Liturgia de los Servicios Divinos de la Iglesia Nueva Apostólica

Transcripción

PGEsp_1303:Liturgie 07/05/13 18:08 Page 1
Liturgia de los
Servicios Divinos
de la Iglesia Nueva
Apostólica
Volumen 2
Formas especiales
del Servicio Divino
Iglesia Nueva Apostólica
2
Índice
Servicio Divino
4
Servicio Divino de palabras
4
Servicio Divino en ayuda para los difuntos
6
Servicio Divino de inauguración
7
Servicio Divino de desconsagración
9
Servicio Divino de casamiento
11
Servicio Divino de duelo
15
Atención en el hogar
17
Reunión de recogimiento en la comunidad
20
Apéndice
Encuentro de recogimiento
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En la Iglesia Nueva Apostólica existen dos formas de Servicios Divinos:
el Servicio Divino [con dispensación de Sacramentos] y el Servicio Divino de palabras [sin dispensación de Sacramentos]. Ambas formas también se utilizan en Servicios Divinos que se realizan en ocasiones particulares. En el presente cuadernillo especial se explica el desarrollo del
Servicio Divino de palabras, de los diferentes Servicios Divinos especiales y de la reunión de recogimiento en la comunidad.
Servicio Divino
Servicio Divino con actos sacramentales
El Servicio Divino con dispensación de Sacramentos tiene como puntos
centrales: el anuncio de la palabra y la dispensación de Sacramentos.
Para conducir un Servicio Divino con actos sacramentales es necesario
un ministerio sacerdotal. Las indicaciones para el desarrollo del Servicio
Divino se encuentran en el cuadernillo especial “Liturgia de los Servicios
Divinos de la Iglesia Nueva Apostólica” (edición de junio 2010). La dispensación de Sacramentos, así como la Confirmación y la Adopción, se realizan en un Servicio Divino.
Servicio Divino de palabras
Servicio Divino sin actos sacramentales
El Servicio Divino de palabras tiene un punto central: el anuncio de la palabra. No tienen lugar en él el festejo de la Santa Cena ni otras dispensaciones de Sacramentos. Los Servicios Divinos de palabras pueden ser
previstos para la atención y asistencia espiritual de determinados grupos
o bien para ocasiones especiales (por ejemplo, Servicios Divinos para la
tercera edad). Sólo quienes sean portadores de un ministerio espiritual
están autorizados para conducir un Servicio Divino de palabras, por lo
tanto también puede hacerlo un Diácono.
Cuando no hubiere a disposición un ministerio sacerdotal, los Diáconos
pueden realizar Servicios Divinos de palabras en el horario regular de los
Oficios. Esto no debería tener lugar sin un acuerdo previo con el respectivo Diácono y con el Apóstol competente. Cuando el portador de ministerio sacerdotal imprevistamente no concurra al Servicio Divino, un Diácono debe realizar un Servicio Divino de palabras.
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Los actos de bendición pueden ser realizados por un ministerio sacerdotal tanto en el Servicio Divino como también en el Servicio Divino de
palabras. Aunque un Diácono puede dispensar la bendición final, no puede efectuar otros actos de bendición.
En el Servicio Divino de palabras no se encuentran en el altar cálices o patenas de la Santa Cena. El siervo que conduce el Oficio ocupa su lugar
detrás del altar durante el canto inicial.
El Servicio Divino de palabras tiene el siguiente desarrollo:
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Introducción trinitaria (luego pausa del orador)
Oración inicial
Lectura del texto bíblico establecido
Canto (del coro o la comunidad)
Prédica basada en los Pensamientos Guías
Aporte musical al cambiar el que predica
Colaboraciones en la prédica (opcional)
Aporte musical después de la parte de la prédica (opcional)
Palabras de introducción para la oración del “Padre Nuestro”
Oración del “Padre Nuestro”
Oración final
Bendición final trinitaria
Triple “amén” de la comunidad
Aporte musical de cierre
Para los Diáconos existe la posibilidad, si lo desea o fuese necesario, de
llenar la parte de la prédica con la lectura de las “explicaciones” previstas
para ese día en los “Pensamientos Guías para el Servicio Divino“. El Servicio Divino de palabras no debe durar más de 45 minutos.
Servicio Divino de palabras con “recepción de la
Santa Cena”
Si por mucho tiempo no pudiesen realizarse Servicios Divinos y sólo pudiesen ser oficiados Servicios Divinos de palabras por los Diáconos, el
Apóstol puede disponer a intervalos apropiados la posibilidad de una “recepción de la Santa Cena”. Debido a la ausencia del ministerio sacerdotal, únicamente se recibirán y gustarán hostias ya consagradas. Se encuentran más explicaciones al respecto en “Reunión de recogimiento en
la comunidad con recepción de la Santa Cena” (pág. 23).
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Servicio Divino en ayuda
para los difuntos
Servicio Divino con oración de intercesión o dispensación
de los Sacramentos para los difuntos
El desarrollo del Servicio Divino para difuntos responde al del Servicio Divino. Después del festejo de la Santa Cena tiene lugar una
preparación de la comunidad para una oración de intercesión para las almas de los difuntos. La misma puede tener el siguiente
contenido:
Agradecimiento,
■ porque por el sacrificio de Jesús también pueden ser dispensadas gracia y salvación a los no redimidos del mundo
del más allá.
■ porque las almas al recibir los Sacramentos pueden estar
en comunión con Jesucristo y su comunidad, y esto puede
ser fortalecido en ellas.
■ porque también a ellas les es abierto el acceso al reino de
Dios y a la vida eterna.
Intercesión por las almas no redimidas,
■ para que reciban fuerzas, se dirijan con confianza y humildad al Señor y no se dejen detener por nada.
■ para que estén deseosas de la misericordia de Dios y los
Sacramentos.
■ para que Dios les conceda todo su amor y dedicación.
En Servicios Divinos del Apóstol Mayor y de los Apóstoles de Distrito, o bien de los Apóstoles que hayan recibido de ellos el correspondiente encargo, tiene lugar la dispensación de los Sacramentos para los difuntos. En ese caso, los cálices de la Santa
Cena parados sobre el altar, permanecen abiertos hasta el final
de los actos.
La oración de intercesión y las dispensaciones de bendición deberían introducirse y finalizarse con aportes musicales. Los dos
portadores de ministerio que reciben los Sacramentos en representación de los difuntos, se acercan antes del aporte musical de
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apertura y permanecen de pie junto al siervo oficiante hasta finalizado el aporte musical de cierre.
Después del aporte musical y de las palabras de introducción del
siervo oficiante se ruega a la comunidad ponerse de pie para las
dispensaciones de Sacramentos que siguen. Luego el siervo oficiante toma en su mano el recipiente sacramental y realiza el respectivo acto sacramental. La comunidad permanece de pie durante al aporte musical de cierre y mientras son tapados los
cálices.
Siguen otros actos o bien inmediatamente la oración final y la bendición final.
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Servicio Divino de inauguración
Servicio Divino con inauguración de una iglesia o un lugar
destinado a oficiar Servicios Divinos
Cuando una iglesia o un lugar es destinado permanentemente para oficiar Servicios Divinos y el altar permanece allí, debe tener lugar
una inauguración. Esta puede realizarse dentro o fuera de los horarios regulares de los Servicios Divinos y por lo general debe ser llevada a cabo por el Apóstol o el Obispo competente. El Apóstol puede delegar la inauguración a otros portadores de ministerios
sacerdotales.
El desarrollo de un Servicio Divino de inauguración obedece a la liturgia de un Servicio Divino, en él también tiene lugar el festejo de la
Santa Cena. A la introducción trinitaria y la oración inicial le siguen
algunas partes litúrgicas complementarias.
El Servicio Divino de inauguración tiene el siguiente desarrollo:
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Oración inicial
Lectura del texto bíblico (esto también puede hacerse
después del acto de inauguración)
Canto (del coro o la comunidad)
Palabras introductorias del siervo oficiante (breve crónica, agradecimiento por el nuevo lugar para oficiar
Servicios Divinos)
Acto inaugural. La comunidad se pone de pie. El acto
inaugural comienza trinitariamente y se realiza con gesto
de bendición (brazos extendidos igual que en la bendición
final):
“En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo inauguro este lugar como casa de Dios.”
Puede mencionarse lo siguiente:
■ ... la paz del Altísimo mora en este lugar ...
■ ... es inaugurado un lugar donde estará activo el
Espíritu Santo ...
■ ... es el sitio en el cual la comunidad nupcial es preparada para el retorno de Cristo ...
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... que el Señor conceda a este lugar y a la comunidad su protección y bendición.
El acto inaugural finaliza con “amén”. El acto puede realizarse con los ojos abiertos.
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Aporte musical
Lectura del texto bíblico (en caso de que no se haya
hecho después de la oración inicial. La comunidad se
pone de pie para ello)
Eventualmente, lectura de la Biblia (en caso de que la
inauguración tuviese lugar en una festividad cristiana
importante)
Posterior desarrollo de la liturgia del Servicio Divino
Eventualmente, alocuciones festivas después de la
bendición final y el triple “amén” (ver abajo)
Actos festivos que acompañan a la inauguración
Previa o posteriormente al Servicio Divino de inauguración pueden organizarse actos festivos. Después de una alocución festiva del que los conduce, puede haber más aportes de palabras, por ejemplo del arquitecto, de clérigos de otras Iglesias o
representantes de la vida pública. También puede presentarse
una breve crónica de la comunidad. Todas las alocuciones festivas se realizan delante o al lado del altar desde un atril.
En caso de no estar previsto un acto festivo por separado, asimismo pueden realizarse alocuciones festivas después de la
bendición final del Servicio Divino de inauguración.
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Servicio Divino de
desconsagración
Servicio Divino con desconsagración de una iglesia o un lugar destinado a oficiar Servicios Divinos
Las iglesias y los lugares destinados a oficiar Servicios Divinos
que hayan sido inaugurados y que de ahora en más ya no se utilizarán para ese fin, deben ser desconsagrados. La desconsagración se realiza en el marco de un Servicio Divino. Por lo general,
el último Servicio Divino debe ser conducido por el Apóstol o el
Obispo competente. El Apóstol puede delegar la desconsagración a otros portadores de ministerios sacerdotales.
Antes de la oración final, el dirigente de la comunidad u otro portador de ministerio puede leer la crónica de la comunidad, la cual
girará en torno a datos sobresalientes de la historia de la comunidad, así como traerá a recordación Servicios Divinos y actos
destacados. Además se pueden recordar el festejo regular de la
Santa Cena, los actos de Bautismo y Sellamiento, así como las
ordenaciones que tuvieron lugar en ese edificio de iglesia.
El siervo oficiante, ya sea como introducción a la lectura de la crónica o después de la misma, debería expresar el agradecimiento
por la gran colaboración y la disposición a la ofrenda de los hermanos.
La confirmación de los portadores de ministerio de la comunidad
puede tener lugar en el Servicio Divino de desconsagración o en
el primer Servicio Divino en la nueva comunidad. Preferentemente dicha confirmación debería efectuarse en presencia de la comunidad que los recibirá.
A esto le sigue la oración final, en la cual deberían mencionarse
los siguientes puntos:
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Agradecimiento por la posibilidad de que la comunidad
haya podido reunirse en ese edificio y que siempre haya
sido un lugar de refugio de las preocupaciones y cargas
de la vida cotidiana.
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Agradecimiento por la presencia del trino Dios en palabras, Sacramentos y bendición.
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Petición para que los hermanos puedan conservar la fe y
queden preservados en la nueva comunidad.
La oración final termina con “amén”. Sigue a continuación la desconsagración con, aproximadamente, las siguientes palabras:
“En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, desconsagro este lugar. A partir de ahora ya no será un lugar donde
estará activo el Espíritu Santo. Que la paz de Dios acompañe a la
comunidad en su futuro camino. Amén”.
La desconsagración se realiza en la oración, sin gesto de bendición. Siguen de inmediato la bendición final y el triple “amén”.
En caso de que sea habitual regionalmente, después del aporte
musical de cierre los siervos pueden llevarse del recinto donde se
realizó el Servicio Divino, la Biblia (símbolo de la palabra de Dios)
y los cálices de la Santa Cena (símbolo de los Sacramentos).
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Servicio Divino de casamiento
Servicio Divino de palabras con acto de bendición –aquí:
bendición de casamiento
El Servicio Divino de casamiento es un Servicio Divino de palabras
que se realiza por separado. En lo posible debería tener lugar en
una iglesia o en algún otro lugar digno, y no debería durar más de
45 minutos. Si los novios desean celebrar la Santa Cena en conexión con el casamiento, se les debe indicar que el casamiento
se realice en el Servicio Divino del domingo o en el entre semanal.
Después de la entrada de los novios (juntos o bien primero el novio con el siervo oficiante y a continuación la novia con el padre de
la novia, ambos con acompañamiento musical) sigue el desarrollo del Servicio Divino de palabras:
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Canto inicial
Oración inicial
Lectura del texto bíblico
Aporte musical
Prédica (en las regiones donde sea habitual)
Eventualmente, aporte musical
Alocución a los novios
Eventualmente, matrimonio civil
Pregunta a los novios o voto de fidelidad mutua
Eventualmente, cambio de anillos
Bendición de casamiento
Eventualmente, transmisión de una palabra de saludo /
deseos de bendición / oración por el clérigo de otra
confesión cristiana
Aporte musical
Oración final
Bendición final
Para las oraciones, la pregunta a los novios o el voto de fidelidad
mutua, el cambio de anillos y la bendición de casamiento, la comunidad permanece de pie.
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Preguntas del siervo oficiante en caso de que el casamiento
civil se efectúe en la Iglesia
Si la Iglesia también concierta el casamiento civil, tiene lugar después de la alocución del siervo oficiante y antes de la bendición
de casamiento un voto matrimonial de los novios. Las preguntas
a los novios se basan en las respectivas disposiciones legales.
Después del “sí” de los novios, el siervo oficiante, en virtud de su
autoridad legal civil, los declara marido y mujer conforme a la ley.
Luego el siervo oficiante formula una serie de preguntas a los novios o bien ellos expresan un voto de fidelidad mutua.
Pregunta a los novios antes de la bendición de casamiento
Antes de la bendición de casamiento, el siervo oficiante pide el
“sí” a los novios. Según la tradición regional, se les puede preguntar a los novios separada o conjuntamente. Las preguntas al novio y a la novia deben tener los siguientes contenidos:
Se les pregunta al novio y la novia si quieren
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reconocer al esposo o la esposa que tienen a su lado
como una dádiva de Dios.
ayudarse uno al otro en días buenos como en días malos
y mantenerse fieles.
tratarse con amor y valoración mutuos, y orientar su vida
en los mandamientos divinos obrando conforme a ellos.
Después del “sí” el siervo oficiante imparte la bendición para el casamiento.
Voto de fidelidad mutua de los novios antes de la bendición
de casamiento
Como alternativa a las preguntas efectuadas a los novios por el
siervo oficiante, los novios pueden pronunciar antes de la bendición de casamiento un voto de fidelidad mutua. Lo hacen repitiendo un texto que leerá el siervo oficiante o bien lo leerán ellos mismos. Mientras tanto se mirarán uno al otro diciendo:
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“Yo, (nombre del novio), te reconozco, (nombre de la novia), como
dádiva de Dios /
y te prometo delante de Dios y esta comunidad /
mi amor y fidelidad tanto en días buenos como en días malos. /
Quiero orientar mi vida matrimonial en los mandamientos divinos, /
valorarte y apoyarte /
mientras viva. /
¡Que en ello Dios me ayude! Amén”.
A continuación, sigue el voto de fidelidad pronunciado por la novia.
“Yo, (nombre de la novia), te reconozco, (nombre del novio), como
dádiva de Dios /
y te prometo delante de Dios y esta comunidad /
mi amor y fidelidad tanto en días buenos como en días malos. /
Quiero orientar mi vida matrimonial en los mandamientos divinos, /
valorarte y apoyarte /
mientras viva. /
¡Que en ello Dios me ayude! Amén”.
Luego tiene lugar la bendición de casamiento.
Intercambio de anillos de los novios
Si los novios desean intercambiar los anillos, el siervo oficiante pedirá a los novios después del “sí” o bien después del voto de fidelidad, que se coloquen los anillos uno al otro. Esto acontece sin
que en ese momento se pronuncien palabras. Según la tradición
regional, el intercambio de anillos también puede tener lugar antes del voto de fidelidad o bien antes del casamiento civil.
Breve oración intermedia (opcional)
La bendición de casamiento
El siervo oficiante imparte la bendición de casamiento poniendo
su mano sobre las manos derechas extendidas de los novios y diciendo lo siguiente:
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“Recibid la bendición de Dios para vuestro matrimonio en el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”
A esto se le unen otros deseos de bendición, cuyo tenor aproximado será el siguiente:
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Dios, vuestro Padre y Creador, os conduzca en la vida y
os conceda protección, sustento y asistencia.
Dios, el Hijo, que es vuestro Redentor, os lleve a la vida
eterna.
Dios, el Espíritu Santo, os guíe y os conceda sabiduría.
El trino Dios os fortaleza en vuestro amor y fidelidad de
uno hacia otro.
La paz del Resucitado esté con vosotros.
La bendición de casamiento finaliza con “amén”. A continuación,
el siervo oficiante felicita a la pareja de recién casados.
Si lo desea la pareja, en el caso de que uno de sus integrantes
pertenezca a otra confesión, puede en este momento un clérigo
de la confesión del cónyuge no nuevoapostólico, pronunciar una
palabra de saludo, palabras de bendición o una oración y felicitar
a la pareja. No tendrá lugar una dispensación de bendición en
conjunto ni tampoco adicional. El aporte del clérigo se realiza delante del altar.
El Servicio Divino de casamiento termina con la oración final, la
bendición final y el triple “amén”.
En relación con el casamiento se le puede dar mayor amplitud a
las interpretaciones musicales. Todas las presentaciones musicales deben responder a los “lineamientos musicales de la Iglesia
Nueva Apostólica”. Puede resultar conveniente incluir en los preparativos al asesor especializado en música.
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Servicio Divino de duelo
Servicio Divino de palabras en ocasión de un fallecimiento
El Servicio Divino de duelo puede realizarse en el cementerio, en una
de nuestras Iglesias, en funerarias o en la vivienda de los deudos. El
“Servicio Divino de duelo” responde al desarrollo del Servicio Divino
de palabras. Su desarrollo es el mismo si está previsto un entierro o
una cremación. Puede realizarse unido directamente a la inhumación de los restos pero también en forma separada de la misma.
En la prédica pueden mencionarse datos sobre la vida del difunto o
bien leerse una breve biografía.
Después de la parte de la prédica siguen la “entrega del cuerpo” y
la “bendición póstuma”. Por lo general, ambos deberían tener lugar
en ocasión de la inhumación, porque allí las palabras de entrega del
cuerpo van seguidas de un acto visible. Si la inhumación se realizara sin la presencia de un asistente espiritual o no estuviese disponible el cuerpo (por ejemplo, en el caso de desaparecidos, al morir en
el exterior o al permitir que el cuerpo sea utilizado para fines científicos), la “entrega del cuerpo” y la “bendición póstuma” se realizarán en el Servicio Divino de duelo.
El texto litúrgico de entrega del cuerpo dice así:
“Ahora entrego el cuerpo transitorio a la tierra con las palabras:
tierra a la tierra, ceniza a ceniza, polvo al polvo. Sin embargo, encomiendo el alma y el espíritu al amor de Jesucristo, y que Él quiera guardarlos hasta la resurrección para la vida eterna. Amén”.
Esta fórmula es válida para todas las formas de inhumación. De inmediato sigue la bendición póstuma con gesto de bendición (con
los brazos extendidos):
“El Señor guardará tu salida y tu entrada desde ahora y para
siempre. Amén” (Sal. 121:8).
Los textos litúrgicos para entrega del cuerpo y bendición póstuma
tienen carácter vinculante.
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A continuación se puede pronunciar la oración del “Padre Nuestro”.
No se realiza el festejo de la Santa Cena. Continúan la oración final
y la bendición final. En el Servicio Divino de duelo le sigue el triple
“amén” de la comunidad.
Para las oraciones, la entrega del cuerpo y la bendición póstuma, la
comunidad permanece de pie. En el caso de que cantase la comunidad, se seguirán las indicaciones del siervo oficiante.
Se podrán considerar en el Servicio Divino de duelo las necrologías,
habituales en algunas regiones, preferentemente después de la bendición final. Si es necesario, se puede colocar un atril a tal efecto.
Inhumación en un momento separado
Si la inhumación no se realizara de inmediato después del Servicio
Divino de duelo y para la misma se deseara asistencia espiritual, tendrá el siguiente desarrollo (el mismo para entierro o una cremación):
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Oración inicial
Breve alocución
Entrega del cuerpo
Bendición póstuma
Eventualmente, oración del “Padre Nuestro”
Oración final y bendición final
La comunidad responde con un “amén” simple.
Necrologías (opcional)
La alocución dirigida a la comunidad de duelo puede tener los siguientes contenidos: seguridad por la gracia de Dios, retorno de
Cristo, resurrección de los muertos, volverse a ver, vida eterna.
Según la tradición regional, la oración del “Padre Nuestro” se puede pronunciar en otro momento del Servicio Divino de duelo o bien
durante la inhumación.
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Atención en el hogar
Dispensación de Sacramentos y/o acto de bendición en
un hogar
Se entiende por atención en el hogar la dispensación de Sacramentos o actos de bendición en un hogar. Es llevada a cabo por
portadores de ministerios sacerdotales. El principio básico de la
atención en el hogar es que debe ser lo más parecida posible al
desarrollo habitual de un Servicio Divino.
Si se dispensan Sacramentos, se efectúa en forma similar a la liturgia del Servicio Divino. Todas las fórmulas deben emplearse así
como en el Servicio Divino.
Si se realizan actos de bendición, se hará como es habitual en los
Servicios Divinos, debiendo elegirse entre Servicio Divino o Servicio Divino de palabras.
La atención en el hogar comienza con una alocución que, por
ejemplo en el caso de visitas a enfermos, puede contener algunos pensamientos de la prédica del último Servicio Divino. La alocución sustituye a la parte de la prédica del Servicio Divino.
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Desarrollo de la atención en el hogar en caso de dispensación de Sacramentos
Después de la alocución, la introducción trinitaria y la oración inicial,
que finaliza con “amén”, siguen la oración del “Padre Nuestro”, la Absolución y la oración del sacrificio. Luego continúan el Santo Bautismo con Agua o el Santo Sellamiento. El festejo de la Santa Cena se
realiza a continuación en el orden habitual, incluyendo el destapar los
cálices o patenas de la Santa Cena en forma visible. La oración final
y la bendición final dan por terminada la atención en el hogar.
Su desarrollo en síntesis:
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Alocución
Oración inicial
Eventualmente, breve preparación para la parte
sacramental
“Padre Nuestro”
Absolución
Oración del sacrificio
Eventualmente, Santo Bautismo con Agua / Santo
Sellamiento
Festejo de la Santa Cena
Oración final / bendición final
Los presentes responden con un “amén” simple.
Si el entorno (por ejemplo, la habitación del hospital) no permite celebrar dignamente la Santa Cena, de inmediato después de la oración inicial puede seguir la Absolución suministrando con la debida
fórmula una hostia ya consagrada. La oración final y la bendición final dan entonces por terminada la atención en el hogar.
Si el entorno tampoco permite las oraciones, la parte sacramental
de la atención en el hogar se limitará a anunciar la Absolución y a suministrar una hostia consagrada.
Para estos casos, las hostias consagradas pueden ser tomadas de
los cálices todavía abiertos después de terminado el festejo de la
Santa Cena en el Servicio Divino o ser consagradas expresamente
para esta finalidad.
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Desarrollo de la atención en el hogar en caso de actos de
bendición
Después de la alocución, la introducción trinitaria y la oración inicial, que finaliza con “amén”, sigue el acto de bendición (bendición prenatal, bendición de casamiento, aniversarios de boda).
Una oración final con bendición final da por terminada la atención
en el hogar.
En los actos de bendición puede ser celebrada la Santa Cena, si
los receptores lo deseasen.
Su desarrollo en síntesis:
Alocución
Oración inicial
Eventualmente, breve preparación para la parte sacramental o el acto de bendición
■ Eventualmente, “Padre Nuestro”
■ Eventualmente, Absolución
■ Eventualmente, oración del sacrificio
■ Eventualmente, Santo Bautismo con Agua / Santo
Sellamiento
■ Eventualmente, festejo de la Santa Cena
■ Acto de bendición
■ Eventualmente, palabra de saludo / oración / deseos de
bendición por un clérigo de otra confesión
■ Oración final / bendición final
Los presentes responden con un “amén” simple.
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Reunión de recogimiento en la
comunidad
Celebración litúrgica no conducida por portadores
de ministerio
Allí donde los Servicios Divinos sólo pueden tener lugar esporádicamente o donde no haya disponible ningún portador de ministerio sacerdotal para efectuar Servicios Divinos, pueden ser oficiados Servicios Divinos de palabras por los Diáconos (ver “Servicio Divino de
palabras”, pág. 4).
Si no hubiese disponible ningún portador de ministerio, es posible realizar “reuniones de recogimiento en la comunidad” conducidas por
hermanos que no han sido ordenados como portadores de ministerio.
Estas reuniones tienen una forma litúrgica fija. Con la realización de reuniones de recogimiento en la comunidad se debe garantizar que los
miembros de una comunidad no queden sin asistencia espiritual ni dejen de cultivar la comunión. Por eso la reunión de recogimiento en la
comunidad preferentemente debe realizarse en el lugar habitual donde tienen lugar los Servicios Divinos.
La reunión de recogimiento en la comunidad se diferencia, por lo tanto, de las reuniones para ocasiones especiales realizadas por portadores de ministerio o legos y que tienen una estructura libre (ver “Encuentro de recogimiento”, pág. 25).
En caso de ser necesario realizar reuniones de recogimiento en la comunidad, el Apóstol o un portador de ministerio que él designe, deben encomendar a un hermano o una hermana para este servicio por un tiempo limitado (por ejemplo, en un Servicio Divino, por teléfono o por carta).
La reunión de recogimiento en la comunidad está abierta al público, al
igual que el Servicio Divino, y debería durar aprox. 30 minutos.
Estructura de la reunión de recogimiento en la comunidad
Si en el salón de la reunión hubiese un altar, este debe ser preparado
como para un Servicio Divino habitual, aunque sin los recipientes para
la Santa Cena.
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El que conduce la reunión de recogimiento en la comunidad ocupa su
lugar durante toda la reunión sentado o parado delante del altar (en caso de que hubiese uno). Si sólo hubiese pocos presentes, es posible
ubicar las sillas formando un círculo. Para la oración y los cantos, todos los participantes se ponen de pie.
Comienzo de la reunión de recogimiento en la comunidad
Si fuese posible, se entonará un canto en conjunto. No habrá introducción trinitaria, sí una oración pronunciada libremente por quien
conduce la reunión de recogimiento en la cual se dirigirá al trino Dios
como parte de la oración. La misma puede contener:
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Alabanza y gloria de Dios
Agradecimiento por la protección, la ayuda y la gracia recibidas
Petición por la paz divina
Petición por fortaleza en la comunión
Petición por vinculación con el ministerio de Apóstol
Intercesión por los hermanos que no están presentes
Petición por santidad y tranquilidad sin interrupciones
durante la reunión de recogimiento en la comunidad.
Si se diese el caso, también puede cantarse otra vez en conjunto o
puede cantar el coro. Le sigue la lectura de un texto bíblico según lo
indique el Apóstol.
A continuación se dará lectura a un texto facilitado por el Apóstol
(máx. 15 minutos). La lectura del texto no finaliza con “amén” por no
tratarse de una prédica oficiada por un portador de ministerio en un
Servicio Divino. Si en el texto se encontrasen referencias a la Biblia,
estas deberían ser leídas directamente de la Sagrada Escritura. Si
fuese posible, puede seguir otro canto de la comunidad o una interpretación del coro.
Como una parte separada de la reunión de recogimiento en la comunidad se les puede brindar la oportunidad a los participantes de
exteriorizar sus sensaciones y pensamientos sobre el texto leído
(aprox. 15 minutos).
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Finalización de la reunión de recogimiento en la comunidad
Para terminar la reunión de recogimiento en la comunidad se pronuncia la oración del “Padre Nuestro”. Para ello quien conduce la
reunión y todos los demás participantes se orientan en dirección al
altar (en caso de que hubiese uno). Luego sigue, en lo posible, un
canto entonado en conjunto. La reunión de recogimiento en la comunidad finaliza con una oración final pronunciada libremente. Esta oración puede tener el siguiente contenido:
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Agradecimiento por la palabra y la comunión vivida en la
reunión de recogimiento en la comunidad
Intercesión por los bendecidores, los hermanos, los necesitados y los enfermos
Petición para poder participar del próximo Servicio Divino /
de la próxima reunión de recogimiento en la comunidad
Petición para que sea acortado el tiempo hasta el retorno
de Cristo
Petición para ser aceptados en el retorno de Cristo
Petición por bendición para las ofrendas traídas y para quienes han ofrendado
Petición por bendición, protección y paz de Dios, por su
ayuda y acompañamiento en el camino
La oración la realiza quien conduce la reunión de recogimiento dirigiéndose hacia la comunidad y la finaliza con “amén”. La comunidad responde con un “amén” simple. Sigue un canto de la comunidad o el coro (si es posible).
Reunión de recogimiento en la comunidad con recepción
de la Santa Cena
Si por mucho tiempo no pudiesen realizarse Servicios Divinos y sólo pudiesen ser oficiados Servicios Divinos de palabras por los Diáconos o reuniones de recogimiento en la comunidad conducidas
por hermanos que no son portadores de ministerio, el Apóstol puede disponer a intervalos regulares la posibilidad de que los participantes de las reuniones de recogimiento puedan recibir la Santa Cena. Esto se aplicará cuando no existiesen otras posibilidades para
efectuar un festejo nuevoapostólico de la Santa Cena.
La realización de tales reuniones de recogimiento en la comunidad
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con recepción de la Santa Cena se basa en la práctica de las cartas
pan. El perdón de los pecados y el festejo de la Santa Cena son eficaces. Aquí confiamos ante todo en la omnipotencia y gracia del
obrar divino. Además, esto está comprendido en la autoridad del
ministerio de Apóstol conferida por Jesucristo. El punto de partida
siempre debe ser el Apóstol, quien respalda el perdón de los pecados y dispone la realización de estos festejos de la Santa Cena.
La comunidad reunida para la reunión de recogimiento recibe a tal
efecto una carta pan con las hostias consagradas. El objetivo para
el que están destinadas debe ser mencionado durante la consagración de las hostias.
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Después de la oración del “Padre Nuestro” pronunciada
conjuntamente, el que conduce la reunión lee de la carta
pan la Absolución.
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El que conduce la reunión abre el cáliz de la Santa Cena / el
recipiente de la Santa Cena en el cual se encuentran las
hostias consagradas.
■
A continuación, lee de la carta pan la fórmula de administración: “Recibid en las hostias consagradas el cuerpo y la
sangre de Jesús dados para vosotros. Amén”. La comunidad responde con “amén”.
■
Ahora cada participante de la reunión de recogimiento en la
comunidad toma la hostia por sí mismo. De esa manera
debe quedar en claro que esto se realiza siendo conscientes de que el que las dispensa es el Apóstol. A ello se une
el final de la reunión de recogimiento así como está descripto.
Si la reunión de recogimiento en la comunidad tuviese lugar en el
marco de un Servicio Divino de palabras, se desarrollará de la misma manera.
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Apéndice
Encuentro de recogimiento
Reunión relacionada con un evento, sin forma litúrgica
Estos encuentros relacionados con determinados eventos se
diferencian de las reuniones de recogimiento en la comunidad.
Pueden ser posibles eventos para realizar este tipo de encuentros, las festividades religiosas o acontecimientos sociales,
pero también días de conmemoración o catástrofes. Por ejemplo se podrían fijar para Nochebuena, Viernes Santo (hora de la
muerte de Jesús), Jueves Santo (institución de la Santa Cena)
o el día de Ascensión. También se pueden aprovechar estos
encuentros para la evangelización o para integración con otras
confesiones. El encuentro de recogimiento siempre tiene relación con la fe cristiana.
Tales encuentros de recogimiento no tienen forma litúrgica, por
lo cual tampoco constituyen una forma especial del Servicio
Divino. No es necesaria para su realización la presencia de portadores de ministerio. Su desarrollo es establecido por el que la
conduce. La conducción de uno de tales encuentros no se realiza desde el altar. No hay anuncio de la palabra como en un
Servicio Divino, ni dispensación de Sacramentos ni actos de
bendición. Sin embargo, comienzan y finalizan con una oración. No tienen introducción trinitaria ni bendición final.
Cuando estos encuentros de recogimiento se realizan en nuestras iglesias, se le debe dar aviso al dirigente de la comunidad.
Su estructura debe responder a la santidad del lugar.
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Editor: Wilhelm Leber, Zurich/Suiza
Verlag Friedrich Bischoff GmbH
Gutleutstraße 298, D-60327
Francfort del Meno
Gerente: Jürgen Kramer
Redactor responsable:
Reinhard Kiefer
La reimpresión, incluso parcial y
toda otra reproducción, únicamente
con aprobación de la Editorial.
Traducido e impreso en Argentina.
Iglesia Nueva Apostólica
Sud América.
Santiago del Estero 1568,
C1136ABH
Buenos Aires.
Impresión: Ediciones Emedé SA
Madame Curie 1101, B1879GTS
Quilmes

Liturgia de los Servicios Divinos de la Iglesia Nueva Apostólica

Transcripción

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