Resumen Nº 156 MARZO 2014 / Semana 5
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Resumen Nº 156 MARZO 2014 / Semana 5
1 EEUU ESPIONAJE ALEMANIA La NSA tenía un archivo con datos de 122 jefes de Estado La revista alemana 'Der Spiegel' revela que la base de datos incluye 300 informes sobre Merkel Fuente: El País / ENRIQUE MÜLLER / Berlín La canciller Merkel este viernes en Berlín. / SEAN GALLUP (GETTY IMAGES) La poderosa Agencia Nacional de Seguridad (NSA) de Estados Unidos tenía una base de datos ultrasecreta con las informaciones que la agencia recolectó sobre jefes de Estado y de Gobierno. En 2009 incluía los nombres de 122 personalidades, lo que supone los líderes de dos tercios de los países del planeta. La agencia recopilaba cientos de informes sobre cada uno de ellos. El apartado sobre la canciller alemana, Angela Merkel, incluye 300 informes. Este nuevo capítulo del escándalo del espionaje masivo de EE UU fue revelado este sábado por el semanario Der Spiegel, que tuvo acceso a documentos clasificados como “ultrasecretos” obtenidos por el exanalista de la NSA Edward Snowden, ahora refugiado en Rusia. La documentación revelada por la revista muestra una relación de 12 nombres. Un listado en el que una docena de líderes (aliados y enemigos) están ordenados alfabéticamente por el nombre de pila: comienza con la A de Abdulá Badawi, que dejó el cargo de primer ministro de Malasia en 2009, e incluye también a Alán García, presidente de Perú; Álvaro Colom, de Guatemala; Álvaro Uribe, de Colombia (700 informes), el palestino Abu Mazen [apodo de Mahmud Abbas], el bielorruso Aleksander Lukashenko, la citada Angela Merkel, Abdulali Yusf, de Somalia; Amadou Touré, de Malí. La letra B solo incluye al sirio Bachar el Asad (con 800 entradas, es el que tiene un expediente más abultado) y la lista concluye con la Y de Yulia Timoshenko (200 informes), que en 2009 era primera ministra de Ucrania y hoy es una dirigente opositora. Los documentos en poder de la revista editada en Hamburgo también señalan que la fuente que se utilizó para alimentar la base de datos fue el programa Marina, una herramienta informática que recoge metadatos que le permite registrar quién llama a quién, 2 cuándo, desde dónde y por cuánto tiempo. “El banco de datos sirve para obtener informaciones sobre objetivos que de otra manera serían difíciles de conseguir”, explica el semanario, que pone énfasis en un aspecto que puede dar inicio a una nueva crisis diplomática entre Alemania y Estados Unidos. “Los documentos demuestran que la canciller fue un objetivo oficial de espionaje y que la NSA almacenó informaciones sobre ella”, señala, y concluye que estos documentos pueden ser decisivos para que la Fiscalía alemana abra una investigación contra la NSA. La posibilidad de que la justicia alemana abra un proceso contra la agencia de espionaje ya había sido discutida a comienzos de año en las más altas esferas del Gobierno alemán, cuando el ministro de Justicia, Heiko Maas, informó al entonces ministro de Asuntos Exteriores, Frank-Walter Steinmeier, sobre los planes de la fiscalía. “Temo que se nos viene algo gordo encima”, le dijo Maas a su compañero de Gabinete, al revelarle que la Fiscalía General, responsable de la lucha antiterrorista y de combatir el espionaje enemigo en suelo alemán, había decidido, tras meses de dudas, investigar a la NSA por haber espiado uno de los teléfonos móviles de Merkel. La canciller tiene previsto visitar al presidente Barack Obama en mayo. El propio Obama reconoció en diciembre que las revelaciones sobre los programas de vigilancia de la NSA habían “causado un daño innecesario a la diplomacia” del país, informa Eva Saiz. El viernes presentó un proyecto legislativo para poner fin al programa de recopilación masiva e indiscriminada de llamadas. ¿Qué son hoy los pecados capitales? Fuente: La Vanguardia / Albert Lladó La Fábrica publica un volumen con fotografías de Cristina García Rodero que reinterpreta la idea de culpa e identifica las tensiones entre deseo y codicia ¿Qué son hoy los pecados capitales? Imagen de portada de 'Los siete pecados capitales' Cristina García Rodero/Magnum Photos ¿Es posible, hoy, hablar de pecados capitales? Cuando la sociedad está cada vez menos gobernada por una idea rígida de la religión -aunque la actualidad se empeñe en desmentirnos-, parece oportuno preguntarse sobre las diferencias entre deseo, codicia y libertad. Eso es lo que 3 hace el volumen que ha publicado La Fábrica, un libro en el que las imágenes en blanco y negro de Cristina García Rodero (en 2009 se convirtió en la primera fotógrafa española de la agencia Magnum) dialogan con los textos del pensador y psicólogo Gustavo Martín Garzo. Los siete pecados capitales abre con un prólogo de Elisa Martín Ortega. Antes, la idea de culpa era un instrumento de dominación y de poder, nos dice la investigadora, pero en la actualidad “el pecador es quien atenta contra la felicidad de los otros, quien les niega su derecho esencial a vivir, ser respetados, valorados…”. Por lo tanto –aquí la palabra felicidad puede provocar temor a una cierta moralina new age- lo que pretende el libro, en realidad, no es más ni menos que aspirar a una ética que trascienda el relativismo absoluto. Martín Ortega sostiene que “la nómina de los siete pecados capitales no ha perdido ni un ápice de su vigencia”. En esa línea de trabajo se sitúa Gustavo Martín Garzo, quien afirma que “conciliar la ética con la estética es lograr que la búsqueda del bien no implique la renuncia a la pasión o la alegría”. Así nos habla de la pereza, que consiste, aquí y ahora, en negarse a comprometerse con el otro y resignarse a pensar que el mundo no tiene remedio. Refugiarse en el no, en el no se puede. Las fotografías de Cristina García Rodero muestran, en un mismo universo, la violencia y la inocencia, la manifestación de la libertad y el culto al cuerpo como mercancía, el exhibicionismo, los silencios y las frustraciones menos manifiestas. La mirada, también como usurpación. El psicólogo vallisoletano acude a Foucault para explicarnos que “el arte de la vida” consiste en lograr que la realidad se acerque a los deseos “sin renunciar a la búsqueda del bien común”. La pereza no consiste, pues, en rechazar ser mera productividad, sino en desentenderse del entorno. Y para ello, en este caso, el autor acude al trabajo de Hannah Arendt, y a su teoría sobre la banalidad del mal. Ser autómatas es ser perezosos. ¿Tiene sentido hablar de lujuria? Para Gustavo Martín sí cuando se trata dañar o humillar a través del sexo. Si la lujuria podría ser interpretada anteriormente como una forma de rebeldía a una ley o a unas normas, en nuestro contexto histórico es la cosificación del cuerpo. El escritor, aunque no se adentra suficientemente en los juegos de roles y en la complicidad que conllevan, deja claro que la frontera entre lujuria y pasión no depende del número de amantes ni de la intensidad de los deseos, sino del desprecio. Y contrapone dos arquetipos para aclarar su posición: “Para don Juan las mujeres son la presa. Al contrario que Casanova, que las busca para que sean sus compañeras. De hecho todas guardan de él un maravilloso recuerdo”. También encontramos una reinterpretación de la gula, que se sitúa “en el terrible dolor de tantos animales, amontonados en las granjas” o en “la injusta y desigual distribución de los alimentos, que hace que miles de millones de seres humanos pasen hambre innecesariamente”. Por ello, la gula no es querer disfrutar del exceso “sino transformar el mundo en un inmenso matadero, un almacén de comestibles”. No parece un despropósito, tampoco, acercarse a la ira en tiempos en los que cada vez se oyen más voces que confunden justicia con venganza. Es, en palabras de Gustavo Martín, “la negación de la política, que en el sentido aristotélico es sinónimo de diálogo y de respeto”. 4 Por su parte, el avaro parodiado en las obras de Dickens y Molière, nos cuenta, ha dado paso a una figura socialmente más peligrosa: la del codicioso. Y el escritor no duda en apuntar a “los grandes financieros que componen el selecto club de Davos” para poner ejemplos concretos. La envidia la encontramos, siempre según el autor de Los siete pecados capitales, en esa prensa que busca incesantemente ridiculizar, o encontrar sus gestos más vulgares, a famosos que aparentan tener una vida perfecta. Derribar lo que no podemos alcanzar. Nos recuerda Gustavo Martín que para Adorno la pregunta que funda la filosofía no es la pregunta por lo que tenemos sino por lo que nos falta. Es un interrogante que no se hace el soberbio, quien, aprovechando su poder, presume de sus privilegios y de su aparente impunidad. Hasta que la impunidad se desmorona. ENTREVISTA | KARLA MICHEL SALAS RAMÍREZ "Los hombres matan a las mujeres porque pueden" Fuente: Publico.es / MARIO RUIZ-AYÚCAR DORADO Madrid La abogada pro derechos humanos y feminista Karla Michel denuncia que para el Estado mexicano "las mujeres y las niñas son invisibles". En México un 47% de las mujeres mayores de 15 años ha sido víctima de violencia de género. La falta de atención del Estado, una sociedad permisiva con este tipo de violencia y el narcotráfico son algunos de los motivos por los que México se encuentra entre los países con mayores tasas de violencia machista. Karla Michel Salas Ramírez (1980, Ciudad Juárez) es una valiente abogada mexicana que lucha por los derechos de las mujeres en su país y también fuera de él. Premiada con galardones que reconocen su labor en esta materia, como el premio Derechos Humanos 2010 otorgado por el Consejo de Abogados de Europa, Karla Michel desarrolla una batalla contra la violencia de género en el país del mundo en el que probablemente más casos de este tipo se suceden. ¿Por qué en México hay esta violencia exagerada contra las mujeres? 5 Lo primero, hay una debilidad legislativa clara. Hasta 1993 las mismas Naciones Unidas no dijeron que la violencia contra las mujeres es una violación a los derechos humanos. La relatora de las Naciones Unidas sobre la violencia contra las mujeres, Rashida Manjoo, dijo que "los hombres matan a las mujeres porque pueden" y eso es lo que sucede en México. Hay una cultura que es permisiva. Cuando un marido maltrata a su mujer o una niña es víctima de violencia sexual por padres o abuelos, la sociedad la normaliza, lo calla.Hay una permisividad social que justifica esa violencia. "España siempre ha sido un referente en política contra la violencia de género" Otro punto cultural es que lo hombres creen que el cuerpo de las mujeres les pertenece y que pueden incluso privarlas de la vida. Luego hay que apuntar la impunidad, y es que el 98% de los crímenes están en impunidad.El Estado ni los gobernantes luchan contra este problema. Y claro, no nos podemos olvidar del narcotráfico. El circuito creado por productores, distribuidores y consumidores de droga es el culpable de gran parte de esta violencia. Si ya teníamos un problema en el país, el narcotráfico lo ha multiplicado. ¿Por qué acusa al Estado de ser uno de los principales culpables de la violencia de género? El Estado no cumple su trabajo. No manda mensajes claros de que está para proteger; no manda mensajes claros de que la violencia contra las mujeres no está permitida, que no está tolerada; porque sí se permite y se tolera este tipo de violencia. Y porque su política de seguridad no ha considerado que esa violencia se ha exacerbado contra las mujeres, y ahora mismo, simplemente, las mujeres y las niñas son invisibles. En México las más pobres son las mujeres; los más analfabetos, son las mujeres; las más desempleadas, son las mujeres; las que peor cobran, son las mujeres. ¿Qué importancia tiene la representación femenina en puestos políticos para la lucha contra este problema? Nosotras siempre decimos: 'cuerpo de mujer no garantiza conciencia de género'. Es importante que las mujeres ocupen escaños, pero desgraciadamente ese hecho no se ha visto reflejado en las leyes. "Ahora mismo para el Estado, simplemente, las mujeres y las niñas son invisibles"¿Qué tipo de campañas ha llevado a cabo el Estado mexicano para tratar de concienciar sobre este tema? Justo falta una decisión desde las más altas esferas del Estado, desde donde se mande un mensaje muy claro, para que la población y los servidores públicos sepan que la violencia machista no está permitida y que debe ser perseguida y castigada. ¿Ha habido mejoras en la defensa de la mujer? Hemos avanzado. En 2007, por primera vez, tras 30 años de lucha, conseguimos una ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia. Esta ley ha permitido identificar todas las formas de violencia contra las mujeres, establece la responsabilidad del Estado en la prevención, atención y la sanción de la violencia. Rompemos así el mito de que este tipo de violencia es sólo cuestión entre particulares. También a partir de la sentencia de Campo Algodonero hemos conseguido introducir en el Código Penal el tipo penal de feminicidio. Esto significa que ya es oficial que no se puede matar a las mujeres. 6 ¿Copiaría alguna de realizadas en España? las políticas España siempre ha sido un referente para el caso mexicano. En el DF se adoptaron muchas de las políticas implementadas en España, como la labor judicial respecto a estadísticas, medidas contra la violencia, medidas de protección a las víctimas y políticas en derechos sexuales y reproductivas como la irrupción legal del embarazo. Por cierto, España debe defender los avances logrados en esta materia. ¿Cómo es ser abogada feminista en México? Yo me denomino abogada pro derechos humanos y feminista. No tengo ningún problema en definirme como feminista, pero hay un estigma o estereotipo alrededor a esta palabra. En México hay graves condiciones de riesgo para quienes trabajan defendiendo los derechos humanos y peores aún para quienes defendemos los derechos de las mujeres. Hay agentes del Estado —y no del Estado— en contra de nuestro trabajo; los que trabajamos en esta materia hemos sufrido atentados contra nuestra propia vida. Por ejemplo, una compañera sufrió cinco disparos, pero sobrevivió; más tarde la trasladamos a Ciudad de México pensando que allí estaría más tranquila, pero le volvieron a atacar. Ahora mismo debe ir permanentemente con escolta. "España debe defender los avances logrados en materia de aborto" ¿De qué ha valido la cuarta edición de 'Feminicidio en Mesoamérica', celebrada en Madrid? Este foro ha permitido abordar desde diferentes perspectivas el feminicidio, en este caso desde lo que sucede en Guatemala, en el Salvador y en México. Y de todo lo que hemos hablado han salido conclusiones pero también más preguntas. No pretendemos sacar soluciones, pero sí empezar a dibujar algunas alternativas. Una conclusión clara es que los feminicidios se pueden erradicar. Cuando haya países en los que se respeten los derechos humanos y a las mujeres, desaparecerán estos crímenes. ¿Cómo entendemos los feminicidios? Los feminicidios son la máxima expresión de la violencia de género, es la violencia contra las mujeres por el mero hecho de ser mujeres. ¿Cree necesaria la crudeza en la descripción de los hechos en los medios de comunicación? Hay violencia que resulta innecesaria y si se puede omitir, tanto en los medios escritos como en los visuales, estará bien. Naciones Unidas ya se ha pronunciado al respecto. Lo ha hecho sobre la hambruna en África: antes ponían imágenes de niños con moscas, con la panza inflamada y ahora ponen a niños con cara de felicidad porque es a lo que aspiramos. La imagen que tiene la mujer en los medios de comunicación no resulta positiva. "Ser mujer en México es recordar continuamente que somos seres humanos y que tenemos nuestros derechos" ¿Qué significa ser mujer en México? Ser mujer en México significa estar recordando continuamente a los hombres, a la sociedad, al Estado, que existimos, que somos seres humanos, que tenemos y exigimos nuestros derechos. No somos víctimas, sino ciudadanas que exigimos nuestro lugar en la sociedad. Nuestra voz se tiene que escuchar. ¿Qué futuro ve para las mujeres en México? 7 Yo espero para México y para el mundo sociedades justas y democráticas, donde todos sean iguales, donde los derechos de las mujeres sean una realidad y yo no lo veo como una utopía, sino como algo perfectamente alcanzable. Estoy convencida de que los feminicidios se pueden erradicar. Espero no tener que estar hablando de la tragedia o de la muerte, sino de nuestros derechos. Los significados del espacio público urbano Fuente: diarioinformacion.com / JOSÉ RAMÓN NAVARRO VERA / Alicante De invención burguesa a escenografía del consumo, el espacio público continúa siendo el lugar por excelencia de lo urbano, como expresión de lo simultáneo, de lo contingente, de acontecimientos y situaciones, de igualdad, de la reivindicación e indignación ciudadana. Citywalk. Los Ángeles. La nueva calle del consumo. J. R. NAVARRO En las ciudades europeas los espacios públicos han sido lugares de expresión y representación de la cultura, modos de vida y gustos de la burguesía que se afirmaría como clase urbana en la segunda mitad del XIX. La calle, la avenida, el bulevar, la plaza, o el parque serán los arquetipos espaciales que darán forma a la nueva ciudad. Paradójicamente, un espacio público construido para mostrar el rostro satisfecho de las clases dirigentes se iba a convertir en un lugar en el que otros ciudadanos tomaron conciencia de su libertad y se expresaran contra una sociedad injusta y explotadora. Si por un lado las calles y plazas de esa ciudad facilitarían a unos el «ver» y «ser visto», otros, en los mismos espacios públicos, aprenderían a afirmar su presencia y fuerza en la calle. En Memorias del Subsuelo de Dostoievski, publicada en 1864, un oscuro funcionario de San Petersburgo paseando por la Avenida Nevski de esa ciudad, siente que la calle, si bien sea una ilusión fugaz, le iguala con los que caminan a su lado, aunque sean de estamentos superiores: le invade un sentimiento de libertad. Esa es la misma calle que sería el escenario de las grandes manifestaciones de 1905, el ensayo general de la Revolución de Octubre 8 doce años después, y que encontramos en la trama de Petersburgo (1914) la novela de Andrey Baily, imprescindible para conocer el alma de esa hermosa ciudad. Sin embargo, la cultura urbanística racionalista rechazaría las formas espaciales de la ciudad burguesa: ¡Il faut tuer la rue! ( Es preciso matar la calle,1930 ) clamaba Le Corbusier. Su ideario, de raíz antiburguesa, prescribe sustituir el espacio urbano de la calle y la plaza, por el «espacio libre» que como un manto verde ideal e higiénico rodeará las torres residenciales que constituyen el paisaje de la ciudad racionalista. Las consecuencias de la aplicación de estos principios urbanísticos en numerosas remodelaciones de áreas urbanas, centrales y barrios periféricos tras la II Guerra Mundial, serían devastadoras. En los sesenta del siglo pasado comienzan a aparecer posiciones críticas contra esa manera de hacer ciudad. Entre otros, destacaría, por un lado, Muerte y Vida de las Grandes Ciudades (1961) de Jane Jacobs que se posiciona por el fortalecimiento de las relaciones entre el espacio urbano y el espacio social que se había difuminado en la ciudad racionalista ; y por otro La Arquitectura de la Ciudad (1966) de Aldo Rossi que sin romper, como la obra anterior, con el racionalismo, sostiene que forma urbana y forma arquitectónica son indisolubles como la historia urbana nos enseña : no hay forma reconocible de ciudad sin espacio publico Desde finales de los setenta del siglo pasado el espacio público urbano será el protagonista del proyecto de ciudad. La emergencia de la nueva sensibilidad medioambiental contribuyó a la reconquista del espacio público urbano, que señala al coche como responsable de la degradación ambiental y paisajista de los espacios públicos, promoviendo una nueva urbanidad basada en el peatón y el transporte público como actores principales. El renacimiento del espacio público en las ciudades europeas coincide en nuestro país con la recuperación de la democracia local, poniendo en práctica un urbanismo en el que el espacio público sería el protagonista, adquiriendo un claro significado político: a «la calle es mía» de Fraga, ministro del Interior, se antepone «la calle es nuestra» de la ciudad democrática. La relación entre política y espacio urbano se vuelve a repetir treinta años después de los primeros consistorios democráticos. En la actualidad, los ciudadanos se expresan en las calles y plazas de las ciudades mostrando su indignación ante la crisis política, económica y moral en la que estamos inmersos. En nuestro país, el 15-M es el símbolo de estas movilizaciones, convocadas a través de las redes sociales pero materializadas al calor humano de la gente reunida en los espacios públicos. El espacio público urbano de la ciudad contemporánea deberá expresar la realidad de una ciudadanía en la que confluyen modos diferentes de pensar, sentir, mirar, y experimentar la ciudad. Es la práctica de los ciudadanos, más que los diseños «glamurosos», la que confiere sentido al espacio público. Como ha escrito Manuel Delgado: «Un espacio público testimonio de todo tipo de dinámicas enredadas hasta el infinito, abierto, predispuesto, dispuesto a conocer y crear informaciones, experiencias y finalidades nuevas y a concretarlas». 9 Malala tras recibir el Premio Convivencia: "Las palabras son más poderosas que las pistolas" Fuente: Europa Press La niña Malala Yousafzai, que en octubre de 2012 fue víctima de un atentado terrorista talibán en Pakistán después de luchar por el derecho de las mujeres a ir a la escuela, ha asegurado este sábado tras recibir en Valencia el XXII Premio de Convivencia de la Fundación Profesor Manuel Broseta el valor de la voz para luchar contra el terrorismo y las injusticias, ya que "las palabras son más poderosas que las pistolas". Así se ha pronunciado Malala durante su discurso de agradecimiento tras recibir este reconocimiento, ex aequo con la doctora Pilar Mateo, quien ha sido galardonada por la aplicación de la investigación en labores de cooperación y ha abogado por pasar de una sociedad de "coexistencia" a otra de "convivencia" que respete y garantice los derechos fundamentales de todos. La entrega del premio ha tenido lugar en el Palau de la Generalitat y ha estado presidida por el presidente del Gobierno valenciano, Alberto Fabra; y el presidente del Senado, Pío GarcíaEscudero, quien ha ejercido en esta edición de presidente del jurado. José Ignacio Pichardo presenta el estudio ‘Diversidad y convivencia en los centros educativos’ Fuente: ESRIOJA. Las V Jornadas de Educación en Diversidad Afectivo-Sexual y de Género 'Una oportunidad educativa para la convivencia' concluyen hoy, jueves 27 de marzo, en la Universidad de La Rioja con la presentación del estudio ‘Diversidad y convivencia en los centros educativos’, a cargo de José Ignacio Pichardo. Pichardo Galán es profesor del Departamento de Antropología Social de la Universidad Complutense de Madrid especializado en cuestiones de parentesco, familia, sexualidad, género e interculturalidad. Ha llevado a cabo y publicado diversas investigaciones sobre diversidad sexual; mujeres lesbianas y derechos humanos; sobre familias formadas por gays y lesbianas 10 y, especialmente, sobre la situación de adolescentes gays, lesbianas, bisexuales y transexuales en ámbitos educativos. Tras la presentación del estudio ‘Diversidad y convivencia en los centros educativos’, José Ignacio Pichardo Galán dirigirá el Taller ‘Intervenciones en el Aula’ junto con Matías de Stéfano Barbero y Alesandra Gigli. Las V Jornadas de Educación en Diversidad Afectivo-Sexual y de Género están dirigidas a estudiantes de Grado en Educación Infantil y Primaria, Grado en Trabajo Social y del Máster en Profesorado; personal docente, orientadoras y orientadores, monitoras y monitores de ocio y tiempo libre, educadoras y educadores y trabajadores y trabajadoras sociales; madres y padres; personal Docente e Investigador, alumnado de la UR y público en general. Esta actividad pretende profundizar en el respeto y la toma de conciencia de que existen diversas orientaciones para que niños, niñas y jóvenes crezcan sin prejuicio; y sensibilizar a la comunidad educativa y universitaria sobre la necesidad de educar en valores de respeto hacia las diversas formas de sexualidad. Están organizadas por el Grupo de Investigación ‘Igualdad y Género’ de la UR y la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y bisexuales (FELGTB); están coordinadas por M.ª Ángeles Goicoechea Gaona, profesora del Departamento de Ciencias de la Educación, y Gregorio Sesma Fernández, del Servicio de Contratación, Compras y Patrimonio de la UR; y cuentan con la colaboración de la Biblioteca Universitaria y La Casa de Tomasa.