pogués tenir, convertint-se en una
eina destructiva de presoners amb un objectiu eminentment econòmic. Els presoners treballen
en quasi totes les activitats econòmiques imaginables -explotació forestal, mineria, construcció,
treball fabril, agricultura, disseny d'avions i artilleria- i viuen, en efecte, en un país dins d'un
país, quasi com una civilització separada. El Gulag té les seves pròpies lleis, els seus propis
costums, la seva moralitat, i fins i tot un parlar específic. És crea una literatura pròpia, amb els
seus herois, i deixa una marca en tots aquells que hi van viure, fossin presoners o guàrdies. Als
volts de 1939, explicar un acudit o sentir-ne un sobre Stalin, arribar tard a la feina, tenir la mala
sort de ser titllat per una amic aterrat o un veí gelós de “conspirador” d'un complot inexistent,
tenir quatre vaques en un poble on la majoria en tenen només una, robar un parell de sabates,
robar un llapis i una mica de paper d'una oficina per donar-li a un escolar que no en tenia: totes
aquestes coses, en circumstàncies determinades, poden suposar una condemna en un camp
soviètic. Parents d'una persona que il·legalment havia intentat travessar la frontera, poden ser
arrestats segons una llei de 1940, coneguessin l'intent de fuga o no. El terror soviètic té un
caràcter fonamental d'instrument social que implica tota la societat, des dels mateixos caps de
la policia secreta -Iagoda, Iezhov o Beria- fins els obrers dels centres industrials o els habitants
de qualsevol petit poble de l'estepa russa.
6. Applebaum, Anne, Gulag. A History of the Soviet Camps, Londres, The Penguin Press, 2003, p. 55.
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El pas de camarada a “enemic de classe”
14. Una de les característiques úniques del sistema de camps soviètics és que els presoners,
la majoria de les vegades, arriben per via “legal”. Tot i que això no vol dir que el sistema judicial
sigui ordinari. Ningú jutja i sentencia els jueus de l'Europa ocupada pels nazis, en canvi la major
part dels zeks dels camps soviètics han estat interrogats, amb mesures més que dubtoses, jutjats,
de forma sovint ridícula, i trobats culpables, encara que es decideixi en menys d'un minut. Però
el fet que el sistema repressiu sigui “legal”, no vol dir que tingui una lògica des de la perspectiva
de les víctimes. Si les raons per a ser arrestat són variades, també ho són els mètodes. Durant
les grans onades d'arrests -la dels kulaks els anys 1929 i 1930, la dels activistes del partit en el
1937-1938, la de les regions annexionades al 1940- molts sospiten que arriba el seu moment
senzillament perquè tots aquells que l'envolten estan sent arrestats. Alguns són detinguts a casa,
altres a la feina, alguns al carrer i altres en el tren. Tot i així, la forma més comuna d'arrest és a
la matinada mentre el futur presoner dorm. Els detinguts són registrats i fotografiats abans de
que ningú els hi expliqui perquè han estat arrestats i quin serà el seu destí. L'objectiu d'unes
primeres hores sense cap mena d'informació sembla especialment dissenyat per a desorientar
els desafortunats. Poden passar dies abans de ser interrogat, i un cop davant el policia molts
encara no saben quina és la raó de la seva presència allí i què hi fan, la majoria tampoc ho
acabaran d'entendre un cop siguin sentenciats i enviats al camp Si la confessió no s'aconsegueix
ràpidament, comencen les tortures, que també són riques i variades, com explica en tot un
capítol Solzhenitsyn.
15. L'objectiu dels interrogatoris no és només aconseguir una confessió i si és possible
l'acusació d'algun familiar o company, sinó també provocar la desintegració completa de la
personalitat. Abans que els captius estiguin en un tren camí de l'est, fins i tot, abans que arribin
als primers camps, sovint els anomenats camps de trànsit, ja han estat d'alguna manera
“preparats” per a les seves noves vides de treball esclavitzat. Ja saben que no els hi serà garantit
cap dret humà, que no tindran cap dret a un judici just o tampoc a ser senzillament escoltats. Ja
s'han adonat que el poder de la NKVD és absolut, i que l'Estat disposarà d'ells pel que vulgui.
Si a més, han confessat un crim que no han comès, encara tenen una raó més per a menysprearse. Però tot i que no sigui així, ja els hi han robat qualsevol possibilitat d'esperança.
Comença una nova vida
16. Després d'un viatge en tren, vaixell, a peu i en qualsevol altre mitjà de transport, que pot
durar mesos i sota unes condicions infrahumanes, sumant-hi el maltractament dels soldats,
aquells presoners que sobreviuen arriben al camp en un veritable estat de xoc. Després de ser
rentats, afaitats i vestits com a zeks, comença possiblement el procediment més crítics i que més
marcarà la seva estada al Gulag: la selecció i segregació en categories de feina. Aquest procés
de selecció afectarà tota la seva vida al camp, d'ell en dependrà el tipus de barraca, el tipus de
feina i la seva ració de menjar. En conjunt, determina possibilitats de subsistència de cada
presoner.
17. Entre 1929 i 1953, existeixen 476 complexos de camps sota el control del Gulag. Però
aquest nombre és enganyós, cada un d'aquests complexes està format per dotzenes, fins i tot
centenars, de petites unitats de camp. A més, durant l'etapa de Beria com a cap de la NKVD, de
1939 fins a la mort de Stalin, el 1953, les condicions de vida i de treball en el Gulag són molt
diverses, poden variar segons l'any però també segons el lloc, fins i tot, dins del mateix complex.
El pas de camarada a “enemic de classe”
143
Teòricament des de Moscou es dicten fins als més petits detalls de la vida dels presoners, però
a la pràctica, tots els aspectes de la seva vida depenen de les relacions amb els vigilants i els
companys de presidi.
18. Quan els treballadors no són a les seves feines respectives, s'estan a l'espai conegut per a
tots com zona, és a dir, darrera de la tanca de filferro. Mentre no dormen ni treballen, els zeks
poden entrar i sortir de les barraques. Només aquells presoners subjectes al règim de katorga,
règim especial establert en el 1943, estan tancats amb clau a les barraques durant la nit.7 Si el
filat espinós marca la llibertat del zek, el règim determina l'hora de llevar-se, l'hora de marxar a
treballar i l'hora de menjar.
19. El dia oficial en els camps comença amb el razvod: el procediment que organitza els
presoners en brigades per anar a treballar. Una sirena els desperta, una segona sirena avisava
que l'esmorzar a base de sopa, la balanda, s'ha acabat i que comença la jornada laboral. Alineats
en files, els presoners es preparen per ser comptats i començar la marxa cap al lloc de feina,
mentre els guàrdies fan un crit ritual: “Una passa a la dreta, o una passa a l'esquerra serà
considerada un intent d'escapar”, un tret a l'aire i, “En Marxa”.8
20. El menjar és el factor clau de supervivència. Els presoners sempre estan escassament
alimentats, mantenir-los sempre afamats és una eina de control bàsica per a l'administració del
camp. És per aquesta raó que la distribució de les quantitats d'aliment per presoner es converteix
quasi en una ciència, l'objectiu no era la seva mort, com ho era en els camps nazis. El presoner
havia de menjar el suficient per a sobreviure i poder treballar, però les racions escasses alhora
el mantenien sota control.
21. La feina és l'eix central del camp. És l'ocupació principal dels presoners, i la preocupació
fonamental dels administradors. Cada dia, la vida està organitzada al voltant de la feina. És
difícil generalitzar sobre el tipus de feines que es duen a terme en el Gulag: la imatge del
presoner cavant, traient or amb un pic, només és un estereotip. De presoners amb aquestes feines
n'hi ha milions, segons les dades dels camps de Kolyma i Vorkuta, però també hi ha, com
actualment s'ha descobert, camps a Moscou on els presoners dissenyen avions, camps al centre
de Rússia on els presoners construeixen i dirigeixen plantes nuclears, camps de pesca a la costa
del Pacífic, i granges col·lectives al sud de l'Uzbekistan.
22. Però tot i que les feines varien segons els Gulag, també hi ha divisions dins d'un mateix
camp en dues categories: aquells assignats a obshchie raboty -treballs generals- i els pridurki,
un mot habitualment traduït com a “fiables”. Aquests últims tenen un estatus especial. Els
treballs generals, que abracen l'àmplia majoria dels presoners, són exactament com el mateix
nom indica: feines que físicament suposen un treball molt dur i sense necessitat de cap mena de
qualificació. Cada un d'aquest treballadors és assignat a una brigada: un grup que pot anar de
quatre a quatre-cents zeks, amb qui treballen, mengen i amb qui comparteixen la barraca per a
dormir. Cada brigada està dirigida per un cap, generalment conegut com a brigadier, un dels
fiables, un treballador amb un estatus elevat que és responsable de la feina i ha d'assegurar-se
que l'equip assoleixi les xifres de producció obligatòries. La vida d'un presoner depèn molt o
7. A partir de 1948 els presoners sota el règim de katorga van ser instal·lats en uns camps exclusivament
per a ells.
8. Applebaum, Anne, Gulag. A History of the..., p.186.
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quasi totalment de la seva brigada i del seu brigadier. D'aquests n'hi ha de tot tipus, la seva
actitud és cabdal, perquè a ningú li preocupa si un presoner té algun problema o pateix per
alguna cosa, només importa si compleix els objectius de feina establerts.
23. Un altre factor de vital importància per als presoners són les temperatures. Les condicions
climatològiques i les possibilitats de superar-les. La normativa assigna a cada presoner molt
poca roba per protegir-se del temps. El 1943, per exemple, l'administració central del Gulag
ordena que els presoners rebin, entre altres coses, una samarreta d'estiu (que ha de durar dues
temporades), uns pantalons d'estiu (per a dues temporades), una jaqueta de cotó d'hivern (per a
dos anys), uns pantalons reforçats d'hivern ( per a divuit mesos), unes botes de feltre (també per
a dos anys), i roba interior per a nou mesos. A la pràctica, tampoc reben tot aquest vestuari
miserable. Segons les inspeccions que regularment es fan les existències de roba i sabates
sempre són insuficients.
24. Però les temperatures extremadament fredes d'aquesta zona no són l'únic problema a
l'hora d'intentar complir amb les exigències de feina imposades. El problema més greu, que no
és exclusiu del Gulag sinó que existeix a tota la Unió Soviètica, és que els objectius de
producció fixats per l'administració són impossibles d'assolir, tot i que Moscou mai acceptarà la
irracionalitat de les quotes de producció que imposava. Els zeks se'ls porta al límit de les
capacitats humanes, la seva mort no és l'objectiu però sovint és la conseqüència més habitual.
25. El fet que aquests camps tinguin com a objectiu principal la utilització de mà d'obra
esclava, suposa la necessitat de mantenir tota una estructura, una logística i una administració
destinada a mantenir en vida als presoners. Així, des de Moscou s'han de regular les feines, les
jornades laborals, el menjar, la roba i fins i tot, algunes distraccions. Aquesta és una diferencia
fonamental respecte als camps de Hitler. Aquí l'objectiu és mantenir al presoner en vida, i això
comportava tota una normativa darrera.
Les sortides del Gulag
26. Les vies de sortida del Gulag són tres, la mort, l'evasió i l'alliberament. La primera de
totes és la més habitual, mentre que les altres dues ràpidament es converteixen en un miratge
més que no pas una realitat. L'espurna de l'alliberament no començarà a aparèixer fins a la mort
del dictador, i tot i així, per a molts acaba passant sense cap canvi. La mort en els camps acaba
perdent la seva importància i es transforma en una de les fases d'un cicle de producció. El
presoner aviat perd la por i el respecte a la mort, per a molts és interpretada com un alliberament:
el detingut ha perdut el dret a la vida, però també ha perdut el dret a morir.
27. Els presoners poden morir de fam i també a la feina, per les nul·les condicions de
seguretat a les mines i fàbriques. Malalties com el tifus també causen milers de morts. Un gran
nombre de presoners aconsegueix suïcidar-se. Per a les autoritats del camp, és absolutament
indiferent com i perquè moren, allò que realment els importa és mantenir en secret les taxes de
mortalitat: aquell administrador de camp que tingui unes taxes massa altes és castigat. Tot i que
el nombre de morts es registren, aquests registres quasi mai són fiables. D'una manera o una
altra, el comandant del camp s'assegura que els metges encarregats de registrar la mort d'un
presoner no escriguin el mot “fam” com la causa principal. Però sovint, la solució més fàcil és
no registrar la mort, els formularis no s'omplen, i per tant els parents no reben mai cap
notificació. Tal i com explica Anne Applebaum, en les zones on hi ha hagut camps, encara es
pot observar avui en dia evidències de tombes comunes. A vegades la gent que hi viu hi ha
Les sortides del Gulag
145
construït un monument commemoratiu, però la majoria de les vegades no hi ha cap tipus
d'indicació. Els noms, les vides, les històries individuals, les connexions familiars, les històries
particulars, s'han perdut del tot.
28. Una de les tècniques més habituals dels presoners per a la supervivència és la tufta, és a
dir, estafar al cap. Una pràctica que tampoc és exclusiva del Gulag, sinó que amb el temps es va
fent cada cop més habitual a tot l'espai soviètic. Una antiga dita, “Ells fan veure que ens paguen
i nosaltres fem veure que treballem”, pot ser escoltada en qualsevol de les llengües què formen
part del Pacte de Varsòvia. Per als presoners però, la principal raó per intentar escatimar
qualsevol esforç a la feina és bàsicament la supervivència. Amb poca roba, poc menjar,
temperatures extremes i maquinària obsoleta i trencada, evitar la feina pot convertir-se en la clau
de la seva salvació. Hi ha altres mètodes de supervivència, alguns presoners opten per la
col·laboració, molt útil per al règim. Alguns són temptats pels mateixos guàrdies prometent-los
privilegis. Són els fidels. N'hi ha de molts tipus: els treballadors especialitzats fidels,
normalment són especialistes amb habilitats, enginyers, mecànics, geòlegs. Però el més habitual
són fidels que han aconseguit el seu càrrec a canvi de qualsevol favor, i que normalment
exerceixen de brigadiers, o han aconseguit alguna feina dins de la zona i a cobert, sense haver
de sortir del camp i a la intempèrie per anar a treballar. A diferència dels camps nazis, aquí els
privilegiats no han de formar part d'una ètnia especial. En teoria, qualsevol es pot convertir en
fidel, de la mateixa manera que qualsevol es pot acabar convertint en guàrdia. De fet, hi ha una
gran mobilitat entre els dos grups, tot i que habitualment és molt més senzill per un criminal que
per un polític, ja que el sistema soviètic creia que la rehabilitació d'aquest últims és molt més
difícil, si no impossible: un pres polític difícilment es transformarà en un “fiable”.
29. Escapar dels camps soviètics, explica Solzhenitsyn és una “una empresa per a gegants,
però per a gegants condemnats”. Els camps estan construïts per evitar qualsevol intent d'evasió,
d'aquí les tanques de filferro o les torres de vigilància. Però sovint aquestes mesures són
innecessàries. Les temperatures fan una feina extraordinària, durant deu mesos a l'any estan sota
zero, juntament amb la geografia. Tampoc hi ha lloc on anar, les barreres més infranquejables
són els centenars de quilòmetres de taigà o de tundra i la població local, si és que n'hi ha. Si
durant el període tsarista la població local estava disposada a ajudar als desterrats, amb Stalin
la situació canvia del tot, no pel fet que es creguin la propaganda del règim, sinó més aviat
perquè s'arrisquen a acabar amb una sentència igual o més llarga que la del mateix presoner. Tot
i així, la fantasia d'una evasió juga un paper molt important en la vida de molts presoners, el
somni es converteix per a molts en un puntal clau per a la seva supervivència, tot i que mai no
ho arribin a intentar.
30. Si escapar és quasi impossible, la rebel·lió també és impensable. Possiblement aquells
que han tingut més força per aconseguir canviar algunes coses són els primers presoners
polítics, quan encara tenien alguns privilegis i un estatus superior al dels criminals. Una vella
tradició de protesta són les vagues de fam, sobretot dutes a terme pels socialdemòcrates, els
anarquistes i els menxevics empresonats a les primeries dels anys vint. A mitjans dels anys
trenta alguns presoners intentaran recollir aquesta tradició i a Vorkuta, per exemple, es realitzarà
una vaga de fam, que segons els arxius durarà 132 dies. Els vaguistes demanaran ser separats
dels criminals, una jornada laboral de vuit hores i millores en la dieta. En un principi aquestes
propostes són acceptades, però curiosament a finals de 1938, tots els participants han mort. No
serà fins a mitjans de 1950, que aquestes vagues començaran a tenir una força considerable.
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La Nomenklatura del Partit i l'Exercit
31. Però el terror no es limita als camps del Gulag sinó que s'escampa per tota la societat. Als
camps també hi arribaran alts càrrecs de la nomenklatura i de l'exèrcit El Partit és l'Estat:
estableix i defensa la única ideologia permesa, mentre suprimeix i manté sota el seu control
altres institucions com l'Església, promulgant un sistema de creences nou, on hi tenen cabuda
noves imatges a idolatrar i nous dimonis. El partit acaba cooperant amb el Terror, convertint-se
així en un element actiu de la seva propia destrucció, duent a terme mesures polítiques que
desorganitzen el règim i fracturen la societat. A la dècada dels trenta, gran part de l'idealisme
inicial ha desaparegut o s'ha anat transformant, a mesura que els revolucionaris bolxevics es
converteixen en funcionaris públics. El Gran Terror té molts components i aspectes: conflictes
socials i de classe, suposades amenaces estrangeres, actituds i creences populars, a més de la
personalitat de Stalin i la por d'una classe política disposada a tot per defensar el seu lloc a la
societat.
32. Des de principis de la dècada dels anys vint, els líders del partit amb dedicació
professional plena s'han anat convertint en els administradors del país, començant així un procés
de formació d'un estrat social de funcionaris públics. Aquest segment governant del partit, la
seva elit, adquireix una progressiva consciència de la seva condició de grup aïllat de les bases
del partit i de la població en general. Amb el temps, aquesta nomenklatura gaudeix de més
poder, prestigi i privilegis. Tècnicament el mot “nomenklatura” designa “la llista de llocs que
requereixen de la confirmació d'un òrgan superior del partit per al seu nomenament”. Així, la
nomenklatura del Comitè Central és la llista dels alts càrrecs la confirmació dels quals, és
competència exclusiva del mateix Comitè. Tot i així, el terme s'acaba convertint en un nom
col·lectiu referit a la totalitat de l'estrat governant del propi partit.
33. Els interessos de la nomenklatura són diversos. Per una part protegeixen la seva posició
com a elit, per tant és fonamental el manteniment del règim. Si aquest cau, ells també. Si són
suficientment autoritaris i exclusius, poden mantenir a resguard les fortunes personals. En la
concepció del món que han ajudat a construir, el futur de la humanitat depèn del socialisme. I
el socialisme, al mateix temps, depèn de la supervivència de l'experiència revolucionària
soviètica. És fonamental doncs, mantenir el règim soviètic unit, fèrriament disciplinat i capaç
de controlar la societat. El poder de la nomenklatura s'equiparava al bé pel país.
34. Stalin és simultàniament el creador, el producte i el símbol de la nomenklatura. Ell, com
a cap del personal del Comitè Central, controla els nomenaments més importants. Però també
és un producte i un representant del nou estrat funcionarial. Stalin necessita de la nomenklatura
i la nomenklatura necessitava de Stalin. Representava el símbol de la unitat, de la meta
col·lectiva i d'una orientació política infal·lible, i aquesta és la imatge que es vol projectar al
públic. Però a l'interior d'aquest grup reduït de privilegiats també hi ha lloc per al conflicte. Els
cismes del partit no són però necessàriament ideològics, ja no existeix una clivella entre la
“dreta” i “l'esquerra”, com ha ocorregut durant la dècada anterior, sinó que els conflictes són
horitzontals, d'un estrat a un altre. Les purgues dins del partit serviran a Stalin per mantenir la
tensió i el control d'aquest. Si personatges de la categoria de Zinoviev i Kamenev poden caure
en l'ostracisme primer, i ser condemnats a mort més tard, qualsevol pot seguir la mateixa sort.
Això manté a Stalin al capdamunt. La condició de membre del Partit ja no té cap importància
per evitar ser acusat. El testimoni verbal i escrit dels processats, obtingut a través de tortures,
interrogatoris inacabables, amenaces als familiars i altres pressions, és fonamental, ja que no
poden existir proves materials de la veracitat de les acusacions. El mateix passa dins l'Exèrcit,
Stalin s'encarrega de traslladar les seves ànsies de vigilància, control i neteja a l'Exèrcit, amb
La Nomenklatura del Partit i l'Exercit
147
l'excusa de l'existència d'una “quinta columna” al seu interior. Els comandants de l'Exèrcit són
l'última força, deixant de banda la NKVD, capaç d'enderrocar a Stalin i apoderar-se del control
del país. A més encara hi ha en la seva estructura oficials que provenen de l'exercit tsarista, i
d'altres han estat promocionats per Trotski. Fa més de quinze anys que aquesta institució
col·labora estretament amb l'exèrcit alemany en el terreny tàctic i tecnològic, i qui sap si també
en l'ideològic. Stalin desconfia especialment del comandant suprem, el mariscal Tukhatxevski.
Els oficials sospitosos són enviats a altres països com a agregats, fet que el 1937 permetrà que
siguin acusats d'espies. D'acord amb un informe de l'any 1938, es veuen afectats per la primera
purga uns quaranta mil oficials. Altres informes elaborats durant l'era de Khrustxov afirmen que
sí bé durant la Segona Guerra Mundial moren milers de generals soviètics, la quantitat de
generals morts durant el període de pau de Stalin és més elevada. Segons les dades recopilades
per Walter Laqueur, l'Exèrcit Roig va perdre a tres dels seus cinc mariscals, 15 dels 16
comandants de l'exèrcit i 60 de 67 comandants, així com 136 d'un total de 199 comandants de
divisió que foren assassinats. Quasi tots els homes que moren en aquesta gran purga, són
rehabilitats posteriorment, un cop mort Stalin. Amb la invasió alemanya de 1941, els seus
recanvis s'han de buscar ràpidament entre els cossos inferiors de l'Exèrcit. L'octubre de 1941,
mentre 300 oficials experimentats estan retinguts a la presó de Lubyanka a Moscou, els
batallons que estan en lluita a primera línia estan dirigits per tinents sense cap mena
d'experiència.
35. Els enemics de classe no tenen, doncs, uns atributs específics, com passava en el cas de
l'Alemanya nazi. A la URSS de Stalin qualsevol es pot convertir en un enemic, qualsevol pot
acabar en un camp o exiliat a Sibèria, i de fet, milions hi acaben. El terror soviètic és
políticament arbitrari, però tal i com explica Reiman,9 socialment té una funció cabdal: fer dels
ciutadans súbdits i obedients, arribant inclús a les institucions més importants del país, a
l'Exèrcit Roig i al propi partit. En la societat soviètica tant es pot ser víctima com botxí. La
violència dels uns sobre els altres esdevindrà un fet quotidià, essent part integrant del Terror.
36. La majoria dels camperols del període tsarista es converteixen de la nit al dia en població
urbana, d'altres neixen en pobles allunyats de la Sibèria dins d'un camp del Gulag i passen els
seus primers anys de vida envoltats de tanques de filferro i de guàrdies armats, sense possibilitat
de conèixer una altra forma de vida. El terror esdevé una eina per a la modificació violenta de
les condicions de vida i de treball de milions de persones, assolint un caràcter fonamental
d'instrument social. Qualsevol comentari, per innocent que sigui, pot suposar una sentència de
deu anys. La societat s'acostuma a les desaparicions estranyes d'amics i familiars que han estat
enviats a Sibèria o executats sense cap mena de notificació. De tots aquests casos n'hi ha milers
enregistrats, encara avui en dia, en la memòria dels antics ciutadans soviètics.
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Bibliografia
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J. F. Gutiérrez Lozano e I. Sánchez Alarcón
La memoria colectiva y el pasado reciente en el cine y la
televisión. Experiencias en torno a la constitución de una
nueva memoria audiovisual sobre la Guerra Civil
Juan Francisco Gutiérrez Lozano e Inmaculada Sánchez Alarcón (Univ. de Málaga)
Los autores analizan el cine y la televisión no tan sólo como herramientas configuradoras de
la memória colectiva. El artículo presenta una selección comentada de los principales títulos
cinematográficos y documentales sobre la guerra civil española. / Els autors analitzan el cine i
la televisió com a eines no només de difusió de la història sinó també, i sobretot, com a eines
configuradores de la memòria col·lectiva. L'article presenta una selecció comentada dels
principals títols cinematogràfics i documentals entorn la guerra civil española. / The article
analise cinema and television like a tool to construct commun memory. The article offers a
selection of Spanish civil war' cinema and television titles.
Cinematografía, guerra civil española, historia social del cine, memoria colectiva, televisión.
/ Cinematografia, guerra civil espanyola, història social del cine, memòria colectiva, televisió
/ cinema, spanish civil war, film social history, commun memory, television.
151
1. Una de las principales apuestas de la temporada 2003-2004 de Televisión Española, la
coincidente con el último gobierno del Partido Popular, fue la inclusión en horario de máxima
audiencia de la serie documental titulada “Memoria de España” 1. A través de esta serie, con la
coordinación de Fernando García de Cortázar, los directivos de la televisión pública estatal
quisieron apostar por un género, el documental histórico, que ha tenido precedentes previos de
éxito en la programación de algunas televisiones autonómicas. El exponente principal, sin duda,
ha sido la televisión autonómica catalana, TV3, tanto por el número de producciones realizadas
hasta el momento como por la calidad y por la persistencia de su ubicación en las parrillas de
sucesivas temporadas. Se trata sólo de dos ejemplos que son claramente indicativos de que, en
nuestros días, la televisión se configura como uno de los medios donde los miembros del grupo
social encuentran elementos de refuerzo, de ejercicio común compartido para trasladar y activar
la memoria colectiva.
1.
El primer capítulo de Memoria de España se emitió el 3 de febrero de 2004 y obtuvo un 23,6 por
ciento de cuota de pantalla, con una cifra media de espectadores de 4.606.000. En su estreno, fue el
segundo programa más visto del día. La última emisión correspondiente a la temporada se programó el
12 de abril de 2004, registrando una cuota de pantalla del 21,4 por ciento y una media de 3.998.000
espectadores (Fuente: TN SOFRES, consultados en http://www.tvinteligente.com).
La memoria colectiva y el pasado reciente en el cine y la televisión
2. Y es que la Historia no se define únicamente a través de los acontecimientos políticos o
económicos, pese a la importancia que se les ha atribuido tradicionalmente. La memoria,
proyectada en el código colectivo que sirve para elaborar el conjunto de mitos sociales vigente,
también es parte esencial del entramado que constituye el devenir histórico2.
3. Entrelazada con el imaginario social, la memoria colectiva es, a su vez, proceso y producto
de los significados generados en la acción comunitaria de los individuos integrantes del grupo
social en cada momento histórico. La memoria, por tanto, se puede concebir como el resultado
de una construcción y reconstrucción sucesiva por parte de los sujetos. Precisamente, este
énfasis en el carácter social de la memoria ha dado nuevos bríos a los estudios de memoria
popular e historia social3.
4. Esta “nueva memoria” ocupa un lugar muy relevante en las sociedades occidentales
actuales. En este sentido, es importante la función que ejercen los medios masivos de
comunicación, que ya no sólo median en el traslado del conocimiento de la realidad presente,
sino que tienen un peso esencial en la reconfiguración del pasado4.
5. Teniendo en cuenta esta circunstancia, el estudio de las formas de recreación de la
memoria a través del vehículo mediático podría adoptar diferentes formas. Sin embargo, en este
sentido habría de destacar la ya mencionada importancia de la televisión y la incidencia del cine
como una fuente esencial para la construcción del imaginario propio de las sociedades
modernas. Y, sin embargo, no se trata de un objeto de estudio que resulte fácil de considerar en
esta pretensión de determinar los mecanismos propios de la memoria colectiva. De hecho, los
materiales originados por la actividad del cine y del resto de vehículos audiovisuales han sido
muy poco utilizados en los estudios históricos. Por desconocimiento de las pautas que rigen su
lenguaje específico, muy frecuentemente, los estudiosos se han limitado a considerarlos como
una mera ilustración de las argumentaciones ya establecidas sobre la base de las fuentes escritas.
6. Por el contrario, la imagen, y el cine y la televisión, desde luego, refleja detalles de la vida
cotidiana y también las ilusiones, los mitos que definen a las colectividades en una etapa
determinada. Y esta función es aún más trascendente en la medida en que, sin exceptuar si
quiera las películas con intencionalidad propagandística, que suelen revelar cuestiones que
sobrepasan su objetivo original, se define como un valor que aparece en los materiales de
formato audiovisual sin intención expresa de quien originalmente los elabora. Se trata, pues, de
2. El estudio de los mitos sociales como partes integrantes de la Historia es una tendencia iniciada ya por
los miembros de la Escuela de Anales. Sin embargo, conviene destacar algún título más reciente entre
los que también siguen esta corriente historiográfica. Véase, BOIA, L, Pour une histoire de
l’imaginaire, París, Les belles lettres, 1998.
3. Para una aproximación a la evolución de la concepción de la memoria desde presupuestos individuales
a enfoques más amplios que la equiparan con un ejercicio de construcción social, vid. VÁZQUEZ, F.,
La memoria como acción social. Relaciones, significado e imaginario. Barcelona, Paidós, 2001.
4. Como sostiene Andrew Hoskins, “However, in the late modernity, the collective is forged, or at least
mediated, at a global level, if not a global ‘community’. Electronic connectivity is paramount in this
era. Our sense of a collective past has been transformed. Rather than employing Shcwartz´s dichotomy
of ‘retention’ and ‘loss’, or that of ‘remembering’ and ‘forgetting’, our relation to the past is more
appropriately considered in terms of its mediation and remediation in the global present (...) Compared
to ‘old memory’, that is, before the time of our intensely visual culture, new memory occupies a new
sphere of relevance” (HOSKINS, A. (2001), “New Memory: mediating history”, Historical Journal of
Film, Radio and Television, vol. 21, nº 4, pp. 333-346).
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elementos inherentes a las imágenes que no suelen apreciarse en los documentos
convencionalmente considerados como fuente y que, por esta causa, resultan muy
enriquecedores para el conocimiento del presente y del pasado5.
7. Considerando estos presupuestos, se ha elegido el cine y la televisión como instrumentos
del estudio y, como acontecimiento que sirviera para ejemplificar de las formas de pervivencia
del pasado, se ha tenido en cuenta un lugar de la memoria destacado de la historia de España
reciente: la Guerra Civil. Precisamente, este conflicto armado, junto a los momentos históricos
que lo jalonan (Segunda República, de un lado; Dictadura franquista y Transición política por
otro) han actuado como factores constitutivos de las mentalidades y se han definido como mitos
sociales de inusitado poder.
8. Una vez que se ha fijado el ámbito metodológico de este trabajo, hay que decir que el cine
y la televisión utilizan ahora las fuentes orales como materia prima esencial para la construcción
de sus relatos de carácter histórico. Sin embargo, el valor de este tipo de fuentes ya había sido
contrastado en la bibliografía dedicada a la cuestión. La memoria oral de quienes vivieron la
República y la guerra, los testimonios populares, fueron dotados de valor historiográfico
coincidiendo con los años de la transición democrática. Fue en especial a raíz de la publicación
de la obra del hispanista Ronald Fraser, Blood of Spain, titulada en castellano Recuérdalo tú y
recuérdalo a otros. Historia oral de la Guerra Civil española6, donde comenzó a privilegiarse
la utilización de fuentes orales.
9. Otros estadios posteriores de nuestra historia contemporánea, como el exilio, la posguerra
o la propia transición, se han beneficiado también de la influencia de esta corriente
historiográfica que, al tiempo, supone la preocupación por una perspectiva distinta del pasado.
De hecho, la Historia oral reclama la atención hacia sectores sociales o colectividades que no
habían sido objeto de análisis o no con la dedicación necesaria. Además, este modelo se ha
revelado como idóneo para esbozar el papel desempeñado por los individuos en distintos
procesos políticos, económicos, culturales o comunicativos. Pero aunque el uso de fuentes
orales se haya aplicado también otro tipo de estudios, sobre todo los acontecimientos
traumáticos, como lo son las guerras, han supuesto una abundante utilización de la memoria oral
como fuente para el conocimiento de sus procesos y consecuencias.
10. En concreto, el caso de la producción bibliográfica de este cariz sobre la Guerra civil
española ha ofrecido una muestra variada de la diversa extracción de los informantes escogidos,
según haya sido el enfoque propuesto. En líneas generales, los testimonios recogidos han
procedido de miembros de distintos grupos políticos, o de combatientes. Algunos de estos
testigos ocuparon una posición pública de primera línea durante la confrontación bélica o en
periodos posteriores. En otros casos, sin embargo, no fueron representantes de fuentes
institucionales, políticas o militares habituales los que prestaron su voz al trabajo histórico. En
estos casos, se trataba personas anónimas de cualquiera de los dos bandos. Y un ejemplo de este
tipo de uso de las fuentes orales ha sido el exilio y la memoria de los niños españoles emigrados
en los años de la guerra. De hecho, éste ha sido otro de los asuntos sobre la Guerra civil más
tratados por la Historia oral, con obras especialmente dedicadas al éxodo infantil a Rusia7.
Véase BURKE, P., Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico, Barcelona,
Editorial Crítica, 2001, p. 37.
6. FRASER, R., Recuérdalo tú y recuérdalo a otros. Historia oral de la Guerra Civil española,
Barcelona, Crítica, 1979.
5.
153
11. Los estudios sobre la transición política española han destacado la eliminación o
erradicación de la memoria colectiva de los españoles como la condición necesaria para que
dicho proceso político llegase a tener éxito. El olvido de la memoria traumática de la Guerra
civil, que la Historia oral se ha encargado de recuperar de diversa forma, fue uno de los
elementos fundamentales para asegurar dicho éxito, según algunas teorías políticas muy
conocidas. Otros autores, en cambio, han sostenido que la razón del aparente “olvido” colectivo
sobre el legado republicano hay que buscarla bien en una cuestión de cambio generacional, bien
en una labor sistemática de las instituciones a favor de ese “pacto del olvido”8.
12. Sin embargo, además de la rehabilitación de la que está siendo objeto en los últimos años
por quienes llevan a cabo una labor académica o investigadora, también hay que mencionar que
muy recientemente son perceptibles signos que denotan un cambio en la concepción social de
la que es objeto la memoria de la Guerra Civil en España. Sólo hay que citar unos pocos
ejemplos: por una parte, se han creado asociaciones que tienen como fin la recuperación de esta
memoria, como la Asociación para la recuperación de la memoria histórica, que con la
celebración de un concierto de homenaje a los republicanos en Rivas-Vaciamadrid, en junio, y
la organización de otra serie de actos con la denominación genérica de “Homenaje a la
dignidad”, en agosto, se ha mantenido especialmente activa en el año 2004. Y tampoco hay que
dejar de lado el apoyo oficial que están recibiendo las iniciativas que se están dando en este
sentido, como la del Real Decreto aprobado el 10 de septiembre de 2004, por el que se procede
a la formación de una comisión interministerial cuya tarea será la de elaborar un informe sobre
los derechos reconocidos a las personas que, "por su compromiso con la democracia, fueron
objeto de actuaciones represivas desde el inicio de la guerra civil hasta la plena restauración de
la democracia"9, o la más reciente aún de rehabilitar la figura del presidente de la Generalitat de
Cataluña, Lluís Companys, ejecutado por el régimen de Franco en 1940.
13. Y, por supuesto, hay que tener en cuenta la irrupción pública del pasado a través de los
grandes medios de comunicación. El cine, de manera más minoritaria, y sobre todo la televisión,
están ayudando a desempolvar viejas historias, y cuestiones dolorosas como la de las fosas
comunes de los asesinados por la represión franquista, que, además, aparecen como jugosas
para atraer la mirada de los espectadores.
14. Utilizando muchas veces estos medios audiovisuales como vehículos preferentes, la
investigación de la memoria, y su casi exaltación pública en muchos casos, ha motivado que la
atención histórica, alejada o no de los parámetros académicos habituales, haya venido pareja en
ocasiones a un exacerbado interés popular que ha sabido aprovecharse de este tirón de la
llamada “nueva historia”. Como sostiene Le Goff, el gran público ha mostrado síntomas de vivir
obsesionado por el temor de una pérdida de memoria, de una amnesia colectiva, y ello ha
Véase, por ejemplo, DEVILLARD, M.J. et al., Los niños españoles en la URSS (1937-1997),
Barcelona, Ariel, 2001, o ALTED, A., NICOLÁS, E. y GONZÁLEZ, R., Los niños de la guerra de
España en la Unión Soviética. De la evacuación al retorno (1937-1999), Madrid, Fundación Largo
Caballero, 1999.
8. Véase, entre quienes defienden la tesis de que el olvido se produjo de manera colectiva por el impacto
de los recuerdos de la guerra , la obra de AGUILAR, P., Justicia, política y memoria. Los legados del
franquismo en la transición española, Madrid, Instituto Juan March de Estudios e Investigaciones,
2001. De otro lado, Jacques Maurice sostiene que esta amnesia colectiva del pasado republicano vino
antes por una imposición institucional que por una “necesidad” de evitar males pasados ya conocidos
(Véase MAURICE, J., “Reavivar las memorias, fortalecer la historia”, en: CHAPUT, M.C. y GÓMEZ,
T., Histoire et Mémoire de la Seconde République Espagnole, Nanterre, Université Paris X-Centre de
Recherches Ibériques et Ibero-américaines, 2002).
7.
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encontrado “una grosera expresión en la llamada mode rétro, o moda del pasado, explotada
descaradamente por los mercaderes de memoria a partir del momento en que la memoria se ha
convertido en uno de los objetos de la sociedad de consumo que se vende bien”10.
15. En definitiva, al igual que en otras sociedades occidentales donde los sucesos traumáticos
han jalonado su historia reciente, en España la guerra civil, el exilio, la posguerra, la Dictadura
y la Transición política se han convertido en hitos fundamentales donde la nueva memoria
audiovisual acude a alimentarse de imágenes y testimonios de sus protagonistas.
16. Pero, para emprender el estudio de las representaciones de las que han sido objeto estos
acontecimientos en estos contenidos mediáticos, hay que tener en cuenta, primero, que el
lenguaje audiovisual impone una formulación muy distinta de la información obtenida. De
hecho, la selección de todo tipo de fuentes viene determinada por las características intrínsecas
al medio. La identidad del productor y los destinatarios últimos para los que se concibe cada
título, además de la disponibilidad de recursos documentales, son también factores
fundamentales para definir los rasgos que adopta la memoria de estos acontecimientos en cine
o televisión.
17. Está claro que el medio cinematográfico es el espacio narrativo que primero hay que tener
en cuenta para evaluar cuáles son las tendencias que ha seguido la representación de este
periodo de nuestra historia reciente, y sobre todo de la Guerra Civil Española, a través del
vehículo audiovisual.
Ejercicios de memoria cinematográfica
18. La transición política supuso un cambio fundamental en la forma de mostrar los
acontecimientos bélicos iniciados en 1936 a través del material cinematográfico producido en
España. Sería largo profundizar aquí sobre el modo en el que la contienda aparece tratada en el
cine anterior al cambio democrático. Sin embargo, una referencia significativa al respecto es el
número de películas estrenadas y que se reseñan en la base de datos del Ministerio de Cultura.
Según los datos obtenidos de esta fuente, las películas sobre la Guerra Civil Española
producidas y estrenadas entre 1936 y 2004 y en las que se hace referencia a temas como la
República, la causa republicana, la dictadura franquista o el propio general Franco suman un
total de 253, en torno a un dos por ciento de la cifra total de títulos realizados en España durante
este periodo.
9. Santos Juliá considera que esta iniciativa, con todo y sus implicaciones positivas, puede contribuir a
confundir a las víctimas de la Guerra Civil con las del franquismo, lo que significaría un indeseable
elemento de confusión en el proceso de recuperación de la memoria del periodo. Como conclusión, el
historiador afirma lo siguiente: “Habrá que culminar la investigación de todas las violaciones de
derechos humanos cometidas, sea cual fuese el móvil y el agente, durante la guerra y completar otra
muy distinta -porque afecta sólo a aparatos de Estado: policía, tribunales civiles y militares, prisionesde las violaciones cometidas durante la dictadura. Exigirán, las dos, un trabajo ímprobo, pero será la
única manera de cumplir lo recomendado por la Constitución de Comisión cuando pedía, en términos
más precisos que los empleados en la reciente nota del Consejo de Ministros, el "reconocimiento moral
de todos los hombres y mujeres que fueron víctimas de la guerra civil así como de cuantos padecieron
más tarde la represión de la dictadura franquista": éste es el único modo de contar toda la historia.”.
JULIÁ, S., “Toda la historia” en El País, 19-9-2004.
10. LE GOFF, J., El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona, Paidós, 1991, p. 178.
155
19. Sin embargo, aunque parezca escaso, el tratamiento cinematográfico del asunto no debe
considerarse un fenómeno extraño. Tal como especifica Henry Rousso en su obra sobre la
percepción del régimen de Vichy en Francia, entre 1944 y 1986, únicamente 200 producciones
o coproducciones francesas se centraron en la guerra, la Ocupación o la Resistencia, o utilizan
los años de la II Guerra Mundial como marco narrativo. En palabras del propio autor, entre estas
producciones hay que incluir, además, “las obras alegóricas, las series destinadas al gran
público y, desde 1976, las películas ‘X’”11. Está claro que, si se compara con el reflejo
cinematográfico del que ha sido objeto el acontecimiento más significativo de la Historia más
reciente del país vecino, el número de películas sobre la guerra civil estrenadas en España no
resulta tan chocante.
20. El ejemplo referido a Francia sirve para poner aún más de relevancia que, coincidiendo
con las tesis mantenidas por los artífices de la Historia Social del Cine, la aparición de una
determinada temática en una cinematografía nacional ha de ponerse en relación con la evolución
de las circunstancias históricas y del clima social en ese país. De esta manera, y teniendo en
cuenta la represión y la censura ejercidas por el régimen de Franco en España, o la percepción
traumática de la que es objeto la vivencia de la II Guerra Mundial en Francia, por ejemplo, los
datos relacionados con el tratamiento del que son objeto los acontecimientos considerados en
las cinematografías de ambos países resultan una constatación tan notable como si de un número
de títulos muy amplio se tratara.
21. Una vez establecido algunos datos generales que permiten evaluar el cine producido en
España acerca de la Guerra Civil Española y el franquismo, hay que decir que entre las películas
que se datan durante la Transición democrática, pueden destacarse algunos documentales en los
que se emprendió una reflexión sobre la guerra. En general, se trata de material cuyos artífices
se oponen radicalmente a los planteamientos comerciales y reivindican la libertad de expresión.
En estas producciones de signo alternativo, la Guerra Civil es el referente temático, pero sobre
todo la excusa para intentar recuperar una historia hurtada por el franquismo.
22. Uno de los primeros títulos referido de manera explícita a esta etapa de nuestro pasado
anterior al régimen de Franco data de 1974. Se trata de Entre la esperanza y el fraude (1974),
obra de dos estudiantes de periodismo, Bartolomeu Vilà y Joan Simó, que lo difunden desde el
ámbito de la catalana Cooperativa de Cinema Alternatiu. Sin embargo, entre estas obras que
optan por una reflexión histórica, hay que destacar sobre todo las de Basilio Martín Patino. Las
pautas del documental reflexivo12 se mezclan con la contestación política en los títulos que el
director realiza en este periodo, Canciones para después de una guerra (1976), Queridísimos
Verdugos (1977) o Caudillo (1977), todos sobre la represión ejercida por el régimen franquista.
23. Sin embargo, en el periodo inmediatamente posterior a la llegada de la democracia, son
las películas de ficción sobre el tema de la guerra las que llegan a tener una difusión mayor entre
el público y las que más influencia tienen, por tanto, en la percepción social del acontecimiento.
Por una parte, es innegable que la ficción es un género que obtiene siempre una aceptación más
generalizada que el documental. Pero también hay que tener en cuenta que el momento en el
11. Véase ROUSSO, H., Le Syndrome de Vichy de 1944 à nos jours, Paris, Seuil, 1990, pp. 259-260.
12. Bill Nichols considera, de hecho, que desde finales de los años sesenta se desarrolla una nueva
modalidad de representación documental “reflexiva”. El autor distingue manifestaciones más centradas
en discutir las convenciones formales del género y otras que tienen como pretensión el cuestionamiento
de los valores vigentes en el entorno. Véase NICHOLS, B., La representación de la realidad.
Cuestiones y conceptos sobre el documental, Barcelona, Paidós, 1997, p. 93-114.
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que se inicia la Transición política española no es precisamente el mejor ni siquiera para las
películas financiadas por la industria, y mucho menos favorece la difusión de producciones más
minoritarias como los documentales citados: para explicar esta situación decir solamente que, a
las deficiencias de la política estatal desde la década anterior y durante los primeros años
setenta13, se unen la censura estatal, que no se va a abolir oficialmente hasta noviembre de 1977,
y la censura de mercado, que excluye todo producto apartado de las preferencias del público
mayoritario.
24. En este contexto, al margen de excepciones como pueda ser el caso de Dragon Rapide
(Jaime Camino, 1986), sobre el viaje de Franco de Canarias a la Península en los inicios de la
sublevación militar, las ficciones sobre la Guerra Civil Española que obtienen mayor éxito de
público se caracterizan por un planteamiento centrado en la intrahistoria del acontecimiento. Es
el caso, por ejemplo, de Las bicicletas son para el verano (Jaime Chávarri, 1984) o La vaquilla
(Luis García Berlanga, 1985). La Guerra Civil española dejó de ser una confrontación con
implicaciones ideológicas y vencedores y vencidos y pasó a mostrarse, en estas películas de
mediados de los años ochenta, como un drama de implicaciones humanas que fue sufrido por
unos y por otros en igualdad de condiciones.
25. La década de los años noventa no fue un periodo en el que el tratamiento de la contienda
bélica iniciada en 1936 a través del cine fuera especialmente profuso. Evidentemente, influye
en ello el estancamiento del número total de películas producidas en el país durante la primera
mitad de la década14. Sin embargo, si se analiza todas las producciones de ficción sobre esta
cuestión que se exhiben en España durante este periodo15, se constata la percepción
definitivamente normalizada del acontecimiento a través del cine español, y, en
correspondencia, también en el ámbito social en el que esas películas se difunden y en el que
pretenden conseguir un número de espectadores suficiente para resultar rentables.
26. Por una parte, como en el caso de Ay, Carmela (Carlos Saura, 1990), En brazos de la
madura (Manuel Lombardero, 1996) o La hora de los valientes (Antonio Mercero, 1998), el
conflicto acaecido entre 1936 y 1939 se constituye en un marco que sirve para ambientar la
narración y las relaciones que se establecen entre los personajes. Pero, además, también resultan
significativos los tres títulos en los que la visión del conflicto que se recoge es la de los
anarquistas: Tierra y Libertad (Ken Loach, 1994), Libertarias (Vicente Aranda, 1996) y
Marisma (Modesto González, 1997). En el comienzo de la democracia parecía inconcebible que
el cine manifestara los conflictos que existieron en el bando republicano y que se concretaron
en la represión de la que fueron objeto los anarquistas. Por entonces había que compensar
cuarenta años de régimen franquista, y “desvirtuar” la imagen de los vencidos en la guerra civil
no parecía la mejor manera. Si en 1996 Vicente Aranda pudo dirigir, por fin, una película basada
en un guión que José Luis Guarner y él mismo ya habían concebido muchos años antes, pero
que nunca pudieron hacer realidad, parece claro que las susceptibilidades ideológicas suscitadas
por los acontecimientos acaecidos entre 1936 y 1939 habían dejado de ser tan trascendentes en
la sociedad española de la década de los noventa.
13. Véase MONTERDE, J.E., Veinte años de cine español, (1973-1992), Barcelona, Ediciones Paidós,
1993, p. 29.
14. MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA. Boletín Informativo. Anexo: cultura en cifras,
Madrid, 1990 a 1995.
15. Las producciones sobre el conflicto exhibidas en las salas de cine españolas durante los años noventa
suman un total de diez largometrajes y un cortometraje. (Fuente: Ministerio de Educación, Cultura y
Deporte. Estadística de Películas Españolas y Extranjeras calificadas en España. http://www.mcu.es;
Fecha de Consulta: octubre 2004)
157
27. Pero, por mucho que el cine de ficción siempre haya tenido mayor difusión entre el
público, es en las producciones documentales donde la recuperación de la memoria del
acontecimiento se torna más visible, e incluso donde las fuentes orales se demuestran vivas
como en ningún otro medio, aumentando por ello su capacidad inductora para el recuerdo. Sin
embargo, también pueden reseñarse excepciones. Es el caso de largometraje de ficción como
Soldados de Salamina (David Trueba, 2003), que, basada en el éxito literario de Javier Cercas,
articula una parte importante de su argumento en torno a los recuerdos de tres personajes vivos
que se interpretan a sí mismos en la película.
28. Dejando de lado excepciones como ésta, y aunque la importancia de este modo de
representación en la industria cinematográfica nacional resulte todavía nimia, parece innegable
que el tratamiento del que es objeto la guerra civil en los documentales se ve favorecido por el
aumento del número de títulos de este género producidos y exhibidos en España en los últimos
años. Entre todos ellos, Extranjeros de sí mismos (Javier Rioyo y José Luis López-Linares,
2000), recoge las entrevistas realizadas a soldados que fueron a luchar fuera de sus respectivos
países: integrantes de las Brigadas Internacionales y de la infantería italiana que se alinearon al
lado de republicanos y franquistas entre 1936 y 1939 y españoles que se unieron a los ejércitos
de Hitler en su campaña en el frente soviético durante la II Guerra Mundial. Sin dejar de lado el
valor de los testimonios incluidos en el documental, en un momento en el que la mayoría de
quienes participaron en el conflicto como combatientes ha desaparecido, hay que destacar el
impacto emocional y la cercanía con el espectador que logran Rioyo y López Linares en una
película que adolece, quizá, de un exceso de didactismo, pero que también sabe atraer y
entretiene.
29. Además de éste, también pueden reseñarse otros títulos recientes que han aportado los
testimonios de otros protagonistas cuyos rostros y voces se han sumado a la construcción de la
imagen fílmica sobre el conflicto español. Los niños de Rusia (Jaime Camino, 2001) utiliza una
estructura narrativa clásica de planteamiento, nudo y desenlace, en la que, con la cronología de
los acontecimientos como hilo conductor, se expone la peripecia de los niños republicanos
llegados a la URSS con motivo de la guerra civil, ya septuagenarios, y que, en muchos casos,
sólo pudieron volver a su país muchos años después. Por mucho que haya alguno que sobresalga
sobre el resto por su vivacidad y su fuerza expresiva propias, ninguno de los testigos cuya
aportación recoge Jaime Camino en el documental se muestra de manera personalizada al
espectador: sus voces sirven únicamente para ilustrar y autentificar a la vez la argumentación
del documental.
30. Entre la producción documental reciente realizada en España, se sitúan otros dos
ejemplos que tratan sobre la guerra civil, y cuyo planteamiento contrasta claramente con el de
la película de Jaime Camino. Por una parte, La guerrilla de la memoria (Javier Corcuera, 2001),
que se centra en los republicanos que decidieron seguir combatiendo al régimen de Franco
después de la guerra civil. Esta obra deja de lado cualquier argumentación y utiliza como único
elemento conductor las declaraciones de los protagonistas. Evidentemente, se trata de una forma
de destacar la importancia de los testimonios aportados como elemento central de la narración.
Sin embargo, el hecho de que no parezca existir ningún orden aparente en la sucesión de los
personajes a los que se coloca frente a la cámara, y la falta de recursos formales que aporten
continuidad entre unas secuencias y otras, pueden llegar a dispersar la atención del espectador.
Y mucho más cuando la mayoría de los receptores está acostumbrada al documental que, como
en el ejemplo citado más arriba, se estructura a través de una voz omnisciente que se dirige al
espectador para exponerle una argumentación sobre el mundo histórico ya previamente
construida a través de su conocimientos o su memoria16.
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31. Al contrario que los títulos realizados por Jaime Camino o Javier Corcuera, La guerra
cotidiana (Daniel Serra y Jaime Serra, 2001) no se centra en personas que vivieron
circunstancias excepcionales, como los niños emigrados a Rusia o los maquis. Muy al contrario,
su finalidad es dar una visión en primera persona de la vida cotidiana durante la guerra civil.
Para ello, esta película utiliza los testimonios de 22 mujeres de distinta condición social para
mostrar distintas circunstancias que determinaban la vida durante el conflicto, la búsqueda de
alimentos, los bombardeos y, al fin y al cabo, el miedo y el deseo de seguir sobreviviendo. De
entre todos los títulos citados, La guerra cotidiana, presentada en la cuadragésimo sexta edición
de la Semana Internacional de Cine de Valladolid, es, pues, el título que más valor da a los
testimonios orales y con mayor eficacia los utiliza17.
La televisión y los documentales históricos
32. El imaginario colectivo más reciente sobre la Guerra Civil Española le debe más a la
televisión que al cine, a pesar de la importancia del medio cinematográfico a este respecto en
décadas anteriores. No es desdeñable, en lo que se refiere a su labor de reactivación de la
memoria social o colectiva, la mayor capacidad de difusión de las emisiones televisivas.
33. Por supuesto, la televisión en España emitió programas que buceaban en la historia antes
de la llegada de la democracia. Durante el franquismo, el empeño más grandilocuente fue el de
España siglo XX, formada nada menos que por ciento cincuenta capítulos de una hora, con
guiones elaborados por José María Pemán y Eugenio Montes18. Ya en la transición, a
comienzos de los años ochenta, Fernando Rey presentó en TVE otro espacio similar titulado
Memoria de España, lo mismo que el que también emitió la primera cadena pública estatal y
que además también se ha difundido en soporte videográfico y en DVD durante la primera mitad
de 2004. Después de estos primeros ejemplos, las series sobre historia se han ofrecido en
distintos horarios, aunque desde la creación de los segundos canales públicos y la entrada en
competencia televisiva con las televisiones privadas, las franjas de programación en las que se
incluían estos contenidos han estado cada vez más alejadas de las horas de máxima audiencia,
salvo lógicamente en canales especializados de pago.
34. La evolución de los formatos televisivos y la preocupación creciente por la preservación
documental del material cinematográfico y de las imágenes en general ha hecho aparecer
formatos distintos que han enriquecido los modelos clásicos a lo largo de las últimas décadas.
Con motivo de los múltiples actos de conmemoración ocurridos en 1992, TVE produjo la serie
16. Bill Nichols define como de “expositivos” este tipo de documentales, cuyo primer referente
importante son los títulos realizados por los directores de la Escuela Documental Británica durante los
años treinta del siglo pasado. Cfr. NICHOLS, B., Op. Cit., pp. 68-72.
17. En el seno de la Historia oral, el valor de los testimonios de mujeres había sido ya la esencia de obras
históricas impresas como las de VILANOVA, M., Las mayorías invisibles. Explotación fabril,
revolución y represión, Barcelona, Icaria, 1996; BORDERÍAS, C., Entre líneas: trabajo e identidad
femenina en la España contemporánea. La Compañía Telefónica 1924-1980, Barcelona, Icaria, 1993; o
ROMEU ALFARO, F., El silencio roto... Mujeres contra el franquismo. S.l, F. Alfaro, 1994, esta
última realizada a partir de la entrevista a un centenar de mujeres y documentada con fondos de
archivos penitenciarios, entre otros textos. Vid. asimismo otros trabajos de la producción bibliográfica
histórica a partir del recurso a entrevistas de sectores marginados en los ejemplos de MONJO, A. y
VEGA MASANA, C., Els treballadors i la guerra civil, Barcelona, Editorial Empúries, 1986 o
MONJO, A., La CNT durante la II República a Barcelona: Liders, Militants, Afiliats. Tesis doctoral.
Universidad de Barcelona, 1993.
18. PALACIO, M., “La historia en televisión”, EN: Ficciones históricas. El cine histórico español,
Cuadernos de la Academia, nº 6, 1999, pp. 137-150. Vid. p. 139.
159
Los años vividos, dirigida por Mercedes Odina, que revisaba la historia del siglo XX a través de
las declaraciones de grupos generacionales de personajes relevantes que, década a década, iban
narrando sus vivencias. Poco tiempo después, la serie dedicada a los años de la transición
política, dirigida por Victoria Prego y Elías de Andrés, sufrió continuados retrasos en su emisión
y tuvo que conformarse con un horario subalterno en la segunda cadena del Ente público, lo que
provocó recelos entre la oposición política pero no evitó un gran seguimiento de público19. Y,
como ya se ha dicho, TVE, ya controlada por el Partido Popular, anunció como uno de sus
proyectos más señeros para la programación de 2003 la ubicación en horario de máxima
audiencia de La Primera la ya citada serie Memoria de España, supervisada por el profesor
García de Cortázar, vendedor masivo de títulos muy populares sobre la historia de España de
corte liberal-conservador.
35. Pero, además de su inclusión en los canales de ámbito nacional, desde su inicio, también
las televisiones autonómicas han recurrido a estos formatos documentales de contenidos
históricos para subrayar el carácter identitario tanto de sus emisiones como, indirectamente, de
sus audiencias. Sería muy prolijo el detalle de todas y cada una de las producciones históricas
que se producen o difunden con esta intención, hayan estado o no dedicadas a tiempos recientes.
Pero citemos, por ejemplo, el caso de la televisión autonómica andaluza, Canal Sur Televisión.
36. En sus inicios, uno de los espacios dedicados a la historia de la región fue “Memoria fiel”,
serie de 13 capítulos de media hora de duración realizada por Godofredo Cobos en 1992. El
repaso a la historia de Andalucía de varios siglos atrás se hacía a partir de hechos claves en el
devenir de la comunidad, pero sin apelar lógicamente al uso de fuentes directas. Este recurso a
los protagonistas directos de los acontecimientos como fuente prioritaria sí tenía una
importancia relevante en otro producto de la RTVA más parecido a la serie llevada a cabo por
Victoria Prego y Elías de Andrés en el ámbito nacional. Se trataba de “Andalucía de la
Transición” (2000). El responsable de los 13 capítulos fue el realizador Nonio Parejo. Las
dificultades de búsqueda de imágenes de la época se intentaron remediar en lo posible con las
entrevistas realizadas a personalidades relevantes del periodo. El resultado fue un recorrido que
va desde el despertar del andalucismo a comienzos del siglo XX hasta los últimos capítulos que
reflexionaban sobre el desarrollo autonómico y la identidad andaluza en la actualidad.
37. Este formato basado en el uso de la historia oral en los productos televisivos ha sido
atendido también por otras televisiones autonómicas como la valenciana Canal 9, que, sin
embargo, se ha ocupado de acontecimientos o sectores sociales no tan destacados como los
casos anteriores. La serie documental Adés i ara (emitida 2003 por Punt Dos, el segundo canal
autonómico) recuperó la memoria oral valenciana por medio de las voces y narraciones de 125
ancianos; sus palabras a lo largo de los 26 capítulos de la serie han ayudado a plasmar los
cambios sociales experimentados en la Comunidad Valenciana entre 1930 y 1980. En este y
otros ejemplos, además de construirse un formato que renueva el género de documental
etnográfico, se puede establecer una clara relación con la deriva del trabajo histórico y el estudio
de la historia del presente y su trasladado a la audiencia televisiva.
19. CERDÁN, J., “Dos o tres conclusiones, desde el presente, sobre el binomio televisión/transición”, EN:
Área abierta, Revista del Departamento de Comunicación Audiovisual y Publicidad I, Universidad
Complutense, nº 3, Julio 2002. (Vid. http://www.ucm.es/info/cavp1/Area%20Abierta/
AREA%20ABIERTA%203/investigacion.htm; Fecha de consulta: abril 2003).
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38. Pero, además de citar ejemplos como los anteriores, hay que decir que, dentro de las tres
televisiones propias de las denominadas “comunidades históricas”, esto es, Cataluña, País
Vasco y Galicia20, ha sido la televisión autonómica catalana, TV3, la que se ha convertido en
una de las principales cadenas en su apuesta por la utilización de las fuentes orales anónimas
como recurso fundamental para la realización de productos televisivos documentales que apelan
a la memoria de las audiencias.
39. Antes de evaluar el tratamiento que se ha dado a la guerra civil en sus producciones de
no-ficción, sin duda, hay que destacar el considerable volumen de material financiado con
recursos propios por parte de la cadena de televisión autonómica de Cataluña (Televisió de
Catalunya, TVC). De todas maneras, resulta evidente que también hay un substancial porcentaje
de todos los espacios documentales emitidos por la TVC que se adquiere en el extranjero. Según
datos ofrecidos por el responsable de emisión de este tipo de espacios de la cadena, Jordi
Ambrós, de las 1.398 horas de este género emitida en 2001, sólo un 13% fue de producción
propia21. De cualquier forma, TV3 cuenta con espacios de producción propia muy consolidados
y con una considerable aceptación por parte del público, como puede ser caso de “30 minuts”,
uno de sus programas informativos más antiguos y de mayor prestigio22, o “Nous formats”. Lo
mismo podría decirse de la permanencia casi continuada en la parrilla de Canal 33, el segundo
canal de la TVC, de espacios elaborados también por los profesionales de la cadena, como
“Terra” o “Tarasca”23.
40. En definitiva, el caso de televisión autonómica catalana resulta una buena muestra de que
se pueden incluir contenidos documentales en las televisiones españolas con pretensión de
calidad y, además, con éxito de público. Sin especificar mucho más, se podría decir, por
ejemplo, que la audiencia conseguida por algunos espacios documentales sobre la guerra
emitidos por esta cadena ha sido mucho mayor que la del conjunto de todas las producciones de
este género estrenadas en salas cinematográficas. Lógicamente, aunque mejorable, la atención
que se le presta al documental por parte de esta emisora debe considerarse como una premisa
básica para poder evaluar después los contenidos de este género centrados en la Guerra Civil
Española que se han elaborado y difundido por parte de la TVC.
20. En este trabajo no se analizará la oferta de las televisiones autonómicas vasca y gallega.
21. Ponencia presentada en el I Congreso de Documental celebrado en el marco del Festival de Cine
Español de Málaga en 2001.
22. “30 minuts” se emite en TV3 desde 1985. Ajustados al tradicional concepto de información televisiva,
los reportajes elaborados por los integrantes del equipo de este programa suelen estar planteados,
lógicamente, para suscitar el interés del público catalán con temas propios de su entorno, pero también
tratan cuestiones internacionales. Esto ha permitido a “30 minuts” ganar un considerable prestigio entre
los espacios del mismo tipo producidos por las televisiones de otros países. El décimoquinto
aniversario de este espacio suscitó la publicación de un libro en el que, además de las aportaciones de
su principal responsable, Joan Salvat, y de otros miembros del equipo en diferentes épocas, se recogen
también breves resúmenes de los trabajos elaborados y difundidos hasta ese momento. Vid. VV. AA.,
Darrere la càmera. Quinze anys de 30 minuts, 1984-1999, Barcelona, TV3 / Portic, 1999.
23. En Canal 33 se incluyen espacios documentales que responden a un concepto sociológico, pensado
para dar a conocer cuestiones relacionadas con la cultura popular de las áreas de lengua catalana. Con
ciertos matices que los diferencian entre sí, a esta definición responden “Tarasca”, que ha tenido una
permanencia casi ininterrumpida en la programación de este canal desde 1995, y “Terra”, con cuya
cabecera se han producido cuarenta documentales entre 1999 y 2003.
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La memoria de la guerra civil y de la historia reciente en las últimas
producciones documentales televisivas de la Televisió de Catalunya
41. A lo largo de sus veinte años de existencia, la televisión catalana ha financiado y emitido
un total de cuarenta y una producciones que tratan sobre la Guerra Civil Española o el
franquismo, según se reseña en la base de datos de su archivo24. Entre todos estos contenidos,
cuyas fechas de emisión se extienden entre octubre de 1984 y marzo de 2003, hay treinta y dos
de ellos en los que el conflicto acaecido entre 1936 y 1939 constituye el referente único o se
define como uno de los temas de mayor importancia.
42. Concretando más, en 2002, por ejemplo, TV3 programó cinco emisiones semanales en
las que se incluyeron documentales realizados por sus servicios informativos, con el título
Franquisme: oblidar o recordar. El objetivo expreso por parte de la cadena para estos cinco
espacios fue el de “sacar a la luz hechos silenciados durante más de medio siglo”, por culpa de
“un pacto tácito de olvido del periodo de la guerra y de sus efectos”25. Pero, además, esta serie
tuvo como preámbulo el impacto social de un documental elaborado por el equipo de “30
minuts”que se emitió en dos partes durante el mes de enero del mismo año 2002, Els nens
perduts del franquisme, en el que se tratan las situaciones sufridas por miles de niños hijos de
republicanos al final de la guerra, y que ha propiciado, incluso, la publicación de un libro sobre
el asunto26.
43. Evidentemente, no se puede desechar la respuesta obtenida de los espectadores por estas
y otras emisiones como una de las principales causas por las que la TVC ha canalizado un
esfuerzo tan considerable en la producción y difusión de reportajes y documentales sobre la
Guerra Civil Española. Sin embargo, también hay que tener en cuenta la importancia del
conflicto y su impacto en el imaginario colectivo de los catalanes como una de las causas que
ha motivado a los profesionales de la emisora de televisión autonómica a prestar su atención a
este acontecimiento.
44. Resultan muy significativas al respecto las opiniones de Felip Solé, responsable principal
de “Tarasca” y “Terra”, en los que se han incluido respectivamente uno y cinco episodios
centrados en la guerra civil. Este realizador es artífice también de una serie de seis capítulos
sobre el conflicto en Cataluña, Zona roja, de emitida en el año 2003 en la televisión catalana, y
de la que se han preparado tres capítulos sobre la guerra en Valencia y dos en Baleares para su
difusión en 2004: “Lo que ocurre en Cataluña durante estos años, -guerra y revolución, éxodo
masivo...-, resulta especialmente impactante para sus poblaciones. Incluso cuando hemos
tratado temas de los años setenta u ochenta nos hemos encontrado con secuelas de la guerra.
Muchos de sus protagonistas, sobrevivientes afortunados de mil infortunios, han participado
activamente en la historia reciente. Ahora, cuando ya tienen edades avanzadas, entre ochenta y
noventa años de media real, muchos empiezan a escribir sus experiencias. Las editoriales, por
lo menos en Cataluña, en este momento editan libro tras libro”27.
24. La ayuda prestada por parte de los integrantes del Departament de Documentació de la TVC y, muy
especialmente, el apoyo de la Jefe de la Videoteca, Imma Panyella, ha resultado fundamental para la
culminación de este trabajo.
25. Estas emisiones se completaron con Veus ofegades. Cartes dún exili a França, sobre los exiliados
republicanos catalanes, y dos capítulos de la serie El Maquis, la guerra silenciada. Vid. Archivo de
programas de TV3 (Vid. http://www.tvcatalunya.com/arxiu/; Fecha de consulta: Diciembre 2002).
26. VINYES, E., ARMENGOU, M. y BELIS, R., Los niños perdidos del franquismo, Barcelona, Plaza &
Janés, 2002.
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45. Pero, además del volumen del material producido, también es preciso evaluar cuáles son
los rasgos principales que adopta la representación de la Guerra Civil Española a través de los
documentales realizados por los profesionales de la TVC. Por una parte, es preciso detallar que
gran parte de los títulos, un total de veinticuatro, se ha incluido en espacios fijos en la parrilla
de programación. Más concretamente, son los profesionales de “30 minuts”, responsables de
siete contenidos sobre esta cuestión, y los de “Terra” los que más han contribuido al reflejo de
Guerra Civil Española que se ha dado en la TVC. Entre el resto de los espacios, hay que destacar
otros títulos elaborados y difundidos de manera autónoma. La labor de Maria Dolors Genovès,
jefa de reportajes especiales de la cadena, ha sido muy notable en lo que se refiere al reflejo de
la guerra civil. De hecho es la responsable directa de cinco documentales centrados en el
conflicto o en sus consecuencias emitidos por la televisión catalana: In Memoriam (1986),
Operacio Nikolai (1992), Sumarissim 477 (1994), L’Or de Moscou (1994) y Cambó (1996),
que, aunque se centra en la figura del político catalanista, Francesc Cambó, en su segundo
episodio trata de manera considerable la cuestión de la guerra por las implicaciones del
protagonista en el conflicto.
46. Pero, además de su importancia cuantitativa entre todos los contenidos documentales
producidos por la televisión catalana al respecto, los títulos producidos por Maria Dolors
Genovès también sirven para ilustrar cuáles son algunas de las características más importantes
que pueden apreciarse en la imagen de la guerra a través de los documentales elaborados en el
ámbito de la TVC.
47. Evidentemente, como resulta lógico por su ámbito geográfico, la gran mayoría de los
aspectos de la guerra tratados se han concebido en función de los intereses propios del público
catalán. Además, en muchos de los títulos reseñados, como, por ejemplo, en todos los reportajes
sobre el tema emitidos en “30 Minuts” y en todas las producciones elaboradas por esta autora,
la estructura narrativa es de carácter expositivo y está desarrollada a través de una voz en off
omnisciente que conduce al espectador a través de una argumentación previamente construida.
De todas formas, hay que reseñar algunas excepciones que, además, suponen una fórmula
alternativa especialmente lograda. En Memoria infantil d’una guerra, por ejemplo, primer
episodio de la serie “Tres, Catorce, setze” emitido en noviembre de 1990, la voz en off
únicamente se utiliza en el inicio para situar al espectador en el contexto, el descubrimiento de
dibujos y redacciones elaboradas por niños catalanes en los archivos del Partido Laborista
Británico, y, posteriormente, utiliza las imágenes de los dibujos, las frases de los textos
infantiles y las declaraciones de aquellos niños, ya ancianos, como hilo conductor. El orden que
se imprime a la exposición de los temas y los elementos visuales y sonoros, ruidos de bombas
o de aviones, predominantemente, sirven para establecer esa continuidad que se le suele atribuir
casi en exclusiva a los reportajes y documentales de tema histórico como éste.
48. Este mismo ejemplo resulta excepcional en el uso de las fuentes orales que se da en los
contenidos sobre la guerra civil producidos y emitidos por la TVC. Además del último título
citado, sólo se pueden citar algunos otros, como los dos episodios de la serie “Explica’ns la teva
vida” (2001) dedicados al conflicto, en los que los testimonios elegidos resultan representativos
de la colectividad. En otros casos, se ha tenido muy en cuenta que las personas a las que se les
daba voz hubieran ejercido un papel activo en los acontecimientos narrados. Felip Solè, por
ejemplo, afirma este mismo criterio en el proceso de selección de informantes para la serie Zona
27. Declaraciones de Felip Solé, realizador de documentales, recogidas por Inmaculada Sánchez (Fecha: 68-2002).
La memoria de la guerra civil y de la historia reciente en las últimas producciones documentales televisivas de la
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roja ya mencionada de la que es el principal responsable: “Sólo nos interesaban los testigos que
hubiesen participado de manera activa en alguno de los acontecimientos. Todos ellos tenían que
comprometerse, además, a hablar sólo de lo que habían visto o hecho directamente”28.
49. En el resto de producciones de la televisión catalana consideradas, y todos los títulos
realizados por Maria Dolors Genovès son un claro ejemplo de ello, predominan los testimonios
de autoridad, como el de historiadores (Pelai Pagès en Operaciò Nikolai, por ejemplo). También
es notable cómo se elige siempre la declaración de protagonistas directos: también en el
documental anteriormente citado, que trata sobre el asesinato del dirigente del POUM, Andreu
Nin, cuando se entrevista a Teresa Carbó por única vez en todo el documental, se insiste en que
fue la única dirigente del partido que vio al político tras su detención por los comunistas.
50. Aunque no es nuestro propósito aquí, dejemos patente que queda pendiente un trabajo
más exhaustivo que se centre en la construcción que se hace del acontecimiento a través de los
documentales producidos por la TVC. Se puede concluir, en todo caso, que la imagen de la
Guerra Civil española que han visto los catalanes a través de su televisión autonómica tiene
mucho que ver con sus propios intereses y su imaginario colectivo más que con las
implicaciones generales del conflicto. Además, aunque también hay que reseñar el uso de
reconstrucciones dramatizadas en muchos títulos como algunos de los reseñados u otros como
Els nens oblidats, emitido en “30 minuts” en 2000, los recursos más frecuentes utilizados para
ello son los del documental de orientación expositiva más tradicional.
51. Las experiencias más recientes relacionadas con la memoria hechas desde TV3 han
subrayado esta imbricación de la producción propia documental con el imaginario colectivo
catalán. En este sentido destacan dos series: “El meu avi” y “Dies de transició”. Emitida a partir
de la temporada 2001-2002, “El meu avi”, dirigida por Joan Úbeda, responsable de la
productora Media-Pro, ha realizado retratos biográficos de personalidades importantes de la
cultura de Cataluña, pertenecientes a los más distintos ámbitos como el flamenco, la pintura o
el pensamiento, a lo largo del siglo XX.
52. La particularidad de esta serie documental estriba en que, con el fin de dar una visión más
intimista de los personajes, el retrato se construye a partir de los testimonios de los nietos de los
protagonistas principales como base para articular el guión de los capítulos. Eso sí, este recurso
original no implica el uso de mecanismos narrativos apartados de lo convencional.
Normalmente, es una voz en off de carácter omnisciente la que sirve como hilo conductor del
desarrollo del capítulo, que suele seguir un orden cronológico en el análisis de la actividad del
biografiado. Sin embargo, también hay muestras en algunos episodios de mecanismos
estructurales concebidos para dar mayor dinamismo a la narración. En el capítulo dedicado a
Carmen Amaya, emitido en la temporada 2001-2002, el hilo conductor es la llegada de su
sobrina nieta, también bailaora, pero nacida en Boston, a Barcelona y su visita a la ciudad para
conocer los orígenes de su tía, de manera inversa al viaje que la propia Carmen realizó de
Barcelona a América para actuar.
53. Pero independientemente de la estructura que estos adoptan, hay que destacar que, en “El
meu avi” a los testimonios se les añaden muestras de documentos recuperados en torno a cada
biografiado, con la intención de dar un peso de solvencia al conjunto. La recuperación de
28. Declaraciones de Felip Solè, realizador de documentales, recogidas en entrevista (Fecha: 6-8-2002).
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imágenes poco vistas de los protagonistas y su restauración son otra de las apuestas del
programa. Otra de las novedades que ha introducido este programa es la oportunidad que tienen
sus espectadores de poder seguir debatiendo a través de los foros de su página en Internet.
54. Mientras que en “El meu avi” los testimonios proceden de familiares de personajes
relevantes, otro propósito muy distinto ha sido el de la serie “Dies de transició”, iniciativa de
Francesc Escribano, actual de director de la TVC, y de cuya dirección ejecutiva se encargó
Miquel García, jefe de nuevos formatos y documentales. En los 16 capítulos de esta serie,
emitidos en horario de máxima audiencia con una duración media de treinta minutos cada uno,
a partir de finales de marzo de 2003, se ha querido huir de los habituales montajes clásicos de
los documentales históricos.
55. El hilo conductor de cada capítulo es un hecho (social, político o cultural) de aquella
época sucedido en Cataluña y que es significativo del clima de la época que se desarrolla desde
el principio hasta el final del episodio. Además, este ejemplo, como puede el del periodista
Huertas, encerrado en la cárcel Modelo por descubrir secretos de la vida sexual de personas
relacionadas con los estamentos barceloneses más privilegiados, se desarrolla en relación con
otros casos similares. En el episodio centrado en el desnudo de Marisol en Interviú, se menciona
también, por ejemplo, el primer desnudo en el teatro protagonizado por María José Goyanes. A
modo de conclusión, en cada episodio se habla de la evolución experimentada por los
personajes, los acontecimientos y lugares citados después de los años de la Transición. Sobre
los créditos finales, con un formato de cierre común a todos los capítulos, se dan siempre
imágenes de avance del capítulo siguiente.
56. La característica común a todo el material que compone “Dies de transició” es un montaje
dinámico determinado en gran parte por la riqueza de las fuentes. Entre ellas, se pone un énfasis
especial, lógicamente, en los protagonista directos de los casos narrados y en sus allegados.
Pero, además, con una pretensión de pluralidad, se da lugar también a representantes del orden
anterior. Por supuesto, también aparecen imágenes de la época, y para ello se ha recurrido a
filmotecas, a televisiones extranjeras, a colecciones privadas de fotógrafos, cineastas amateurs
o profesionales29. Igualmente, hay que destacar la importancia de las fuentes hemerográficas
utilizadas: en el episodio sobre el caso Huertas, por ejemplo, las noticias sirven como hilo
conductor de la narración. Con recursos estructurales como la entrevista que se le hace a Huertas
en la cárcel Modelo en la actualidad, con el fin de recrear su estancia allí, se ayuda a esta
intención de imprimir dinamismo narrativo en los contenidos de cada episodio de la serie.
57. En definitiva, una de las últimas manifestaciones del interés de la TVC por nuestra
Historia Contemporánea más reciente30, “Dies de transició” sigue demostrando el interés de
esta cadena autonómica por los contenidos históricos y la memoria colectiva de Cataluña. Pero,
29. Información obtenida en el sitio web del programa (www.tvcatalunya.com).
30. También podríamos citar otro ejemplo posterior incluso a “Dies de transició”. Se trata de la serie
televisiva Crònica d’una mirada, emitida por Canal 33 a finales de 2003, que tiene como objeto sobre
el cine independiente realizado en Cataluña desde los años cincuenta hasta finales del franquismo.
Según el propósito expreso de sus autores, esta serie pretende recuperar “un patrimonio audiovisual,
que, injustamente condenado al olvido, resulta ya completamente imprescindible para conformar
nuestra memoria colectiva” (http://www.cronicadunamirada.com.). Sin embargo, se trata de un tema
excesivamente específico y de un planteamiento escasamente contextualizado en la evolución histórica
del periodo, como para incluirlo aquí.
La memoria de la guerra civil y de la historia reciente en las últimas producciones documentales televisivas de la
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no sólo eso, se trata de una muestra especialmente destacada de la virtualidad del vehículo
audiovisual como instrumento eficaz para la transmisión de un imaginario histórico a los
individuos.
A modo de conclusión. El lenguaje del audiovisual en el uso de las fuentes
58. De todo lo antevisto podemos el lenguaje propio del medio audiovisual impone una
selección de las fuentes y una formulación de la información obtenida a través de su consulta
muy distinta a la que se manifiesta en la producción bibliográfica. La identidad del productor y
los destinatarios últimos para los que se concibe el material, además de la disponibilidad de
recursos audiovisuales, son también factores fundamentales para las producciones televisivas
que toman a la historia del tiempo presente o del pasado más reciente como objeto. Es evidente
que, por mucho que se intente minimizar su labor de mediación, el autor de un documental
siempre lleva a cabo una construcción retórica de la realidad que capta a través de su cámara.
La filmación y, sobre todo, el montaje del material obtenido durante el rodaje, cuyo concepto
se cristaliza con mucha frecuencia a través del uso de la voz en off, son recursos de los que se
sirve para culminar ese proceso de recreación.
59. Más en concreto, se pueden detallar una serie de rasgos estilísticos propios del discurso
audiovisual en la integración de las fuentes orales en el reflejo de la Guerra Civil Española o de
cualquier otro tema histórico a través del documental. Uno de estos recursos puede ser la
habitual recopilación, sobre todo al inicio o al final de muchos de estos documentales, de una
batería de “totales”, esto es, de declaraciones de informantes, que aparecen sin identificar y a
las que ni siquiera se añade un rótulo. Este tipo de recurso sería difícilmente comprensible en
un texto escrito, por más que un investigador integrara las declaraciones obtenidas a modo de
anexo del texto principal. Sin embargo, en una producción cinematográfica o televisiva, al ser
reconocibles los personajes por el espectador gracias a la imagen, la acumulación de estos
testimonios subraya, contrapone, o enfatiza el valor emocional del mensaje.
60. Otra herramienta específica puede constituirla la introducción en un mismo encuadre de
varias personas, en distinto plano, que son enfocadas de manera sucesiva cada vez que hablan.
Cuando uno de los informantes toma la palabra, los demás pasan a un lugar secundario, pero
siguen presentes, y atestiguan, así, las declaraciones del otro como testigos participantes. En una
investigación que tuviese como fruto un texto impreso, una situación similar sólo se daría en el
caso de aplicar una técnica de entrevista de grupo. Asimismo, el recurso denominado “coleo”
en los documentales, esto es, la prolongación de las declaraciones de las personas que prestan
su testimonio permite que al final de sus alocuciones verbales aparezcan también gestos,
suspiros, movimientos o alguna palabra suelta que contribuyan a dar sentido y expresividad al
discurso previo.
61. En definitiva, la Guerra Civil española resulta un acontecimiento capital en la Historia
Contemporánea de España y su reflejo en la producción audiovisual así lo indica. Además, los
lenguajes cinematográfico y televisivo resultan determinantes para la construcción que se ha
hecho y se hace de la memoria social tanto de este acontecimiento como de otros momentos
posteriores de la nuestra historia más reciente. Pero, además de los rasgos que adopta el reflejo
de las fuentes orales en los medios audiovisuales, también hay que especificar que los
presupuestos de la llamada Nueva Historia Social también han ampliado las variables de
análisis, los conceptos y las metodologías utilizadas en el acercamiento al pasado en una
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dirección quizá asimilable a la que ha adoptado el reflejo de la historia de los medios
audiovisuales. En este sentido, la búsqueda del “tiempo del recuerdo” a través de los testimonios
orales ha subrayado el valor y la atención hacia lo subjetivo, lo interior.
62. La memoria colectiva sobre hechos sociales ha podido rastrearse, de esta forma, en los
recuerdos pertenecientes a uno o varios sujetos independientes pertenecientes a un grupo. Y no
hay paradoja en este acceso a lo colectivo partiendo de lo individual. Lo paradójico sería lo
contrario, ya que la memoria individual es una construcción eminentemente social.
En el estudio de la memoria colectiva, por otra parte, los historiadores también han corroborado que (al igual que le ocurría a escala individual) ésta es selectiva, limitada, frágil, que
puede ser manipulada y discontinua. La memoria se ve afectada por “la erosión del tiempo, por
la acumulación de experiencias, por la imposibilidad real de retener la totalidad de los hechos y
(...) por la acción del presente sobre el pasado”31.
63. Para Susannah Radstone, el fenómeno de recuperación del pasado se relaciona con el
auge de la subjetividad, de la invención, del presente tanto como de la representación de éste y
de la fabricación del mismo. De esta manera, mirando al pasado se experimenta una nueva
sensación, un descubrimiento chocante en medio de una sociedad eminentemente actual, ligada
a lo instantáneo. Y ese pasado es, a su vez, representado al igual que el presente: a través de la
memoria oral de quienes lo constituyen hoy, o a través de la misma industria museística del
pasado y del coleccionismo, que explota la cultura de la nostalgia con fines lucrativos32.
64. Los programadores de las cadenas generalistas de televisión, estatales o autonómicas,
saben que una baza segura de cara a la batalla de las audiencias reside en la explotación de la
memoria colectiva de los espectadores de edad avanzada, que suponen una cuota muy relevante
del mercado de las audiencias. Por ello, en muchos de sus espacios recurren a la memoria, y de
paso, esos ejercicios de recuperación del pasado trabajan en la constitución de lugares comunes,
de hitos de la memoria que la televisión se encarga de refrescar de manera continua. Entre estos
hitos todavía perdura, con singular fuerza, el enfrentamiento bélico civil que transcurrió entre
1936 y 1939, aunque poco a poco va siendo desplazado por el recuerdo de los años posteriores
y la época de la transición política.
31. CUESTA BUSTILLO, J., “Memoria e historia. Un estado de la cuestión”. EN: CUESTA BUSTILLO,
J. (Ed.), Memoria e Historia, Ayer, nº 32, 1998, p. 206.
32. RADSTONE, S. (Ed.), Memory and methodology, Oxford-New York, Berg, 2000, pp. 8-9.
A modo de conclusión. El lenguaje del audiovisual en el uso de las fuentes
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La mano de Israel. Reconducció del discurs franquista
antisemita en la segona meitat dels anys quaranta. El cas de
“Destino”
L'article, a partir de la revista Destino, analitza el discurs franquista antisemita i el tema
d'orient mitjà durant els anys quaranta alhora que repasa la trajectoria dins la revista de Manuel
Brunet (Vic, 1989-Figueres, 1956) i de Juan Ramón Masoliver (Zaragoza, 1910- Montcada i
Reixac,1997) / El artículo, a partir de la revista Destino, analiza el discurso franquista
antisemita y el tema de oriente medio durante los años cuarenta a la vez que repasa la
trayectoria dentro de la revista de Manuel Brunet (Vic, 1989-Figueres, 1956) y de Juan Ramón
Masoliver (Zaragoza, 1910- Montcada i Reixac,1997) / Focusing on Destino magazine the
author analise Franco's antisemitism discours and draw a professional biography about
Manuel Brunet (Vic, 1989-Figueres, 1956) and Juan Ramón Masoliver (Zaragoza, 1910Montcada i Reixac,1997)
Antisemitisme, franquisme, guerra freda, nacisme, Orient Mitjà, revista Destino /
Antisemitismo, franquismo, guerra fría, nazismo, Oriente Medio, revista Destino /
antisemitism, Franco spanish regim, cold war, nacism, Destino review
Presentació
1. La redacció d’aquest treball es deu a l’interés del sotasignant per l’evolució del nucli de
“catalans de Franco” que varen animar la revista Destino i al suggeriment del professor J.B.
Culla de fixar-me en el tractament del tema del sionisme, de la qüestió jueva i en general de
l’Orient Mitjà, fet per la mencionada revista i, concretament, per Manuel Brunet durant l’any
1948.
2. Per aconseguir una visió més de conjunt, he ampliat el període: he examinat la col·lecció
de Destino entre els anys 1947 i 1949. També he tractat d’examinar el tractament del tema per
part del conjunt de la redacció de la revista.
3. Algunes de les hipòtesis que s’apunten precisarien l’estudi d’un període més ampli que el
comprès entre 1947 i 1949. Per exemple, pel que fa a l’hipòtesi sobre l’evolució del pensament
de Brunet en relació als jueus i al sionisme, en que sostinc que, en el període assenyalat, Brunet
encara no ha pogut reciclar el seu discurs antisemita i quan es veu obligat a “dialogar” amb els
jueus no té altre recurs retòric ni conceptual a mà que el comentari bíblic i la teologia. Però per
tal de validar aquesta hipòtesi, caldria reseguir els seus escrits anteriors i posteriors a Destino i
d’altres publicacions.
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La mano de Israel
4. També caldria reseguir millor la trajectòria de Juan Ramón Masoliver en els escrits a La
Vanguardia de l’època, per tal de validar millor la hipòtesi que faig de que la seva possició, si
bé obertament pro-àrab i particularment pro-Abdullah de Trasnjordania, es matitzadament més
realista, i menys ideològica i antisemita que la de Brunet.
5. Crec que l’aproximació realitzada permet a flairar l’aire d’un temps en que el franquisme
i els franquistes pretenien fer-se perdonar i fer oblidar els seus orígens espuris, per tal de
resituar-se en el nou context internacional de “guerra freda”, tractant de conquerir una
respectabilitat i una funció d’aliats d’ Occident. El tema del treball és un element colateral dins
l’evolució general del franquisme de l’època. Però la proximitat temporal de la Soah, la
legitimitat que donava a les accions dels sionistes, el paper pro-israelí dels USA, de la Gran
Bretaña, de la declaració Balfour i de la URSS, entraven en conflicte amb l’antisemitisme
residual present en el discurs franquista. Les dificultats per als ideòlegs catòlics per a reajustar
el seu discurs tradicional al nou curs de les coses són doncs força significatives.
Destino, Catalunya, franquisme
Destino, projecte intelectual de la burguesía catalana franquista
6. Destino aparegué el 7 de març de 1937 a Burgos, editada pels refugiats catalans i amb la
finalitat de dotar de contingut polític al bàndol dels sublevats contra la república a Catalunya.
En aquella època (segons una petita nota editorial del nº 1001) se n’editaven 4.000 exemplars,
1.000 per a subscriptors-donatius i els demés per a repartir entre els soldats catalans dels
diferents exèrcits franquistes. Cal recordar que exemplars de la primera època de Destino foren
llençats per l’aviació franquista durant els raids de bombardejament de Barcelona, com a
material propagandístic, segons informa la mateixa revista, i que Dionisio Ridruejo, autor d’un
intent de repartir propaganda franquista impresa en català per tal d’acompanyar l’invasió de
Catalunya per part de les tropes franquistes fou col·laborador de la segona etapa de Destino.
7. El mite d’una resistència catalana unànim contra el feixisme no ha permés destriar els fets
reals ni ubicar de forma històricament certa el lloc que realment ocupà la burgesía industrial
catalana en els primers anys del franquisme. Certament, la majoria dels catalans s’ubicaren al
costat de l’Estatut i de la República, o al menys del costat dels perdedors. Però si bé és correcte
afirmar que Catalunya fou derrotada pel feixisme no ho és tant dir que ho fossin tots els
catalans...
8. Prohoms de la Lliga regionalista, la patronal, carlins, ex-membres de l’anomenat “Sindicat
lliure”, sectors de la pagesia que havien estat atacats pels incontrolats i les patrulles de control...
Tot això donava una base social a l’intent franquista (reeixit completament) de proporcionar una
base social al Nuevo Estado, també a Catalunya. Cal ubicar el paper de Destino en aquest
context com a instrument d’aquest projecte, tant en la seva primera època com en la segona, que
començava amb el nº 104 (cinc mesos després del 26 de gener del 1939) quan apareix amb el
subtítol “Política de unidad”, se suposa per a reafirmar la seva defensa de la unitat espanyola i
per evitar suspicàcies davant del fet que un grup de catalans editessin un setmanari, encara que
aquest es reclamés del partit únic FET y de la JONS.
9. Una revista que, en el seu primer número de la segona època declara els seus principis de
forma transparent: “Salimos a la luz por segunda vez, con una nueva ambición, la que trae
consigo nuestra Victoria que no tendría objeto sin la conservación latente y constante de las
virtudes españolas que la hicieron posible. Sobre este papel, cuyas tonalidades concuerdan con
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el pan cotidiano de todos los españoles ganados a la Patria, no se hallarán otras consignas que
las del servicio permanente a España, a las órdenes del Caudillo, Generalísimo de los
Ejércitos” ( 24 de juny de 1939, nº 1001).
10. De l’exàmen de continguts d’aquest Destino, se’n desprén que l’intenció políticocultural era ambiciosa. Entre articles de propaganda del règim de tó propagandístic i barroer hi
trobem també un esforç per a produir, en les circumstàncies del moment, una publicació d’una
certa qualitat intel·lectual. Era una condició “sine qua non” per a la conquesta del territori
interior que representava la intel.lectualitat, la cultura i les classes mitjanes catalanes. Aprofitant
l’exili, la repressió o el silenci forçat de la major part de la intel·lectualitat catalana, els “catalans
de Franco” intentaven omplir el buit cooptant per al nou règim sectors intel·lectuals que no
s’haguessin distingit gaire en la defensa de la democràcia, o bé cooperadors directes del cop
d’estat, de la guerra genocida y de la construcció del nou règim feixista. ( Tafalla, 1993; Riera,
1998).
11. Geli i Huertas han parlat de les tres vides de Destino (Geli, Huertas, 1991). Una primera
vida, obertamente feixista, que es correspondria amb l’etapa de Burgos i l’etapa de Barcelona
de 1939 a 1943-1944. Una segona etapa, entre el 1943 i 1960, després de la derrota dels
feixismes i que seria l’etapa en que la revista tracta d’evolucionar des de la retòrica feixista cap
a la d’un monarquisme ultracatòlic, antidemocràtic i català encara que anticatalanista. La tercera
etapa es la del Destino posterior a 1960 que arribaria a ser, com diu Riera “ una publicació amb
escletxes antifranquistes” ( Riera; 1998).
12. És dins d’aquest context i el del pluralisme intern de la forces feixistes catalanes, que cal
colocar les diverses aportacions al projecte intelectual de Destino escrites per gent com Josep
Plà, Santiago Nadal, Carles Sentís, Ignacio Agustí, Jaume Vicens Vives, Joan Ramón Masoliver
o Manuel Brunet. En el present treball, per raons obvies, ens centrarem en els plantejaments dels
dos darrers personatges. Convé, però, citar abans dos casos més per a deixar palès allò que
volem dir.
13. El primer cas serà el d’Ignasi Agustí, director de Destino a l’època de Burgos i nou
director des del 3 de març de 1944. Aquesta reincorporació d’Agustí es fa sota el signe del
monarquisme juanista i del neutralisme del que és prova fefaent el seu article d’11 de març de
1944 “Nuestra infatigable neutralidad”. Línea de neutralitat que defensarà junt amb Santiago
Nadal i que representarà enfrontaments amb el gobernador civil del moment, el falangista
Correa Veglison. Aquests enfrontaments no poden, però, enganyar. Aquest és el mateix Ignasi
Agustí que protagonitzà el 1966 un escàndol quan com a director de Tele Exprés criticà
durament la manifestació de capellans que l’11 de maig de 1966 protestaven contra les tortures,
anomenant-los bonzos incordiantes. Caldrà recordar també el seu intent d’escriure una epopeia
de les classes dominants catalanes en la saga La ceniza fue árbol ( Mariona Rebull, El viudo
Rius, Desiderio, 19 de Julio i Guerra Civil), en la que intentà reconstruir la realitat històrica de
les clases dominants catalanes, cimentar al seva relació (sempre complexa però, a la fí,
subordinada) amb el franquisme i “enterrar el cadáver del catalanismo”. ( Riera, 1998)
14. El segon cas serà del de Jaume Vicens Vives i la geopolítica. Malgrat haver estat depurat
de la universitat (o precisament per això), JVV col·laborà en la segona etapa de la primera vida
de Destino (un cop es publica a Barcelona), amb una sèrie d’articles de caire geopolític on no
sols mostra una familiaritat dificil d’improvisar amb els plantejaments de la geopolítica
imperialista y nazi alemanya, sinó estretes afinitats i acords amb la pròpia política nazi
d’agressió i de guerra. En aquesta època publica “España. Geopolítica del estado y del
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La mano de Israel
Imperio” (JVV,1940), amb títol ben significatiu i que he tingut ocassió de resumir en altra part
( Tafalla, 1993). Els seus biògrafs (Muñoz i Lloret, 1997), o el seus recopiladors de l’obra
dispersa passen per sobre d’aquest període intel·lectual de JVV com per sobre brases.
15. Serà després de la derrota nazi i de la reorientació del règim que les col·laboracions de
JVV a Destino es matitzaran i tornaran als plantejaments de l’ Escola francesa dels Annales
(sempre més a prop de Fevbre que de Marc Bloch), i que criticarà i autocriticarà la geopolítica
alemanya, tot publicant en 1953 el seu “Tratado General de Geopolítica”. En aquesta etapa, que
coincideix en part amb la que s’estudia en aquest treball, JVV donarà als seus articles a Destino
un caire més liberal i adient al anticomunisme proocidentalista que el règim pretenia adoptar i
que calçava potser millor en els peus de la distingida intelectualitat franquista catalana.( Tafalla,
1993)
Política i cultura a Destino en els anys 47-48-49
16. El marc temporal tractat en aquest treball és el dels anys 1947-48-49. S’inscriu plenament
en la “segona vida” de Destino. L’episodi de l’ocupació de la Vall d’Aran (octubre de 1944), la
derrota del feixisme (9 de maig de 1945), la declaració de les Nacions Unides reunides a San
Francisco excloent el règim franquista del nou ordre internacional (19 de maig del 45), La
declaració de la Conferencia de Postdam (juliol del 45), la nova resolució de l’ONU de 8 de
febrer del 46, el tancament de fronteres amb França (1 de març del 46) i la resolució de l’ONU
de desembre del 1946, comportaren importants dificultats d’adaptació al règim franquista.
17. Sectors importants del falangisme se sentien lligats estretament al feixisme derrotat.
“Informaciones” del 2 de maig del 45 havia saludat així la mort de Hitler: “Un enorme
¡Presente! Se extiende por el ámbito de Europa, porque Adolfo Hitler, hijo de la iglesia
católica, ha muerto defendiendo la Cristiandad. (...) la vida de Hitler ha sido digna de su
muerte. Su muerte no es sólo la del héroe. Es la muerte del Grande y del Caballero” (citat per
Ysàs i Molinero, 2001). L’episodi de l’enfrontament entre Ignasi Agustí i Correa Veglison citat
més amunt, forma part d’aquesta desorientació política falangista que, en canvi no fou pas la del
règim. Franco tenia ben clara la orientació present en l’informe de Carrero de 29 d’agost de
1945: “orden, unidad y aguantar” (citat per Ysàs i Molinero, 2001).
18. Ya des de 1943 es va donar ordre a la premsa d’eliminar els referents ideològics del
feixisme italià o del nazisme: “El Estado español se asienta exclusivamente sobre principios,
normas, políticas y bases filosóficas estrictamente nacionales. No se tolerará en ningún caso la
comparación de nuestro Estado con otros que pudieran parecer similares, ni menos aún extraer
consecuencias de pretendidas adaptaciones ideológicas a nuestra Patria” (citat per Ysás i
Molinero, 2001). Era aquesta una orientació principal en l’estrategia primer d’adaptació, i
posteriorment de canvi d’imatge del règim. El juliol de 1945 Franco anomenà un nou govern.
Les figures provinents de la Asociación Nacional de Propagandistas es veieren reforçades, com
per exemple Alberto Matín Artajo, el nou ministre d’Afers exteriors que jugà un paper
importantísim en el canvi d’imatge del règim i en la seva adaptació a les noves circunstàncies
internacionals. També se suprimí el ministeri de la Secretaria General del Movimiento. El règim
maldava per a fer-se perdonar els seus orígens, disimulava el seu caràcter més feixista,
accentuava la imatge de règim catòlic i anticomunista, útil a Occident en la nova confrontació
internacional entre capitalisme i comunisme que s’obria després de la guerra. El 6 de juliol de
1947 es produeix el referèndum en que s’aprova la Llei de “Sucesión”. És precisament als anys
47 i 48 quan s’inicia el clima de guerra freda que propiciarà la reinserció internacional del
règim.
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19. Ja ho hem apuntat més amunt, Destino jugava el seu paper en aquest nou context. Un
context menys hostil al “catalans de Franco” que el període anterior. Josep Plà, Ignasi Agustí,
Carles Sentís, Jaume Vicens Vives, Juan Ramón Masoliver, Manuel Brunet... ja no havien de
fer-se perdonar ser catalans. Es podia ser català i franquista sense major problema, sempre que
un hagués ajustat comptes amb el seu catalanisme particular. La cultura catalana escrita en
castellà té un òrgan d’expressió a Destino, així com, tímidament, obres escrites en català. La
línea política de la revista es fa funcional a la línea general del règim: catolicisme ultramontà;
liberalisme antidemocràtic; recolzament a Churchill front els laboristes, recolzament a de
Gaulle i de Gàsperi front els comunistes i a Truman front el restes de la política exterior de
l’etapa de Roosevelt; anticomunisme y antisovietisme d’avantguarda: els escrits de Victor
Kravschenko i de Arthur Koestler, o de l’hongarès Andrés Revezs pasen a omplir la revista.
Mentre, segueixen els elogis a Franco, abandonant poc a poc la retòrica falangista i basant
l’elogi en la seva obra de govern; les portades i les planes amb gran desplegament fotogràfic
dedicades a les visites del Caudillo a Catalunya i les acollides masives per part de la població
son el nou element de legitimació del règim. En la nota editorial del nº 617, corresponent a 4 de
juny de 1949, titulada : “El Generalísimo en Barcelona. Diez años de política española”: “Este
contraste entre la España serena y firme de 1949 y el caos de patología político que era la
España de 1936 hiere a la conjuración socialista en su misma raíz y ahonda el rencor de todos
los estados socializados y los que sin serlo, son socializadores. El resultado de la última
votación de la ONU ilustra sobre la exaperada oposición del desorbitado mesianismo
democrático, del lento socialismo británico y el audaz y resbaladizo comunismo ruso” (Ibid.).
20. La política municipal i les crítiques puntuals a aspectes concrets de la gestió municipal
de Barcelona fan la seva aparició puntual, tot tractant de donar una imatge de debat democràtic.
Destino no estalvia esforços per a mostrar com de democràtics eren els ajuntaments: “En
cuanto a los Municipios y Corporaciones provinciales, son elegidos por via natural, es decir
por elección orgánica y libre, y se enlazan entrañablemente con la vida política de España y
sus instituciones generales” ( Ibid.) Fins i tot la clase obrera marxava vent en popa: “Los
problemas de carácter social han sido tratados con generosidad y efusión humana, atendiendo
a las necesidades de la masa productora, cada día más crecida” (Ibid). En fí, per a Destino: “
Con el jefe del estado en Barcelona, toda verdad política española adquiere para los
barceloneses un relieve vivo, una cálida actualidad. Vibrantes todavía sus palabras, su
presencia les presta un prestigio definitivo. Así lo ha sentido Barcelona, en estos días en que
nuestra dignidad nacional, herida injustamente, responde con alta nobleza en toda la tierra de
España” ( ibid.). La segona vida de Destino mostrava així la seva continuitat essencial amb la
primera.
El tema d’Orient Mitjà a Destino en els anys 47-48-49
21. És dins d’aquest context que cal enmarcar el tractament de la qüestió de l’Orient Mitjà a
la revista Destino dels anys 1947-1948 i 1949. També en aquest tema es nota un esforç per al
canvi d’imatge i per adaptar-se a les noves circunstàncies internacionals.
22. Podem afirmar que Destino considera important el tema de la creació de l’Estat d’Israel
i, en general de l’Orient Mitjà. En els 153 números de Destino apareguts en aquest tres anys hi
hem trobat:
• 12 articles de Romano dins la seva secció setmanal “El Mundo y la política” distribuits
d’aquesta manera: 4 al 1947, 6 el 1948 i 2 el 1949.
• 1 article de Manuel Brunet ( per Nadal de 1948).
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La mano de Israel
• 3 editorials a la plana 3 (dos signats per I.A. [Ignasi Agustí], un l’any 47 i l’altre el 48 i
un editorial signat per C.L. [?],l’any 48 )
• 23 articles de Juan Ramón Masoliver (22 integrats en la seva secció, El “Tablado de
Oriente Medio” i un fora de secció). Distribuits així: cap l’any 1947, 16 articles el 1948, i 7
el 1948.
• 6 portades i una contraportada. Es tracta de portades amb foto que ocupa tota la primera
plana, amb un titular destacat i amb un peu de foto explicatiu a la tercera plana. D’aquestes
sis portades, dues estan dedicades al rei Abdullah de Transjordània. Distribució temporal: 1
portada l’any 47, 4 portades i una contraportada l’any 48 i 1 portada l’any 49.
• Tres articles diversos : un de Carles Sentís, un pertanyent a una sèrie de l’autor britànic
E. H. Cookbridge i un resum fet per la redacció d’un article d’un altre autor anglès: G.F.
Green.
23. La quantitat d’aparicions del tema durant l’any 1948 es correspón adequadament a la
cronologia del conflicte, particularment intens el 1948, amb la creació de l’Estat d’Israel. Les
diferències qualitatives en el tractament del tema per part dels dos principals autors (Brunet/
Romano i Masoliver) són significatives de l’evolució i del recanvi d’imatge, de discurs i de
funció operats per Destino en relació al tema d’ Orient Mitjà, enmarcada dins el recanvi general
d’imatge, de discurs i de funció de Destino i, en general, del règim. Serán comentades a
continuació.
Manuel Brunet / Romano
Trajectòria intelectual-política de Manuel Brunet/ Romano
24. Llegim a l’ Enciclòpedia Catalana: “Brunet i Solà, Manuel.- (Vic, 1989-Figueres, 1956).
Periodista. Deixà els estudis eclesiàstics i fou redactor de “La Publicitat”, de “La Veu de
Catalunya” i dirigí la revista “Mirador”. Marcat de jove per les idees revolucionàries
d’Andreu Nin, després retornà al catolicisme i fou un apologista polèmic influït per Action
Française. Després del 1939, col.laborarà a “Destino” amb el pseudònim Romano. És autor
de la narració “El meravellós desembarcament dels grecs a Empúries” ( 1925), de l’aplec
d’artistes “Cada dia és festa” ( 1946), de les proses líriques “Salteri de la mare de Deu de
Montserrat” (1948), i de “Pàgines de la vida de Jesucrist” (1961) que deixà inacabat.”
25. Poc hem pogut investigar, en el context d’aquest treball, sobre el Manuel Brunet anterior
a la guerra, més enllà d’aquestes línees de la Enciclopèdia. Però les planes de Destino dels anys
consultats ens aporten moltes dades sobre el pensament del nostre autor. La seva col.laboració
setmanal sota la rúbrica “El Mundo y la política” signada “por Romano”, ocupava habitualment
una plana sencera a cinc columnes i solia estar il.lustrada amb una fotografia a dues o tres
columnes amb peus de foto incisius. El conjunt de la sèrie ens informa bastament sobre el
pensament polític i religiós del personatge.
26. El que serà qualificat de “monumento vivo del periodismo catalán” per part de Carles
Sentís, divideix les seves preocupacions durant el període a parts iguals entre la defensa de
l’Esglèsia i la lluita contra el comunisme. Un cop perduda la guerra per part dels feixismes,
Brunet/Romano identifica el catolicisme amb la lluita anticomunista i viceversa. Per exemple,
en l’ article “El Libro del papa” ( 4 de gener de 1947, nº 494) comenta diversos discursos papals
continguts en aquest llibre, entre els quals, un que: “... fue dirigido a una gran multitud reunida
ante la basílica del Vaticano, con motivo del homenaje de desagravio por la campaña
anticatólica emprendida por los comunistas...”. Dirigint-se als nuvis els hi diu Pius XII:
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“También vosotros, dilectos esposos, podréis alguna vez encontraros con propagandistas de
doctrinas destructoras de la fe. Escucharéis a veces como algunos hablan de la religión como
cosa accidental, y hasta nociva, frente a las urgentes preocupaciones de la vida material. Otras
veces se hará alarde ante vosotros de un gran sentimiento religioso pero sin dogmas”. Brunet
comenta: “Estas últimas palabras son de una exactitud sorprendente. También ahora los
comunistas dicen respetar los sentimientos religiosos del pueblo, pero no la doctrina y los
dogmas del catolicismo. En nuestro país, durante la campaña de agitación que precedió a la
guerra civil, un político izquierdista repetía en sus mítines dominicales que una cosa son los
sentimientos religiosos del pueblo y otra muy diferente la Iglesia: ese señor llegó a decir que la
Iglesia se había divorciado de Cristo. El final de estos discursos insensatos fue el asesinato de
millares de sacerdotes y relgiosos. Y acaso el hombre que esto predicaba cada domingo cree
tener las manos limpias de sangre...” (Ibid.).
27. En els temps en que Pius XII intervindrà en la campaña electoral italiana sota el lema:
“Qui vota comunista fa pecat mortal”, Brunet porta aquesta identificació entre anticomunisme
i anticatolicisme fins l’extrem, com en el seu article del 30 de setembre de 1947 ( nº 531), titulat
“Cristianismo y comunismo”: “Decirse anticomunistas es no decir nada: en estos momentos,
o se es comunista o cristiano... El precepto evangélico del amor considerado como elemento de
solidaridad internacional es la única arma positiva capaz de oponerse al comunismo. El
anticomunismo esterilizado de esencias cristianas no es una idea ni una fuerza”. En un article
en que es defensava de l’acusació de simpatitzar amb Action Française afirma preferir-los a ells
que al democrata-cristià Bidault, “que prefiriera que en lugar de don Francisco Franco nos
gobernara don Juan Negrín”. D’altra banda, després de defensar Action Française d’haver estat
condemants per l’Església, afirma de forma impagable la seva concepció de la societat: “No es
la hora de las lumbreras, sino la del socialismo de enfermedades pagadas, vacaciones pagadas,
entierro pagado, un socialismo de Estado, con un funcionario por cada cuatro obreros, o sea
mucho más caro que las compañías de seguros; un socialismo que tiene por misión mantener a
los que inspeccionan el trabajo de los demás y no permitir que nadie se convierta en capitalista,
consolidando una sociedad de hombres sin iniciaitva. Nos hallamos en pleno auge de la
mediocridad.” ( “ Contestación a unas cartas”, Ibid.).
28. Per reblar el clau d’aquesta permanent obsesió de Romano/Brunet per demostrar que sols
el catolicisme estava en condicions de combatre amb eficacia el comunisme, podem mostrar
també la conclussió de l’article “Los intelectuales y el comunismo” del nº 592 d’ 11 de
desembre de 1948: “Hay que meterse en la cabeza que el comunismo es una reacción contra la
indisciplina religiosa y social, un azote de Dios. Frente al rigor y disciplina de la vida cristiana
se levanta el rigor y la disciplina de un mito colosal, antidivino y antihumano. El comunismo
pretende destruir todas las jerarquías morales, intelectuales y sociales, llegar hasta el trono de
Dios para entronizar al déspota. Los que no querían una fe han acabado por aceptar un mito
y un látigo. Su fuerza es inmensa porque sus adeptos le obedecen ciegamente. Y mientras en sus
filas no existe ‘handicap’ alguno, en las nuestras, son numerosos los que destruyen con la mano
izquierda lo que la derecha pretende salvar”( Ibid.).
29. Les posicions de Brunet en relació al tema de l’estat d’Israel estaràn supeditades a
aquesta concepció anticomunista, Brunet considerarà que la creació d’Israel afavoreix les
posicions de la URSS de l’època a l’Orient Mitjà. Fins i tot deixarà traslluïr una identificació
entre judaisme i comunisme pròpia del franquisme, però també de l’arsenal d’arguments de
l’antisemitisme tradicional, inclós de l’antisemitisme nazi que afirma rebutjar.
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La mano de Israel
30. Un altre element important en el discurs neoantisemita de Brunet/ Romano és la
preocupació per la política dels USA. Seràn permanents les advertències sobre el pes del
“lobby” jueu i dels cinc milions de vots jueus als USA. Dins d’aquest discurs hi jugarà un paper
esencial l’atac permanent i furibund a la figura de Franklin D. Roosevelt. “Un amigo nuestro,
ciudadano norteamericano, no se cansaba de decirnos que el presidente Roosevelt era un
demagogo, que la distancia nos engañaba y que le veríamos de cuerpo entero cuando no tuviese
preocupaciones militares: ‘Si puede poner su lápiz sobre el mapa de Europa- añadía con
frecuencia antes del desembarco de África- regalará medio continente a los soviets”. Debemos
también a este amigo la advertencia de que el Departamento de Estado estaba lleno de
filocomunistas, detalle que el cardenal Spellman confirmó en un artículo suyo y que motivó una
primera depuración. Nuestro amigo, que es católico, había anunciado que si la camarilla
rooseveltiana lograba imponerse, la paz sería muy dura para los países católocos tales como
Polonia, Hungría, Austria e Italia. ¿Frente a los países católicos la ‘camarilla’- decía él- es
siempre beligerante, y el tiempo me dará la razón”. ( “La revisón del testamento de Roosevelt”,
nº 499, 8 de febrer de 1947).
31. La setmana següent prosegueix amb el tema dels filocomunistes infiltrats en el
Departament d’Estat dels USA tot escalant un esglaó retòric. De patir infiltració filocomunista,
el Departament d’Estat passa, per a Brunet/Romano, a ser un “de los grandes centros de
conspiración del comunismo mundial...Enarbolando la bandera del antifascismo, los autores
del complot no se proponían otra cosa que trabajar para la mayor gloria de los soviets,
zapando los grandes centros de la resistencia anticomunista...” (nº 500, 15 de febrer de 1947,
“Una depuración en Wáshington”). Afortunadament el general Marshall, nou secretari del
Departament, había arribat i havia començat la depuració: “...Ha empezado el deshielo. Y ha
empezado por el bloque más sólido y más peligroso: les restos del rooseveltismo.” ( Ibid) . Ja
tenim l’amalgama perfecta: rooseveltisme, comunisme... només falten els jueus. En números
següents, Brunet/Romano continúa retorçant el discurs. Són títols de la sèrie: “Poncio Pilatos
Roosevelt” ( nº 501, 22 de febrer de 1947); “Sobre el libro de Mr. Bullit” ( nº 502, 1 de març de
1947); “El caballo de Troya” ( nº 504, de 15 de març); “El presidente Roosevelt en pijama” (nº
506 de 29 de març); “Un vistazo al libro de Elliot Roosevelt” ( nº 507 de 5 d’abril)...
32. Afortunadament per al nostre autor, el president Harry Truman hauria de pronunciar el
seu famós discurs de Fulton, que serà rebut per Destino ( nº 505) de forma exultant: Portada
dedicada a Truman amb un article editorial d’Ignasi Agustí titulat: “Posición reveladora”.
Santiago Nadal també comenta el discurs de Truman a la seva secció “Hechos y figuras”.
Brunet/Romano escriurà un article esperançat i de títol revelador: “¡Hasta aquí llegaron las
aguas!”. Posteriorment comentará “La doctrina Truman” en el nº 516 de 16 de juny, seguint la
sèrie a “Contra el pesimismo” ( nº 518), “Si los rojos hubieran ganado la guerra” ( nº 519),
“¿Cree usted en la tercera guerra?” ( nº 523) i “Las posibilidades de la tercera guerra” ( nº
524)... per no seguir citant. Brunet/Romano està exultant: amb la liquidació de les restes del
rooseveltisme, amb la nova situació de guerra freda, se sent com el peix a l’aigua. El seu
catolicisme ultramontà podrà servir en el context internacional en la croada anticomunista. Cal
situar la funcionalitat del seu discurs antisemita reciclat en aquest nou context, i en el seu
convenciment de l’existencia d’una conxorxa jueu-comunista.
L’antisemitisme reciclat després de la derrota nazi i en el nou context de la “guerra freda”
33. En aquest treball hem reseguit principalment el pensament de Romano sobre el tema de
la creació de l’estat d’Israel i, en general, sobre la qüestió dels jueus i del sionisme. El tema té
interés donat que dins de Destino, Romano gaudia d’un prestigi com a coneixedor del tema.
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Com a prova d’aquest prestigi podem citar un article de Carlos Sentís publicat en el nº 521 de
Destino corresponent a 12 de juliol de 1947 titulat “Cleopatra de larga nariz”, que té forma de
carta de Sentís desde París on era corresponsal, a Manuel Brunet a Figueres, el seu lloc de
residència. En la introducció de la carta diu Sentís. “...Puede ocurrir bastante a menudo que, al
escribir según qué artículos piense yo en mi admirado Manuel Brunet, monumento vivo del
periodismo de nuestro país. ¿Puedo escribir, por ejemplo, algo que atañe a la cuestión judía,
sin evocar en mi mente las primeras grandes explicaciones que sobre este tema – como sobre
tantos otros- me dió años atrás Manuel Brunet?... Por el placer de conversar, aunque fuese a
distancia, sobre un tema cuyo conocedor máximo quizá sea Manuel Brunet, hace unos días le
mandé a “Romano”, desde París una carta que... reproduzco para nuestros comunes lectores
de Destino”.
34. La carta mencionada explica que Sentís s’havia trovat als Camps Elisis amb la comitiva
d’ Ernest Bevin, fortament custodiada per por a manifestacions franceses o a atemptats de
l’Stern,. “... el movimiento judío internacional las ha tomado con Bevin, con una ferocidad
cada día redoblada. Lo tienen, como tu sabes, asaeteado por todas partes, como a un San
Sebastián...”. La “Cleopatra de larga nariz” ( Sentís no estalvia el detall antisemític del nas) era
Betty Knout, que segons l’articulista era la cap de l’Stern a Europa (una mica estrany amb 21
anys) i que fou detinguda en aquells dies a la frontera belga, autora de la tramesa d’una cartabomba a Bevin, i de la bomba no esclatada en el Colonial Office de Londres, l’any 1946. Bé,
l’article de Sentís és poc trascendent, però té la virtud d’informar-nos d’una qüestió que ens
interesa: Brunet- Romano era reputat, a l’alçada de juliol del 47, com a màxim coneixedor de la
qüestió jueva entre els col.laboradors de Destino. Veurem que no trigarà a sortir un altre
col.laborador de Destino que li disputarà (amb èxit) l’estatus de coneixedor de l’Orient Mitjà...
Però ja hi arrivarem.
35. Tots els articles de Romano sobre la qüestió jueva es publiquen a la seva secció “El
mundo y la política”. El primer de la sèrie es “Hacia el reparto de Palestina” corresponent a 2
de febrer del 47 i al nº 498. Compara la proposta anglesa de partir Palestina en dues zones amb
el judici de Salomó. Després de fer demostració de sabers bíblics, desaprova la divisió del
territori i es recolza en arguments expressats per l’Irgun a la Agencia Reuter. Després de repasar
tots els inconvenients d’aquesta partició, arriba a una conclussió que serà un dels pilars del seu
discurs: la denúncia de la Declaració Balfour i dels “fabricantes de humo ingleses y
americanos”. I també a una altra conclusió aparentment pro-sionista: “La cuestión sionista sólo
ofrece dos soluciones, no diremos satisfactorias, pero sí definitivas: conceder a los judíos lo
que se les ha prometido o aplastarles hitlerianamente. Pretender contentarles con ilusiones y
engañarles como a chinos es una fantasía destinada a dar mucho juego y a crear problemas
muy superiores al que se trata de resolver”. Tindrem ocasió de comprovar que Romano
considera més interessant la segona proposta (esclafar els jueus “hitlerianament”) que la
primera ( concedir-los allò que s’els havia promés).
36. Romano comptava en el seu arsenal conceptual sobre la qüestió jueva amb tota una sèrie
de conceptes procedents del món catòlic integrista i de l’ Action Française. Els veurem
aparèixer al llarg dels seus articles. Tenim, però, ocasió de fer-ne un bon repàs a l’article “La
eterna historia de Israel” publicat el 5 de juliol del 47( Nº 520). Es tracta de la recensió de
“Historia de Israel” de Giuseppe Ricciotti , publicada a Barcelona per l’editor Luis Miracle.
Partint de la concepció que els pobles tenen un destí manifest i condemnat a repetir-se
reiteradament i sense remissió, l’autor s’explaia en els seus prejudicis: “Historia de éxodos y de
asesinatos en masa, de revoluciones, guerras civiles y guerras internacionales. A pesar de sus
excepcionales dotes de inteligencia, ese pueblo no supo conservar su unidad, y con frecuencia
177
La mano de Israel
se entregó a toda clase de excesos extremistas tanto en política interior como exterior.... La
historia contemporánea es una ilustración magnífica de la historia del pueblo judío. El
terrorismo de los sionistas actuales tiene numerosos precedentes, que el lector encontrará en
la obra de Ricciotti. Los agitadores y las sublevaciones han sido frecuentes en Israel... Al leer
estas cosas, es imposible no pensar en el fanatismo y la falta de sentido político de los
extremistas del actual sionismo. Pero ahora Inglaterra no desempeña ya el papel de Roma. El
enemigo de Sión, el que puede aplastar un día al sionismo, son los árabes. No es probable que
Inglaterra responda nunca con una guerra de exterminio. La verdadera lucha, cuando estalle,
será entre judíos y árabes. Entonces los judíos de Palestina pueden ver repetidos los desastres
de los años 70 y 135?. Los últimos capítulos de la obra de Ricciotti no permiten esperar que los
judíos sean capaces de cambiar de táctica. Las sublevaciones, el terrorismo y los golpes por
sorpresa serán siempre el arma preferida de sus agitadores. La eterna historia de Israel
continúa”. Tot plegat, tòpics de l’antisemitisme que veurem desfilar al llarg dels diferents
articles que comentarem.
37. El 28 d’agost del mateix any ( nº 527), veurem dues novetats importants al seu article
“Aspectos del problema de Palestina”. D’una banda, l’article és una crida encesa (i
esperançada) a la rebelió àrab: “Realmente los árabes de Palestina han de estar hasta la
coronilla de la agitación judía... ¿Estamos en vísperas de un levantamiento del Islám?... A
partir de las ejecuciones de San Juan de Acre, la lucha entre judíos e ingleses ha recrudecido
en violencia, hasta el extremo de que los árabes han creído llegado el momento de castigar a
los ingleses por haber creado el conflicto de Palestina, entregando el país a los judíos y a éstos
por invadirlo.”. En contrast amb aquesta oberta presa de partit, Romano denúncia la
incongruencia dels anglesos que acusen com a terroristes als jueus, després de l’atemptat contra
dos sargents de l’exèrcit britànic, tot reconeixent-los la condició de lluitadors. Aquest fet serà
adduit per part de Romano com a prova de no ser antisemita durant la polèmica d’agostsetembre de l’any següent amb membres de la comunitat hebrea de Barcelona.
38. Al nº 534 d’11 d’octubre publica un article doble, titulat també doblement: “Colonas
judías” i “Causas del fracaso inglés en Palestina”. Hi tracta dos temes diferents, encara que
interelacionats: el tema de la proposta de Romano sobre la creació de colònies jueves fora de
Palestina y la crítica de la política anglesa a Palestina. Les colònies jueves foren una efímera
proposta, no sabem si original de Romano o bé inspirada en algún altre autor, per a resoldre el
problema de Palestina. Es tractava de crear colònies costaneres per la Mediterrànea, amb capital
a Tel-Aviv, similars a les colònies gregues, fenicies o venecianes, que permetrien viabilitzar la
pressió demogràfica jueva a que estava sotmesa Palestina en aquell moment. Però per a donar
viabilitat a tal proposta calia estar previnguts davant la possibilitat de la conxorxa “Debería
garantizarse que las colonias hebreas no fuesen ideológicamente ni militarmente cabezas de
puente del comunismo ni de nadie. Bastarían diez años para concentrar en esas colonias a
muchos más judíos que los que se han instalado en Palestina desde la declaración Balfour hasta
ahora. Podrían esas colonias ser verdaderos emporios de riqueza y oasis de paz, a condición
de que los judíos supieran preservarlas, refugiándose en la más estricta neutralidad”.
39. Sobre les causes del fracàs anglès a Palestina, es fa resó de la carta d’un lector que li
demana explicacions sobre la defensa dels interesos cristians a “Terra Santa”. El lector li envia
un article d’un diari de Santiago en que es parla del paper de les creuades i de la caballeria
medieval en el tema de Palestina. Romano caracteritza com a ben intencionat l’article pero
desenfocat i fora de les realitat de l’època. Romano concebeix que l’enfrontament enre àrabs i
jueus es producte del fracàs de la “nació cristiana”. La culpa d’aquest fracàs es de la declaració
Balfour i del fet que Anglaterra s’hagués compromés amb els sionistes. “La afición del pueblo
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inglés a la lectura de la Biblia abonaba el sentimentalismo de considerar a los judíos como una
reliquia arqueológica. Y con este apoyo a los judíos, el protestantismo británico pretendía dar
una lección al catolicismo”...“El ‘handicap’ religioso de la Inglaterra en Palestina ha sido su
protestantismo... su ‘handicap’ político ha sido la declaración Balfour. El total de esos
‘handicaps’ ha sido el fracaso de una nación cristiana, es naturalísimo que en la lucha entre
árabes y judíos, lucha de carácter territorial y no religioso, no quede otro recurso que el de
disimular este fracaso. Por muy doloroso que sea reconocerlo, el experimento de colocar a
Palestina en manos de una nación cristiana se ha hecho ya sin ningún éxito.... sin este fracaso
no lucharían ahora los árabes y judíos”.
40. En el número que segueix a la creació de l’estat d’Israel ( 14 de maig de 1948) publica
l’article “¡Otra vez Israel!” (22 de maig; nº 563). Es natural que el tema mereixi un editorial,
titulat “Complicación funesta” signat per C.L. junt amb l’ article de Romano. L’article està
dividit en quatre parts. En la primera Romano s’extén en consideracions sobre el caràcter i el
destí del poble d’Israel. Usa els tòpics antisemites usuals en el catolicisme ultramontà. En la
segona part es refereix a la viabilitat de l’estat d’Israel des del punt de vista de la geopolítica
tripolar (Gran Bretanya, USA, URSS) del moment. A la tercera part, fa referència a la viabilitat
d’Israel a partir de factors interns i de l’enfrontament amb els àrabs. L’última part fa referència
al paper de la Gran Bretanya, per acabar recordant un altre tòpic de vell arsenal: el caràcter
“deicida” del poble hebreu.
La polèmica amb la comunitat hebrea de Barcelona
41. Aquesta línea d’antisemitisme de vol ras i d’intents frustrats de reciclatge de conceptes
es veu truncada de cop per un article les conseqüències del qual no seran mesurades per
Romano.
42. El 17 de juliol de 1948, en el número 571, dins la seva secció setmanal publica “El
segundo acto de la guerra de Palestina.”. El dia 9 de juliol havia acabat la treva negociada pel
compte Bernadotte per la posició àrab de no voler-la perllongar. Romano explica els motius dels
àrabs de la següent manera: “La tregua… se ha demostrado que ha servido para enviar oleadas
de gente a Israel y para facilitarle armamento. Con una prórroga de treinta días, Israel habría
aumentado sus efectivos militares y su material bélico en proporciones aún más importantes.
La tregua, por consiguiente, creaba una situación desigual que perjudicaba sólo a los árabes.
Aplicarles ahora las sanciones porque no se han resignado a perder una situación de
superioridad militar sería algo monstruoso.” Romano fa aparèixer aquí els seu habitual tó antiONU, tot tranformant aquest organisme en allò pitjor del seu imaginari: una criatura
antirooseveltina: “Que la ONU no sirve para nada, es cosa sabida; pero que se dedique a
fomentar la guerra, sería una digna corona para el monstruo rooseveltiano” (ibid.). La treva
era, segons Romano: “un cuento judío”.
43. La persistència dels conceptes antisemites, es notable: ONU, Roosevelt i jueus en
conxorxa. Sols hi faltaven els comunistes: “Al fin y al cabo el noventa por ciento de cada cien
judios son filobolcheviques y nos ahorcarían a todos muy gustosamente. Hemos defendido a los
judíos cuando Hitler los asesinaba, hemos hecho resaltar que con la declaración Balfour han
sido engañados; pero imponer sanciones a los estados árabes sería una judiada. Siempre les
ha sido difícil a los judíos atesorar simpatías”(ibid.).
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La mano de Israel
44. Front a aquest estat de coses, Romano lamenta la manca d’unitat de comandament dels
àrabs: “Solo un pensamiento político y la unidad de mando pueden hacer el milagro que el rey
Abdullah vea la unificación de Palestina y Transjordania por obra y gracia del rey de Egipto.
Si las operaciones militares prosiguen tímidamente habrá que pensar que hay divergencias en
la Liga Árabe. Una guerra lenta permitiría a los judíos recibir grandes cantidades de
armamento. Toda la judería internacional tomará a pecho el asunto. Si la Liga Arabe logra
echar a los judíos al mar se evaporarán las sanciones, y entonces – suponiendo que Tel Aviv
quedara en pié- podría negociarse dar una autonomía a la ciudad.”(ibid.).
45. Romano rebla el clau amb l’afirmació que l’estat d’Israel es incompatible amb la pau:
“Mientras exista un Estado de Israel con una ambición territorial que divida el país como un
tablero de ajedrez, no habrá paz en Tierra Santa ni con ONU, ni sin ONU. Y francamente, a
pesar de todo el sentimentalismo arqueológico que puedan inspirar los judíos, siempre será
oportuno distinguir entre Israel y el moderno Estado de Israel”( ibid.). Les conseqüències de
l’article no trigarán a deixar-se sentir.
46. Durant el mes de juliol i agost del 48, diversos membres de la comunitat jueva de
Barcelona envien cartes a Romano i al director de Destino protestant pels continguts d’aquest
article. Aquestes protestes sorprenen Romano i originen dues respostes (Nº 577 i 578) i una
postil·la ( nº 581) que si bé no convencen, si que tenen la virtud d’informar-nos sobre les
dificultats del discurs feixista espanyol en la segona meitat dels anys quaranta per a a adaptarse a la nova realitat internacional. Resaltem en primer lloc que no podem consultar el text de les
cartes dels jueus, donat que Destino no les publica. Només podem accedir a les cites que en fa
Romano en els seus articles. Les regles del debat no eren gaire igualitàries.
47. La primera resposta de Romano es produeix el 28 d’agost, en el nº 577. Es titula:
“Contestación abierta a los judíos”. Tot negant ésser antisemita i afirmant haver defensat els
jueus davant el crims de Hitler, justifica la seva afirmació de que el 90% dels jueus són
filocomunistes, negada per un dels seus interlocutors, amb arguments evangèlics sobre la
persistent apostasia mostrada pels jueus: Davant la realitat que la majoría dels jueus no eren
comunistes afirma: “El comunismo podrá no interesar a los judíos, pero si la subversión. Al
corromperse entre los hebreos la noción del mesianismo las derivaciones han sido nefastas.
Vacilando eternamente ‘entre dos pensamientos’, según frase de Elías, el mismo pueblo que
tuvo el inmenso honor de dar al mundo el Mesías ha tratado de desvirtuar ese honor,
convirtiéndose en el pueblo típico del ‘signo de contradicción’. .. De la cumbre del Sinai al altar
del becerro de oro no hay una distancia de mil metros a vuelo de pájaro. El corazón de Israel
osciló siempre entre Jahvé y los Baales…”.
48. La desgracia d’Israel és doncs aquest esperit de contradicció que condemna els jueus a la
desolació. Aquí es reprodueix un element permanent de l’imaginari de Romano: el principal
enemic dels jueus són els mateixos jueus. Ara, aquesta maledicció es reprodueix en el
filocomunisme del 90 % del jueus, malgrat l’evidència empírica que els comunistes eren
minoria ínfima entre ells, Romano s’aferra a la seva obsessió: “Habrá pocos bolcheviques
teóricos entre los judíos pero hay muchos bolcheviques prácticos, innumerables partidarios de
un revolucionarismo subversivo que es la única forma de mesianismo que comprende hoy este
pueblo” (ibid.). El tó s’eleva quan atribueix a la traició jueva l’entrada dels àrabs a Espanya en
el segle VIII. És, recordem-ho, un tema recurrent en el “pensament” feixista espanyol, junt amb
la conxoroxa “Judeomasónica y comunista” internacional, com podem llegir a continuació: “Y
la reciente conspiración contra España fraguada en Nueva York, ¿no es señores K. y J.A. un
complot judío? Es tan absurdo todo lo que ocurrió durante este complot que resulta imposible
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no llegar a la conclusión de que la mano de Israel – mano oculta, mano negra- obedeciendo a
tenebrosos designios proponíase hacer de nuestra patria un foco de subversión.”(ibid,). Tal
sembla com si el fet inesperat de rebre respostes a les seves lucubracions disparés els
mecanismes mentals ocults de Romano fins a destapar tota la parafernàlia de l’antisemitisme
més rònec.
49. La qüestió es que: “El judaismo tiende instintivamente a propagar la agitación y el
frenesí que devoran al judío errante. Todo obedece a fuerzas oscuras que probablemente los
cristianos comprendemos mejor que los judíos de raza y religión. Pero a veces Israel también
se equivoca y los trastornos que él provoca se le convierten en hecatombes” (ibid.). La gravetat
de la frase no pot ocultar-se a ningú que recordi que no havien passat encara tres anys d’
Auschwitz i la Shoah. Encara que no queda clar si la hecatombe provocada pels propis jueus a
que al.ludeix és l’holocaust nazi o bé la desitjada (en l’ article del nº 571) victoria àrab fins a
tirar els jueus al mar. En aquest context, l’autocrítica sobre l’ús de la expressió “judiada” o el
desig final de “continuar el diálogo” no aconsegueixen esvaïr el tuf antisemita que envaeix el
lector després llegir el text.
50. Romano estava desfermat. Ja havia anunciat que no tenia prou espai en un article i que
volia continuar “dialogant” amb els jueus. Així que, lluny de publicar les cartes a la secció de
“Cartes al director”, torna a la càrrega set dies després, el 4 de setembre, publicant una “Segunda
carta abierta a los judíos”, en el número 578. El tó baixa una mica en aquest segon article
encara que les tesis mantingudes són bàsicament les de l’arsenal antisemita tradicional que
Brunet no aconsegueix reciclar en aquests anys. Nega que els hebreus tinguin dret a la sobirania
pel fet que hagin comprat terres als àrabs, després de citar en extens uns pàrrafs de la carta del
“señor K” i del “señor J.A.” en que els jueus aludeixen al treball realitzat pels jueus transformant
el desert “en las provincias más fértiles de Palestina”. La resposta de Romano és contundent:
“Reconocemos a los judíos el derecho de afirmar su personalidad y eso lo hemos dicho también
mil veces. Pero lo extravagante es que comprando las fincas de una región, pueda aspirarse
también a los derechos de soberanía... Lo que ocurrió en Palestina – y sobre esto hemos
insistido otras veces- es que Inglaterra, alimentando el absurdo de la Declaración Balfour y del
Hogar Nacional Judío, permitió que durante su mandato los sionistas trastornaran la realidad
del país.”. Més endavant, extranyament en un anticomunista com Romano, descobrim que el
dret de propietat no es absolut: “Que los propietarios árabes traicionaron a su país es
indudable; pero los derechos de propiedad tienen sus límites. Y que sepamos, un país no es de
los propietarios. En los Estados Unidos hay cinco millones de judíos, muchos de los cuales
deben de ser propietarios. ¿Por qué no intentan establecer allí un Estado sionista?”( ibid.).
51. Retorna al seu argument predilecte: els jueus son la principal causa de la perdició dels
jueus: “Este estado de Israel que tanto entusiasma a los sionistas, será, entre guerras y treguas,
el degolladero de los judíos”(ibid.), per acabar reafirmant els seus coneguts arguments sobre la
tendència dels jueus a muntar-se finals numantins: “Tienen ustedes una extraordinaria afición
al numantinismo. Ya el profeta Jeremías lamentaba el catastrofismo de sus compatriotas.
Ahora le acusarían ustedes de colaboracionista, pero hizo más él a favor de su patria que todos
los emigrados”(ibid.). Més endavant, i front a la afirmació del “señor K” de que “Los intentos
de arruinarnos, en los últimos mil ochocientos años, siempre han venido de fuera. Y para
terminar con ellos nos agarramos a este trozo de tierra que se llama Israel y antes de capitular
– pero no se alegra estamos muy lejos de ello- iríamos por el camino de Numancia” (ibid.),
Romano dona un altre gir de cargol de la seva coneguda teoría: “... no es exacto, como supone
el seños K., que durante dieciocho o diecinueve siglos los intentos de arruinar a Israel hayan
venido siempre de fuera. No, señor K.: la historia de su patria demuestra que casi siempre han
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La mano de Israel
venido de dentro. Lea usted su Biblia, y lea ‘Las guerras de los Judíos’, de Flavio Josefo. Su
pueblo ha sido un mal administrador de su propio patrimonio espiritual y político. La unidad
nacional fue casi un sueño. Las conquistas de David, que logró dar unas buenas fronteras a su
patria, fueron efímeras. A la muerte de su hijo Salomón, la unidad nacional había terminado y
la Tierra Prometida era dividida en dos reinos: Judá e Israel. Ya entonces vacilaba este pueblo
entre dos pensamientos, entre Javhé y Baal, entre derechas e izquierdas. Y la izquierda, los del
todo o nada, propagaban con una irresponsabilidad que ahora nos sorprende, el cisma y el
separatismo samaritano”( ibid.). Per a Brunet/Romano, l’esquerra té així una existència que es
remunta als temps bíblics i s’inspira també en Baal.
52. Acaba Romano afirmant que altres jueus li escribiren quan enuncià la seva teoria de les
colònies jueves esparces per la Mediterrània i amb capital a Tel Aviv, com a alternativa a la
creació de l’ Estat d’Israel (nº 534), tot mostrant-li el seu acord amb aquella proposta.
“Cualquier camino habría sido preferible al de ambicionar una tierra que ya no pertenece a
Israel. Pero el sionismo parece sentir la atracción de la catástrofe. Una Numancia es
respetabilísima, señor K, pero jugar a Numancia puede ser insensato”( ibid.).
53. La cosa semblava haber-se acabat aquí però Romano no en tenia prou, tres setmanes
després, el 25 de setembre torna a la càrrega en el nº 581 amb l’article “Ecce iterum Israel!”.
Algú fà a mans de Romano un butlletí informatiu sionista, difós aquells dies, entre la comunitat
hebrea a Barcelona. Romano, reprodueix parts d’aquest butlletí en la seva secció. Primer mostra
que la treva aconseguida pel compte Bernadotte era una treva- trampa: “Nótese también la
declaración de que ‘la balanza de fuerza se ha inclinado a favor de la judios desde la tregua’,
y que ‘desde la primera tregua, el 2 de junio, Israel ha podido hacerse con armamento pesado,
municiones y aviación’”.
54. Continúa citant notícies sobre la preparació militar de l’Hagannah, sobre els diners dels
jueus i sobre el seu objectiu de conquerir “toda Palestina y Transjordania” (ibid.). Segueix
citant un discurs del ministre israelià d’Inmigració Moshe Shapira, pronunciat el 10 d’agost del
48, explicant la política d’estímul a l’emigració per part del govern d’Israel. Front tot això,
Romano desenveina l’espasa flamígera i recorda a Shapiro que el 10 d’agost de l’any 70, les
tropes de l’emperador Tito incendiaren el Temple. Per a concloure en tons apocalítics: “Nunca
hemos negado patriotismo y valor a los hebreos pero en todas las épocas ha habido en Israel
partidos de fanáticos, minorías como el Stern, que han conseguido arruinar el país. Al
constituirse el Estado de Israel escribimos que la plaga del país habían sido siempre los
partidos extremistas y la idea de jugar a alianzas y contraalianzas con las grandes potencias.
El final de la gestión de aquellos politicastros era siempre el mismo: el pueblo era conducido,
vencido y encadenado un día a Babilonia, más tarde a Roma...El asesinato del conde
Bernadotte ha demostrado que Israel es un polvorín. Y este polvorín está en el Mediterráneo.
Debe ser ciertamente consolador poder llorar de emoción desde Nueva York, Barcelona o
Ámsterdam ante las conquistas de Israel en la Tierra Prometida. Pero en estos asuntos el
sentimentalismo debe ser considerado como el enemigo número uno. Todo este llanto y
aquellas bravatas han de dar amargo fruto. La opinión pública asocia ya el nombre de Israel
con el de un inevitable estallido o el de varios estallidos, como en tiempos de la caída definitiva
del judaísmo” (ibid.).
55. Malgrat la rotunditat i el seu estil sentenciós, aquest article es transforma en el cant del
cigne. Romano ja no tornarà a parlar sobre la política a l’Orient Mitjà fins ben avançat setembre
i desembre de 49 i només per a referir-se a la defensa de la proposta papal d’internacionalització
dels Sants Llocs. Les diatribes contra la tendencia jueva al desastre i al numantinisme, la
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confiança indisimulada en que els exèrcits àrabs portarán els jueus a l’excorxador, o bé els
tirarán al mar, donen pas al silenci. No podem valorar si els seus excesos verbals, la sinceritat
violenta amb que destapa el seu antisemitisme més rònec, varen recomanar a la redacció de
Destino de substituir-lo en tant que “especialista” del tema. O bé, si la polèmica amb la
comunitat jueva de Barcelona el va induir a la reflexió i al silenci. El cert es que la seva secció
“El Mundo y la política” segueix publicant-se durant l’ any 1949 però el tema d’Israel ja no hi
apareixerà amb la rotunditat i l’interés mostrat durant els anys 47 i 48, i que temes d’Orient
Mitjà seran progresivament tocats per Juan Ramón Masoliver que els hi donarà un toc menys
teològic, més sistemàtic en la informació y, sobretot molt més realista.
56. L’alter ego de Romano, en Manuel Brunet ens donarà mostra però que el seu pensament
de fons sobre els jueus, malgrat el silenci o la reflexió, romania incòlumne. En el número extra
de Nadal del mateix any (nº 594) publica un article de caire teològic-nadalenc titulat “El
escándalo de Belén”, en que s’insisteix en la incapacitat jueva per a entendre Jesús i en el
caràcter interessat dels hebreus: “Toda la vida de Jesús hará juego con este Belén y constituirá
a través de los siglos algo incomprensible para Israel. Un Mesías pobre que no tenía donde
reclinar su cabeza debía fracasar forzosamente en opinión del pueblo judío. Y aunque en un
momento de entusiasmo la multitud intentara proclamarle rey después de la multiplicación de
los panes, en realidad la predicación en Galilea fue un fracaso que motivó por parte de Jesús
la maldición de Corazaín y Betsaida y de Cafarnaum, su ciudad. Fue un fracaso también la
predicación en Judea a pesar de la resurrección de Lázaro y del efímero triunfo del día de
Ramos. Lo que Israel deseaba de su Mesías era un triunfo político substancioso. La petición
que hizo a Jesús la madre de los ‘hijos del trueno’, San Jaime y San Juan, de que reservara para
sus hijos dos altos cargos, indica claramente que lo que esperaba el pueblo de su Cristo era
una gran aventura política”. O sigui, a l’alçada de Nadal de 1948 Brunet continuava
considerant als jueus com a poble incapaç de comprendre Jesús, com a gent només interessada
en els diners i com a somiadors d’un Mesies que els havia d’alliberar en la Terra.
El recanvi: Juan Ramón Masoliver
57. Tal sembla doncs que serà Juan Ramón Masoliver qui agafarà el relleu de Brunet/
Romano en els temes d’Orient Mitjà a la revista. Si més no, aquesta és la realitat de les planes
de Destino. Per a valorar si això és una decisió adoptada per la direcció periodística de la revista,
o bé senzillament el resultat del desenvolupament dels fets, caldria una investigació més
profunda. Però qui era Juan ramón Masoliver?
58. Llegim a l’ Enciclòpedia Catalana: Masoliver Martínez, Joan (sic) Ramón.- ( Zaragoza
1910). Escriptor. Es llicencià en dret i en lletres a Barcelona. Fundador amb P. Grases i altres
de la revista d’avantguarda “Hèlix” (1929), conegué Breton a París i intervingué a Catalunya en
l’expansió del superrealisme (és cosí de Luis Buñuel). Fou lector de castellà i català a Génova
(1932), col·laborà en la premsa italiana i fou corresponsal de “La Vanguardia” i “El Sol”.
Escriví a “Ginesta” i “Mirador”. I ajudà Ezra Pound en el suplement literari “Il Mare”. Evaquat
per la Generalitat el 36, fou un dels organitzadors dels serveis de propaganda del govern de
Burgos. Entrà a Barcelona el 1939, però ben aviat dimité els càrrecs polítics i es dedicà al
periodisme, com a corresponsal a Itàlia i com a redactor literari de “La Vanguardia”, començà
la sèrie “Poesía en la mano” i dirigí “Entregas de Poesía ( 1951-55). Publicà una “Guía de Roma
e itinerarios de Itàlia” (1950).
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La mano de Israel
59. Ignasi Riera li concedeix l’honor de figurar entre les vint biografies de “catalans
exemplars”, destacant-lo així del gruix de cent biografies de “catalans de Franco” de menor
importància reportats en el seu llibre (Riera, 1998). Morí a Montcada i Reixac el 1997. Sabem
també que un cop fugit de Barcelona i arribat al bàndol nacional formà part de terç de Nostra
Senyora de Montserrat, i des de Sant Sebastià, formà part de L’Ufficio Stampa Propaganda Italo
Spagnola i que dirigirà la “Oficina de Ocupación y Avance”, a la qual pertanyia la redacció de
Destino. Amb l’ocupació de Barcelona, la seva feina és d’ocupació cultural: reorganització de
l’Ateneu Barcelonés (salvant-lo de la destrucció com a entitat però cooptant-lo per a el Nuevo
Estado i “ocupant-lo” amb a els seus amics). S’encarregà de la Oficina Provincial de
Propaganda per designació de Dionisio Ridruejo (cap estatal del servei). Nomenà a l’antic
director de destino, Igansi Agustí com a responsable de propaganda de FET. La feina de
Masoliver en l’ocupació ideològica de Catalunya fou prou important: el març del 39 (dos mesos
després de l’entrada) organitza el "Festival de las Regiones de España”, posà en marxa el
“Palacio de la Música”, la primera Fiesta del Libro, amb el cicle de conferències sobre
Cervantes i, per suposat, ajudà a la posta en marxa de Destino. Fins que deixà l’activitat política,
que no les conviccions, i se’n tornà a Itàlia.
60. Els seus viatges per L’Orient Mitjà, en qualitat de corresponsal de La Vanguardia li
faciliten els coneixements i els contactes com per a alimentar una secció tan rica i ambiciosa de
plantejament com la que inaugura el 5 de juny de 1948, en el nº 565 de Destino amb el títol
“Ocios del viaje. El tablado de Oriente Medio”. La data d’inici és significativa: el 14 de maig
anterior s’havia proclamat el nou Estat d’ Israel. Destino dedica força atenció al tema des de
principis de maig: fotografies de portada en els números 560, 561 i 572, editorials en els
números 563 i 564, articles de Romano en el 563 i 571... de manera que el 5 de juny s’inica una
secció en que apreixeran els principals personatges del drama.
61. El plantejament erudit, sistemàtic i coneixedor a fons del tema, obeeix a un criteri molt
determinat: són les élits qui escriuen la història, no pas la societat civil ( “la masa”): “Cuando
uno lo ve bajo este prisma, no es raro desdeñar el espectáculo de la masa para concentrar la
atención en el reducido grupo de personajes. Es dificil que el Medio Oriente no se le antoje un
tablado gigantesco, sobre el cual evolucionan los antedichos, unos por fuerza propia, los más
escondiendo malamente el hilo que gobierna sus movimientos... Por eso, antes de plantear el
drama de Oriente Medio no parece inútil pasar revista a los personajes del mismo.” Això fins
a arribar a despreciar la importància del context social i polític: “Acaso al llegar a alguno de
ellos me entretenga en evocar el ambiente. Será rara vez; porque los personajes tienen
suficiente contextura y es la pieza que representan lo bastante dramática y humana, para que
– al igual que en el teatro de Shakespeare –sean casi desdeñables las acotaciones de lugar”
( ibid.).
62. Així veurem desfilar personatges com Abdallah de Transjordània (que significativament
inicia la sèrie en el nº 566); John B. Gubb Pasha ( el “Segundo Lawrence, nº 567); “SAR el emir
Abdel Illah, jefe de la casa Hashemita, hijo de Alí, rey del Hedyaz y nieto de Hussein” ( nº 572);
Nun es-Said, oficial de l’exèrcit turc fundador de l’estat d’Iraq, qui amb d’altres oficials oferí el
tron a Feissal quan aquest abandonà el tron de Siria, durant molt de temps fou president del
govern d’Iraq i conseller del rei ( nº 573); Sultán Bajd el Atrash, líder en aquells moments dels
drusos del Líban ( nº 574); el president del Líban, Beshara el Juri ( nº 576); Ismet Inönü,
president de la república turca ( nº 581); “Su Majestad Imperial Mohamed Riza Sha Pohlevi,
Sha-in-Shah, es decir Rey de reyes y Emperador de Persia” ( nº 582); “S.W. el Rey Abdel Aziz
ibn Abd er-Rahman el Feisal el Seúd, imán de los wahabitas y primer rey de la Arabia Seudí y
Guardián de las Ciudades santas de La Meca y Medina...”( nº 585); “S.M. Faruk I, Rey de
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Egipto, Soberano de Nubia, Kordojan y Dar For...”.( nº 587); tota una sèrie de personatges
menors sota el rètol “Príncipes de arena“, presentats tots junts en un sol article donat que:
“Tengo que echarlos en un rebullo porque treinta y siete personajes son demasiados. Además
no son personajes sino personajillos, por mucha ropa de seda que traigan, y sables incrustados
de oro, y aunque gasten sobrada altanería”; “El Seyed sir Abder Rahman el Mahdi Bajà nació
sesenta y tantos años bajo el pleno triunfo de su padre Mohamed Ahmed, el famoso Mahdi que
tuvo en jaque a egipcios e ingleses y por mano de quien cayó el no menos célebre general
Gordon”( nº 589); el nº 590 es dedica no a un personatge sinó a un element contextual: “El
Canal” de Suez, traïnt així les intencions primeres de la sèrie; “S.E. el sirdar Alí Abder Rahman
Azzam Bajá, secretario geenral nato y hasta ahora permanente de la Liga Arabe...”.(nº 593);
“El Hach Amin Efendi el Husseini, gran Mufti de Jerusalen...” ( nº 597).
63. Amb excepció del Muftí de Jerusalem, la biografia del qual apareix el 5 de febrer del 49,
tots els personatges apareguts en el 48 son àrabs o bé de l’àmbit islàmic. El tó emprat en la
descripció, (com hem pogut intuïr pel resum fet més amunt) és una mica irònic, condescendent.
L’article comença sempre per un “lid” presentant el personatge, amb tots els seus títols i càrrecs,
amb pompa oriental, rifant-se’n amb distància occidental i intel·lectual. De tota manera,
l’interés per aquests personatges de l’àmbit islàmic sembla reflexar l’ambivalència de
sentiments i opinions de Destino i del propi Masoliver: durant 1948, es mantenen, cada cop més
febles, les esperances que els àrabs vencerien.
64. 1949 s’obrirà amb d’altres horitzonts: Isarel s’ha consolidat. Els comentaris antisemítics
de Brunet/ Romano han desaparegut. Destino tracta el tema sols a través de la ploma de
Masoliver. Un article en en nº 600 ( 5 de febrer de 1949) en que resumeix una entrevista
mantinguda amb Peral de Acosta, un español amic seu que retorna a Barcelona “después de
varios meses de residencia por las tierras de Abdallah”. Explica la derrota d’Egipte, del Liban
del Muftí tancat dins la franja de Gaza. Només Abdallah ha mantingut les posicions en la seva
zona ( Jerusalem i entorns). El resum és desolador per a les armes àrabs: “Si se hecha una
mirada sobre el mapa puede apreciarse que las posiciones árabes no cubren, ni con mucho, lo
que la ONU les reconocía en Palestina. Es decir que las armas judías ocupan un territorio que
rebasa el establecido para el naciente Estado de Israel. Y todavía que lo ocupado en el sector
árabe ha sido por obra de Abdallah de Transjordania y sus amigos los británicos”(ibid.). Tot
plegat crida al realisme i a resituar-se. Sense deixar de banda el seu recolzament i el de Destino
a Abdullah de Transjordània, cal reconèixer la nova realitat.
65. A això es dedicaran el quatre següents números de Destino, pertanyents a la segona
quinzena de febrer i a la primera i tercera setmanes de març: a presentar les principals figures
de l’ estat d’Israel. Articles de Masoliver en la seva secció il.lustrats amb fotos, sempre amb
peus de foto incisius. Comença la sèrie de quatre per : “El DR. Chaim Weizmann, Presidente de
Erets Yisrael, el Estado hebraico surgido en Palestina...” (nº 602); segueix per “David Ben
Gurión, secretario general del Histadrut, presidente de la Agencia Judía y de la Organización
Sionista Mundial, ostenta la jefatura del gobierno de Israel desde la fundación del Estado,
cúmplese ahora nueve meses.”(nº 603); “Moshé Shertok, ministro de Asuntos Extranjeros de
Israel...”( nº604) i, finalment, “Judah León Magnes, Ph. D., president de la Universitat hebrea
de Jerusalen” ( nº 606). El realisme polític s’ha imposat. Israel no es mira amb simpatia però
han desaparegut les profecies de Brunet/Romano sobre la pròxima autodestrucció dels jueus per
obra del seu mesianisme mal entés, de la seva capacitat de dividir-se infinitament i del seu
extremisme numantí, al marge del seu filocomunisme gairebé genètic. Masoliver obre, encara
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La mano de Israel
que sigui amb reticències i dubtes, un nou discurs que trenca amb el discurs neoantisemita de
Romano, incapaç d’adaptar-se al nou cicle polític de la “guerra freda” en que Occident haurà
d’acceptar el liderat dels USA.
66. Ni Masoliver, ni Brunet/Romano ni, en general, Destino tractaran més el tema d’Orient
Mitjà durant 1949, si no és per a defensar la política vaticana d’internacionalització de
Jerusalem, que tractaré en el capítol següent, o bé per a un episodi rocambolesc que una amant
de “vivere pericolosamente” ens explica amb fruïció en el nº 623 corresponent a 16 de juliol de
1949. Val la pena aturar-se un moment en aquest article que ens diu bastant del paper de
Masoliver a l’ Orient Mitjà. Crida l’atenció, en primer lloc la dimensió: ocupa les planes 3,4,5
i 6 de la revista, en unes dates particularment sensibles: dos dies abans del 18 de juliol. Es tracta
d’un diari imaginari titulat: “Revelaciones acerca de la voladura del Semiranis de Jerusalén”.
El diari abarca entre el divendres 27 de novembre de 1947 fins el 8 de gener de 1948. En ell
explica a partir dels testimonis de coneguts seus com es produí la destrucció de l’Hotel
Semiramis. Tot plegat molt del gust de l’epoca: un creu estar veient qualsevol pel·lícula d’espies
o de “lladres i serenos” ambientada en un clima oriental, com per exemple, “Sirocco” o
“Casablanca”.
67. Masoliver hi afegeix una carta “... que, enviada erróneamente a Egipto, ha tardado
muchos meses en llegar a mi conocimiento y aún me trae a mal traer...” Datada el 29 d’abril de
1948, signada només amb les inicials, en les que el Departament d’Investigació de l’ Agencia
Jueva, acusa al vicecónsul espanyol Allendesalazar d’organitzar i comandar a un grup de 80
espanyols que lluitarien en la Legió Àrab. L’amo de l’hotel Semiramis també estaria involucrat
en l’afer. El Semiramis era l’hotel on s’allotjava en Juan Ramón Masoliver durant la seva
estancia a Israel. Masoliver nega rotundament que els espanyols allotjats al Semiramis fossin
militants pro-àrabs i que hi haguessin 80 espanyols lluitant en la Legió Àrab. L ‘article ve
il.lustat per 7 fotografies que al.ludeixen directament al fets narrats. La principal de les quals és
una foto d’Allendesalazar amb el seu cotxe, al costat de dos àrabs, un dels qual muntat en una
camell que du el següent peu de foto: “Allendesalazar, en el desierto transjordano,
conversando con una patrulla de la Arab Legion”. Curiosa i ambigüa manera de matitzar
gràficament, allò que es pretén negar literàriament en el cos de l’article...
Cavallers del Sant Sepulcre
68. La darrera línia de Destino en la qüestió d’Orient Mitjà es juga en aquest anys en el
terreny de la proposta papal d’internacionalització de Jerusalém i d’altres indrets sagrats per a
la religió católica. Tampoc en aquest terreny podrán anar més enllà de la victòria moral que
representa una més de les resolucions incomplertes de la ONU...
69. Obre el foc Masoliver amb un article publicat en el nº 594, corresponent a l’extra de
Nadal de 1948. És el matexi número de la revista en que hem llegit l’article de Brunet “El
escándalo de Belén” en que glosava per enèsima vegada el caràcter interessat del poble jueu.
L’article de Masoliver s’inclou en la seva secció “El tablado de Oriente Medi” sota el títol “ La
cuestión de los Sagrados Lugares”. Masoliver descriu, amb gran coneixement de causa
proporcionat pels franciscans, les disputes quotidianes entre els catòlics, els ortodoxes grecs i
l’esglèsia armènia per la custodia dels Sants Llocs. Pero el tema esencial de l’article no és pas
aquest si no la proposta papal: “Pero el mundo parece empeñado en reducir la cuestión de
Tierra Santa a un pleito entre judíos y árabes. Como si la suerte de los santuarios y de las
peregrinaciones y los destinos de los 150.000 cristianos de Palestina pudieran dejar
indiferentes a los católicos y al tercio de la humanidad que profesa la doctrina de Cristo.
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Contra esa concepción estechamente político-económica alzáronse en su día la Custodia
franciscana, la católica Francia - protectora de los cristianos de Oriente- y la jerarquía
anglicana. Y el Romano Pontífice, aprovechando la coyuntura del centenario de la fundación
de la basílica de Belén, también elevó su voz autorizada. Fruto de todo lo cual fue que la ONU
decidiese la internacionalización de Jerusalén y de una pequeña área circundante, que
comprende los lugares de nacimiento del Bautista y de Jesús, el valle de Josafat y la casa y
sepulcro de Lázaro. Un diminuto Estado, bajo tutela internacional, gobernado por una
personalidad neutral que ha de designar la ONU y con una milicia propia que podrá ser
palestinense”.
70. Masoliver ignora la complicació d’una proposta com aquesta així com el paper central
en el simbolisme nacional i religiós de Jerusalem tant per a els àrabs com per a els Jueus. Només
la considera en tant que obstacle per a la proposta catòlica: “La pugna entre árabes y judíos ha
dejado por ahora, el estado de Jerusalén en mero proyecto. Pero la ONU está decidida a
convertirlo en realidad, sin que ninguno de los bandos contendietes oponga mayores
reservas...” ( ibid.) . La defensa de la competència Papal sobre Jerusalem no pot anar més lluny:
“En el momento en que Rusia vuelve a interesarse en los asuntos de los ortodoxos, e igual
inclinación hacia estos vienen mostrando los protestantes, es de temer una renovación de las
violencias que nos han reducido al injusto estado actual. Y no digamos cuando, so pretexto de
árabes y judíos, concéntranse aquí los apetitos de las Potencias. Bien está esto de la
internacionalización de los Santos Lugares; pero hay que devolverlos a sus dueños. Porque la
cuestión de los Santos Lugares no es política, étnica o económica; es meramente religiosa. Y
ha de resolverse no en la ONU, sino de concierto entre las partes en litigio: los franciscanos de
un lado, en su calidad de custodios de los santuarios, y griegos y armenios de otro. Y los puntos
irreductibles cabría discutirlos con la Santa Sede. La Sede de Pedro y la Custodia de Tierra
Santa, organismos internacionales y sobrenacionales si los hay, ofrecen para ello suficientes
garantías. Y la Iglesia católica no puede ni quiere desentenderse de la vigilancia y
administración de algo que importa directamente a tantos cientos de millones de hombres, más
de la mitad de los cuales obedecen al obispo de Roma. La actual tregua natalicia puede instituir
el estado de Jerusalén. Sirva también para resolver de una vez para siempre, la añosa cuestión
delos santuarios”.
71. Destino no torna a tocar el tema si no és en ocasió de la visita del rei Abdallah per
setembre del 49. La revista rebrà el rei amb una foto d’Abdallah de portada del nº 630,
corresponent al 3 de setembre. La setmana següent, Brunet/Romano trenca el seu silenci sobre
Orient Mitjà per a actuar en qualitat de defensor de la proposta d’internacionalització de
Jerusalem, en la seva secció “El mundo y la política”, amb un article titulat: “El rey Abdullah
y los Santos Lugares”. L’ article de glosa del rei Abdullah que ara ja no es de Transjordania sinó
de Jordania (té territoris a ambdues bandes del Jordà). Presumeix d’haver visitat la zona durant
l’any 1943. Explica que Abdullah fou coronat rei per Lawrence així com el reu de l’Hedjaz i el
d’Irak. Un cop feta la presentació i la mostra d’erudició històrica local així com de presència a
la zona ( en competencia amb Masoliver), Romano es dedica al tema que li interessa, el dels
“Santos Lugares”.
72. Defensa la proposta de Pius XII d’internacionalització dels Sants Llocs defensada ja per
Masoliver el desembre de 1948 ( nº 594). “Cualquier divergencia entre Israel y Jordania puede
poner en peligro de destrucción las ciudades de Jerusalén y Belén. Es pues urgentísimo dar a
estas ciudades y otros Santos Lugares un estatuto internacional que los proteja debidamente.
Tienen la palabra, no sólo Jordania e Israel, sino muy especialmente los Estados Unidos e
Inglaterra. A juzgar por la solicitud con que Inglaterra protegió los Santos Lugares durante la
Cavallers del Sant Sepulcre
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La mano de Israel
época de su mandato es de esperar que apoyará el proyecto de S.S. Pío XII. También parece
lógico que el Gobierno norteamericano no quiera la responsabilidad de aplazar la solución de
un asunto que interesa a todo el mundo cristiano.... Por lo que respecta al rey Abdullah, su
caballerosidad permite esperar un generoso apoyo al proyecto del Papa. Hasta el presente, la
magnanimidad y el espíritu de comprensión han conservado y ensanchado el reino del hijo del
rey Hussein, que bienvenido sea.”
73. Tres mesos després del viatge a Espanya del rei Abdullah i del l’article anterior, Romano
torna al tema en un pesimista article titulat “El acuerdo de internacionalización de Jerusalén”
publicat en el nº 645, corresponent a 17 de desembre. L’Assemblea de l’ ONU acabava de votar
el pla d’Internacionalització de Jerusalém recomanat pel Papa, Romano analitza els nombrosos
problemes per a posar en pràctica aquest acord: lluny de les esperances de setembre, Anglaterra,
els USA i Israel havien votat en contra de la proposta... Romano es mostra desconcertat i
perplexe davant el fet que Rusia “ y sus satélites” votessin a favor.
74. Per a aconseguir la internacionalització s’havia organitzat una “cruzada de orantes”, que
Romano considerava que no havia acabat la seva feina encara que la ONU hagués votat a favor,
donada la fragilitat de l’acord: “ La decisión de la ONU tendrá repercusiones inmediatas. Los
judíos hablan de trasladar a Jerusalén su capital. Sólo falta que el rey Abdullah haga lo mismo.
Y que entre Jordania e Israel se llegue al acuerdo de que cada uno conserve sus posiciones en
la ciudad ¿ En qué consistiría entonces la internacionalización?¿ En una Comisión de control
de las faltas que puedan cometer los dos estados’ Y ¿ cómo se hará respetar la Comisión de
control?”. La conclussió, ho em dit, és pesimista: “Conclusión: ha sido aprobado un plan de
internacionalización de Jerusalén. Pero contra este plan existe un vasto plan de sabotaje. No
es posible, en estas Navidades, echar las campanas al vuelo celebrando la internacionalización
de Jerusalén”.
75. Un altre desengany per a el nostre esforçat cavaller del Sant Sepulcre.
Bibliografia
Geli, Carles i Huertas, Josep Mª, Las tres vidas de Destino, Anagrama, Barcelona, 1991
Marín, José María; Molinero, Carme i Ysàs, Pere, Historia política de España. 1939-2000,
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Muñoz i Lloret, Josep M., Jaume Vicens i Vives, una biografia intel.lectual,edicions 62,
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Riera, Ignasi, Els catalans de Franco, Plaza&Janés, Barcelona, 1998
Tafalla Monferrer, Joan, La geopolítica i el projecte de país de Jaume Vicens Vives, Treball
inèdit de l’asignatura de Geografia politica, dirigit per Enric Lluch. UAB, curs 1993.
Vicens Vives, Jaume, España. Geopolítica del estado y del Imperio, Editorial Yunque.
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Vicens Vives, Jaume, Tratado General de Geopolítica, Primera edició: Editoral Teide,
Barcelona 1950; Cinquena edició: editorial Vicens Vives, Barcelona 1981.
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Silvina Jensen
Vientos de polémica en Cataluña: los debates entre “los de
adentro” y “los de afuera” de la Argentina de la última
dictadura militar
Silvina Jensen (Univ. Nacional del Sur Bahía Blanca, Argentina)
[email protected]
El articulo teoritza acerca de las especificaciones y multiinterpretaciones que merece el
estudio de “los de adentro” y “los de afuera” de la dictadura argentina de los años setenta y la
idiosincracia de la cultura generada por ambas opciones / L’article teoritza entorn les
especificitats i multiinterpretacions que mereix l’estudi de “los de adentro” i “los de afuera”
de la dictadura argentina dels anys setanta i la idiosincrasia de la cultura generada per
ambdues opcions / The article focus on caracteristics, prismas and models of culture of “los de
adentro” and “los de afuera” during the last argentine dictatorial regim.
Argentina, cultura, dictadura, exili, feixisme, militar. / Argentina, cultura, dictadura, exili,
feixisme, militar. / Argentina, culture, dictatorial, fascism, militar.
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1. El siglo XX ha sido un siglo de exilios. Las dictaduras fascistas del período de entreguerras
y el régimen franquista produjeron importantes diásporas políticas. Los regímenes autoritarios
del Cono Sur de América Latina en la década de 1970 repitieron la experiencia, lanzando
porciones considerables de sus poblaciones al destierro europeo.
2. Tanto en Alemania o España como en Argentina, los debates dentro del campo de los
derrotados entre “los que se fueron” y “los que se quedaron” alcanzaron diversa intensidad,
ocuparon escenarios disímiles y en no pocas ocasiones los intelectuales - sus voceros
privilegiados - lograron convertirlos en instancias que sirvieron para arrojar luz sobre cuestiones
centrales a la hora de entender la naturaleza y razones del exilio, las actitudes y
comportamientos heterogéneos de los diferentes actores sociales ante una situación de terror
político, las formas de la resistencia, la militancia y la lucha antidictatorial, la posibilidad de
hablar de una literatura nacional más allá de la dispersión de sus creadores, etc.
3. Este artículo intenta reconstruir las llamadas polémicas del exilio argentino de la última
dictadura militar, poniendo especial énfasis en el impacto que las mismas tuvieron entre los
exiliados que se habían instalado en Cataluña tras el golpe de Estado del 24 de Marzo de 1976.
4. El interés del tema trasciende el del mero conocimiento de un capítulo clave de la historia
del exilio y en particular el de los intelectuales argentinos. Por el contrario, los diferentes
momentos de estas polémicas forman parte de una lógica no ajena a la que atravesó al mundo
cultural catalán, español, alemán tras sus respectivas experiencias autoritarias.
Vientos de polémica en Cataluña
Argentina, un “genocidio cultural”: ¿denunciar a la dictadura o decretar la
muerte de la cultura interior?
5. En pleno clímax de la lucha del exilio contra la dictadura, Julio Cortázar denunció el
“genocidio cultural” que vivía su país (Eco, Noviembre 1978). Si bien el escritor apuntó a
desnudar el potencial destructivo de un régimen que calificaba a los argentinos que estaban en
el exterior como “grupos subversivos marxistas leninistas” y “agentes de la campaña
antiargentina”, el impacto de la expresión desbordó su propósito de denuncia del gobierno y
generó una cascada de réplicas y contrarréplicas.
6. Numerosos intelectuales de primera línea en el exterior o en el país se sumaron a la
polémica, no siempre procurando aclarar el contexto y el sentido de hablar de un “genocidio
cultural”. Por el contrario, las sucesivas intervenciones fueron profundizando la fractura entre
un “adentro” y un “afuera”, que tuvo el carácter de “dos literaturas” de calidades disímiles, pero
también de “dos Argentinas”, una “cómplice” y otra “traidora”. Paradójicamente, muchos de los
detractores de Cortázar coincidieron en su argumentación con los militares. En 1980, Sábato
declaró que aunque la pretensión de los militares fue perpetrar un genocidio cultural, la cultura
argentina con sus limitaciones continuaba existiendo (Goligorsky, 1983: 38). Manuel Mújica
Láinez replicó las afirmaciones de García Márquez sobre los escritores argentinos
“desaparecidos” y manifestó que los grandes nombres de la Literatura argentina (Borges,
Sábato, Bioy Casares, Silvina Ocampo, Mallea, etc.) no se habían ido del país (Goligorsky,
1983: 38).
7. En Barcelona, los editores de Testimonio Latinoamericano dieron cuenta del sinnúmero
de respuestas del mundo intelectual argentino frente al “genocidio cultural”.
8. Primero, las inapropiadas, construidas desde el exabrupto y la descalificación como la de
Jorge Asís (La Nación, 29/9/1981) o Carlos Brocato, quien denunció el tono crispado, trágico y
no pertinente de la metáfora del “genocidio cultural”. A su juicio, los exiliados utilizaban esa
expresión para potenciar una imagen mítica de sí mismos, igualar en la estigmatización a todos
los que se quedaron, tanto represores como reprimidos y desconocer a los que en el interior
existió una resistencia molecular y subterránea frente a la dictadura (Brocato, 1986: 149-154).
9. Y luego, las respuestas que intentaron comprender el alcance de la expresión y la
necesidad de servirse de ella para cercar a la dictadura. En este último sentido, la publicación
del exilio en Cataluña rescató la opinión de un colaborador de Nueva Presencia (Octubre 1981)
que concordaba en que la resistencia cultural en Argentina era aún incipiente y que poco podía
hacerse para ocultar el analfabetismo creciente, la desnutrición, el ahogo económico, el silencio
político impuesto, el paternalismo elitista o el congelamiento de la democracia. Todos estos no
eran sino síntomas de la existencia de una política genocida. Irónicamente, el periodista de
Nueva Presencia invitaba a Asís a aprovechar su viaje a Madrid para ver el cine y leer todas las
novelas que estaban censuradas en Argentina y también para “saludar a los escritores y artistas
que por decenas prolongan en Europa un destierro no elegido ni deseado” (Testimonio
Latinoamericano, Diciembre 1981: 31).
10. Como afirmaba el poeta desterrado en Cataluña, Alberto Szpumberg el exilio hizo del
“genocidio cultural” un arma de lucha que señalaba más que el hecho efectivo de la muerte de la
Cultura argentina dentro de las fronteras, la voluntad del régimen de acabar con toda disidencia
cultural y de transformar a los intelectuales y artistas críticos en “subversivos culturales”.
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Silvina Jensen
11. En los días de la asunción de Alfonsín, Cortázar explicaba a su compañero de exilio, el
escritor Osvaldo Soriano, el valor simbólico de la expresión y aunque comprendía que pudo
sonar a “exageración”, reiteró su utilidad crítica. En 1983, Cortázar puntualizaba que los
militares propiciaron “un genocidio cultural a dos puntas, es decir, nosotros que estando afuera
no podíamos devolver nuestra cultura a la Argentina y quedábamos frustrados, aislados y
separados y luego los impedimentos bien conocidos a que se han enfrentado los escritores
argentinos que han querido decir lisa y llanamente la verdad en estos últimos años y que no han
podido decirla o han podido decirla muy entre líneas o se han llamado a silencio, o han
diversificado sus actividades” (Resumen de Actualidad Argentina, 7/11/1983).
12. Pero, al mismo tiempo ratificó que nunca pretendió afirmar que porque él y otros
escritores no estaban en el país, la Cultura argentina había muerto.
13. Mientras para los valedores de Cortázar, el “genocidio” tuvo el valor de un símbolo, de
una metáfora y no el peso de una sentencia, ni de un juicio de valor sobre la pervivencia de
resistencias culturales o de una Literatura de calidad en el interior, la respuesta de Liliana Heker
(El Ornitorrinco, Buenos Aires, Enero-Febrero 1980, nº 7 y reproducida en Testimonio
Latinoamericano durante el primer semestre de 1980) abrió una polémica que tuvo conatos
públicos significativos hasta finales de los ´80.
14. Heker rechazó la imputación de “genocidio cultural” y reivindicó “todos los avances pequeños o grandes- frente a los límites impuestos por el régimen”. Frente a la “moda de nuestra
muerte” impuesta desde París, Heker exaltó la capacidad de los intelectuales argentinos de
pensar “a pesar de todo” (Heker, 1993: 591).
15. A juicio de esta escritora, Cortázar instaló una división en la Literatura argentina. Al declarar
el “genocidio cultural” y señalar una oposición entre intelectuales que se fueron e intelectuales que
se quedaron coadyuvó a postular la existencia de “dos literaturas temática y valorativamente
diferentes escritas fuera y dentro del país en los últimos años” (Somos, 20/4/1984).
16. La escritora rechazó esta lectura que encerraba la pluralidad del mundo literario argentino
bajo las categorías “condenados a vivir fatalmente lejos de la Patria” o “radicados en la
Argentina”, o sea entre “mártires o muertos en vida” (Heker, 1993: 591).
17. Con el propósito declarado de depurar de contenidos éticos a las “opciones” de
permanecer o exiliarse y de no asimilar geografía y comportamiento político, Heker cuestionó
que Cortázar se apropiara de la identidad de exiliado.
18. Para Heker, cuando Cortázar inventó su exilio, lo hizo para asumir una identidad que
ponderaba como prestigiosa per se. Heker señaló que el valor de Cortázar era literario y no un
supuesto exilio surgido después de más de 20 años de estar fuera del país.
19. ¿Por qué Cortázar se presentaba como exiliado si residía en París desde 1951? El autor
de Rayuela explicaba que efectivamente su salida fue voluntaria, sin embargo la Triple A,
primero, y Videla después, lo convirtieron en un desterrado porque le impidieron el regreso
(Resumen de Actualidad Argentina, 7/11/1983).
Argentina, un “genocidio cultural”: ¿denunciar a la dictadura o decretar la muerte de la cultura interior?
http://
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20. En segundo lugar, Cortázar señalaba que su exilio estuvo determinado por su militancia
antidictatorial. Ser uno de los voceros de la lucha de miles de argentinos que habían tenido que
marcharse como consecuencia de la instauración del régimen militar lo convirtió en uno de ellos
(Humor, Junio 1983).
21. Finalmente, Cortázar explicó que si su exilio era “reciente”, también fue doble, en lo
“personal” y en lo “cultural” (Resumen de Actualidad Argentina, 7/11/1983).
22. La refutación de Heker no tardó en hacerse oír. En primer lugar, cuestionó la adopción
de la identidad de “mártir” o de víctima potencial. Ella consideraba que cuando Cortázar
postulaba un retorno imposible estaba presuponiendo la infalibilidad de la derrota.
23. A su juicio, esa misma actitud de exageración y ese espíritu dramático era el que estaba
en la base de la expresión “genocidio cultural” que eliminaba cualquier atisbo de pensamiento
crítico en la Argentina. En Octubre de 1981, Liliana Heker insistió en desmontar el prejuicio y
el lugar común que existían en torno a las posibilidades del trabajo intelectual en una dictadura:
“la censura no era infalible”, “la cultura de un pueblo no la decretaban sus gobiernos”, “era
posible revertir la muerte cultural” (El Ornitorrinco, Octubre-Noviembre 1981).
24. Heker avanzó en el intento por “desdramatizar el exilio” y pluralizar las razones de la
salida del país de los intelectuales. A su juicio, no podía afirmarse que todos eran perseguidos,
también había que valorar las dificultades económicas, los problemas editoriales, la excesiva
sensibilidad ante las condiciones políticas internas, la búsqueda de mayores libertades, etc.
25. Pero en el camino de cuestionar la transformación de la situación de exilio en una
condición moral y políticamente virtuosa, las argumentaciones de Heker coadyuvaron en primer
lugar, a ratificar el mito del “exilio dorado” y a actualizar el debate sobre la responsabilidad
pública del intelectual.1 De este modo, al postular una escritura de carácter político, ligada a la
realidad nacional y a su público, Heker se erigía en juez de los intelectuales que estaban fuera
del país y reeditaba las imágenes del exilio huida y traición (El Ornitorrinco, OctubreNoviembre 1981).
¿Cuáles fueron los frutos de esta polémica para la memoria del exilio?
26. En primer lugar, el enfrentamiento entre Cortázar y Heker mostró la dificultad de valorar
el exilio como una práctica represiva y la tendencia a colocarlo en el terreno de las “opciones”
individuales. Matizar las razones de la salida fue, en la coyuntura de máximo enfrentamiento
dictatorial, servir a los propósitos de los militares que negaban el exilio, hablaban de
“subversivos huidos” y de “exilios dorados”.
1. “Y me explica, desde París, lo que ocurría entonces en la Argentina. Lamento que usted haya pasado
por alto, Cortázar, que a fines del ´78 yo estaba en la Argentina. Me privo de conmoverlo contándole
por qué mi situación era menos confortable de lo que podría haber sido la suya acá. No importa
demasiado. Esa inconfortabilidad es la que la mayoría de nosotros eligió. Muchos estamos para la
resistencia. Otros ya vendrán para los festejos” (El Ornitorrinco, Octubre-Noviembre 1981).
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27. En segundo lugar, reeditó una lógica de larga tradición en Argentina que
calificó(califican) moralmente la salida del país y tendió a hablar de traiciones, huidas,
defecciones, etc. Si en las polémicas se tornó a discutir la función social del intelectual, este
tema había sido -y será - materia de discusión en partidos políticos y en el mundo de la
militancia en general en la Transición y aún después.
28. En tercer lugar, fortaleció la mirada dicotómica y maniquea promovida por los militares
que hicieron del adentro y del afuera, universos moral y políticamente homogéneos. Si bien
Cortázar y Heker declararon querer evitar la generalización fácil, no siempre pudieron superar
la tendencia a extender mantos de culpabilidad colectiva sobre el interior y al exterior.
29. Instalado el debate entre irse o no del país en el plano de la posibilidad y de la legitimidad,
se obliteró el hecho de que entre los exiliados hubo tantas corruptelas, acomodos,
comportamientos indignos y conductas abyectas como las hubo entre los que se quedaron
(Boccanera, 1999: 122).
30. Si en la etapa de más dura represión, Heker fue incapaz de ponderar que lo urgente era
“exiliar” a la dictadura con una denuncia contundente y sin matices desde adentro y desde afuera
(Cortázar, Octubre-Noviembre 1981), la continuidad de las imputaciones ventiladas en la
polémica durante la democracia, puso en evidencia que lo que se jugó entonces fueron
posiciones de saber en un campo intelectual que no era ajeno a la tendencia social de hacer del
irse o del quedarse “opciones ideológico-morales” excluyentes.
31. Las imágenes del exilio condensadas en esta polémica se reeditaron en diversas
coyunturas a lo largo de estos 20 años, a saber: en el retorno de Cortázar - y de otros cientos de
exiliados - en Diciembre de 1983, con la muerte del escritor el 12 de Febrero de 1984 y en los
diversos momentos en los que el tema de los que se van del país ocupa la agenda pública.
32. A su vuelta al país, Cortázar puso de manifiesto que las imputaciones de “antiargentino”
y de “renegado” que le endilgó la derecha eran falsas (Humor, Diciembre 1983). El autor de
Rayuela no sólo regresó mostrando su intento por reencontrarse con sus connacionales, sino que
renovó su pasaporte argentino poniendo en jaque la extendida idea de que vivía plácidamente
en París ajeno a lo que ocurría en Argentina.
33. No era su indiferencia y despreocupación lo que cabía criticarse. Según Osvaldo Soriano,
era la del gobierno y de los intelectuales de adentro, que lo excluyeron de la “multipartidaria
cultural” que se estaba conformado durante el gobierno de Alfonsín.
34. Paradójicamente, mientras el gobierno lo ignoró, Cortázar que supuestamente había
negado la existencia de resistencias culturales durante la dictadura, asistía al teatro Margarita
Xirgú, uno de los lugares emblemáticos del Teatro Abierto durante la dictadura.2 El encuentro
de Cortázar con su público y sus colegas del “exilio interior” sólo ratificaba que su denuncia de
“genocidio cultural” no implicó negar los esfuerzos de crear y pensar a pesar “de la censura y
contra la censura” (El Ornitorrinco, Octubre-Noviembre 1981).
2. Desde su exilio en París, Carlos Gabetta explicaba que junto a los intelectuales que optaron por la
pasividad y la complicidad, hubo figuras como Rodolfo Walsh o Enrique Raab quien en los primeros
meses de la dictadura y junto a Alberto Szpumberg - luego exiliado en Barcelona - estaban proyectando
una nueva publicación El Ciudadano para luchar contra el sistema (Humor, 30/5/1984).
¿Cuáles fueron los frutos de esta polémica para la memoria del exilio?
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35. A principios de los ´90, cuando las colas de argentinos frente a los consulados de países
europeos eran noticia, el “exilio” de Cortázar fue devuelto al debate.
36. Marcelo Pichón Rivière intentaba despenalizar la salida del país recurriendo a la figura
del polémico exiliado Cortázar. El periodista de Clarín explicaba que así como Cortázar vivió
en París y no olvidó la Argentina, de la misma forma estos argentinos que se estaban yendo
sufrían el desgarro de irse porque percibían la falta de horizontes y sentían que la Patria no hizo
nada por retenerlos, no eran traidores.
37. De esta forma, Rivière transformaba la emigración económica de los ´90 - de una clase
media obsesionada por las tasas, los dólares y las máquinas remarcadoras de los supermercados
- en un destierro, en tanto valoraba que los que se iban lo hacían con la convicción de que no
había más chances en Argentina. Esta metamorfosis era la misma que resignificó el París
“dorado” del Cortázar de los ´50 en una tierra de destierro3, de lucha antidictatorial, de divorcio
con el público argentino por la prohibición militar y de nostalgia por no poder regresar so pena
de poner en riesgo la vida en los ´70 (Clarín, 23/2/1990).
Los sentidos del exilio: ¿privilegio, castigo, frente antidictatorial?
38. En 1979, los desterrados celebraron la “Iª Conferencia Internacional sobre Exilio y
Solidaridad” en Caracas para debatir sobre la situación de extrañamiento que estaban sufriendo.
La ponencia de Rodolfo Terragno titulada “El privilegio del exilio” estaba llamada a reavivar
el debate. Entre Febrero de 1980 y Febrero de 1981 en las páginas de Controversia, la revista
del exilio argentino en México, Terragno y Bayer protagonizaron la segunda de las polémicas
del exilio.
39. Terragno volvía a reconocer la existencia de dos exilios: los exiliados “externos” y los
“desterrados de la razón”, “confinados en el miedo”, “exiliados dentro de las fronteras de la
intolerancia” (Bayer, 1993: 195). En la misma línea que Heker, que ponderó al exilio como
“opción” y descalificó a aquellos que desde un placentero refugio anunciaban los peligros que
otros sufrían cotidianamente, Terragno afirmó que el exilio era un “privilegio”, reservado a las
clases medias y que los verdaderos mártires eran las mujeres y hombres del “exilio interior”.
40. El artículo de Terragno sirvió tanto para dar forma al pase de facturas y a las acusaciones
cruzadas, como para hacer audible la culpa que muchos sentían por haber sobrevivido. Sin
embargo, en el contexto dictatorial, al calificar al exilio como “privilegio” ayudó a reforzar la
noción de “exilio dorado” que agitaban los militares.
41. Si denunciar el poder asesino de la dictadura pasaba por mostrarse como víctima, los de
adentro y los de afuera no lo tuvieron fácil. Por un lado, se perdió de vista que lo importante era
no atomizar el campo de las víctimas, mostrando quién había sufrido más. Lo central no era
explicitar que los exiliados no convivieron con la muerte o que los de adentro disfrutaron de los
afectos, de la cotidianeidad y no sufrieron la fractura del destierro (Brocato, 1986: 77). Lo
importante era mostrar que persecución, tortura, muerte y exilio formaban parte de una misma
lógica represiva.
3. Según Julio Huasi, el autoexilio de Cortázar se transformó dictadura mediante en un exilio,
especialmente a partir de que la Junta prohibió y censuró sus obras (El Periodista de Buenos Aires, 1319/2/1987).
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42. Por otro lado, en el intento por evitar la jerarquización se procedió a la asimilación de las
situaciones de cárcel4, la muerte o la “desaparición”. Si bien, en la mayoría de los casos, los
exiliados se asimilaban a presos o “desaparecidos” en términos metafóricos, muchas veces
ofendieron la sensibilidad de los que se habían quedado y habían vivido de cerca ese drama. La
igualación del exilio a la muerte, la cárcel o la “desaparición” aunque tuviera propósitos
didácticos, de denuncia - sobre todo de cara al mundo - o incluso ribetes literarios fue entendida
como una estrategia de mitificar al exilio. Para los de adentro, los exiliados expresaban su
soberbia o bien haciendo superlativo su sufrimiento - y asumiéndose como mártires - o bien
mostrando que su partida se produjo en el límite de las posibilidades de sobrevida. En este caso,
todos los exiliados se presentaban como verdaderos héroes.
43. Terragno al ubicar al exilio en la jerarquía de sufrimientos parecía olvidar que entre los
exiliados había una multiplicidad de historias, de las que no eran ajenas la de aquellos para
quienes el destierro fue sólo el epílogo de exclusiones laborales, persecuciones, detenciones
clandestinas, torturas, “desapariciones” y “reapariciones”, “opciones”, etc. La segmentación de
las prácticas represivas y la consideración del exilio como una situación no incluible en la
“Doctrina de la Seguridad Nacional” fueron la expresión de una mirada no política del exilio.
Desplazado de una lógica represión-víctima, el exilio político fue asimilado a los exilios
metafóricos, el destino del intelectual incomprendido o los viajes románticos, dando lugar a que
el privilegio de haber sobrevivido se transformara en “exilio dorado”.
44. Para Terragno las “auténticas víctimas” fueron las que sufrían la tortura y no quienes la
denunciaban, los que padecían la prisión y no quienes protestaban en un café de Barcelona; los
condenados a pensar en secreto y no quienes cambiaban sus verdades por dólares (Bayer, 1993:
194, 195). El exilio fue salvación, salida, privilegio, pero además fue una opción disponible sólo
para las clases medias. La argentina fue una “una diáspora con diplomas, porque este beneficio
prolonga a otros - el de la cultura, por ejemplo - que tuvimos adentro” (Bayer, 1993: 203, 204).
45. Con su noción de “privilegio”, Terragno no pretendía negar el sufrimiento que comportó
el exilio, sino reconocer que fue “preferible” a la muerte o el silencio interior.
46. Si bien Terragno daba cuenta de una realidad objetiva - la composición social del exilio
- y de una paradoja intrínseca al exilio -que es a la vez castigo y salvación -, la noción de
privilegio no sólo le “hacía el juego a la dictadura”, sino que al matizar el carácter doloroso y
de pérdida del exilio permitía confundirlo con otras formas del viaje, el turismo y la emigración
económica.
47. Por otra parte, en su noción de “privilegio”, Terragno daba cuenta de una vivencia común
a muchos de sus compañeros de destierro, que vivían con la culpa de haber sobrevivido, aunque
eso no los hiciera culpables de “subversión” como pretendían los militares.
48. A su retorno a la Argentina, Terragno ratificó que el exiliado era un “privilegiado” y, por
lo tanto, alguien que estaba en deuda con su país, no sólo por haber salvado la vida sino porque
había logrado evitar el “páramo” cultural (El Periodista de Buenos Aires, 29/12/1984-1/1/
1985).
4. Julio Raffo afirmaba que “el exilio, como la cárcel, jamás podría ser feliz ni dorado” (Nueva Presencia,
22/10/1982).
Los sentidos del exilio: ¿privilegio, castigo, frente antidictatorial?
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49. Las afirmaciones de Terragno suscitaron la inmediata réplica. Para Bayer, la esencia del
exilio fue el castigo, la tragedia y el drama. Arrancados de su entorno, de sus luchas cotidianas
y de sus proyectos; arrojados a la conquista de un lugar en la sociedad de destino; compelidos
a desempeñarse en trabajos no acordes con su cualificación profesional; los exiliados argentinos
no gozaron de ninguna prerrogativa (Nueva Presencia. Semanario Judeo Argentino, 17/2/
1984). Como decía Julio Raffo, aunque el exiliado haya recibido la solidaridad, haya crecido
profesionalmente y se haya enriquecido culturalmente, el exilio “siempre mutila y destruye. No
existe el exilio dorado” (Nueva Presencia, 4/1/1985).
50. Para Bayer, además de víctimas, los exiliados eran actores de la denuncia antidictatorial,
cuya tarea venía a sumarse a la resistencia diaria de los que habían permanecido en el país.
51. En este sentido, Bayer rechazó la identificación de exilio y privilegio y ratificó que los
que se fueron habían sufrido como los que se quedaron. Sin embargo, en aras de cimentar una
identidad políticamente virtuosa para los que se fueron, introdujo otro escalafón, en este caso
de compromiso antidictatorial.
52. Luego de reconocer que la juventud argentina fue masacrada, torturada y sufrió prisión,
rechazó las imputaciones que se le hacía Terragno de haber pretendido ver en todo habitante de
la Argentina interior a un colaboracionista. Aunque admitió la diversidad de actitudes en el
interior, se preguntó cómo fue posible este genocidio (Nueva Presencia. Semanario Judeo
Argentino, 17/2/1984).
53. Aunque no cabía medir los grados de heroísmo o victimismo del exilio interior y exterior,
sino sumar la resistencia y la denuncia para derrotar a la dictadura, la contraparte de la
descalificación del exilio del “por algo pudieron irse” fue el igualmente nefasto “por algo
pudieron quedarse”. Más allá de las intenciones, las palabras de Bayer pudieron servir a instalar
un mundo dividido entre colaboracionistas y héroes. Esta nueva división del campo de las
víctimas de la dictadura sólo era funcional a los propósitos militares que alimentaron la
estigmatización del sobreviviente. Así, toda persona perseguida o reprimida no sólo era
culpable, sino que era sospechosa por no haber sido víctima de una persecución o una represión
mayor“ (Nueva Presencia, 4/1/1985).5
Exilio: ¿opción o compulsión?
54. A finales de 1977, La Opinión publicó una encuesta sobre la Literatura argentina, en la
que dejaba ver que: 1. “Los escritores argentinos que han debido optar por el exilio son
relativamente pocos” y 2. Los grandes nombres de la Literatura permanecían en la Argentina
(Jitrik, 1984: 123, 124).
5. Desde Barcelona, Vicente Zito Lema afirmaba que no era cuestión de autoflagelarse “para expiar la
culpa de estar vivos” o de reclamar el “privilegio de ser asesinados”, “se trata tan sólo de ver con
claridad cosas muy simples que a veces se confunden” (Zito Lema, 1978: 53).
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55. Las respuestas de los intelectuales exiliados no tardaron en hacerse oír. En 1978, Noé Jitrik
respondió al promotor de la encuesta, Luis Gregorich6 y luego de analizar las relaciones entre
Literatura y dictadura, señaló en forma categórica que permanencia o exilio eran hechos políticos,
aunque el haberse quedado en el país era una situación con matices ya que incluía colaboradores,
indiferentes y exiliados interiores del mundo de las letras (Nueva Sociedad, 1978).
56. En 1981, Gregorich volvió a analizar la “salud” de la Literatura argentina. Con la
publicación de “La literatura dividida” (Clarín, 29/1/1981), Gregorich consiguió instalar
verdaderamente la polémica en el espacio público argentino. El conato Heker-Cortázar había
tenido inscripción en una revista cultural marginal como El Ornitorrinco, la de Bayer y
Terragno se había desarrollado especialmente en publicaciones de exiliados. Pero, el
suplemento cultural de Clarín tenía fuerza como para influir en la agenda intelectual. De esta
forma, una polémica larvada del campo literario argentino adquirió centralidad: ¿podía hablarse
de una Literatura fracturada por el exilio?, ¿había dos Literaturas argentinas temática y
cualitativamente diferenciadas? ¿Era posible hablar de una Literatura del exilio o, por el
contrario, el exilio era sólo un tema dentro de una única Literatura argentina?
57. El calentamiento de la polémica tuvo que ver con la creciente debilidad de la dictadura y
la posibilidad cada día más cercana de su final y con éste del retorno de los exiliados. Estas
nuevas circunstancias sumaron a un debate circunscripto, nuevos interlocutores7 y más
virulencia, porque los de adentro y los de afuera vieron necesario mostrar sus credenciales y
conquistar o defender posiciones en el mundo universitario, periodístico o editorial y para ello
todos los argumentos parecieron válidos, incluso la descalificación, la estigmatización y la
acusación que, por momentos, recordaban el maniqueísmo militar. Lejos de coadyuvar al
cuestionamiento de los mitos del “exilio dorado”, del exilio-martirio, del exilio heroico o del
“exilio privilegio”, los intelectuales los agitaron mientras se embarcaban en una discusión sobre
el impacto de la dictadura sobre la Literatura argentina.
58. Retomando el cuestionamiento de Liliana Heker al “genocidio cultural”, Gregorich
sentenció que los escritores en el exilio no eran ni cuantitativa ni cualitativamente relevantes.8
59. Si el propósito de Gregorich fue ponderar la capacidad creadora de los argentinos que
vivían bajo la dictadura (Testimonio Latinoamericano, Octubre 1981), la estrategia utilizada
para hacerlo privilegió la descalificación del peso numérico y del valor estético de la producción
literaria del destierro y con ello contribuyó a la descalificación del exilio en general.
60. Luego de minusvalorar la marca de la violencia en el campo cultural y de confundir
exilios “políticos y no políticos” y de situar al exilio en el campo de la “voluntad”, Gregorich
se permitió dudar sobre el valor de una Literatura divorciada de sus lectores naturales.
6. Gregorich dirigió el suplemento cultural de La Opinión - intervenida por los militares desde la
detención de Timerman en Junio de 1977 - entre Agosto de 1975 y Julio de 1979. En 1981, pasó a
dirigir la sección de “Internacionales” de Clarín.
7. Además, de Bayer (Alemania), polemizaron con Gregorich, Julio Cortázar (París), Vicente Zito Lema
(Cataluña, Holanda), Gregorio Selser (México), entre otros.
8. “...los exiliados - políticos y no políticos - no son muchos ni tampoco muy representativos... Después
de todo, ¿Cuáles son los escritores importantes exiliados? Julio Cortázar, pero su exilio no data de
1976, sino de un cuarto de siglo atrás” (Clarín, 29/1/1981).
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61. Paradójicamente esta profundización de la división entre el adentro y el afuera se
producía en una coyuntura en la que, por una parte, los exiliados comenzaban tímidamente a
reencontrarse con su público9 y, por la otra, varios intelectuales del interior impulsaban
proyectos de diálogo y colaboración intelectual entre el exilio interior y el exilio exterior.10
62. La respuesta de Bayer a las diferencias valorativas entre la producción literaria de los que
se fueron y los que se quedaron fue publicada en Testimonio Latinoamericano (Octubre de
1982). En su artículo “El regreso de los intelectuales”, Bayer condenó la tendencia a
desprestigiar o minusvalorar al exiliado, resultado de las “relaciones histéricas” de algunos
intelectuales argentinos frente a la denuncia de Cortázar sobre “genocidio cultural”.
63. Para Bayer, los argentinos de adentro evidenciaron dos actitudes. Por un lado, la
tendencia a desprestigiar y estigmatizar al exilio y, por el otro, la no menos peligrosa de
acomodarlo, asumiendo que “todos somos argentinos” e igualando a “perseguidos y
perseguidores” (Testimonio Latinoamericano, Julio/Octubre 1982).
64. El autor de “La Patagonia Rebelde” se revelaba contra la transformación de todos los que
se quedaron en “exiliados internos”. Bayer comparaba esta situación con la de Alemania de
1945, cuando muchos oscuros intelectuales que habían permanecido en el país inventaron el
“falso término” “exilio interno” (Frank Thiess) para reprochar a colegas como Thomas Mann y
cientos de otros escritores, el haberse marchado. Bayer indicaba que como Thiess, muchos
escritores argentinos que ahora reclamaban una condición de exiliados internos fueron a lo
sumo personajes molestos, pero no figuras intolerables y plausibles de persecución o muerte
(Testimonio Latinoamericano, Julio/Octubre 1982)
65. Luego de criticar el uso abusivo de la noción “exilio interno” por considerarla un manto
de olvido que amparaba a cómplices y víctimas, Bayer proponía trazar otra línea divisoria que
fuera irreductible: la que separaba a los que aceptaron negociar y los que no aceptaron negociar
tres principios básicos: 1. aparición de los “desaparecidos” y explicación de todos los crímenes
de la dictadura, 2. esclarecimiento de los negociados y de la corrupción económica de Videla,
Viola y Galtieri y 3. juicio a los responsables de las Malvinas y sus trágicas consecuencias
(Testimonio Latinoamericano, Julio/Octubre 1982).
66. En este sentido, desde la impugnación a la división del campo intelectual en “exiliado y
no exiliado” y como universos homogéneos y moral o políticamente buenos o correctos per se,
Bayer avanzó en dos direcciones. Por un lado, a deconstruir la nefasta división entre adentro y
afuera promovida por los militares y, por el otro, a poner a debate los comportamientos de los
9. Navarro explicaba que Griselda Gambaro, retornada al país, había logrado representar en Buenos Aires
la obra teatral “Decir sí”. Mientras otros exiliados como Jorge Boccanera y José Antonio Cedrón
publicaban en la Argentina su libro de poemas (Testimonio Latinoamericano, Octubre 1981).
10. La revista Punto de Vista surgió como “campo de solidaridad e interlocución” entre el adentro y el
afuera (Consejo de Dirección, Abril-Junio 1983: 3). Desde 1978,Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo,
entre otros intelectuales de izquierda propiciaron una comunicación con la “gente del exilio español y
mexicano”. Recuperada la democracia, estos intelectuales fundaron el Club de Cultura Socialista
(Julio 1984), que fue “la prueba que no existía una oposición real adentro-afuera, más allá de las
experiencias diferenciadas. El Club fue una simbiosis de gente que regresaba de México, de Punto de
Vista y también de otros grupos internos con los que nos habíamos contactado ya en dictadura (Humor,
Septiembre 1988: 34).
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intelectuales - y por extensión de la sociedad - frente a la dictadura. Bayer instaló con fuerza en
la discusión la cuestión de la complicidad, la resistencia, el heroísmo, la colaboración, la
traición, etc.
67. Consciente de los resquemores que la intelectualidad “residente” tenía frente al regreso
de los exiliados y a la consolidación de escalafones de sufrimiento o heroísmo, Bayer reclamó
a sus compatriotas en el destierro, regresar sin soberbia y sin ansia de privilegios. Pero, al mismo
tiempo, recordó a sus colegas del interior que los “galones de la lucha” en el interior le
correspondían exclusivamente a las Madres de Plaza de Mayo (Testimonio Latinoamericano,
Julio/Octubre 1982).
68. Bayer proponía separar víctimas y victimarios, sin caer en la fácil tendencia de atribuir
credenciales de traidor y cómplice al residente argentino y credenciales de mártir y héroe al
exiliado. Sólo de este modo sería posible el reencuentro.11
69. En resumen, Bayer cuestionó a Gregorich su tendencia a usar las nociones de “exiliado
exterior” y de “exiliado interior” no para describir realidades específicas - como la de los
escritores que produjeron en el país o fuera de sus fronteras -, sino para expresar compromisos
y calidades éticas, políticas, intelectuales disímiles. El haber permanecido en la Argentina o el
haber marchado al exterior pasaban a ser certificados de buena o mala conducta, que a priori,
funcionaron como legitimadores del compromiso de tal o cual actor con la democracia y los
DD.HH., del mismo modo, que quería afirmarse que la alta Literatura se había quedado y la
Literatura menor había marchado.12
70. Poco antes de las elecciones, Bayer y Gregorich volvieron a debatir sobre el
“colaboracionismo” durante el régimen militar y en este contexto, el periodista intentó descubrir
algunas formas del colaboracionismo como fueron los acomodamientos para sobrevivir.13
71. Gregorich distinguía diferentes destierros: los “destierros inevitables, dignos, en los que
se trataba de salvar la vida o por lo menos el honor” y los “destierros de conveniencia en que
simples problemas ocupacionales se adornaban de gestos heroicos”. A su juicio, estos pseudo
exiliados eran los que ahora pretendían acusar a los que se quedaron.
11. Los núcleos agitados en la polémica Bayer-Gregorich fueron retomados en la Feria del Libro de
Buenos Aires en 1984. En ese debate, del que participaron escritores como Humberto Constantini,
Pedro Orgambide, Mempo Giardinelli, María Esther de Miguel y Juan Jacobo Bajarlía, se discutió
sobre el “exilio interior”. Según Constantini y Giardinelli, existía una sola Literatura
independientemente del lugar donde fuera escrita. Como afirmaba María E. de Miguel, la prueba de
que había una sola Literatura la daba el que escritores como Tizón o Giardinelli escribían en sus países
de destierro sobre Argentina. Por su parte, Orgambide volvió a alertar sobre el abuso que se estaba
haciendo de la palabra “exilio” que ahondaba una división artificial y negativa para el reencuentro de
los argentinos (Somos, 20/4/1984).
12. Luego de reconocer al destierro como una marca del mundo intelectual argentino y de ligar la presencia
de escritores en el exterior a la situación política, María Teresa Gramuglio intentó separarse de
argumentaciones como las de Gregorich que instalaron la polémica sobre dónde se escribía la mejor
Literatura. Según Gramuglio, señalar que una parte de la Literatura argentina se escribía en el exilio no
autorizaba a “aceptar la hipótesis de que como ocurría con los proscriptos de Rosas, lo mejor y más
representativo ... hoy pasa por el exilio, ni que éste y solo éste - el del exilio - es el único espacio
posible para una literatura que se niega a silenciar los debates sobre lo ocurrido, porque dentro del país
existe una producción literaria que no sólo ejerce la palabra a pesar de la censura y de las diversas
formas de represión que la acorralan, sino que también...fuerza estas condiciones adversas y las
transforma...”(Punto de Vista, Noviembre 1981).
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72. Gregorich analizó en primer lugar el panorama cultural durante la dictadura y postuló que
la mayoría “enmudeció” ante la imposibilidad de combatir al régimen militar. Expulsados de las
universidades, crearon cátedras en sus casas. También estuvieron los apolíticos a los que no era
dable exigir un compromiso y, finalmente, los que se convirtieron “en lenguaraces esbirros o
delatores del régimen” (Humor, Junio 1983).
73. En segundo lugar, construyó una historia del exilio, sus oleadas, su composición sociopolítica, etaria, etc. Según Gregorich, fuera del reducido grupo de exiliados que marcharon por
su militancia o cercanía con las organizaciones guerrilleras, la mayoría lo hizo por dificultad
para trabajar o expresar sus ideas. Por otra parte, retomando el diagnóstico de Terragno,
afirmaba que los exiliados fueron jóvenes de clase media o alta y con instrucción superior. Los
obreros y militantes de fábrica fueron escasos, “no había padres que les pagaran el pasaje ni
universidad en el exterior que los llamaran a sus filas” (Humor, Junio 1983).
74. Finalmente, Gregorich cuestionó la visión “maniquea, parcial y autojustificadora” de los
exiliados respecto a la Argentina y su propensión a erigirse en héroes de la lucha antidictatorial
y en jueces de los compatriotas que permanecieron en la Argentina (Humor, Junio 1983).
75. Desde Alemania, Bayer criticó a Gregorich por cebarse con unos supuestos “Mefistos del
exilio”, de quienes poco decía en concreto, más allá de reproducir una estigmatización
extendida en la Argentina dictatorial (Humor, Agosto 1983).
76. Bayer retomaba la comparación de la situación argentina con de la Alemania nazi y pasó
a definir al exilio a partir de los estudios realizados para el caso germano. Para Bayer, fueron
exiliados aquellos “que de alguna manera - directa o solapada - mediante el Terrorismo estatal
fueron obligados a irse o tuvieron que abandonar el país por el peligro de ser asesinados.
Exiliados son aquellos que al llegar al exterior mostraron su voluntad de regresar al país de
origen ayudando desde afuera al derrocamiento del régimen dictatorial mediante su labor
organizativa, de solidaridad, literaria, etc.”(Humor, Agosto 1983).
77. Sin embargo, luego de diferenciar al exiliado del emigrado económico, reconocía que
éste pudo sumarse a la oposición exterior a la dictadura, convirtiéndose en exiliado político; de
la misma forma que un desterrado podía transformarse en emigrante, cuando resolvía integrarse
para siempre en la sociedad de acogida.
78. Estos tipos diferentes de argentinos en el exterior dieron origen a distintas asociaciones.
Las que mantenían contactos fluidos con las sedes diplomáticas, hacían actos culturales sólo
para las fiestas patrias y actuaban como las “mejores aliadas de las embajadas en sus costosas
campañas contra el exilio” (Humor, Agosto 1983). Y, las asociaciones de la lucha
antidictatorial.
13. Para ello, utilizó el estreno de la película alemana Mefisto de István Szabó y la historia de Gustaf
Gründgena, un hombre del teatro y del cine alemán que vivió sucesivas adaptaciones. Fue liberal de
izquierda con la República de Weimar. Colaboró con el Nazismo, pero a la vez ayudó a sus víctimas.
Cuando cayó Hitler, esa ayuda le permitió transformarse en un demócrata de Adenahuer. A partir de
esta historia, Gregorich reflexionó sobre los “Mefistos argentinos“ y en particular los “Mefistos” en el
exterior en el momento que se preparaban para regresar al país.
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79. Bayer cuestionó la imagen de exilio privilegio de las clases medias de Gregorich y señaló
que “el 99 % de los exiliados argentinos no vino con pasaje pago ni por papá ni por mamá ni
por alguna universidad”. Si muchos pudieron salir, fue por la solidaridad de amigos y familiares,
de organizaciones internacionales de refugiados, Amnesty, las iglesias evangélicas, sindicatos,
etc. (Humor, Agosto 1983). Tornar a hablar de un exilio de clase media que gozaba en el
exterior del “amargo caviar del exilio” era hacerse eco de la prédica dictatorial (Humor, Agosto
1983).
80. Bayer también criticó a Gregorich por pensar en el exilio como cobardía y holganza. La
minusvaloración del destierro era la única forma de fortalecer la resistencia interior. Frente al
escalafón de resistencia y lucha, Bayer planteaba una división de tareas entre el exilio y la oposición
interna. Al mismo tiempo, reivindicaba que la única tarea que pudo hacer el destierro fue denunciar
y servir de canal de amplificación de lo que ocurría en el país (Humor, Agosto 1983).
81. Finalmente, Bayer denostó a Gregorich por considerar al exilio como una opción y por
cuestionar la necesidad de muchos destierros: ¿Quién podía certificar que tenía todas las
garantías para vivir en el país? ¿Quién podía estar seguro que no era un blanco relevante de la
represión?
82. Bayer equiparó la polémica entre los intelectuales argentinos con la producida en la
Alemania de postguerra, cuando Thomas Mann fue cuestionado por Walter von Molo y Frank
Thiess, representantes de un supuesto “exilio interno”. A su juicio, en ambos países la palabra
“exilio” fue sospechada de “traición”, de “antialemana”/“antiargentina”, como consecuencia de
años de propaganda malintencionada (Humor, Agosto 1983).
83. Frente a la pretensión de encontrar “Mefistos” en el exilio, Bayer advertía sobre los
“Mefistos internos” que intentaban envenenar la convivencia nacional (Humor, Agosto 1983).
84. En este sentido, Bayer refutó el antiargentinismo de los exiliados y rechazó la asociación
entre desterrado y renegado (Humor, Agosto 1983). También cuestionó en forma categórica que
los intelectuales perseguidos pudieran ser asimilados al “emigrée”14 descomprometido e
ignorante de la realidad nacional, que “eligió” el exilio para poder crear en libertad y donde
“gracias al crédito” de la condición de perseguido político, consiguió una cómoda posición
económica (Humor, Agosto 1983).
85. ¿Cuáles fueron las respuestas de Gregorich? En 1983, y también en Humor, Gregorich
rechazó haber descalificado al exilio en general y le recordó a Bayer que habló de unos “pocos
Mefistos”. Al mismo tiempo, criticó a Bayer por protagonizar lo que le censuraba, esto es, una
14. Si bien Gregorich lo negó, Bayer afirmó que las ideas del ex director del suplemento cultural de La
Opinión estaban inspiradas por un artículo de Arcomano y Guetti - “El exilio y las vísperas” - publicado
en Crear - revista del Peronismo de derecha - y reproducido por Testimonio Latinoamericano, en el que
sus autores hacían una pintura del exilio. Esta mirada del destierro de los de adentro incluía: 1. La
preocupación por el drenaje de un “material humano indispensable para la ejecución de cualquier
proyecto de desarrollo autónomo en lo económico, social, científico, creativo“; 2. La diferenciación entre
los que se fueron perseguidos o por falta de trabajo del “medio pelo argentino”, “los emigrée de clase
media“ - representados por “Samantha” -, que se sentían incomprendidos por un país “de mierda”. Entre
ellos, hubo muchos intelectuales que ”eligieron el exilio, para poder crear con libertad, creando una
cómoda posición económica, gracias al crédito que en algún momento significó la condición de exiliado
político” (Testimonio Latinoamericano, Marzo/Junio 1983).
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“caza de brujas”. Según Gregorich, cuando Bayer elogiaba el exilio incurría en la
estigmatización del interior y en ese proceso lo convertía a él en un homólogo de los
colaboradores del Nazismo (Humor, Agosto 1983)
86. Gregorich rechazaba la imputación de maniqueísmo. El único maniqueo era Bayer que
transformaba al exilio “una única empresa de heroísmo y militancia impecable, sin la menor
taza de autocrítica” (Humor, Agosto 1983). Gregorich criticaba no tanto que Bayer no
reconociera grises en el exilio, sino que en la exaltación del destierro, incurriera en el
desconocimiento de los que resistieron en el interior. Nuevamente, la disputa se centró en quién
era más héroe o dónde se desarrolló una militancia más impecable. La imposibilidad de contar
la historia en contrapunto generaba recelos, estigmatización y, en definitiva, competencia.
87. Si bien Gregorich concluía que ni exiliarse, ni haberse quedado implicaron un “valor por
sí mismos” y que lo importante fue el “contenido que cada uno dio a su opción y...la
contribución que cada uno haya dada a la recuperación democrática y a la liberación nacional”,
con demasiada facilidad hubo derivas a la recriminación.
88. Desde adentro, la urgencia fue demostrar que fue difícil convivir y pensar bajo el terror
y que esa resistencia debía ser valorada. Desde afuera, la necesidad primera fue mostrar que
hubo compulsión en la partida y que el alejamiento no implicó descompromiso con la realidad
del país y la de sus compatriotas. Así como el haberse quedado no era signo de un compromiso
antidictatorial per se, tampoco el haberse ido era una credencial de heroísmo. En sentido
inverso, el haberse quedado no podía convertirse en una identidad sospechosa como lo fue en
el pasado el haberse ido del país. Si bien, exiliados internos y externos eran conscientes de la
inoportunidad de fracturar el campo de los derrotados, las divisiones no eran nuevas, no tenían
un solo responsable (el poder militar), ni obedecían a una única causa. Para la memoria del
exilio, la más nefasta consecuencia de las polémicas fue ratificar que el destierro fue una opción
individual más que una injuria colectiva, una consecuencia del autoritarismo o una práctica
represiva más. Como en otras coyunturas en las que se había debatido -debatirá - sobre irse o
quedarse, el tema quedó atrapado en la dicotomía posibilidad de irse-voluntad de quedarse. Si
para otros viajes o emigraciones, esto puede ser un esquema de lectura posible, en el caso del
exilio contribuyó a ocultar/sublimar la violencia de origen.
Las polémicas se reavivan. los últimos grandes escenarios de un debate
inconcluso
89. Dos fuerzas confluyentes determinaron que el exilio concitara la atención pública de los
intelectuales en la Transición. En primer lugar, el hecho objetivo del regreso de los exiliados
con voluntad de reincorporación o inclusión en el mundo cultural, académico o periodístico
después de años de ausencia. En segundo lugar, la preocupación común a los intelectuales que
habían vivido la dictadura dentro o fuera del país sobre las improntas, legados o consecuencias
del Terrorismo de Estado sobre el campo del saber
90. Sin embargo, pese a que los intelectuales estaban interesados en hacer un diagnóstico
sobre la “salud” de la Cultura y manifestaban su voluntad de “reconstrucción” tras el terror, el
diálogo no fue fácil.
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91. Por una parte, los exiliados se sentían excluidos, ignorados por el gobierno democrático
que no llamó públicamente a los intelectuales a regresar y no los incluía en proyectos como la
“multipartidaria” de la cultura (Bayer, 1993: 251). Por otra parte, el cruce de imputaciones entre
los de adentro y los de afuera en los años de la dictadura había originado/profundizado
diferencias políticas, rivalidades o celos personales, concepciones encontradas sobre el rol del
intelectual, el intelectual-militante o sobre la función de la Literatura y en Arte en general. En
este sentido, el encuentro o el diálogo para poner frente a frente posiciones, no resultó sencillo
y aunque las polémicas circularon ampliamente en el espacio público argentino, la principal
reunión de la intelectualidad nacional de adentro y de afuera se realizó en EE.UU., un “territorio
neutral” (Sosnowsky, 1988).
92. El 2, 3 y 4 de Diciembre de 1984, en la Universidad de Maryland (EE.UU.), Raúl
Sosnowsky - director del Departament of Spanish and Portuguese - reunió a debatir a un
conjunto de intelectuales sobre el estado de la Cultura argentina y convocó tanto a los “que
habían tenido que irse y [a] los que pudieron o debieron quedarse durante los años de la
dictadura” (Bayer, 1993: 251). El objetivo del encuentro era indagar cómo había quedado la
Cultura argentina luego del embate represivo, cuáles habían sido las respuestas que había
ofrecido la Cultura a la represión y qué hacer de cara al futuro (Humor, Enero 1985).
93. La convocatoria que partía del presupuesto de que la dictadura destruyó al país y afectó
al campo intelectual no pretendía centrarse en el tema del exilio. No obstante las discusiones
quedaron atrapadas en la cuestión exilio vs. permanencia dentro de las fronteras y en términos
en los que tanto se intentó valorar la posibilidad, opción, necesidades vitales de salir o quedarse,
cuestionando que el lugar de residencia fuera motivo de pureza, como se reiteraron
recriminaciones ideológicas o morales, se mostraron rencores y odios personales y se
discutieron conductas individuales como paradigmas de silencio, traición, complicidad, etc.15
Aunque Sosnowsky lamentó la no continuidad del debate en Argentina de cara a su inclusión
en la agenda de la democracia más allá del interés coyuntural16, el encuentro aportó algunas
miradas más históricas o menos maniqueas. Y, como decía Feinmann, si no abrió nuevas temas,
al menos cerró algunos para siempre (Humor, Enero 1985).
¿Qué representaciones del exilio circularon en los debates de Maryland?
94. La intervención de Beatriz Sarlo partió del reconocimiento de que para los militares los
intelectuales fueron “ideólogos de la subversión” (Sosnowsky, 1988: 100) a los que había que
silenciar exiliando, divorciándolos de su público en un exilio interno, desapareciéndolos o
expulsándolos del país.
15. Un intelectual invitado a Maryland relataba para Humor el clima vivido en la reunión de la Cultura
argentina. Según Feinmann, la máxima tensión se vivió en el panel del exilio. Allí se enfrentaron Luis
Gregorich y Tomás Eloy Martínez. Sin embargo, luego de una acusación de “mentiroso y soez”, vino
un pedido de disculpas por los excesos de “La Literatura dividida”, un apretón de manos y un aplauso
del público (Humor, Enero 1985).
16. En 1986, cuando aún el retorno del exilio era noticia, los debates de Maryland fueron retomados en
Buenos Aires en unas jornadas en el Centro Cultural General San Martín, en las que participaron
Osvaldo Soriano, León Rozitchner y Carlos Altamirano (Diego, 2000: 435).
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95. En este sentido, Sarlo asumía que fue la dictadura la que promovió la fractura entre un
adentro y un afuera. Sin embargo, consideraba que aquello que era un “producto político del
régimen” (Sosnowsky, 1988: 102 ), había calado hondo entre los derrotados que, desde el
exterior veían a toda la Argentina ocupada por los militares y, desde adentro, consideraban que
sólo valía lo que se decía en el país.
96. Asimismo proponía superar la lectura legitimadora de las opciones de irse o quedarse, para
pasar a “describir las situaciones objetivas que las condicionaron” (Sosnowsky, 1988: 103). Exilio
y no-exilio no eran categorías éticas y compromisos ideológicos per se. Residentes y exiliados
representaron posibilidades de seguir viviendo en el país y posibilidades de marchar al exilio.
97. Por su parte, Luis Gregorich sentenció que la única fractura era la provocada por los
resentimientos y las enemistades individuales entre escritores concretos, pero que no había una
Literatura fracturada por un destierro, que además duró muy poco (Sosnowsky, 1988: 110).
98. Al mismo tiempo, procuró aclarar los malentendidos originados por su artículo de Clarín
de 1981. Lejos de aceptar que sus argumentaciones minusvaloraron al exilio, explicó que tuvo
el mérito de nombrar por primera vez después de 1976 a escritores exiliados y “desaparecidos”.
Si bien lamentó que muchos no hubieran sabido entender su “estrategia para superar la censura”,
atribuyó aquellas incomprensiones a los “gestos teatrales” de actores que “reclaman para sí la
inocencia o el heroísmo” (Sosnowsky, 1988: 109).
99. La defensa de Gregorich reactualizó la polémica suscitada por su artículo de 1981. Juan
Carlos Martini volvió a recordar que no hubo malentendidos o incapacidad de leer entre líneas,
sino una acusación concreta de falta de calidad y peso numérico de la producción de los
escritores en el destierro, que parecía olvidar que “la tradición literaria argentina tiene uno de
sus fundadores en Facundo de Sarmiento” (Sosnowsky, 1988: 130). Si uno de los “padres” de
la Literatura argentina fue un desterrado, esto significaba que escribir en el exilio era “escribir
lo propio pero mirando desde otro posición” (Sosnowsky, 1988: 131).
100. Noé Jitrik reclamó a sus compatriotas del interior no haber llamado a los escritores
exiliados y con ello haber forzado a la continuidad de un silencio que comenzó cuando debieron
emigrar y dejaron de ser publicados y que ahora suponía que los que regresaban no debían
hablar de su destierro y, al no hacerlo, callaban también las razones que lo provocaron”
(Sosnowsky, 1988: 134).
101. El silencio impuesto y asumido por los exiliados como una prueba de su adaptación
dejaba a la sociedad argentina en la ignorancia de la tarea realizada por el destierro y así se
consolidaba la creencia de que “el exilio es una manía quejosa de los exiliados y para nada una
enfermedad del país o un designio de los arquitectos del proyecto político de la dictadura
militar” (Sosnowsky, 1988: 138).
102. Como Bayer, Jitrik denunció el manto del “exilio interno”, que servía para cubrir
complicidades, claudicaciones y ayudaba a las oportunistas conversiones democráticas.17
103. En términos similares, Osvaldo Bayer señaló la artificialidad de la división entre
argentinos de adentro y argentinos de afuera, división creada por la dictadura cuando denunció
la “campaña antiargentina en el exterior” (Sosnowsky, 1988: 212).
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104. Luego reiteró la defensa del concepto “genocidio cultural” de Cortázar y señaló que no
fue este artículo de combate el que dividió a los argentinos, sino la descalificación de escritores
como Sábato que minimizaron la importancia de los escritores exiliados. (Sosnowsky, 1988:
220)
105. Para Bayer, Sábato18 fue el prototipo del comportamiento de la sociedad argentina
durante la dictadura. El intelectual era parte de una sociedad que, según Bayer, había asumido
la intervención militar con entusiasmo o indiferencia y que, salvo escasas excepciones, se
mantuvo en un silencio cómodo y cómplice (Bayer, 1993: 224).
106. Bayer indicó que el comportamiento de Sábato fue como el de la media de los
argentinos de adentro que estaban más preocupados por mostrar que nada tenían que ver con la
“subversión”, que por hacer una exploración analítica e histórica de la violencia en Argentina
de los setenta. Ellos fueron los que, recuperada la democracia, apostaron por posturas
“neutralistas” que demonizaban por igual la violencia “de uno y otro signo” (Bayer, 1993: 229).
107. Luego de calificar la polémica como “insensata”, “grotesca” e “inútil”, Liliana Heker
proponía superar la discusión sobre colaboradores, cómplices, “patota del exilio” o “mafia de
los que se fueron”, para discutir “la opción de irse o de quedarse en función de una posible
eficacia militante” (Sosnowsky, 1988: 195).
108. Si bien Heker dejó al exilio en el terreno de las opciones, excluyó caer en el debate sobre
la “necesidad de la partida”. Luego de valorar que al exilio se fueron los que tuvieron miedo a
la muerte, los incluidos en las listas negras y los que perdieron el trabajo en las universidades,
concluía que era necesario no intentar cuantificar el nivel y realidad de la amenaza sufrida
porque el miedo era algo personal (Sosnowsky, 1988: 198).
109. Tras rechazar la mirada evaluativa del exilio, llamaba a superar también la concepción
heroizante que lo constituyó a priori en un “mérito”, invirtiendo la lógica militar que hizo de la
salida un desmérito o una identidad culpable (“subversivo”) per se (Sosnowsky, 1988: 198).
110. Heker amalgamaba la calificación del exilio como “fatalidad” o “desdicha” y como una
“decisión personal” y la negativa a considerarlo una “militancia política”. Pero, luego de
rechazar que el quedarse o el marchar al exilio hubieran sido trayectorias políticas
incuestionables y de señalar que hubo revolucionarios, acomodaticios, tibios y traidores en el
interior y en el exilio, recuperaba algunos de los argumentos de su polémica con Cortázar de
finales de los ´70 sobre el rol público del intelectual.
111. Partiendo de una noción de intelectual comprometido de los ´60 y reavivando una
sangrante polémica que se dio entre los intelectuales militantes que se vieron enfrentados a la
necesidad de salir del país, Heker recordaba que la Patria no era un “hotel” donde se llegaba
cuando de quería y se iba cuando se lo deseaba. En este contexto, Heker reclamó sacar la
discusión del terreno de la exposición del nivel de penalidades que sufrió cada uno y asumir que
17. “En el plano de lo político puede haber existido una mayor - y quizás aparente - capacidad de los que
estábamos afuera para hablar de ciertas cosas y una imposibilidad de hablar de los que se quedaron.
Eso es siempre un elemento de irritación, de impaciencia. Es posible que se trate de equívocos
disipables. En otros casos se puede complicar el asunto por los oportunismos. Los silencios pueden
haber sido en algunos casos silencios adecuados, decorosos, de dignidad y en otros silencios de otra
clase...Eso se notó en un encuentro que tuvimos en Washington a fines de 1984” (El Periodista de
Buenos Aires, 9-15/10/1987).
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los que se habían ido habían tomado una “decisión”, que - desde su perspectiva - no era la más
adecuada en un intelectual que se decía comprometido, ni la que más ayudó a la caída del
régimen (Sosnowsky, 1988: 199, 200).
A manera de conclusión
112. Las polémicas teorizaron y moralizaron sobre esquemas genéricos del exilio, que poco
tuvieron que ver con la complejidad de situaciones personales que conformaron la diáspora.
Aludieron a aspectos de las experiencias exílicas, pero también eludieron su comprensión en el
fragor de la denuncia, de la autoexculpación o de la obtención de privilegios. A pesar de su
esquematismo, las argumentaciones tuvieron efectos concretos no sólo a nivel de las relaciones
humanas o de la reintegración de la Argentina exterior, sino en las formas en que el exilio fue
(es) recordado por la sociedad argentina.
113. La lógica dicotómica implicó que si los exiliados fueron los perseguidos y amenazados,
los que se quedaron debieron estar en una situación diferente. Nada más lejos de la realidad del
perfil represivo dictatorial, sistemático y a la vez arbitrario, subterráneo y a la vez público. De
la misma forma que los exiliados no eran “antiargentinos”, “apátridas” y “detractores de la
Nación”; los que se quedaron no fueron un bloque de resistencia monolítica, ni tampoco todos
fueron “exiliados internos”. Lo cierto es que si no hay un héroe colectivo llamado exilio, sino
múltiples historias con toda su profunda - y a veces tortuosa - humanidad, tampoco todos los
que vivieron en la Argentina durante la dictadura pueden ser calificados como “exiliados
interiores”. Este concepto permitió cubrir con un manto de autocomplacencia, piedad y
autoexculpación a muchos los que habían permanecido en el país. En este sentido, los de adentro
se apropiaron de una identidad “prestigiosa” de la misma manera que criticaban a los que se
fueron por presentarte como exiliados-mártires y héroes de la lucha antidictatorial (Brocato,
1986: 149).
114. Partiendo de esta afirmación no hay que olvidar que las estrategias de mistificación,
estigmatización y heroización de sí mismos/o del “otro” fueron igualmente consistentes entre
los que se fueron y los que se quedaron.
18. La reticencia del exilio hacia Sábato se remontaba a una entrevista del autor de “Sobre héroes y
tumbas” y otros intelectuales (Borges, por ejemplo) con Videla en Mayo de 1976. Según Bayer, Sábato
no utilizó ese encuentro para denunciar las violaciones a los DD.HH. (desaparición del escritor
Haroldo Conti) y para exigir la liberación de intelectuales detenidos. Bayer también acusó a Sábato de
guardar silencio sobre lo que pasaba en Argentina en sus repetidos viajes a España y Francia durante
los “años de plomo” (El Periódico de las Madres de Plaza de Mayo, 1985; Bayer, 1993: 254-269).
La polémica entre Bayer y Sábato se potenció a raíz de la formación de la CO.NA.DEP. presidida por
Sábato y denostada por Bayer y por las Madres de Plaza de Mayo que se inclinaban por una comisión
bicameral para investigar lo ocurrido. Finalmente, Bayer le enrostró su responsabilidad en la
formulación de la Teoría de los Dos Demonios, que atraviesa el prólogo del Nunca Más redactado por
Sábato.
En defensa de su compromiso antidictatorial, Sábato replicó a Bayer afirmando que ya en 1978 había
publicado en La Nación un artículo sobre la situación de los DD.HH. en el gobierno militar. Bayer
contraatacó diciéndole que si lo había podido hacer, era porque los militares no lo consideraron una
verdadera amenaza. Además, le recordó que usar el lenguaje de los DD.HH. no lo convertía en su
auténtico defensor porque hasta los militares asesinos se decían “derechos y humanos”.
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115. Reconocer la paradoja constitutiva al exilio o comprender la densidad de actitudes y
respuestas humanas al miedo y la persecución demandaban un distanciamiento crítico que no
era compatible con el tono de las polémicas.
116. En las polémicas se midieron escalas de sufrimiento y se exigieron credenciales de
perseguido. Se compararon niveles de compromiso militante y se pidieron actitudes
antidictatoriales rayanas al suicidio. En su mayor parte, los actores de las polémicas instalaron
la discusión en el horizonte del “deber ser”. Pocos valoraron lo ocurrido en el marco del
universo de posibilidades humanas bajo un Estado Terrorista.
117. Por todo esto, si bien las polémicas fueron claves para dar impulso a la discusión de un
tema poco relevante en la agenda social, en las ocasiones en que el maniqueísmo se sobrepuso
al análisis se ratificó una lógica dicotómica promovida por el régimen militar, pero ya instalada
en la forma de lectura de la cuestión de irse o quedarse desde mucho antes, lógica que
históricamente y hasta hoy supone certificados de ética ciudadana o de compromiso político per
se para los que se marchan o permanecen en el país.
118. En definitiva, en este escenario de lucha por la memoria del destierro tornó a anularse,
por una parte, la humanidad del exilio y, por la otra, se insistió en resituarlo como una
ocurrencia de las historias individuales, que poco explicaba de la historia política nacional de la
última década. Frente a la estridencia culpabilizante de la “campaña antiargentina” o el
dramatismo de algunos relatos de la diáspora - que atrapaban al desterrado en la condición de
víctima -, no siempre desde el ámbito del saber pudo articularse una memoria del exilio más allá
de la vergüenza, el temor o la estigmatización.
119. Así, la cuestión del exilio quedó encuadrada en unas coordenadas que responden a la
“posibilidad de irse” o a la “voluntad de quedarse”. Las razones del exilio continuaban
buscándose en lo individual, en los deseos, motivaciones, preocupaciones y decisiones
particulares de los actores involucrados y cuando se colocaba al exilio entre las huellas de la
dictadura, se lo hacía desde un gesto vergonzante, que menguaba el agravio por lo
inconmensurable de la “desaparición” o la muerte frente a la “mera” pérdida del suelo natal.
120. Conforme los intelectuales exiliados y no exiliados se reencontraron en proyectos
culturales o políticos comunes, los debates fueron perdiendo dramatismo y el tono inicial de
acusación y reproche. Pero, más allá del deseo, los intelectuales no avanzaron en la producción
de nuevas representaciones del exilio. Para que esto ocurriera, debían darse algunas condiciones
que muchos descubrieron como necesidades, pero a las que no siempre respondieron desde su
quehacer.
121. En principio, los intelectuales reclamaron como imprescindible ponderar al exilio como
un dato singular de la cultura política dictatorial y asumirlo como consecuencia efectiva de las
prácticas represivas implementadas por el gobierno militar del ´76. En segundo lugar,
denunciaron la inutilidad y el peligro de hacer del exilio una bandera de discusión ideológica o
incluso de recriminaciones morales, ya que estas matrices de lectura eran solidarias con las
representaciones del “exiliado cobarde y traidor” o del “exiliado privilegiado”. Finalmente,
postularon que la validación social del exilio era posible descubriendo lo común a las
violaciones de los DD.HH.: esto es, que cada una de ellas instauraba en el cuerpo de la víctima
una pérdida. El diálogo entre las víctimas debería evitar tanto la mutilación de la especificidad
de cada una de las marcas de la violencia, como su jerarquización (Bayer, 1993) o incluso
equiparación con la carcel o la desaparición.
A manera de conclusión
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122. En resumen, aunque Carlos Beceyro estuviese en lo cierto y pudiera decirse que el
debate quedó reducido a una “curiosidad intelectual” ya para la segunda mitad de los ´80 (Punto
de Vista, Diciembre 1991), los efectos de las polémicas se multiplicaron porque aquellas se
alimentaban y alimentaron matrices de lectura del exilio que tenían arraigo en la sociedad. En
especial, salió fortalecida una lectura que atrapó al destierro en la trama víctima-culpable.19
Referencias bibliográficas
Bayer, Osvaldo. Rebeldía y Esperanza. Buenos Aires, Editorial B, 1993.
Boccanera, Jorge. Tierra que anda. Los escritores en el exilio. Buenos Aires,
Ameghino,1999.
Brocato, Carlos. El exilio es nuestro. Buenos Aires, Sudamericana-Planeta,1986.
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1975-80. Buenos Aires, Sudamericana, 1984.
Sosnowsky, Saúl. (Comp.) Represión y reconstrucción de una cultura: el caso argentino.
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Zito Lema, Vicente. Homenaje a Rodolfo Ortega Peña. In memoriam. A los caídos.
Barcelona, Agermanament, 1978.
Publicaciones consultadas
Clarín, Buenos Aires.
Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid.
Eco, Bogotá
El Ornitorrinco, Buenos Aires.
19. Ejemplo de la cíclica activación de los núcleos de las polémicas fue la publicación en 1993 de
“Rebeldía y esperanza” de Osvaldo Bayer que reunía testimonios y escritos de su exilio. En 1999, la
aparición de “Tierra que anda” de Jorge Boccanera con testimonios, entrevistas y fragmentos de la
literatura de escritores exiliados y en el contexto de la discusión parlamentaria del proyecto de
reparación al exilio volvió a encender la polémica. En este libro, el escritor Humberto Constantini
bregaba porque el exilio se lo entendiera en la lógica “posibilidad de quedarse y necesidad de irse”
(Boccanera, 1999: 199), que invertía la mirada más extendida que hablaba de “voluntad de quedarse y
posibilidad de irse” (Brocato, 1986: 131).
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ISSN 1696-4403
Silvina Jensen
El Periódico de las Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires.
El Periodista de Buenos Aires.
Humor, Buenos Aires.
Nueva Sociedad, Caracas.
Nueva Presencia, Buenos Aires.
Punto de Vista, Buenos Aires.
Resumen de Actualidad Argentina, Madrid.
Somos, Buenos Aires.
Testimonio Latinoamericano, Barcelona
209
Publicaciones consultadas
210
MISCEL·LÀNIA-2005
ISSN 1696-4403
A. Andreassi - E. Canales
El archivo y la biblioteca en casa: las bases de datos de
historia y cómo acceder a ellas
Alejndro Andreassi - Esteban Canales (Universitat Autònoma de Barcelona)
El artículo ofrece una selección cualitativa y comentada de bases de datos útiles para
historiadores y se divide en dos secciones: 1. bases de datos ofrecidas por la Universitat
Autònoma de Barcelona y 2. bases de datos de acceso libre o de pago. / L’article ofereix una
selecció qualitativa i comentada de bases de dades útils per a historiadors i es divideix en dues
seccions: 1. bases de dades oferides per la Universitat Autónoma de Barcelona i 2. bases de
dades d’accés lliure o de pagament. / The article offers a qualitative and commented selection
of data bases for historians. It is divided in two parts: 1. Data bases offers by UAB and 2. Data
bases free o payment.
Archivos, bases de datos, biblioteca, historia, internet, UAB. / Arxius, bases de dades,
biblioteca, història, internet, UAB. / Archives, data Bases, internet, history, library, UAB.
1. Internet ofrece, cada vez más, la posibilidad de consultar, desde casa, las bibliotecas,
hemerotecas y archivos que constituyen la materia prima con la que trabaja el historiador. Pero
se trata de una posibilidad todavía poco explotada, bien porque se ignora su existencia o bien
porque no se conocen las condiciones de acceso a las bases de datos que contienen esta
información. A remediar estos inconvenientes se encamina esta nota, en la que incluimos una
selección, a modo de muestra, de algunas de las bases de datos más significativas y de las
características que ofrece cada una de ellas. Hemos dividido esta información en las siguientes
dos partes:
• 1. Acceso a las bases de datos que ofrece la UAB y comentario de las más significativas
• 2. Otras bases de datos de interés para los historiadores, de acceso libre o de pago
1. Acceso a las bases de datos que ofrece la UAB y comentario de las más
significativas
2. Como otras bibliotecas de instituciones y centros de enseñanza, la Biblioteca de la UAB
ofrece a sus usuarios la consulta de un creciente número de bases de datos de diversas
disciplinas académicas. La búsqueda en el catálogo de la Biblioteca de Bases de dades en línia
ofrece una relación de 124 bases de datos, disponibles desde un ordenador del despacho
conectado a la red. Desde otras páginas de la web de las Bibliotecas se pueden tener listados
similares de bases de datos, como el Llistat alfabètic de recursos de la Biblioteca Digital de
Catalunya (http://www.cbuc.es/5digital/5mcdigital.htm) o las Bases de dades per matèries
(http://www.bib.uab.es/cdrom/materies.htm). En muchos casos se trata de bases de datos cuyo
acceso ha comprado la UAB a terceros y que por tanto solamente pueden consultarse previo
211
El archivo y la biblioteca en casa
reconocimiento como clientes con acceso autorizado. Lo somos si estamos conectados a la red
interna de la UAB, situación en la que nos encontramos usualmente cuando trabajamos desde
el ordenador del despacho. Pero si queremos trabajar desde casa no basta con estar conectados
a Internet sino que además necesitamos configurar previamente el ordenador para que emule el
funcionamiento de un ordenador en red dentro de la UAB. Para configurar este servicio de VPN
(Red Privada Virtual) hay que ir a la página serveis de xarxes virtuals (http://antalya.uab.es/si/
www/vpn/) y seguir los pasos que allí se indican, teniendo en cuenta que son diferentes según el
sistema operativo que tengamos instalado en nuestro ordenador. Con la configuración ya
dispuesta, cada vez que se quiera entrar en la VPN lo único que hará falta será poner en
funcionamiento el programa (haciendo clic en el icono correspondiente a la VPN).
3. De entre las muchas bases de datos de acceso restringido a través de la UAB, las cuatro
que a continuación vamos a comentar nos parecen de especial relevancia para nuestro trabajo,
pues incluyen el texto completo de artículos de revista de carácter académico correspondientes
a las áreas de este Departamento. Estas revistas de historia plenamente digitalizadas son, en la
gran mayoría de los casos, anglosajonas. No en vano es en el ámbito anglosajón donde antes y
mejor se han explotado, científica y comercialmente, las posibilidades que ofrecen las nuevas
tecnologías de la información:
4. 1.1. Blackwell ofrece artículos procedentes de más de 750 revistas, una quincena de las
cuales son de historia; en todos estos casos se dispone del contenido completo de los últimos
años (aproximadamente desde la segunda mitad de la década de los noventa) de cada una de las
revistas:
Tabla 1: Blackwell: http://www.blackwell-synergy.com/servlet/useragent?func=showHome
Annual Bulletin of Historical Literature
Art History
Australian Economic History Review
Australian Journal of Politics and History
Centaurus
Diplomatic History
Early Medieval Europe
Economic History Review
Gender & HistoryThe Historian
Historical Research
History
History and Theory
Journal of Historical Sociology
Journal of Religious History
Journal of Supreme Court History
The Journal of the Historical Society
Renaissance Studies
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ISSN 1696-4403
5. 1.2. Humanities Full Text ofrece el contenido completo de la siguiente relación de revistas
de historia, a partir de la fecha de publicación (año/mes) indicada en este cuadro:Periodical Title
Tabla 2: Humanities Full Text: http://vnweb.hwwilsonweb.com/hww/jumpstart.jhtml
Periodical Title Full
ISSN
Subject
Indexing Start Date
American Jewish History
0164-0178
History
1983/09
American Studies International
0883-105X
History
1983/10
Canadian Journal of History
0008-4107
History
1983/11
The Catholic Historical Review
0008-8080
History
1983/10
Central European History
0008-9389
History
1983/06
Church History
0009-6407
History
1983/09
Civil War History
0009-8078
History
1983/09
Clio (Fort Wayne, Ind.)
0884-2043
History
1983/04
The Historian
0018-2370
History
1983/11
Historical Methods
0161-5440
History
2001/10
History & Memory
0935-560X
History
2001/03
History Today
0018-2753
History
1983/09
The Journal of Interdisciplinary History
0022-1953
History
1983/10
Journal of Social History
0022-4529
History
1988/03
Journal of the Southwest
0894-8410
History
1995/06
Medium Aevum
0025-8385
History
1983/01
The Sixteenth Century Journal
0361-0160
History
1988/03
Southern Cultures
1068-8218
History
1999/09
Victorian Studies
0042-5222
History
1983/10
6. 1.3. jstor ofrece la siguiente amplia relación de revistas de historia; como puede
observarse, es especialmente interesante para números antiguos:
Tabla 3: Jstor: http://www.jstor.org/
African Historical Studies 1968-1971
American Historical Review 1895-1999
American Quarterly 1949-1995 (plus links to recent content 1996-2004)
Annals of the Association of American Geographers 1911-1998
Comparative Studies in Society and History 1958-1998
Cambridge Historical Journal 1923-1957
Economic Geography 1925-1998
Economic History Review 1927-1998
1. Acceso a las bases de datos que ofrece la UAB y comentario de las más significativashttp://seneca.uab.es/hmic
213
Tabla 3: (Continuación) Jstor: http://www.jstor.org/
Eighteenth-Century Studies 1967-1995 (plus links to recent content 1995-2004)
English Historical Review 1886-1998
Ethnohistory 1954-1999 (plus links to recent content 2000-2004)
French Historical Studies 1958-1999 (plus links to recent content 2000-2004)
Hispanic American Historical Review 1918-1999 (plus links to recent content 2000-2004)
Historical Journal 1958-1998
History and Theory 1960-1999
History of Education Quarterly 1961-1998
History Teacher 1967-2000
International Journal of African Historical Studies 1972-2000
International Journal of Middle East Studies 1970-1998
Journal of African History 1960-1998
Journal of American History 1964-1999
Journal of British Studies 1961-2002
Journal of Contemporary History 1966-2000
Journal of Economic History 1941-1998
Journal of Interdisciplinary History 1970-1998
Journal of Military History 1989-2000
Journal of the American Military Institute 1939-1940
Journal of the American Military History Foundation 1937-1938
Journal of Modern African Studies 1963-1998
Journal of Modern History 1929-1999
Journal of Negro History 1916-2000
Journal of Southern African Studies 1974-2000
Journal of Southern History 1935-1998
Journal of the History of Ideas 1940-1995 (plus links to recent content 1996-2003)
Military Affairs 1941-1988
Mississippi Valley Historical Review 1914-1964
Modern China 1975-2000
Past and Present 1952-1998
Renaissance Quarterly 1967-2000
Renaissance News 1948-1966
Reviews in American History 1973-1994 (plus links to recent content 1995-2004)
Russian Review 1941-1998
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ISSN 1696-4403
Tabla 3: (Continuación) Jstor: http://www.jstor.org/
Sixteenth Century Journal 1972-1998
Sixteenth Century Essays and Studies 1970-1971
Speculum 1926-1998
Studies in the Renaissance 1954-1974
William and Mary Quarterly 1892-2000
7. 1.4. PCI Full Text es la cuarta de las bases de datos que destacamos. Incluye el contenido
completo de más de 50 revistas de historia (de diversas épocas y temas), por lo general desde su
aparición hasta 1995, por lo que se trata de una de las más importantes bases de datos en su
género. Adjuntamos una relación no actualizada de dichas revistas, a la que habría que añadir
más de una docena de títulos que se han ido incorporando, entre ellos algunos tan destacados
como Past and Present:
Tabla 4: PCI Full Text: http://pcift.chadwyck.co.uk/
Al-Andalus
Current full text coverage:1933-1978
Journal of Contemporary History
Al-Qantara
Journal of Social History
Anuario de estudios medievales
Journal of the Economic and Social History of the Orient
Current full text coverage:1958-1962, 1964-1995 only
Archivum historicum Societatis Iesu
Journal of the History of Medicine and Allied Sciences
Bulletin of the History of Medicine
Journal of Urban History
Business History Review
Journal of Women's History
Central European History
Medical History
Church History
Nottingham Medieval Studies
Current History
Numen
Current History and Forum
Publishing History
East European Quarterly
Renaissance Studies
English Historical Review
Renascence
French Historical Studies
Revue d'histoire moderne et contemporaine (1899-1914)
French History
Rinascimento
1. Acceso a las bases de datos que ofrece la UAB y comentario de las más significativashttp://seneca.uab.es/hmic
215
Tabla 4: (Continuación) PCI Full Text: http://pcift.chadwyck.co.uk/
Hispania (Madrid)
Scottish Historical Review
Current full text coverage:1903-1927, 1947-1990 only
Historian (Kingston, R.I.)
Seventeenth Century
Historical Methods
Slavonic and East European Review
History of Science
Current full text coverage:1964-1965; 19671973; 1976-1977 only
Studi romani
History Today
Technology and Culture
History Workshop Journal
Victorian Studies
Iranica antiqua
Current full text coverage:1961-1968, 19721990 only
Vigiliae Christianae
2. Otras bases de datos de interés para los historiadores, de acceso libre o de
pago
8. Son muchas las bases de datos con contenido útil para la enseñanza o investigación de la
historia que no figuran incluidas entre los recursos digitales ofrecidos desde la Biblioteca de la
UAB. En la mayoría de los casos porque se trata de recursos de acceso gratuito y abierto a
cualquier persona que navegue por Internet. Pero también en bastantes ocasiones porque se trata
de recursos de pago a los que nuestra universidad no está suscrita. En la siguiente relación
hemos seleccionado algunas de las más significativas de ambos casos, distinguiendo su carácter
gratuito o de pago. A veces, una misma base de datos ofrece acceso gratuito a una parte limitada
de sus fondos y restringe la consulta a la totalidad de los mismos a quienes estén suscritos. Ante
la inevitable comercialización de la información en Internet, un rasgo a lamentar pero que no
podemos modificar, sería de desear que las instituciones culturales y académicas hicieran un
mayor esfuerzo por facilitar a sus miembros, y a la sociedad en general, el acceso a esta
información. Se puede encontrar una relación más completa de bases de datos en bases de datos
(http://seneca.uab.es/historia/hn0709b.htm) y, sobre todo, en Internet invisible (http://
www.internetinvisible.com/), extenso repertorio de bases de datos gratuitas.
2.1. Gratuitas
9. 2.1.1. Gallica. La biblioteca digital de la Biblioteca Nacional de Francia incluye aquí un
fondo monumental de alrededor de 70.000 obras digitalizadas, así como más de 80.000
imágenes y registros sonoros. Si bien el fondo corresponde principalmente a la cultura
francófona, no dejan de estar presentes obras y autores en otras lenguas. La mayoría de las obras
están en modo imagen (archivos con la extensión PDF1 o TIFF2), facsímiles de los originales.
La colección no sólo abarca libros publicados entre los siglos XV y XX, sino también revistas
1. PDF sigla de Portable Document Format, formato de documento portátil. Es un tipo de archivo que
captura todos los elementos de un documento impreso como si se tratase de una imagen electrónica.
Para ser leídos debe disponerse del programa de libre distribución Acrobat Reader.
216
MISCEL·LÀNIA-2005
ISSN 1696-4403
y periódicos pertenecientes a diversas áreas de conocimiento: sociología, filosofía, geografía,
política, economía, derecho, antropología, historia, etc. Por ejemplo, además de una extensísima
lista de publicaciones dedicadas a la historia de Francia, en el ámbito historiográfico podemos
hallar los siguientes títulos:
Tabla 5: Gallica: http://gallica.bnf.fr/
Histoire
•
•
•
•
•
Annales d'histoire économique et sociale
Bibliothèque de l'Ecole des chartes
Bullettino numismatica e sfragistica per la Storia d'Italia
International bibliography of historical sciences
Revue historique
Histoire du monde (de l'Antiquité à 499)
•
•
Bulletins de la Société des antiquaires de l'Ouest
Revue des études anciennes
Histoire du monde (du Moyen âge à nos jours)
•
•
•
•
•
•
•
Almanach de Gotha
Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen-âge
Bulletin Societe historique et Cercle Saint Simon
Journal asiatique ou Recueil de mémoires d'extraits et de notices relatifs à l'histoire, à la philosophie,
aux langues et à la littérature des peuples orientaux
Journal des colonies
Revue des questions historiques
Transactions of the Royal historical society
10. 2.1.2. Biblioteca del Congreso de Washington. Parte de los fondos y colecciones de la
Library of Congress son accesibles a través de la red. La consulta de todos estos fondos es
gratuita. Incluyen textos, imágenes y sonidos. Los textos están digitalizados y pueden
consultarse en formato TIFF o en PDF. Muchos de ellos están agrupados en American Memory
(http://memory.loc.gov/ammem/) y resultan útiles especialmente para temas de historia
norteamericana, aunque también pueden hallarse materiales de interés para la historia de las
relaciones internacionales. En conjunto, constituyen unas 125 colecciones, repartidas entre los
siguientes temas:
Tabla 6: Biblioteca del Congreso de Washington: http://www.loc.gov/
Advertising
Maps
African American History
Native American History
Architecture, Landscape
Performing Arts, Music
Cities, Towns
Presidents
Culture, Folklife
Religion
Environment, Conservation
Sports, Recreation
Government, Law
Technology, Industry
2. TIFF es la sigla de Tagged Image File Format, formato de archivo de imagen marcada, que sirve para
guardar fotografías e imágenes en escalas de grises y con paletas específicas de color. La compresión
de los archivos de este formato no ocasiona ninguna pérdida de calidad de imagen.
2. Otras bases de datos de interés para los historiadores, de acceso libre o de pago
217
Tabla 6: (Continuación) Biblioteca del Congreso de Washington: http://www.loc.gov/
Immigration, American Expansion
War, Military
Literature
Women's History
11. Entre ellos pueden destacarse los fondos correspondientes a doce presidentes de los
EE.UU. (http://memory.loc.gov/ammem/browse/ListSome.php?category=Presidents) y a su
época (Washington, Jefferson, Lincoln, McKinley, Coolidge, etc) y la importantísima colección
de documentos pertenecientes a Hannah Arendt (http://memory.loc.gov/ammem/arendthtml/
arendthome.html). Además de la mencionada colección, otras dos secciones de interés son la
colección de Documentos y Debates del Congreso (http://memory.loc.gov/ammem/amlaw/
lwdebt.html), que reproduce los diarios de sesiones del Congreso durante el primer siglo de
existencia (1774-1875), y la colección de Exposiciones virtuales (http://www.loc.gov/exhibits/)
preparadas por la Biblioteca, que incluye unas 60 exposiciones sobre temas culturales e
históricos, cada una de ellas con una muestra limitada de documentos.
12. 2.1.3. La Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum es otro fondo
documental de gran valor tanto para historia norteamericana como para la historia de las
relaciones internacionales durante el período de entreguerras y la Segunda guerra mundial. Su
base de datos ofrece una excelente colección de varios miles de documentos y fotografías de la
presidencia de Franklin Delano Roosevelt, digitalizados en formato original y simultáneamente
en modo texto, para que puedan ser localizados mediante palabras clave.
13. 2.1.4. The National Security Archive, un centro de documentación sobre la política
exterior norteamericana de las últimas décadas creado y sostenido por instituciones no
gubernamentales, incluye entre sus fondos fondos digitalizados unas 150 colecciones de textos,
accesibles de forma libre y gratuita desde Electronic briefings books (http://www2.gwu.edu/
~nsarchiv/NSAEBB/index.html). Pero el acceso completo a los fondos digitalizados de esta
entidad requiere suscripción. La relación de las colecciones consultables mediante pago es la
siguiente:
Tabla 7: The National Security Archive: http://www2.gwu.edu/~nsarchiv/
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Afghanistan, 1973–1990
The Berlin Crisis, 1958–1962
China and the U.S., 1960–1998
The Cuban Missile Crisis, 1962
El Salvador, 1977–1984
El Salvador, 1980–1994
Iran, 1977–1980
The Iran-Contra Affair
Iraqgate, 1980–1994
Japan and the U.S., 1960–1976
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Nicaragua, 1978–1990
The Philippines, 1965–1986
Presidential Directives from Truman to Clinton
South Africa, 1962–1989
The Soviet Estimate, 1947–1991
U.S. Espionage and Intelligence
Terrorism and US Policy, 1968-2002
The U.S. Intelligence Community
U.S. Military Uses of Space
U.S. Nuclear History, 1955–1968
U.S. Nuclear Non-Proliferation
14. 2.1.5. Cervantes virtual contiene en su apartado temático dedicado a la historia (http://
www.cervantesvirtual.com/FichaClasificacionMaterias.html?Ref=94/99&idGrupo=Todo)
(accesible desde catálogos > catálogo general > geografía, biografías, historia > historia >
historia medieval, moderna y contemporánea > todos los títulos) un creciente fondo de varios
centenares de títulos, compuesto por libros dedicados a la historia de España e Hispanoamérica,
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ISSN 1696-4403
preferentemente publicados en el siglo XIX, y una treintena de tesis doctorales sobre historia
moderna y contemporánea leídas en universidades españolas, todo ello consultable en su
integridad.
15. 2.1.6. Fons d'Història Local es una base de datos bibliográfica que contiene cien mil
referencias de libros y artículos sobre historia de Cataluña. Se trata de una iniciativa surgida en
1987 en el Departament d'Història Moderna i Contemporànea de la UAB e impulsada por el
Àrea de Cultura de la Diputació de Barcelona. Cada registro incluye ficha bibliográfica con
descripción del contenido. Permite búsquedas por autor, materia, título y palabras clave, así
como búsquedas combinadas.
16. 2.1.7. Las Bases de Datos ISOC-CSIC permiten en su sección de Historia (http://
bddoc.csic.es:8080/HISTORI/BASIS/histori/web/docu/SF) la búsqueda de artículos de revistas
científicas españolas, con más de 60.000 referencias bibliográficas correspondientes a más de
300 revistas y publicaciones periódicas de la especialidad, a partir de 1975. Ofrecen la consulta
gratuita de los sumarios y, por medio de suscripción pagada, la recepción del artículo completo.
2.2. De pago
17. 2.2.1. EBSCO Information Services es una empresa dedicada a la digitalización de
revistas y libros que contiene en su sección Electronic Journal Services Academic Libraries World History FullTEXT un extenso catálogo en el que figuran una parte considerable de las
más importantes revistas académicas de historia, especialmente del ámbito anglosajón,
pertenecientes a los siguientes ámbitos geográficos:
Tabla 8: EBSCO Information Services: http://www.epnet.com/academic/worldhistory.asp
219
History: General and Old World (141 Journals)
• History: Africa (14 Journals)
• History: Asia (49 Journals)
• History: Balkan Peninsula (1 Journal)
• History: France (6 Journals)
• History: Germany (4 Journals)
• History: Great Britian (8 Journals)
• History: Greece (1 Journal)
• History: Italy (2 Journals)
• History: Mediterranean Region. Greco-Roman World (1 Journal)
• History: Eastern Europe (1 Journal)
• History: Northern Europe. Scandinavia (2 Journals)
• History: Oceania (South Seas) (8 Journals)
• History: Russia. Soviet Union. Former Soviet Republics. Poland
(5 Journals)
• History: Spain. Portugal (2 Journals)
History: America (32 Journals)
18. En la base de datos, consultable por revista, autor, y palabra clave, figura el contenido
completo de las revistas, en la mayoría de los casos a partir de algún momento de la década de
1990.
19. 2.2.2. QUESTIA, que se se promociona como la mayor biblioteca en línea del mundo,
ofrece mediante pago acceso al contenido de 50.000 libros y 400.000 artículos (procedentes de
revistas y periódicos) de humanidades y ciencias sociales, todos ellos publicaciones en inglés.
Permite buscar gratuitamente (por autor, título o por palabras) entre entre el texto completo de
2. Otras bases de datos de interés para los historiadores, de acceso libre o de pago
las obras contenidas en la base de datos y, si si se está suscrito (precios individuales entre 10$
y 15$ mensuales), acceder al contenido de los libro o artículos desde nuestro ordenador. Está
orientada sobre todo a estudiantes universitarios de cultura anglosajona pero es igualmente
válido para profesores e investigadores, pues permite acceso rápido a materiales de difícil
localización (aunque, obviamente, el contenido de la base de datos es limitado). Por ejemplo, la
búsqueda de la palabra "assignat" en el texto completo de la totalidad de la base de datos ofrece
119 libros y 9 artículos de revista.
20. 2.2.3. Extraordinario interés tiene la presencia en Internet de los archivos de la
KOMINTERN. Una compañía ruso-holandesa es la responsable de esta digitalización de los
archivos que abarca en este momento el 30% de su contenido total, y equivale a 1.200.000
páginas, y sus responsables anuncian que esa cantidad de documentación digitalizada será
doblada dentro de dos años. Lamentablemente su utilización exige una suscripción, que puede
ser de carácter corporativo.
• Enlaces, disponibles en línea.
• Enllaços, disponibles en línia.
• Links, only avalaible on-line.
http://seneca.uab.es/hmic/2005/miscelania/el_archivo.html
220
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ISSN 1696-4403
Miquel Izard
Cimarrones a Brasil: conferencies i testimonis d'una
experiencia llibertària
Miquel Izard ( Universitat de Barcelona)
[email protected]
L'article fa una aproximació al concepte de "cimarrón" a partir del debat que tingué lloc a les
conferencies del Conferencies Departament d'Història Moderna i Contemporània el 10 de
novembre de 2004. / El artículo elabora una aproximación al concepto de "cimarrón" a partir
del debate que tuvo lugar en las conferencias del Departament d'Història Moderna i
Contemporània el 10 de noviembre de 2004. / The paper focus on "cimarrons" deriving the 10
november 2004 debat on Departament d'Història Moderna i Contemporània.
Aborigens, afroamericans, barbarie, cimarron, civilització. / Aborígenes, Afroamericanos,
barbarie, Cimarron, civilización. / Aborigens, afroamericans, barbars, cimarron, civilization.
Exclosos, refractaris i fonedissos
221
1. A finals del segle 15 coincidiren -i no fou casual- expansió europea atlàntica que culminà
en l'agressió a Amèrica, i inici de la implantació definitiva de la societat excedentària (hi ha qui
en diria capitalista), que tingué, entre altres seqüeles, una impactant exclusió ideològica.
Castella va ser-ne pionera i expulsà jueus (el mateix 1492), moriscos, gitanos o heterodoxos
cristians. Després França o Anglaterra feren igual. Alguns assoliren arribar a Amèrica i fer-se
fonedissos en aquell immens continent del qual Occident controlava poca cosa més d'un 15%.
2. Boleslao Lewin evoca la monotonia amb què es repetiren, evidenciant ineficàcia, decrets
contra cristians nous, anomenats marranos, quasi tots parlant d'estrangers, els més de Portugal,
on hi havia anat molt sefardita. Per la mateixa raó es recelava de tots els lusos. Una reial cèdula
de 1603 cita "daños que podrían ocasionar los clérigos portugueses", doncs les Índies estaven
curulles "de gentes de esta nación y sospechosos en las cosas de la fe".
El laboratori que foren les Índies
3. Els invasors, per consolidar llur peculiar colonització, convertiren el Nou Continent en un
vast camp de concentració, laboratori en què perpetraren impunement violència de tota mena
per atènyer els seus propòsits que podríem resumir en dos, robar la màxima quantitat d'or o plata
i esclavitzar autòctons, esbrinant, de passada, mecanismes per assolir un major benefici.
Cimarrones a Brasil: conferencies i testimonis d'una experiencia llibertària
4. També iniciaren el llarg procés d'exterminar nacions autosuficients, de caçadorsrecolectors, puix evidenciaven llur negativa a acabar sent esclaus. I capturaren a Àfrica milions
d'éssers perquè els pocs sobrevivents treballessin forçats en plantacions o mines. Tot plegat
degenerà en un aparell repressiu basat en vesània física i ideològica, racisme, mitificació del
passat, menyspreu per altres cultures o inèpcia per copsar el funcionament de societats diferents.
5. Canallada infernal, injusta i violenta, que donà respostes de tota mena. Unes potser
negatives, la colpidora desgana vital menant a suïcidis col·lectius, abús d'alcohol, infanticidi i,
globalment, a una dramàtica caiguda de natalitat. I respostes que diria positives, rebuig de milers
de persones: natius o mestissos hostils a la nova cultura, africans que no volien ser esclaus o
blancs refractaris a la moral inquisitorial. Persevero que al llarg del període colonial, i gairebé
fins a finals segle 19, Occident controlà una magra part del Nou Continent la qual cosa suposà
que les possibilitats de perdre's a l'interior fossin incalculables i generessin noves societats, que
podem anomenar cimarrones.
Selves i planes
6. Els fonedissos podien aixoplugar-se a algunes Antilles, per damunt de tot en aquelles que
els castellans qualificaven estúpidament d'illes inútiles, on caribs barrejant-se amb negres
esdevingueren garifunes. Al continent tenien més possibilitats de fer-se escàpols a l' interior i
molt fugitiu aïllat era acollit per les nacions aborígens, en les quals tard o d'hora s'integraria. I a
colònies esclavistes, Brasil és emblemàtic, on el nombre d'africans era impactant, els que
guillaven ho feien en quantitat major i el fenòmen podia invertir-se, nous poblaments, amb
majoria d'exserfs, acollint persones d'altres ètnies. A les jungles, la frondositat protegia però, a
la vegada, isolava dels demés.
7. Altres sorgiren en sabanes que els castellans batejaren Llanos, l'àmbit podia ser hostil pels
forasters (perdedor, faltat d'aigua o, a l'invers, inundat, ardu localitzar fruites o caçera) i per això
excel·lent santuari pels recalcitrants. Trets -extenses pastures o aïllament- suposant que a la
vegada hi trobés refugi molt bestiar, també escapat de regions occidentals, essencialment equí i
vacú, que retrobant el seu estat natural, la llibertat, proliferaren. Incrementaren la fauna
comestible endèmica, ja notable i abundant, i facilitaren a la gent ser de cavalleria, augmentant
la mobilitat i disminuint la vulnerabilitat.
8. Més tard, el potencial pecuari significà que els oligarques volgessin comercialitzar-lo i
assagessin acuitar els refugiats titllant-los "cuatreros". Hi havia cimarroneres per tota Amèrica
i en citaré alguna, però de moltes no en resta ni el record, sobrevisqueren en bona part per això
mateix, ésser desconegudes. Planes a l'oest del Mississipi, santuari septentrional, igualment,
dels que fugien de Nova Espanya. Costa Atlàntica centroamericana, de Belice a Panamà. Llano
al sud de Caracas i a l'est de Bogotà. Conca amazònica. I sud del sud, no controlat fins a finals
del 19, on resistiren nacions aborígens, mapuches per citar un cas, i resistents, des dels per
tothom coneguts gauchos, als ignorats, morocuchos de les pampes de Cangallo, Perú,
cangaceiros de Brasil o huasos de Xile.
Civilització vs barbàrie
9. Ideòlegs d'Occident, de 1492 ençà, citaren el salvatgisme dels natius la qual cosa hauria
justificat esclavitzar-los o exterminar-los. Un il·lustrat, Felix de Azara, deia dels Pampas,
"tienen también jefes o caciques, que sin tener el derecho de mandar, de castigar, ni de exigir
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Miquel Izard
cosa alguna, no obstante, son muy respetados por los demás, que ordinariamente adoptan todo
lo que les proponen. [...] no cultivan la tierra, ni trabajan, [...] no conocen relijión ni culto, ni
sumisión, ni leyes, ni obligaciones, ni recompensas, ni castigos, ni instrumentos de música, ni
bailes, pero se embriagan con frecuencia [...] muestran mucha ternura por sus hijos, aunque nada
les enseñan". I esmenta un fet que oculta la Història Sagrada, si la conquesta dels regnes, Azteca
i Tawantisuyu, va realitzar-se en temps rècord, uns tres anys, autosuficients, sense estat, oferiren
una imponent resistència que en durà, si més no, quatra-cents. Però els cimarrons implicaren una
variant específica. Samuel Schneider, en exercici magistral de marxisme de pacotilla, deia,
"Parece cierto que [...] el gaucho no tuvo interés alguno en la revolución de Mayo ni en las
luchas civiles posteriores. [...] "desinterés" [...] consecuencia del fracaso e incumplimiento de
la revolución burguesa [...], de la falta de consubstanciación de los hombres revolucionarios y
progresistas de las ciudades con las masas de la campaña [...]. El hecho de que las lánguidas
fuerzas de la burguesía no alcanzaran sus objetivos y que, andando poco tiempo, traicionaran su
destino histórico, ha sido causa de males tremendos, de marchas a contramano, de frustraciones
sin remedio". La camàndula del destí històric engrescà tant a marxistes d'estar per casa com a
acadèmics franquistes, Luis Navaro García, parlant dels òpates contrastant d'altres nacions
nòmades a la frontera nord de la Nova Espanya al segle 17, diu que, "habrán ganado para sí el
haberse sumado a la causa de la civilización occidental a la cual acabarán incorporándose con
voz propia y precisa, como corresponde a un pueblo que ha sabido elegir su destino en un
momento crucial preñado de graves responsabilidades".
10. Però, tornant enrere, arreu la mateixa beneiteria: citar fracàs burgès en no assolir
arrossegar camperols ibèrics o gauchos, sense copsar que aixo era impossible ja que rurals de la
Península o cimarrons de Pampa o Llano eren antagònics del projecte liberal perquè tenien
morals alternatives totalment incompatibles.
223
Civilització vs barbàrie
Cimarrones a Brasil: conferencies i testimonis d'una experiencia llibertària
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Antonio Moliner Prada
La imagen de los soldados italianos en Cataluña en la
guerra del francés
Ponencia presentada al IV Convengo internazionale di Spagna contemporánea.
Convengo internazionale di Studi Storici. Novi Ligure, 22-24 ottobre 2004.
Antonio Moliner Prada (Universitat Autònoma de Barcelona)
[email protected]
El articulo analiza la imagen, actuación y características de los soldados de origen italiano
integrados en el ejercito formado por Napoleón para invadir a España durante la Guerra del
Francés. Entre otras fuentes, el autor del artículo se remite a los escritos coetanios de Gabriele
Pepe o del padre Raimundo Ferrer, vicario de la parroquia de Sant Just i Pastor, o las fuentes
oficiales como la Gazeta militar y política del Principado de Cataluña o la Gazeta de Vic. /
L’article analitza la imatge, actuació i característiques dels soldats d’origen Italia integrats
dins l’exèrcit alienat per Napoleó per envair Espanya durant la Guerra del Francés. Entre
d’altres fonts, l’autor empra els escrits de Gabriele Pepe o el pare Raimon Ferrer, vicari de la
parroquia de Sant Just i Pastor, o les fonts oficials com la Gazeta militar y política del
Principado de Cataluña o la Gazeta de Vic. / The article focus on italian soldiers on Napoleon
army during French War in Catalonia.
225
Batalla del Bruc, deserción, ejército, Guerra del francés, italianos, Napoleón. / Batalla del
Bruc, deserció, exèrcit, Guerra del francès, italians, Napoleó. / Bruc battle, desertion, Army,
French War, Italian, Napoleon.
1. A finales de 1807 Napoleón comenzó a preparar el ejército que debía de intervenir en
España. En tal sentido ordenó la concentración en Perpiñán del llamado “Ejército de
Observación de los Pirineos Orientales”, destinado a la invasión de Cataluña. En dicho ejército
se calcula que al menos unos treinta mil hombres eran de origen italiano, integrados en tres
divisiones, enviadas entre febrero y octubre de 1808 y agosto de 1811. Principalmente estas
tropas participaron de forma muy activa durante la Guerra de la Independencia en Cataluña,
aunque sólo regresaron a Italia menos de nueve mil soldados, casi todos enfermos o heridos1.
2. La primera división mandada por Giuseppe Lechi estaba formada por unos 6.000 hombres,
entre ellos 2.100 napolitanos, y pronto se vio reducida a unos 4.000 hombres. Mucho más
importante fue la división mandada por Domenico Pino, que actuó también en Cataluña desde
1. * Esta investigación forma parte del proyecto BHA 2001-2509 del PNICDIT.
José María Queipo de Llano (Conde de Toreno) afirma que de los 21.288 infantes y 1.905 jinetes italianos
que habían penetrado en España al principio de la contienda, en agosto de 1811 tan solo quedaban en
pie unos 9.000. Cfr. Guerra de la Independencia, Vol. II, Madrid, (Edc. Círculo de Amigos de la
Historia), 1978, p. 50.
La imagen de los soldados italianos en Cataluña en la guerra del francés
octubre de 1808, y después dirigida por otros oficiales (Severoli, Peyre y Palombini), aunque
nunca llegó a contar con los 9.000 hombres fijados al principio. La tercera división, al mando
de Fillipo Severoli, fue organizada en abril de 1811 y quedó reducida a poco más de 7.000
hombres2.
3. Acerca de sus actuaciones, vicisitudes y relación con los oficiales franceses dan cuenta las
obras y memorias de Camillo Vacani (que describe a la perfección la geografía de Cataluña),
Antonio Lissoni, Nino Cortese, el coronel Constante Ferrari, el capitán Gabriele Pepe y el
general toscano Cesare De Laugier. De todas ellas ha hecho una valoración Vittorio Scotti
Douglas en la Ponencia que presentó a las “Jornadas de Bailén” de 2003”3.
4. Muy pronto estos militares se dieron cuenta de que esta guerra era especial por su carácter
popular y por el apoyo que recibía de toda la población. La imagen que describe el capitán
Gabriele Pepe el 21 de noviembre de 1808, referida a Cataluña, nos puede servir como punto de
partida para comprender la percepción que tienen los italianos de esta guerra tan cruel y
abominable:
5. “La guerra que hasta ahora hemos hecho en Cataluña ha sido una verdadera escuela de
ferocidad y de desmoralización. El derecho de represalia contra las bárbaras atrocidades
perpetradas por los españoles ha causado que iniquidades y horrores se vean también
consumados por nuestro bando. El hecho que los generales hayan frecuentemente ordenado o
tolerado los saqueos, las devastaciones, los incendios, ha desmoralizado sobremanera a
nuestras tropas. El freno de la disciplina militar ha sido relajado. El soldado, que en todos
tiempos y en todas las naciones está naturalmente inclinado al latrocinio, ha creído y todavía
cree que la situación perpetua de esta campaña sea la misma que alguna vez el derecho de
guerra permite o tolera, cuyos ejemplos deben de ser rarísimos. (…) La conducta de nuestros
generales Duhesme y Lechi, no ha sido, ni es, la más conforme a la justicia y a la buena moral;
los soldados sin sueldo desde largo tiempo, lo mismo los oficiales, mientras que hay que comer
para vivir… Muchas circunstancias tan imponentes, como la sangre, el fuego, las
devastaciones, los robos, la necesidad y el ejemplo de los jefes supremos han embrutecido y
corrompido sobremanera a las milicias de la armada de observación. Mas los horrores se han
multiplicado exorbitantemente en esta época y en la posición actual. Si prestáis atentos oídos,
no escucharéis resonar otro ruido entre las colinas de S. Andrés, Horta, Gracia, S. Jerónimo y
Sarria, entre las riberas del Llobregat y las del Besós que las voces de robos y pillajes, pillajes
y robos. Todo lo que se encuentra: trigo, aceite, vino, animales de tiro, muebles y hasta las
jaulas con los loros y los canarios: todo viene descaradamente tomado y llevado a venderse en
Barcelona para hacer dinero”4.
Sobre la composición de estas fuerzas remito al estudio de John Leckey Morgan,The army of
Catalonia 1807-1814, UMI, Michigan, 1994, Apéndices, pp. 398-400 y 407-414.
3. Vittorio Scotti Douglas, “Los Italianos en la Guerra de la Independencia: una primera aproximación”
(Actas en prensa).
Las obras referidas de estos autores son las siguientes: Camillo Vacani, Storia delle campagne e degli
assedi deglítalliani in Ispagna dal MDCCCVIII al MDCCCXIII, Milano, 1823-1825; Antonio Lissoni,
GlÍtaliani in Catalogna, Lettere di A.L. ufficiale di cavaleria italiano, Londra, 1814; Nino Cortese,
Lésercito napoletano e le guere napoleoniche. Spagna- Alto ADILE – Russia – Germania, Napoli,
1928; Constante Ferrari, Memorie postume, Milano-Varese, Fasani s/d; Cesare De Laugier, Concisi
ricordi di un soldato napoleonico italiano, Firenze, 1870, etc.
4. Pepe, Galimatías I, 87R, 87 V; 88R, 21 noviembre de 1808. Citado por V. Scotti Douglas, op. cit.
2.
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6. Sus observaciones anteriores de junio de 1808 inciden en el mismo sentido y trazan un
panorama macabro de la guerra. Para Gabriele Pepe la insurrección catalana es general y la
guerra tiene más un carácter de destrucción que de conquista, como reconocían también los
militares españoles. Los catalanes insurrectos -escribe- “descuartizan “a cuantos infelices
italianos caen en sus manos. Los guerrilleros Clarós y Milans son comparados con Atila y
Nerón. Y concluye su informe con una referencia clara a la memoria histórica de los
napolitanos: “De los desfiladeros de Montserrat hasta la Junquera todo está saqueado,
devastado, quemado. Parece que Attila haya resucitado, salido otra vez de las selvas del Norte
y llevado la destrucción y los azotes en esta región; y el 1er. Regimiento de Línea napolitano
parece haber sido enviado aquí por la Providencia para vengar a su Patria de todos los
horrores cometidos en ella por los Españoles durante la opresión de los virreyes “5.
7. La presencia militar del ejército napoleónico en Cataluña sirvió sin duda para revivir el
recuerdo de lo sucedido en la Guerra Gran o Guerra de la Convención (1793-95): el odio al
francés, la galofobia, el estallido de sentimientos de clara hostilidad hacia Francia. El pueblo
catalán, celoso de su independencia, no podía aceptar ser dominado por un ejército invasor que
sembraba la desolación a su paso por todos sus campos y ciudades.
8. La imagen de la actuación del ejército napoleónico difundida en los medios oficiales
catalanes durante los primeros meses de la contienda, con el objeto de reavivar el espíritu de la
resistencia frente a la ocupación militar injusta, es tremendamente negativa6. La Gazeta militar
y política del Principado de Cataluña del 2 de septiembre de 1808 incluye un informe muy
crítico sobre el “Estado actual de Cataluña”:
9. “No hay ejemplos de crueldades iguales a las que se han visto en Cataluña. Dexo la
perfidia más horrible con el abuso de la buena fe, amistad y beneficios. Las mismas casas y
familias que más sirvieron y regalaron a estos Generales fueron vilmente saqueadas, quemadas
y presas sin la menor causa. Los templos no sólo robados, sino destruidos sus muebles y los
vasos e imágenes profanados, y vilipendiados y destruidos; hasta deleitarse en el negro placer
de beber con los cálizes y copones en las calles y tabernas. Ellos han quemado pueblos,
degollado niños, mujeres preñadas, tirando en el alto criaturas para ensartarlas en las
bayonetas. El comercio de los negros, que los autores Franceses han reprobado, y mirado con
horror, lo practicaron aquí, con los que se llamaban sus amigos, vendiendo en público las
criaturas por dos reales; los sacerdotes, los niños y niñas y doncellas. Estos horrores, que
alguna vez se han visto entre los salvajes, los han practicado los Franceses por principios y
máximas de su iniquidad, y con órdenes expresas de sus Generales, pues los habemos visto de
Lechi dirigidas a su exército para saquear y talarlo todo. No dudemos que Dios se ha cansado
ya, nos ha castigado, havemos llorado y ahora reunidos a este mismo Dios omnipotente, vamos
a volver para su gloria, la capa de la ira divina está ya cayendo sobre estos impíos, bárbaros
y brutos, y el decreto de su destrucción está ya subiendo, de modo que como el de los Medos no
puede revocarse”7.
5. Pepe, Id. Barcelona, Giugno 1808. Citado por V. Scotti Douglas, op. cit.
6. Remito a mi estudio “La imagen de Francia y de su ejército en Cataluña durante la Guerra del
Francès (1808-1814)”, en Jean René Aymes y Javier Fernández Sebastián (eds.) La imagen de Francia
en España (1808-1850), Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, 1997, pp. 15-34.
7. Gazeta militar y política del Principado de Cataluña, nº. 4, viernes 2 de septiembre de 1808.
227
10. Ambos contendientes se perciben a sí mismos en términos similares porque ambos
aplican las mismas técnicas de destrucción y de aniquilación del contrario. Desde el principio,
los italianos enrolados en el ejército napoleónico son vistos como ocupantes del territorio. Es
cierto que las fuentes documentales distinguen entre italianos, habitantes del Reino de Italia, y
los otros, llamados napolitanos, toscanos, etc, por razón de su procedencia territorial. El punto
de mira se dirige prioritariamente contra la actuación del general Lechi, militar nacido en
Brescia en 1767 y educado en Viena que sirvió a Austria, hombre sin ningún escrúpulo moral
cuyas acciones fueron del todo perversas.
La llegada de las primeras tropas a Barcelona
11. Desde principios de 1808 el Cuerpo de Observación de los Pirineos Orientales estaba
preparado en la frontera española bajo el mando del general Duhesme. Lo integraban dos
regimientos franceses y un regimiento provisional de caballería italiana y napolitana. La
primera división, al mando del general Chabrán, estaba formada por el 2º, 7º, 10º, 37º, 56º y 93º
de Línea, y el 2º de Suizos, con un total de 6.155 hombres. La segunda división comandada por
el general Lechi y el general de brigada Milosewitz, estaba compuesta por el cuerpo de
Cazadores italiano y el 1º, 2º, 4º y 5º de Línea Italiano, con un total de 4.596 hombres. El
regimiento de caballería francesa al mando de Bessières se completaba con el de caballería
italiana y napolitana al mando del general de brigada Schwartz, compuesto por los Cazadores
del Príncipe Real Italiano (504 hombres y 448 caballos) y el 2º de Cazadores Napolitanos (388
hombres y 390 caballos). Completaba los efectivos el cuerpo de artillería e ingenieros, entre
ellos la 11ª Compañía de Artillería Italiana y el Tren de Artillería Italiana8.
12. La mayor parte de los soldados italianos eran jóvenes que llevaban tan sólo de cuatro a
seis meses de servicio, y procedían de la última conscripción. Las tropas de Duhesme estaban
formadas por regimientos heterogéneos de franceses, italianos, toscanos, napolitanos, suizos,
westfalianos y soldados del Gran Ducado de Berg, del que era duque Murat 9. Los franceses,
que eran de mayor confianza, eran batallones de reserva instruidos a toda prisa y guardias
nacionales, gendarmes y compañías departamentales, amnistiados y libertados junto a soldados
de la “Grande Armée”.
13. Las tropas hicieron su entrada en Barcelona el 13 de febrero de 1808 y fueron bien
acogidas, siguiendo las directrices dadas desde Madrid. Pero muy pronto la situación se
complicó cuando el día 15 entraron de nuevo en la ciudad otros cuatro mil soldados franceses y
su estancia se fue prolongando en la ciudad. De ahí que se produjeran diversos enfrentamientos
entre ciudadanos barceloneses y soldados imperiales. El 29 las tropas ocuparon por sorpresa la
Ciudadela y Montjüic, con la tolerancia del capitán general Ezpeleta y la irritación de los
barceloneses. La situación se complicó aún más a lo largo de los meses siguientes, de marzo a
junio, cuando la población dio claras muestras de no aceptar la ocupación militar.
14. El mayor Camillo Vacani, que califica al pueblo catalán como “un popolo soldado é
popolo generoso e leale”, es consciente de que tras la toma de las fortalezas de Barcelona y
Figueres por las tropas francesas e italianas, lo que suponía una flagrante violación del derecho
8. José Gómez de Arteche, Comisión de Historia Militar, Servicio Histórico Militar.
9. Joan Mercader Riba, Barcelona durante la ocupación francesa (1808-1814), Madrid, 1949, p. 314.
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nacional, iba a provocar una insurrección popular: “abbiano sparso el seme pernicioso di quella
generale insurrezione che non fu molto a svilupparsi”10. De manera que el mismo capitán
general Ezpeleta tuvo que calmar a la población.
15. La resistencia se organizó como en el resto de España a partir de las Juntas locales y
corregimentales. La primera que se constituyó fue la de Lleida el 28 de mayo y a instancias de
la Junta de Manresa se constituyó en la ciudad del Segre el 18 de junio la Junta Superior de
Cataluña con los vocales de todos los corregimientos de Cataluña11.
16. Los primeros enfrentamientos bélicos se produjeron en las dos batallas del Bruc (el 6 y
14 de junio de 1808) donde los ejércitos napoleónicos fueron vencidos por varios somatenes
locales, mercenarios suizos y otros militares huidos de la guarnición de Barcelona. Ésta fue una
derrota psicológica, la primera que sufrieron en España las tropas de Napoleón.
17. D. Nicolás Pérez, académico y redactor de la Gazeta de Vic, señala el diferente porte que
mostraba el general Schwartz al frente de la columna francesa, “ufano” a su salida de Barcelona
y totalmente “desencajado” a su regreso con sus soldados, tras haber sufrido una derrota
estrepitosa de los “lugareños”, vestidos de paisano y sin ninguna “táctica militar”:
18. “Unos sin muchilla (sic), otros sin manos, o traspasadas las rodillas, quienes cayendo
sin armas, quien rota la cabeza, y también vi un infeliz sin brazos, solo conservaba el tronco de
su cuerpo y la cabeza libre para volverse a todas partes, y decía: No soy Francés, perdí la
batalla pero conservo la vida a beneficio de los generosos catalanes, que me han permitido
entrar en esta ciudad y no haberme muerto en el camino; pero mis compañeros en número de
algunos centenares quedan mordiendo tierra, o cadáveres yertos; allí se ve una multitud de
caballos expirantes y que relinchando se revuelven en la menuda arena, caxas destrozadas, sin
contar los heridos que se conducen en carros. Todo confusión, todo ha sido desorden”12.
19. Otro autor, que firma F.E.J., escribe: “Schwartz camina tranquilamente, y la primera
novedad de resistencia, la conoce por las balas de hierro que traspasan las corazas de sus
invencibles. Llegar, ver y huir fue obra de un momento”. Ya nada fue como antes, el Bruc y
Manresa tuvieron muy pronto otros imitadores13.
20. Conviene remarcar, no obstante, que frente a la actitud altanera de los oficiales y soldados
franceses que negaban la derrota, los italianos y napolitanos decían la verdad y no cesaron de
ponderar el número, valor y victoria de los somatenes14.
21. El periodista catalán Joan Cortada, al rememorar la batalla del Bruc, escribe en 1859 en
El Telégrafo que esta guerra había elevado a España a la categoría de nación y sirvió par romper
la “muralla” que separaba a los catalanes del resto de los españoles desde la Guerra de Sucesión:
10. Camillo Vacani, Storia Militar degli Italiani in Ispagna, op. cit. Vol. 1, pp. 157, 164 y 165.
11. Antoni Moliner, La Catalunya resistent a la dominació francesa (1808-1812), Barcelona, 1989.
12. N. Pérez, Batallas que los catalanes han ganado a los franceses en esta guerra por D. (…), socio de
varias academias y Redactor de la Gazeta de Vich, s/f., p. 6. Biblioteca de Catalunya (B.C.), Tor 10678º.
13. Resumen histórico de la insurrección de Cataluña desde el año 1808 hasta diciembre de 1813, que
sirve de prospecto a la obra calcográfica, o colección de estampas que representan los principales
sucesos acaecidos en dicha época, por F.E.J., Palma, imp. de Agustín Roca, 1814, pp. 8-9
14. Francisco Xavier Cabanes, Historia de las operaciones del exército de Cataluña en la Guerra de la
usurpación, ó sea de la Independencia de España. Campaña Primera. Tarragona, 1809, pp. 39-40.
La llegada de las primeras tropas a Barcelona
229
“ Al grito de patria todos se alzaron, sin distinción, de edades, de provincias; y si Madrid
blasona con justicia de su dos de mayo, los catalanes se ufanan de haber sido los primeros que
en campo libre enseñaron a los veteranos de Italia y de las pirámides que en las alturas del
Bruch se conocían modos de combatir ignorados todavía por ellos, que eran maestros de la
guerra…”15.
22. La documentación tanto periodística -el Diario de Barcelona principalmente- como las
otras fuentes - especialmente el Diario del padre Raimundo Ferrer- trazan una imagen negativa
de los soldados italianos, toscanos y napolitanos, por su propensión al pillaje y a las violencias
de todo género16. No obstante, se resalta su valentía y las proezas que realizaron en Cataluña,
que constituyen un brillante capítulo de la historia militar italiana17. Sirva como ejemplo la
arenga que el general Duhesme pronunció en la iglesia de San Francisco de Asís en Barcelona
el 20 de febrero de 1809 con motivo del entierro de un comandante napolitano, de quien elogió
su “talento militar, valor y honor en defensa de su emperador”18.
23. Las fuentes oficiales, como la documentación de la Junta Superior de Cataluña o la
relativa a la “Dominación napoleónica en Cataluña” que se conservan en el Archivo de la
Corona de Aragón, son muy escuetas en sus referencias a los soldados italianos encuadrados en
el ejército imperial. Sin duda se hace necesario la consulta de las fuentes conservadas en
archivos italianos para tener una visión objetiva de la temática analizada. Aspecto que pienso
llevar a cabo en el futuro.
24. Como paradigma de los militares italianos, todas las fuentes se fijan en el general
Giuseppe Lechi que se apoderó de la Ciudadela de Barcelona, intervino de forma cruel en la
toma de la ciudad de Mataró y se hizo famoso tan pronto fue nombrado gobernador interno de
Barcelona, por la represión que llevó a cabo contra la población civil y por la corrupción
administrativa que introdujo.
El Diario de Barcelona
25. El Diario de Barcelona de 1808 recoge abundante información sobre la actuación de los
soldados italianos. Tras elogiar la actitud catalana de amistad con los franceses, y la prudencia
del capitán general Ezpeleta19, este diario recoge el 15 de junio un informe de Duhesme en el
que se hace eco de las “turbulencias excitadas en varios parajes de Cataluña”, producidas “por
un tropel de bandidos, de desertores y de gente sediciosa, escoria de los Pueblos que no aspiran
más que al pillaje”. Por ello ordena que “arresten a los desertores, a los vagos, a los sujetos
desconocidos, y a todo pasagero que esparciese noticias falsas, o manifestare proclamas
extranjeras a esta Provincia, y contrarias al Gobierno de España” 20.
15. El Telégrafo, nº. 549, 20 octubre de 1859, pp. 5353-5354.
16. Es sintomático que en los primeros meses de la contienda aparecieran diversos pasquines fijados por
italianos residentes en Madrid en los que se hacía un juicio inequívoco sobre los franceses en el mismo
sentido: “Tutti li francesi son latri. Non tutti ma buona parte”. Cf. Carta jocoseria de un vecino de
Madrid a un amigo. La Gaceta del Infierno de 13 de junio de 1808, p. 30. B.C. Tor 939- 12º.
17. Camillo Vacani, Storia delle campagne e degli assedi, op. cit., citado por Joan Mercader Riba,
Barcelona durante la ocupación francesa, op. cit, pp, 214-215; Pierre Conard, Napoleón et la
Catalogne, (1808-1814): La captivité de Barcelona (Février 1808-Janvier 1810),París, 1910, p. 86
18. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, o sea Diario exacto de lo ocurrido en la misma ciudad mientras
la oprimieron los franceses, esto es, desde el 13 de febrero de 1808 hasta el 28 de mayo de 1814,
Barcelona, 1815, vol. 3, pp. 127-128.
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26. Prueba palpable de las dificultades que tenían las tropas italiano-francesas de Barcelona
son las disputas y reyertas frecuentes entre sus soldados. Aparecieron pasquines atrevidos,
como el que decía en italiano: “Aprenda il gallo col suo rossor da noi, che in Barcellona
nascono ancora gli eroi”21. Las dificultades eran también ostensibles en el área del Llobregat
y en los pueblos de El Vendrell, Arbós y Vilafranca, como recoge el parte del general en jefe de
las tropas francesas de Barcelona Ordonneau, donde resalta la valiente actuación de las tropas
italianas y napolitanas:
27. “Mientras que con las columnas de caballería de los Generales Misolwik y Schourt, y
también la del Coronel Lenardi, el General en Xefe Duhesme, derrotaba por todas partes los
bandidos del Llobregat, y después que las valientes tropas Italianas y napolitanas habían
quemado sus asilos, persiguiéndolos de todos lados, la división de Expedición a las órdenes del
General Cabrán ganaba la victoria por el lado de Tarragona.
28. Infinidad de pícaros venidos de todas partes de Cataluña, después de haber envestido los
pueblos de Vendrell, Arbós y Villafranca habían llegado a levantarlos, circuyendo esta
populación; un destacamento Suizo de trescientos hombres, que iba a incorporarse a Tarragona,
habiéndolo violentado a tomar su partido después de haber (probablemente) degollado sus
Oficiales”22.
29. Por su parte, el coronel Pegot, del Primer Regimiento de línea Napolitano, dirigiéndose
a Lechi el 14 de junio niega la calumnia que se repite por doquier: que sus soldados venden a
los hijos de los españoles23.
30. El ejército italiano ocupa la información del Diario de Barcelona de principios de
septiembre. La “Relación de lo acaecido en el Llobregat el día 2 de septiembre” se refiere a la
actuación de una columna compuesta de 12 compañías del 1er regimiento de línea Napolitano,
de un batallón del 5º regimiento Italiano, de un batallón del 2º regimiento Italiano y de un
batallón de Vélites, a las órdenes del general Milosewitz, que forzó el paso del río Llobregat a
la altura de Sant Joan dÉspí, frente a Santa Coloma. Los Vélites o Welites era un cuerpo
privilegiado. Sus individuos vestían con un uniforme brillantísimo, que sólo se diferenciaba del
de sus jefes por las insignias. Estos soldados italianos procedían de familias distinguidas y a su
llegada a Barcelona se hospedaron en casas particulares, como si fueran oficiales24.
19. En la orden de 24 de abril de 1808 Duhesme recomienda “ a las Tropas, Oficiales y soldados, que se
conduzcan con dulzura y honradez con los buenos habitantes de Barcelona, cuya mayor y más sana
parte no participa de las ideas esparcidas por algunos turbulentos y mal conceptuados”. Por su parte
Ezpeleta se compromete también a conservar la tranquilidad pública y a velar día y noche para
conseguirlo, y a mantener “la unidad entre los Gefes Español y Francés “. Diario de Barcelona nº.
117, 26 de abril de 1808.
Sobre el Diario de Barcelona véase al respecto el estudio de Alberto Gil Novales El Diario de Barcelona
en 1808, en Josep Fontana. Història i projecte social, Vol. 2, Crítica, Barcelona, 2004, pp. 1059-1078.
20. Diario de Barcelona nº. 167, 15 de junio de 1808, p. 734 v.
21. Frederic Camp, La invasión napoleónica, Barcelona, 1943, p. 6.
22. Diario de Barcelona nº. 165,14 de junio de 1808, p. 732 v.
23. Diario de Barcelona nº. 167, 15 de junio de 1808.
24. Cfr. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op, cit., vol. 1, p. 29; Antoni de Bofarull, Historia crítica de
la Guerra de la Independencia en Cataluña, continuación de la historia crítica (civil y eclesiástica) de
Cataluña, Barcelona, 1886, vol. 1, p. 36.
231
31. Al grito de “vivan los Napoleones” estas tropas arrollaron a tres batallones de línea
españoles y a unos dos mil migueletes, que se “retiraron con el mayor desorden”, hicieron cien
prisioneros, gran números de muertos y heridos y se apoderaron de tres cañones y diversa
munición. Las pérdidas italianas fueron mínimas, “quince entre muertos y heridos”. Entre los
primeros el informe de Duhesme destaca por su relevancia cuatro: los señores Millanesi, capitán
de Volteadores del batallón del 5º regimiento italiano; el subteniente Nobili del mismo cuerpo;
Depetris, teniente de granaderos del 1º regimiento de línea Napolitanos, y Bruyere, oficial del
2º regimiento de Suizos.
32. Tanto las tropas francesas como las italianas se habían distinguido en esta acción por su
valor. Sobresale la actuación del batallón del 5º regimiento italiano mandado por Mr. Rossi, el
batallón Napolitano mandado por el jefe de batallón Ambrosio, así como los Vélites. El coronel
Foresti, que mandaba el centro de su columna, recibió la felicitación del general Milosewitz25.
33. Los informes de los insurgentes son totalmente contrarios a la versión oficial francesa.
El Diario de Manresa al referirse a la acción de Sant Boi y Sant Andreu de Palomar del 2 de
septiembre señala la pérdida de unos mil hombres, entre muertos, heridos, prisioneros y
desertores. Entre los heridos destacan un ingeniero mayor, un Edecán de Duhesme o Lechi y el
capitán de la 1ª compañía napolitana.26
34. El Boletín del Ejército del 11 de octubre de 1808 refiere la acción de primeros de este
mes de los soldados franceses (dos batallones del 93º Regimiento y del 7º) e italianos (el
batallón Cotti con los Vélites Reales y una compañía de Napolitanos), que obligaron a unos
cinco mil migueletes a abandonar el valle de Montcada hasta Badalona y Montealegre. Las
pérdidas españolas fueron cuantiosas: más de 250 prisioneros, 1.000 entre muertos y heridos,
varios cañones y alimentos. Los napoleónicos sólo sufrieron la baja de un oficial. Mr. Huot,
comandante del 93º Regimiento, y Mr. Delivani, Ayudante de Campo del General en Jefe que
se distinguieron en esta acción27.
35. Acciones similares se desarrollaron en días posteriores en torno a Mollet, Montmeló y
Granollers. Esta última población “era uno de los principales depósitos de los Migueletes, y el
lugar en que se reunía una de las Juntas insurrecciónales de Cataluña que había mostrado la
mayor animosidad contra los Franceses”. Aquí se incautaron de dos piezas de artillería, armas,
pertrechos y provisiones de alimentos.
36. La acción de los Vélites sobre Sant Cugat no se pudo culminar, al ser muerto el jefe de
Escuadrón Lorenzy. Siguiendo las órdenes del general Millosewitz, el 2º batallón Italiano se
dirigió a sus acantonamientos de Sarriá, y el de napolitanos a los de Horta y Gracia. De nuevo
en esta acción es felicitado el jefe de Batallón de los Vélites, Cotti, así como el coronel del 2º
Italiano Foresti y el capitán de ingenieros Lafaye28.
25. Diario de Barcelona nº. 250, 6 de septiembre de 1808, pp. 1082-1083.
26. Extracto del Diario de Manresa, del sábado 3 de septiembre de 1808. B.C. Fullets Bonsoms 10.640.
27. Diario de Barcelona nº. 286, 12 de octubre de 1808, pp. 1231-1232.
28. Diario de Barcelona nº. 291, 17 de octubre de 1808, pp. 1249-1251.
A juicio de Raimundo Ferrer la narración francesa es confusa y tendenciosa, Cf. Barcelona cautiva, vol. 1,
p. 444.
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37. Entre el 8 y 10 de noviembre de 1808 se desarrollaron diversas acciones bélicas en torno
a Sant Andreu, Gracia y Horta que provocaron unos 500 muertos. La rapidez y precisión de
actuación de las tropas italianas y francesas consiguieron su objetivo: “las compañías
napolitanas, conducidas por el Xefe de Batallón dÁuino, han competido en gloria con la
división Francesa, la qual en esta acción ha batido fuerzas tres veces superiores en número,
entre las quales se contaban las mejores Tropas de línea españolas”29.
38. A mediados de noviembre tuvo lugar las incursiones sobre Vallvidrera, Sant Cugat y
Rubí, en las que tomaron parte la columna de los Volteadores Italianos del capitán Romani y la
de los Napolitanos del teniente Forni. El coronel Foresti al frente de todas las tropas fue
felicitado por su “intrepidez e inteligencia”, junto a los oficiales, Rossi (jefe del batallón),
Nogarina (capitán de Granaderos, el capitán Romani, el capitán Boulli, el teniente Forni y el
volteador napolitano Larosa 30.
39. Como contrapartida, el general Lechi en una orden del 18 de noviembre se refiere al
comandante Pelli, del 5º regimiento de Infantería de línea italiano, que por haberse pasado al
enemigo fue juzgado por una comisión militar y ahorcado en estatua31:“El subteniente Pelli, del
quinto Regimiento de infantería de línea italiana, no contento de nutrir en sí mismo ideas de
traición y de perfidia, hallándose de servicio en la avanzada de San Justo, reunió con pretexto
de hacer un reconocimiento 4º volteadores, y otros 17 soldados; y conduxo estas víctimas en
poder del enemigo. Un hecho tan infame horroriza el corazón de todo militar, entre las quales
se hallan soldados los mas antiguos y leales, como para el honor”32.
40. Con el objeto propagandístico el Diario de Barcelona incluye a primeros de abril de 1809
la relación de la acción conjunta del ejército francés y napolitano, a las órdenes del general
Lamarque, que finalizó con la toma de la isla de Caprea (el “Gibraltar pequeño”) en manos de
los ingleses desde hacía tres años. “Durante esta bizarra expedición - concluye- se han notado
muchos rasgos de valor en las tropas francesas y napolitanas. Las circunstancias que ha
habido sumamente honorífica es que la guarnición de la isla igualaba en fuerzas a las tropas
que la han sitiado”33.
41. Por su parte la Gazeta Militar y Política del Principado de Cataluña (15 sept. 1808)
resalta el hecho de que un grupo de soldados italianos y napolitanos se hubiesen pasado al bando
patriota en Girona, “los quales con una resolución admirable atacaron á los que poco antes
tuvieron por compañeros, animando y dando especial ejemplo de valor a los demás que nos
acompañaron”34
29. Diario de Barcelona nº, 318, 13 de noviembre de 1808, p. 1360.
30. Diario de Barcelona nº. 323, 18 de noviembre de 1808, pp. 1381-1382.
Raimundo Ferrer cuestiona el informe del general Lechi: “En su boca todo son triunfos, todo son derrotas
de Migueletes, todo es tranquilidad, pero nada hay de todo ello”. Cfr. Barcelona cautiva, vol. 1, p.
513.
31. Diario de Barcelona nº. 324, 19 noviembre 1808, pp. 1388.
32. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op. cit., vol. 1, pp. 513-514.
33. Diario de Barcelona nº. 93, 3 de abril de 1809, p. 379.
34. Gazeta Militar y Política del Principado de Cataluña, nº. 8, 11 de septiembre de 1808, p. 64.
233
El Diario del padre Raimundo Ferrer
42. El padre Raimundo Ferrer, vicario de la parroquia de San Justo y San Pastor, escribió un
Diario referido a la ciudad de Barcelona y a las acciones desarrolladas en todo el Principado de
Cataluña, en el que va anotando sus impresiones sobre la ocupación y la organización de la
resistencia. Al ser clérigo pudo visitar con regularidad las Cárceles Reales y Atarazanas donde
fueron a parar los patriotas encarcelados, de todas las clases y estados (canónigos, párrocos,
vicarios, presbíteros, religiosos, comerciantes e incluso señoras). Su delito había sido el no
haber pagado la contribución exigida, el haber proferido alguna expresión patriótica, o el ser
tenidos por sospechosos.
43. A través de las páginas de este Diario se confirma “el furor con que las tropas de
Napoleón invadieron a Cataluña y ocuparon Barcelona”, así como la inalterable fidelidad y
constancia de los catalanes hacia “nuestro amado Rey Fernando VII”. En medio de tantos
vaivenes, “tamañas desgracias no fueron capaces de apagar la llama catalana, a manera de
las grandes hogueras, que con el viento se encienden más”35.
44. La entrada de las tropas italianas en la ciudad al frente del general Lechi, junto con las
francesas, todas ellas a las órdenes del general en jefe Duhesme, causó cierta sorpresa entre la
población, que quedó impresionada por “la gallarda bizarría de la tropa, y aun más de la que
ofrecía el Regimiento Italiano de Welites, de modo que los soldados no se distinguían de los
Oficiales sino por las divisas”36. El general Lechi se alojó en casa del comerciante D. Francisco
Gomila, y el Cuerpo de Welites, en casas particulares, como los oficiales, ofreciéndoles los
mejores aposentos, y ofreciéndoles muchísimos dueños sus mesas como signo de hospitalidad.
45. Que el domingo 21 de febrero acudieran las tropas ocupantes a misa en la iglesia de San
Francisco no tiene nada que extrañar. Lo que sorprende y escandaliza a los presentes fue que la
tropa “se ha(ya) mantenido en la Iglesia con sus morriones en la cabeza” y la poca religiosidad
observada por los jefes y oficiales37.
46. La personalidad del general Lechi es pronto punto de mira del padre Ferrer. El 29 de
febrero el citado general se ha dirigido “con un brioso y blanco caballo” hacia la Ciudadela,
pero no como pudiera suponerse para hacer la visita prometida a este acuartelamiento, sino para
apoderarse de este recinto. La sorpresa fue mayúscula tanto para los soldados españoles que allí
estaban acuartelados como para el vecindario, “de modo que en un cerrar y abrir de ojos se ha
visto la explanada y plaza de palacio llena de paisanage, y todos con sus semblantes muy
coléricos y enojados”38. El general Lechi no dudó en ordenar desocupar las estancias del
Gobernador y ocupar él todo el espacio. Lo mismo ocurrió días después con la toma del castillo
de Montjuïc.
Las quejas contra los soldados italianos
47. Las disputas entre los soldados españoles y las tropas de Lechi culminaron el 9 de abril
de 1808 al presentar una queja Mr. Provana, capitán de vélites, porque los Cuerpos de Guardias
Españolas y Walonas no le prestaron el saludo pertinente. La queja fue más allá y acabó con
35.
36.
37.
38.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op. cit., vol. 1, pp. XV-XVII.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 13 de febrero de 1808, Vol. 1, op. cit., p. 17.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 21 febrero 1808, op. cit. vol. 1, p. 22.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 29 febrero 1808, op. cit. vol. 1, p. 28.
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varios disparos en el Cuerpo de Guardia que sesgaron la vida de un granadero español e hirieron
a Gaspar Fivaller (comandante español). La actuación del comandante de vélites con el
comandante español fue de “mucha altanería”. Parece que el batallón de vélites (italianos y
napolitanos) intentó participar en la refriega a favor de Provana frente a franceses y suizos que
se opusieron39. De hecho C. Vacani señala que varios vélites (Maifrini, Giulianoni, Montanari
y Serena) recibieron una mención de honor por su actuación imperturbable en este affaire40.
48. Ningún oficial ocupante se habría atrevido a la acción del general Lechi de adueñarse de
un joven esclavo negro. Éste formaba parte de un grupo de doce, encerrados en un barco
marroquí atracado en el puerto barcelonés, regalo del Príncipe de Marruecos al Bey de Túnez41.
49. Como ocurriera en muchas ciudades ocupadas, fueron frecuentes los roces entre los
soldados españoles y franceses por causa de mujeres. El primero tuvo lugar en Barcelona el 16
de febrero, y causó un herido de arma blanca. El 31 de mayo fue muerto un granadero italiano
en un tumulto. Más frecuente fueron los robos, especialmente cometidos por los soldados
napolitanos, que provocaron hondo malestar entre los barceloneses, principalmente entre los
propietarios de los puestos del mercado del Born de Las Ramblas.
50. En mayo de 1808 Ezpeleta se había quejado repetidamente a causa de los desórdenes que
provocaban en Barcelona las tropas italianas del general Lechi, por lo que exigió que éstas
fueran alejadas de la ciudad42.
51. Mossén Sagai fue una de las víctimas de las incursiones de los soldados italianos en
Valvidrera, como recoge el padre Raimundo Ferrer en su Noticiario: “ El 27 de junio de 1808
se presentó un a patrulla de italianos que apuntándole los fusiles a la casa, le intimó a entregar
todo el dinero, oro y plata que tuviese, llevándse en consecuencia a e4sta visita más de 200
libras y un reloj; luego, metièndose en la iglesia, contigua a la rectoría, forzaron el sagrario,
robando descaradamente los vasos sagrados y todo lo que estuvo a a su alcance”43.
52. El Diario de R. Ferrer recoge otras referencias sobre los enfrentamientos entre los
soldados españoles y los ocupantes franceses durante los meses de febrero y mayo de 1808, que
provocaron varios muertos y heridos. El 17 de febrero por la mañana un soldado napolitano robó
un pañuelo de seda en una tienda. Dio la causalidad que pasaba por la calle en ese momento un
sargento de su mismo Regimiento, y a “sablazos” lo ha acompañado a su cuartel, devolviendo
lo robado a su dueño44. El 4 de mayo se produjo un altercado en Cap de Creus entre una
vendedora de naranjas y cinco Vélites que no querían pagarle el valor de las naranjas que habían
comido. Un espectador (pintor de indianas) que presenció el hecho no dudó de ponerse de lado
de la vendedora y tuvo el valor de desarmar a un vélite y apoderarse de su sable. Los Vélites,
“que se miraban superiores” y otros siete soldados le intentaron hacer frente con sus sables y
bayonetas. El arrojo y valentía del pintor consiguió desbaratar este intento. La llegada de un
oficial francés obligó a los suyos a dispersarse y consiguió que aquél devolviera el sable. No
obstante, la gente que se había agolpado, la emprendió con piedras contra los soldados e hirió a
dos vélites en la cabeza45.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 9 abril 1808, op. cit., vol. 1, pp. 62 y 64.
Camillo Vacani, Storia militar degli Italiani in Ispagna, op. cit. ,vol. 1, p.185.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 2 mayo 1808, op. cit., vol. 1, p. 88.
Maties Ramisa, Els catalans i el domini napoleònic, Abadia de Montserrat, 1995, p.20.
Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 14 dic. 1808. Citado por Joan Mercader Riba, Barcelona
durante la ocupación francesa 1808-1814, Madrid, 1949, p. 269.
44. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op. cit. , vol. 1, p. 21.
39.
40.
41.
42.
43.
Las quejas contra los soldados italianos
235
El infame “Lechi”
53. La inseguridad creciente en las calles, obligó el 8 de mayo a Lechi a cubrir las avenidas
de su casa, sita en la Bara de Ferro, con dobles centinelas. De nuevo se produjo un incidente el
1 de junio. Al pasar por las inmediaciones de la casa el pelaire Miguel Sala, picando tabaco con
una despuntada navaja, y no obedecer la orden de detenerse del centinela, éste le disparó y a
consecuencias de ello falleció en el hospital de la Santa Cruz. Lo llamativo del caso es que el
general Lechi salió al balcón y bajó inmediatamente a la calle dando la razón al centinela,
mostrando a las gentes la navaja del paisano, “como si fuera un puñal encontrado en el acto
mismo de un asesinato”46.
54. Tras la primera derrota del Bruc, los generales Duhesme y Lechi se dirigieron el 10 de
junio a prestar apoyo a la división maltrecha de Schwatz que se había quedado en Sant Feliu.
Los Vélites llevaron a cabo una acción de castigo en Sant Boi, Sant Vicent i Molins de Rei,
donde -como se ha señalado- cometieron numerosas tropelías, quemando varias casas, entre
ellas el mesón del “Manco” de esta última población47.
55. El jueves 16 de junio, festividad del Corpus, una división francesa compuesta por cinco
mil hombres (entre ellos el 1er Regimiento de línea napolitano y un batallón del 4º Regimiento
Italiano), con ocho piezas de artillería de grueso calibre, varios carros de municiones y dos
puentes, mandada por el general Lechi, se dirigió a Mongat para despejar el camino hacia
Girona. De ocho a diez de la mañana se oyeron desde Barcelona las descargas de la fusilería y
se veían desde las terrazas las columnas de humo, de las casas incendiadas a lo largo de la costa,
de Mongat, el Masnou, Premià i Sant Joan de Vilassar. A las veinte horas se confirmó la caída
y asalto de Mataró, que cubrió de ignominia al citado general.
56. La descripción de estos hechos, según las diversas fuentes, es espeluznante. Cuando llegó
Lechi a la riera de Argentona, se atrincheró y mando unos emisarios a Mataró para parlamentar;
éstos fueron recibidos a cañonazos y uno de ellos fue muerto. La respuesta del general fue
drástica, tocó a “degüello” y entró en la ciudad “a sangre y fuego”. En esta acción participaron
el capitán Foresti, el coronel Zanardi y el mayor Aquino48. Poco pudieron hacer sus gentes
desde los balcones de las casas, 15 edificios fueron quemados junto a varios almacenes y
fábricas y el colegio de los escolapios fue saqueado. Los soldados cometieron todo tipo de
atrocidades, asesinatos, robos y violaciones y gracias a la intervención del comerciante F. A.
Campllonch Guarro, Lechi paró la matanza.
57. R. Ferrer escribe en su Diario lo acontecido así: “Entró en seguida la División en la
ciudad saqueando, matando, y cometiendo todos los horrores y abominaciones imaginables, sin
perdonar ni los Conventos de Religiosos, ni Religiosas, ni hasta las Sagradas formas”. Las
pérdidas ocasionadas por este saqueo ascienden a más de millón y medio de libras catalanas
(cuatro millones de pesetas), sin contar las contribuciones impuestas. Lo más chocante fue que
al anochecer de este mismo día entraron en Barcelona varios carros repletos del pillaje de
Mataró y algunos descargaron en la casa del propio Lechi49.
45. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 4 mayo 1808, op. cit., vol. 1, p. 89-90.
46. Raimundo Ferrer, Bacrelona cautiva, 1 junio 1808, op. cit. vol. 1, pp. 119-120.
47. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 10 junio 1808, op. cit. vol. 1, pp. 145-146.
Camillo Vacani, al referirse a este “glorioso combate” donde perdieron la vida 20 soldados italianos, nada
dice de las acciones tan devastadoras que llevaron a cabo. Cf. op. cit., vol. 1. pp. 197-198.
48. Camillo Vacani, op. cit. vol. 1, p. 200.
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58. La relación de los hechos de Mataró, según el Manuscrito que se conserva en la
Biblioteca de la Universidad de Barcelona, es similar: “(…) el expresado General mandase
pasarlo todo a fuego y sangre, permitiendo el saqueo; es imponderable la rabia de la tropa; ya
desde el campo fueron extraordinarios los tiros de cañón; tres granadas incendiarias fueron
tiradas sobre la Ciudad, y pusieron fuego a la Fragata del patrón Vilardebó y a otro Barceo,
que estaban en el astillero, los que fueron reducidos a cenizas; varios almacenes, casas y
fábricas fueron incendiadas y no hubo puerta, balcón, ni ventana que no fuese atravesada de
muchos balazos.
59. Entró la tropa en las Casas, saqueó, mató y cometió todo tipo de abominaciones sin
perdonar las Sagradas partiendas, ni los Conventos de Religiosas ni Religiosos, de suerte que
sin exageración se contaron unas trescientas personas muertas, a más de los que mueren
diariamente de resultas de aquellos sobresaltos…”50.
60. Por su parte, el Tte. Coronel D. Francisco Javier Cabanes señala que fueron las mismas
autoridades militares quienes excitaron a tales acciones a los soldados: “Se veían soldados con
bolsillos de onzas de oro, otros con joyas de piedras preciosas; estos con vestidos de mugeres,
aquellos con ornamentos de Iglesia. No se contentaron las tropas con el saqueo terrible que
dieron a la ciudad, cometieron aun muchos mayores excesos. Asesinatos, violaciones, insultos,
toda suerte de maldades experimentaron los habitantes de Mataró por parte de los franceses.
Los mismos generales, en vez de contener el furor de los soldados, le fomentaban y exaltaban.
Este fue el pago que dieron a esta población las mismas tropas que habían permanecido en ella
más de dos meses”51.
61. Acciones similares desarrollaron los soldados franceses e italianos de Duhesme, Shwartz
y Lechi en su camino hacia Girona, en las comarcas de la Marina y de la Selva. Un Informe
oficial tilda a la “soldadesca” de “desenfrenada e impía” por sus actuaciones: “Mientras tanto
el saqueo fue general y completo en aquellos dos infelices lugares (Palau y Salt); el enemigo
cometió bárbaramente algunos asesinatos, destruyó todo quanto pudo, incendió muchas casas,
que presentaban a la vista el quadro más doloroso, y la desenfrenada e impía soldadesca llegó
al horrible y sacrílego extremo de destrozar el Sagrario, y las Imágenes de nuestro Salvador
Crucificado, de nuestra madre la Virgen Santísima, y de varios Santos que había en aquellas
dos Iglesias y en la de Palau. Se da por cierto que lo mismo ejecutaron en las Iglesias de Mataró
49. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 17 junio 1808, op. cit., vol. 1, pp. 174- 181.
50. Relación de quanto ha ocurrido en la ciudad de Mataró, principado de Cataluña. A las entradas y sus
acciones de las tropas francesas en 1808, 1809 y 1810. Biblioteca Universidad de Barcelona, ms. 48.
Citado por Eloi Beulas y Albert Dresaire La Guerra del francés a Mataró (1808-1814), Barcelona, 1989,
pp. 246-247.
En parecidos términos se refiere Antoni de Bofarull : “...tocaban las trompetas a degüello, los sitiados
avanzaban por las calles disparando cañonazos y descargas cerradas, a cada paso se entablaban
luchas parciales con las que, más ardientes, habían jurado morir peleando, los soldados a culatazos
rompían las cerraduras de las puertas que no se habían abierto, y penetrando, ávidos de botín, lo
mismo en las habitaciones de los particulares que en los templos, sin descuidar las mansiones de
sagradas vírgenes, encadenábanse unas con otras las más repugnantes escenas de rapiña, sangre,
violación, orgulloso descaro y crueldad, oyéndose por doquier gemidos y ayes, mientras que iba
organizando ya el toque de somatén, y alumbraban tan repugnante cuadro las llamas de las masías u
casas incendiadas alrededor de la ciudad….” Cfr. Historia crítica de la Guerra de la Independencia
en Cataluña, continuación de la historia crítica (civil y eclesiástica) de Cataluña, Barcelona, 1886-87,
vol. 1, p. 75.
51. Francisco Xavier Cabanes, Historia de las operaciones del exército de Cataluña en la Guerra de la
usurpación, ó sea de Independencia de España. Campaña primera, Tarragona, 1809, p. 63.
237
y demás Pueblos de la Marina y de la Selva, que se hallan en el tránsito para esta Ciudad,
vistiéndose algunos soldados con alba y casulla para hacer mofa de nuestra Religión santa, y
del culto que tributamos al Dios Omnipotente, Señor de todos los Exércitos”52.
62. Duhesme y Lechi se cebaron con la ciudad de Mataró de forma reiterada. A su vuelta del
primer sitio de Girona, ambos permanecieron en ella “ y como ciudad conquistada, la
impusieron nuevamente una exorbitada contribución de trigo, cebada, paja, harina, sal, carne
fresca y salada…”53.
63. La división italiana (los Vélites mandados por el General Milosewitz, el coronel Zenardi
al frente del 2º Regimiento de cazadores napolitanos y el batallón napolitano mandado por Mr.
Ambrosio) participó también el 30 de junio en el referido incendio y saqueo de la villa de
Martorell y de otros pueblos del Llobregat (Sant Andreu, Pallejà, Sant Vicens, Molins de Rei i
San Boi), ordenado por el “infame Lechi”54. Llama la atención que cuando éste regresó a
Barcelona entró en son de triunfo con todo el botín resultado de los saqueos, e incluso permitió
que sus soldados llevasen las banderas robadas a las iglesias como si fueran las de los
somatenes, y que vistieran uniformes españoles55.
64. El cinismo del general Lechi le llevó a actuaciones pintorescas. El 29 de julio ordenó que
para evitar la confusión existente (“algunos pícaros vestidos de soldados “registraban las casas
particulares en su nombre), dichas acciones serían practicadas en adelante por un oficial de
uniforme y con una orden suya firmada. “¿Cómo ignorar las tropelías cometidas por dicho
general en Barcelona? ¿Los supuestos emisarios no eran agentes enviados por él mismo56?”
65. Barcelona se vio sometida a los bárbaros dictámenes de su gobernador interino, el
“sanguinario” Lechi , que a finales de julio de 1808 no dudaba de exigir a Murat y a Duhesme,
que se había dirigido a la toma de Girona, más medios para la defensa de Barcelona. Su
nerviosismo le llevó a almacenar víveres en Montjuïc, la Ciudadela y Atarazanas, ante un
hipotético cerco de los patriotas y amenazaba con pasarse a los ingleses. El mismo capitán
general Juan Miguel Vives lo intentó comprar con dinero. Después su actuación se dirigió al
saqueo y quema del convento del Monasterio de San Gerónimo de Val de Hebrón, ordenado por
suponer que albergaba armas, municiones, “brigantes” y desertores. Él mismo se incautó de un
forte-piano del monasterio que condujo a su casa, y sus soldados robaron cálices y otros
ornamentos57.
66. El Diario de Manresa se refiere a esta acción tan vil de Lechi con estas palabras: “Ha
pasado ya a ser una verdad la más notoria que en la escuela Bonapartista, mejor diremos
Malapartista, no se ha enseñado, ni enseña, más que el embuste, la mala fe, el engaño, la
patraña, el fraude, la tiranía, el arte de talar, robar, incendiar y profanas lo más sagrado, la
ciencia en fin del mal. (…) Los rápidos progresos que en tan abominable Club, ha hecho el
afeminado, y sanguinario Lechi, no necesitan de apología…”58.
52. Relación, en que se da puntual noticia de la expedición del Exército Francés contra la Ciudad de
Gerona, y del resultado que tuvo, s/f. Instituto de Historia y Cultura Militar (I.H.C.M.) Madrid ,
Colección Documental del Fraile, vol. 24, 91, pp. 2-3.
53. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 23 junio 1808, op. cit., vol. 1, p. 185 nota 1.
54. Resumen histórico de la insurrección de Cataluña, op. cit., p. 10.
55. Francisco Xavier Cabanes, Historia de las operaciones del exército de Cataluña, op. cit., p. 83.
56. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 30 junio 1808, op. cit. ,vol. 1, p. 270.
57. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 13 agosto 1808, op. cit. vol. 1, pp. 314-329.
58. Diario de Manresa, 23 de mayo 1808, pp. 270-271. B. C., Fullets Bonsoms 10635.
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67. Y entre combate y combate, Lechi no dudó en organizar el día 15 de agosto de 1808 una
comida con cuarenta cubiertos, amenizada con música militar, e iluminaciones en toda la ciudad
de Barcelona, para celebrar el santo del Emperador Napoleón59.
68. Lechi ordenó la prisión de eclesiásticos, autoridades y civiles. La Gazeta Militar y
Política del Principado de Cataluña recoge esta información: “Corren por muy válidas las
voces de que en Barcelona ha habido una conmoción popular, sostenida por os Walones,
quienes se han negado constantemente a prestar el juramento al quimérico Rey Josef;
añadiendo además, que el batallón de aquellas leales tropas ha salido de aquella Ciudad con
banderas desplegadas y tambor batiente. El famoso Lechi queda en Barcelona hecho un
furibundo; como cobarde no hace otra cosa que maldecir y blasfemar, satisfaciendo en parte
sus iracundos ímpetus, aprisionando a varios sujetos en el Castillo de Monjuhí, así
Eclesiásticos como seglares de todas clases”60.
69. La carrera de Lechi fue espectacular. En la mañana del domingo 28 de agosto el general
se dirigió hacia la Real Audiencia, “con gran aparato y decisión”, para tomar posesión de
Presidente de la Nueva Junta de Policía. Ya no era suficiente utilizar a los soldados italianos
para su política opresora, ahora con un cuerpo de policía a cuyo frente destaca el comisario
Ramón Casanova, abogado ambicioso y sin escrúpulos.
70. El general fue inundando paulatinamente de bandos la ciudad. Con motivo de la
instalación del tribunal de la Junta extraordinaria de policía (“el Tribunal más terrible para los
traidores, y perturbadores del orden y de la pública tranquilidad”) (1 agosto 1808); para obligar
al cierre de las puerta de todas las casas y a caminar solos por la calle ( 8 nov. 1808 ); para
prohibir cualquier reunión de personas en las plazas y el tránsito por las calles sin luz a partir de
las nueve de la noche (11 nov. 1808); para obligar al uso de la escarapela por parte de los
militares y no por el personal civil (13 nov. 1808); para que los ciudadanos delataran a quienes
cometieran excesos ( 13. nov. 1808); para que los barcos anclados en el puerto dispusieran dos
hombres con cubos en cada uno de ellos con el objeto de sofocar los incendios provocados (14.
nov. 1808); para que se ausentaran los inquisidores de la ciudad (4 dic. 1808), etc. Precisamente
los señores inquisidores ofrecieron una cena a toda la partida de Vélites el 1 de diciembre, cuyo
jefe (un capitán) “no habiendo sin duda probado el vino rancio, cayó en el patio, en donde ha
pasado la fría noche tendido en el suelo”. Horas después fueron puestos en libertad los
inquisidores con su secretario61.
71. En última instancia Lechi responsabiliza a los superiores de los conventos de la salida de
los frailes al exterior, aunque al menos deben quedar seis en cada uno de ellos. R. Ferrer
comenta en tono jocoso dicha orden: “¡Qué hombre tan religioso y pío se nos ha vuelto nuestro
Gobernador! Si no tuviéramos sondeadas sus malas mañas y refinada política….”62.
72. El vecindario de Barcelona se sintió incómodo por sus órdenes arbitrarias y protestó en
numerosas ocasiones a su Ayuntamiento ante el capitán general conde de Ezpeleta. El general
Lechi, hombre hipócrita y cruel, sin escrúpulos morales, que siempre se hacía acompañar de su
59. Carles Pi i Sunyer, Tres aventurers italians a Barcelona, Barcelona (Casanova, Cagliostro, Lechi),
Edició a cura de Francesc Vilanova, Barcelona, 1992, p. 106.
60. Gazeta Militar y Política del Principado de Cataluña, 15 sept. 1808. I.H.C.M., Colección Documental
del Fraile, vol. 89, 391.
61. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva. 2 diciembre 1808, op. cit., vol. 1, p. 551.
62. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, 20 noviembre 1808, op,. cit., vol. 1, p. 515.
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amante la italiana La Ruga, solo codiciaba el oro e impuso drásticas medidas sobre los
ciudadanos, como cuantiosas contribuciones y cárcel sobre las personas notables de la ciudad a
las que exigía fuertes multas (hasta 50.000 duros) para abandonarla. Entre ellas cabe mencionar
a los marqueses de Monistrol, Alfarrás, Manresana, Castellbell y Sentmenat; el barón de Albí;
D. Joaquín Bassols; los padres LLach y Vilasar, los priores de los Agustinos y de Santo
Domingo; el canónigo, barón de Horts, y sus colegas Sagarriga, LLeonart y Sans; los
comerciantes Bacardí, Nadal, Gassó, Gomis, Castañar y Soler63. En todo momento contó con
el comisario de policía Casanova, su esbirro, y con el paraguas benevolente de Duhesme. Tales
ilegalidades y extorsiones provocaron el fuerte incremento de la corriente emigratoria de la
ciudad durante los primeros meses de 180864.
73. Desde el primer momento Lechi se dio cuenta, como escribe en una carta al general de
División Reille el 26 de julio de 1808, que todos los ciento cincuenta mil habitantes que tenía
Barcelona se podían considerar como otros tantos enemigos65. La política represiva y la
corrupción administrativa durante su mandato fue de tal calibre que al llegar el general
Augereau en 1809 lo cesó en el cargo y lo encarceló junto con Casanova en París hasta 1813,
nombrando en su lugar a otro gobernador francés. Una vez libre, por orden del ministro de la
Guerra, pasó a Nápoles al servicio de Murat y moriría en 1836 en Milán víctima de una
epidemia de cólera66.
74. El general francés Lafaille lo considera como un “ladronzuelo, cruel y celoso, pero
inteligente y activo”. Y en una referencia oficial de la época se dice de él que siendo hijo de una
familia ilustre italiana, “esconde bajo un rostro y modales agradables el corazón más
corrompido y el alma más mercenaria”67.
75. C. Pi i Sunyer, refiriéndose a este personaje, escribe: “I ha quedat més unit, el nom de
Lechi, al record inesborrable dels anys dolorosos, perquè ell, en absència de Duhesme,
començà el règim de força, fou lórganitzador dels mètodes terroristes i creà, sota la seva
direcció immediata, el cos de policia del qual se serví com a instrument de crueltat i vexacions.
Per això, no és separar-se de la veritat i la justícia de personificar el conjunt de mesures contra
la ciutat indefensa en el nom de láventurer Lechi”68.
Otros militares italianos
76. Otros militares italianos destacados fueron los generales Mazzuchelli y De Pino, que
participaron en los sitios de Roses y de Girona, Orsatelli, Palombini y Fontane en el de
Tarragona, junto con los capitanes Provana, Dottori, Nogarina, Romani Ferriroli y Favalelli y
los tenientes Colleoni, Solera y Pavesi.
63. Frederic Camp, La invasión napoleónica, op. cit., pp. 12-13.
64. Sobre su personalidad véase la obra de Pierre Conard Napoléon et la Catalogne (1808-1814): La
captivité de Barcelona, op. cit., cap. III); Joan Mercader Riba Catalunya i lÍmperi Napoleònic, Abadia
de Montserrat, 1971, pp. 33-34, y Maties Ramisa Els catalans i el domini napoleònic, op. cit., p. 51.
Es notorio que el general Lechi tenía un hermano militar casado con una catalana, aunque se mantuvo
siempre en un segundo plano.
65. Correspondencia del general francés Lechi. Arxiu Històric Ciutat de Barcelona, B 1808, 8º, op. 1.
66. Sobre la actuación de Lechi véase el capítulo VI de la obra de P. Conard, op. cit.
67. Carles Pi i Sunyer, Tres aventurers italians a Barcelona, op. cit., p. 105.
68. Carles Pi i Sunyer, Tres aventurers italians a Barcelona, op. cit., p. 97.
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77. Mazzuchelli tuvo una actividad incesante a lo largo de la contienda. Bajo las órdenes de
Saynt-Cyr, fue enviado el 31 de diciembre de 1808 desde el Cuartel general de Vilafranca del
Penedès con tres mil hombres a San Quintí de Madiona. Al llegar las tropas fueron tiroteadas
por el paisanaje y tuvieron que retroceder. El pueblo fue abandonado por sus vecinos y uno de
ellos, Isidro Carafi, labrador acaudalado, fingiendo que iba a presentarse al general que estaba
apostado en la ermita de San Antonio, para interceder por la villa, se excusó diciéndole que el
pueblo merecía no ser tratado con el rigor de la guerra. El general le sugirió que vinieran las
autoridades y el cura párroco para cerciorarse de los sentimientos del mismo. Sólo acudieron
dos sacerdotes del oratorio de San Felipe Neri. El joven Quinti Tort consiguió su propósito y
convenció a Mazuchelli para que quedase libre del incendio que merecía el pueblo. Incluso el
general tuvo la atención de hacerle acostar en la única cama que había en la ermita, mientras él
se echó en un poco de paja en el coro de la capilla de la misma. Sin embargo, el 1 de enero
entraron sus tropas y les permitió saquear las casas del pueblo y profanar la iglesia. De nuevo,
por mediación del presbítero Tort, redujo la contribución impuesta a una cuarta parte69.
Mazzuchelli mostró en otras ocasiones cierto espíritu religioso, como cuando su división entró
en el Monasterio de Poblet en marzo de 1808 se mostró muy sensible al hecho de que sus monjes
hubieran abandonado el monasterio70.
78. Se ha de remarcar la opinión de los generales Mazzucheli y Palombini relativa a la batalla
que tuvo lugar junto al río Francolí, cerca de Valls, en el lugar llamado de Pont de Goi, el 25 de
febrero de 1809. El general Saint-Cyr arrolló con sus fuerzas muy superiores a los 14.000
hombres del general Reding. Si la actuación de la infantería española fue digna de elogio, no lo
fue en cambio la de la caballería, que sorprendida por el enemigo “no se atrevió a entrar en
acción”, provocando la dispersión de la infantería. Para los generales italianos citados, esta
había sido “la batalla más filosófica que podía darse” en esta guerra, según señala el doctor
Antoni Bosch i Cardellach71..
79. Tras la batalla de Bailén, el general De Pino, junto con Souham, organizó dos divisiones
en Francia para reforzar las tropas de Cataluña. Este militar italiano formó parte también de la
comisión de Barcelona de cinco miembros que visitó a Napoleón para manifestarle la situación
crítica que vivía la ciudad72. Las tropas italianas a su mando jugaron un papel relevante en la
campaña de febrero 1809 en la provincia de Tarragona73.
80. El ardoroso general Eugenio Orsatelli decidió por su cuenta enfrentarse a las tropas de
Sarsfield en Valls en enero de 1811 y fue muerto. Gracias a la intervención de la brigada italiana
de Palombini, consiguió salvarse su compañía, y cuando se vieron en peligro ambas se salvaron
de una completa derrota por la intervención del 24º de dragones del coronel Delort74.
81. Los nombres de algunos oficiales italianos se relacionan con el enriquecimiento fácil e
ilícito. Entre éstos destaca Petro Foresti, que llegó pobre con su mujer embarazada a Barcelona,
a quienes ayudaron en el parto el matrimonio Francisco Mornau y Josepa de Amat. En el corto
espacio de un año se hizo tan rico que se tenía por uno de los oficiales más acaudalados cuando
en 1809 marchó al sitio de Girona. R. Ferrer, refiriéndose a este caso escribe:”¡Quántos
69. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, vol. 3, pp. 12-13 y 86.
70. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, vol. 3, p. 140.
71. Esteban Canales, “Una visió més real de la Guerra del Francès: la història de Bràfim dén Bosch i
Cardellach”, en Recerques, nº. 21, p. 12.
72. Joan Mercader Riba, Barcelona durante la ocupación francesa, op. cit. , pp. 147-148 y 213
73. Camillo Vacani, op. cit. vol. II, p. 31,
74. Juan Priego López, Guerra de la Independencia, Vol. VI (campaña de 1811), Madrid, 1992, p. 232.
Otros militares italianos
241
ejemplares podrían producirse de fortunas rápidas hechas en Cataluña por Oficiales franceses
e italianos!75 ”. Este militar murió en el sitio de Girona y en su honor se colocó una lápida en
una capilla de una iglesia de Barcelona, que permaneció hasta 1814.
82. Giuseppe Giulio Ceroni Veronese, jefe de batallón del 5º Regimiento de línea, escribió
en 1811 en italiano un poema con motivo del sitio de Tarragona, dedicado a “sua maestá
Napoleón il Grande”, “unico in terra DIVO NAPOLEON”, en el que refiere las acciones de su
ejército76.
83. En el citado sitio de Tarragona destacó por su abnegación y entrega el cabo Bianchini del
6º regimiento italiano, que muy pronto se convirtió en un mito según las distintas versiones que
refieren su actuación. Llevado a la presencia de Suchet, por su valeroso comportamiento en la
toma del fuerte del Olivo, respondió a la pregunta que aquél le dirigió sobre la recompensa que
ambicionaba, diciéndole: “Mi General, deseo ser el primero en el asalto próximo que se dé a
la plaza”. Ascendió a sargento, se presentó a Suchet, al asaltarse la última brecha, y reclamó su
promesa, avanzando el primero, recibiendo dos heridas, y por fin, la muerte como un héroe77.
84. El general de brigada Bartoletti fue nombrado gobernador general de Tarragona en mayo
de 1812, sustituyendo en este cargo a los generales franceses barón de Musnier y al barón de
Bourgeois. Aunque parece que el general italiano no fue tan sanguinario como este último, era
de carácter colérico y un refinado ladrón, como señala el autor anónimo de un panfleto titulado
“Tarragona sacrificada en sus intereses y vidas por la independencia de la nación y libertad de
Fernando VII”78.
85. Finalmente se relaciona a los italianos con el soborno, algo frecuente en cualquier guerra
y en cualquier bando. Entre las cinco conspiraciones tramadas en Barcelona contra los
napoleónicos, la tercera, prevista para el día de la Ascensión, en la noche del 11 al 12 de mayo
de 1809, fue impulsada por una Junta insurreccional y planeada por el capellán castrense J. Pou.
Dicho plan contaba con la participación de los capitanes Provana y Dottori que una vez
sobornados con un millón de duros entregarían los fuertes de Montjuïch y Atarazanas. El joven
panadero J. Massana junto con el dependiente de comercio S. Arlet, fueron los encargados de
preparar el soborno de dichos militares. La intentona se suspendió porque no acudieron los
migueletes previstos y unos días después fueron detenidos y encarcelados los implicados en el
proyecto. Fueron acusados 18 individuos, 7 de ellos sacerdotes. El capitán italiano Gaddi del 5º
Regimiento fue el encargado de instruir el proceso. Declarados culpables, fueron condenados a
la pena de garrote los sacerdotes Pou y Gallifa y a la horca Massana, Alet y Navarro79.
75. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, vol. 5, p. 136.
76. La presa di Taragona. Poemetto a sua maestá Napolene il grande, imperatore de francesi e re
dÍtalia, per Giuseppe Giulio Ceroni Veronese, capo di Battaglioni, Zaragoza, Dai tipi di Andrea
Sebastián, 1811.
77. J. de Salas (general), El sitio de Tarragona por los franceses en 1811, Barcelona, 1911 (2ª ed.), p. 44.
Sobre las distintas versiones existentes acerca de la acción de Bianchini remito a la ponencia de Jean-René
Aymes presnetada en este Congreso “Gli italiani in Catalogna, il Levante e lÁragona: le opinión dei
comandi francesa e di alcuni memorialisti”, pp. 13-14.
78. Josep Maria Recasens, Ládministració Suchet a les comarques tarragonines, Barcelona, 1973, pp.
12-13.
79. Antonio Moliner, “La resistencia de Barcelona ante el ejército de ocupación durante la Guerra del
francés”, en Trienio, nº. 26 (1995), pp. 67-97.
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El desengaño de las tropas italianas
86. Los Vélites italianos, que como se ha indicado se hospedaban en casas de buenas familias
barcelonesas, por lo general entablaron relaciones muy estrechas con sus dueños. El trato con
ellos fue correcto y por los informes que ofrece el padre Raimundo Ferrer muy pronto se
sintieron engañados por su situación, al ver que la resistencia cada día era más intensa y tenía
más adeptos, por lo que sus acciones militares eran continuas. A diferencia de Italia, donde tras
la llegada de los soldados de Napoleón pronto sus pueblos se sometieron y se rindieron a sus
pies, los catalanes eran más obstinados y nunca aceptarían la ocupación:
87. “Muy de mañana (11 de junio de 1808) han vuelto a salir los Velites hacia el Llobregat.
Estos, que son casi todos de casas de lustre y componen este Cuerpo, maldicen ya su suerte, y
ven quan mal se les prepara la que se les espera por la obstinación y resistencia que hallan en
los Pueblos de Cataluña, que ellos creían se rendirían luego como los de Italia. Como muchos
de dichos jóvenes cobraron amor a los dueños de las casas que los alojaron en los primeros
meses de haber llegado, hablan francamente con ellos lo que sienten, y confiesan que se ven
engañados”80.
88. Cataluña era inconquistable. A pesar de la pérdida de las plazas fuertes y de la
destrucción de su ejército, nunca disminuyó el patriotismo catalán: “¿A qué hazañas no ha dado
lugar una resistencia tan sin igual, una conducta tan patriótica, un entusiasmo tan sostenido, y
una determinación tan heroyca? (…) el catalán siempre impávido, siempre fuerte, siempre el
mismo, se oponía a sus columnas, paralizaba su planes, y le obligaba a exclamar, que la
provincia de Cataluña les era inconquistable”81.
89. Se debe tener presente que el ejército imperial era muy heterogéneo y estaba formado por
soldados bisoños alejados de sus patrias. Esta guerra era superior a sus fuerzas, porque era una
guerra distinta a las demás que había emprendido Napoleón, porque en ninguna de ellas se
propuso la sumisión y la conquista de un Estado que le rechazaba. Como señala C. Banús y
Comas, los soldados se desconocían entre sí y los mismos nombres de los oficiales, por lo
general iban descuidados en su porte, estaban mal alimentados y mal pagados, por lo que su
existencia fue variable y precaria, como la de los efímeros cuerpos de que formaban parte82.
El miedo a la conscripción
90. La imagen de los desventurados soldados franceses e italianos, forzados a prestar el
servicio militar, obligados a abandonar a sus familias y a sus pueblos, es el ejemplo que
ofrecería Cataluña a sus jóvenes tras ser sometida por el yugo napoleónico. Los catalanes serían
arrancados de su tierra y serían arrastrados a hacer la guerra en otros países del Norte.
91. R. Ferrer fue testigo en varias ocasiones de estos jóvenes soldados italianos y franceses
que estaban en el Hospital General y mostraban sus llagas y cicatrices que les habían hecho en
los dedos pulgares las pequeñas esposas con que eran afianzados hasta la frontera de España:
80. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op. cit, vol 1, p. 146.
81. Resumen histórico de la insurrección de Cataluña, op. cit. , p.5.
82. Carlos Banús y Comas, Napoleón y la Guerra de la Península, Madrid, 1909, p. 14.
El desengaño de las tropas italianas
243
92. “Enternecióme más de una vez el ver el afecto con que muchos jovencitos tiernos y casi
con la leche en los labios, me contaban el día amargo que fue para sus padres y hermanas, el
de la violenta separación de su lado, par a ir al Exército. Algunos vi, que postrados en la cama,
daban lastimeros ayes, y llamaba a su Mamá, como si la tuvieran cabe su lecho en la casa
paterna. Muchísimos de esos jóvenes eran hijos de Comerciantes, a los quales habían destinado
sus padres para ir a instruirse en alguna de las ciudades mercantiles de la Europa, y aún de
nuestra España. Un gallardo joven veneciano, llamado Brancaleone, herido en el pie, de un
balazo, me decía: “debía yo ir a una casa de Comercio de Cádiz: veo que estoy a más de la
mitad del camino; pero ¡ con qué diferente modo!” Otro acaudalado italiano, llamado Canale,
frenético me decía: “herido obligado a venir a pie y atado hasta España, como si fuera el
hombre más vil y facineroso. Ni siquiera me dieron tiempo de ajustar las cuentas de mis
caudales”.
93. Otros jóvenes vi, franceses unos, italianos otros, en el mismo Hospital, no de blanca tez
y fino porte, sino adustos y tostados del sol, lo que indicaba, que habían sido arrancados de
junto al arado, o de su rústica cabaña, pero que, sino con frases pulidas, a lo menos sencillas,
expresaban su dolor por verse separados de los suyos”83.
94. El pueblo barcelonés se dio cuenta de todo ello cuando el domingo 8 de octubre de 1809,
fiesta de la Virgen del Remedio, los “josepets” y “caragirats” se ocupaban de trasladar las
gruesas cadenas de hierro desde casa Plandolit al Convento de Santa Catalina de los padres
Dominicos. Esta tropa josefina se formó en Barcelona a raíz del sitio de la ciudad que llevó a
cabo el nuevo capitán general Juan Miguel Vives en noviembre de 1808. Los franceses hicieron
un llamamiento a súbditos extranjeros residentes en la ciudad, principalmente franceses e
italianos, con los que se creó una Guardia Cívica, que popularmente recibió el nombre de
“josepets”. Vestían con escarapela tricolor encima del traje de paisano. Por carecer de espíritu
militar, sus servicios no fueron eficaces84.
95. El Diario de Cervera refiere el paso de la división de Lechi, con unos tres mil hombres
y 1200 prisioneros por los caminos escabrosos del Pirineo durante el mes de abril de 1809. A la
postre, los insurgentes les atacaron y pudieron recuperar 26 carros, 12 bueyes y 2 caballerías
cargadas. En las retinas de los catalanes pervive esta imagen trágica de la conscripción militar:
“Algo han dexado por el camino estos ladrones… Por fin pasó a Francia el General Lechi el
28 con parte de su división y los prisioneros que llevaba. Estos infelices sin duda los llevarán
al Norte para pelear a favor del tirano, que quiere dominarnos. Sirvan estos de ejemplo,
catalanes, para morir antes que rendirnos”85.
La llamada a la deserción
96. Toda guerra comporta el fenómeno de la deserción de los soldados, verdadero cáncer
contra el espíritu militar. A través de las proclamas, escritas en los distintos idiomas de los
soldados, se trata de minar la moral del enemigo y su capacidad de acción, si se consigue la
deserción de las tropas. Una proclama de Alicante, publicada en Valencia a principios de la
contienda y difundida en Cataluña, se dirige a los soldados imperiales, de todas las lenguas, en
estos términos:
83. Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, op. cit., vol. 4, pp. 261-263
84. Joan Mercader Riba, Barcelona durante la ocupación francesa, op. cit., p. 220.
85. Diario de Cervera, 10 de mayo de 1809. B.C., Fullets Bonsoms 10678.
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97. “Y vosotros soldados Franceses de tantos idiomas como sectas, abandonad este vil
opresor condenado por la conciencia de todos los Pueblos de la Europa moral e ilustrada:
uníos a la justicia de nuestra causa sino queréis experimentar la saña Española”86.
98. La necesidad de incrementar el número de soldados cuando la situación es crítica, como
en Tarragona en junio de 1810, obliga a la búsqueda de nuevos soldados. Una proclama titulada
“La afligida patria a sus hijos” lo expresa así: “(…) guerra, guerra al maldito corso. Alarma
todos los españoles y sea siempre vuestra divisa, vencer o morir”87.
99. Ciertamente, algunos soldados napolitanos desertaron desde el principio y aceptaron la
invitación de los españoles de ser trasladados en navíos ingleses hasta Sicilia. Por ello en abril
de 1808 Duhesme se vio obligado a tomar diversas disposiciones para evitar la fuga de estos
soldados88. La indisciplina, deserción y frecuentes robos de los napolitanos se convirtió en un
problema crónico a lo largo de la guerra89 P. Conard ha escrito que los soldados que
permanecieron en sus puestos no eran precisamente disciplinados sino dados a la violencia y al
pillaje: “ceux qui restent fidèles se signalent par leur indiscipline, leurs violences et surtout par
un goût prononcé pour la maraude, le pillage et la chasse aux pièces dór; certains de leurs
officiers leur donnent léxemple… » 90.
100. El general Lechi actuó sin contemplaciones para erradicar la deserción. El 29 de julio
de 1808 ordenó el fusilamiento de un pobre napolitano, calderero de oficio, conocido en
Barcelona por lo “Pagellayre”, a quien se le acusaba de inducir a los soldados italianos a la
deserción91. En agosto de este mismo año el general Chabrán se vio obligado a retirar a los
soldados napolitanos de la posición de la Jonquera para evitar que desertasen en masa y se
pasasen al bando insurgente92. El general Augereau le insinúa a Clarke en enero de 1812 que
hubiera preferido 200 franceses a los dos regimientos de soldados napolitanos que le habían
enviado93. Tal era el descrédito de estas tropas entre los oficiales franceses.
101. En Barcelona los patriotas llegaron a distribuir varias proclamas, invitando a la
deserción de las tropas, en las mismas casas donde se hospedaban los generales franceses, e
incluso dentro de los mismos cuarteles, y hasta en las faltriqueras de los oficiales. Una de éstas,
escrita en castellano, alemán, italiano y francés, fijada en los primeros meses de la ocupación,
la firmaba Doyle y ofrecía un sueldo diario a los desertores y libra y media de pan, así como la
salida para Inglaterra: al soldado 3 reales de vellón, al cabo 4, al sargento 6 y los oficiales un
duro. El texto de la proclama dice así:
102. “ITALIANI: Molti centenaja de vostri Compagni hanno fuggito dal servizio dej
Francesa e sono imbarcati per la Sicilia, come anche molti altri hanno preso il servire alla
Gran Bretagna, e tutti quelli, che in seguito farannno ló steso, riceveranno una gratificazione
86. Proclama de Alicante, s/f, B.C., Fullets Bonsoms 10328
87. Proclama, Tarragona 5 junio 1808. B.C., Tor 1067-8º.
88. Camillo Vacani, op. cit. vol. 1, p. 186.
Pierre Conard recoge los datos del general Reille sobre el número de desertores del 2º regimiento de
infantería napolitano en 1808: 16 el 29 de agosto; 31 el 6 de septiembre; 10 el 7; 31 el 8 de este mes,
etc. Cf. p. 87.
89. John Leckey Morgan, op. cit., p. 45.
90. Pierre Conard, Napoleón et la Catalogne, op. cit., pp. 86-87.
91. Antoni de Bofarull, Historia crítica de la Guerra de la Independencia en Cataluña, op. cit., p.138.
92. Maties Ramisa, Els catalans i el domini napoleònic, op. cit., p. 20
93. Pierre Conard, op. cit., p. 89.
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di veinte Pezzi Duri, e saranno messi subito sul piede dej Soldati Iglesi. Gli consoli di S.M.
Britanica in tutti i Luoghi hanno ricevuto ordini à questo fine, come pure dímbarcali. Dunque
al vostro arbitrio possiate sempre, che sia della vostra volontà presentarvi (...) Li Soldati y
Caporali riceveranno nove duri, li Sargento venti duri en Tarragona; y tutti riceveranno
diedeci-nove duri piu, en Inglaterra. (….) Che Mopti imbarcazioni en la Costa per transportar
li desertori à Tarragona”94.
103. Otra proclama distribuida en Barcelona en marzo de 1809, escrita en castellano, latín,
alemán y francés, excita a la deserción puesto que los soldados imperiales no tenían otra
alternativa, o morir en España o en el Norte. Al soldado desertor se le promete 200 reales y si
se pasa con fusil 300, y al de caballería se le pagará además el valor del caballo. Incluso se
comprometen los patriotas a enviarlos a sus países respectivos o donde elijan su residencia95.
104. En Cataluña se difundieron otras proclamas dirigidas a los oficiales y soldados italianos,
publicadas en otros lugares de España como Valencia y Sevilla. Su contenido es similar a las
proclamas anteriores, contienen una serie de reflexiones para que los soldados imperiales
escojan el buen camino: “… poneos todos de parte de la buena causa; haced reflexión a que os
sacrificais por un bárbaro de oscuro nacimiento (…). Considerad que no hay nobleza ni
verdadero valor sin honor y sin humanidad, ni puede ni merece llamarse militar un asesino, un
ladrón, un incendiario…”96.
105. La Junta Suprema de Gobierno de Valencia en proclama de 31 de mayo de 1808 se
dirige a los valencianos, caracterizados por su humanidad, y hace saber a los soldados franceses
que deserten porque han sido arrastrados con violencia “a oprimir la generosidad de la Nación
Española”97. Otra proclama, reimpresa en Valencia el 3 de junio de 1808, utiliza el argumento
sentimental para atraer a los soldados napoleónicos (franceses, italianos, alemanes y polacos) a
la deserción. Si no desertan, todos ellos están expuestos a no ver más a sus familiares queridos,
a sus amigos y poder regresar a sus patrias98.
106. Parecidos argumentos utiliza una proclama sevillana del 19 de mayo de 1808:
“Italianos, Alemanes de todas las Provincias de esta gran nación, Polacos, Suizos, y quantos
componéis los Exércitos llamados Franceses, ¿y pelearéis por aquel que os ha oprimido y
despojado de quantos teníais más sagrado? ¿Por aquel que os ha sacado violentamente de
vuestros hogares, privado de vuestros bienes, de vuestras mugeres, de vuestros hijos, de vuestra
patria, a la que antes ha hecho esclava?99”.
107. Incluso una proclama, firmada por “El Aldeano”, apela a razones históricas: las vísperas
sicilianas. Lo mismo que aconteció el 30 de marzo de 1282 cuando los sicilianos se levantaron
contra el yugo impuesto por el rey intruso francés y consiguieron expulsarlos de la Isla y tener
a su legítimo y deseado rey Don Pedro de Aragón; ahora, ante las mismas atrocidades cometidas
94. Proclama Quadrilingue, B.C., Fullets Bonsoms 12446.
95. Proclamas quadrilingues, en Raimundo Ferrer, Barcelona cautiva, vol. 3, op. cit, p. 135.
96. Exhortación a los generales y oficiales de los ejércitos franceses para que por su mismo honor
abandonen las banderas del tirano de Europa, cuyo nombre es odiosos al cielo y a la tierra. Valencia,
imprenta de Miguel Domingo, 1809. I.H.C.M., Colección Documental del Fraile, vol. 36, pp. 7-8.
97. Proclama. B.C. Fullets Bonsoms, 10342.
98. Proclama, B.C. Fullets Bonsoms, 10348.
99. Proclama, B.C. Fullets Bonsoms, 10354.
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por los franceses en España, cántabros, catalanes, andaluces, gallegos, castellanos y aragoneses,
deben de hacer lo mismo: “Ved aquí un ejemplo que todos debeis imitar. (…) insurrección y
muerte resuenen por todas partes”100.
108. Las promesas hechas por Napoleón a Italia se habían convertido en puras iniquidades.
En España y en Cataluña, solo la resistencia podía conducir a una victoria certera. Éste es el
mensaje de una proclama publicada en Valencia en 1808, que mitifica la acción de los
saguntinos, numantinos y cántabros contra las legiones romanas:
109. “(…) no os dexéis engañar de este malvado, cuyas promesas son como las del Príncipe
de las tinieblas su padre, que quando ha perdido el alma, él mismo la precipita: observad las
promesas que hizo a la Italia, que ha convertido en iniquidades que predican en estos dominios
sus mismas tropas; aquellas ciudades florecientes de la Italia que tantos epítetos de honor le
tributaban sus ciudades naturales, solo tienen hoy de vilipendio y de compasión.. Roma la
santa, quedará por su invasión la perversa. Nápoles la gentil, queda ya desgraciada. Venecia
la rica, hoy es miserable, Génova la soberbia, está hoy abatida. Florencia la bella, será la
afeada. Bolonia la Grecia, se hallará reducida. Pádua la docta, es la ignorante; y Rabean la
antigua, vendrá a tener el nombre de moderna: y así, Españoles, ¿qué podeis esperar de un
hombre que solamente ha nacido para desolar y no para felicitar? Por consiguiente ya que
teneis tiempo para privar esos males, manos a las armas; toquen á rebato todas las campanas
desde el Oriente a Poniente, y desde el Mediodía al Septentrión de toda España, y a su sonio
espantoso armaos. Provinciales; (…)
110. Cataluña, cuyos hijos se señalaron en tiempos remotos por su valor en las guerras
contra Sarracenos, Italia conquista de Nápoles… (Todos) formad numerosos batallones, y
corred presurosos a la venganza del Padre de la Iglesia el Papa, de vuestros Reyes, de vuestra
Religión y vuestra patria. España toda, ármate en masa para escarmentar al León de la
Nimidia”101.
111. En definitiva, en Cataluña como en el resto de España se ve a los italianos como
comparsa de los franceses, “demasiado callados”, pero conocidos por “sus pantomimas,
contorsiones y ponderaciones excesivas”102. Si al principio fueron recibidos en Barcelona y en
Cataluña como huéspedes, aunque no con la hospitalidad tradicional como dieron a los
celtíberos según C. Vacani103, muy pronto fueron tenidos como opresores que había que
combatir y vencer.
112. Paradójicamente, muchos de aquellos soldados que se habían visto obligados a
incorporarse al ejército napoleónico ya no regresaron a Italia y perdieron su vida lejos de su
patria.
113. La Cataluña sometida se orientó desde el principio hacia la órbita de París, frente al
gobierno de José I con quien apenas tuvo comunicación. A partir de 1810 quedó segregada de
España y a partir de 1812 anexionada en la práctica a Francia. Napoleón la quería convertir en
100. Proclama, B.C., Fullets Bonsoms, 10410.
101. La España. A Napoleón Bonaparte, Valencia, 1808. I.H.C.M. Colección Documental del Fraile, vol.
27, 182, fs. 227- 227 v.
102. Carta de un francés a su amo el emperador, dándole un plan para que sea el más poderoso del
universo, y tenga dinero para seguir la guerra. I.H.C.M., Colección Documental del Fraile, vol 35,
209, fs 175-175v.
103. Camillo Vacani, op. cit., vol. 1, p. 186.
247
un glacis militar y político de la Francia imperial al estilo de Carlomagno. A la llegada en 1810
del mariscal Macdonald (Duque de Tarento) aplicó una política de moderación y de persuasión
que no tuvo el éxito deseado.
114. C. Vacani resalta el sentimiento antifrancés que reinaba entre los catalanes, el verdadero
leitmotive de esta guerra:
115. “Ciò irritava la truppa, che sentiva come il volgo catalana si schernisse dei guasti che
ad esso si facevano, nè togliere poteva il tardo dellìnimieizia profondamente radicata contro
la Francia nella massa de´leali abitatore della CATALOGNA; poichè non vagliono i mezzi di
moderazione disgiunti dall` energico esercizio della forza per guidare una nazione irritata a
deporre le armi ed a sottoporsi come per incanto ad mòdiata usurpazione. I villaggi percorsí
erano dórdinario abbandonati; quinde la truppa o esercitava il suo fatale dirito del
saccheggio, e allora era costretta a compensarne i danni se appena taluno fra i reduci abitanti
il domandava al maresciallo, o ritornava ai campi vóta di viveri e priva di speranza di condurre
il nemico orgoglioso a sommissione, qualora se ne uscisse senza portar molestia alle case di
quelli che avevano emigrato o nocumento alcuno alle deserte loro campagne”104.
248
104. Camillo Vacani, op. cit, vol. II, p. 275.
MISCEL·LÀNIA-2005
ISSN 1696-4403
John Rex
Multiculturalism and Political Integration in Modern
Nation State
John Rex (University of Warwick, Reino Unido)
Abstract / Resum / Resumen
The article produce a general theory of multiculturalism and place within an overall
conceptual framework the structures and processes of multiculturalism as a central question in
the political concerns of European countries since 1945. The article ranged widely over a
number of topics including nationalism and devolution in West Europe, South East Europe and
the countries of the former Soviet Union and deal with the settlement of immigrant minorities.
/ L'article elabora una teoria general del multiculturalisme i situa dins un marc conceptual les
estructures i processos del multiculturalisme tractat com a una qüestió central de les polítiques
dels països europeus des de 1945. Partint d'aquí l'article tracta diversos temes com el
nacionalisme a Europa occidental, l'Europa del sud-est i els països de l'antiga Unió Soviètica
focalitzant en el tema dels immigrants. / El artículo elabora una teoría general del
multiculturalismo y sitúa dentro de un marco conceptual las estructuras y procesos del
multiculturalismo tratado como una cuestión central de las políticas de los países europeos des
de 1945. El articulo, asimismo, trata diversos temas como el nacionalismo en la Europa
occidental, en la Europa del sureste y en los países de la antigua Unión Soviética centrándose
en el tema de los inmigrantes.
Key Words / Paraules clau / Palabras clave
249
Immigrant minorities, identity, multiculturalism, Nationalism, Welfare State / Immigració,
minories, identitat, multiculturalisme, nacionalisme, estat del benestar / Immigration, minories,
identity, multiculturalism, nacionalism, estado del bienestar
1. The question of multiculturalism has been a central one in the political concerns of
European countries since 1945. It covers a number of different issues however and which of
them predominates has varied with differing political circumstances. It reflected concern about
immigration and the ways in which immigrants might settle in Western Europe in the nineteen
fifties and sixties. After the break-up of Communism in 1989 and the resurgence of ethnic
nationalism in the East it centred around questions of devolution of power from central national
governments to regionally based sub-national groups and the possibilities of power sharing at
the centre. Thirdly it has had to deal with the growing numbers of political refugees and asylum
seekers in Western Europe. Fourthly, and most recently, in the wake of terrorist attacks on
America and the subsequent assertion of American power in the world at large it has been
concerned with the dangers posed by unassimilated immigrant groups.
2. It is not the intention of this article to deal in detail with each of the structures and
processes in all the different political situations to which reference will be made. Rather it seeks
to place these situations within an overall conceptual framework and, in doing so, to produce a
general theory of multiculturalism.
Abstract / Resum / Resumen
Multiculturalism and Political Integration in Modern Nation State
1. Multiculturalism in Popular Discourse
3. There are few terms used more widely in popular discourse in the media and in politics
than multiculturalism. Until recently it was discussed as a positive feature of national societies
and cities. Politicians and even monarchs would say "We now live in a multicultural society"
and cities would boast that they were now multicultural or, sometimes cosmopolitan These
usages we may refer to as soft versions of multiculturalism
4. In recent times following ethnic conflicts where older societies broke up and what was
called ethnic cleansing occurred (as in the former Yugoslavia), or where there were violent
ethnic conflicts within nations and cities (such conflicts were almost universal) multiculturalism
was seen in a very much more negative light. In the United Kingdom for example when there
were disturbances involving violent conflict between Asians and native British citizens, such
conflicts were diagnosed as due to multiculturalism. Economic migrants or political migrants
and refugees were seen as endangering the unity of society and this unity was seen as having to
be defended against multiculturalism.
2. Philosophical and Social Science Views of Multiculturalism
5. During the past 25 years multiculturalism was also debated amongst philosophers and
social scientists.
6. In political philosophy the question arose in attempts to define the nature of a good liberal
society. Such a society, it had been thought, would involve the guarantee of the rights of
individuals. (See for instance. Walzer and Miller 1995), but now the question was asked
whether such rights should be extended to groups. Prima facie it appeared that the very
recognition of groups would involve a denial of individual rights. Charles Taylor, however, saw
what he called recognition as essential to the concept of rights, and individuals could be
recognised as members of groups (Taylor 1994). Kymlicka raised similar issues in writing about
multicultural citizenship (Kymlicka 1995). Both of these writers being Canadian had to deal
with the special problem of Quebec's claims to a separate political identity at the same time as
discussing the identity of dispersed groups of immigrants and their descendants. A related
question arose in Europe where Baubock posited the idea of a transnational citizenship
alongside that of national citizenship (Baubock 1992).
7. All of these approaches implicitly involved a positive evaluation of multiculturalism. So
too does that of the British Indian political philosopher, Bhiku Parekh (Parekh 2000). Parekh
raises the question of the possibility of culturally distinct groups co-existing in a single society.
He believes that they can, and that the multicultural nature of such a society should be welcomed
and celebrated. Societies with single unitary cultures for him are no longer likely in the modern
world as a result of migration. Far more likely are societies in which multiple cultures coexist
and it is important for him that they should all have equal respect. Parekh coupled this
theoretical work with his leadership of a Commission for a Multiracial Britain which sought to
spell out the policies and institutions necessary to create a society in which racial discrimination,
exploitation, and oppression1 were prevented. (Runnymede Trust 2000)
250
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John Rex
3. An Alternative Theory of Multiculturalism
8. Barry (1999) has offered a sharp critique of the theories on multiculturalism discussed
above. He sets out to defend the values of a liberal society which he believes is opposed to what
is advocated in these theories. He believes that they are wrong in seeing the various groups
which they discussed as only culturally different and wishes to insist upon their political
relations. When they are thus understood they present the real problem to which liberal political
theory has to address itself.
9. In discussing Barry's work (Rex 2001) I have argued that there is a limited version of
multiculturalism which can be sustained even if his basic criticism is accepted. I base this on the
Marshall's theory of citizenship (Marshall 1951) and a British definition of the term integration
as it should appropriately be applied to immigrant ethnic minorities (See Rex and Tomlinson
1979).
3 (i). Social Citizenship and the Welfare State
10. Marshall's problem is not directly concerned with immigrant ethnic minorities. Rather it
seeks to show how class loyalties and class conflict have come to be transcended by the concept
of citizenship. The first stage of this transcendence is in the legal sphere in which all individuals
regardless of class have equality before the law. The second is political. When a universal
franchise is achieved all individuals share in controlling the government. The third, gradually
being achieved in the post 1945 world, is social. This involves: insurance which provides a
minimum income in times of unemployment and ill health, free collective bargaining on the part
of workers in dealing with employers over wages and conditions of work; minimum standards
of housing, education; and health care free to all at the point of delivery. These ideas of Marshall
were based upon the work of Beveridge as set out in his book Full Employment in a Free Society
(Beveridge 1944) and in the Report on Social Insurance and Allied Services (Beveridge 1942).
Together Beveridge and Marshall laid the foundation of what came to be called the Welfare
State.2
11. For my own part I expressed some doubt as to whether citizenship would totally and
permanently transcend class (Rex 1961). I argued that it would so long as there was a balance
of class forces, but that, if this balance was destroyed, class conflict might well be resumed. This
was an important issue in Britain during the period of the Labour government of 1964 and later
during Conservative administrations between 1979 and 1993. The Labour government had
issued a White Paper entitled In Place of Strife, (Department of Labour and Productivity 1969)
which envisaged co-operation between trades unions and employers organisations in
government sponsored institutions. The Conservative government of the eighties subsequently
1.
There are of course important reasons for rejecting the use of the term racial in this context but in
documents addressed to a wider popular or political audience terms like ethnic and racial are often
used interchangeably. It would be entirely wrong however to accuse Parekh or his colleagues of not
understanding the dangers of what may be called biological racism. (For a discussion of that question
see Montagu's Statement on Race in which he sets out the findings of four UNESCO statements on this
question. (Montagu 1972).
2. Of course there are a number of alternative types of Welfare State as Esping Anderson has shown
(Esping-Andersen 1990), but the British version is one which has been widely influential.
3. An Alternative Theory of Multiculturalism
251
greatly weakened workers rights and envisaged a much more limited Welfare State which
involved little more than social insurance and a free health service. Nonetheless a later
Conservative government declared itself in favour of a classless society.
12. What has been discussed here is the evolution of social policy and political institutions
in Britain, but very similar ideas were operative in most West European countries. Radtke
(1994), for instance, speaks of the social democratic welfare state in which a plurality of
conflicting interest had lead to a compromise after negotiation.
13. All of the above discussion refers to the possibility of class conflict and class
compromise. None of it refers to the position of ethnic groups which are the centre of
discussions about multicultural societies. To this question we must now turn.
3 (ii). The Integration of Immigrant Ethnic Minorities
14. There have been three basic European responses to the arrival of immigrant ethnic
minorities in the post 1945 period. The first is that of assimilationism which is most strongly
affirmed in France. The second is that of the gastarbeider system of the German speaking
countries under which immigrant workers are denied political citizenship. The third is one or
other sort of multiculturalism commonly thought to be exemplified by Sweden, the Netherlands
and the United Kingdom.
15. In the Swedish case provision for ethnic minorities was conceived as part of the provision
of the Welfare State. The problem which the Swedish government faced however was that of
who was to be chosen to represent the immigrant minorities. They were accused of choosing
traditional leaders, usually elderly men. Their critics such as Schierup and Alund (1990) argued
that in fact younger members of these communities were not represented. They also argued that,
in any case they tended to form cross ethnic alliances and alliances with dissident Swedish youth
creating new syncretic cultures.
16. The historic Dutch response to cultural diversity had been what came to be called
pillarisation. This was the establishment of separate educational systems, separate trades unions
and separate media for Catholics, and Protestants. This policy was extended to deal with ethnic
minorities. One important critic of this policy, Jan Rath (1991) suggested, however, that the
policy of minorisation by no means necessarily implied that minorities would be subject to
equal treatment. As he saw it minorisation could mean the singling out of those called minorities
for unequal treatment.
17. In the United Kingdom after a brief acceptance of a policy of assimilation in education
in 1964, the government accepted the notion of integration. This was defined by the Home
Secretary, Roy Jenkins as "not a flattening process of uniformity but cultural diversity, coupled
with equal opportunity in an atmosphere of mutual tolerance"(Rex and Tomlinson 1979).
18. What is significant about this definition is that it dissociates itself from any form of
multiculturalism which would permit the unequal treatment of minorities. In fact it relates the
notion of integration to Marshall's notion of social citizenship.
19. I have suggested that the Jenkins definition also suggests the existence of two cultural or
institutional domains. On the one hand there is a public political culture centred around the idea
of a welfare state in which all have a minimal degree of equality. On the other there are the
252
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John Rex
separate cultures of the different ethnic communities including the host community. These
separate cultures involve the members of each community speaking their own language
amongst themselves, practising their own religion and having their own family practices.
20. This, however, is only a general starting point for the definition of an egalitarian
multicultural society. In practice it raises many difficult questions and is contested by a number
of different groups.
21. A first question is that of why separate communal cultures should continue to exist. There
are three elements involved in answering this. The first is that they are allowed to exist in the
belief that they may have value in themselves. Accepting this is implied by the notion of mutual
tolerance. The second is that it provides individuals with a moral and emotional home which is
essential for their personal psychological stability. Durkheim in his classical work, The Division
of Labour (1933) had argued that such stability was only possible under conditions of organic
solidarity if there was some grouping between the individual family and the state. He thought
that this might be achieved through the development of occupational guilds. This is obviously
unlikely in modern times but clearly ethnic minority groups can perform a similar role. This is
true also for the members of the host society. Quite apart from their participation in the public
political institutions of the welfare state they too have their culture and organisations in which
they feel at home. The third reason for preserving these groups is that they make possible
collective action to protect their members in political life.
3 (iii). Problems of the Two Domains thesis
22. Everything said so far provides only a starting point for the analysis of multiculturalism.
We must now consider some of the problems in the two domain thesis. These include: problems
within the educational system; the attempt to extend the values of the public political culture
into the private communal sphere and, per contra, the claim that the values of the private
communal cultures should be extended into to the public realm; and, finally the different
problem of the degree of commitment or lack of commitment of immigrant groups to living in
a host society.
3 (iii) a. The Problem of Multicultural Education
23. The one institution which clearly straddles both the private and public spheres is that of
the educational system. Here we can distinguish with some oversimplification between primary
and secondary schools.
24. Primary schools have amongst their functions one which they share with families.
Unsocialised babies are the barbarian invaders of the social system. They have to learn and
accept a complex set of norms if they are to become full social beings. These their parents teach
them and so do their primary schools. In the primary schools they also become bilingual. Ideally
they start to learn in their home language but they also have to learn the language of the host
society and for school purposes to use it as their main language.
25. In secondary education students may be seen as being prepared for entering a wider world
governed by norms of a different kind. These norms involve individualism and competition
even though these may be contained within some conception of common citizenship. They are
being prepared for the world of work and as well as learning relevant norms they must acquire
skills.3
253
26. One should now ask whether there is any place within schools for the perpetuation of
different languages and cultures.
27. One view which has considerable currency in many countries is that the perpetuation of
these languages in schools increases students' self-esteem and enhances their performance. This
view was robustly criticised by a West Indian schoolteacher, Maureen Stone, in England. She
argued that the relation between low self esteem and poor performance had never been proved
She therefore believed that any supplementary education should be devoted to basic skills and
not to education in different cultures (Stone 1985). In saying this she was recognising that
schools are concerned with the wider world and participation in the public realm. Another
author, Jennifer Williams, pointed out that where multicultural education was taught in schools
it was taught in the low status uncertificated parts of the syllabus. Despite these criticisms or
taking account of them there have been some attempts in Britain to foster the study of minority
languages and cultures in the high status certificated parts of the syllabus. (Williams 1967).
Those who support such developments clearly have in mind the creation of a multicultural
society in which a variety of cultural traditions are respected.
3 (iii) b. The Public and Private Domains Reconsidered
28. The sharp distinction between public and private domains which was our starting point
is disputed from both sides. It is disputed by some who believe that there are certain values in
the public sphere which apply also in the private and some who believe that private communal
value also apply in the public domain. It is also the case that some immigrant ethnic
communities may be transnational in character and have commitments elsewhere.
29. Those who argue for extending the values of the public domain into the private sphere
often do so in the name of human rights. This is a notion which includes more than the
commitment to the values of the Welfare State and suggests that our definition of the public
sphere must itself be revised. This is particularly true of feminist claims. Host society feminists
usually claim that the private family practices of immigrant communities are unacceptable.
They suggest that women these communities are oppressed by their menfolk and that they
involve arranged and forced marriages. To this those who speak for immigrant communities
may reply on each point. They point out that the oppression of women is the product not of their
culture as such but of the village practices which they bring with them. These they agree should
be altered and they are prepared to join in altering them. Further they say that what they are
doing is protecting their women and children from a society which is sexually promiscuous and
whose symbols are the pornographic magazine and the sex shop. This could be, and sometimes
is, a basis for dialogue with more sophisticated host society feminists who may recognise these
problems from a feminist point of view. So far as arranged marriages are concerned they would
argue that these need not and should not be forced and that the normal random mating practices
of Western Europe are not necessarily preferable to arrangements in which the family of a bride
frequently ensure that she is supported with a significant dowry. In modern conditions this
3.
Secondary schools clearly also prepare their students for a socially stratified world and they
themselves may be stratified. In England there has been prolonged debate about whether there should
be a tripartite system of schools or whether all children should study in the same comprehensive
schools. Similar arguments occur in other European countries although they may be resolved in
different ways there.
254
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John Rex
might involve a contribution to the cost of a house or a motor car. The notion of being in love
which Westerners claim is essential to marriage is something which may be longer and more
lasting in arranged marriages than it commonly is in the West.
30. The opposite objection to the notion of two domains comes from immigrant
communities. Some would say that their culture is not simply for the private sphere This is what
many Muslims are claiming when they say that Islam is a whole way of life. Thus they would
see the values of the Welfare State or those advocated in the name of human rights are integral
to their own beliefs. If this is so then we cannot simply regard the political culture of the public
domain as secular. It may be shared between different communities.
31. The real revision of the two domain thesis which is required is that it should leave open
a space for dialogue.
32. In estimating the possibilities of integration of minority communities we should also
avoid the essentialist view that the cultures which we are seeking to integrate are unchanging
and rigid. In fact I have suggested they have three points of reference. The first is to a homeland
which is itself undergoing change; the second is to the land of present settlement; and the third
to possible countries of onward migration. This raises the whole problem of the nature of
transnational migrant communities which I have discussed elsewhere (Rex 1996). So far as their
position in the land of first migrant settlement is concerned immigrant communities may well
have a modernising perspective since it is in their interest to fight for equality and equal
treatment, even while being bound together by the use of their mother tongue amongst
themselves and dealing with the life crises of birth marriage and death in their own religious
ceremonies. In addition to all these factors some of the second third and later generations in
immigrant families may well defect from their communities and culture and become
assimilated. All of these factors suggest that the problem of integrating immigrant communities
may be a more temporary and simple one than many of the advocates and opponents of
multiculturalism believe.
33. We have already seen that the culture and institutions of the public domain consist of
more than those related to equality in the Welfare State. They include concepts of human rights
as we have seen but they also include all that is involved in participating in a modern economy
and polity and accepting its
34. Criminal and civil law.4 This is something which immigrants accept because it is
essential to the migrant enterprise.
35. Next under this head dealing within the difficulties of the two domains thesis there is the
question of whether there are not some new emergent shared areas of life. The most obvious of
these concern cuisine. It is often remarked in Britain that Chicken Tikka Masala is the most
purchased packed meal in supermarkets and it is true in all modern societies that there does
develop a shared interest in a new range of dishes of international origin. The other rather
different shared area concerns literature in particular but probably most of the creative arts. The
4.
There are of course minorities especially in Muslim communities who would support schools
preparing their students for living in a separate society and there are even those who would wish to find
ways of applying Sharia law in domestic matters. It is to be doubted, however, whether even those who
live in communities with these aims do not also adjust to living in a modern economy and polity for
most of their lives
255
most important literature reviewed in prestigious magazines deals with many immigrant and
multi-cultural problems while music also obviously crosses borders. Obviously there is a case
for allowing for a domain of shared culture between those we have discussed but this does not
necessarily mean that the two separate domains which we have discussed do not exist or that
shared cuisine and shared creative arts necessarily foreshadow a shared new culture overall.
36. Finally we should notice that this emergence of some shared intermediate institutions in
particular societies goes along with a process of the globalisation of culture at least among
elites.
37. We have so far considered the various forms of multiculturalism in European societies
particularly in the Netherlands, Sweden and the United Kingdom. To complete the picture,
however, it is necessary to consider the cases of the old British Commonwealth countries of
Australia and Canada which although first settled by British and British and French settlers
sought to develop multicultural policies which would indicate the position of various later grous
of settlers as well as the aboriginal or native people.
4. Sub-national Societies and the possibility of devolution
4 (i) a. Sub-Nationalisms and the Process of Peaceful Devolution
38. Arguments about multiculturalism usually confuse the problems which we have been
discussing - those of the integration of immigrants - with problems of a different kind. These
are those of the place of sub-national units such as the Welsh, Scots and Irish in Britain or the
Catalans and Basques in Spain. Separately from these cases are those of bi-national states such
as Belgium and Canada. In each of these cases the claims of nationality may be based upon
linguistic, religious or cultural unity or they may simply be based upon residence in the region
of the sub nation. Catalonian nationality is attributed to all those who live in the sub-national
area and Scottish nationality and the right to vote for a Scottish Parliament is attributed to all
those who live in Scotland. Slightly different situations occur in Belgium and France. In
Belgium Walloonia is French speaking and Flanders Flemish or Dutch speaking, while Brussels
is bilingual. Government at a national level is shared by the two groups, but is in the hands of
the French speaking in Walloonia and the Flemish/Dutch speaking in Flanders. In Canada the
claims of nationalism are made on behalf of Quebec led by a French speaking majority and not
on behalf of other Francophones in Manitoba and other provinces.
39. Devolution may involve the concession of more or less powers to the sub-nations. The
greatest degree of devolution in the United Kingdom is accorded to Scotland with its Scottish
Parliament, while the Welsh Assembly has far more limited powers. The situation in Catalonia
is similar to that of Scotland but in both these cases the sub-national government is subordinate
to that in Madrid or London. In both cases and in those cases where devolution is more restricted
there are minority parties aiming at secession. (For a discussion of these cases see Guibernau
and Rex 1997)
40. Similar problems are to be found in other parts of the existing European Union. France,
for instance, has a problem of devolution in Corsica. Italy has such a problem both in dealing
with its regions and with its island dependencies in Sicily and Sardinia. Greece has a problem
with its island dependencies in Corfu and Crete and on its northern border with Macedonia and
Thrace.
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41. Again there are problems of devolution in the countries envisaged as the first entrants to
an enlarged European community some of whom also have border problems. This is true of the
Czech Republic, Slovakia and Hungary all of which have had to deal with the question of
devolution, and it is even more true of the countries who might be later entrants such as
Romania and Bulgaria. Among those selected for earlier entry moreover there are some like the
Baltic Republics and Cyprus which have very special difficulties. In the case of the Baltic
Republics there are large Russian minorities who were previously ruling minorities, while in the
case of Cyprus the recognised Greek Cypriot territory will be required to have negotiated at least
a loose federation with the unrecognised Turkish part of the island
4 (i) b. The problem of incorporation into supranational units
42. A new situation arises with the emergence of supra-national units like the European
Union because it raises the possibility of the regions dealing with the supra-national government
directly, True, ultimate power in the EU lies with the Council of Ministers drawn from the
central governments of nation states, but there are many forms of development in which the EU
deals directly with the regions. This raises the possibility that radical groups in the sub-national
units may not simply seek secession from their own nation states but may seek to turn the EU
into a Union of regions rather than of nation states.
43. The problem of devolution was also dealt with in the former Soviet Union. Although the
Communist Party controlled the whole society, Stalin's policy allowed varying degrees of
autonomy within particular departments in different kinds of autonomous regions (Connor,
Walker 1994). Tartarstan represented a case in which a very workable type of co-operation was
worked out between the regional and central Soviet government. (Yemelianova 1999) As in the
West, however, there were a variety of political and religious groups who sought more
independence and some of them had international connections outside the Soviet Union.
4 (ii). Cases of Armed Ethnic Conflict
44. In the cases so far discussed we have been assuming that some degree of peaceful
devolution is possible and that there will be very few extremists seeking to bring about change
by violent means. This however has not been the case with the Basques in Spain or the
Republicans in Northern Ireland. There political parties have emerged which engage in violent
armed struggle participants within which are seen as terrorists by the central governments of
Spain and the United Kingdom. There is something in common between these two cases and it
is not surprising that there have been contacts between the Basque separatist organisation ETA.
and the Provisional IRA. Nonetheless there are differences between the two cases. In the case
of Spain the conflict is between one ethnic group and the Spanish state. In the case of Northern
Ireland there are two ethnic groups in conflict with one another, one seeking ultimate unification
of Northern Ireland and the Irish Republic, the other professing loyalty to, and demanding
continuing union with, a United Kingdom.
45. What the two groups have in common is their use of violence. In both cases moreover
there is a problem of their relationship with parties who share their aims but oppose the use of
violence. This is a complex relationship in which the moderate parties give some protection to
the more radical and violent ones.
4. Sub-national Societies and the possibility of devolution
257
46. In the case of Spain the response of the government has been to take strong measures
against violence but also to offer some degree of devolution. In the Northern Irish case the
British government has had to use its own army to oppose two groups of paramilitaries, even
though one fights in the name of loyalism, and the British army is often accused of devoting its
energies to fighting the Republicans. In this case there is also an offer of ultimate devolution but
this has to follow a delicately and carefully constructed Peace Process.
4 (iii). Armed Conflict in Post-Communist Societies
47. The overall title of this article refers to Multiculturalism and Political Integration in
Modern Nation States. Thus far, however we have referred to only one type of modern nation
state namely that based upon private economic enterprise or a mixture of private and public
enterprise, parliamentary democracy, and a tendency to move towards some kind of welfare
state. The other type of modern nation state is that based on Communism. As we have seen such
states as dealt with the potentiality of ethnic conflict relatively successfully until Communism
as an economic and social system began to collapse in 1989. At this point many groups sought
secession from the state and engaged in violent conflict with the successor states and with one
another.
48. The experience of the former Yugoslavia in this respect has been central to the study of
ethnic conflict and the prospects of multiculturalism. Under Tito Serbs, Croats, Bosnians,
Montenegrians, Herzegovinians, Slovenians and Macedonians were held together by national
Communist government albeit through a subtle balancing of ethnic forces at local level. With
the collapse of Communism, however, ethnic groups separated themselves from one another
and there were brutal wars between them and ethnic cleansing within each one of them. The
Bosnian and Kosovan wars led to outside intervention by the international community which
then sought to promote new constitutions based upon some notion of multicultural balance.
These new constitutions depended on outside force but the outside powers aimed at being able
to withdraw. It was easy enough to suggest new multicultural constitutions but harder to realise
them in practice. The various ethnic groups who were required to implement the new
constitutions entered into discussion with their smoking guns still on the conference table. Some
of the problems involved were made explicit in The Kosovo Report (Independent International
Commission on Kosovo 2000) which recommended independence for Kosovo on condition that
it became fully multicultural.
49. Less well known are the problems which faced successively the Soviet Union, the
Commonwealth of Independent States and the remaining Russian Federation. There the various
ethnic political and religious groups which had always resisted central government were now
able to pursue secessionist liberation struggles and were inevitably dubbed as terrorists by the
central governments involved. The war in Chechnya is the best known of these conflicts but
there were many others in the Caucasus, in Georgia, Azerbaijan and Armenia and in the former
Central Asian territories involving complex alliances between religious sects and political
parties, coupled with intervention from allies in neighbouring states. (Yemenialova 2001).
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5. The Prospects of Multiculturalism after the American led War against
terrorism
50. After the attacks on New York and Washington in September 2001 a new political
climate emerged which was fearful of multiculturalism. The diversity of cultures appeared as
providing a base for more terrorist attacks and Islam particularly was seen as doing this. An
attempt was made by the United States to establish a coalition of nations against terrorism.
Which would destroy terrorist bases across the world. On the other hand there was little chance
of those opposing this coalition seeking a multicultural solution. Rather they established their
own international networks of opposition and regarded any party, sect, or nation not joining
these networks as allies of the United States led coalition. The war against terrorism continued
in 2002 making multiculturalism and impossible and unrealisable ideal except in the limited
sense in which the coalition or the international network of resistance used it to strengthen its
own unity.
51. Within this framework the United Kingdom's commitment to multiculturalism was
weakened when it faced more local but violent conflicts between White natives and Asians in
some Northern cities and between local people and asylum seekers in Glasgow and other places.
At the beginning of the year 2002 there was considerable confused debate amongst politicians
and the press about the dangers of multiculturalism which was identified with segregated forms
of housing and education. There was a new emphasis upon the importance of immigrants and
their children learning English as rapidly as possible and learning about the duties of a unitary
British citizenship. Thus whereas the United Kingdom had been a place where multiculturalism
could be sympathetically discussed and shown to be compatible with a modern society and a
welfare state it was now seen as a danger. The predominant view now was one which was far
more like the assimilationist French approach. In this new climate any residual multiculturalism
will have to be shown to be compatible with an essentially unitary society. The sort of
multiculturalism which has been defended in this article if, of course, compatible but even such
a policy outline will find that it is difficult for it to get a hearing.
Conclusion
52. This article has ranged widely over a number of topics including nationalism and
devolution in West Europe, South East Europe and the countries of the former Soviet Union at
the same time as dealing with the settlement of immigrant minorities who do not make the
claims which sub-nationalities do. It has been necessary to do this because that is how the issue
appears in public debate, whether that debate is sympathetic or hostile to the multiculturalist
idea. Throughout moreover the article has recognised that national and immigrant minorities
cannot be simply the objects of policy thought out and imposed from above. A viable
multicultural policy will be one which recognises conflicts of ideas and interests between
different groups and considers the way in which such conflict can lead to negotiation and
compromise.
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References
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Massimo di Ricco
Amazigh in Marocco: società civile, Stato e rivendicazioni
minoritarie
Massimo di Ricco (Università di Bologna)
Sommario / Resumen / Resum
La minoranza amazigh, o berbera, in Marocco, che a detta di molti potrebbe anche definirsi
come maggioranza numerica, non gode ancora di un pieno riconoscimento della propria identità
da parte dello Stato. Un forte movimento di rivendicazione, basato principalmente sul lavoro
delle associazioni della cosiddetta società civile, si prodiga costantemente col fine di conseguire
che la propria cultura goda dei diritti che le appartengono, e per una maggior apertura verso la
democratizzazione dell'intero paese. / La minoría amazigh, o bereber, en Marruecos, que para
muchos podría configurarse como una mayoría numérica, no goza todavía de un pleno
reconocimiento de la propia identidad por parte del Estado. Un fuerte movimiento de
reivindicación, que encuentra su base en el trabajo de la así dicha sociedad civil, actua
constantemente con el fin de conseguir que su cultura obtenga los derechos que le pertenecen,
y para una mayor apertura hacia la democratización del país entero. / La minoria amazigh, o
berber, al Marroc, per molts podria semblar una majoria numèrica, però encara no gaudeix
d’un reconeixement ple de la pròpia identitat per part de l’Estat. Un fort moviment de
reivindicació, basat en el treball de la societat civil, actual de manera constant amb l’objectiu
d’aconseguir que la cultura obtingui els drets que li són propis, i per una obertura més gran
cap a la democratització del país sencer.
263
Parole chiave / Palabras clave / Paraules clau
Amazigh, democratizzazione, identità, Marocco, minoranza, società civile, stato / Minorias,
Amazigh, Marruecos, Identidad, Sociedad civil, Derechos Humanos, Discriminación, Estado,
Arabización, Democracia. / Minories, Amazigh, Marroc, Identitat, Sociedat civil, Drets
Humans, Discriminació, Estat, Arabització, Democràcia.
1. Il Marocco è approssimativamente abitato da un 40-50 % di berberofoni che si
suddividono nelle tre grandi zone contraddistinte da parlate differenti: il dialetto tarifit nella
regione del Rif attorno alle enclavi spagnole e la frontiera algerina, il tamazight nell'Alto e
Medio Atlante e nella regione del Sud-Est, ed il dialetto cleuh o tachelit, caratteristico della
regione del Sus e della parte meridionale dell'Alto Atlante.
2. Inoltre occorre segnalare la presenza di berberofoni all'interno della regione marocchina,
nelle enclavi spagnole di Ceuta e Melilla, e volendo ampliare l'ambito geografico-rivendicativo,
nelle Isole Canarie1.
1. La possibilità di ritrovare rivendicazioni di stampo amazigh in territorio spagnolo, per quanto di
differente accezione, permette di fare alcuna considerazione sulle condizioni di tale popolazione
inserendola in un contesto di un conclamato stato di diritto, in confronto alla mancanza di tale
situazione nei paesi nordafricani.
Sommario / Resumen / Resum
Amazigh in Marocco: società civile, Stato e rivendicazioni minoritarie
3. In particolar modo a Melilla la presenza berberofona è tanto ampia da sfiorare la
maggioranza della popolazione.
4. L'importanza che riveste questa comunità in questa città spagnola fu resa palese dalla
discussione nel 1994 sul nuovo Statuto di autonomia della città, ragion per cui numerose
rivendicazioni furono avanzate dalla società civile berbera, al fine di inserire la lingua tamazight
all'interno dello statuto, come lingua ufficiale della città, al fianco del castigliano. Nonostante
si risolse con un nulla di fatto ed un generico richiamo all'"interculturalità" una notevole
importanza per tutta la società rivestì questa discussione2.
5. Un'altra presenza di imazighen marocchini si può ritrovare tra quella popolazione
cosiddetta diasporata, cioè che vive in Europa o in America del Nord, e che contribuiscono
fortemente allo sviluppo dell'identità berbero-marocchina, nonostante non siano presenti nella
regione stessa, ma mantenendo ugualmente forti vincoli con la società di appartenenza.
6. Un'identità berbera marocchina, data perciò da una lingua comune, divisa in differenti
dialetti, ed una cultura ed una storia che non necessariamente deve considerarsi in opposizione
a quella araba, ma anzi complementare.
La presenza "coloniale" e gli imazighen
7. L'arrivo francese in nordafrica, negli anni trenta del XIX secolo, presuppose un
cambiamento radicale dalle colonizzazioni precedenti, in quanto portatori di un'altra cultura,
altri ideali, ma più di tutto di un nuovo modello statale ed istituzionale, nato dalle vicende della
Rivoluzione francese
8. Una particolare considerazione storica deve essere fatta riguardo al periodo coloniale
francese e spagnolo in Marocco, e, soprattutto nel caso francese, in quanto venne promossa una
politica di separazione fra le varie "etnie" presenti sui territori colonizzati.
9. Brevemente, per quanto riguarda la zona sotto dominazione spagnola, insediatasi nella
parte settentrionale del paese, qui si attuò una semplice politica di controllo del territorio, che
dovette però scontrarsi con la "Repubblica del Rif", proclamata e guidata dal berbero Abdelkrim
El Khattabi.
10. Il condottiero, che portò alla luce un nuovo di tipo di combattimento basato sulla
guerriglia, riuscì a tener testa alle truppe spagnole dal 1921 al 1926; il tentativo di portare la sua
tribù e la rispettiva repubblica ad una sorta di riconoscimento internazionale non ebbe successo,
e, solo con l'aiuto dei francesi e l'impiego di gas tossici sulla popolazione, lo Stato spagnolo
riuscì a riconquistare il territorio e costrinse il guerrigliero ad un esilio forzato al Cairo.
11. La "politica berbera" attuata dalla Francia, fu possibile ricondurla a quell'insieme
d'iniziative adottate dalla III Repubblica francese anche nel protettorato marocchino, sebbene si
cercò di attuare cercando di correggere gli errori compiuti in Algeria.
2. Nonostante le discussioni e le forti pressioni, lo statuto autonomico, ponendo l'accento sul rispetto della
pluralità culturale, non contemplò in nessun senso né l'identità amazigh né venne considerata la
possibilità di inserire il tamazight come lingua ufficiale della città. Lo spagnolo rimase l'unica lingua
ufficiale ed amministrativa contemplata.
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Massimo di Ricco
12. Innanzitutto il concetto classico del divide et impera, per cui, provocando una spaccatura
all'interno della società nordafricana, tra arabofoni e berberofoni, meglio si sarebbe potuto
esercitare un controllo sulla popolazione e sul territorio.
13. Ritornando al falso mito della politica berbera, che si ripropose con maggior vigore in
Marocco, si può ora affermare che fu semplicemente, sì politica berbera, ma non nel senso di
avvantaggiare questa componente rispetto all'altra, quanto piuttosto di creare una divisione ed
un contrasto in seno alla stessa comunità religiosa musulmana.
14. Come afferma il Chaker in un suo saggio3, al fine di confutare questa tesi, mai vi fu alcun
tipo di scolarizzazione in lingua berbera, mai si incoraggiò lo sviluppo di una scrittura comune,
né il tentativo di creare una stampa o formare un'amministrazione in questa lingua.
15. Di certo la Francia si avvalse di una politica rispecchiante la propria tradizione centralista
e unificatrice, lasciando in secondo piano ed assorbendo qualunque tipo di particolarismo.
16. Appresi gli errori algerini, i colonizzatori cambiarono leggermente le forme e le strategie
di potere da attuare in Marocco.
17. Ugualmente fu promulgato un dahir4 , quello del 11/09/14, che concesse alle tribù
berbere l'uso delle proprie leggi e costumi consuetudinari.
18. Tale decreto si ampliò con il dahir del 1930, in cui si incluse una definizione giuridica
dell'uomo berbero, al fine di spaccare la società, ma che solo provocò malcontento generale, ed
al contrario una più forte unione tra arabofoni e berberofoni contro il nemico comune.
19. Ciò fece scaturire, soprattutto negli arabofoni l'idea dell'impiantazione di una "politica
berbera" francese, a tal punto che attualmente gli arabi ancora si rifanno a queste promulgazione
per discreditare le popolazioni berbere e tacciarle di collaborazionismo con l'invasore europeo.
20. L'eredità francese si dimostrò nella forte centralizzazione giacobina dello Stato, senza
lasciare spazio alcuno per ipotetici regionalismi, lo stato-nazione e l'occidentalismo di cui si
intrisero i movimenti nazionalisti che formarono in poco tempo l'ossatura dei futuri governi
autonomi.
21. Fu possibile in tal modo raggiungere l'unità nazionale incontrando quel punto comune a
tutti gli abitanti del Magreb, identificabile nella religione e cultura musulmana, soppiantata e
messa in disparte dai francesi.
22. Nell'ambito di questa mescolanza di condizioni prese sempre più vigore l'idea,
soprattutto propagandata da un'èlite, che si sarebbe dovuto promuovere un nuovo stato arabo,
che avesse i propri fondamenti nella lingua araba.
23. La lingua, in questo modo, venne a rivestire un ruolo considerevole, non solo perché
veicolare della omogeneizzazione, ma con connotazioni di sacralità e come unico modo per
esprimere la religione di tutti quanti, lasciando così un gradino più in basso gli altri idiomi
presenti o le persone non arabofone.
3. Chaker, S., Berbères aujourd’hui, L’Harmattan, Paris, 1989;
4. AA. VV., Estudios Amaziges: substratos y sinergias culturales, Melilla, 2000, pp.135-141;
La presenza "coloniale" e gli imazighen
265
24. Gli stessi movimenti nazionali, trovarono un appoggio alle loro rivendicazioni
antioccidentali in quell'arabismo che già covava i suoi germi in Egitto.
25. Non è un caso che Abdelkrim, leader berbero della guerra del Rif, fosse accolto in questo
paese dove si posero le basi per le nuove lotte anticoloniali, quasi a voler rappresentare la forte
unitarietà contro l'invasore, e l'abbandono delle peculiarità e dei regionalismi in favore del
grande obiettivo dell'indipendenza.
26. In Egitto intanto, come fattore determinante nella storia di tutto il Nordafrica, entrò in
scena, nel 1952, il governo nasseriano, le cui fondamenta ideologiche consistettero
principalmente nella propagazione del panarabismo.
27. In questo modo, grazie alla coincidenza di diversi fattori, prese piede, in tutta la conca
sud del Mediterraneo, un forte concetto di fratellanza araba, di cui si fecero promotori e fautori
i nuovi governi nazionali.
28. L'arabizzazione del Nordafrica, che ebbe inizio nel VII secolo con l'arrivo in queste dei
primi conquistatori arabi, proseguì, con alti e bassi, fino all'invasione ottomana, che comunque
non conseguì conquistare i territori marocchini, che mantennero la loro indipendenza.
29. Con la presenza turca, nonostante la stessa credenza religiosa, ed i protettorati francesi,
per più di trecento anni la cultura araba non trovò troppo spazio in quest'ambito territoriale.
30. La rivoluzione degli "ufficiali liberi" in Egitto nell'anno 1952, il nasserismo e la salita al
potere in Medio Oriente del partito Baaz, dettero vigore ai nuovi concetti del panarabismo, o
della grande nazione araba basata sulla fratellanza degli Stati.
31. Fortemente laicista, con una tendenza ad una certa secolarizzazione della società
musulmana, basato sull'idea dell'unione dei paesi accomunati dalla lingua araba del profeta
Maometto, ed intrisa di concetti esportati dall'occidente.
32. Si presentò per ciò alla sempre presente comunità autoctona di berberoparlanti, un nuovo
tipo di "colonizzazione", con caratteri distinti dalle precedenti e basata non sull'invasione
militare, ma su un'infiltrazione ideologico-culturale.
33. Questa nuova forma di dominio, avvallata in un primo tempo per trovare una sorta di
unità nazionale, si basò quindi sul non rispetto della diversità culturale e linguistica, con una
negazione di fatto della presenza di altre identità, incarnate in questo caso dalla popolazione
berbera.
34. I berberi riuscirono, tuttavia in un primo tempo, a integrarsi nel nuovo stato, come fu ad
esempio nel caso del Marocco, dove furono incorporati massivamente nell'esercito nazionale; i
più fortunati, che raggiunsero discreti livelli di potere, ebbero invece la tendenza ad
abbandonare la propria berberità, a scapito della ben più "prestigiosa" arabicità.
35. La maggioranza delle masse sociali berbere, invece, capì presto che la loro presenza nella
società magrebina non sarebbe potuta essere rilevante.
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36. I nuovi "capi" di stato, legittimati dal fatto di aver partecipato e condotto all'indipendenza
il paese, attuarono immediatamente politiche volte ad arabizzare la popolazione, ed a stroncare
sul nascere ogni sorta di opposizione al potere centrale.5
37. In questi momenti si imputò ai berberi, dando inizio al falso mito del collaborazionismo,
la loro complicità alla politica francese, accusandoli di aver l'unico obiettivo di dividere quegli
stati che conquistarono l'indipendenza e la libertà con tanto sacrificio.
38. Sotto questi auspici, le nuove istituzioni negarono di fatto ed istituzionalmente l'identità
berbera residente nel nordafrica, e procedettero allo sviluppo dello Stato senza tenere in conto
questa importante, e per certi versi maggioritaria, connotazione della società.
Si sviluppò così nel Magreb un arabismo che, a differenza delle posizioni mediorientali, non
tollerò una diversità "etnica", linguistica e culturale, anche all'interno della stessa religiosità.
39. Allo stesso tempo però gli elementi berberi nordafricani, proprio per le caratteristiche di
rigetto nei loro confronti, cominciarono ad acquistare più spazio per le proprie rivendicazioni,
e coagularsi in un movimento di lotta per la propria identità in paesi che ancora non sono
configurabili come Stati di diritto.
40. Nonostante tutto, un'identità che si sviluppa soprattutto come contrappeso all'egida del
nazionalismo arabo-musulmano, particolarmente attivo negli anni 50 e 60, e che diede modo
alla società civile berbera di svilupparsi in contrasto rivendicativo.
La nascita del movimento amazigh in Marocco
267
41. La nascita di un malcontento berbero, ed in conseguenza di una necessità di rifugio
nell'associazionismo culturale, ebbe il suo primo impulso con la nascita del nuovo Stato
indipendente marocchino.
42. Proclamato nel 1956, già due anni più tardi si verificò una forte sollevazione, e
conseguente repressione statale, da parte delle tribù rifine, non soddisfatte della loro posizione
all'interno del nuovo Stato.
43. Il problema principale sicuramente è da ricercare nell'incremento dell'ideologia araba tra
le elite al potere, e nel forte centralismo statale, ereditato dal precedente governo francese.
44. Il cambio toponomastico di numerose città, che nei loro nomi rievocavano una tradizione
berbera, e la soppressione del sistema di insegnamento franco-amazigh6, furono in un certo
modo i detonanti della nuova situazione creatasi.
45. Nello stesso periodo, nel 1956 precisamente, venne abolita anche la cattedra di lingua e
letteratura berbera all'università di Rabat.
5. Ne sono un esempio le rivolte soppresse nel Rif (1959) ed in Cabilia (1964), regioni a stragrande
maggioranza berberofona, verificatesi negli anni seguenti le indipendenze nazionali.
6. Nel 1912, con la instaurazione del Protettorato marocchino, i francesi installarono tre sistemi di
insegnamento per la popolazione: il franco-arabo, il franco-ebreaico ed il franco-amazigh. Vd. Hassan
Id Belkassem, El movimiento cultural amazige y la situación actual de las reivindicaciones linguísticas
y culturales en Marruecos, in Estudios Amaziges, Melilla, 2000, pp.109-120;
46. In seguito alle rivolte del 1958, si assistette alla nascita, ad opera di Mahjoubi Ahardane,
del Movimento Popolare, un partito politico nazionale di stampo berberista, la cui instaurazione
fu impulsata principalmente dal sovrano per contrastare la crescente forza della borghesia.
47. Nonostante il forte seguito iniziale, questo partito politico, che fra le sue rivendicazioni
vi era quella di riconsiderare il Marocco secondo un'ottica berbera, mai è stato considerato a
pieno titolo dal cittadino amazigh come portatore delle sue necessità o rivendicazioni.
48. Ciò che sempre la società civile ha criticato a questo partito fu il fatto che non si assunse
unicamente la responsabilità di presentare le rivendicazioni amazigh, ma quasi sempre diede
l'impressione di voler raccogliere unicamente voti dalle zone ad alta densità berbera.
49. La nascita ufficiale del movimento associativo berbero in Marocco, è da considerarsi
l'anno 1969, in cui a Rabat venne fondata l'AMREC, l'Accademia Berbera di Scambi e Ricerche
Culturali.
50. Promossa da un gruppo di giovani universitari, questa associazione ebbe la primaria
funzione di studiare la storia della popolazione e della cultura berbera.
Nel 1978 si assistette ad un ulteriore invigorimento del movimento associativo, con la creazione della prima organizzazione di stampo regionale, Intilaqua, tecnicamente rifina.
51. Nello stesso anno, e sempre da iscriversi nella generale lotta per i diritti dell'uomo,
nacque l'ANCAP, la Nuova Associazione per la Cultura e le Arti Popolari, che dal 1996
prenderà il nome di Tamaynut, e che in questo lasso di tempo si trasformerà in una cosiddetta
mega-associazione.
52. Proprio negli anni ottanta si ebbe questo tipo di sviluppo nel movimento rivendicativo,
per cui le principali associazioni aprirono numerose sezioni cittadine e provinciali in tutti gli
angoli del Marocco.
53. Attualmente, per fare un esempio fra i tanti, l'associazione Tamaynut è rappresentata in
tutto il territorio nazionale da approssimativamente una trentina di delegazioni.
54. Nel 1979 venne anche creata l'associazione Università Estiva di Agadir.
55. I motivi che condussero la società civile amazigh a intraprendere il cammino
dell'associazionismo, oltre al principio del rispetto dei diritti umani, furono in particolar modo
quelli di raggiungere una maggior forza da rapportare alle istituzioni, in modo che potesse
esserci una maggiore considerazione della marginalizzazione da parte del berbero, e fare in
modo che l'emigrazione urbana non corresse il rischio di incorrere in una forzata assimilazione.
56. Le principali azioni di questi collettivi erano la pubblicazione di raccolte di testi orali,
quasi dimenticati, e la convocazione di incontri culturali.
57. Come detto, tutti gli anni 80 si caratterizzarono da un discreto fermento e dalla
preparazione per la creazione del primo documento comune, che vedrà la luce nel 1991 ad
Agadir, per mano di sei associazioni culturali amazigh7.
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58. La Carta di Agadir, del 5 agosto 1991, documento di riferimento fondamentale per la
società civile amazigh, dettava alcune linee di fondo del movimento8 e spinse ad un ulteriore
associazionismo, diede obiettivi comuni a tutti i militanti ed incentivò il lavoro comune come
unico cammino percorribile di lotta.
59. In seguito alle dichiarazioni di Agadir, nel dicembre dello stesso anno fu pubblicata la
prima rivista culturale amazigh, Tasafut, e incrementarono fortemente gli incontri e le
conferenze all'interno della società civile marocchina.
60. Per la prima volta nel 1993, a quasi trenta anni dalla nascita del movimento, la questione
amazigh raggiunse eco internazionale, grazie alla presenza ai lavori della Conferenza Mondiale
sui Diritti Umani, e l'anno seguente con la partecipazione al Gruppo di Lavoro delle Nazioni
Unite sulle Popolazioni Indigene.
61. Questi anni, dal 1993 al 1996, furono un periodo emblematico per il movimento, che si
trovò da un lato nel suo massimo punto di sviluppo e risonanza internazionale, con alcuna
vittoria in campo rivendicativo, e dall'altro fu costretta a confrontarsi con la repressione statale.9
62. Le concessioni statali furono incarnate dal discorso del re Hassan II, che in un discorso
del 20 agosto del 1994, si pronunciò sulla necessità di introdurre l'insegnamento dell'amazigh
nella scuola pubblica.10
63. Dal punto di vista organizzativo, allo stesso modo furono anni cruciali, poiché si formò
il Consiglio di Coordinazione Nazionale (CNC), e si mise in marcia l'idea di formare
un'associazione mondiale che riunisse tutte le componenti amazigh del Tamazgha.
64. Il Consiglio di Coordinazione Nazionale fu in linea di massima un tentativo di unificare,
a livello nazionale, tutte le componenti associative amazigh sulla base di obiettivi e
rivendicazioni comuni.
7. Le sei associazioni che firmarono la Carta di Agadir furono: l'Associaz. Culturale Ilmas (Nador),
l'AMREC, l'Associaz. Università Estiva di Agadir), l'Associaz. Tilelli (Goulmina), l'ANCAP e
l'Associaz. Culturale del Sous.
AA. VV., Estudios Amaziges: substratos y sinergias culturales, Melilla, 2000, pp. 109-120; Roque, M.
A. (dir.), La sociedad civil en Marruecos, Barcelona, Icaria, 2002;
8. Principale obiettivo della Carta di Agadir era la normalizzazione e regolarizzazione linguistica del
tamazight, per fare in modo che la lingua potesse essere insegnata nel sistema pubblico, ed in seguito
nelle università statali. Nella ultima parte del documento vengono per la prima volta elencate le
rivendicazioni del movimento culturale amazigh:
• La necessità che la Costituzione sancisca il carattere nazionale della lingua amazigh a lato di quella
araba.
• La creazione di un Istituto di Studi Amazigh, al fine di promuovere la lingua e la cultura.
• L'introduzione della lingua amazigh nell'insegnamento.
• L'introduzione della lingua amazigh nei mezzi di comunicazione.
9. Ne è un esempio la incarcerazione, e la pena da uno a due anni inflitta a sette cittadini appartenenti
all'associazione Tilelli, accusati, per portare alla manifestazione del primo maggio cartelli scritti in
tifinagh, di attentato ai principi della Costituzione e turbamento dell'ordine pubblico. Il caso ebbe
risonanza internazionale, ma solo un editto reale permise ai manifestanti di uscire dal carcere.
10. Conseguenza a questa dichiarazione non fu l'inizio dell'insegnamento, che tarderà fino al 2003, ma la
trasmissione di un notiziario in lingua amazigh, della durata di 12 minuti, ripartito tra i tre dialetti
berberi del Marocco.
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65. Nell'arco di pochi mesi si nominò un Coordinatore Nazionale, si adottò un regolamento
ed un Comitato Collegiale di Gestione. Come atto finale di questo processo, si indirizzò una
petizione, firmata da diciotto associazioni, al sovrano, affinchè considerasse la
costituzionalizzazione dell'amazigh.
66. Le attività da parte di ogni singola associazione furono numerose negli anni seguenti11,
ma il tentativo di internazionalizzare il movimento, ed i problemi a questo connessi, provocò
una sorta di indebolimento nella società civile nazionale.
67. Il modo per rilanciare lo sviluppo della causa berbera si attuò il primo marzo del 2000
con il Manifesto Berbero. Dopo più di due anni di discussioni e dibattiti intensi, prese forma il
suddetto Manifesto, firmato da 229 persone e redattato da Mohamed Chafik, letterato e
accademico marocchino, ed altre illustri personalità marocchine.12
68. Basato principalmente su nove punti cardine13, riportava le rivendicazioni fondamentali
del movimento marocchino che tuttora rimangono invariate.
69. Questa rimane la ultima forte manifestazione di rivendicazione unitaria del movimento
berbero marocchino.
70. La reazione statale alle grandi partecipazioni di massa ed al forte associazionismo venne
incarnata nella creazione dell'IRCAM, l'Istituto Reale di Cultura Amazigh, nel 200114.
71. La "mossa" del sovrano permise così di indebolire il movimento della società civile,
dotandola di un'istituzione nazionale, ed allo stesso tempo portandola ad una forte divisione
interna sui modi di agire per il raggiungimento degli obiettivi e delle rivendicazioni.
72. La presenza di un Istituto statale, ed il fatto che numerosi attivisti del movimento
cominciarono a lavorare dal punto di vista istituzionale, portò ad una sorta di
delegittimizzazione del movimento, in un certo senso colto di sorpresa, ed a una sua certa
spaccatura.
11. Hassan Id Belkassem, op. cit.;
12. Tra le altre personalità, da segnalare Abdelhamid Zemmouri, ex ministro, Driss Benzekri, attivista dei
diritti umani e Ahmed Adghirni, avvocato e direttore di un giornale berberofono.
13. Manifesto Berbero:
• Dibattito politico nazionale sull'esistenza ed i fondamenti della cultura amazigh.
• Inserimento della ufficialità della lingua amazigh nella Costituzione.
• Sviluppo economico delle zone berbere.
• Insegnamento obbligatorio del berbero nelle scuole.
• Revisione dei testi di storia del Maghreb.
• Possibilità dell'utilizzo della lingua berbera nei servizi pubblici e nei mezzi di comunicazione.
• Libero spazio all'arte berbera e non relegazione al folklore.
• Cessazione dei cambi toponomastici.
• Possibilità che le associazioni berbere godano di aiuti finanziari pubblici.
Per maggiori dettagli è possibile consultare la pagina web: www.mondeberbere.com
14. L'IRCAM viene proclamato tramite decreto regio il 17/10/01, in base ad un testo approvato dal 1979,
con lo scopo di promuovere la lingua e cultura berbera marocchina, è completamente sotto la
giurisdizione del sovrano.
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73. Mentre le rivendicazioni rimangono le stesse, si connota una divisione in cui molti
accettano l'istituzione reale e sono disposti a collaborare e creare un partito politico, come
legittimo sfogo ad anni di società civile.
74. Sull'altra sponda rimangono invece quelle componenti della società civile, che, in quanto
definitasi tali, lavorano sì per dare dignità al popolo amazigh, ma allo stesso tempo rivendicano
una società marocchina diversa, dove il clientelismo e l'elitismo siano solo un ricordo del
passato. In questo modo rifiutano completamente la creazione di un partito politico berbero, che
rimarrebbe chiuso in un sistema politico corrotto e senza alcuna possibilità di reale potere, e
chiamano al boicottaggio di qualsiasi convocazione elettorale.
75. Ad un tale sistema politico molti sentono ancora di non piegarsi, nonostante le
concessioni statali, e cercano di continuare a lavorare affinchè la società cambi profondamente
grazie ad una forte e continua opera di associazionismo culturale.
76. A questo punto la forte caratterizzazione transregionale del movimento marocchino si
evidenzia ulteriormente per la sua differenza interna, ed il modo per ricongiungere le parti non
sembra facile.
77. Le rivendicazioni rimarranno le stesse, ma se le azioni non andranno nello stesso senso
ci sarà il rischio di ritrovarsi con una potenzialità dimezzata, se non insignificante.
78. Le associazioni, i cui componenti sono comuni cittadini marocchini, artisti, cantanti,
poeti, professori universitari, pittori, e chiunque abbia a cuore la propria cultura, sono
innumerevoli in ogni città15ed il lavoro compiuto dalle stesse è stato, ed è fondamentale in
campi come la salvaguardia dei diritti umani e nelle manifestazioni artistiche, del cui sviluppo
sta godendo l'intera società marocchina.
La comunità berbera: la condizione attuale
79. La "minoranza" berbera, che a detta di molti potrebbe essere una maggioranza e attestarsi
attorno al 60% dell'intera popolazione del Marocco, non è contemplata dallo Stato marocchino,
per la mancanza nella Costituzione nazionale di alcun riferimento o cenno della sua presenza, e
per il fatto che mai è stato ordinato un censo ufficiale della popolazione marocchina. Così
l'unico tratto di distinzione, all'interno dei confini di questo Stato, è il fattore linguistico, l'essere
in pratica berberofoni o arabofoni.
80. La Costituzione del Marocco16 recita nel preambolo, la totale appartenenza alla realtà
araba dello Stato marocchino, secondo cui " Il Reame del Marocco, Stato musulmano sovrano,
dove la lingua ufficiale è l'arabo, costituisce una parte del Grande Maghreb Arabo".
81. In questa affermazione si nota la totale assenza di alcun riferimento alla cultura amazigh,
o berbera, che forma parte della nazionalità marocchina; ed in nessun altro articolo seguente vi
sarà alcun cenno di questo tipo.
15. Si noti che una cittadina come Nador, nel Rif, conta più di una decina di associazioni culturali di
stampo berbero.
16. La Costituzione viene adottata per referendum il 13/09/1996, e rimane invariata fino ai nostri giorni,
eccezione fatta per alcune aggiunte nel 2002.
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82. Da questo principio, nasce la contraddizione interna che caratterizza il Marocco attuale,
dove una gran parte della popolazione si dichiara di origini berbere, sono presenti istituzioni
reali come l'IRCAM e, dal settembre del 2003 è cominciato un progetto pilota di insegnamento
della lingua amazigh nelle scuole primarie pubbliche.
83. Con tutte queste condizioni, tuttavia la Costituzione non accenna minimamente alla
cultura od alla lingua amazigh.
84. Partendo però dalle rivendicazioni fondamentali del movimento culturale amazigh17, è
possibile notare un forte miglioramento, negli ultimi anni, in questo ambito.
85. Dal punto di vista culturale e linguistico, il miglioramento più sostanziale tra i diritti della
popolazione amazigofona marocchina, si è verificato nel settembre del 2003, con l'apertura del
nuovo anno scolastico 2003-2004, dell'insegnamento, per le classi primarie, della lingua
amazigh18, mentre fino a quest'anno l'unica lingua di insegnamento era l'arabo classico.
Tuttavia la decisione di conferire l'incarico di occuparsi dell'insegnamento all'IRCAM, e non al
Ministero dell'Educazione nazionale, getta qualche ombra su questa decisione.
86. A questa apertura dello Stato marocchino, manca tuttavia una forte solidità, in quanto si
è deciso di arrivare ad un'unificazione dialettale solo col tempo, ed anche per il fatto che i
manuali scolastici di tamazight saranno disponibili solo dal gennaio dell'anno successivo,
sintomo di una non perfetta ed in parte approssimativa formazione dei professori amazigofoni.
87. Tuttavia, con l'inizio dell'insegnamento, oltre a dotare di un diritto fondamentale l'intera
popolazione berberofona, si riuscirà a combattere il consistente fallimento scolastico di quei
numerosi bambini berberi, che, fino al momento di entrare nelle primarie, non avevano mai
avuto la possibilità di confrontarsi con l'arabo, ma solo avevano appreso la lingua amazigh in
famiglia.
88. La rivendicazione e la messa in opera di un insegnamento in tamazight, era una questione
che già nel 1994 il defunto re Hassan II aveva proclamato imminente, ma solo in una
dichiarazione ufficiale, senza alcun provvedimento pratico. Inoltre, nel 1999, una Commissione
17. Le rivendicazioni fondamentali, comuni a tutte le componenti del movimento ed attestate nel manifesto
berbero del 2000, già evidenziate nel capitolo precedente, sono in linea di massima:
l'istituzionalizzazione dell'amazigità dello Stato marocchino, l'insegnamento della lingua berbera, gli
aiuti finanziari all'associazionismo, la revisione dei manuali di storia, la cessazione dei cambi nella
toponomastica tradizionale,…
18. Il 27 giugno 2003 il Ministro dell'Educazione e la Gioventù, M. Habib Malki, in comune accordo con
l'IRCAM, ha ratificato l'insegnamento del tamazight, secondo le sue tre varianti dialettali, con l'inizio
del seguente anno scolastico, e precisamente in 317 scuole di tutto il Reame. Il progetto prevede uno
studio della lingua amazigh in tre parti: una pedagogia scientifica dell'insegnamento, un piano di
formazione dei formatori, e la distribuzione gratuita di annuali e guide pedagogiche. Inoltre, si conta,
con un'incrementazione progressiva, che nel 2011 si giunga ad un insegnamento generalizzato per tutti
gli scolari di qualsiasi classe e scuola pubblica, senza distinzione tra amazigofoni e no.
L'insegnamento, attualmente, consta di tre ore settimanali, divise in cinque giorni scolastici.
Per maggiori informazioni sul progetto scolare si può vedere: "Prochaine rentrée scolaire en
amazigh", da Liberation del 2/05/03; "Intégration de la langue amazighe dans le cursus scolaire à
partir de l’année scolaire 2003-2004" da Liberation del 30/06/03; "Intégration de l'enseignement de
langue amazigh dans les cursus scolaires au Maroc" da Le Monde Amazigh, n° 36, Luglio 2003;
"Identité : Tamazight à l'école - C'est parti !" da TelQuel, n° 92, Settembre 2003;
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Speciale di Educazione e Formazione, propose, per risolvere i problemi scolastici dei giovani
berberi, l'immissione della lingua tamazight nell'insegnamento, ma solo per facilitare
l'apprendimento della lingua araba.
89. I primi passi verso un miglioramento, ed un progredire nella questione amazigh, si ebbero
nel 2001, con la creazione per dahir reale del primo istituto per lo studio della cultura amazigh,
l'IRCAM19.
90. Nonostante i dubbi su questa istituzione da parte di alcuni componenti del movimento
amazigh20, l'Istituto optò nel 2002, al momento di scegliere il sistema grafico del tamazight, per
il tifinagh.
91. La scelta del tifinagh, anch'essa molto discussa, e la dichiarazione di intraprendere
l'insegnamento del tamazight nelle scuole, diedero ulteriore evidenza alla contraddizione
interna.
92. Attualmente, infatti, ancora è vigente l'interdizione per la scrittura di iscrizioni pubbliche
in carattere tifinagh, come ne è un esempio ciò che è avvenuto a Nador nell'aprile del 2003.21
93. Una certa incongruenza che rimane viva nella società, e soprattutto negli organi
amministrativi dello Stato, dove l'unica lingua possibile di comunicazione rimane l'arabo.
94. Una sorta di discriminazione nei confronti dei berberofoni, è riscontrabile sia in sede
giudiziaria, come tribunali ed in commissarie, in cui non è possibile far riferimento ad un
interprete, sancito e stabilito invece dal codice di procedura penale marocchino.22
95. Ugualmente fra le discriminazioni culturali è possibile inserire il non adeguamento dei
manuali di storia in uso nelle scuole, che non accennano minimamente alla componente berbera
della società, ed alla sua storia in ambito marocchino, ma di cui solo si afferma la provenienza
dall'Oriente medio.
96. Un'altra discriminazione nell'esercizio dei diritti culturali, e che coinvolge più da vicino
gli imazighen del Marocco, è l'interdizione nella scelta di nomi a stretta connotazione berbera
per i nascituri.
19. Il re Mohammed VI, nell'atto di inaugurazione di questa nuova istituzione, a Adjdir (Khenifra) il 17
ottobre del 2001, affermò: "Nous voulons aussi affirmer que l'amazighité qui plonge ses racines au
plus profond de l'histoire du peuple marocain appartient à tous les Marocains, sans exclusive, et
qu'elle ne peut être mise au service de desseins politiques de quelque nature que ce soit. " e "Dans la
mesure ou l'amazigh constitue un élément principal de la culture nationale, et un patrimoine culturel
dont la présence est manifeste dans toutes les expressions de l'histoire et de la civilisation marocaine,
nous accordons une sollicitude toute particulière a sa promotion dans le cadre de la mise en oeuvre de
notre projet de société démocratique et moderniste, fondée sur la consolidation de la valorisation de la
personnalité marocaine et de ses symboles linguistiques, culturels et civilisationnels."
20. Come già accennato nel capitolo precedente, una componente del movimento marocchino connota la
creazione di quest'istituto solo come un mezzo per frammentare la società civile berbera, e porre tutto
nelle mani del re. Come attestano alcuni articoli, questo istituto è completamente sotto la giurisdizione
del sovrano: Article 6 : Le recteur de l'Institut est nommé par Notre Majesté; Article 7 : Le Conseil
d'administration de l'Institut est investi de tous les pouvoirs et attributions nécessaires à l'administration
de l'Institut. A cette fin, il délibère sur les programmes annuels ou pluriannuels des actions que l'Institut
entend mener pour donner avis à Notre Majesté sur les questions que nous lui soumettons ou qui sont
nécessaires à la réalisation des missions prévues à l'article 3 ci-dessus;
273
97. Si fa riferimento, in questo caso, alla cosiddetta "legge dei nomi" del novembre del
199623 per la preservazione della cultura marocchina, per cui i responsabili del servizio dello
Stato Civile non possono accettare nomi sul registro che non corrispondano ai criteri della lista
stilata dalla Commissione Superiore dello Stato Civile, presieduta da Abdelouahab
Benmensour24.
98. Una circolare contraddittoria, che fa riferimento principalmente alle decisioni dei
responsabili dello Stato Civile, e che con interpellazioni in tribunale ed anni di lotta burocratica
e giudiziaria finisce sempre per concedere il nome.25
99. Questa forma di discriminazione è principalmente contraria all'articolo 5 della
Costituzione marocchina, che afferma l'uguaglianza di tutti i cittadini di fronte alla legge, ma
più che altro contro gli articoli 7, 8 e 30 della Convenzione Internazionale sui diritti dell'infanzia
delle Nazioni Unite.26
100. Il carattere delle citate discriminazioni si inseriscono maggiormente in un'ottica, non di
violenza repressiva da parte dello Stato, ma di un tentativo di marginalizzare la cultura amazigh,
non prendendola in considerazione a livello ufficiale.
101. Tuttavia dal punto di vista dei diritti civili e politici, si assiste ad una maggior e più
evidente repressione, soprattutto per quanto concerne l'associazionismo ed i mezzi di
comunicazione.
102. La forza mediatica amazigh in Marocco, è rappresentata unicamente, per quanto
riguarda la comunicazione radiofonica e televisiva, da brevi strisce giornaliere in lingua
amazigh, suddivise nei tre rispettivi dialetti, a cui spettano rispettivamente quattro ore
giornaliere ciascuno, ma con forti condizionamenti.
103. La televisione nazionale, dedica in linea di massima una dozzina di minuti al giorno alla
lingua berbera, suddivisa nei tre dialetti, ledendo fortemente il diritto alla libertà di opinione ed
espressione.
21. Il 29 aprile 2003, la municipalità di Nador, località del Rif, riscrisse i pannelli segnaletici stradali con, a
lato della lingua araba, la scrittura in tifinagh. In meno di una giornata, per ordine del ministro
dell'interno Mustapha Sahel, s'intimò la rimozione degli stessi, i quali appunto furono sostituiti con
quelli antecedenti. "Introduite prochainement dans les écoles marocaines, l'écriture berbère interdite
de cité à Nador" , AP, 2/05/03; "Le président de la municipalité de Nador épinglé pour exploitation du
Tifinagh dans sa pré-campagne" da Liberation del 7/03/2003;
22. FIDH, Le Maroc et la question amazighe, 59éme session du Comité pour l'élimination de la
Discrimination raciale, marzo 2003;
23. La legge, che mai è stata pubblicata, è grosso modo una circolare interna in cui si indica che il primo
nome che deve essere inscritto nel Registro Civile, deve essere un nome marocchino e non di origini
straniere; il nome non può essere basato su quello di una città, od un villaggio o una tribù;
24. La suddetta lista è data da una serie di nomi incolonnati, in cui a lato di ognuno viene attribuita una
valutazione di accettazione o negazione, ed i motivi della stessa scelta.
25. Può essere il caso di un cittadino di Al-Hoceima, che dovette aspettare sette anni per poter dare
istituzionalmente il nome Noumidia a sua figlia.
I nomi maggiormente interdetti sono quelli che fanno riferimento alla storia berbera, come Massinissa,
Giugurta, Noumidia, Akli, Sifaw,…
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104. Sono inoltre presenti alcune riviste di stampo amazigh27, ma il fatto che non ricevono
alcuna sovvenzione economica da parte dello Stato, le pone sempre in una posizione di forte
precarietà.
105. L'associazionismo è istituzionalmente giustificato e consentito dall'articolo 9 della
Costituzione28, ma non tutte le associazioni vengono regolarmente "legalizzate" dallo Stato, ed
in certi casi sono vittima di interdizioni nell'organizzazione di eventi o nella concessione di
locali.29
106. Lo Stato, in questi casi, non agisce in maniera diretta, ma cercando principalmente di
creare difficoltà sempre maggiori nello svolgimento delle manifestazioni culturali berbere.30
107. Non si registrano, infatti, casi similari a quell'evento storico di repressione statale, che
fu l'incarcerazione di sette attivisti dell'organizzazione Tilelli, a Goulmina, per il fatto di portare
bandiere con scritte in tifinagh in una manifestazione in ricorrenza con il primo di maggio del
1994.
108. Un'altra constatazione che lede fortemente la cultura amazigh, si può fare in
considerazione dei cambi toponomastici, dal berbero all'arabo31, oppure con il netto stato di
degrado ed abbandono istituzionale di quei monumenti storici amazigh, che possono
rivendicare un passato ancestrale nella storia marocchina.
109. Nell'ultimo rapporto conclusivo del CERD, del marzo 200332, la Commissione si
auspica il riconoscimento costituzionale della componente amazigh della popolazione, e del
tamazight come lingua nazionale.
275
26. Articolo 7:
1. Il fanciullo dovrà essere registrato immediatamente dopo La nascita ed a partire da essa avrà diritto ad
un nome, ad acquisire una nazionalità e, nella misura del possibile, a conoscere i propri genitori ed
essere da essi accudito.
2. Gli Stati parti assicureranno l'attuazione di questi diritti in conformità alle loro legislazioni nazionali ed
agli obblighi derivanti dagli strumenti internazionali applicabili in materia, in particolari in quelle
situazioni in cui il fanciullo Si troverebbe altrimenti privo di nazionalità.
Articolo 8:
1. Gli Stati parti s'impegnano a rispettare il diritto del fanciullo di conservare la propria identità
nazionalità, nome e relazioni familiari, quali riconosciuti per legge, senza interferenze illegali.
2. Se il fanciullo viene illegalmente privato degli elementi costitutivi della sua identità o di alcuni di essi.
Gli Stati parti forniranno adeguata assistenza e tutela affinché venga sollecitamente ristabilita.
Articolo 30:
Negli Stati in cui esistano minoranze etniche, religiose o linguistiche o persone di origine autoctona, il
fanciullo che appartenga ad una di queste minoranze o che sia autoctono non deve essere privato del
diritto di avere la propria vita culturale, di professare o praticare religione o di avvalersi della propria
lingua in comune con gli altri membri del suo gruppo.
27. Le Monde Amazigh, Agraw Amazigh e Tawiza.
28. ARTICLE 9: La Constitution garantit à tous les citoyens:
• la liberté de circuler et de s'établir dans toutes les parties du Royaume;
• la liberté d'opinion, la liberté d'expression sous toutes ses formes et la liberté de réunion;
• la liberté d'association et la liberté d'adhérer à toute organisation syndicale et politique de leur choix.
110. Queste concessioni risultano fondamentali, ed allo stesso tempo, sarebbe necessario un
censo della popolazione, considerata la stragrande quantità di berberofoni presenti, con
l'obiettivo di giungere ad una totale consacrazione del carattere multietnico della società
marocchina, anche a livello istituzionale, in cui non ci sarebbe spazio per certe discriminazioni
tuttora constatabili.
111. Tuttavia, in relazione con lo scoppio del pericolo islamista nell'estate del 2003 e le
precauzioni statali, le condizioni degli imazighen marocchini potrebbero ulteriormente
peggiorare, a causa della proposta di legge contraria alla creazione di associazioni e partiti
politici a base etnica, religiosa, linguistica, che perciò li potrebbe coinvolgere da vicino.33
112. Anche la presenza di numerosi marocchini, di origine "autoctona" berbera, sia negli
attentati dell'11 marzo a Madrid, sia nell'omicidio del cineasta olandese Theo Van Gogh, pone
sul tavolo la questione di un "vuoto identitario" che l'educazione marocchina, attraverso
l'insegnamento della lingua e cultura amazigh, potrebbe colmare.34
276
29. Un caso è quello dell'associazione sportivo-culturale AZEMZ, che si è vista interdire nel maggio 2003,
la celebrazione del Yennaier, il nuovo anno berbero. Vedi anche il rapporto della FIDH, citato alla nota
7.
30. "The Amazigh Issue in Morocco-Alternative Report by Tamazgha-Submitted to the Committee for the
Elimination of Racial Discrimination (CERD)", 62 Session of the Committee for the Elimination of
Racial Discrimination Geneva, March 3-21 2003;
31. Per fare alcuni esempi, la città di Tetuan, era chiamata antecedentemente Tittawin, vale a dire occhi in
lingua berbera, mentre Chefchaouen era in principio Achawe, cioè corna, a rappresentare le montagne
che circondano tale cittadina.
32. "Comité pour l'élimination de la discrimination racial entame l'examen du rapport du Maroc" del 3
marzo 2003;
"Committee on elimination of racial discrimination starts adoptying conclusions on reports of Uganda
and Morocco" del 19 marzo 2003.
33. "El Rey de Marruecos prohibirà los partidos islamicos", da El Pais del 31/07/2003;
34. "¿Por qué algunos jóvenes « marroquíes » se convierten en los mercenarios de Al Qaïda ?" di Rachid
Raha, da Le Monde Amazigh", Febbraio 2005;
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Fernando Bayón
Thomas Mann y el desencantamiento de las tradiciones
alemanas
Fernando Bayón (Institut de Filosofia del CSIC, Madrid)
Texto del seminario “Thomas Mann y el desencantamiento de las tradiciones culturales
almenanas”. Ofrecido dentro de la sesión abierta del curso de doctorado “Ciencia, educació i
treball als règims feixistes”, el lunes 9 de mayo de 2005. Organitzado por ARTICCLE (Àmbit
de Recerca i Trobades Interdisciplinàries sobre Cultura Contemporània a Llatinoamèrica i
Europa) del Departament d'Història Moderna i Contemporània de la UAB. / Text del seminari
“Thomas Mann y el desencantamiento de las tradiciones culturales almenanas”. Ofert dins la
sessió oberta del curs de doctorat “Ciencia, educació i treball als règims feixistes”, el dilluns
9 de maig de 2005. Organitzat per ARTICCLE (Àmbit de Recerca i Trobades Interdisciplinàries
sobre Cultura Contemporània a Llatinoamèrica i Europa) del Departament d'Història
Moderna i Contemporània de la UAB. / Seminar’ text “Thomas Mann y el desencatamiento de
las tradiciones culturales alemanas” included on postgraduate course “Ciencia, educació i
treball als règims feixistes” (monday, 9 may 2005). Organizated by ARTICCLE groupe Modern
and Contemporany History Departament’ UAB .
Alemania, Burguesía, Guerra Mundial, Filosofía, Nietzsche / Alemania, Burgesia, Filosofia,
Guerra Mundial, Nietzsche / Alemania, Burgesy, Filosofy, World War, Nietzsche.
1918-1933, iluminaciones de una conciencia herida
1. 18 de Marzo de 1918. La casa editorial Fischer recibe la obra más difícil de Thomas Mann,
la de retórica más ardua, opulenta e hiriente: Las consideraciones de un apolítico. Quisiera
comenzar citando un pasaje de su capítulo tercero, titulado “El literato de la civilización” (vale
decir, su hermano mayor Heinrich), donde Thomas Mann introduce una peliaguda y fascinante
descripción de Alemania como concepto irreductible en su complejidad y cuyo destino
radicaría, según el escritor, en sostenerse entre contradicciones no susceptibles de síntesis,
auténticamente indisolubles. Todo destino se fabrica su propia épica. Mann, como veremos, la
resume, en esta fecha dolorosa de 1918, en una breve fórmula: “lo alemán es un abismo”.
Démosle la palabra…
2. Hay un país y un pueblo donde las cosas se dan de otra manera: un pueblo que no es, y
presumiblemente nunca pueda llegar a ser una nación en ese sentido categórico en el cual lo son
los franceses o los ingleses, porque se oponen a ello la historia de su formación, su concepto de
la humanidad; un país cuyas contradicciones espirituales no sólo complican su unidad y su
homogeneidad, sino que casi las suprimen; un país donde estas contradicciones se revelan como
más violentas, profundas, malignas e insusceptibles de nivelación que en cualquier otra parte, y
ello porque allí no se hallan ligadas casi, o a lo sumo muy ligeramente, por un lazo nacionalista,
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Thomas Mann y el desencantamiento de las tradiciones alemanas
porque a grandes rasgos prácticamente no están reunidas tal como ocurre siempre en el caso de
criterios mutuamente contradictorios de cualquier otro pueblo. Ese país es Alemania. Las
contradicciones espirituales internas de Alemania casi no son de carácter nacional, sino que son
contradicciones casi puramente europeas, que se enfrentan casi sin un tinte nacional común, sin
una síntesis nacional. En el alma de Alemania se dirimen las contradicciones espirituales de
Europa, se “llevan a término”, en el doble sentido de llevar a término una lucha o un embarazo.
Este es su verdadero destino nacional. Alemania ya no es el campo de batalla de Europa últimamente ha sabido evitarlo- desde el punto de vista físico, pero sigue siéndolo en el aspecto
espiritual. Y cuando digo “el alma alemana” no sólo me refiero, en general, al alma de la nación,
sino que aludo muy en particular al alma, a la mente y al corazón del individuo alemán; hasta
me refiero a mí mismo. Constituir el campo de batalla espiritual para las contradicciones
europeas, eso es alemán. (…) El concepto de “alemán” es un abismo, no tiene fondo, y es
menester proceder con la más extremada cautela en su negación, en la definición de
“antialemán”, para que no redunde en nuestro propio perjuicio.
3. El estilo trágicamente interiorizado de Thomas Mann encuentra a mi entender uno de sus
ejemplos más elocuentemente hirientes aquí, en este texto que acabo de transcribir. Lo alemán
es un abismo, atengámonos a ello: él no consiente, como venía siendo fácil en esa época de
fermentación de los Estados-nación, y como será un uso y costumbre bajo el
nacionalsocialismo, en expulsar a las tinieblas exteriores de la patria al propio hermano
disidente bajo los cargos de afrancesado o no-alemán. Lo alemán es un abismo, atengámonos a
ello: cuando se defiende esto, no hay lugar para ese tipo de degradaciones, expatriaciones o desclasificaciones. Todo cabe y nace en el abismo alemán: no hay un afuera del que emanaría
peligrosamente el vicio, la estupidez y la degeneración. Así, la actitud profrancesa de su
hermano Heinrich no es sino un caso más de la Alemania postbismarckiana en materia de
repugnancia por sí misma o, como dice Thomas, “de endoalienación”. También las traiciones
forman entonces parte de las tradiciones, del laberíntico programa de complejidades de una
cultura sin fondo, de una cultura sin esas clausuras nacionalistas que permitirían andar
inventando chivos expiatorios allende las propias fronteras para blanquear su conciencia: de una
cultura herida sin remedio porque ha de asimilar a sus críticos más dañinos como parte de su
destino más íntimo e insondable.
4. Es esta visión la que hace del Thomas Mann de “Las consideraciones” en modo alguno un
obtuso vocero de los límites de la patria, y sí un narrador de una ruptura fraternal que, esto es lo
decisivo, él interiorizó como un herida cultural.
5. Ciertamente, cuando se empieza a hablar de Mann, el impecable intelectual favorito de las
fuerzas aliadas, el orador de limpia retórica prodemocrática en impecables alocuciones desde y
para la libertad, el príncipe del exilio a partir del 33, el huésped de honor en la Casa Blanca y
escrupuloso mecenas de los desterrados centroeuropeos en la Norteamérica rooselveltiana,
parece una inconveniencia sacar a relucir unas palabras como estas que siguen: “reconozco estar
profundamente convencido de que el pueblo alemán jamás podrá amar la democracia por la
sencilla razón de que no puede amar la propia política, y que el muy desacreditado estado
autoritario es y sigue siendo la forma de gobierno apropiada al pueblo alemán, la que le
corresponde y la que, en el fondo, desea”. Y si posteriormente el recuerdo de estas palabras
habría de resultarle en cierto modo embarazoso, no tanto a él cuanto a los suyos, nada hay más
pertinente que ese recuerdo para intentar fijar un espíritu tan complejo como el de Thomas
Mann.
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6. 1918. El sábado 5 de octubre apunta en su diario “Mi punto de vista consiste en aceptar
que el triunfo mundial de la civilización democrática a un nivel político es un hecho consumado,
y que, por consiguiente, si es que lo importante es el mantenimiento del espíritu alemán, hay
que recomendar la división entre la vida espiritual y nacional y la vida política, la indiferencia
total de una frente a otra”. Las consideraciones, un libro simbólicamente fratricida e inflamado,
aparentemente un libelo-flajelo de todo lo exterior y pujante (ese jacobinismo de la razón
irradiado desde lo que él denominaba el Occidente romano con su nueva política imperatrix
mundi), era secretamente un Requiem por la cultura amada. Un Requiem compuesto por ver de
preservar a Alemania de la politización, esto es, del principio victorioso de la civilización
democrática que en esos años Mann aún pintaba con tintes teatralmente desestabilizadores.
Pues a sus ojos ese principio de lo “político” estaba montado sobre una sarta ordenada de
blancas oratorias capaces de movilizar nuevas formas de beatería, de promover a espíritus
simples, útiles y desencantados y ciudadanos unilaterales, quienes bajo su civilizada vis
parlamentaria estaban dispuestos a consentir en frotar la plancha de la guillotina dejándola
especialmente brillante. A cambio, la solución para Alemania pasaba por abogar a favor de una
escisión radical entre la política y el espíritu; por practicar, con lucidez melancólica, un abismo
insalvable entre la democracia y las tradiciones nacionales que pusiera éstas a buen recaudo.
7. Años más tarde, cada vez que en el exilio le llegaban a Mann los ecos del estilo aberrante
según el cual el nacionalsocialismo usufructuaba el concepto de lo alemán, se veía tentado de
elevar su voz para autoproclamar su Ego como la raíz sana de Alemania, aunque lo hiciera por
persona o, mejor, por personaje interpuesto. Así, en “Carlota en Weimar”, una novela
compuesta entre 1936 y 1939, pone en labios de Goethe este excelente pasaje:
8. Hay que lamentar que no conozcan el encanto de la verdad; es detestable que les sea tan
querido el vaho y la borrachera y todo desenfreno furioso; que se consagren crédulamente a
cualquier rufián extasiado que hace apelación a lo más bajo, los confirma en sus vicios y les
enseña a entender la nacionalidad como aislamiento y rudeza; es miserable que sólo se sientan
grandes y magníficos cuando toda dignidad está completamente perdida, y cuando miran con
bilis malévola lo que los extranjeros ven y honran en Alemania. No quiero reconciliarme con
ellos. No me quieren a mí, pues bien, yo no los quiero a ellos, y estamos en paz. Yo tengo mi
propia germanidad… que el diablo se los lleve, con todo ese malévolo filisteísmo, como lo
llaman ellos. Piensan que ellos son Alemania, pero lo soy yo, y si ella desapareciera sin dejar
rastro, se perpetuaría en mí. Haced los gestos que queráis indicando que rechazáis lo mío, yo os
represento sin embargo. Pero en esto consiste que yo sea nacido para la reconciliación, mucho
más que para la tragedia.
9. Piensan que ellos son Alemania, pero lo soy yo, afirma este centauro novelesco formado
por Goethe-Mann. Pues bien, lo que pretendo en adelante es remontar algunas de las fuentes
sociales y filosóficas de su figura a partir del estudio crítico de este intercambio de destinos
entre Thomas Mann y la propia Alemania. Para hacernos cargo de cuáles son algunas de las
razones que llevan a afirmar que, si lo alemán es un abismo, el escritor de “Doktor Faustus” fue
entonces un mago (Zauberer) de ese abismo...
Adiós al Ethos de producción bourgeois
10. Quiero ahora centrarme en dos de las obras de Mann, las dos que, en cierto modo,
representan el Alfa y la Omega de su carrera: me refiero a Los Buddenbrook y Doktor Faustus,
novelas que bien pueden ser tomadas como las dos concepciones-límite del proyecto manniano
de construcción de los conceptos de sujeto, cultura y forma artística.
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11. En el primer año del siglo XX se publica la primera novela de Thomas Mann: Los
Buddenbrook. El dios que moviliza a la cultura en que está ambientada la novela era el dios de
la reforma luterana, y esa cultura de la alta burguesía supo que la forma impecable de responder
a Su llamada consistía en extremar la diligencia en todos los órdenes de la vida, especialmente
en el orden de la profesión, tener éxito en la cual se convirtió en el más inapelable “santo y seña”
de la certidumbre de la salvación. Las cuatro generaciones de la estirpe se confrontan con ese
dios y su cultura. Al final, ¿cómo afecta a la vida del último miembro de la estirpe Buddenbrook
ese poder invocatorio del dios luterano, esa instancia férreamente disciplinar que requiere de las
más reconcentradas energías para apoderarse de forma bien interiorizada de una vida en una
profesión? De un modo hirientemente simbólico, habría que decir. La suerte que corre Hanno
se hace aquí símbolo de la decadencia cultural de la burguesía alemana “de viejo cuño”, que se
retiraba entre horrorizada y desbordada por la nueva generación de parvenus capitalistas, de
apellido Hagenström en la novela, menos serios, más extrovertidos y audaces, así como
definitivamente inmunes a los remordimientos de la (mala) conciencia. Se hace símbolo,
también, de la frustrada metamorfosis operada en el objeto de la vocación, que intenta
desplazarse desde la tradicional y viril esfera comercial hasta el más extravagante dominio del
arte, la música, sin que el tránsito culmine felizmente. Sin que la música llegue a cruzarse en el
camino de la gracia, sencillamente porque ésta no encuentra ya por quién y para qué expresarse.
12. La des-gracia de Hanno Buddenbrook, su muerte por la acidia heredada de su progenitor
igual que una tara -la acidia es ese viejo pecado temido en Europa del norte más que ningún otro
desde el Renacimiento, pues consiste en la deflación generalizada de las fuerzas y la flaqueza
definitiva de la disciplina vital-, todo ello se entiende mucho mejor a la luz de un
encabalgamiento de conceptos tanto sociológicos como filosóficos, culturales como religiosos,
que ya en su ópera prima Thomas Mann elabora en callado diálogo con algunos pensadores
contemporáneos.
13. Por ejemplo, el lector de Los Buddenbrook haría bien en acordarse de las aportaciones de
Ferdinand Tönnies cuando en su obra canónica Comunidad y Sociedad demuestra hasta qué
punto el mundo alemán de fines del XIX se debatía intestinamente de acuerdo a la siguiente
secuencia agónica de contrarios, agón que fue también el Leitmotiv escarnecedor y poético de
Las consideraciones de un apolítico de Mann. De un lado tenemos la razón teleológico-formal,
siempre tan dispuesta al frío cálculo de adecuación entre medios y fines; de otro lado la pasión
axiológico-moral, siempre pendiente de hallar un sentido o valor que autentifiquen la existencia.
Esta escisión marca una época en el derrumbe de las tradiciones que habían apuntalado hasta
entonces la cultura alemana. Escisión entre la voluntad esencial (Wesenwille), nacida en
comunidad, heredada gracias a la conservación de las tradiciones y que se autodefine mediante
marcadores identitarios, comunitarios, o de sangre, y la voluntad instrumental (Kürwille), cuya
lógica es puramente formal, que es producida dentro de asociaciones estratégicas de poder y a
la que mueven intereses utilitarios, dispersos y modernizadores. Thomas Mann supo interpretar
esta escisión que, hasta la debacle de la Primera Guerra Mundial, gustaba aún de verter en los
añejos odres de cultura (y sus cultos heroicos de trasfondo nacional-imperialista) versus
civilización (y sus asépticos fundamentos estatal-populistas).
14. Desde luego la lectura de Los Buddenbrook se enriquece también de la mano de Werner
Sombart, el autor de “El Burgués”, con quien Mann coincide en puntos muy candentes de su
filosofía de la cultura. Sombart se preocupó de analizar los intentos de conjurar todas esas
escisiones que asolaban a la Europa postilustrada. Sus conclusiones son bien conocidas: dichas
desgarraduras, dichos tirones entre lo comunitario y lo asociativo, entre lo étnico-nacional y lo
político-cosmopolita, tampoco pudieron ser aliviados del todo por esa institución histórica, así
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y todo innegablemente exitosa, que llamamos el Burgués. Un ethos, y no una clase social,
paciente de todos los tics de la racionalización moderna. Ejemplo ahora exhausto de todas sus
metodizaciones, restricciones y controles. Producto y productor de todas sus reglamentaciones
y administraciones supereconómicas, finalmente ensimismadas y robotizadas.
15. Pero lo que interesa a Sombart tanto como a Mann -y a Weber, añadiremos enseguidano es el tránsito de las naturalezas señoriales del Antiguo Régimen a las naturalezas burguesas
de la modernidad, el adiós al despilfarro de personalidades de venenoso atractivo, adiós dicho
con la mano por estos espíritus franklinianos, hiperadministrativos y racionalistas, que
conocemos bajo el título de burgueses. No es es esa sustitución de la magnificencia premoderna
por la parvificencia de la modernidad instrumental lo que más les preocupa, sino el relevo
producido en el interior de estas mismas naturalezas burguesas cuando, habiéndose
desembarazado del tradicionalismo anterior, se disponen a desembarazarse de sí mismas con
idéntica higiene.
16. Sombart habla, como remate de su contribución a la historia espiritual del hombre
económico moderno, de una “transmutación de los valores”. En ese momento en que el afán de
lucro demuestra ser una fuerza coactiva de un carácter objetivo a tal punto perfeccionado que
es capaz de imponerse sin, sobre y contra la intervención consciente del individuo, el nuevo
sujeto económico, sin embargo, se resiste a que su interior quede devastado. Y esta resistencia
a que su alma devenga en una ruina, o se enquiste y paralice, la manifiesta poniéndose manos a
la obra de fabricarse nuevos valores que estimulen su existencia. El nuevo sujeto económico, el
ciudadano nacido en y al capitalismo de la perfección, había logrado operar una inversión
definitiva: lo que antes era un simple medio (su negocio, su actividad económica, su empresa)
para alcanzar un fin (la certidumbre de su salvación espiritual o la de su encumbramiento
económico-social) ahora se considera un fin en sí mismo y sin coartadas trascendentes. Pero esta
inversión no convierte sin más en un estéril páramo a la vida de estos sujetos de la modernidad
tardía: porque aprenden a crearse nuevos valores a partir de ese trastrocamiento que han
realizado, aprenden a gustar de nuevos estímulos ad hoc e in-trascendentes. No se trata de
criaturas sin valores, no. Sino de entes capaces de modernos sacramentos (la tecnología, por
ejemplo) que les harán mostrarse entusiasmados con ese corrimiento de lo que era un medio
hasta lo que ahora se ha vuelto un mundo.
17. Como es sabido, la figura del burgués ha sido un campo de experimentación intensísima
en el caso de la ficción de Thomas Mann. Él mismo lo reconoce en el capítulo Bürgerlichkeit
(la condición burguesa) perteneciente a ese texto, lúcido hasta el dolor -inferido en lo propio y
en lo ajeno-, que son sus Consideraciones de un apolítico. El escritor deja allí constancia de que
si hay alguna señal de su tiempo que él haya captado con especial empatía es precisamente ese
nuevo tipo de heroísmo, esa postura vital del ético productivo, sobreentrenado para trabajar en
el límite del agotamiento. Este heroísmo neoburgués moderno se constituye en la mayor fuente
de simbolización en toda su narrativa. Y es que nuevamente Las consideraciones de un apolítico
están llenas de iluminaciones que nos permiten colocar a ese monumento juvenil titulado “Los
Buddenbrook” en la candente perspectiva abierta por la derrota de la primera gran guerra: esta
novela primeriza supuso una deconstrucción (a efectos sociológicos, psicológicos, económicos,
intelectuales y políticos) de ese abanico de tradiciones culturales que se habían arracimado en
torno al ethos burgués; supuso un análisis de la morbidez de esas tradiciones así como de la idea
muy idiosincrásica de modernidad que éstas fueron capaces de construir o exudar. Una de estas
iluminaciones a que me refiero la ofrecen, precisamente, unas palabras (críticas, por supuesto)
que Heinrich dirige a su hermano y que éste cita en su obra para poder darles cumplida réplica.
En ellas viene a reprocharle cómo después de ese desmontaje tan patético y completo de la
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cadena de virtudes burguesas efectuado en “Los Buddenbrook”, aún tenía Thomas el valor de
retrotraerse a la figura espiritual del burgués alemán como recalcitrante valor cultural, haciendo
de él algo así como un numantino replicante germano a todo lo francés y “versallescamente
democrático”:
18. Pero desde qué sueños estás hablando! -le dice Heinrich a Thomas- ¡De qué año eres,
cuándo y dónde vivías! Observas al pasar que la palabra bourgeois ha sido internacionalizada
por la época capitalista; ¡pero sabes exactamente que la propia cosa, que el propio bourgeois se
ha internacionalizado, que en Alemania está en su casa, como en cualquier otra parte! ¿Has
estado durmiendo? ¿Se te ha pasado por alto, mientras dormías, la evolución del burgués alemán
-mejor dicho, su transformación directa y como producido por la varita de Circe-, su
deshumanización y su desespiritualización, su endurecimiento para convertirse en el bourgeois
capitalista-imperialista? El burgués duro, eso es el bourgeois. Ya no existe el burgués espiritual.
Hablas de épocas ya pasadas, en todo caso 1850, pero no de 1900. En el ínterin existió
Bismarck, en el ínterin hubo el triunfo de la “Realpolitik”, el templado y el endurecimiento de
Alemania para convertirse en el “Reich”; la cientifización de la industria y la industrialización
de la ciencia; la reglamentación, enfriamiento y hostilización de la relación patrialcalmente
humana, que llega a ser imposible, de empleador y empleado, en virtud de la ley social;
emancipación y explotación; ¡poder, poder, poder! ¿Qué es hoy en día la ciencia? Una dura y
estrecha especialización con fines de lucro, de explotación y dominación. ¿Qué es la
instrucción? ¿Acaso humanitarismo? ¿Amplitud y bondad? No, nada sino un medio para
obtener ganancias y poder. ¿Qué es la filosofía? Acaso no es aún un medio para ganar dinero,
pero sí una especialización duramente delimitada, en el estilo y el espíritu de la época. ¡Míralo,
a tu “burgués alemán” actual, a ese propietario imperialista de minas, que no vacilaría en
sacrificar a quinientas mil personas, y aun el doble, con tal de anexarse Briey y convertirse en
amo del mundo! Te lo repito, has estado durmiendo, sigues durmiendo, estás hablando en
sueños.
19. Puede que Thomas Mann hablara en sueños. Y si en “Los Buddenbrook” dio a la
literatura una obra característica de la historia de la burguesía alemana bajo la luz implacable de
su endodegeneración, de su patética desactivación biológica, de su -nunca mejor dichodesnortamiento psicológico, sus Consideraciones anuncian dieciocho años después algo que se
vería en sus obras posteriores: que lo que sucedió a esos ejemplares de burguesismo hanseático,
lo que nació de las ruinas de esa modernidad que ellos se fabricaron con diligencia puritana, fue
un estado de vacilación embarazosa, de duda desorientadora, de ambigüedad socialmente
inconveniente, de vergonzosa incompetencia. Y que ese carácter laxo y dubitativo del burgués
alemán en el crepúsculo de su modernidad dio paso a otro ethos todavía menos amable para la
cada vez menos venerable historia de las tradiciones alemanas. Mann lo anuncia con un bien
aprendido deje nietzscheano:
¿Sabéis quién ha llegado? ¡El hombre gótico! ¿No habéis oído hablar aún del hombre
gótico? Entonces estáis mal al corriente. El hombre gótico es el hombre de la nueva
intolerancia, de la antihumanidad sin espíritu, de la nueva armonía y decisión, de la
creencia en la creencia; es el hombre que ya no es burgués, el hombre fanático.
20. Aún era temprano para caer en la cuenta de que, mutatis mutandis, quienes se harían
pronto acreedores, según el propio Mann, al título de hombres góticos iban a dejar de ser los
vencedores de la entente en la primera guerra mundial, para pasar a ser todos los hombres y
mujeres alemanes que se merecieron con creces perder la segunda.
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21. Acordémonos, por lo demás, de von Aschenbach (el protagonista de Muerte en Venecia,
cuyo apellido significa, no por nada, “arroyo de cenizas”) o cómo los laureles de la dignidad
civil se estremecen al caer en la peligrosa jurisdicción de esa Perséfone de las ciudades latinas,
Venecia. Y del ángel terrible y dionisíaco del Arte que se vale de un Fedro, de un Eros, de un
Hermes meduseo, el eslavo Tadzio, con quien, en lugar de celebrar las bodas de la Belleza con
la vida, se conduce más bien grotescamente hacia la muerte. Esta novela demuestra hasta qué
punto toda la rectitud burguesa de que pudiera ser aún depositario el doctor Mann, se
manifestaba como rechazo psíquico hacia el “complejo de decadencia”, haciendo buenas las
observaciones de Adorno cuando afirmaba que de ninguna manera es justo imaginarse a este
escritor como “Pierrot Lunaire, como una figura del fin-de-siècle”. El clisé del decadente es
complementario del del burgués, asegura Adorno, y si la solidez del burguesismo entra en crisis
dentro del universo de lo social, en reciprocidad la bohème queda muy atrás en el repertorio de
contestaciones, estilos y enfermedades de la vida pública. Gustav von Achenbach es la figura
que encarna este doble exilio: y su muerte certifica que no sólo es un expatriado de la cultura de
la dignidad y la vergüenza burguesas sino que, con igual o mayor fuerza, también lo es de la
contracultura de la extra-vagancia bohemia.
22. Pues bien, Los Buddenbrook ya había sido enteramente concebida desde aquí, desde este
punto en que la muerte desfigura el afeitado rostro de la contención burguesa a un indecoroso
ritmo de deterioro mediante la intercesión de ángeles anunciantes de un mundo oculto y
desequilibrador: ya se trate de un efebo que copia con peligrosa facilidad natural la idea
platónica de la belleza; de un volumen de mística schopenhaueriana abierto al azar; o de la
música de Wagner, que la literatura de Mann ama incluso más allá del tabú del incesto, como
en Welsungenblut. La literatura manniana asume desde su inicio el tema del Wotan wagneriano:
ya no amamos nuestras propias acciones, es más, él ama lo que no puede ni debe hacer. Desde
Los Buddenbrook, Mann escribe sobre la escisión entre el ethos y el pathos, el alma y los pactos,
lo deseado y lo debido, la acción y la emoción.
23. Todo esto, claro está, hay que contextualizarlo históricamente. Y para ello podrían
sacarse a la luz (después de haber citado los nombres de Weber, Tönnies o Sombart) las
afinidades existentes también entre Thomas Mann y Ernst Troeltsch, ya que las ficciones de
Mann se adentran en el territorio de la secularización, ese tótem ubiquitario de los estudios
sociológicos modernos. Muchas de sus obras más poderosas cuentan como trasfondo
indisimulado a los paradójicos efectos de las viejas ideologías religiosas reformadas cuyos
arquetipos sociales han chocado lamentablemente contra la modernidad tardía arrojando a
varias generaciones de europeos a un entorno vital completamente desmagificado, a una cultura
intelectualizada al límite de sus posibilidades, de la que se ha desalojado todo enigma y todo
misterio es conjurado infalible y científicamente a golpe de causa y efecto. Lo cual puede
provocar el resultado indeseado, pero inexorable, de una vuelta incontrolada a la barbarie como
compensación. A la infalibilidad política del dominio racional del mundo Thomas Mann le
descubrió pronto una sombra de horror que muchas almas de lacayo se negaron a reconocer en
su momento, viendo más bien en ella un excitante cultural o, por emplear el título de una
primeriza composición del autor, una tormenta de primavera sobre un paisaje de humillaciones
históricas. Negándose a captar, en cualquier caso, aquello que Mann escribiera en su diario el
sábado 8 de abril de 1933, en Lugano: a Alemania la han democratizado sus derrotas.
24. Con estos apuntes teóricos, podemos acercarnos a la primera frontera del cosmos
manniano en sus tres territorios (sujeto, cultura y forma artística). Esa frontera se llama Hanno
Buddenbrook. Y, aún con mayor precisión, quisiera acercarme al benjamín de aquella estirpe
hanseática semiautobiográfica de la mano de la clásica investigación de Max Weber sobre
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sociología de las religiones. No hay en esto ningún afán de comparar metódicamente a Mann
con Weber (aquí no se podría, de todos modos), ni desde luego ningún deseo de “explicar” al
uno desde el otro (seguro que algún resto de Mann se removería en su pacífica tumba de
Kilchberg). Tan sólo tengo la intención de iluminar, en palabras de Max Weber extraídas de su
archicomentado trabajo sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo, el impacto
causado por los motivos religiosos de la Reforma en la textura del desarrollo de nuestra
civilización moderna, orientada específicamente a la inmanencia. Es decir, ambos autores se
ocuparon de ver hasta qué punto determinadas vivencias éticas (por ejemplo, la interiorización
del sentido del deber profesional interpretado como vocación, o la disciplina vital como medio
de sublimar la angustia producida por el convencimiento de que entre este mundo y el más allá
donde se toman las decisiones concernientes a la salvación hay un abismo de todo punto
infranqueable), hasta qué grado estas vivencias éticas vinculadas a ciertas manifestaciones
dogmáticas del protestantismo ascético influyeron en la constitución de un “espíritu del
capitalismo”, demostrando una afinidad electiva o un cierto isomorfismo estructural con los
nuevos diseños del sujeto económico moderno. Conscientes siempre de que ni Weber ni
muchísimo menos Mann defendieron nunca que dicho espíritu (hiperadministrativo, de una
reciedumbre soldadesca, de una despojada eficacia intramundana) sólo pudiera surgir por
influencia de la Reforma.
25. Para comprender el caso de Hanno, una extensión menos patética y más desesperada del
de su padre el senador Thomas Buddenbrook, me interesa llamar la atención específicamente
sobre los detalles del terrible final de su “carrera de la vida”. Cuando ese “espíritu del
capitalismo” se ha deslizado fuera de su envoltorio religioso, cuando ese “capitalismo del
espíritu” antaño victorioso y bien montado sobre una disciplina existencial a la altura de la
respetabilísima burguesía de viejo estilo y discreta pompa, el estilo ario-hanseático, empieza a
descansar en su puro fundamento mecánico; cuando, como dice Weber en una famosa frase de
profundidad conradiana, parece definitivamente muerto el rosado talante de la Ilustración y la
idea del deber profesional ronda nuestras vidas como el fantasma desahuciado de pasadas
convicciones religiosas, entonces la novela como saga burguesa deviene en una “mitología del
fin” y su simbología par excellence es la de la muerte. De hecho, Los Buddenbrook puede ser
leída como una historia de cuatro generaciones cuyos miembros son, literalmente, cuatro estilos
de morir.
26. Hanno Buddenbrook no es ni un especialista sin espíritu ni un hedonista sin corazón. No.
No llega a serlo. No es que no llegue a alcanzar algo. Es que ni siquiera alcanza a quererlo. Es
el anuncio abortado, el amanecer eclipsado del corrimiento de la vocación profesional desde el
ámbito económico hacia el del Arte, más exactamente de la música (daimon femenino y
corruptor inoculado en la circulación ética de la saga). Precisamente por precipitarse en él la
decadencia comercial de su estirpe, su grotesca retirada del gran mundo de la política y del
capital bajo la amenaza de fantasmas interiores de poder extravagante y descentrador, él es la
primera frontera, el kilómetro cero del sujeto, de la cultura y la forma artística dentro del
universo manniano. Los Buddenbrook son, a partir de Hanno, una especie inhábil para hacer
frente al “capitalismo de la exterioridad” triunfante en la auroral postmodernidad.
27. En el caso de Hanno, sólo queda la huella de la vocación desasida de sus soportes vitales
interiores. La vocación es incapaz de suscitar una reacción activa por parte de la “subjetividad”
en que inhiere: es una forma hueca que no pone en marcha proceso alguno de autojustificación.
Con lo cual queda claro que, si el Arte es el símbolo de la autoconstitución de una vida en el
acto sistemático de demostrar su diligencia, rectitud y éxito a la hora de responder al daimon
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que maneja sus hilos, a Thomas Mann lo que le interesa de verdad es descubrir los límites, las
zonas de sombra y, en el extremo, la ruina, de toda esa supuesta diligencia, rectitud y éxito.
Como demostró, sobre todo, con su versión del mito fáustico.
El asalto del Doctor Fausto a la razón
28. Saltemos al otro extremo del universo manniano. Año 1947. Se publica Doktor Faustus.
En él queda claro que la respuesta al daimon del arte sólo puede ser asumida diabólicamente,
pues es el mismísimo Samiel, el incorrupto quien impide que pueda renovarse jamás el pacto
entre Vida y Arte. La Gracia es un bien de disfrute temporal, veinticuatro años, ni un segundo
más ni un segundo menos: y 24 años que van de 1906 a 1930, el tiempo nigromántico y genial
que le regala el diablo a Leverkühn coincide con el tiempo de desastre y esperanzas abortadas
de la Alemania a caballo del fin del Imperio y las convulsiones de la República de Weimar. Ese
continente de tiempo es una Fata Morgana que después habrá de despeñarse por un abismo
insuperable para toda la eternidad. Adrián Leverkühn es un Elegido, sí; pero la Gracia de la
inspiración que le permite superar excepcionalmente la parálisis creativa de su época es una
astucia fáustica avalada, claro, por el Diablo. El destino de Leverkühn es la metáfora en
negativo de la santidad ascética protestante y, en consecuencia, en su diabólica respuesta a la
vocación artística se simboliza la más horrible crisis de los ideales de la modernidad.
29. Entra desaforadamente en crisis la autonomía del sujeto, pues el compositor es un títere
del ángel negro, como demuestra la ciclotimia espiritual que le afecta. A estados de postración
y dolor le siguen otros de exultación y vibración creativa en una sucesión martirizante que puede
ser leída como un anticipo de la locura que le espera a la vuelta de la esquina (no sólo a él).
30. Entra en crisis la emancipación de la cultura occidental respecto de los yugos
antiilustrados y ultramundanos. Pues si bien Leverkühn es arrojado a un universo de la más
absoluta inmanencia, no es menos cierto que el novelista acierta a transmitir al lector todo el
horror de ver cómo intenta asirse desesperadamente a esas huellas de trascendencia (su sobrino
Eco, ese pequeño Dionisios, esa alegoría del cordero pascual, es la más lograda de todas ellas)
padeciendo en cada caso el escarnio de un fracaso anunciado por el diablo... “te estará prohibido
el amor carnal, cálido y humano”. Toda la realidad descrita en el Doktor Faustus parece
contener un doble fondo hechiceril donde se guardan las pócimas, las fórmulas alquímicas y los
filtros de brujas. Como si en medio de un paisaje tan barrido por la intelectualización y tan
radicalmente desconfiado frente a toda intervención ultraterrena, se descubrieran pistas de una
ciencia o sabiduría gnósticas que, pareciendo garantizar un suplemento mágico de sentido,
compensatorio de tanta estrechez mental, en realidad sólo ayudaran a procurarnos una aberrante
aceleración del dolor, la violencia y la destrucción.
31. Finalmente, entran en crisis las condiciones de un entendimiento armónico entre las
necesidades expresivas subjetivas y las circunstancias históricas del presente. Los
convencionalismos burgueses son incapaces de transportar la expresión del individuo y de la
época, afirma el Diablo -y es un síntoma del valor sociológico de la novela que sea el Diablo el
personaje más lúcido de todos-. La esterilidad atenaza al artista y el trabajo, la respuesta al
daimon de lo artístico, resulta de todo punto imposible en una época postburguesa en que, como
dice el Mephisto de Mann, obra y verdad ni se compadecen ni se soportan mutuamente. Pues
ya nada queda de aquella proliferación de flexibles y nutrientes convenciones que ayudaron a
diseñar épocas gloriosas del arte musical alemán como el clasicismo vienés durante la segunda
mitad del XVIII. Esto ya no parece posible en tiempos de Adrián Leverkühn. Ahora un
desmadejado Danubio de corrientes estéticas (nacionalismos, futurismo, neoclasicismo,
El asalto del Doctor Fausto a la razón
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surrealismo, expresionismo, impresionismo, postwagnerianismo...) da a luz una segunda
escuela de Viena, donde el tiempo, como dijera el Gurnemanz de Wagner al joven Parsifal,
quiere hacerse espacio y la forma musical se produce según una nueva alquimia, de nombre
“dodecafonismo”, en la que a un primer movimiento de disgregación elemental de la escala del
sonido en simples unidades naturales le sigue otro segundo, sintético, consistente en la
reunificación de dichos átomos en un cuerpo serial. Es la época de la apoteosis de la
racionalización operada sobre la forma musical; pero este nuevo convencionalismo es como una
costra de hielo por debajo de la cual corre magmáticamente un desencanto que quiere, que
necesita hacerse bárbaro, que clama por regresar el futuro a la barbarie.
32. En Thomas Mann, tal y como indicara Georg Lukács en su ensayo A la búsqueda del
burgués del año 1945, se ha hecho consciente el núcleo sociológico del descubrimiento
schilleriano de la esencia del arte moderno. Lukács se refería allí al desgajamiento irreparable,
o reparable sólo mefistofélicamente, entre la disciplina vital ingenua y la anarquía del
sentimiento provocada por los inquisitivos fantasmas de la crítica, de lo elegíaco, de lo paródico,
que ocupan cada vez más todo el espacio de lo decible. Son tiempos, como dice Augusto, el hijo
de Goethe, en Carlota en Weimar, caracterizados por una luz agria de claridad implacable; en
los que cada cosa, cada cuestión humana, cada belleza, hace irrumpir la política que le es
inherente.
33. Y, efectivamente, la literatura de Mann, muy particularmente su Doktor Faustus, nos
permite comprobar de primera mano cómo la atmósfera guillermina, cuya luterana consigna era
“la intimidad a buen recaudo del poder político” (es decir, la ensoberbecida apolitische
Innerlichkeit de que en ocasiones habla Mann en sus ensayos), va transformándose después del
crepúsculo de 1918 en el aire asfixiante y paleonazi de una barbarie ascendente que ninguna
República de Weimar consiguió neutralizar: crepúsculo, he dicho, “wagnerizando” una derrota
que sin embargo todo buen alemán debió resistirse a romantizar.
34. Así, el gabinete de Leverkühn, que muere en 1940 aunque su mente queda
nietzscheanamente fuera de servicio en 1930, ese gabinete alquímico, su sellado microcosmos,
es el laboratorio hermético en que son llevadas a su expresión artística más concentrada las
tendencias más fuertes del macrocosmos alemán en una época de especial indigencia histórica.
Conviene oir, y oir bien, las palabras de Mephisto a este respecto en el célebre capítulo XXV de
la novela: hoy sólo está permitida la expresión directa y auténtica del dolor en su momento real,
al margen de la ficción, al margen de todo juego. Esto es, sin las clásicas adiposidades muelles
y las manidas convenciones genéricas (el Diablo las llama, con acierto, “ficciones”), que han
dejado sola a la palabra y cuya ausencia, como en los tiempos más primitivos, obliga al arte a
hacerse grito, sollozo, lamento.
35. Ahora bien, sin negar en absoluto el valor sociológico de Doktor Faustus, tampoco
conviene enterrar el potencial poético de la novela leyéndola sin más, aunque no sea poco, desde
luego, como una Schlüsselroman. Esto es, como un texto cuyo significado se encierra en un
cofre que los hermeneutas más avispados en asuntos de historia pueden abrir haciendo uso de
su llave maestra: y cuál no habría de ser esta llave sino la equiparación alegórica del pacto del
músico Leverkühn con el Diablo y el pacto de Alemania con Hitler. Las prácticas alegóricas de
interpretación tampoco consiguen, ni siquiera en un caso tan propicio en apariencia como éste,
que el texto transparente completamente su sentido. La fuerza de mil opacidades, mil secretos,
mil recovecos internos impide a cualquier intérprete honesto afirmar que no existe ningún límite
o diferencia entre la vocación musical de Adrián y la vocación política alemana. Lo que hoy
hace más imperecedero el horror que destila este libro, su tragicidad alucinante, no es tanto el
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parentesco alegórico entre las praxis estética del músico protagonista y la praxis política del
gran demonio nazi. Al fin y al cabo, si alguien supo que el dodecafonismo es un hijo natural del
expresionismo, y que bajo el rígido escenario de la sistematización se está actuando siempre una
tragedia, ése fue el firmante de Moses und Aron, Arnold Schönberg, el no citado padre espiritual
de Leverkühn. Él fue quien dio el paso, no un salto, desde su opus 21, Pierrot Lunaire (o su opus
4, Noche transfigurada), a su opus 31, Las variaciones para orquesta. Ni siquiera hubiera sido
necesario el auxilio didáctico de un Adorno para penetrar críticamente, es decir,
“frankfurtianamente”, bajo la piel helada del serialismo con ánimo de delatar volcanes
políticamente incendiarios: “¿Cómo la haría usted, si viviera en pacto con el demonio?”, le
preguntó Mann a Adorno en una carta en que le solicitaba asesoramiento para la obra
Apocalipsis cum figuris de su Leverkühn. Es de imaginar el momento en que esa posibilidad le
cruza a Adorno la mente.
36. ¿Es Leverkühn, como afirmara Lukács, la quintaesencia decadente y prefascista de la
visión nietzscheana del mundo? ¿Es un crítico histórico-filosófico, siguiendo con la
caracterización realizada por el autor de El alma y las formas, de la entera cultura burguesa del
imperialismo germano y de su esterilidad, abocada a dejarse guiar de manera aberrante por los
astutos apologetas del mito y del sacrificio -por emplear una expresión de Horkheimer y Adorno
extraída de una obra hermana en el tiempo y en el espíritu de la novela de Mann, La dialéctica
de la Ilustración-? Sí, todo esto es también la versión manniana del Fausto, indudablemente.
37. Pero las obras de arte, cuando son tan valiosas como es el caso, se erigen en una
actualización simbólica de las contradicciones reales. Bajo los efectos de un exilio
estadounidense que se iba haciendo tan insoportable como una caza de brujas, la melomanía de
Mann, asesorada indirectamente por Schönberg y, de un modo directo y todavía más influyente,
por Adorno, consiguió con esta novela retratar el Gólgota del arte moderno alemán y europeo
en la nietzscheana figura de Adrián Leverkühn -por algo la más querida de todas las suyas-.
Podríamos volver a la retórica de las Consideraciones de un apolítico para describirlo: se trata
de un mestizo de Nietzsche y Fausto para quien la autodisciplina equivale a autocrucifixión,
alguien en quien se simboliza el declive del espectáculo europeo de dominio racional sobre uno
mismo, primero como tragedia ética de una vida y después como holocausto nacional de la
cultura.
El doctor Mann y el trabajo sobre Fausto
38. Quisiera proponer aquí un juego literario e histórico que creo puede resultar muy
ilustrativo acerca de cuáles son algunas de las claves de la crisis de la modernidad según Doktor
Faustus por referencia a los tres conceptos que he venido barajando: el sujeto, la cultura y la
forma artística. El juego consiste sencillamente en comparar las cláusulas de los dos pactos con
el diablo que considero de mayor predicamento poético y cultural de todos los que influyeron a
Mann en la época de redacción de su novela.
39. Thomas Mann eligió como referente más directo el texto precursor en esta materia
mítica: el Anónimo del siglo XVI, probablemente escrito por el propio editor de tan peliaguda
obra, que la diera a conocer en Frankfurt am Main el año 1587, y que llevara por título Historia
del Doctor Johann Faust. El objetivo que movió a este Fausto, ejemplo del lado siniestro del
tardorenacentismo, fue, “simplemente”, el especular con los elementos. Esto es, conocer lo que
era incognoscible por medios habituales y, lo que es muy interesante, amar lo que no debía
amarse. Por lo tanto el móvil del Fausto Popular es esa vieja modalidad de la Hybris llamada
“curiositas”. Pero veamos los términos en que se redacta la cláusula contractual con el Diablo.
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En el capítulo sexto dice el protagonista: tras haberme propuesto especular sobre los elementos,
y no hallando en mi mente capacidad para hacerlo a partir de las facultades que graciosamente
me han sido otorgadas desde lo alto, ni pudiendo aprenderlo tampoco de los hombres, me he
sometido el Espíritu enviado hasta mí (...) reniego por la presente de todos los seres vivos, de
toda la cohorte celestial y de todos los hombres, así sea. Como se ve, el Fausto primitivo es un
libro luterano hasta la médula. Al fin y al cabo, el pacto con Mephisto es una modalidad
sacramental de entender la modernidad, de ahí la repugnancia protestante de su autor frente a
esta búsqueda suplementaria y espuria de la gracia. El mito fáustico es el relato anónimo de una
humanidad indigente que se resiste a estar sola, que pide el sacramento del auxilio, que quiere
comprar la ayuda y el poder de alguien. Y la leyenda moral protestante circunscrita a ese mito
reza entonces: desear resistirse a la soledad te acarreará la soledad final, hacerte el vencido por
la necesidad y la impotencia, te reportará las pérdidas más definitivas. Pues el tiempo mundano
que regala el diablo es un bien infinitamente despreciable por comparación con el régimen
eterno de castigo que se oculta tras el régimen del tiempo. En cualquier caso, la leyenda alemana
arracima en 1587 los motivos canónicos de la tradición mefistofélica al solicitar el socorro del
Diablo como remedio de su impotencia y la pobreza de sus facultades, que todavía no se hacen
extensivas a toda su época con su política, a cambio de ingresar en el dominio de la muerte,
apartado de la naturaleza, exiliado de la humanidad.
40. En segundo lugar, pasando por alto otras versiones, nos encontramos con el Fausto de
Goethe, dado a conocer, como es bien sabido, póstumamente, y cuya segunda parte finalizó el
poeta el mismo año de su muerte en 1832. Veamos qué ocurre con este ejemplo máximo de la
literatura alemana romántica por comparación con el cual el Fausto de Mann ha sido en
ocasiones calificado como un ungoethesche Faust (Fausto ingoethiano), e incluso como una
Kritik der reinen Unvernunft (Crítica de la sinrazón pura).
41. El objetivo del pacto en esta versión (primera parte, “Cuarto de Estudio”) consiste en
resarcirse del moho libresco, vivificar el alma intelectualizada hasta la extenuación e
irremediablemente fútil (Lo que se necesita, no se sabe / lo que se sabe, no se puede usar),
cansada de sus peregrinaciones científicas por el macrocosmos: pues el hilo del pensar está
partido y, hace mucho, me asquean los saberes. En resumidas cuentas, a este Fausto del
romanticismo clásico le convendría el hegeliano sobretítulo de “El alma cuyo oficio es repelerse
de sí misma”. ¿Y cuál es su móvil? La inquietud. El símbolo de todos sus anhelos es la
embriaguez del tiempo, la borrachera del acontecer, cuyo espléndido sensacionalismo, erótico
y de todo tipo, finalmente se amortigua, urbanizándose. O, como reconoce el Goethe de Carlota
en Weimar, se trata de un tránsito osado, sí; pero que en última instancia lleva a Fausto a la vida
activa, a la vida pública, a la vida al servicio de la humanidad. Su esfuerzo finalmente se redime
al adoptar modales de alta política y toda su aventura verdaderamente fenomenal consigue a la
postre trasladarlo desde su cuchitril hasta la corte del emperador, salvando el alma in extremis
porque le asiste la gracia de un poder todavía ilustrado más fuerte que la de su cicerone
diabólico.
42. En cuanto a la celebérrima cláusula contractual del Fausto goetheano, habrá que
reconocer que en hermosura poética, porque aún podía ser hermosa, se lleva la palma...
Si un día en paz me tiendo en mi lecho de ocio,
Me da igual lo que pueda ser de mí.
Si un día con halagos me seduces
De tal modo que a mí mismo me agrade,
Si me puedes mentir con el placer,
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¡sea mi último día entonces! (...)
Si a un instante le digo alguna vez:
¡Detente, eres tan bello!,
Puedes atarme con cadenas;
Y acepto hundirme entonces de buen grado.
43. Y, efectivamente, dicho y hecho. Cuando siente la urgencia de decir a un momento su
proverbial “detente, eres tan bello”, muere. Lo que importa es que, todo un síntoma de los
tiempos, el Fausto goetheano sólo halle ese momento de belleza al ejercer de empresario de
altos vuelos, con el Diablo de contratista de personal, que requiere una ingente cantidad de mano
de obra asalariada para su proyecto de ganar terreno al mar (Daría sitio así a muchos millones;
si no seguros, sí en trabajo libre). A la postre, el Mefisto kantiano de Goethe se queda, como
he dicho, sin el alma de su presa. Y es de ver con qué bien fundadas sospechas aguarda el pobre
Diablo delante del cadáver de Fausto, temiéndose lo peor, es decir, que en esos tiempos tan
neoclásicos aún queden muchos medios de robarle las almas al demonio. O quizás es que la
cohorte angélica sabe más de filosofía del lenguaje que el impotente Mefistófeles goetheano y
comprendió mejor que, cuando fue pronunciado ese fatídico “detente, eres tan bello”, Fausto
estaba mostrándose en realidad más emprendedor e in-quieto que nunca. Y que si pareció
entonces prudente hasta el conservadurismo fue tan sólo porque por fin había dado con la clave
de una vida y una libertad, y una inversión de capitales, en progreso constante a mejor. Lo que
en el fondo era una apuesta por más movimiento, sólo que ordenado, social y benéfico.
44. Llegamos a Thomas Mann. Él vuelve, girándose por la espalda de Goethe, a aquél 1587
de la leyenda popular tardorenacentista -Palestrina en su vejez, Monteverdi veinteañero-, que la
crítica literaria del romanticismo bautizara como Volksbuch (si alguien desea leer el texto en que
Mann reescribe el Fausto goetheano no debe acudir al Doktor Faustus sino a La montaña
mágica, más exactamente al capítulo dedicado a la celebración germánica del Carnaval en el
sanatorio, cuyo título es precisamente Noche de Walpurgis). El objetivo de Adrián Leverkühn
es superar no ya su torpeza mental sino la esterilidad atenazadora de toda una época por él
encarnada. Desea superar el aristocrático fantasma del nihilismo, tras cuya aparición todo había
devenido en grotesca parodia, puesto que cree que ese pacto es el único medio de inyectar algo
de vitalidad y sinceridad a las convenciones artísticas del pasado. Éstas han roto con el arte: obra
personal y verdad suprapersonal ya no se soportan mutuamente. Ciertamente, este Fausto
musical, para quien la música es la religión del hombre sin religión, es un excelente cultivador
de las especies sonoras del pasado más remoto. Y se conduce así cuando los tiempos llevan el
sello apoteósico de la crítica. Ante el empuje de esa apoteosis ya nada ofrece resistencia,
tampoco el carácter ficticio de la obra de arte burguesa ni su humanismo cultural concomitante,
pues este anhelo de conciliar lo más frío y vanguardista con lo más bruto y primitivo logra
desconstruir lo ornamental, lo consolatorio, lo convencional, el cómodo desvaimiento de las
formas en lo general y lo abstracto, cortándose el cordón umbilical que unía la expresividad
subjetiva con la balsámica fórmula prestablecida. Logra hacerse verdad personal a toda costa,
a costa incluso de la personalidad. Adrián Leverkühn es quien mejor ha reescrito la famosa frase
programática de Arnold Schönberg: Musik soll nicht schmücken, sondern wahr sein (la música
no debe decorar, sino ser verdad).
45. ¿Y el móvil de este Fausto del siglo XX? Ya no es la especulativa curiositas del siglo
XVI, ni la inquietud pedagógica y progresista del primer tercio del XIX, sino el poder de control
sobre la cultura de la época y sobre la época de la cultura. Es decir, Leverkühn se obstina en
ser constructivo en el justo medio del potencial autodestructivo de su época. Tengamos siempre
en cuenta que, como dice el Diablo en el capítulo XXV, hoy sí hay cultura, y la hay porque la
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civilidad se ha desprendido de las modalidades religiosas del culto para hacer de sí misma un
culto nuevo y secular, no siendo en realidad más que un despojo ritual del que se alimenta una
sociabilidad fatigada, ultracontrolada, conceptualmente definida de parte a parte y que por eso
mismo parece pedir a gritos un suplemento de exceso, de barbarie, de paradojas y pasiones
místicas, de aventuras teológicas al precio que sea, inyectadas en el corazón hueco de la cultura
para que bombee, aunque sea peligrosamente.
46. Es conveniente recordar que, si bien el Doktor Faustus admite ser leído como una
Nietzsche-Roman, lo hace en tanto producto de una desviación defensiva de Mann frente a
Nietzsche. Esto queda meridianamente claro en ese complemento a la novela titulado “La
filosofía de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia”, del mismo año 1947. A la luz de su
experiencia, Thomas Mann se reafirma ante Nietzsche en una de sus convicciones
fundamentales: la antítesis más radical de nuestras culturas occidentales no es la que se produce
entre la vida y el espíritu, entre lo doméstico y lo artístico, sino la que tiene lugar entre la verdad
y la belleza. Pues no son las morales del espíritu las que traen la muerte a los modales de la vida.
Es la belleza la que hace siempre de ángel terrible para nuestras verdades, como defendió Mann
con todo el alma, sobre todo en la época de redacción del Faustus, cuando más repugnante se
hacía la memoria de los años treinta en Alemania y los esfuerzos realizados entonces por el
aparato nacionalsocialista para elevar la catástrofe al rango de espectáculo monumental, lo cual
se destapó como una gran astucia mitológica que operó mediante el expediente de convertir al
ciudadano en un espectador predispuesto al arrastre hipnótico. Distinguiendo entre verdad y
belleza, Mann se cuidó enormemente de no arrojar leña a las áscuas nazis de la exaltación del
sacrificio, lo mismo que de no permitir que nadie, invocando a Nietzsche, viera en las periódicas
y radicales caídas en la barbarie una suerte de sacramento cultural dolorosamente inevitable y
amoralmente bello.
47. La cláusula contractual resume en Thomas Mann uno de los Leitmotiven más personales
y de más carga estética de todos los que recorren su novelística: la prohibición del amor. El
temible Du darfst nicht lieben que recuerda el Liebesverbot de la juvenil ópera wagneriana
homónima y, cómo no, a lo ocurrido en la escena primordial entre las ondinas y Alberich en la
jornada prólogo del Anillo del nibelungo. Sólo aquel que reniegue del placer de amar podrá
forjarse una sortija de este oro, dice allí la exuberante Woglinde. Pero Mann, como Wagner,
sabe que seguir a ese precio la aventura de poder y riqueza con-tenida en el anillo conduce al
crepúsculo, a la muerte, al apocalipsis.
La pedagogía de Mercurio (o un ascenso a los infiernos)
48. No se haría justicia al pensamiento filosófico de Thomas Mann, al talante ético y a la
personalidad estética del autor de La engañada si nos dejáramos seducir exclusivamente por
estas dos fronteras simbólicas: la de la vocación frustrada, la cultura decadente y la forma
exánime (Hanno) y la de la vocación diabólica, la cultura trágica y la forma aberrantemente
remitologizada (Adrián).
49. Entre Los Buddenbrook y Doktor Faustus se abre un espacio de cuarenta y seis años
llenado, entre otras, por dos obras maestras monumentales: La montaña mágica de 1924 y José
y sus hermanos del crítico decenio 1933-43. A través de éstas el lector introduce la cabeza en
un complejo mapa simbólico de la mediación entre los extremos descritos hasta ahora. Es en
estas novelas donde los límites del sujeto, la cultura y la forma artística se consciencian,
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interiorizándose gracias a la sensibilidad hermética del novelista. Precisamente sobre los límites
de la decadencia (Buddenbrook) y de la tragedia (Faustus) edifica Thomas Mann su
encantatoria, contrafugada y polifónica dialéctica de la mediación.
50. Zauberberg es un buena muestra de monumento polifónico donde se incide con irónica
pedagogía en el crecimiento espiritual de su joven héroe novelesco. Hans Castorp, este
Sorgenkind des lebens, criatura mimada de la vida, el ejemplo más recalcitrante de epistemofilia
de la literatura universal, al cabo del mágico plazo de siete años de su ascenso a los infiernos,
esto es, de residencia en esa institución total -según la expresión de Erving Goffman- que es el
sanatorio Berghof, donde es herméticamente conducido a interpretar el logos como Amor y
palabra intermediaria del carácter enervador, disoluto, lánguida y mortalmente erótico de la
enfermedad, por un lado, y del carácter fosilizado, positivo e iluminista de la civilización
burguesa, por otro, debe confrontar su nueva sabiduría con la realidad política del país llano,
ahora convertido en un meridiano de sangre y guerra.
51. La última modernidad tiene uno de sus símbolos literarios más complejos en La montaña
mágica, libro cuyo potencial de efectos resulta a la par extrañamente fascinante e irónicamente
devastador (el libro invierte mil páginas en convertir en sabio a su protagonista y lo manda a la
muerte en las últimas diez líneas). Quiero recordar ahora el capítulo Nieve, sin embargo. En él,
el joven Castorp decide liberarse siquiera sea momentáneamente de sus dos agónicos pedagogos
-o paidagonistas-: Settembrini y Naphta. El uno un discípulo de Mazzini, un moralista político
y demócrata iluminista practicante de un raciohumanismo recalcitrantemente liberal; el otro un
jesuíta ex-judío y comunista defensor del Ius Divinum en una versión salvajemente escolástica,
firme defensor de que este mundo debe plegar ascéticamente su anatomía político-moral, hasta
la tortura si hace falta, a las exigencias apocalípticas de la Salvación trascendente.
Embarcándose en una aventura cuyo punto culminante es una tormenta alpina que le hace
perder el sentido. Es entonces cuando tiene un sueño...
52. Sueña que una lluvia limpia la atmósfera, orientando su mirada hacia algún lugar del
Mediterráneo, de beatífica belleza, donde una comunidad helena, una cooperativa apolínea de
ciudadanos, disfruta corriendo serenamente a lomos de caballo por la orilla del mar, danzando,
pescando y tirando al arco (como dicta el canon del dios de las distancias), mientras rinde un
devoto y jónico tributo a la figura de la Madre, que amamanta a su hijo en el regazo.
Repentinamente, el testigo de una vida tan tocada por las gracias de Apolo es conducido a unas
regiones más elevadas e inhóspitas. Allí se levanta un templo de musgosos pilares. Por entre una
selva de columnas, Hans avanza bajo relieves de Deméter y Perséfone indicativos de que el
soñador incursiona en una suerte de inframundo. En el sancta santórum del templo dos ménades
con apariencia de brujas manipulan horriblemente a una criatura, descuartizándola sobre una
crátera sangrienta. El hijo amamantado de la botticelliana civilización apolínea se ha convertido
en un hijo devorado, en un Dionisios Zagreo.
53. El meollo simbólico de este sueño arquetípico de clarísima resonancia nietzscheana,
sueño que Hans Castorp privatiza psíquicamente con la inteligencia de un aventajado alumno
de Hermes, queda bien resumido en estas palabras del joven: El hombre no debe dejar que la
Muerte reine sobre sus pensamientos en nombre de la bondad y el amor. Si hay una lección a
la que accede Hans en este momento de onirismo sapiencial, no puede ser sino ésta, verdadera
extensión de las lecciones extraídas de la ópera prima de Nietzsche sobre el origen de la
tragedia: el hombre ha de hacerse dueño de las contradicciones, más bien que lo contrario. Y la
literatura manniana propone desde el interior de esta contradicción que aquí se está elaborando
La pedagogía de Mercurio (o un ascenso a los infiernos)
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simbólicamente (el “discreto” sobreentendido de una escena sangrienta como Hintergrund de
un bello Estado humano) un proyecto tanto de “mediación cultural” como de “cultura de la
mediación”.
54. En este sentido, La montaña mágica, un libro en cuya intrahistoria hay que contar muy
decisivamente el giro republicano de su autor, nos adelanta con irónica sensibilidad pedagógica
lo que Doctor Faustus verá hacerse tragedia: que la cultura es el símbolo plural, y por eso
mismo susceptible de aberraciones funcionales, de una benéfica y ordenadora incorporación de
lo oscuro, lo horrible y lo siniestro en el culto de lo divino.
Mythos plus Psychologie:las esferas rodantes
55. Pero deseo dirigir finalmente la atención hacia José y sus hermanos, pues es en esta
tetralogía donde la hermenéutica manniana encuentra acaso su veta más profunda. Y esta veta
tiene un nombre: Mythos plus Psychologie. Se trata de una empresa retórica y filosófica dirigida
contra los santones anti-intelectualistas, que quisieran ver el mito emancipado de toda
psicología, vuelto numinoso, una especie peligrosa de maná cultural que las más de las
ocasiones da en bárbaras y déspotas reelaboraciones discursivas. Empresa dirigida también, sin
embargo, contra los santones anti-mitologistas, que quisieran lo contrario de aquello, dominar
el mundo vaciándolo de sus partículas míticas, en un nuevo jacobinismo de la razón imperatrix
mundi, que desecharía sus inflexiones más ancestrales (por su primitivismo), el tiempo
inmemorial (por su opaca plasticidad), la pregnancia de los arquetipos (por su mistificada
autoridad).
56. Thomas Mann concibió siempre los mitos como constelaciones vivas de motivos
psíquicos cuyo instinto de ser obedecidos debe ser relativizado por la necesidad de verse
interpretados. Y es en José y sus hermanos, cuatro novelas más bachofenianas que bíblicas,
donde mejor se percibe que la psicología es el régimen democrático del relato mítico. Es la
topología mundana donde el mito, un horizonte energético relativamente indeterminado, se
encarna y particulariza, sufriendo el estrés de lo humano, poniéndose en la piel del hombre de
carne y hueso. No está de más recordar la famosa línea del epistolario con Karl Kerènyi en 1941,
en plena guerra y en plena composición de su cuarto volumen de la tetralogía, José, el
proveedor: la psicología, decía allí, es el medio para arrebatarles el mito de las manos a los
tétricos señores del fascismo.
57. Mythos plus psychologie es la literatura convertida en lenguaje de la mediación moderna
entre el pathos y sus patologías y el logos y sus iluminaciones verbales. Entre lo ancestralarquetípico y lo inalienablemente individual. Entre la fuerza extática y conminadora de Dioniso
y la fuerza irónicamente transfiguradora de Apolo. Entre la potencia constreñidora del mito y la
libertad de una persona que, como es el caso de José, se complace en reconocer que, en su vida,
quien hace las veces de sub-iectus no es él sino un papel o guión mítico que él desempeña con
innato instinto actoral y enorme delectación para un ego cuya importancia resulta así de una
abismal multiplicación de las edades de lo humano.
58. Mythos plus psychologie nos enseña a leer a Thomas Mann invitándonos a caer en la
cuenta de este viaje de ida y vuelta tan característico de sus ficciones: del Mysterium a la
Psicología, de la Psicología al Mysterium. La primera dirección supone un esfuerzo ilustrado e
ilustrador por especificar lo inespecífico, por articular lo que es energía, por presencializar lo
ancestral, por historiar lo que a veces desea esconderse detrás de las palabras. Es una realización
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del mito. La segunda dirección equivale a reconocer que sus héroes caminan sobre las huellas
de sus antepasados y su destino está irónicamente engastado en las ficciones que acuñaran otras
vidas de impacto arquetípico. Es una remitologización de la realidad.
59. Ambas direcciones funcionan concertadamente, y están preparadas para neutralizar cada
una los excesos a que puede verse tentada la otra. Nunca funcionan por separado sino en una
ineludible oscilación, producto de la afectuosa ironía marca de la casa -aprendida de Wagner-.
El tratamiento cordial de los relatos arquetípicos (sea el de Edipo en El elegido, el complejo
Tammuz-Adonis en José, el de Hermes en La montaña mágica, la sombra abrámica en Las
historias de Jacob, o el del viejo Fausto frankfurtiano respecto a Leverkühn) en cualquiera de
los casos está siempre punteado por un pathos de la distancia que impide que tanto el escritor
como sus lectores reifiquen esos mitos, viendo en ellos cosas dadas a las que habrían de plegar
sus hábitos mentales. Mann hace saltar más bien en pedazos esas tiranías rituales respecto a los
mitos. Y lo consigue dotando a sus héroes de una autoconsciencia irónica que a veces da en lo
humorístico, como en el Félix Krull, y otras en el puro horror, como en el Faustus; pero en
ambos casos su versión de lo que sea la remitologización a cargo de obras de ficción es
irreprochablemente crítica y vívida a la vez.
60. El escritor concibió otra expresión con que articular su idea de la mediación como
lenguaje literario. Nos referimos a las Rollende Sphären, las esferas rodantes. Por medio de esta
expresión, que es más que una metáfora o una fábula poética, mucho más que una ocurrencia
novelesca, Mann transmite a los lectores de su tetralogía bíblica algo de una extremada
simbología política. La idea se desarrolla como sigue.
61. LLamemos hemisferio superior o celeste a esa dimensión arquetípica de nuestra
consciencia, a la corriente ejemplar de nuestros ancestros, a los dioses más queridos (o mejor
soñados), a los valores más sagrados (o más útiles), a los tiempos históricos más fecundos (o
más divulgados). LLamemos hemisferio inferior a ese horizonte típico e inmediato de cada
presente, a las fronteras actuales de nuestra consciencia en su ahora, a la corriente de
incertidumbres que nos definen hoy y aquí, a ese rostro indigente de la historia que busca algún
reflejo orientador, alguna ficción para su autocomprensión. Y pensemos en un límite entre
ambos hemisferios. Un límite que es móvil. Pensemos, sí, en una esfera que, al rodar, vence
cada una de sus mitades sobre el lugar que ocupaba anteriormente la otra. La superior sobre la
inferior, la terrestre sobre la celeste, y al contrario, en una dialéctica especulativa
incesantemente activa... Puesto que es un hecho que la carrera de las transformaciones en la
parte baja de la esfera no tiene fin ni conoce tregua, eso significa que las permutaciones de la
parte alta deben ser igualmente inagotables. Creer que la Bildung de los dioses y sus mitos, de
los valores sagrados y sus ritos, ya ha concluido, que ya se ha estancado su evolución histórica,
que ya ha conquistado de una vez y para siempre su último nombre (étnico, político, estético,
religioso...) sería tanto como imponernos, avisa Thomas Mann, un destino cultural demediado
y una trágica vocación de obediencia. Y si el autor del “Félix Krull” hizo justicia a su época
dando curso al desencanto de las tradiciones alemanes, con tanta o mayor lucidez estratégica
supo componer su propia figura para asegurar que la Bildung de esas mismas tradiciones
pudiera conocer nuevas aventuras tras chocar contra él.
62. El caballero, la muerte y el diablo es el título de un aguafuerte de Durero que Mann
siempre recordaba cada vez que deseaba alegorizar esa esfera noralemana, absolutamente “nomeridional”, que produjo almas severas y moralistas como la de Nietzsche y atmósferas éticas
donde se respiraba el aroma fáustico de la cruz, la muerte y la tumba (según el elogio combinado
de Wagner y Schopenhauer que el autor de Aurora dirigiera a su amigo Rohde en una carta de
Mythos plus Psychologie:las esferas rodantes
293
octubre de 1868). La simbología dureriana hecha de relámpagos sulfurosos y ascetismo
fanático estuvo siempre al lado de Mann como una difícil compañera de viaje que ocupara el
mismo compartimiento que la muy alemana imaginación del novelista -en cuyo meollo había
mucho de Sachs y de Lutero-. Se le puede entregar uno, como hicieron, desde dos extremos
distintos de la vida y la cultura, Hanno y Adrián. O se la puede interpretar, sin banalizarla, sin
negarla, de acuerdo al espíritu de la palabra de José, esa criatura providencial, embaucadora y
de tendencias narcísicas, pero así y todo ejemplo encantador de lectores y hermeneutas. Quiero
dar aquí la palabra a José, durante su entrevista con Faraón, Amenhotep IV, en el último
volumen de la tetralogía manniana:
63. En mi adolescencia tuve sueños y mis hermanos, hostiles, buscaron el mal para el
Soñador. Ahora que soy hombre, ha llegado el tiempo de la interpretación.(...) El dominio de sí
que se conserva al interpretar se debe al hecho de que lo arquetípico y lo inmemorial se cumplen
por medio del YO, de un ser único, particular, y al cual, a mi entender, se ha impartido el sello
de la razón celeste. La tradición del modelo preestablecido sale de las profundidades
inframundanas y nos constriñe; pero el Yo pertenece al espíritu, que es libre. Y la vida civilizada
consiste en esto: el arquetipo acuñado por las profundidades nos subyuga; pero se implica en la
divina libertad del Yo. Y no hay humana civilización sin lo uno y lo otro.
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MISCEL·LÀNIA-2005
ISSN 1696-4403
Aurélien Legrand
Une visite guidée de la Conciergerie
Aurélien Legrand (Université de Paris I, Panthéon-Sorbonne)
Resumé / Resum / Abstract
L’auteur réalise un parcours à travers du Musée de la Conciergerie de París, ancienne prison
du Tribunal révolutionnaire, entre mars 1793 et prairial de l’an III (mai 1795). / Láutor fa un
recorregut pel museu de la Conciergerie de París, antiga presó del Tribunal revolucionari,
entre març de 1793 i prairial de lány III (maig de 1795). / Author make a visit throwing the
Musée de la Conciergerie of Paris, older prison of the Tribunal revolutionnary between march
1793 and prairial of the third year (may 1795).
Mots clé / Paraules clau / Key Words
Révolution française, Conciergerie de Paris, Tribunal révolutionnaire, prison, Paris. /
Revolució francesa, Conciergerie de París, Tribunal revolucionari, presó, Paris. / French
revolution, Conciergerie de Paris, Tribunal revolutionnary, prison, Paris .
1. Le texte que nous vous proposons ici est relativement original, sa principale fonction étant
de permettre une visite complète et entièrement autonome du musée de la Conciergerie,
ancienne prison du Tribunal révolutionnaire. Il mêle ainsi connaissances historiques et détails
topographiques sans séparation notoire. Cette nature hybride résulte directement des
circonstances qui ont mené à son élaboration: la présentation du musée au séminaire de
monsieur Josep Alavedra i Bosch, exceptionnellement tenu à Paris le 29 avril 2005.
2. Pour cette présentation nous avons pris le pari, grâce à l’étude de nombreux documents et
ouvrages, de vous présenter la Conciergerie dans la configuration et les usages qui étaient les
siens alors qu’elle servait de prison au Tribunal révolutionnaire, entre mars 93 et prairial an III
(mai 1795).
3. On consultera pour ce faire régulièrement tout au long de la visite, ou le cas échéant de la
lecture de ce texte, le plan que nous avons réalisé pour l’occasion. Ce recours régulier au plan
est essentiel : les locaux ayant beaucoup changé, ils n’ont plus du tout, ou presque l’apparence
qui était la leur à l’époque de la Révolution. De plus, la partie visitable aujourd’hui représente
à peine le quart de l’ensemble du bâtiment carcéral tel que le connu le Tribunal, le plan nous
permettra donc également de rendre compte des parties non visitables.
4. Mais avant de penser à explorer les locaux, il convient de présenter un rapide historique
du bâtiment dans son ensemble afin de comprendre comment il finit par devenir celui du
Tribunal révolutionnaire et de sa prison.
Une petite histoire
Du palais du roi; à celui de la Justice; ses locataires précédents; son occupant révolutionnaire;
le symbole de sa présence; et les prisons qu’il nécessite.
Resumé / Resum / Abstract
295
5. Avant toute chose, il convient de signaler que le Palais se trouve sur l’Ile de la Cité, au
cœur historique de Paris, sur le site primitif de la Lutèce antique, voisinant la cathédrale NotreDame.
6. Le premier bâtiment qui se trouvait à l’emplacement du Palais datait de l’époque des
capétiens et fut construit entre 987 et 1180: il s’agissait du Palais royal. Il n’en reste rien
aujourd’hui.
7. Une partie du bâtiment visible de nos jours depuis les rives de la Seine, notamment la tour
Bonbec et la Tournelle, datent du règne de Saint-Louis (1226-1270). La plupart des bâtiments
actuels, datant quant à eux de Philippe IV Lebel (1285-1314), ils lui servent alors toujours de
palais.
8. Le changement de fonction intervient au XIVème siècle sous le règne de Charles V (13641386) qui décide de fuir la ville environnante pour se mettre à l’écart au Louvre.
9. Il laisse toute fois la Justice, fonction royale par excellence, dans le bâtiment. La vocation
que nous lui connaissons et qu’il occupe toujours aujourd’hui, puisqu’il est le siège du Palais de
Justice de Paris et des juridictions supérieures de la République, était né.
10. Par ailleurs, on remarquera que la position du bâtiment dans la ville est très intéressante
pour la fonction judiciaire. En effet en cas de condamnation à mort, le condamné allait
s’amender sur le parvis de Notre-Dame puis on le suppliciait place de Grève, devant l’Hôtel de
Ville.
11. La vocation judiciaire du bâtiment implique naturellement le besoin de cachot pour les
prisonniers en attente de leur jugement par le Parlement de Paris. Tout le rez-de-chaussée est
donc converti à cet effet et à la fin du XVIIIème siècle sa quasi-totalité est occupée par des
cachots.
12. La fonction dévolue au bâtiment continue avec la Révolution. La dernière séance du
Parlement de Paris ayant eu lieu le 14 octobre 1790, les portes du Palais sont fermées. Le
lendemain, Bailly, maire de Paris, se fait remettre les clefs par … le buvetier.
13. Suite à la réorganisation des tribunaux, un seul, celui du 1er arrondissement, s’installe au
Palais le 26 janvier 1791 dans la ci-devant Chambre des Requêtes.
14. Il est rejoint fin avril 1791 par le Tribunal de Cassation, promulgué le 27 novembre 1790,
et qui était désormais la nouvelle juridiction supérieure. Logiquement compte tenu de sa qualité,
les anciens locaux du ci-devant Parlement lui sont attribués. Les séances du Tribunal sont tenues
dans la salle la plus prestigieuse: la Grand Chambre. Une seconde section opère salle Saintlouis. Il occupait également les salles du bâtiment neuf, ainsi que les constructions délabrées
entre les tours d’Argent et Bonbec, où étaient installés les bureaux des magistrats.
15. Un nouveau venu, le Tribunal criminel du département, est installé le 15 février 1792
dans la Chambre des Requêtes d’où l’on déménagea le Tribunal du 1er arrondissement qui fut
transporté à la ci-devant Cour des Aides.
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16. Le Tribunal du 17 août, compte tenu de son importance, est également installé au Palais,
il chasse la deuxième section du Tribunal de Cassation et occupe toute la Tournelle, ancienne
chambre criminelle du Parlement. Après sa suppression en novembre 92, ses archives
encombrent les locaux qu’il occupait, les rendant inutilisables.
17. Si l’on fait bien attention, on n’aura pas manqué de remarquer que l’intégralité du
bâtiment est occupée par diverses juridictions, dont les deux juridictions supérieure du pays.
Cela pose naturellement le problème de la place quand vient l’heure d’installer le tout nouveau
Tribunal criminel extraordinaire, autrement dit le Tribunal révolutionnaire, en mars 1793.
18. On pense premièrement à l’ancienne Tournelle, où siégeait le Tribunal du 17 août,
considéré comme similaire en importance au nouveau Tribunal. Mais des scellés sont posés sur
les greffes, où sont entreposées les archives.
19. Le Tribunal de Cassation siège toujours pour sa part dans la Grand Chambre où la loi
l’avait placé deux ans plus tôt quand aucune autre juridiction ne le dépassait en importance.
20. Dès le 23 mars, Lulier, procureur syndic du département de Paris, avait indiqué au
ministre de la Justice l’ancienne Grand Chambre comme étant le seul endroit où le Tribunal
pourrait tenir ses assises.
21. Devant les tergiversations, le Tribunal décide d’autorité le 28 mars, jour où est décrétée
sa mise en activité immédiate, qu’il y siègera. Le jour même, le ministre de l’Intérieur, chargé
de l’installation du Tribunal, donnait l’ordre au procureur syndic du département de préparer
sans retard «la salle où siège ordinairement le Tribunal de Cassation pour que le Tribunal
extraordinaire y soit installé dans ce jour et sans le moindre délai»1.
22. Le lendemain 29 parvenait à la Convention la lettre de Gohier informant de l’installation
du Tribunal et les juges du Tribunal de Cassation trouvaient des ouvriers dans leur salle
d’audience. Ils durent ainsi, après intervention du commissaire du gouvernement Abrial près du
ministre pour obtenir la levée des scellés, émigrer vers la salle Saint-Louis.
23. Par la suite, en septembre 93, le Tribunal prend de l’importance et est remanié, il se divise
maintenant en quatre sections, dont deux siègent simultanément. Soit un président, un viceprésidentt, dix sept juges, un accusateur public, cinq substituts, soixante jurés, un greffier, sept
commis au greffe, huit huissiers, des secrétaires, des attachés au parquet, des expéditionnaires,
des gardiens de bureau, une compagnie de gendarmerie spécialement attachée au Tribunal,
autant de personnes pour lesquelles il faut de la place. Le Tribunal chasse donc le Tribunal de
cassation de la Tournelle et y installe sa deuxième section.
24. Le Tribunal révolutionnaire faisant désormais office de juridiction suprême, il
apparaissait comme normal qu’il occupa la salle la plus symbolique du bâtiment le plus
symbolique de la justice d’Ancien régime.
25. De fait, la matérialité du Palais de justice informe sur la valeur que l’on donne à cette
justice. En plaçant dans les locaux du Parlement ses juridictions les plus importantes, la
Révolution nous montre sa volonté de substituer sa justice à celle de l’Ancien régime; en
1. D’après une lettre de ce dernier à Giraud, architecte, A.N.F13 1279, cité par Georges LENOTRE, Le
Tribunal révolutionnaire de Paris (1793-1795), Paris, Perrin, 1908, p. 75.
Une petite histoire
297
s’étendant de plus en plus dans ces mêmes locaux, le Tribunal nous montre la place de plus en
plus importante qu’il occupe dans le processus révolutionnaire. La topographie devient alors la
métaphore de la justice, tant pour elle-même que pour la place qu‘elle occupe dans la
Révolution. De plus le grandiose des bâtiments est à la hauteur de la mission qui s’y opère.
26. Pour tous ses accusés, il faut naturellement des prisons. Il y en eut jusqu’à soixante cinq
à Paris durant la Terreur. Parmi le plus connus on peut citer: les différentes maisons dites de
santé dont la pension Belhomme, la grande et la petite Force, les Carmes, les Anglaises rue des
fossés Victor, les Madelonnettes rue des Fontaines et tout près, le Temple où fut enfermée la
famille royale, la caserne de la rue de Sèvres, Saint-Lazare, ou encore Sainte-Pélagie rue de la
Clef, Port-Libre rue de la Bourbe, le Luxembourg, l’Abbaye, Bicêtre lieu de détention des
condamnés à la déportation, la Salpetrière pour les femmes et surtout, la Conciergerie, dans les
locaux mêmes du Palais.
27. L’examen des dossiers des prévenus traduits au Tribunal révèle que dans un premier
temps ceux-ci venaient des différentes prisons de la ville pour y être interrogé puis jugé. Aussi
cela occasionnait-il d’important frais de transport et un certain désordre: de fait il n’était pas rare
que l’on « perde » un prisonnier, ne sachant exactement où il se trouvait.
28. Conséquemment, une lettre de Fouquier à la Convention, datée du 16 septembre 93, se
plaint de ce que les prévenus de délit de lèse-nation sont détenus dans différentes maisons
d’arrêt de Paris et mêlés avec des gens suspects ou autres personnes emprisonnées pour simple
fait de police; ainsi que des inconvénients que crées cette dispersion et demande donc que tous
les prévenus traduits devant le Tribunal soient réunis dans une seule maison d’arrêt : la cidevant Conciergerie du palais de justice. Merlin (de Douai) convertit la demande en motion et
un décret allant dans ce sens est rendu.
29. Par ailleurs étaient remis chaque décade à l’accusateur public par les différents
concierges un état des mouvements dans les prisons, réduisant ainsi les risques d‘erreur.
30. Les choses étant posées, nous allons pouvoir commencer la visite des locaux proprement
dits.
Le tour du propriétaire
La salle des gens d’armes; les quartiers des pailleux; le domaine du concierge; l’entrée; le
guichet; le dépôt; le cachot de la reine; le parloir; le fond du couloir; l’étage; les noms; les
cellules; l’hygiène; libre et sans fers; la chapelle; le coin des femmes.
31. Commençons par la première salle que l’on visite actuellement, la Salle des gens d’arme.
32. Elle servait de réfectoire aux gardes et personnels au service du roi quand le bâtiment
était encore son palais. Son utilisation durant la Révolution demeure obscure, il ne semble pas,
malgré la place, qu’elle fut utilisée pour y mettre des prisonniers comme cela était le cas à SaintLazare, cela demeure toute fois une éventualité.
33. On signalera donc simplement que les fenêtres aujourd’hui murées donnaient sur la cour
de Mai, aujourd’hui cour du Palais de justice.
34. Continuons la visite en passant dans la salle des gardes et la rue de Paris.
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35. Cette salle, ainsi que toute la partie située dans son prolongement, appelée la rue de Paris
en raison du surnom du bourreau, monsieur de Paris, servait de cachot pour ceux que l’on
appelle les pailleux. On entend par-là les prisonniers qui n’avaient pas assez de revenus pour
louer le lit sur lequel ils auraient pu dormir et étaient donc installés à même le sol sur de la paille.
Il va sans dire que les conditions d’hygiène étaient déplorables. Une reconstitution de ce genre
de cachot est présentée plus tard dans la visite. On précisera que les deux tours D’argent et César
jouxtant la salle des gardes étaient également des cachots, parmi les plus insalubres.
36. Notons dans un coin de la salle des gardes l’escalier que l’on présente en général
aujourd’hui comme celui par lequel la Reine serait montée au Tribunal. C’est absolument
impossible, puisque bien avant la Révolution déjà cet escalier était muré et servait de passage à
chaque niveau du bâtiment sans communication entre eux.
37. Dirigeons nous maintenant vers le guichet et le préau des femmes.
38. À gauche se trouve une reconstitution de la loge du concierge. La fonction a donné son
nom au bâtiment. En effet sous l’Ancien régime, le concierge est un personnage très important,
sorte d’intendant du roi, doté de privilèges très étendus.
39. Pendant la Révolution, chaque prison a son concierge, celui-ci commande les guichetiers,
les portiers, les porte-clefs. Il veille personnellement à la sûreté, à la nourriture, aux distractions
et à la santé des prisonniers.
40. Pour résumer, il est le maître de la prison et en a la responsabilité. La contrepartie étant
que la fonction n’est pas sans risque. Prenons l’exemple de Richard et de sa femme, concierges
de la Conciergerie, mis en état d’arrestation suite à l‘affaire de l‘œillet remis à la reine, avant
d’être remis en liberté par un arrêté du comité de Sûreté générale du 1er Frimaire an II. Pendant
leur détention, leurs fonctions sont remplies par monsieur et madame Bault, concierge de la
Force. Dans cette affaire, il est question d’un mystérieux messager qui serait parvenu à faire
passer un billet à la reine prisonnière en le cachant dans un œillet, déjouant ainsi la surveillance
dont était naturellement responsable le concierge.
41. On ne sait pas exactement où se situait le local du concierge, ici reconstitué, dans le
bâtiment.
42. Avant de continuer, il convient de préciser que l’entrée que nous empruntons aujourd’hui
pour accéder à la Conciergerie n’existait absolument pas à la fin du XVIIIème siècle.
43. La véritable entrée, qui consistait en une ouverture d’un mètre et demi environ pratiquée
dans une porte plus grande, est l’actuelle entrée de la buvette du Palais, dans la cour de Mai.
C’est dans cette cour qu’étaient amenés les prisonniers et d’elle que partaient les charrettes de
condamnés ; mais aussi qu’entraient et sortaient visiteurs, élargis et acquittés.
44. La première pièce par laquelle on entrait était le Guichet. À gauche se trouvait le greffe,
partagé en deux parties par une grille. D’un côté étaient les employés chargés de la tenue du
livre d’écrou, dont il est possible de voir une reconstitution face à celle du concierge; de l’autre
les condamnés attendaient les charrettes, c’est là que se déroulait « la toilette », préparation à la
décollation qui consistait principalement en la coupe des cheveux et du col pour faciliter l‘action
du couperet. Il est possible de voir une reconstitution de cette pièce plus loin dans le passage.
C’est également au greffe que les prisonniers devaient confier leurs biens à leur arrivée; un
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procès verbal en était dressé, c’est ce que l’on appelle le « rapiotage ». Le reste, argent,
assignats, est déposé à la trésorerie et affecté à la nourriture des prisonniers à raison de cinquante
sous par jour et par personne. Les listes des mouvements des prisons communiquées par chaque
concierge toutes les décades servaient de fait également à Fouquier pour délivrer un bon sur la
trésorerie de la somme nécessaire à cet effet.
45. Du guichet on avait également accès à un dédale de couloirs où s’ouvraient une multitude
de cachots servant de dépôt pour les nouveaux arrivants avant qu’on ne les affecta dans les
cachots « réguliers ». Également des cachots réservés aux détenus nécessitant une surveillance
particulière, permettant ainsi de les isoler du reste des prisonniers.
46. Toujours dans le guichet, entre deux boiseries en pan coupé, une porte donnait accès au
corridor central. Ces pans coupés formaient deux cabinets où couchaient les surveillants. C’est
aussi là que les femmes condamnées à mort attendaient le départ des charrettes. Ils prenaient le
jour par une porte vitrée sur le guichet même.
47. Le guichet donnait par une grille, visible aujourd’hui mais au mauvais emplacement, sur
le corridor central, qui n’est autre que l’endroit où sont présentées les diverses reconstitutions
et où doit se trouver actuellement le visiteur qui lirait ces lignes.
48. Après quelques pas, sur la gauche se trouve le cachot où fut enfermée la reine, il faisait
parti de cette série décrite plus haut réservée aux prisonniers « spéciaux », il retourna à son
affectation ordinaire après le départ de son occupante.
49. Il est possible de voir une reconstitution de ce cachot mais celui-ci n’est pas à
l’emplacement exact qu’il occupait, la chapelle expiatoire que nous verrons plus tard étant en
parti construite sur son emplacement. A noter que la reine ne fut enfermée dans ce cachot
qu’après l’affaire de l’œillet, elle occupait auparavant un autre cachot de l’autre coté du Coté
des Douze.
50. Plus loin, aujourd’hui muré, se trouvait le parloir, fermé de tous côtés par des barreaux
de fer. Les prisonniers ont pu, jusqu’à leur interdiction le 22 Prairial, y recevoir des visites et
s’y entretenir avec leurs défenseurs.
51. Au bout du couloir on accédait à droite à un entresol aménagé en cachots au bout duquel
un escalier, dit de la tour Bonbec, menait à l’étage supérieur, celui du Tribunal. A gauche du
corridor central se trouve l’escalier dit de la Chapelle. Il semble que les deux escaliers servaient
pour amener les prévenus de la prison à l’audience et inversement, l‘escalier de la Chapelle pu
toutefois être préféré pour les condamnés que l‘on souhaitait isoler, à l‘exemple des Girondins
et éventuellement de la reine.
52. Plus bas se trouvait l’infirmerie. Elle comprend une cinquantaine de lits, avec souvent
deux ou trois personnes par lit. L’hygiène y était déplorable.
53. Une épidémie s’y déclare qui oblige la Convention à décréter le 5 pluviôse an II (24
janvier 1794) que le palais de l’Évêché, inoccupé depuis la démission de Gobel, évêque
constitutionnel de Paris, en octobre 1793, servira d’infirmerie provisoire pour la prison de la
Conciergerie. Il prendra le nom d’Hospice national du Tribunal révolutionnaire.
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54. On peut maintenant monter à l’étage. On notera au passage que l’escalier que l’on
emprunte à cet effet n’existait absolument pas à l’époque, il se trouvait en réalité à côté de la
porte entre le guichet et le corridor central, à droite de la grille présentée actuellement.
55. On arrive dans un entresol, juste au-dessus du cachot de la reine, qui servait également
pour les prisonniers dit spéciaux.
56. A gauche se trouve une pièce que nous appèlerons la salle des noms.
57. Y sont présentés les noms de 2780 condamnés entre le 10 mars 1793 et le 9 thermidor an
II (27 juillet 1794) d’après la liste établie en l’an III. On comprendra donc qu’il faille l’utiliser
avec précaution. En effet, Emile Campardon ne trouve que 2625 condamnés pour la même
période pour 1306 acquittements2. Sans compter toutes les relaxes, pour lesquelles nous ne
disposons d’aucun chiffre pour l’instant.
58. A droite se trouvent les reconstitutions des différents cachots de la Conciergerie.
59. Il n’existait pas une, mais plusieurs formes de cachots. Il faut distinguer en effet les
chambres à la pistole celles des pailleux et les cellules de luxe, sûrement situées à
l’emplacement des cellules où sont présentées ces reconstitutions. Dans les chambres à la
pistole on paie le loyer de son lit, elles sont naturellement plus confortables. Les chambres des
pailleux sont celles qui sont dans les tours et la salle des gardes, les plus insalubres. Quant aux
cellules de luxe, elles sont individuelles et il était possible d’y disposer d’un certain mobilier.
60. Notons encore que les cachots portent des noms tel que la: Paillerie, Belair, le Grand
César, la Gaillote, le Paradis, la Chambre du Noviciat, la Morgue, la Chambre des Mouchards,
la Petite Anglaise ou encore Bonbec.
61. Si l’on sait que la vie ne s’arrêtait pas pour autant, les conditions de détentions n’étaient
pas des meilleures, le principal problème étant la salubrité. Une bonne illustration peut être cette
note du comité de Salut public datée du 8 ventôse an II (26 février 1794):
« Urgent de transférer les détenus de la Conciergerie pour faire les répartitions
nécessaires à la salubrité de cette prison et de changer les matelas. Le ministre de
l’Intérieur est chargé de donner sur-le-champ ordre pour quatre voitures, de se
transporter à Marly, à effet d’y prendre tous les matelas qui y sont déposés provenant
de l’ameublement du ci-devant château, pour être transportés à Paris et servir au
nouveau local. […] »3.
62. Précisons également que très vite, la Conciergerie fut surpeuplée, elle comptera jusqu’à
cinq cents prisonniers en décembre 1793, et que le Tribunal se vit adjoindre comme prisons
supplémentaires les collèges du Plessis, rebaptisé de l’Égalité, et Louis-le-Grand, tous deux rue
Jacques, et l’ancien collège des Quatre-Nations, où se trouve maintenant l’Institut. On trouve
dans les archives quantités de listes de transfères de la Conciergerie vers ces maisons à partir de
germinal.
2. Émile CAMPARDON, Le Tribunal Révolutionnaire de Paris, Paris, Henri Plon, 1866, 2 vols.
3. Archives nationales, AF II22 170-55. Cité par Georges LENOTRE, op. cit., p. 257.
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63. Plus loin dans le couloir se trouve une vitrine d’objets étant sensé représenter la vie de la
prison, principalement des serrures et des clefs, mais également une paire de fers. Il est essentiel
de préciser que ceux-ci n’ont en aucun cas leur place dans une évocation de la Conciergerie. N’y
étaient en effet enfermés que des accusés et en aucun cas des condamnés, il est donc contraire
aux principes des révolutionnaires d’entraver les mouvements de personnes encore considérées
comme potentiellement innocentes. Précisons pour illustrer notre propos que les accusés
comparaissent, de par la loi même, libre et sans fers devant le Tribunal. Cette comparution libre
et sans fers, si elle est hautement symbolique, n’est pas sans risque. Citons par exemple cette
lettre de Gohier, ministre de la justice, daté du 22 brumaire an II (12 novembre 1793) et relative
à la sécurité des juges:
« Paris, le 21 brumaire, l’an II.
Citoyen président,
La Convention a été instruite du danger qu’avaient couru les juges patriotes du
tribunal révolutionnaire lorsqu’un gendarme, après avoir entendu son jugement, a
voulu se jeter sur eux, après s’être saisi du sabre d’un de ses gardes. Plusieurs sections
et plusieurs sociétés populaires demandent un décret qui puisse prévenir un tel
attentat. Je joins mes instances aux leurs, et je prie la Convention de prendre, dans sa
sagesse, les mesures convenables pour que les accusés ne puissent plus abuser de la loi
qui veut qu’ils paraissent à la barre libres et sans fers, et pour garantir les juges de la
fureur auxquels ils peuvent être tentés de se livrer.
Le ministre de la justice,
Gohier »4.
64. Passée la vitrine, nous entrons dans une vaste salle dont le seul intérêt est d’avoir hébergé
Robespierre, qui y passa ces dernières heures lors des évènements de thermidor an II. Une
plaque commémorative de la Société des Etudes Robespierristes est là pour le rappeler.
65. On appréciera également les reproductions de certaines gravures permettant de se faire
une idée de la configuration du Tribunal, on y prendra garde toute fois, seule celle représentant
le procès de la reine est réellement fidèle.
66. On redescend ensuite vers la chapelle. Celle-ci, datant du Moyen-Age, est désaffectée
bien avant la Révolution.
67. Elle demeure célèbre pour avoir abritée la dernière nuit des députés girondins condamnés
par le Tribunal. Ils avaient en effet été mis à l’écart des autres prisonniers afin d’éviter tout
risque de soulèvement ou de complot.
68. On trouve actuellement derrière l’autel une chapelle expiatoire, construite par Louis
XVIII sur l’emplacement d’une partie du cachot véritable de la reine.
69. De la chapelle, on sort dans le préau des femmes.
70. Les femmes avaient leurs propres quartiers, comprenant ce préau, séparé de ce que l’on
appelle le Côté des Douze, par une grille, toujours visible, permettant les échanges entre détenus
des deux sexes. On peut également encore voir aujourd’hui la fontaine où les prisonnières
lavaient leur linge et l'une des tables de pierre sur lesquelles elles pouvaient manger.
4. Archives parlementaires, t. 79, p. 100.
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Aurélien Legrand
71. On précisera que comme les hommes dans le leur, les femmes étaient libres d’aller et venir
dans leur préau de six heures le matin à huit heures le soir, une cloche signalant le couvre feu.
Le mot de la fin
72. C’est ici que s’achève cette visite du musée de la Conciergerie, les diverses
reconstructions et restaurations ne permettant plus d’en voir d’avantage : le préau des hommes
est par exemple occupé de nos jours par un bâtiment du Palais de justice. De nombreux
incendies et les transformations nécessaires aux besoins changeant des régimes qui se
succédèrent à la tête de la France eurent en effet raison de l’intégrité du bâtiment initial.
73. Concernant plus particulièrement le musée lui-même, lors des restaurations effectuées à
l’occasion du bicentenaire de la Révolution française le choix a été fait de respecter un certain
nombre d’aménagements postérieurs, à l’exemple de la chapelle expiatoire, au détriment de la
réalité des emplacements initiaux des scènes reconstituées. Un tel choix est certes défendable :
ces aménagements ne sont-ils pas après tout eux aussi une forme de témoignage tout aussi
important sur la Révolution, ou plutôt sur la manière dont elle fut perçue et traitée ? Mais il est
regrettable qu’aucune information ne soit présentée au visiteur pour palier à ce parti pris. Notre
but ici était d’y remédier.
74. Quoi qu’il en soit, le musée de la Conciergerie demeure un des lieux les plus fort de la
Révolution subsistant dans le Paris du XXIème siècle. Il est pourtant dommage qu’un tel lieu
reste attaché dans les esprits de nombre de visiteurs à l’idée simpliste et réductrice de la barbarie
de la Terreur et de son Tribunal. Mais c’est là au problème plus vaste de la représentation de la
Révolution dans l’historiographie et plus particulièrement dans celle répercuté au grand public
que nous touchons. Force est ainsi de constater que les schémas mis en place par la réaction
thermidorienne sévissent toujours quelques 210 ans plus tard.
75. Il appartient aux historiens d’aujourd’hui de les renouveler. La vaste étude que nous
avons entreprise sur le Tribunal révolutionnaire va dans ce sens, et cette visite en fait parti.
Plan du rez-de-chaussée du Palais de Justice (prison de la Conciergerie)
Plan réalisé par Aurélien Legrand
Légende du plan
1: Salle du greffe, partagée en deux parties par une grille, d’un côté étaient les employés
chargés de la tenue du livre d’écrou; de l’autre attendaient les condamnés prêts à partir pour
l’échafaud, c’est là que se déroulait la toilette.
2: Cabinets à portes vitrées où les femmes condamnées attendaient le départ pour l’échafaud,
ils servaient également de couchettes pour les surveillants.
3: Parloir fermé par des barreaux de fer.
4: Escalier de la Chapelle montant au Tribunal.
5: Escalier de la tour Bonbec montant au Tribunal.
6: Cachots réservés aux prisonniers masculins nécessitant une surveillance particulière.
7: Cachot occupé par la reine puis par des prisonniers masculins nécessitant une surveillance
particulière.
Le mot de la fin
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8: Cachots dans l‘ancienne salle des gardes et les tours César et d‘Argent.
9: Latrines.
10: Escalier muré (dit de la reine).
11: Grilles.
12: Infirmerie.
13: Vers les cachots de dépôt.
N.B. on trouvait également dans le préau des hommes une cloche et une pompe à eau.
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Aurélien Legrand
Bibliographie sommaire
Sur le Tribunal révolutionnaire
Émile CAMPARDON, Le Tribunal Révolutionnaire de Paris, Paris, Henri Plon, 1866, 2
vols.
James Logan GODFREY, Revolutionnary Justice: a Study of the Organization Personnel
and Procedure of the Paris Tribunal 1793-1795, Chapell-Hill, University of North-Carolina
Press, 1951, 166 p.
Aurélien LEGRAND, Organisation et fonctionnement du Tribunal révolutionnaire de
Paris : 9 mars 1793 - 22 prairial an II, mémoire de maîtrise, Paris I, 2005, dir. Françoise
Brunel.
Henri WALLON, Histoire du Tribunal Révolutionnaire de Paris, Paris, Hachette, 1880, 6
vols.
Sur les lieux pendant la Révolution
Rémy BIJAOUI, Prisonniers et prisons de la Terreur, Paris, Imago, 1996, p. 27.
Georges LENOTRE, Le Tribunal révolutionnaire de Paris (1793-1795), Paris, Perrin, 1908,
371 p.
Pour trouver d’autres lieux de la Révolution dans Paris
305
Georges POISSON, Paris au temps de la Révolution, Firenze, Edition Bonechi, 1989, 128 p.
Bibliographie sommaire
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ISSN 1696-4403
Anthony Goebel Mc Dermott
La conquista “imaginada”: Percepción ambiental e interacciones
culturales en la conquista centroamericana. El caso de
Fernández de Oviedo y el entorno natural centroamericano.
1529-1548
Anthony Goebel Mc Dermott (Universidad de Costa Rica)
El autor analiza la percepción ambiental de las descripciones de Fernández de Oviedo. Incide
en el grado de objetividad-realidad/subjetividad-idealización de la naturaleza centroamericana
centrandose para ello en aspectos como la “hispanización”del entorno o el “eurocentrismo” de
la interpretación. / L’autor analitza la percepció ambiental de las descripciones de Fernández
de Oviedo. Incideix en el grau d’objectivitat-realitat/subjectivitat-idealització de la natura
centreamericana centrant-se en aspectes com la “hispanització” de l’entorn o
l’“eurocentrisme” de la interpretació. / The author focus on the environmental thought in
Fernández de Oviedo. Analises the objectivity-reality/subjectivity-idealisation in the book and
focus on the spanish and european view influency.
Palabras Clave / Paraules clau / Key Words
centroamerica, conquista y colonización de América, historia ecológica, indígenas / centre
amèrica, conquesta i colonització d’Amèrica, història ecològica, indígenes / central america,
american conquest and colonization, environmental history, indigenous .
“Exactamente el día 7 de agosto de 1501 surgimos en las costas de aquellos
países...Allí conocimos que aquella tierra no era isla sino continente, porque se
extiende en larguísimas playas que no la circundan y de infinitos habitantes estaba
repleta. Y descubrimos en aquella mucha gente y pueblos y toda generación de
animales silvestres, los cuales no se encuentran en nuestros países, y muchos otros
nunca vistos por nosotros y a los cuales sería largo referirse uno a uno...”
(Vespucio, El Nuevo Mundo)
Introducción
1. En los últimos treinta años, el interés por profundizar en las diferentes dimensiones de la
problemática ecológica y ambiental, ha adquirido una relevancia notable, puesta de manifiesto
no solamente mediante el ambientalismo activo, sino también como objeto de reflexión
académica. Lo anterior no es más que el reflejo de la concientización en diversos sectores
sociales del carácter planetario de los procesos entrópicos,1 tales como la pérdida de
biodiversidad, el calentamiento global, el empobrecimiento de los suelos y el impacto humano
y social de la generación de externalidades negativas,2 sólo para citar algunas de las
manifestaciones más palpables de esta problemática.
307
La conquista “imaginada”: Percepción ambiental e interacciones culturales en la conquista centroamericana.
2. De esta manera, la historia ambiental como enfoque o campo de trabajo histórico, se ha
extendido de manera creciente en diversos piases del orbe, dando actualmente sus primeros
pasos en el ámbito Centroamericano, pues el carácter acelerado de los cambios ambientales
recientes no nos deben llevar al error: el ambiente es también histórico, y por lo tanto,
historizable, tanto en su dinámica como en sus continuidades en un enfoque de larga duración.
3. Al reconocer el carácter dinámico de las relaciones sociedad – naturaleza y naturaleza –
naturaleza, no se puede obviar, asimismo, que esta característica se encuentra presente en la
dimensión simbólico – representativa del ambiente, es decir en las formas de percibir el entorno
natural y que dan origen a representaciones sociales específicas del mismo, pues los sujetos—
en este caso histórico – sociales—otorgan significados sociales específicos a la información
proveniente de otros sujetos, en un proceso de interpretación constante.3
4. Connotados investigadores como Donald Worster y Juan Martínez Allier, han señalado
desde puntos de partida notablemente diferentes, la necesidad de estudiar el medio ambiente
como estructura de significados.4
5. El presente ensayo, busca acercarse a contestar una gran pregunta fundamental: ¿Qué
elementos relacionales se pueden establecer entre la percepción ambiental presente en los
exploradores y/o conquistadores hispánicos y las características de los procesos de conquista y
colonización en Centroamérica?
6. A la difícil y compleja respuesta que merece la interrogante planteada, intentaremos dar,
al menos algunas repuestas provisionales mediante el análisis de algunos de los escritos
realizados por Gonzalo Fernández de Oviedo, cronista español que recorrió, desde el temprano
año de 1514, gran parte de la costa Pacífica centroamericana desde Panamá hasta Honduras.
Para los efectos de la presente investigación, se analizarán aquellas descripciones y
observaciones realizadas en las exploraciones, esencialmente costeras, de lo que hoy
corresponde al Pacífico costarricense, y principalmente en lo referente a las descripciones
etnográficas llevadas a cabo por el cronista en el área circundante al Golfo de Nicoya.5 Estos
1. Este concepto proviene de la segunda ley de la termodinámica, postulada por Rudolph Clausius en la
segunda mitad del siglo XIX, según la cual todo sistema evoluciona del orden al caos mediante la
generación de entropía negativa, incluso aquellos que parecen presentar un comportamiento inverso o
una aparente estabilidad, es decir, que si aplicamos dicha ley en strictu sensu, todo sistema tiende a
autodestruirse, ya que la transformación de la materia, implica la generación de energía residual no
utilizable. Cfr. Tiezzi, Enzo. Tiempos históricos, tiempos biológicos, La Tierra o la muerte: los
problemas de la “nueva ecología”. México, D.F. : Fondo de Cultura Económica, 1990.
2. Cfr. Martínez Allier, Juan. “Temas de historia económico – ecológica”. En: González de Molina,
Manuel y Martínez Allier, Juan (eds.). Historia y ecología, Madrid: Marcial Pons, 1993.
3. Según la perspectiva teórica del análisis fenomenológico, y como enfoque específico el
interaccionismo simbólico, según el cual los sujetos interpretan constantemente los símbolos e
imágenes provenientes de otros sujetos, otorgándole su propio significado, en un proceso dinámico y
cambiante. Para una exposición más exhaustiva de este enfoque cfr. Taylor, S.J. y Bogan, R.
Introducción a los métodos cualitativos de investigación. 1ª ed., Barcelona: Paidós, 1995.
4. Worster propone la inclusión de la percepción histórica del ambiente desde el enfoque de la historia
ambiental, mientras que Martínez Allier desde la historia económico ecológica. Una exposición más
detallada de la propuesta de ambos investigadores para el abordaje de la dimensión simbólico –
representativa del ambiente, se puede ver en: Martínez Allier, op. cit., p. 18, y Worster Donald,
“Haciendo Historia Ambiental”. En: Castro, Guillermo (selección, traducción y presentación).
Transformaciones de la Tierra. Una antología mínima de Donald Worster, Panamá, 2000, p. 30-31.
5. Meléndez, Carlos. Costa Rica vista por Fernández de Oviedo, San José, C.R.: Ministerio de Cultura,
Juventud y Deportes, Imprenta Nacional, 1978, p. 8-9.
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escritos, recopilados y ordenados temáticamente por el historiador Carlos Meléndez, se
caracterizan por su riqueza descriptiva así como el análisis realizado por Fernández de Oviedo,
sobre aspectos diversos de la región que “descubría”, tales como el entorno geográfico, la
diversidad de flora y la fauna y su clasificación, así como las características de los grupos
indígenas que encontraba en su “travesía”, y su reacción ante la presencia europea. A lo anterior,
el cronista le imprime, en definitiva un “sello personal”, el cual no puede abstraerse, sin
embargo, de la cosmovisión europea y específicamente hispánica, propia del contexto histórico
y cultural en el cual se desenvuelve, y que se constituye en la base del análisis del presente
ensayo.
7. Resulta necesario resaltar el carácter provisional del presente trabajo, en el tanto el análisis
de contenido, en este caso de carácter ideográfico, no se basta a sí mismo como técnica
metodológica, por lo que se requeriría, en investigaciones posteriores el contraste con otras
fuentes que propicien la adecuada triangulación metodológica, siendo el principal propósito del
presente ensayo el aproximarse a la compleja trama cultural que subyace en la generación de
percepciones que sobre el medio ambiente hicieron manifiestas sujetos históricos específicos,
como el primer paso para acceder a categorías más generales.
Concepción del entorno natural: Las interacciones entre el medio ambiente
“real” y el “idealizado”
8. El entorno natural centroamericano, ha sufrido cambios constantes desde los orígenes de
su formación hace casi 150 millones de años. Los procesos de antropización, sin embargo, han
sido apenas un “parpadeo” en la historia ambiental de lo que hoy conocemos como
Centroamérica, y, paradójicamente, han alterado de manera significativa y sin parangón el
equilibrio de los ecosistemas y las redes tróficas.
9. El conjunto de interacciones derivadas de la relación ser humano – naturaleza, se ha dado
históricamente en dos dimensiones bien definidas, y que a la vez confluyen en lo que hoy
conocemos como medio ambiente, y ambas son, como ya se mencionó historizables.
10. En primera instancia, tenemos lo que se podría denominar la dimensión “objetiva”, es
decir, el conjunto de alteraciones “reales” del entorno natural y sus efectos humanos y sociales.
11. La segunda dimensión en que el ambiente presenta cambios y permanencias históricas,
pertenece al ámbito de la subjetividad e intersubjetividad, y tiene que ver con los significados
sociales que los sujetos atribuyen al medio ambiente, es decir, su dimensión simbólica. Lo
anterior lo deja claro el historiador Donald Worster cuando se refiere a:
“...aquel tipo de encuentro, más intangible y únicamente humano, que conforma el
campo de lo puramente mental e intelectual, en el que las percepciones, la ética, las
leyes, los mitos y otras estructuras de significado se convierten en parte del diálogo de
un diálogo entre el individuo o el grupo con la naturaleza. Las personas se encuentran
constantemente involucradas en la construcción de mapas del mundo que las rodea, en
definir qué es un recurso, en determinar qué tipos de comportamiento podrían tener
efectos degradantes sobre el medio ambiente y deberían ser prohibidos y, en un amplio
sentido, en escoger los propósitos de sus vidas”.6
6. Worster, op. cit., p. 30-31.
Concepción del entorno natural: Las interacciones entre el medio ambiente “real” y el “idealizado”
http://sene-
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12. En el caso que nos ocupa, podríamos afirmar que los escritos de Fernández de Oviedo, y
sus descripciones del entorno natural y cultural centroamericano realizadas en momentos
distintos de las “aventuras de conquista”, pueden brindar elementos para el análisis de ambas
dimensiones de la historia ambiental de la región.
13. Por un lado, y analizando los escritos como fuente etnohistórica nos brindan información
“real” sobre los rasgos generales del medio ambiente centroamericano al arribo de los europeos,
con información detallada sobre la cobertura vegetal, la fauna terrestre y acuática, las
características de los suelos, y el clima, entre otros, y por otro, nos permite analizar la
construcción de significados a partir de la naturaleza americana. Lo anterior partiendo de un
elemento ineludible: No importa cuantas “verdades” encontremos y pretendamos describir con
objetividad, la influencia de la cultura en la invención de una “realidad” es determinante, y en
no pocas ocasiones lo descrito es un reflejo fiel o asimilado de lo que se “quiere describir”, es
decir, de la percepción idealizada de la realidad. El caso de Fernández de Oviedo no es la
excepción, y, como veremos, su medio ambiente idealizado, se encuentra íntimamente ligado a
su procedencia geográfica y a sus nociones preconcebidas del ser humano y la naturaleza.
Teniendo claro que el patrón cultural ibérico va a ser determinante en las estructuras de
significado presentes en los escritos de los cronistas coloniales, pasemos seguidamente a
analizar algunos de los elementos básicos de la cultura hispánica del período de conquista, y su
incidencia específica en las crónicas de Fernández de Oviedo.
Fernández de Oviedo y la Historia Natural
14. Los primeros años del siglo XVI, se caracterizaron por la confluencia de dos procesos
que van a dar un definitivo impulso al estudio de la naturaleza: el Renacimiento y el movimiento
humanista.7
15. Estos procesos de cambio cultural, y aun más, de la cosmovisión europea, trajo consigo
la “recuperación de los textos fundamentales de la historia natural griega y latina: las obras de
Aristóteles sobre los animales, la Historia de las Plantas de Teofrasto, el Dioscórides sobre
“materia médica”, plantas medicinales, y la gran Naturalis Historia de Plinio”.8 Lo anterior fue
enriquecido por las observaciones directas que cronistas y conquistadores realizaron del entorno
natural del “Nuevo mundo” que representaba para los ojos de los impactados europeos una
naturaleza prístina y exuberante,9 digna de admiración y que a la vez, debía ser dominada.
16. En efecto, la conceptualización de la naturaleza en base a su utilidad, va a estar presente
en todas las crónicas coloniales, en el tanto el ser humano requería de la naturaleza para su
supervivencia, y era en función de esta que se observaba, incluido también en este concepto el
placer por las características estéticas del entorno natural.10
7. Alvarez, Raquel. “La historia natural en tiempos de Carlos V. La importancia de la conquista del nuevo
mundo”. En: Revista de Indias, Vol. LX, núm. 215, 2000, p. 13.
8. Ibid., p. 18.
9. Para una reconceptualización y análisis de esta “imagen” transmitida por los españoles desde su arribo
a tierras americanas, cfr. Denevan, William. “The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in
1492”. En: Annals of the Asociation of American Geographers, Nº 82, 1992.
10. Alvarez, op. cit., p. 17.
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17. A pesar de que como se ha mencionado, la historia natural renacentista, tiene fuertes
reminiscencias en la antigüedad greco – latina, su novedad reside en la elaboración sistemática
de un esquema descriptivo que incorpora una visión holística sobre los sistemas naturales, y
relacionados con el desarrollo del concepto de la “cadena del ser”,11 que se podría considerar
como el conjunto de interacciones y ligámenes existentes entre los distintos sistemas o
componentes —incluido el ser humano— que conforman la naturaleza, y que tiene su asidero
en dos componentes fundamentales y coexistentes, como lo son la evolución funcional de
dichos sistemas, así como la consideración de la naturaleza como una sola, “con seres de
distintos reinos pero unidos esencialmente por una cadena vital que los conecta”,12 y que Sandra
Rebok conceptualiza como el modelo de Historia Natural y Moral, el cual se constituye en un
sistema binomial “que trata de explicar las razones filosóficas en que se apoyan las novedades
naturales y morales del nuevo mundo”.13
18. Sin profundizar aquí en los abundantes detalles biográficos de Gonzalo Fernández de
Oviedo y Valdés, consideramos necesario recapitular algunos elementos fundamentales
relacionados con el análisis que aquí nos ocupa. Proveniente de una familia de origen
campesino, y perteneciente a un grupo social en asenso, su familia, originaria de Asturias, en el
norte de la Península Ibérica, emigró a la corte, donde se convirtieron en funcionarios o
sirvientes.14 Se educó cerca de la nobleza, y pronto enriquecería su conocimiento con los
diversos viajes que realizó por Italia.15Fue notario independiente y funcionario de la
inquisición,16aspecto este último de vital importancia, como se verá más adelante, en la visión
de los grupos indígenas americanos, y las vehementes denuncias sobre la inobservancia por
parte de estos, de los preceptos básicos de la moral religiosa cristiana, a pesar de haber sido
bautizados.
19. Decidido a buscar su futuro en América, en 1514 participó de la expedición de Pedrarias
Dávila al Darién, y a partir de este momento viajó en numerosas ocasiones por Tierra Firme
desde Panamá hasta Nicaragua donde residió algunos años, para finalmente terminar sus días
como Alcaide de Santo Domingo en 1557.17
20. Su obra como cronista, es de gran relevancia, en el tanto el Sumario de la natural historia
de las Indias publicado en Toledo en 1526, se constituyó en el primer libro dedicado en forma
exclusiva a la descripción de la naturaleza, mientras que de su obra magna Historia general y
natural de las Indias, islas y tierra Firme del mar Océano, sólo alcanzaría a ver la primera parte
hasta el libro XIX, pues la segunda y la tercera parte tuvieron que esperar hasta mediados del
siglo XIX para su publicación.18
21. Probablemente uno de los rasgos técnicos más característicos de los escritos de
Fernández de Oviedo, lo constituyen las descripciones detalladas de la flora y fauna
centroamericanas, y, de manera específica, aspectos de difícil descripción, como la forma, el
tamaño, el color de las hojas y su carácter caduco o perenne, las variaciones geográficas de las
11. Rebok, Sandra. “Alexander von Humboldt y el modelo de la Historia Natural y Moral”. En: HiN
(Alexander von Humboldt im Netz), vol. II, Núm. 3, 2001, p. 1.
12. Ibid., p. 7.
13. Ibid.
14. Alvarez, op. cit., p. 20.
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Ibid., p. 20-21.
18. Ibid. y Meléndez, op. cit., p. 8-9.
Fernández de Oviedo y la Historia Natural
311
especies vegetales, y desde luego, los potenciales usos de los elementos naturales que describe.
Lo anterior a pesar de no contar con formación de naturalista, y únicamente seguir los principios
básicos de la botánica de Plinio.19
22. Debemos agregar, su descripción detallada de la prácticas culturales de los grupos
indígenas centroamericanos y sus ataviares, así como la utilización constante del dibujo para
complementar sus descripciones, “...para quel auctor mejor sea entendido, y el que lee más
enteramente quede informado”.20
23. Es precisamente este carácter detallado de las observaciones y descripciones de
Fernández de Oviedo, el que nos va a permitir acercarnos a su medio ambiente ideal, el cual
emerge de las constantes comparaciones y contrastes que establece entre el entorno natural
centroamericano y el ibérico, aspecto que se analizará en el siguiente apartado.
La “hispanización” del entorno natural centroamericano: entre el placer
estético y la aversión
24. La naturaleza americana, en general, era en muchos aspectos una impactante novedad
para los españoles. En las descripciones de Fernández de Oviedo, quedan plasmadas
innumerables percepciones del entorno natural centroamericano, mismas que presentan una
actitud dual ante lo “descubierto”.
25. Por un lado, deja clara constancia de la admiración por la exuberancia del paisaje y la
variedad de flora y fauna, y, por otro, esa misma exuberancia no dejaba de representar a una
naturaleza “salvaje”, inhóspita y en muchas ocasiones inapropiada para el desarrollo de la vida
humana. Ambas consideraciones, tienen un referente medioambiental común: España. Es
mediante el constante contraste con la “realidad” del ambiente español, que Fernández de
Oviedo emite sus criterios de admiración o aversión del medio ambiente Centroamericano. Lo
anterior reviste, desde nuestra óptica una vital importancia, en el tanto va a dar origen a la
adaptación por parte de los europeos, y, simultáneamente, al aceleramiento de los procesos de
antropización ante la necesidad sentida de construir un medio ambiente que se acerque a su
“ideal”, lo cual traerá consigo un despliegue de prácticas ecológica y agroecológicamente
depredatorias. Analicemos pues, algunos de los aspectos localizados de estas percepciones,
entre los muchos posibles.
Fauna
26. La admiración estética por la fauna local, —al igual que la mayor parte del entorno
natural centroamericano— definitivamente estaba relacionada con la novedad que esta
representaba, así como con elementos estéticos específicos, como su llamativa forma o color.
Esto “obligaba” a Fernández de Oviedo a realizar una descripción detallada y minuciosa de la
misma, siempre que estuviera en condiciones de hacerlo. De esta manera, su descripción sobre
las innumerables serpientes encontradas cerca de Punta Burica, en una de sus expediciones
llevada a cabo en 1529 por la costa Pacífica centroamericana, desde Panamá hasta el Golfo de
Nicoya, deja ver con claridad esta necesidad por describir la novedad:
19. Alvarez, op. cit., p. 22-25.
20. Fernández de Oviedo y Valdés, Gonzalo. En: Meléndez, Carlos. Costa Rica vista.......p. 41.
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“...hay innumerables culebras negras por encima é amarilla por debaxo, é de lo negro
baxan unas puntas en los lados, é de lo amarillo suben otras puntas entretexidas en los
costados, como dientes ó puntas amarillas é negras, que entran unas en otras, é
ándanse sobre aguadas, é llámase aquello el golpho de las Culebras: son más gruessas
que el dedo pulgar de la mano, é de quatro palmos de luengo é menores”.21
27. No se deja de insinuar en el pasaje anterior el temor y la aversión hacia estos reptiles, lo
que definitivamente está asociado al peligro inminente que los mismos representaban, pues una
mordedura de serpiente, en la mayoría de los casos, cobraba la vida de sus víctimas sin remedio
posible. Los indígenas centroamericanos, sin embargo, parecían haber encontrado, entre los
múltiples usos del cacao, un remedio contra este peligro basado en la extracción del aceite
contenido en el cacao, el cual, bebido en ayunas “vale contra ponçoña, é tienen los indios por
averiguado que aviéndolo bebido aquel dia, si son picados de víbora ó de otra serpiente, es
curable la tal mordedura”.22
28. La aversión, el temor y la preocupación de Fernández de Ovideo ante la amenaza que las
serpientes y otros animales “perjudiciales” para los europeos, es más que patente. Al referirse
al remedio indígena, el cronista menciona que:
“Yo tengo por averiguado para mí, según la mordedura de las culebras cortas es
ponçoñosa, que al tercero dia é antes muere el que es mordido della: que deben ser
tiros ó aspides mas çierto, según lo que se escribe del áspide, ques culebra menor que
la víbora, é la una é la otra ponçoñosíssimas: é contra esse é todo venino tienen los
indios por bastante remedio el cacao”.23
29. Además de relativizar la efectividad del remedio indígena, circunscribiéndolo a ciertas
especies de serpientes, y la evidente aversión del cronista hacia las mismas, llama la atención el
conocimiento mismo de diferentes variedades de serpientes expresado por Fernández de
Oviedo, lo cual lejos de ser obra de la casualidad, parece encontrarse en estrecha relación con
el contexto histórico en que fue escrita la descripción mencionada. En efecto, es en el año de
1548 cuando Fernández de Oviedo escribe esta crónica, su conocimiento obedece a la
experiencia directa de más de treinta años de “explorar” varios territorios americanos, y refleja
el necesario conocimiento que los españoles debían tener sobre la naturaleza americana y sus
amenazas si se quería sobrevivir en el agreste “nuevo mundo”. Lo anterior evidencia que en las
relaciones ser humano – naturaleza no solamente se presentan procesos de antropización del
medio ambiente, sino que simultáneamente, se establecen adaptaciones necesarias al mismo.
30. Un elemento menos amenazante pero que no dejaba de incomodar a los europeos, es la
abundancia y variedad de insectos así como sus características específicas, que originaban
grandes inconvenientes a los viajantes y conquistadores españoles, pues como señala Fernández
de Oviedo estos se constituyeron en:
“...otra manera de trabaxo, que para mí fué cosa nueva é muy enojosa, de muchas
chinches en los buhíos, con alas: é no paresçen de dia, ni avia pocas de noche, é son
mas diligentes é prestas y enojosas que las de España, é pican mas é son mayores que
aludas grandes: é si se ensuçian, lo qual haçen muy a menudo, ó las matays,
21. Ibid., p. 17.
22. Ibid., p. 81.
23. Ibid.
La “hispanización” del entorno natural centroamericano: entre el placer estético y la aversiónhttp://seneca.uab.es/
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rodeándoos en la cama, se despachurran sobre la hamaca ó sábana, é dexa una mancha
tan grande como la uña de un dedo, é tan negra como tinta de escribir é muy peor,
porque nunca sale de la ropa con jabon ni lejia hasta que sale todo el pedaço de tela,
[...]. Y estas chinches en toda la provinçia é islas de Nicaragua las hay”.24
31. El repudio de Fernández de Oviedo por los insectos nativos resulta más que evidente. La
inevitable comparación con España no es más que el reflejo de la percepción negativa del
ibérico, respecto del entorno natural característico de las regiones tropicales y su incidencia en
la vida humana, principalmente ante el contraste de una exuberante y a la vez agreste naturaleza
americana con las ya áridas mesetas castellanas y las llanuras de origen antrópico propias del
contexto geográfico específico del cronista. A lo anterior se debe agregar el impacto manifiesto
del cronista por la novedad, es decir, por tener que enfrentar elementos naturales para los cuales
visiblemente no se encontraba preparado.
32. Algunos de los animales sobre los que se podría desarrollar una admiración estética,
también fueron objeto de rechazo o aversión como se observa con claridad en la siguiente cita:
“De la monteria tambien que se ha dicho, demás de los animales noçivos, como tigres
negros é de los pintados, é leones é lobos, hay otros assi como çorras, é de las çorrillas
que hieden, é hardas é otros. Pero los que son de buen pasto hay muchos çiervos é
gamos é vacas, que llaman los españoles dantas, é muchos puercos, é muchos
encubertados, é esos hormigueros é otros animales muchos conexos é liebres, ni más
ni menos que los de España, pero menores”.25
33. Claramente, la fauna “salvaje”, compuesta por depredadores y otras especies era
considerada nociva. Dos posibles argumentos se pueden esgrimir para explicar esta
conceptualización. En primera instancia, tenemos el peligro inmediato que representaban los
depredadores para la vida humana, pues si bien los leopardos, coyotes, ocelotes y otras especies
no fueron reconocidas como tales, sí fueron asimiladas con aquellas con las que los españoles
habían tenido contacto o recibido referencias, y, como queda claro, pertenecían a la misma
familia, es decir con tigres, leones y lobos, los cuales eran bien conocidos por los europeos tanto
en sus rasgos distintivos como en la peligrosidad que estos representaban. El otro argumento
que aquí plantearemos se refiere al hecho de que la no ser sujetos de domesticación, estos
animales despertaban un escaso interés en la utilitaria visión europea. Lo anterior contrasta con
la fauna “de buen pasto”, es decir, aquellos animales que además de ser domesticables o
adecuados para la cacería, ya se encontraban presentes en el esquema mental de los hispánicos,
pues con pequeñas diferencias, eran “ni más ni menos que los de España”.
34. La variedad, y sobre todo la abundancia de fauna marina, es destacada asimismo por
Fernández de Oviedo, enfatizando en el gran tamaño de los moluscos, (nacarones) de los cuales,
sin embargo, menciona que “no es buen pescado ni tal para comer como las ostias de España
con mucha parte, pero en fin todo se come”.26 La evidente resignación expresada en las palabras
del cronista, refleja cómo a pesar de la no coincidencia de la fauna marina “encontrada” con la
idealizada por Fernández de Oviedo, y que tiene siempre como referente a su “paisaje
originario”, esta idealización cede su espacio ante premura de los europeos por suplir las
24. Ibid., p. 26.
25. Ibid., p. 53.
26. Ibid., p. 49.
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necesidades alimentarias básicas, lo que nos habla, de nuevo, de procesos de adaptación
paulatina al entorno natural americano, pues los significados sociales otorgados al medio
ambiente son, como ya se mencionó, dinámicos.
35. Con lo hasta aquí expuesto, queda claro que el entorno natural considerado idóneo por
Fernández de Oviedo, —y presumiblemente para la mayor parte de la hueste conquistadora—
era aquel que más se asemejase al medio ambiente de la España de su época. Lo anterior, sin
embargo, no evitó la referencia obligada de las visibles consecuencias que para los sistemas
agrícolas prehispánicos implicó la introducción de animales domésticos europeos y sus
consecuencias agroecológicas:
“Agora ya en esta isla hay mas neçesidad de guardar el campo que en el tiempo de los
indios, á causa de los ganados que se han hecho salvajes de la casta que se truxo de
España, assi como vacas, é puercos é perros”.27
36. Claramente se puede observar cómo la introducción de animales domésticos alteró de
manera significativa el entorno natural centroamericano, e incidió directamente sobre los
sistemas de producción agrícola, que tuvieron que reacomodarse a la nueva realidad ecológica.
No se puede dejar de lado, sin embargo, el hecho de que la fauna doméstica era considerada, por
un lado, vital para la supervivencia de los españoles, y por otro, como un elemento necesario en
la construcción de un medio ambiente similar al de su tierra, sin obviar la importancia
económica que el ganado va a adquirir en importantes áreas del Pacífico costarricense y
nicaragüense, y los antagonismos que se van a generar, en no pocas ocasiones, entre ganaderos
y cultivadores por el control de las tierras ejidales en épocas posteriores.28 En el Pacífico norte
costarricense, el desarrollo de la actividad ganadera, va a consolidar a un grupo de hacendados
vinculados a la burocracia colonial, y que luego ocuparían los más importantes cargos del poder
político.29
Flora
37. Al igual que sucede con la fauna, la cobertura vegetal centroamericana contrastó en
muchos aspectos con el paisaje español idealizado por Fernández de Oviedo, a pesar de la
exuberancia del paisaje centroamericano que generaba un gran placer estético por parte de los
españoles ante la imagen de una naturaleza prístina y paradisíaca. Esta visión fue transmitida y
generalizada desde los primeros viajes de “descubrimiento”, su impacto lo tenemos hasta
nuestros días, a pesar de que algunas investigaciones recientes han “matizado” esta concepción
en el tanto la actividad de los grupos indígenas modificaron la extensión y composición de los
bosques, crearon y expandieron llanuras, y reacomodaron el microrelieve con un sinnúmero de
modificaciones artificiales.30 Lo anterior, desde nuestra óptica, no es comparable, sin embargo,
con las actividades depredatorias de carácter extractivo introducidas por los españoles en las
tierras americanas, así como el carácter intensivo de los sistemas agrícolas europeos
implementados una vez que la colonización se consideró una necesidad.31
27. Ibid., p. 60.
28. Fonseca Corrales, Elizabeth. Costa Rica Colonial. La tierra y el hombre, 4 ed., San José, Costa Rica:
EDUCA, 1997, p. 165-185.
29. Ibid., p. 253.
30. Denevan, op. cit., p. 369-370.
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38. En el trayecto de un viaje realizado por Fernández de Oviedo entre León y Nicoya para
embarcarse a la ciudad de Panamá, y luego de haber alcanzado las estribaciones de “...una
áspera sierra que llaman de Oroçí...”,32 el cronista nos deja constancia de una significativa
revelación al encontrarse con:
“...un ençinar de bellotas, e como no era tiempo dellas, ningunas se hallaron en las
ençinas. Mas en el suelo se hallaron hasta una doçena dellas: que yo me paré con los
que llevaba conmigo á las buscar, é las comí aunque estaban algo secas; é son ni mas
ni menos que las de España, assi las ençinas en el árbol é hoja, como en el fructo. Esto
he dicho para que se sepa que hay tales árboles donde he dicho, y porque digo que no
era tiempo de bellotas alli, este dia se contaron siete de agosto”.33
39. La necesidad sentida por Fernández de Oviedo de dejar constancia del extraño encuentro
de bellotas fuera de época, evidencia claramente el ambiente idealizado por el cronista. La
noción estacional europea se encuentra tan arraigada que no puede explicar el motivo por el cual
este árbol no sigue el patrón de las estaciones como cualquier otro encino europeo, y, a la vez,
evidencia cómo a pesar de la admiración por la novedad del entorno natural centroamericano,
lo ideal sigue siendo lo que se conoce.
40. La mayor parte de las referencias sobre la flora, se encuentran relacionadas con el sentido
utilitario de la misma, y, de manera específica la relación existente entre los frutos de las
diversas plantas propias del entorno natural centroamericano, y sus posibilidades de consumo
por parte de los españoles.
41. En líneas generales, se puede observar una percepción diferenciada entre aquellos
productos transformables y propios de la dieta indígena, principalmente el maíz, el cacao y la
yuca, y los frutos comestibles que no requieren de transformación alguna para su consumo.
42. En el caso de los primeros, su asimilación parece haber sido dificultosa, y conllevó en
ocasiones a la transformación de los productos indígenas originales mediante la adición de
elementos propios de la dieta hispánica. Los segundos por el contrario, fueron aceptados de
inmediato, y principalmente en el caso de las frutas tropicales, en las que frecuentemente son
destacadas sus propiedades cualitativas, principalmente su sabor, así como los beneficios que
generan al ser humano, mismos que fueron transmitidos por los indígenas o se derivan de la
experiencia directa de los europeos.
43. En el caso del maíz, el cronista destaca cómo los indígenas lo comían “...en grano tostado,
ó estando tierno sin tostar, quassi seyendo leche; é quando es assi tierno llámanlo ector,
queriendo quaxar ó reçien quaxado”.34
31. Para un análisis de la transición entre las actividades extractivas “originarias” y el desarrollo paulatino
de las actividades agropecuarias como eje de los procesos de colonización en su contexto
socioeconómico, ver: Fernández, José Antonio. “La dinámica de las sociedades coloniales
centroamericanas. 1524-1792”. En: Vannini, Margarita (editora) Encuentros con la Historia, Managua:
Instituto de Historia de Nicaragua-CEMCA, 1995, p. 102-107.
32. Fernández de Oviedo, op. cit., p. 31.
33. Ibid.
34. Ibid., p. 60.
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44. Este producto, sin embargo, se asimiló a la dieta hispánica con una notable dificultad,
pues inicialmente, y según lo menciona el cronista, el maíz sirvió de alimentación “...a los
caballos y bestias de que se sirven, [los españoles] é ésles muy gran mantenimiento, y tambien
lo dan á los negros é indios esclavos, de que los chripstianos se sirven”.35
45. Los productos indígenas elaborados a base de maíz, tampoco se encontraban en el
esquema mental idealizado por los españoles. El pan de maíz presentaba para los europeos
varios inconvenientes, entre los que destacan su dificultad para comerlo por su dureza así como
su rápida descomposición ante la exposición al ambiente.36 Este último aspecto resulta
fundamental, en el tanto la duración de los comestibles era un elemento siempre a considerar,
tanto para las expediciones de “conquista” como para los viajes transatlánticos a la metrópoli,
en un período de conquista extractiva donde la búsqueda del enriquecimiento rápido y el retorno
a España primaba sobre cualquier intento de colonización efectiva del territorio
centroamericano.37
46. Otros usos del maíz, sin embargo, si fueron de agrado de los hispánicos, como es el caso
del tascalpachon un pan elaborado por indígenas en México, Nicaragua y otras partes de tierra
firme, el cual superaba, según el cronista, los problemas de consumo mencionados, y el cual
sufrió, asimismo un proceso de adaptación por parte de los españoles, quienes según Fernández
de Oviedo
“...han dado mucha mejoría á este pan, coçiéndolo en horno á la manera de España, é
es mas sabroso é mas lindo en la vista, assi, coçido, en roscas ó tortas: é háçese asaz
buen viscocho dello, para navegar con ello no muy largo tiempo”.38
47. La cita anterior es más que elocuente. Desde el sabor hasta los elementos estéticos, la
idealización hispánica se basaba en sus patrones culturales, mismos que intentarían imponer en
la medida en que les fuera posible.
48. El caçabi, un producto indígena fabricado a partir de la yuca, parece haber gustado a los
españoles, a pesar de señalar insistentemente el carácter riesgoso para la salud humana que
implica una inadecuada cocción del tubérculo. Una de las principales ventajas de este producto,
es, de nuevo, su duración, pues “...se tiene mucho sin corromper ó dañar, excepto si no se
moja”.39
49. El cacao no formaba parte de la dieta hispana en estas primeras décadas de conquista, y
más bien los españoles se preocupaban por buscar otros usos como el ya mencionado remedio
contra las serpientes. Para Fernández de Oviedo, y presumiblemente para la mayor parte de la
hueste hispánica, el cacao “...no es buen manjar é sabroso, aunque los indios le loan por cosa
muy sana”.40
35. Ibid., p. 61.
36. Ibid.
37. Para un análisis y descripción pormenorizados de las primeras “aventuras” de conquista ver:
Solórzano, Juan Carlos. “Expansión española en el Caribe: de las Antillas al istmo de Panamá: (14921520)”. En: Avances de Investigación del CIHAC, Nº 72, Universidad de Costa Rica, 1994.
38. Fernández de Oviedo, op. cit., p. 62.
39. Ibid., p. 69.
40. Ibid., p. 80.
317
50. Probablemente los productos naturales de mayor aceptación por parte de los españoles,
es la gran variedad de frutas comestibles, destacando su sabor y otros elementos cualitativos.
Las frutas parecen haberse percibido como de gran agrado y a la vez beneficiosas para el ser
humano. Al referirse a los nísperos, Fernández de Oviedo señala “...ques la mejor fructa de
todas las que yo he visto en estas partes ni fuera dellas”.41
51. Sobre las cualidaddes de la leche del coco, la siguiente cita resulta más que elocuente:
“...pues colando la leche en un paño de lino limpio, sale aquella leche muy mejor é
mas suave que la de los ganados de vacas é ovejas ú otros animales, y es de mucha
substançia e mantenimiento: la qual los chripstianos echan en las maçamorras que
haçen del mahiz ó del pan, á manera de puches ó poleadas; y por causa desta leche de
los cocos son las tales maçamorras excelente manjar, é sin dar empacho en el
estómago, dexan tanto contentimiento en el gusto é tan satisfecha el hambre, como si
muchos manjares y muy buenos oviessen comido”.42
52. Se observa con claridad cómo Fernández de Oviedo no solamente incorpora este
producto a su esquema mental, sino que es una de la pocas ocasiones en que le atribuye
propiedades superiores a las del elemento de referencia europeo, en este caso la leche animal.
53. Las palmas, sobre las que el cronista destaca su variedad, parecen haber servido de
alimento para los españoles por necesidad, ya que a pesar de que algunas eran gustadas por los
europeos, el carácter fibroso de dichas plantas así como las dificultades que el tamaño de los
racimos implicaba para el transporte, se convirtieron en sentidos obstáculos por parte de los
europeos para la incorporación de estas plantas a su dieta de forma inmediata.43
54. A pesar de que hasta aquí hemos tratado de reconstruir algunos elementos, entre los
muchos posibles de la construcción social del ambiente centroamericano por parte de los
españoles, no debemos perder de vista el contexto histórico de la conquista. Al final, la mayor
parte de las áreas recorridas por Fernández de Oviedo, serían elegidas por los hispánicos para
establecer sus asentamientos y polos de expansión económica, tanto en las regiones montañosas
como en los valles cultivables44, es decir, en el área central y la costa del Pacífico
centroamericano. Lo anterior encuentra su origen, en la idoneidad que estas zonas presentaban
para el desarrollo poblacional, así como por sus características agroecológicas, lo cual contrasta
con el carácter inhóspito del Caribe centroamericano, tanto por su difícil acceso, como por sus
características climáticas, y que adquirió, sin embargo, un carácter estratégico por su salida al
mar y su consiguiente potencial en la estructuración de redes de comercio marítimas. En efecto,
algunos elementos que propiciaron el establecimiento de los españoles en estas áreas, ya han
sido insinuados aquí, como la existencia, al fin de gran cantidad de variedades comestibles, y
principalmente el hecho de que muchas de ellas podían ser asimiladas o modificadas por los
europeos. Sin embargo, la transformación radical que la “conquista” y la colonización trajeron
al medio ambiente centroamericano, —y al de las áreas de conquista en general— se explica
más bien con la consideración del entorno natural como un conjunto de recursos explotables,
41.
42.
43.
44.
Ibid., p. 42.
Ibid., p. 86.
Ibid., p. 82-83.
Pérez Brignoli, Héctor. “Transformaciones del espacio Centroamericano”. En: Caramagni, Marcelo,
Hernández, Alicia y Romano, Ruggeiro (coordinadores) Para una historia de América, II. Los nudos.
México: Fondo de Cultura Económica, 1999, p. 68.
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para lo cual los españoles hicieron gala de los medios tecnológicos de que disponían y de su
visión utilitaria, para justificar la introducción de prácticas ecológica y agroecológicamente
depredatorias, que ya para esta época habían desestructurado sensiblemente los ecosistemas de
la Península Ibérica. Sobre este utilitarismo y su aplicación en el caso que nos ocupa volveremos
en el siguiente apartado.
Noción de la abundancia: la naturaleza como recurso explotable
55. Las representaciones sociales del ambiente generadas en el período de conquista y
colonización de la América Hispana, van a definir no solamente la forma en que se estructuraría
la sociedad colonial, sino que de ellas surgirían gran parte de las percepciones dominantes sobre
el ambiente en las sociedades latinoamericanas contemporáneas, y se convertirían en la
justificación “ideológica” para una depredación medioambiental sistemática de larga data. Estas
imágenes se van a basar en dos ejes fundamentales, según lo sintetizan Gligo y Moreno. El
primero, lo constituye la creencia de que “tanto la cultura como la tecnología de los pueblos
sometidos eran inferiores y atrasadas con respecto a la europea”, mientras que la segunda es la
consideración de que “los recursos del nuevo continente eran prácticamente ilimitados”.45
56. Esta percepción generalizada de la inagotabilidad de los recursos americanos, se va a
constituir en uno de los elementos vitales en la construcción de un patrón cultural nuevo, uno
americano; gestado precisamente desde la conquista, y cuyas permanencias a través del tiempo
hasta nuestros días, Mires, citado por Guillermo Castro, las resume en cuatro componentes
fundamentales a saber:
“Los dos primeros, dice, consisten en “la creencia eurocentrista” en la superioridad
evidente de la civilización europea sobre la barbarie americana en todos los terrenos, y
en la creencia “en la infinitud de los recursos naturales y energéticos de las tierras
descubiertas”. El tercero consiste en la creencia de que las “cosas de este mundo”
tienen un valor que sólo se define a cabalidad en su circulación en el mercado-mundo
—cuyas demandas rigen en última instancia el verdadero valor de los recursos
naturales y el trabajo necesario para aprovecharlos—, y el cuarto, en “la creencia de
que el centro de la vida económica y cultural sólo puede residir en las ciudades”.46
57. A lo anterior, consideramos, se debe agregar la definitiva influencia del contexto
ambiental y social español y europeo, así como los paradigmas científicos “vigentes” en la
época, como elementos que contribuyeron a construir el ambiente americano sin tomar en
cuenta sus particularidades propias, lo que degeneró en una “imagen distorsionada” de su
“sociedad modelo”.
58. Las consecuencias fácticas de estas representaciones en el medio ambiente de la América
Hispana, son innumerables. La tala sistemática de la cobertura boscosa, con la consecuente
pérdida de biodiversidad, tenía como objetivo fundamental, la construcción de las nuevas
ciudades y las redes urbanas, que comunicarían los centros poblacionales con las sedes de la
burocracia administrativa colonial, las principales áreas de explotación agrícola, y los puertos
45. Castro, Guillermo. Naturaleza y Sociedad en la Historia de América Latina, 1ª ed., Panamá: Centro de
Estudios Latinoamericanos (CELA), 1996, p. 141-142.
46. Ibid., p. 142-143.
Noción de la abundancia: la naturaleza como recurso explotable
319
como punto de retorno a la metrópoli.47 Esta estructuración del espacio colonial se constituyó
en una de las más dramáticas transformaciones del paisaje americano, como consecuencia
directa de la construcción de un medio ambiente “hispanizado”.
59. Estas nuevas formas de asentamiento, “se tradujeron en el despoblamiento de zonas antes
ocupadas, el abandono de sistemas de infraestructura creados para su explotación sostenida, y
un incremento de la presión sobre el suelo y los recursos de los nuevos hinterlands”.48
60. Por otra parte, María de los Angeles Romero señala que para el caso mexicano, que
“... si bien la despoblación [indígena] debió conducir a “una expansión del bosque
tropical, de los bosques de pino y encinos, de las selvas; y una recuperación de los
niveles freáticos del agua”, ocurrió en cambio que “en lugar de los árboles se
reprodujo el ganado”, con lo que “la curva descendente de la población fue seguida
de una línea ascendente del número de cabezas de reses, de ovejas y de chivos”.49
61. Como se observa con claridad, el desarrollo de la ganadería fue un elemento que en
definitiva transformó el entorno natural, junto con el carácter intensivo de la agricultura,
mediante la incorporación de la tecnología europea, la cual tuvo que ser adoptada igualmente
por los indígenas ante la debacle demográfica de la que fueron objeto, pues “el uso de todo
aquello que permitiera ahorrar trabajo humano era clave para la sobrevivencia del grupo
(indígena). La pérdida de población fue decisiva entre las razones que guiaron a los indígenas
para adoptar el metal, el arado y el trigo”.50 De esta manera, la substitución sistemática de los
sistemas agrícolas indígenas por la agricultura europea, considerablemente depredatoria, va a
acelerar los procesos de deterioro ambiental aun con una población menor, por mucho, a la
existente en tiempos prehispánicos. En el caso que nos ocupa, sin embargo, se sientan las bases
del sistema colonial en Centroamérica, por lo que más que profundizar en las graves
consecuencias ecológicas y ambientales ya señaladas, centraremos el análisis en las estructuras
de significado que originaron dichas prácticas, y, de manera específica, cuales de ellas se
delineaban en los tempranos escritos de Fernández de Oviedo.
Una naturaleza inagotable
62. Ya se ha hecho mención de la transformación radical que para el entorno natural
americano, implicó la imposición de la cosmovisión europea, y específicamente hispánica,
como modelo de colonización en la América Hispana. Sin embargo, en el caso que nos ocupa,
no se puede obviar el hecho de que la colonización efectiva del territorio centroamericano, aún
en estas primeras décadas del siglo XVI, no era considerada una prioridad. Por el contrario, las
formas extractivas de explotación de los recursos, orientadas hacia un enriquecimiento rápido
que facilitara el ascenso económico y social de los visitantes, fue el norte que guió las aventuras
de conquista. La preocupación se centró, entonces, en la búsqueda de medios de supervivencia
inmediatos, y el aprovechamiento de los recursos naturales que se encontraran “a la mano” de
los españoles. La concepción ya mencionada de la inagotabilidad de los recursos naturales,
promovió desde los mismos inicios de la conquista una explotación sistemática y
47.
48.
49.
50.
Ibid., p. 134-135.
Ibid., p. 137.
Ibid., p. 139-140.
Ibid., p. 139.
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despreocupada del entorno natural centroamericano, rompiendo el balance armónico que los
grupos indígenas habían sostenido con la naturaleza durante centurias, y buscando asimismo
incorporar los recursos naturales americanos a la economía – mundo europea.
63. La mayor cantidad de referencias contenidas en los escritos de Fernández de Oviedo
sobre esta naturaleza abundante e inagotable, se refiere, sin duda, a la fauna silvestre51y a las
frutas y legumbres comestibles,52elementos fundamentales para la supervivencia de los
españoles en concordancia con el patrón de alimentación ibérico. Muchas de las “novedades”
del entorno, sin embargo, tuvieron que ser asimiladas por los europeos, en muchas ocasiones
más por necesidad, que por gusto, como ya se mencionó con anterioridad.
64. La fauna terrestre sobre la que el cronista destaca reiteradamente su abundancia está
compuesta esencialmente, por puercos, venados, siervos y conejos, lo cual lejos de ser casual,
concuerda con la visión utilitaria hispánica: todos son comestibles y sujetos de cacería.
Debemos aclarar, en este punto, que los indígenas cazaban igualmente animales como parte de
su alimentación. La diferencia radica en la visión que de la naturaleza se tuviera, pues mientras
los europeos consideraban necesario el dominio del entorno natural y su “mercantilización”, los
indígenas habían desarrollado formas de coexistencia sostenida con la misma. De esta manera,
la búsqueda de recursos ante la inmediatez de la supervivencia por parte de los españoles, no
puede abstraerse de los usos y posibilidades comerciales de esta variedad de recursos
verdaderamente considerados inagotables. En el caso de los siervos, la siguiente cita es
elocuente:
“...hay tantos y tantos çiervos que no se pueden agotar ni los acosan tan de hecho que
parezca que los fatigan ni espantan. En el golpho de Orotiña hay islas y todas ellas
tienen muchos çiervos”.53
65. La verdadera importancia de las reiteradas referencias a tal abundancia de estos animales,
es la amplia gama de posibilidades que el uso del cuero de venado presenta en la elaboración de
manufacturas, pues
“...hacen los españoles muy buen calçado de çapatos é borçeguies, é vaynas de
espadas, é cueros de sillas despaldas para assentar, é para cubrir sillas ginestas é otras
cosas; é de lo mismo haçen las suelas del calçado, é turan bien, si no lo mojan”.54
66. La anterior cita evidencia la relevancia que para los españoles representaban los recursos
naturales como materias primas de productos diversos de orden práctico, y que formaban parte
del patrón cultural hispánico y, en gran medida del europeo.
67. La fauna marina, también es destacada por el cronista por su carácter abundante,
enfatizando en la potencialidad que la variedad de especies representa para el desarrollo de la
actividad pesquera. Incluso describe de manera detallada la forma en que los indígenas
realizaban la pesca de agujas en las islas interiores del Golfo de Nicoya, y nos deja entrever que
esta era una actividad que se desarrollaba con un considerable grado de organización, como se
observa con claridad en la siguiente cita:
51.
52.
53.
54.
Fernández de Oviedo, op. cit., p. 17, 26, 36, 96, 97.
Ibid., p. 17 y 52.
Ibid., p. 96.
Ibid.
Una naturaleza inagotable
321
“...é pónense en banda los indios con sendos palos en las manos, é matan á palos
muchas dellas, é tantas, que acaesçe en un dia matar dosçientas dellas, é más é menos,
un solo indio, é assi por consiguiente los otros indios todos que en la pesqueria allí se
hallan”.55
68. La cifra de doscientas agujas diarias pescadas por cada indígena, parece, a todas luces
exagerada. Sin embargo, independientemente de su ajuste a la realidad, queda claro que a los
ojos del cronista, la riqueza marina del golfo, parece ser ilimitada.
69. La variedad y cantidad de moluscos existentes en el Golfo de Nicoya, es probablemente
el elemento más destacado por Fernández de Oviedo en cuanto a la fauna marina se refiere. El
interés por las perlas por parte de los españoles parece contrastar con los usos diversos que los
indígenas hacían de los nacarones. En efecto, mientras los indígenas utilizaban a los moluscos
como parte de su alimentación y las conchas para la fabricación de utensilios de excavación en
las zonas de agricultura, los españoles se preocupaban por la calidad y cantidad de perlas que se
pudieran extraer para su comercialización.56 La codicia y la avaricia eran, en definitiva,
elementos nuevos en la consideración del entorno natural centroamericano, pero no extraños
para Fernández de Oviedo, que lo denunciaba con vehemencia al mencionar que:
“Los indios quando toman estos nacarones para comer, no desechan las perlas que en
ellos hallan por malas que sean, ni aun nuestros mercaderes tampoco, quando se las
dan; porque las mezclan con las buenas que se sacan en las ostias de las perlas finas, é
assi vuelto todo lo venden mezclado, porque aprovechen en el peso al vendedor: que
no es mas que en lugar de trigo revolver con ello çenteno, ó con la çebada avena.
Sirven á esta maliçia, porque no hay offiçio ni arte en que la astuçia de los cobdiçiosos
tractantes dexe de hallar medios para sus engaños”.57
70. La visión mercantil importada por los españoles, generó la necesidad de crear un
“mercado” de recursos americanos incorporándolos a la dinámica comercial europea, en la cual
ya se dibujaban los elementos esenciales de la conformación de un “mercado mundial
asimétricamente constituido”58basado en la especialización manufacturera del noroccidente
europeo, y donde “el resto del mundo se integró a su mercado como suministrador de alimentos,
materias primas o metales preciosos”.59
71. En lo referente a la diversidad de flora, y específicamente las legumbres y frutas
comestibles, algunas de las más destacadas por el cronista por su abundancia son el maíz, las
ciruelas, los mameyes, los nances y los cocos entre otros.60
72. Paradójicamente, la riqueza vegetal reconocida y admirada por los españoles, fue objeto
de una transformación ecológica radical, ya que en la construcción hispánica de un medio
ambiente “ideal”, el Nuevo Mundo fue inundado de especies europeas, mientras se producía un
55.
56.
57.
58.
Ibid., p. 29-30.
Ibid., p. 50.
Ibid., p. 50.
Solórzano, Juan Carlos. “Los antecedentes de la conquista española en América: crecimiento
económico en Europa del norte, desarrollo del comercio marítimo portugués y expansionismo militar
castellano (1000-1500)”. En: Avances de investigación del CIHAC, Nº 73, 1994, p. 6.
59. Ibid.
60. Fernández de Oviedo, op. cit., p. 17, 52, 23.
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“lento pero irreversible proceso de migración de plantas americanas a los cuatro confines de la
Tierra que mejoraron ostensiblemente las opciones alimentarias de la Humanidad”.61 En efecto,
gran parte de estas especies comestibles fueron asimiladas y apropiadas en Europa y otras
latitudes mientras sistemáticamente, en América, se alteraban —y alteran— los ecosistemas con
base en esta noción de abundancia e inagotabilidad.
73. Algunas de las especies vegetales descritas por Fernández de Oviedo revestirían en
épocas posteriores de una importancia económica considerable como el palo brasil, que se
constituiría en uno de los intentos de Costa Rica de vinculación al mercado mundial previos al
auge de la economía cafetalera, y cuyo decaimiento demostró que su inagotabilidad no era más
que una vana ilusión.
74. La deforestación sistemática de la costa Pacífica centroamericana, se va a constituir en
uno de los procesos de mayor impacto ecológico y ambiental en la región y cuyas
consecuencias, patentes en la variabilidad climática, la erosión y degradación de los suelos, así
como la pérdida de biodiversidad, nos van a acompañar hasta nuestros días. Los orígenes del
“desmonte”, sin embargo, se pueden observar claramente en el largo plazo aun desde tiempos
prehispánico

Revista HMiC-2005

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Tomas López

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