FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU - Estado Real del Tawantinsuyu
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FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU - Estado Real del Tawantinsuyu
FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya REEMERGENCIA Y REAFIRMACION DEL MOVIMIENTO INDIO-QOLLA DEL AÑO 2000 UTA 1 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya REEMERGENCIA Y REAFIRMACION DEL MOVIMIENTO INDIO-QOLLA DEL AÑO 2000 Por: Illapa I. Kallisaya 1ra edición 2001 folletín 1000 ejemplares De esta edición: Editorial Uta, 10 de julio 2016 Tapa: Felipe Quispe, el Mallku, en 1992, detenido acusado de pertenecer a una organización armada. Foto: archivo fotográfico de La Paz 2 / 7 Derechos reservados del Estado Real del Tawantinsuyu Choqueyapu a los 23 días del mes del wank’u conejo a los 160.524 años del quinto sol. 2 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya INDICE I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. INTRODUCCION EMERGENCIA DE UN LIDER AYMARA EN UMASUYU FELIPE QUISPE HUANCA Y EL MITKA LUCIANO TAPIA EN LA MIRA CRITICA DE FELIPE QUISPE CONSTANTINO LIMA EN LA MIRA CRITICA DE FELIPE QUISPE RESQUEBRAJAMIENTO Y DISPERSAMIENTO DEL MOVIMIENTO INDIANISTA GENESIS, DESARROLLO Y CLATACLISMO DEL KATARISMO INDIGENISTA EL MALLKU FELIPE QUISPE Y LA EMERGENCIA DE LOS AYLLUS ROJOS EL MALLKU FELIPE QUISPE Y NUESTROS TIEMPOS CONCLUSIONES FUENTES 3 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya REEMERGENCIA Y REAFIRMACION DEL MOVIMIENTO INDIO-QOLLA DEL AÑO 2000 Enero del 2001 “En todo hombre, grande o pequeño, hay siempre estiércol y fuego;... y los muy grandes son los que queman aquel elemento innoble para avivar mas la llama”. G. Papini 4 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Dedicado al Mallku, Felipe Quispe Huanca y a la memoria póstuma de todos los indígenas caídos en las jornadas de abril y septiembre de 2000. 5 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya VIDA Y PASION POLÍTICA DEL MALLKU FELIPE QUISPE HUANCA REEMERGENCIA Y REAFIRMACION DEL MOVIMIENTO INDIO-QOLLA DEL AÑO 2000 I. INTRODUCCION. Ante los ojos del colonizador cualquier indio levantisco, rebelde, siempre será considerado como la encarnación del mismo demonio. Y precisamente así fue tratado el Mallku Felipe Quispe Huanca cuando en abril y fundamentalmente en septiembre y octubre liderizó uno de los más grandes movimientos sociales, por lo menos, de los últimos cincuenta años. Los acontecimientos de abril, septiembre y octubre habían mostrado que la cacareada democracia neoliberal no interpreta en absoluto los intereses de los sectores empobrecidos del país, menos de las naciones indias que viven en la cárcel de pueblos llamada Bolivia. La casta republicana en distintas oportunidades había intentado constituirse en clase, sin embargo, permanentemente iba retornando a las formas coloniales de explotación y opresión, por tanto socialmente no habían desaparecido los q’aras y su contraparte, los indios; y esta realidad salió abiertamente en los acontecimientos del 2000 cuando la democracia estructurada al sabor de la casta gobernante se hizo trizas y emergió con fuerza la verdadera democracia de los pisoteados, 6 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya expresado en asambleas comunales, cabildos, etc., donde verdaderamente los marginados discutían sus problemas y daban solución a las mismas. Felipe Quispe Huanca desplegó una actividad muy importante en este resurgir de los pueblos indígenas, en este renacer del orgullo aymará – quechua, en este repensar el Qollasuyu. ¿Por qué olvidar nuestro gloriosos pasado cuando el presente infierno cristiano, que ya tiene 500 años, no dio nada a los pueblos indígenas del campo y las ciudades?. ¿Por qué no restituir el Qollasuyu cuando Bolivia no representó ni representa nada para las naciones indígenas del Qollasuyu?. Si desde que llegaron los q’aras (pelados, sin nada) se les cobijó en estas tierras y sin embargo, ellos como retribución empezaron a aplicar formas de explotación, opresión, genocidio de lesa indianidad. Precisamente, esta realidad colonial fue mostrado sin tapujos por el Mallku Felipe Quispe Huanca quien en la mañana del 1 de octubre del 2000 espetó a los representantes de la q’aracracia boliviana que ellos siendo inquilinos se habían apropiado del territorio de los indios; que los indios, para los q’aras sólo son masas votantes, escalera política y mano de obra regalada; que ellos, los q’aras, son unos asesinos y carniceros; y que el, estaba dispuesto a morir como Tupak Katari, aunque esta vez ya ni sea desmembrado por cuatro caballos sino por cuatro tanques o aviones. 7 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Pero, ¿quién es este hombre tajante y mordaz en sus opiniones, que fue capaz de poner en vilo a todo un sistema político y atreverse a hablar con el jefe del Estado Boliviano “de presidente a presidente”. Es cierto que antes de los acontecimientos de abril y, fundamentalmente de septiembre y octubre, pocos se interesaron por la vida y la trayectoria política del Mallku Felipe Quispe Huanca, líder aymara emergido desde lo más profundo del Ayllu Aymara; precisamente esos acontecimientos destacaron su imagen que de manera sintética les ofrecemos ahora. Antes de entrar en materia, una salvedad, hemos utilizado como material de consulta distintas publicaciones de periódicos y también grabaciones de las intervenciones de Felipe Quispe en distintos lugares, además publicaciones muy importantes escritos por el mismo Felipe Quispe, donde el lector puede obtener materia prima importante para sus propios análisis y conclusiones 1. No piense el lector perspicaz que aquí encontrara un acercamiento profundo a la vida y actividad política del Mallku, sino que este trabajos ha Acerca de las obras publicadas por Felipe Quispe, conocemos “Tupak Katari vive y vuelve...carajo”, “El Indio en Escena”, que es un aporte importante para conocer la historia del movimiento indianista y para conocerlo al mismo Felipe, por eso es la obra base para el presente trabajo. Sabemos que esta escribiendo otros trabajos con los siguientes títulos: “Mi Captura”, “Indianismo”. “El Pensamiento Vivo de Fausto Reinaga”, “Mitka: Documentos y resoluciones” y que serán aportes valiosos para adentrarnos en esa historia india que subyace clandestinamente. 1 8 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya sido escrito para que los comunarios y los aymaras y quechuas de los barrios pobres de la ciudad conozcan algunas facetas importantes de Felipe Quispe y se lo tenga como un referente para asumir una conducta indomable ante el opresor. En otras palabras solo hemos querido, a través de estas líneas, rendirle un homenaje a ese hombre que supo sacudir las conciencias de miles de indígenas de las comunidades y los barrios de las ciudades para que recobremos nuestra autoestima aymara, quechua y seguir avanzando hacia lo que nuestros abuelos nos habían señalado: la recuperación del poder y el territorio del Qollasuyu. 9 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU II. EMERGENCIA UMASUYUS. DE UN Illapa Kallisaya LIDER AYMARA EN “Yo no soy un escritor ni literato de talla como los q’aras extra-continentales. Soy Aymara descendiente de la estirpe de los valerosos: “Qhispis” de Azangaro, como mi antepasado Diego Qhispi (Quispe); soy de tal tronco tal astilla y pretendo seguir y formar esa ideología de la lucha armada”. Felipe Quispe Huanca. Felipe Quispe Huanca, “descendiente de la estirpe de los valerosos “Qhispis” de Azangaro”, nació el 22 de agosto de 1942 en el Ayllu Ajllata, zona de Ch’ixilaya, Provincia Umasuyu del Departamento de la Paz. El más menor de cinco hermanos que tuvo, sus padres fueron Gabino Quispe Cayllante y Alejandra Huanca Macias. “Yo crecí –nos cuenta Felipeen la época en que este país regia el feudalismo, mi madre era una esclava que servia al patrón, mi padre también era pongo. Porque mi comunidad que antes era Ayllu fue destruida y convertida en hacienda, incluso recuerdo que nos echaron de Ajllata y tuvimos que abandonar y refugiarnos en la comunidad de 10 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU mi madre Jisk’a Axariya”. Sep.-99). Illapa Kallisaya (Pro-Campo: Nº 85: La escuela, como instrumento ideológico del Estado, se metió con fuerza en las comunidades Aymaras después de la Revolución del 52, y seguramente ha debido de influenciar en algún sentido sobre Felipe puesto que él, estudio hasta sexto curso en su comunidad. Hablando de la escuela Felipe dice que “ese templo del saber funcionaba en la casa de hacienda, es esa época los profesores eran los hijos de los patrones y ...(en esta institución)... era prohibido vestir ropa autóctona, yo vestía pantalón de bayeta blanca, una blusa de bayeta y poncho y mi ch’ullu multicolor y multisigno; nosotros no sabíamos cantar el himno nacional de los bolivianos, por ello el profesor nos quitaba todos nuestros ch’ullus y lo atizaba con fuego en pleno patio de la escuela. Eso hacia que nosotros, chiquillos de corta edad, que llorábamos mucho, porque llegar sin ch’ullu a nuestras casas nos dolía hasta la medula. Esta clase de represiones nos han hecho olvidar un poco nuestras tradiciones” (ídem). Por ser el mas menor de entre sus hermanos, manifiesta que le gustaba jugar fútbol desde que estuvo en la escuela e incluso, en años venideros, gracias a la practica de este deporte, conoció distintos “lugares del interior del país como los distritos mineros jugando de numero 4 por cuanto manejaba bien la pierna izquierda; deje 11 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU el fútbol en los 80”. noviembre de 2000). Illapa Kallisaya (Metropolitana: 4 de De su paso por el cuartel, sabemos que presto su servicio militar los primeros años de la década de los sesenta, en 1963, en Riberalta, licenciándose con el grado de Cabo. Esta experiencia militar del cuartel en Riberalta influencio bastante sobre Felipe puesto que, siendo él “un ser completamente puro de mi cultura, de mi identidad, de mi espiritualidad como originario, resulta que en el cuartel aprendí a mentir, robar, matar, violar a las mujeres y emborracharme. El cuartel –continua reflexionando Felipe Quispe- es un laboratorio donde a un indígena, a un indio del campo lo transforman o sea ellos tiene un molde donde a base de castigos, al calor de ‘chocolateadas’ nos deforman, nos degeneran. Yo salí de ahí totalmente transformado, regrese a mi comunidad como un ser diferente, me sentía un ‘super hombre’. En el ejercito me habían dicho que yo era un ‘ciudadano’, ya no un indio; ni siquiera debía ser labrador, que podría trabajar de guardia en la ciudad o algo útil y servil al sistema. Así mi mentalidad fue desviada”. (Pro-campo: Nº 85: Sep.-99). En 1966, se matrimonio con Vicenta Mamani, llegando a ser padre de 7 hijos de los mismos que, 4 son mujeres y 3 varones. Un año antes, con sus 23 años, incursiono en la política sindical, llegando a ser Secretario General de la comunidad Jisk’a Axariya. Esta primera 12 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya incursión se debió, en parte, al impulso que su esposa dio a Felipe puesto que a ella “le gustaba la política, ella me motivaba, incluso erogaba dinero para (que) yo este en el movimiento indio”. (ídem). Sin embargo será 1971 el año en que de lleno entro a actuar en las actividades políticas. Aquel año “participe de un congreso en la ciudad de Potosí; el 2 de agosto de ese mismo año eligen a Genaro Flores como Ejecutivo de la Confederación Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia” (ídem). En este VI Congreso de la Confederación Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB), es testigo “de los abusos cometidos por parte de la Unión de Campesinos Pobres (UCAPO), contra el Amawt’a Fausto Reinaga,...” (QUISPE H., F.: 1999:1), “y hasta casi llegan a secuestrarlo de este evento sindical. El craso error que cometió Reinaga fue la tesis de contenido ‘Indianista’ que presento al congreso. Era un documento histórico deferente a las tesis elaboradas por los marxólogos”. (Idem: 24). Como sabemos UCAPO era una organización política de izquierda con tintes guerrilleros dirigidos por el Comandante “Rolando”, es decir el “Motete” Oscar Zamora Medinaceli de línea maoista, quien posteriormente volverá a su carnada q’ara de origen. Por entonces, 1971, para los indios “era delito hablar del indianismo. Pachakuti, Pachamama o enarbolar la Whipala, ellos (los q’aras) se aferraban a la lucha de clases y obcecados en su rasismo veían al indianismo como un tabú.” (ídem: 9). 13 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya En agosto de 1971 vino el golpe de Banzer y “la CNTCB convoca por mediante la radio ‘Illimani’ a una movilización a todos los trabajadores del campo. Al escuchar este llamado nos constituimos a la ciudad de La Paz, vestidos de poncho rojo y pantalón blanco, conformando el ‘Ejercito Tupak Katari’” (ídem: 25). De esta manera iba resurgiendo “el gran nombre de ‘Tupak Katari’ por los medios de comunicación y va calando poco a poco al pueblo; quizá hasta esa fecha el concepto de ‘Katari’ era ignorado y desconocido en el ámbito nacional e internacional. Se puede decir, que ni el propio Genaro Flores y sus acompañantes sabían quien era ‘Katari’ y su concepción política e ideológica”. (Idem: 25). Tras la efectivización del sangriento golpe encabezado por el General Banzer, Felipe Quispe tuvo que salir de su comunidad porque “en el campo fuimos perseguidos todos los dirigentes por ‘ROJOS’; tuve que fugar con mi hijo mayor al hombro de mi comunidad una madrugada y me fui a Santa Cruz donde estuve casi siete años”. (Pro-Campo: Nº 85: Sep.-99). Un medio escrito señalo también que Felipe emigro por dos años a Perú y Guatemala. Sea lo que fuere no esta claro la fecha de su retorno a Umasuyo puesto que según palabras del propio Mallku, “el año 1975 regrese de Santa Cruz de la Sierra a mi comunidad de Jisk’a Axariya, provincia Omasuyos”. (sic) 14 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya (QUISPE H., F: 1999: 11) y; una vez en estos lares se ira acercando al Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA). ¿Cómo fue este acercamiento?. 15 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya III. FELIPE QUISPE HUANCA Y EL MITKA. “...siempre salgo ganando y lo voy a ganar,... no tengo miedo al ejercito y a los partidos, por que yo tengo un poder muy especial que me ayuda, ese es las pachas, las wak’as, los antepasados que dejaron, eso me empuja,...” Felipe Quispe Huanca. Por aquellos años que imperaba la dictadura militar, se difundía por radio San Gabriel una novela elaborada por el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA) 2 y que hacia referencia a la lucha de Tupak Katari y Bartolina Sisa. CIPCA invitaba a los oyentes a manifestar sus opiniones acerca de la novela, pareciendo aquello “una especie de ‘confesionario del indio’ en pleno siglo XX,...” (Ídem: 11). Precisamente, Felipe Quispe fue a CIPCA a emitir su comentario y en esa oportunidad conoció al Institución que, al decir del propio Felipe Quispe, “... era una de las expresiones ideológicas indigenistas... En esa labor, los Fariseos, Saduceos, y Escenios que estaban dentro de ella han aportado grandemente con sus investigaciones a favor del Imperialismo Yanki. Pero CIPCA no ha promocionado casi nada, mas bien ha creado una corriente llunk’ista de linaje Albonista, como es el caso de Víctor Hugo Cárdenas, Esteban Ticona, Iván Arias y otros; que son extremadamente reaccionarios y anti-indianistas, que solo sirven al sistema imperante”. (ídem: 8). 2 16 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya entrevistador, Jaime Apaza Chuquimia, quien tiene interés de dialogar con él (Felipe), por lo que arreglan un primer encuentro para esa misma tarde. “En este primer contacto –nos relata Felipe Quispe– le propuse a Jaime estructurar una organización de carácter político militar, porque se consideraba como la única opción para tomar el poder político de las diversas Naciones Indias del Tawantinsuyu” (ídem: 11). Ante esa proposición Apaza contesto a Felipe “... ‘que no era necesario formar una organización de este tipo, sino que ellos ya habían creado un instrumento político con nombre y sigla, y que propugnaba en sus principios programáticos: la lucha armada’.” (ídem: 11). Apaza se estaba refiriendo al Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), institución política al que Felipe Quispe solicita inmediatamente su afiliación. En marzo de 1978, en un acto trascendental de “santo juramento”, pensado por el propio Felipe Quispe, ante y junto a los miembros del Consejo Clandestino del MITKA, el Mallku, de rodillas sella “un compromiso con la lucha Indianista-Katarista, pronuncie los siguiente: ‘Juro por la sagrada memoria de Tupak Katari y Bartolina Sisa, luchare hasta vencer y morir’. Bese con cariño y amor a la piedra angular del MITKA, y el arma de fuego. Desde ese día soy diferente y remozado;...” (Idem: 23). Al interior del MITKA Felipe Quispe va conociendo, poco a poco, a distintas personas 17 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya con distintos caracteres como Constantino Lima Chávez, Luciano Tapia Quisbert, Alejandro Rodríguez Salas, Nicolas Mamani Calle, José Aramayo Tancara y otros. De todos ellos dos personajes importantes que están en la critica creativa de Felipe Quispe Huanca son: Luciano Tapia Quisbert y Constantino Lima Chávez, de los mismos que resalta sus virtudes, defectos, y al final, a ambos los inculpa por haber dividido el movimiento Indio. Pero vayamos por partes. 18 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU IV. LUCIANO TAPIA EN LA FELIPE QUISPE HUANCA. Illapa Kallisaya MIRA CRITICA DE “...esta nación o este territorio ha sido de nosotros porque nos han usurpado, nos han quitado del todo y estamos pensando que tenemos que reclamar que se devuelva todo esto...”. Felipe Quispe Huanca. A Luciano Tapia lo conoció un 20 de julio de 1976 cuando este llego de alto Beni, donde tenía su lote que era trabajado por Benedicto Quispe, “para sustentar económicamente a la familia de Tapia” 3, (Ídem: 13). Ese primer encuentro de Felipe Quispe con Luciano Tapia fue frió, por la actitud de desgano e irreverencia del ultimo. La ausencia de ese calor indio en el encuentro, y las inocultables taras que mostraba Tapia, tal vez se explique por la influencia de la cultura occidental y el abandono de formas comunales de vida y pensamiento muy notorios en Luciano, El mismo Tapia manifiesta que no trabajaba al confesar que: “Mi vida de agricultor estaba completamente descuidada. Un joven huérfano que no tenia lote se ofreció a cuidar mi casa y a trabajar para mi.... Lo hizo muy bien durante la época de cosecha y de esa manera, yo podía vender el carocito que se lograba cosechar y eso mi sostén”. (ídem: 13). Este joven huérfano, de nombre Benedicto Quispe, fue precisamente quien entrego al Mallku Felipe Quispe a la inteligencia del Estado el 19 de agosto de 1992. (ídem: 13). 3 19 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya quien incluso había olvidado el Aymara y no tenia intención de recuperarlo, puesto que “... hablar en aymara –como Tapia decía– era una tortura para mi, a tal punto que consideraba una ofensa cuando alguien insistía en hacerme hablar en aymara” (Ídem: 14). Otro de los notables defectos de Tapia fue su actitud figurota dándose ínfulas de ser “el único cerebro privilegiado y sabelotodo, que supuestamente habría proyectado la Declaración de Principios, Programa de Gobierno, etc.” (ídem: 7), hasta llegar a fungir, en las letras de su mamotreto, como fundador del MITKA, en 1972, “en el fondo del monte de Alto Beni” (ídem: 35). Felipe Quispe aclara que, si realmente Tapia hubiese sido fundador del MITKA en 1972, porque no dijo nada en abril de 1978 cuando se llevo a cabo el primer Congreso Histórico Indio en Wisk’achani?. Además, como ocurre con toda persona que funda un partido, “automáticamente en este ‘Congreso Indio’ le correspondía la primera jefatura. Por tanto, Tapia debía ser el jefe máximo y no así relegado a un cuarto lugar en la directiva, ocupando el cargo de Secretario de Organización del MITKA”. (ídem: 36). Lo cierto es “que en Alto Beni no existe documento alguno de la fundación, ni tampoco testigos oculares de la supuesta creación del MITKA”. (ídem: 35), siendo correcto señalar que “el autor principal que inspiro e influyo fue el Amawt’a Fausto Reinaga, mediante su libro La Revolución India... el MITKA no es 20 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya una inspiración propia de nadies, o sea, que no ha salido de un tipo de mentalidad egoísta, personalista y arrivista. Es una creación comunitaria y de línea Fausto Reinaga, que viene desde la fundación del PIB y sus derivados.” (ídem: 35). El mismo Felipe Quispe tiene un afecto profundo por Fausto Reinaga y a su libro Revolución India. La debilidad de muchos indios occidentalizados ha sido también el mal manejo de dinero y Luciano Tapia no estaba al margen de esta debilidad como responsable del “orden económico y... una especie de madre que administraba el dinero”. (ídem: 37). Felipe denuncia precisamente a aquellos dirigentes indianistas que traficaron a nombre del indio considerando esta actitud como vergonzoso y asqueroso, tal como ocurrió durante las elecciones de 1979 cuando “se había estando recibiendo dinero en nombre de MITKA. Tapia en su libro nos aclara que ‘para estas elecciones hubo aportes de dinero’ y se hizo el recojo de una suma ‘que redondeaba cinco mil dólares’”. (ídem: 45), sin embargo los militantes de base no sabían nada al respecto y tenían que trabajar para el MITKA con sus propios aportes. La mala administración de dinero es uno de los principales males que carcome la estructura del MITKA y que afecta a algunos principales dirigentes gastándolo como “locos”, “sin control ni sentimiento”. “Los que se han prestado a este juego son Tapia, Tumiri y Luna”. (ídem: 47). El mismo “Tapia 21 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya no desmiente sobre el fondo económico designado especialmente para los tres y la ratifica: ‘Ese dinero también se destino para el sostenimiento de las personas que estábamos trabajando de lleno en la organización, que éramos mi persona, Constantino y Tumiri’”, (ídem: 47). Así, Luciano Tapia y otros habían seguido el mismo camino de corrupción presente cada día en la política q’ara tradicional 4. En los primeros tiempos cuando Luciano Tapia llegaba de Alto Beni no tenia domicilio propio, razón por la que se alojaba en algunos hoteles, “recién cuando comenzó a manejar los fondos económicos del MITKA aparece con una casa en la zona de ‘Alto Achachicala’, que solo los militantes de extrema confianza lo conocíamos”. (ídem: 13). Si Luciano Tapia era soberbio con sus hermanos indios sin embargo “en el parlamento no dijo ‘esta boca es mía y voy a reclamar de mi Nación India.... se quedo mudo como si le hubieran mutilado su lengua.... Aquel alto capo del MITKA no estaba en los debates parlamentarios, mas ha preferido estar callado y cabizbajo. Estaba acomplejado y no llegaba a abrir la boca para expresar la verdad sobre los innumerables problemas del indio Había quedado en el olvido el “santo juramento” que Luciano Tapia hizo junto al consejo clandestino del MITKA en marzo de 1978 en la Zona de Villa Tupaj Katari, cuando “emocionado presto su juramento con las lagrimas en los ojos, en su discurso: ‘Promete luchar hasta las ultimas consecuencias por sus hermanos de raza’. Al terminar su compromiso, se saco su revolver; la beso y la puso sobre la piedra blanca”. (ídem: 23). 4 22 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya comuniario’”. (ídem: 55). Para el colmo su curul estaba ubicado “en un canto, era un lugar despreciable e insignificante. En allí estaba sentado como un triste monolito de Tiwanaku y no pasaba de ser un ‘alza mano mas’. Nunca armó polémica ni fue mas hombrecito de reclamar el micrófono de su respectivo curul. En realidad, era un curul sin micrófono...”. (ídem: 55). Si se compara y sopesa a Constantino Lima con Luciano Tapia en su papel dentro del parlamento, Felipe Quispe no duda en decir que “Constantino Lima es mas pesado, mientras tanto Luciano Tapia no pesa nada es mas raquítico en la cultura política. Es por ello, que no rindió a lo esperado y fue fácilmente absorbido por el sistema Capitalista Putrefacto”, (ídem: 56). 23 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU V. Illapa Kallisaya CONSTANTINO LIMA EN LA MIRA CRITICA DE FELIPE QUISPE HUANCA. “Los cóndores, las aves vuelan tristes y a baja altura; las serpientes, los sapos y otros reptiles constituyen otros indicadores al igual que los signos meteorológicos, que anuncian el paso y la llegada del AWQA-PACHA (tiempo de guerra)”. Felipe Quispe Huanca. Respecto a Constantino Lima, Felipe Quispe, en su libro El Indio en Escena, manifiesta que escuchó hablar de él en los primeros contactos que tuvo con Jaime Apaza cuando éste “llega a sacar de su cabeza el nombre del ‘jefe indio’. Se trata de Constantino Lima Chávez, que residía en ese tiempo en el exterior, mas propiamente en Canadá. Al escuchar el nombre y apellido, me callé y recordé que se trataba de un personaje que conocí en el VI Congreso de la Confederación Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB)”. (ídem: 12). Posteriormente tuvo mas tiempo en conocerle porque Constantino Lima fue parte importante del Consejo Clandestino del MITKA, por tanto fue la primera persona que, en marzo de 1978, realizo su “sagrado juramento” al cual hicimos 24 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya referencia antes. En esa oportunidad, “este hermano se pone de rodillas sobre el aguayo, cerrando los dos puños en alto pronuncia: ‘No traicionare bajo ningún motivo a la militancia y al pueblo indio’”. (ídem: 23). Indudablemente Constantino Lima fue un importante artífice en la emergencia y consolidación del MITKA, además de ser una persona que para ese momento tenia una sólida formación respecto a la problemática de los pueblos indios. Así en abril de 1978, cuando el Comité Político del VII Congreso de la CNTCB-TK intenta reunir a todas las organizaciones políticas y culturales en un solo bloque 5, con miras a las próximas elecciones generales de junio de 1978, el MITKA es la única organización política que se presenta con “una ideología propia y autentica. Salida del propio Ayllu...”, (ídem: 31), mientras que las otras organizaciones “estaban con pensamiento ajeno y sujeto a una dominación sociopolítica-cultural foránea. En ella, predominaba un ‘campesinismo’ Esta reunión se llevo a cabo en el centro de Coordinación Campesina “MINK’A”. Los dirigentes asistentes fueron: “Isaac Yampara y Roberto Ata huichí de Alianza Obrero Campesino (AOC), Tomas Santos y Faustino Condori del Movimiento revolucionario Campesino Tupak Katari (MRCTK), Constantino Lima, Jaime Apaza, Luciano Tapia y mi persona del Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas, Macabeo Chila del Comité Político y miembro nato del CNTCB-TK, Teodomiro Rengel Huanca, Julio Tumiri, Samuel Coronel, Luis Ticona y Mario Gabriel Canaviri del Centro de Coordinación Campesina ‘Mink’a’”. (ídem: 31). Para entonces, “el sector de Jenaro Flores se presenta sin ninguna sigla política, pues participaron como simples ‘sindicateros’ y que propugnaban unir a todos los grupos indianistas-kataristas en un frente campesino......”. (ídem: 31). 5 25 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya entremezclado con la ideología de nuestros verdugos blanco-mestizos y con fuertes raíces occidentales por efecto de la invasión, colonización, republicanizacion y la bolivianizacion del Q’ullasuyu”. (ídem: 31). Fue precisamente en esta oportunidad donde se dio a conocer los principios Programáticos del MITKA a través de Constantino Lima “quien habló y oriento a la sala, y el resto del equipo de negociadores del MITKA no tomamos la palabra. Mas bien escuchamos y aprendimos de memoria los conceptos y categorías que manejaban con profundidad y sereno análisis”. (ídem: 31). En este evento se nota con nítida claridad dos tendencias, una de carácter indigenista que paradójicamente parte desde los propios indios, sostenido aquel momento por “Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas, Macabeo Chila y otros que quieren mantener vivo el sistema político, económico y social de Bolivia con toda su forma de corrupción, narcotráfico, prostitución, etc.” (ídem: 31); y la otra tendencia indianista sostenido por los del MITKA que cuestionan el sistema capitalista racista planteando “su destrucción total y sobre dichas ruinas establecer la construcción del Ayllu Comunitario; donde no haya clases sociales, ni la opresión nacional de una pequeña minoría a una gran mayoría6”. (ídem: 32). Retrotrayendo a la memoria estos momentos, Felipe Quispe Huanca, en un debate dentro de la UMSA, el 26 de octubre de 1999 dijo que desde el año 1978 “ha nacido muchos movimientos políticos indianistas, campesinistas, pseudo-kataristas,... llunk’istas. Pero dos corrientes eran nítidos. Por un 6 26 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya En función de esta orientación política indianista del MITKA, y en esta misma reunión Constantino Lima “pide solemnemente a las organizaciones ‘campesinistas’, que no sigan sirviendo de escalera política y masas votantes de los partidos q’aras, sino separarse de la izquierda y derecha señorial, que se creen amos y señores del poder político, económico y social. Exclama diciendo: ‘somos suficientemente mayores y capaces de autogobernarnos y manejar con las manos callosas y limpias, nuestra querida Pachamama ancestral’”. (QUISPE H. F.: 1999: 32). Ante esta postura, los indigenistas, campesinistas, utilizando el mismo discurso que el q’ara escupe al indio, responden a través de Macabeo Chila: “Que los del MITKA están negando a la clase campesina, al socialismo, y han tomado una posición etnicista y racista”. (ídem: 32). A pesar de estas dos posiciones diametralmente opuestas se intenta una nueva reunión para el 22 del mismo mes de abril en la Capilla Exaltación de la Garita de Lima. La posición lado los indianistas que no querían estar bajo las barbas del q’ara, que no querían lamer la mano blanca. Por otro lado el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK), aunque el térmico suene bonito, pero a ellos les gustaba vivir bajo las barbas del q’ara: han estado en la UDP, han estado en el MNR; inclusive había un sirviente que no le faltaba un trapo sucio en su hombro y que llevaba todos los días. Hay otro que le gusta vivir bajo la bota militar (se refiere a Femando Untoja) y que inclusive ha planteado la resurrección del Pacto Militar Campesino”. (UMSA: Debate: Oct.-99). 27 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya indianista del MITKA estaba representada en esa oportunidad por los mismos que asistieron a la primera reunión, mientras que la posición indigenista estaba representada por “Jenaro Flores, Macabeo Chila, Marcial Canaviri y otros hermanos”. Como base condicionante para la unidad, “Ellos en el preámbulo nos han propuesto los siguientes puntos: 1) Que se suspenda el ‘Primer Congreso Histórico indio’ de! Q’ullasuyu (Bolivia) a realizarse en Wisk'achani, los días 25, 26 y 27 de abril de 1978. 2) Que se cambie el nombre y sigla del MITKA, porgue arguyen que no estaba bien adecuado el uso de la noción de ‘indio’ a las realidades del tiempo moderno. Es decir exigen el inmediato cambio del término ‘indio’ por el de campesino”. (ídem: 33). Nuevamente Constantino Lima hace frente a las posiciones campesinistas e indigenistas con estas palabras: “‘Hermanos, sin ir lejos, nosotros vamos a erigir el MITKA, así exista mal tiempo o caiga el cielo el congreso se llevará a cabo.... Además, algunos militantes del interior ya están en La Paz, esperando viajar al congreso de la Ciudad de Piedras’. Al respecto del uso de la noción de ‘indio’, Lima - dijo: ‘A estas alturas el término indio’ no se puede cambiar, pues para que sepan, si con el nombre de indio nos han sojuzgado con este nombre vamos a liberarnos’”. (ídem:33, 34). Macabeo Chila, ante la actitud intransigente de los Mitkistas, “se pone de pie y lo increpa a Lima, diciendo: ‘Compañero Lima, al no aceptar nuestros planteamientos, tú vas a ser 28 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya el culpable de la división del movimiento campesino en Bolivia. También acordate de mí, pues la historia va a estar escrito en el sentido de que el MITKA ha negado la unidad campesina’ 7. Ante esta advertencia, Lima vuelve a la carga y no se deja opacar y lo reprocha: ‘Ustedes al escapar del ‘Indianismo’, es como estar negando a sus padres y madres que viven en el campo’, y concluye: ‘Esta negación y el desprecio al término ‘indio’, la historia también va a recoger sin abstracciones. No sean alienados, por favor acepten este término y hagamos una lucha unitaria, construyamos un verdadero movimiento al margen de los q’aras’”. (ídem: 34). Como esta claro, no se puede negar ese papel importante y trascendental desplegado, por entonces, por el “jefe indio” Constantino Lima. Incluso es loable su desprendimiento cuando en un determinado momento, al interior del consejo de Mallkus del MITKA, es atacado por Luciano Tapia quien “trata de desgastarle y hacerle quedar mal políticamente, no le dejaba planificar ni organizar para las próximas elecciones. Lima al ver esta clase de sabotajes y por salir de este apuro, no tenia otra salida que cederle al polémico El discurso y la mentalidad izquierdista occidental había hecho mucho daño sobre Macabeo Chila, puesto que de defensor de la unidad con la UDP, pasó posteriormente a formar parte de !a derecha junto a la AlianzaMNR de Víctor Paz Estensoro. 7 29 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Tapia la ‘Candidatura’ del MITKA para las próximas elecciones generales de 1978”. (ídem: 41). Constantino Lima sentencio: “‘Vamos a romper las reglas tradicionales, donde el ‘jefe’ siempre tiene que ser ‘candidato’. Sin embargo en nuestro medio no va a pasar eso, sino va a ser nuestro candidato Luciano’”. (ídem: 41). Esta resolución de Constantino Lima calmó la inconducta y la indisciplina partidaria de Luciano Tapia, y además corroboraba, según Felipe Quispe, que Tapia no estaba en el MITKA por servir al pueblo indio sino “estaba buscando la fama de ser algo y vivir de ella”. (ídem: 41). De esta manera el binomio Luciano Tapia e Isidoro Copa son los candidato Mitkistas para las elecciones de 1978; de igual manera, para las elecciones de 1979, Tapia continuaba como candidato “inamovible e irreversible por cuestiones de mantener la unidad indianista y a fin de que no se produzca ninguna clase de divisiones”. (ídem: 44). El candidato vice-presidencial de Tapia en 1979 fue Eufronio Vélez Magne. En cuanto a la participación en el parlamento por parte de Constantino Lima, Felipe Quispe dice que: “él (Constantino) ha hecho mas trabajo que Tapia. Sinceramente nos ha levantado en alto a los indios que labramos y cultivamos la tierra. Supo aprovechar ese espacio que ha conseguido en el voto indio, ni que decir se ha explayado como por ejemplo, en la inauguración del congreso dijo 30 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya sarcásticamente: ‘Yo soy Atawallpa, ustedes son Pizarros y Almagros’.... En esa ocasión reclamaba enfáticamente la devolución del poder político, tierra y territorio de la republica india y finalmente la indemnización del etnocidio y genocidio de casi 500 años”. (ídem: 56). Por su firme posición indianista dentro del parlamento tuvo mucha acogida en los ampliados y congresos campesinos, aunque existieron personas que quisieron desprestigiarle, pero “el ha hecho muchas acciones inauditas; quizá por eso le pusieron el denominativo de ‘Honorable Terrorista’”. (ídem: 56). Entre las intervenciones de Constantino Lima, algunas dignas de mencionar y que son resaltados por Felipe Quispe están el referido al 12 de octubre, conocido por los q’aras como el “Día de la raza”. Constantino Lima, en el parlamento, increpa a los representantes blanco-mestizos con estas palabras: “‘Señor presidente para nosotros los indios, el 12 de octubre es declarado día de la desgracia y luto internacional’”. (ídem: 56). Otra intervención esta relacionado con el ajustamiento realizado por Oscar Mamani Paco, capataz de la hacienda Collana, provincia Aroma, contra su patrón, Gonzalo Iturralde, cuñado de Goni Sánchez de Lozada 8. Sánchez Oscar Mamani Paco, “había nacido, crecido y vivido en la hacienda Qullana (Collana); conoce y sabe las arbitrariedades y abuso del 8 31 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya de Lozada hizo su intervención en el parlamento pidiendo un homenaje al difunto cuñado y, “Este (Goni) cuando fungía como diputado, pedía la pena de muerte para Oscar Mamani Paco”. (ídem: 57). Es precisamente Constantino Lima quien se enfrenta a Sánchez de Lozada señalando que Mamani Paco liquidó a Gonzalo Iturralde en “legitima defensa”, añadiendo además que “‘En su caso no solo hubiera usado dos balas simplemente, sino lo hubiera descargado los 6 cartuchos de su revólver, a fin que el patrón Iturralde sea enterrado muy pesado con llenos de plomo’. Al acabar esta frase Lima suspira: ‘Rebelde he nacido y rebelde lucho por la reivindicación de mi pueblo’ y agrega ‘mi rebeldía permanecerá hasta que el indio consiga el poder político, luego me convertiré en el hombre más manso de entre los seres humanos’”. (ídem: 57). Otra de sus sobresalientes intervenciones está relacionado con la llegada del Rey de España a Bolivia a cuya visita se opone Lima así: “El día de su llegada iré al Aeropuerto Internacional del Alto, llevare una bomba personalmente, arrojaré, pero sé que las balas asesinas antes que arroje atravesarán mi cuerpo, que en pocos segundo quedaré quieto, quizá mis últimos gritos de insulto el rey terrateniente Gonzalo Iturralde con la familia aymara del lugar. Es por ello, que Oscar no tenia otra salida que descargar su revolver en el cuerpo del abusivo patrón y así aniquilar al esclavizador; por este caso esta sentenciado a 30 años de presidio”. (ídem: 56). 32 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya tendrá que pasar necesariamente por encima de mi cadáver” (ídem: 57, 58). Aprovechando del fuero parlamentario, Constantino Lima toma la hacienda Yawri Chambi que pertenecía a la familia Tamayo y que no había sido afectado por la Reforma Agraria del 52. Por tanto, “Después de más de veinte años, en allí. Lima había hecho pedazos al monumento que habían erigido en homenaje a Tamayo. De modo que era un símbolo de humillación para los aymarás del lugar por una parte y por otra los comunarios tenían que intervenir y recuperar sus tierras, arrebatadas por sus abuelos españoles de apellido ‘Tamayo’. En ese sentido, Lima en su condición de Diputado entregó a sus verdaderos dueños que le pertenecían desde tiempos inmemoriales, y por esta causa dicha familia ‘Tamayo’ ha seguido un proceso judicial contra Constantino. Esto no prosperó con éxito más que fue archivado en el tribunal”. (ídem: 57). Pero así corno Felipe Quispe resalta la actividad política de Constantino Lima, sin embargo no oculta su responsabilidad en la división del MITKA y su incursión en el campo putrefacto de la corrupción. Al respecto ya se ha hecho referencia al dinero que existía para las elecciones de 1979, del mismo que no se informó a las bases Mitkistas, además hubo “sumas de dólares que habían recibido del exterior algunos hermanos Mallkus”. (ídem: 33 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya 47), prestándose a este juego, principalmente Tapia, Tumiri y Lima, como se ha señalado arriba. Los miramientos entre Lima y Tapia escinden al MITKA en dos ramas para las elecciones de 1980 9, teniendo por un lado a Luciano Tapia con el MITKA y a Constantino Lima con el MITKA-1. Pasarán unos cuantos años más, hasta que “Finalmente, en 1985, muere asesinado como movimiento indio por Tapia y Lima”. (ídem: 37). Hubo, sin embargo, intentos de querer unificar al MITKA a través de dos Congresos, uno el 30 de noviembre en Tolata, y otro el 15 de diciembre en Oruro a los mismos que no se presenta Constantino Lima. En estos Congresos se quería “conocer y enjuiciar sobre las actividades políticas e ideológicas de Lima y Tapia”. (ídem: 49) saber lo que había pasado desde Wisk'achani hasta esa fecha. El Congreso del 15 de diciembre “plantea la inmediata expulsión de las filas del MITKA a Constantino Lima, Julio Tumiri, Ramiro Reynaga y Samuel Coronel”. (Ídem: 49). 9 34 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya VI. RESQUEBRAJAMIENTO Y DISPERSAMIENTO MOVIMIENTO INDIANISTA. DEL “El fuego de la verdad de los oprimidos y explotados, hará llorar y aullar a esa nueva sodoma y Gomorra que es la sociedad capitalista, que pasa de crisis en crisis y agoniza hace más de 500 años. Sobre las ruinas de todo esto, reconstruiremos la NUEVA SOCIEDAD COMUNITARIA DE AYLLUS”. Felipe Quispe Huanca. A raíz de la escisión del MITKA en 1979, empezaron a emerger una serie de partidos y organizaciones sociales y culturales enmarcadas dentro del indianismo o del indigenismo. Algunos dirigentes de estas nuevas organizaciones, fueron antes partes del MITKA como: Sebastián Mamani Nina y Rigoberto Atahuichi quienes fundan el Partido Indio (PI) 10. “Sebastián Mamani, es oriundo de ‘Tanawaka’, provincia Waychu (Camacho). Por Felipe Quispe aclara que el PI de Sebastián Mamani no es una división del PIB que hace años creó el Amawt'a Fausto Reinaga. Por otro lado critica la habilidad de Mamani Nina de saltar del MNRI al MITKA donde ejerció el cargo de jefe “de la ‘Juventud India del Q’ullasuyu’, que llega a tener el control en los estudiantes universitarios de la UMSA y está organizado como Movimiento Universitario Julián Apaza (MUJA)”. (ídem: 51). 10 35 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya el año 1978, ejercía la jefatura de la juventud del MNRI y renuncio a este partido con las lagrimas en los ojos en el ‘Primer Congreso Político Indio’, realizado en la provincia Pacajes”. (ídem: 51). Mamani Nina, en 1985 saca panfletos a nombre del Ejercito de Liberación Indio, declarando la guerra a los q’aras, comprendiéndose que esta organización realmente no existía sino era una invención de Sebastián. Sobre esas divisiones vendrán otras subdivisiones apareciendo organizaciones como el Movimiento para la Liberación Kechua y Aymara (MPLKA), el Partido Indio del Kollasuyu (PIK), el Partido Indio de Liberación (PIL) 11 y así sucesivamente. Este resquebrajamiento y dispersión había conducido también a algunos “indianistas” a degeneraciones políticas llegando incluso a servir a los q’aras militares golpistas que pululaban en cantidades por aquellos años. De esta manera, el dictador Luis García Meza que efectivizó un golpe de Estado en 1980, contó entre su cuadrilla de indios al candidato a la vice-presidencia del MITKA, Eufronio Vélez Magne y otros como “Medardo Vélez Magne, Víctor E! MPLKA es una subdivisión del PI “Iiderizado” por Rigoberto Atahuichi: el PIK., al igual que el anterior tiene una duración efímera y “su élite dirigencial se han perdido en el cautiverio de sus ambicione”, o sino otros como Eloy Chávez se han emputecido llevando las wiphalas al servicio del populacho CONDEPA y el MBL”. (ídem: 51); el año 1988 “el grupo de Germán Choquehuanca se desprende de! PI y forma el Partido Indio de Liberación (PIL). Actualmente esta organización todavía persiste y trata de aglutinar a las fuerzas vivas de las Naciones Indias”. (ídem: 51). 11 36 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Machaca Quispe, Lucio Ayza, Gloria Zurita, etc.” (ídem: 53), quienes a través de la pantalla de televisión hablaban “‘sobre la salvación de Bolivia del extremismo y dando su apoyo incondicional al gobierno de la reconstrucción nacional’. Nos conmina a los Mitkistas con ‘extirparnos los testículos’, luego nos invita a ‘abandonar el país e irnos a la Unión Soviética y Cuba’. Si hacemos caso omiso tendríamos que atenernos a las consecuencias en nuestras Comunidades y Ayllus’”. (ídem: 53). La razón que atribuye Felipe Quispe Huanca a la desviación de estos hermanos se debe a que Eufronio Vélez, Víctor Machaca y otros habían elaborado el Programa de Gobierno del MITKA, el mismo que fue aprobado por las bases, para que luego sea publicado por los medios de comunicación. Sin embargo, este documento fue retirado por Luciano Tapia y lo reemplazo con un Programa mal elaborado y redactado por él, apareciendo el mismo en la prensa escrita un domingo de 1980. Esto molestó a los redactores, quienes abandonan el MITKA para luego apoyar al dictador García Meza, mostrando de esa manera su inmadurez y su apetito angurriento de optar algunas canonjías del dictador. Evidentemente esto fue lo que ocurrió, puesto que “Rafael Machaca Quispe estaba trabajando en el Ministerio del Interior, Jesús González Miranda ocupa el cargo de Juez en Achacachi, Delma Cusicanqui de Machaca opta el puesto de secretaria en el Ministerio de Trabajo, Emilio Herrera Atora, Justo Canaviri Quispe y otros, 37 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya logran conseguir los mejores puestos en el magisterio de la ciudad de Oruro”. (ídem: 54). Uno de los hermanos Machaca, Felipe, en su actividad política dentro de la UMSA, al interior de la Carrera de Ciencias Políticas, solía hacer componendas políticas ya sea con la izquierda o con la derecha más reaccionaria, mostrando su falta de formación política y dignidad de indio Aymara. Los Machaca tienen una secta política con el nombre de una marca de automóvil: FIAT (Frente Indio Amawtico del Tawantinsuyu). 38 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU VII. GENESIS, DESARROLLO KATARISMO INDIGENISTA. Illapa Kallisaya Y CATACLISMO DEL “...el pensamiento filosófico tupakatarista no ha sido llevado a la practica, ha habido falsos kataristas que simplemente usaron el nombre de guerra de ese hombre, porque Tupak Katari ha ejecutado en lo político y militar, pero también en lo religioso,...” Felipe Quispe Huanca. A partir de 1971, desde su posición de Secretario Ejecutivo de la CNTCB, Jenaro Flores se constituirá en uno de los máximos representantes del movimiento campesino indigenista. Felipe Quispe señala que hasta por entonces quizás Flores no conocía a Katari, por tanto las reivindicaciones del flamante Secretario Ejecutivo y demás seguidores, tenia un carácter campesinista y clasista. Años después, “en febrero de 1977, se organizo y se funda la Federación de Trabajadores Campesinos de La Paz ‘Tupak Katari’ (FDTCLPTK), con sede en Qullana, provincia Aroma. En el cual se eligió como Secretario Ejecutivo a Marcial Canaviri, quien en ese tiempo era mano derecha de Jenaro Flores y que ha coadyuvado ampliamente a la rearticulación de la 39 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya organización sindical en el campo”. (ídem: 25). En 1985, Marcial Canaviri, es ungido como gerente de la Corporación Agropecuaria Campesina (CORACA)-La Paz, pero “por su poco conocimiento administrativo y por falta de una conciencia revolucionaria ha incurrido al robo de dinero existente en esta institución que servia como brazo económico a los labradores del campo. A causa de este delito ha sido encarcelado en el penal de ‘San Pedro’, luego se alejo de la lucha Sindical”.(ídem: 25). Es cierto que no sólo fue Canaviri el único involucrado en este tipo de malos manejos económicos (robo), sino también otros como Simón Yampara, Quintín Apaza, razón por la que un congreso de la FDUTCLP-“TK.” eligió a “Jacinto Quispe Gutiérrez para que se constituya en la parte civil y que inicie el proceso judicial...” (ídem: 25) contra los involucrados. “Los implicados de este caso, gracias a la infortunada y lamentable muerte de Jacinto, no llegaron a pasar el resto de su vida bajo la sombra de la prisión”. (ídem: 25). En marzo de 1978, en el VII Congreso de la CNTCB realizado en La Paz, añade a su sigla las letras TK, denominándose de esta manera Confederación Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia Tupak Katari (CNTCB-TK), para diferenciarse de la otra Confederación oficialista que estaba a cargo del ex-policía Oscar Céspedes. Pero el nombre de Tupak Katari “es tomado como un símbolo sin contenido y espíritu doctrinario, pues, esos 40 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya dirigentes estaban educados y disciplinados a los moldes occidentales y asiáticos. Estaban borrachos y trasnochados con el ‘clasismo’ y/o ‘campesinismo’. Mas concretamente me estoy refiriendo a Víctor Hugo Cárdenas y Macabeo Chilla que se auto estimaban como los nuevos pensadores e ideólogos del Katarismo. Para ellos pensar en Aymara, hablar de la cultura política india era una aberración irracional y satánica”. (ídem: 26). Hasta la forma de hacer asambleas, ya no se parecían en nada a las que se llevaban en las comunidades puesto que, como se vio en este Congreso, la manipulación estuvo a la orden del día, digitado por Víctor Hugo Cárdenas para entonces presidente del Congreso y “chofer de Marcial Canaviri”. (ídem: 26). En este VII Congreso estaba presente el MITKA ya conformado; otra organización política ya estructurada fue el Movimiento Revolucionario Campesino Tupak Katari (MRCTK) liderizado por Tomás Santos “a quién en esa época se conocía con el seudónimo de Tomás Inkalipe por su línea ideológica inconsistente y oscura”. (ídem: 26), sin embargo no existía aún el Movimiento Revolucionario Tupaj Kaíari (MRTK). Por tanto, urgidos por una sigla para hacer componendas políticas a nombre del campesinado, el grupo de Flores “usurpan a Tomás Santos la sigla MRCTK. Los ‘taraxchis’ apenas lo sacan el término ‘campesino’, para ellos parece que estaba por demás la ‘C’ y no sonaba bien. Lo pusieron MRTK con esta sigla se ponen a 41 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya trabajar hasta tal punto realizan pactos, alianzas y otros acuerdos secretos en diferentes fechas con el MNR, MNRI, MIR y la UDP.... De esta manera el MRTK nació y creció bajo las barbas de los q'aras, es de esencia servil y va morir abrazados con sus patrones capitalistas”, (ídem: 26, 27). Por eso ya no sorprenderá que el 4 de diciembre de 1978 Jenaro Flores integre el Comité Unificador organizado por el Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuarios (MACA) y junto a los enemigos del sindicalismo campesino como Clemente Alarcón, Pascual Gamón, Miguel Trigo, etc., elabore un “‘Manifiesto Nacionalista’ en el que se declaran a favor de un autentico ‘Nacionalismo Revolucionario’, apoyando al gobierno de turno”. (ídem: 27). En 1979 seguían existiendo tres confederaciones que alegaban representación campesina, siendo las mismas, la Confederación Independiente Campesino de Casiano Amurrio, la Confederación de Campesinos ‘Julián Apaza’ de Ángel Vera y la Confederación Nacional de Trabajadoras Campesinos de Bolivia “Tupak Katari” de Jenaro Flores. Por esta razón, la Central Obrera Boliviana (COB) llamó a un Congreso de Unidad para el 25 y 26 de julio del mismo año, y en este evento, los discordes, se unificaron bajo una única sigla CSUTCB, Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia 12. Jenaro Flores es En este Congreso de Unidad se borra el nombre de Tupaj Katari y “nadie, ninguno de los mal llamados ‘Katarista’ supo ponerse al frente de la 12 42 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya elegido Secretario Ejecutivo, cargo que lo ejercerá ininterrumpidamente hasta julio de 1988, donde, en un Congreso Extraordinario llevado a cabo en Potosí “cae sin pena ni gloria de la cúspide sindical campesina, después de conducir con acierto y desacierto, a los trabajadores del campo durante los 17 años consecutivos”. (ídem: 27). Ese poder sindical omnímodo de Jenaro Flores y los kataristas indigenistas, les permite organizar hasta un brazo armado del MRTK, denominado “Los locos”, conocidos en Umasuyu como “Los phisis”, todos a la cabeza de Simón Tucopa 13, “El grupo cumplía la función de reprimir a golpes de palo, chicote y cachiporra contra aquellos que discrepaban ideológicamente con Jenaro y su organización política-sindical”. (ídem: 27). Los indianistas eran el blanco del ataque bestial de Los locos a tal puntó que “en todos los congresos y ampliados se derramó mucha sangre india. También hacían asaltos armados a las sedes sindicales para amedrentar y destruir a concurrencia para orientar y plantear que la flamante Confederación tenía que seguir llevando el membrete de ‘Katari’. Con callar nos han demostrado que no eran consecuentes y más bien, ante este hecho los llunk'os de la izquierda señorial se alegran y saltan y dan viva a Bolivia, corno si fuera una guerra ganada”. (Ídem: 27). 13 Entre algunos miembros de Los locos se puede mencionar a: “Simón Tucopa, Fermín Lucana, los tres hermanos Poma (Estanislao, Alejandro y Herminio). Luciano Chiara, Constantino Quijo, Daniel Rojas Carrillo, Eusebio Equiapaza, Remigio López, Antonio Flores, Felipe Vilca, etc. Entre las mujeres figuraba Zenobia Chura, Elena Chipana y Jacinta Mamani. Eran 50 personas pertrechados con toda clase de armas contundentes, no recuerdo los demás nombres del resto del grupo que conformaban”. (idem: 29). 43 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya los dirigentes que no estaban de acuerdo con la actuación de los dirigentes cupulares de la CSUTCB”. (ídem: 27). El mismo Mallku Felipe Quispe fue objeto de una brutal paliza por parte de Los locos “un 15 de abril de 1985, cuando ejercía el cargo de Secretario de Organización en la FDTCLP-‘TK’. En esa instancia, Simón Tucopa entró violentamente, encabezando al grupo de ‘Los Locos’; fui el primero en recibir los chicotazos, y luego les tocó a mis compañeros. Después ha llovido sobre mi cuerpo palos, patadas y puñetes, hasta el extremo de derribarme al piso y quedar totalmente aturdido. Aproveche la confusión y la aglomeración de la gente para escapar con dirección a la calle. Al encontrarme en la calle ‘Almirante Grau’, Marcial Canaviri y otros individuos me agarran a punta pie y puñetazos en vía pública. Por mi suerte -continúa relatando Felipe- llegan dos policías un subteniente y un guardia, mis agresores me entregan diciendo: ‘que yo había asaltado a la Federación Campesina y por este motivo me estaba escapándome’. He tenido que negar estas aseveraciones y los policías al verme la cara ensangrentado me comprendieron y han tenido que soltarme en el acto, para que vaya a hacerme curar las heridas por la paliza recibida”. (ídem: 29). La paliza aplicada a Felipe Quispe y a otros miembros de la FDTCLPTK fue en razón de la derrota que sufrió el grupo indigenista de Jenaro Flores en el Congreso de Unificación de la Federación de La 44 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Paz en 1984, donde el Mallku es elegido Secretario de Organización. “En la dirección emergente de este congreso, nadie era de su línea política, por ejemplo: Francisco Quispe Cussi era militante del Movimiento de Unidad Popular Socialista (MUPS), Jacinto Quispe Gutiérrez de filiación del Movimiento Campesino de Bases (MCB) y mi persona miembro del Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA) y así sucesivamente todos pertenecíamos a una agrupación política diferente”. (Ídem: 29). Posteriormente, el grupo de “Los locos” dejó sus actividades, manifestándose en ellos “una insatisfacción, porque no estaba plasmado en un principio ni ideal definido. Por tanto, ese circulo malicioso ha abdicado en sus intenciones sangrientas;...” (ídem: 29). Simón Tucopa, jefe de este grupo, en una charla posterior con el Mallku Felipe Quispe, arrepentido de su sucia actividad, le confiesa: “‘He recibido de Jenaro la suma de 2000 millones de pesos’. Estamos hablando de la época de Unidad Democrática Popular (UDP), porque se manejaba mucho dinero para corromper a los dirigentes sindicales y de la CORACA la institución que había cubierto o subvencionado con alguna suma de dinero para esta clase de asaltos a las sedes sindicales y maltratos a los dirigentes opositores”. (ídem: 29). Tucopa, con rabia hacia Jenaro Flores, también le cuenta al Mallku quiénes fueron sus principales víctimas de esta forma: “‘Mira hermano Felipe, estoy muy dolido contra el 45 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya compañero Jenaro Flores, por eso soy capaz de decirle la verdad, pues he chicoteado a Casiano Amurrio por esta causa ha dejado de ser dirigente ‘Independiente’, a Zenón Barrientos Mamani cuando era Ministro de Asuntos Campesinos, a Constantino Lima Chávez por haber hablado mal contra los q’aras de la UDP cuando era diputado, a Martín Quispe por traidor, a Fermín Flores por malcriado en Achacachi. Así, he maltratado a mucha gente que contradecía a Jenaro y de todo ello me pagaban sagradamente. Ahora ya no quiere darme, ni un centavo’”. (ídem: 30). Pero Simón Tucopa no se calla ahí, sino sigue delatando a Jenaro Flores así: “‘Con la plata del mercado campesino y de la plaza de Sica sica, se ha hecho construir un edificio de varios pisos en la zona de Munaypata. Tiene casas en Callampaya, Villa Dolores y C'alacoto. Asimismo, tiene un colectivo, camioneta, jeep, etc.’”. (ídem: 30). Respecto a la bala que penetro la espalda de Flores, y le provocó su posterior invalidez, aquel 19 de junio de 1981, Simón Tucopa manifiesta lo siguiente: “‘Jenaro ha quitado la mujer de Faustino Condori y que con ella vive. Para colmo, Faustino y su hijo como vendetta lo habían baleado a Flores en la calle Entre Ríos y contrariamente de este hecho lo culpa a los paramilitares del Gral. Luis García Mesa’”. (ídem: 30). Finalmente Tucopa pide disculpas al Mallku “de la ofensa de aquel 15 de abril de 1985, y se comprometió no alzar más el chicote colonial 46 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya contra sus hermanos de raza. Es evidente y verdad desde esa vez cesó y terminó con su forma de accionar; el grupo de ‘Los Locos’ se ha disuelto. En la actualidad militan en ADN, CONDEPA, MIR, MNR y UCS y no se mantienen firmes como los indianistas”. (ídem: 30). Los indigenistas del MRTK, debido a su concepción política ligada a mantener el Estado colonial boliviano intacto y al interior de ella conseguir algunas reformas; además hambrientos por ocupar cargos en la administración estatal y desde ahí lograr canonjías para ellos y sus adláteres, se dividieron llegando a servir cada uno de sus partes, tanto a los patrones que manejan los partidos de Izquierda como a patrones que manejan los partidos de Derecha. 47 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya VIII. EL MALLKU FELIPE QUISPE Y LA EMERGENCIA DE LOS AYLLUS ROJOS. “Los rayos, truenos, relámpagos, arco iris, lluvia, granizada, helada y los cambios climatológicos, nos advierten y expresan justamente que habrá una transformación telúrica, llamada en nuestro medio aymara: “PACHA-THIJRA”. Entonces, será para destruir (o ponerlo cabeza abajo) el neocolonialismo, el neoliberalismo, el neoracismo y a todo el sistema burgués putrefacto”. Felipe Quispe Huanca. Si el movimiento indianista había entrado en una degenación, por tanto era importante un proceso de regeneración. Así lo comprendió el Mallku Felipe Quispe quien aprovechando el VIII Ampliado Extraordinario de la CSUTCB de febrero de 1986 en Sucre, reunió en la casa de Clemente Pimentel a los indianistas consecuentes “donde se plantea dejar en suspenso la sigla del .M1TKA y labrar otro movimiento para que sea brazo sindical e instrumento de lucha de todos los militantes del MITKA, MITKA-1 y partidos indios. A partir de ahí, construir una línea ideológica 48 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya radical que esté orientado por un ‘Indianismo y katarismo Revolucionario’”. (ídem: 58). De esta manera, el Mallku Felipe Quispe va generando la Ofensiva Roja de Ayllus Tupkataristas (ORAT), organización política que según Eusebio Quispe fue “el brazo político del Ejército Guerrillero Tupak Katari (EGTK) emergido en 1986”. (ídem: 2). Sin embargo parece ser evidente que esta nueva estructura política estaba en la cabeza del Mallku con anterioridad a febrero de 1986, pues él mismo dice que “en 1985 nosotros salimos como Ofensiva Roja de los ayllus Tupac Kataristas; lo hicimos para unificar a la militancia de los dos MITKAS; de verdad aglutiné a toda la militancia porque tenía contacto directo con todos ellos, entonces rearticular no me fue difícil”. (ídem: 9). Desde entonces el movimiento indio estaba tomando una nueva perspectiva puesto que para Felipe Quispe y los Tupakataristas “había llegado la hora y el tiempo de dotarnos de una dirección propia. Por moral y ética revolucionaria nos tocaba exponer nuestras vidas por la causa sagrada y la toma del poder político. Esto implicaba autogobernarnos los Mamanis, Condoris, Quispes, etc. A fin de llegar a esta altura, obligatoriamente se tenía que combatir con las armas por la reconstrucción, del Qullasuyu (con su modelo Comunitario de Ayllus), que es primero y fundamental en la lucha nacionallibertaria india”. (ídem: 58). También el año 1986 Felipe Quispe es nombrado en un congreso 49 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya de la Central Obrera Departamental de La Paz como Secretario de Relaciones internacionales. La corriente indianista de Felipe Quispe empieza, en su primera instancia, con una labor enmarcado en la doctrina del Amawt'a Fausto Reinaga, quien decía que “‘La Revolución India antes que nada será una Revolución de conciencias. Arderá en el cerebro antes de descender a las manos. Primero será idea antes de ser colmillo y garra’”. (ídem: 2). Tal vez por eso, a través de distintos eventos políticos y sindicales van presentando sus propuestas enmarcados en lo que el Mallku llama el Katarismo Revolucionario y el comunitarismo del ayllu, siendo un claro ejemplo de ello la tesis político sindical de 1988 realizado en Potosí donde, en cuyo Congreso de la CSUTCB, la Ofensiva Roja de Ayllus Tupaj Kataristas (ORAT) plantea “el concepto de nación originaria, Pachamama o muerte, hablamos de Pachacuíi, auqa-kamayu, enarbolamos la Whiphala muy alto”. (Pro-Campo: No. 85: Sep.99). El congreso de 1988 había significado también el fin del mandato de Jenaro Flores después de 17 años de estar al frente de la máxima organización sindical campesina. Un nuevo congreso se realiza al año siguiente, en 1989 en Tarija; para entonces la Ofensiva Roja de Ayllus Tupaj Kataristas ya había sido bautizados como “AYLLUS ROJOS”; “este flaco favor nos hizo el ex cura Rafael Puente, este sacerdote de la iglesia católica manejaba como 50 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya a ovejas a los indígenas”. (ídem). Precisamente en Tarija los Ayllus Rojos “planteamos la lucha armada de los ayllus rojos al estilo de nuestros verdaderos héroes como son Tupac Amaru, Tupac Katari y otros. Para destruirnos se unieron el MIR, MBL, PC, BPP, MNR, ADN”. (ídem). Es decir, los partidos políticos de toda laya ya no se fijaron en sus dicotomías políticas y se conjuncionaron para combatir el pensamiento indio de los Ayllus Rojos, e incluso, “Miguel Urioste del MBL nos denunció públicamente comparándonos con Sendero Luminoso, una amarga experiencia hasta este año”. (ídem). Por su parte Ricardo Calla tipificó a los Ayllus Rojos como fascistas. Los Ayllus Rojos, al decir del Mallku, no tenía nada que ver con el fascismo pues “nadie habla de Adolfo Hitler, ni siquiera de Benito Mussolini, ni siquiera de Francisco Franco de los años 40, sino que nosotros estamos reclamando nuestros derechos, nuestra cultura política que habíamos tenido, así que eso había sido delito, eso es fascismo para esa gente”. (Pulso: No.64: Oct.-00). En este mismo año de 1989 el Mallku es detenido en la cárcel de San Pedro saliendo luego con libertad provisional. En 1990, “estando en la cárcel todavía, nuevamente es nominado como Dirigente Sindical de la FDUTCLP ‘TK’ en el cargo de Secretario de Relaciones”. Esta proyección política del Mallku con los Ayllus Rojos, tampoco fue bien recibido por 51 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya los antiguos hermanos Mitkistas de Felipe Quispe, como Luciano Tapia, quien señaló que “‘Felipe se auto expulsó por sus intransigencias. Desde ese momento empezó a alejarse del MITKA; se llevó unos dos dirigentes muy activos y de mucho valor dentro de nuestra organización y aparecieron con la denominación de Ayllus Rojos’...” (QUISPE H., F.: 1999: 59). Tal pareciera que, cuando Tapia dice que el Mallku se llevo “unos dos dirigentes” quiere hacer comprender que la mayoría se quedó con él. Sin embargo Felipe desmiente tal aseveración cuando taxativamente señala que “Se abandona a Tapia por su ‘pecado original’ que se focaliza en su aullido pacifista y legalista. Es así, que lo dejamos solo y hundido en ese lodazal, nadie ningún militante prefería quedarse...” (ídem: 58); y en otra parte continúa, “Mi persona no se ha ‘autoexpulsado’, solo se separó de aquellos corruptos que estaban destruyendo la organización política india;... También es una falacia que se fueron dos llunk'us de él, sino todos se fueron conmigo; comenzando de los Consejos Políticos Comunales, Cantónales, Provinciales y Departamentales”. (ídem: 59). Como todo movimiento guerrillero en la historia de los pueblos, el Ejército Guerrillero Tupaj Katari (EGTK) desplegó una actividad subversiva en función de la restauración del Qullasuyu mostrándose entre algunas características importantes el 52 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya colgamiento de gallos rojos en la ciudad de El Alto el 23 de junio de 1991 como símbolo de haber empezado la guerra contra el Estado colonial boliviano. Las diversas acciones del EGTK buscan afectar los objetivos económicos y políticos del Estado a través de atentados a torres de energía eléctrica, polioductos, oleoductos, gasolineras y otros centros productivos en distintos lugares del país, tal cual iba mostrando la prensa de ese entonces. Estas acciones tomaban tal seriedad que el Ministro del Interior de ese entonces señaló que “El EGTK es el intento mas serio que hubo en el país.... con el objetivo de derrocar a un gobierno democráticamente constituido...” (ITURRI S., J.: 1992: 102). Comparando a otros grupos armados que surgieron en ese entonces Saavedra Bruno dirá que el EGTK era mucho más serio. Y las palabras del Ministro del Interior no están alejados de la realidad puesto que, para el Comandante de la Policía, Jaime Céspedes era “de mayor prioridad capturar a miembros de EGTK que al ex – dictador Luis García Mesa”. (ídem: 24). Respecto a la tendencia política del EGTK hay quienes dicen que esta organización política tenía un ala marxista y otra ala indianista y que a veces emergía más una de ellas en detrimento de la otra. Esto parece cierto si tomamos en cuenta los distintos folletos, textos y volantes que publicaba el EGTK. Por tanto era evidente la existencia de dos grupos al interior de esta organización guerrillera tal como confirma Eusebio 53 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Quispe, prologuista de El Indio en Escena de Felipe Quispe, quien evidentemente habla de la presencia de marxistas al interior del EGTK los mismos que “solo buscaban la ‘fama’ de ser de sujetos históricos del movimiento indio contemporáneo”. (QUISPE H., F.: 1999: 2). Estos marxistas ocupan un “sitial que le dieron dentro de la cúpula del EGTK y al deleite desmedido de su intelectualidad logran brillar como generadores e impulsadores de la Revolución India”. (ídem: 2). El hecho de que haya salido mas panfletaria de tinte marxista que indianista se explica porque “ha existido una iniquidad en la distribución de los medios útiles para este fin. De manera que se ha concentrado maliciosamente en un polo y teniendo así su equipo de redacción. Esta ha sido la viveza de los marxistas, que lo han utilizado en beneficio propio y con una proporción desmedida para salir de ese oscuro mundo donde se hallan sumidos”. (ídem: 2,3). Es por esto que “en el inicio de la ‘Guerra de Ayllus’ no han publicado el ‘Manifiesto’ de tinte indianista del EGTK y solo presentan su ‘Manifiesto’ de sabor marxista”. (ídem: 3). Respecto a la estructura direccional del EGTK, Eusebio Quispe señala que al interior de la misma, el grupo marxista, de manera ‘egoista’, ‘aribista’ y ‘elitista’, “no quisieron jamás que los IndianistasKataristas conformen una aglomeración 54 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya numérica mayor dentro de la dirección del EGTK. Es por eso, incurrieron a una usurpación de funciones en ese nivel, pues, tanto Raquel Gutiérrez, Raúl García y su esposa, se han dado el lujo de ocupar altos cargos, sin ser elegidos por consenso en el congreso del EGTK”. (ídem: 3). Con todo, a través de este análisis “desde afuera” nos hace ver que las relaciones entre los dos grupos no eran tan amplias, sino había cierto grado de restricción. Puede que ese origen tenga la afirmación de prensa de junio de 1992 cuando, una vez capturados los principales lideres marxistas, “señala que ‘fuentes de inteligencia’ indicaron que ‘...Felipe Quispe esta ejecutando el cambio en el EGTK dejando de lado el marxismo, leninismo y adoptando el indigenismo’”. (ITURRI S., J.: 1992: 23). Captura tras captura de los miembros de! EGTK, cae prisionero el Mallku Felipe Quispe Huanca el 21 de agosto de 1992 entregado por Benedicto Quispe “Alias ‘Ramirito’, quien en la noche del 19 de agosto -dice Felipe- me entregó a manos de la inteligencia del Estado”. (QUISPE H., F.: 1999: 13). El Mallku es presentado a la prensa el 23 de agosto y ante las preguntas de Amalia Pando y otros periodistas cuestionándole las razones por las qué había estructurado el EGTK, Felipe Quispe responde “‘Yo no quiero que mi hija sea tu empleada, por qué sólo nosotros tenemos que ser barredores, cargadores de los q’aras’, 55 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya dijo además: ‘Ya hay otro mallku que me reemplaza,..... las acciones tomadas son en repudio a 500 años de explotación,..... no estoy arrepentido de lo que hice, más bien estoy orgulloso,.... el EGTK de ninguna manera está desarticulado, hay hombres y mujeres iluminados y escogidos para lanzarse a la lucha armada que es una guerra divina’”. (ÍTURRI S., J.: 1992: 24). Un mes mas tarde se comprobó que el EGTK no fue un grupo desligado de las bases comunarias puesto que el 11 de septiembre de 1992 “Aproximadamente dos mil campesinos marchan en la ciudad de La Paz hasta el penal de San Pedro y piden la libertad de Felipe Quispe y otros dirigentes campesinos presos”. (ídem: 25); y el 2 de octubre del mismo año la CSUTCB pide “amnistía general e irrestricta para detenidos políticos del sector campesino, entre ellos el jefe del EGTK Felipe Quispe Huanca,...” (ídem: 25) solicitud hecha en función de los 500 años de invasión colonial. Lo cierto es que el Mallku Felipe Quispe Huanca fue a parar a la cárcel inculpado con trece cargos y entre ellos por alzamiento armado. La cárcel para Felipe Quispe fue una escuela donde, como él dice, “me he autoeducado y no tengo miedo de volver. Más bien volvería allí a seguir escribiendo más libros porgue tengo mucho material acumulado”. (Metropolitana: 4-nov.-00). Lo negativo de la cárcel fue la circulación de las drogas y el alcohol, muchas veces “han pretendido 56 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya envenenarme y no acepté consumir porque yo me he educado en la comunidad, mis padres me han enseñado de no ser borracho; dos o tres veces colocándome cuchillo al cuello me han hecho pedir alcohol los maleantes, la gente antisocial, pero yo he sabido contrarrestar. Las drogas y el alcohol no es llevado por los visitantes sino a la media noche, dos, tres de la mañana, los mismos oficiales, los mismos policías vendían a 30 Bs. un litro de alcohol y de eso también vivía la gente ahí adentro”. (ídem). Por eso el Mallku Felipe Quispe fue testigo ahí dentro como “en los pasillos de la Sección ‘Guanay’ los q’ulos (drogadictos) inhalaban droga, otros comenzaban a volar, no dormían porque estaban embrutecido y daban vueltas y vueltas con los ojos exaltados. No se quedaban atrás algunos presos que ejercían la cultura alcohólica, daban el alarido y a veces se escucha el lúgubre gemido del presidiario. Al amanecer, terminaban en una reyerta dentro de la población penal para así ch’allar con su sangre al kuntur Mamani y a la Pachamama. No faltaron algunos reos rematados que trabajaban día y noche como burros en la hojalatería, porcelana fría y carpintería para mantener a sus familiares”. (QUISPE H., F.: 1999: 7). En medio de estas contrariedades Felipe Quispe aprendió, dentro de la cárcel, electricidad, carpintería, sastrería, también cómo hacer autitos de alasitas, cómo cocinar y a jugar ajedrez. Por otro lado finalizó sus estudios de 57 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya bachillerato en CEMA, al mismo tiempo, en la misma cárcel empezó a estudiar la Carrera de Historia gracias al programa de universidad a distancia de la Universidad Mayor de San Andrés. Actualmente está a punto de graduarse como Licenciado en Historia. Este impulso que dio el Mallku en sus estudios se debe a su gran voluntad y también al ánimo que influenciaron en él algunas personas como “la Licenciada María Eugenia Pareja que siempre me ha impulsado a seguir estudiando”. (Metropolitana: 4 – nov OO). Fue precisamente en la cárcel donde el Mallku escribió la obra Tupak Katari Vive y Vuelve... Carajo. El Mallku Felipe Quispe salió con libertad provisional bajo la modalidad de fianza juratoria en junio de 1997 después de permanecer encerrado preventivamente durante cinco años. Felipe siempre recalcó que él fue un preso político y le llevaron a la cárcel por sus ideales, pues “Yo -enfatiza él- no he sido ladrón ni narcotraficante ni asesino. Estuve (en la cárcel) por la causa que no es de mí solo sino de un pueblo sojuzgado que sufre todo tipo de discriminaciones, usurpada, saqueada por extranjeros, una nación gobernada por foráneos”. (Pro-Campo: No. 85: Sep.-99). Luego añade que “Estoy satisfecho por servir a mis hermanos de raza, estoy dispuesto a tributar con mi sangre la causa sagrada hasta llegar a reconstituir el Qullasuyu, la restauración de nuestro modelo comunitario de 58 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya ayllus como nuestra forma de organización social”. (Idem). Sin embargo el proceso contra el Mallku no ha terminado, por eso en las jornadas de septiembre y octubre utilizaron el mismo para intimidar al líder aymara, pero Felipe dice “Yo no tengo miedo a eso, porque el gobierno no supo demostrar fehacientemente mi culpabilidad. El juicio no prospera y aquí estoy esperando”. (Idem). Hasta el momento, como se ve, el juicio no avanzó y el Mallku no tiene sentencia ni siquiera en primera instancia y, desde 1992 hasta el 2000 son 8 años que no se puede demostrar la culpabilidad de Felipe, por tanto, si existe una legalidad como señala el gobierno, el Mallku se puede acoger al nuevo Código de Procedimiento Penal el mismo que señala que después de 8 años sin sentencia ejecutoriada, el juicio prescribe. Respecto a si Felipe Quispe volvería a este tipo de lucha guerrillera, él nos dice que eso pertenece a otro momento cuando “quizás... nosotros no habíamos descubierto que la acción de las masas era diferente, la acción comunitaria había sido diferente; quizás nos habíamos hecho inyectar con algunos pensadores e ideólogos que decían vamos por este camino y nos pondremos a la vanguardia y vamos a hacer la revolución; pero no había sido por ese lado, sino la lucha indígena originario, la lucha de los aymaras y quechuas había sido diferente, recién descubrirnos, estando en la Confederación he descubierto eso, pero para eso hay que labrarla, hay que cultivarla, hay 59 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya que dar todo el tiempo completo... Pero no me arrepiento de haber experimentado y he aprendido mucho”. (De Cerca: 2-oct.-00). Frente a la dicotomía de soluciones vía democrática o vía violenta para los grandes problemas que afronta las naciones indias, Felipe Quispe recalca que “nuestros amawt'as que están ahí en el campo dicen que nuestros antepasados manejaban los dos brazos, un brazo democrático que está enmarcado en sus leyes y no debe salir de ese parámetro de ellos y por tanto se puede participar en las elecciones; pero otros dicen que eso no es basta, tenemos que tener debajo del poncho otro brazo (brazo armado) para salir en otras instancias y sólo así podemos encontrar nuestra total y definitiva liberación”. (Idem). 60 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU IX. EL MALLKU TIEMPOS. FELIPE QUISPE Illapa Kallisaya Y NUESTROS “Nosotros les hemos llamado a ustedes, les hemos dado nuestro territorio, les hemos alojado a ustedes extranjeros ¿y ahora?, nos matan, carniceros!, y ahora ¿por qué no me matan a mi?. ¿Por qué matan a mis hermanos Quechuas?, ¿por qué matan a mis hermanos aymaras?, ¿por qué?. Quiero saber la respuesta. El único delito que hemos cometido es reclamar la justicia y la libertad, el único delito que hemos cometido es reclamar el Poder Político que nos devuelvan a nosotros. Asesinos!. ¿por qué nos matan?. El pueblo entero tiene que saber esto, el faz del mundo tiene que saber. Me da pena ver a estos sanguinarios (que) se han manchado con la sangre indígena... Si no habría indios ustedes no serian gente, nosotros somos sus fusiles de ustedes. Nos han manejado, hemos sido sus 61 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya instrumentos, hemos sido sus masas votantes y su escalera política de estos q’aras. Ustedes tienen que recoger su aparato represivo que esta sembrado a lo largo y ancho de nuestro territorio. Yo no voy a venir a arrodillarme y bajarme el pantalón para ustedes. Mátenme si son hombres, ahorita fucílenme. O sino pueden descuartizarme como a Tupak Katari. Si a Tupak Katari ustedes han descuartizado con cuatro caballos, a mi me descuartizaran con cuatro tanques, a sino con cuatro aviones y esa sangre va a derramar a esta población boliviana. Quisiera que sepa el pueblo, vasta de votar por estos señores ADN, MIR, UCS. Como agradecimiento han matado en Huarina, en Jesús de Machaqa,... en Vinto; han matado y masacrado en Chapare. Yo no voy a mirarles sus ojos de ustedes, porque sus ojos están manchado de la sangre indígena. Yo no les voy a 62 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya mirar sus caras, porque sus caras están bañados con la sangre indígena. Me duele esto como a un Mallku Mayor. Yo no soy pongo político. Me duele esto porque ustedes inquilinos se han adueñado de nuestras tierras...”. (Mallku Felipe Quispe Huanca, frente a cuatro ministros de la mega coalición y a los representantes de la Defensoría del Pueblo, Derechos Humanos e Iglesia Católica el 1 de octubre de 2000, cuando el Mallku liderizó uno de los mas grandes movimientos indígenas de este siglo). Para 1998 la división dentro de la CSUTCB se había profundizado y eso se mostró con claridad en el VIII Congreso Ordinario en Trinidad. Cuatro meses después en noviembre se lleva a cabo el Congreso Extraordinario en La Paz donde el Mallku Felipe Quispe Huanca es ungido como Secretario Ejecutivo de la CSUTCB, para que sea la persona que evite el declive de la Confederación y unifique a los discordes 14. Al interior de la CSUTCB los dos polos diametralmente opuestos eran el de Alejo Veliz, y el de Evo Morales. Con Alejo Veliz “están los comunachos como Marcos Domic, Hugo Moldiz entre otros q’aras que lo manejan a él y gente 14 63 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Pese a su propia voluntad de no participar de la vida sindical Felipe tuvo que asumir esta nueva responsabilidad. El Mallku mismo dijo que “Yo no quería volver a la organización sindical. En realidad me vi obligado por los hermanos que me dijeron que no los niegue, ellos me decían que no había un líder aymara capaz. Lo que abundaba era gente que se había vendido y además había dividido al movimiento campesino como Adán Estepa, un pongo político del MBL. Por otro lado, Félix Santos, otro pongo del MNR, que ahora finge ser militante del instrumento político”. (Pro-Campo: No. 85: Sep.-99). Los líderes que antes habían manejado la CSUTCB nunca tuvieron un autoestima aymara o quechua y siempre tuvieron asesores q’aras por eso las movilizaciones eran tibias y cuando las masas comunarias iban entrando de lleno en las movilizaciones entonces estos dirigentes asesorados por los q’aras siempre llegaban a firmar acuerdos con el gobierno al margen de las bases. Así por ejemplo a Jenaro Flores, “lo tenía agarrado el cura Albo, y era como su marido no lo dejaba por nada. La Silvia Rivera también lo ha atrapado”. (Pulso: No. 64: Oct.-OO). Rivera Cusicanqui intentó acercarse al Mallku, “hablamos hasta cierta del MIR, ADN, MBL, el oficialismo en pleno. El otro rector es el de Evo Morales, rodeado por el ch’ulla q’uruta Filemon Escobar, Rafael Puente, Alejandro Almaraz, etc., intelectuales que también lo manejan”. (Pro-Campo: No. 85: Sep.-99). También se incluye dentro del grupo de Evo Morales a Hugo Salvatierra y el gringo Adalberto Copa. (Pulso: No. 64: Oct.-00). 64 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya parte, no me convence a mí, a esa vieja loca, (hay que decirle) que no mastique mucha coca”. (Idem). De igual manera Paulino Guarachi del MBL tenía “al Miguel Urioste como a su padre, es por eso que lo han volteado”. (Idem), ya que el verdadero padre de la Ley INRA fue este descendiente de los gamonales del sur. Entonces los líderes de la CSUTCB ya iban perdiendo credibilidad en las bases y al mismo tiempo los partidos de izquierda y derecha tomaban la CSUTCB para beneficio propio. Por tanto se requería una persona que entre a la Confederación y empiece a unificar al movimiento campesino e indígena y luche inclaudicablemente por sus intereses. Por eso, el congreso de unidad del 27 y 28 noviembre de 1998 era muy importante al mismo que asiste Felipe Quispe impulsado por sus hermanos aymaras, pero antes de eso hubo una reunión de Umasuyus en la Federación de los maestros donde es nombrado como representante provincial, “Luego, en un ampliado departamental salí como el única representante, de ahí que gente pagada por el gobierno me agredió físicamente. Eran dos: Fermín Flores que me agarró de las manos y el que me asestó el golpe fue Rene Cuentas agente del ministerio de gobierno, para mí era una buena propaganda, fracturado mi tabique nasal, todo ensangrentado, hablé ch'allando la Pachamama con mi sangre, y recibí el apoyo de mis hermanos, gané con 17 votos de las provincias de La Paz. Para la elección en el 65 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya congreso nacional yo no gasté ni diez centavos; sólo derramé mi sangre, tal vez fue un premio por mi encarcelamiento que me hicieron mis hermanos”. (Idem). Los hechos más importantes que lideriza el Mallku Felipe Quispe son las movilizaciones de abril, septiembre y octubre del 2000. Las demandas tienen que ver con el problema de la tierra, territorio, recurso agua. Sin embargo las demandas históricas intrínsecas están relacionados con la recuperación de la dignidad de las naciones indias para que recupere su ajayu y con ello rechazar el sistema político vigente que sólo atiende los intereses de la q’aracracia boliviana, recuperar el territorio y las formas propias de gobierno de los pueblos y naciones indígenas. Bajo esta visión se inició la movilización de los aymaras del altiplano los primeros días de abril, coincidiendo la misma con otras movilizaciones de otras regiones del país como Cochabamba, que plantea sus propias demandas ligados también con el agua. El día álgido para los comunarios aymaras es el 9 de abril cuando en Achacachi los militares arremeten contra los Comunarios movilizados provocando dos muertes, a pesar que el ejército hasta ese momento ya había matado a otros aymaras en otros lugares. Como no podía ser de otra manera, los comunarios reaccionaron contra esta actitud del ejército y dan muerte a un capitán del ejército, quemando al mismo tiempo las oficinas de la sub-prefectura, de 66 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya la policía y un auto policial. Para entonces el Mallku Felipe Quispe ya había sido detenido y deportado junto a otros dirigentes a San Joaquín. Pero el movimiento comunarista que supera a abril es el de septiembre y octubre que pone en “jaque” no sólo al gobierno sino a toda la institucionalidad política de los q’aras. Las demandas históricas intrínsecas son las que se ha señalado arriba y por lo cual habían luchado nuestros abuelos desde la colonia hasta nuestros días. Pero las demandas formales puesta sobre las mesas fueron principalmente las relacionadas “con la tierra y el territorio, porque cuando el indígena no tiene tierra es como si le faltara uno de los riñones, es como un cóndor sin nido que está volando de allá para acá; la tierra es de nosotros y gracias a ella tenemos por lo menos para comer, entonces en este punto hay que discutir la Ley INRA, las otras leyes. Luego está el agua, esa agua sale, de la teta de la Pachamama que son los cerros; eliminaremos esa ley de 1906 y el proyecto de Ley de Aguas que está en el parlamento. También otro punto de discusión será la ley de importación de aguas a otros países como en el caso de Potosí, finalmente sería la coca sea del Chapare o de Yungas. Hay otras leyes que están en el parlamento como el de Medio Ambiente, el de Bio-diversidad pero todavía no se ha aprobado, sin embargo vamos a discutir sobre eso”. (Canal 4: 3-oct.-00). Pero, junto a las demandas 67 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya formales de los Comunarios; la CSUTCB y el Mallku tuvieron que incorporar otras demandas de otros sectores como la de los gremiales, transportistas, maestros rurales, colonizadores con quienes se había firmado un pacto intersindical. Así, con esa fuerza mancomunada liderizada por los aymaras y quechuas este movimiento de septiembre y octubre fue contundente porque una vez bloqueado los caminos, doblegó al gobierno y a la Bolivia oficial. Porque evidentemente el Mallku habló, como Fausto Reinaga, de las dos Bolivias. La Bolivia de los q’aras que viven en la opulencia y la Bolivia de los indios y pobres de este país. Cuando Felipe Quispe se refiere a esa Bolivia abandonada dice que él pertenece a la misma y que ella “está lejos, y que esa Bolivia no tiene teléfono, no tiene Internet, no tiene otros medios comunicacionales; esa Bolivia no tiene electricidad, tenemos que vivir con mechero; esa Bolivia no tiene postas sanitarias, no hay farmacia, no hay mejoral, no hay Alkazeltzer, no hay Eno, no hay donde comprar por tanto tenemos que estar masticando coca o sino tomando orín, ese es nuestra medicina, así hemos nacido debajo de la pollera de oveja y así hemos crecido; esa Bolivia no tiene agua potable, no hay donde ducharse, no hay jaboncillo, no hay nada, tenemos que utilizar p’uqhe, phasa, qollpa, un montón de cosas y no compramos jabón ni Ace porque no hay plata; esa Bolivia no tiene buenos caminos; esa Bolivia no tiene otros medios para estar 68 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya felices y yo soy de eso; y si decimos todos somos bolivianos, no es así. Por otro lado, esa Bolivia que era Qollasuyu tiene su propia cultura, tiene su propia religión, ahí están nuestros yatiris que están rodeando la ciudad; esa Bolivia tiene su propia filosofía, tiene su propia historia, tenemos nuestro propio territorio, tenemos nuestras leyes ancestrales que está ahí, al ladrón le cuelgan en las comunidades donde no hay candado, no hay golpe militar,...” (De Cerca: 2-oct.-00). A partir de estas reflexiones del Mallku algunos medios comunicacionales y otras personas del ámbito político recién han empezado a hablar de las dos Bolivias. La efectivización de estas movilizaciones costó sangre de muchos indígenas, pero los aymaras y los qhechwas habían logrado recuperar la dignidad y levantar la cabeza con orgullo; y la figura del Mallku Felipe Quispe se elevó como el cóndor que levanta vuelo con gallardía y orgullo por controlar su territorio y proteger a quienes viven en este oraqe. Las estrategias y tácticas de estas movilizaciones estuvieron enmarcadas bajo un plan político denominado por el Mallku de “Plan Pulga”. Con todo, esta participación indígena es considerado por el Mallku de ensayo puesto que “abril era nomás una prueba, no salieron todos. En septiembre tampoco han salido todos; hasta cierta parte. En la tercera van a salir todos, vamos a ser como una 69 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya torrente de agua: van a salir niños, hombres, mujeres, ancianos, vamos a traer hasta nuestros animales, y eso va a ser fatal...” (Pulso: No. 64: Oct.-OO). La traición a la causa indígena tampoco estuvo ausente en estos acontecimientos y ciertos personajes e instituciones que dicen representar a los indígenas y campesinos se mostraron al desnudo durante los días de la movilización india. Ejemplos claros fueron organizaciones como el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu (CONAMAQ) y el Consejo de Suyus Aymaras y Quechuas (CONSAQ), cuyos representantes servilmente se presentaron ante el presidente de los bolivianos Hugo Banzer llamándole “hermano”, “mi General” y plañideramente le manifestaron su intención de dialogar queriendo con esta actitud agraciarse ante el amo y conseguir algunas bazofias de la casta dominante, desconociendo la autoridad del Mallku Felipe Quispe Huanca. Felipe los trata a estos de “Unos pobres (que) han entrado ahí. Me da pena. Desde ese día ya no tienen pisada en el campo. Yo he ido a esas comunidades y me han dicho: ‘aquí no llegan, chicote’”. (Idem). Otros “dirigentes” buscaban protagonismo político e intentaron desplazar al Mallku como el hermano de Evo Morales, Hugo Morales de la Federación de Oruro, Isaac Avalos de la Federación de Santa Cruz, Teófilo Copa de la Federación de Potosí, pero estas tres federaciones no habían salido al bloqueo, por tanto no tenían ningún peso político ni 70 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya moral para negociar con el gobierno. También en este grupo se encuentra gente expulsada de la CSUTCB como Román Loayza quien pululaba por “CARITAS” instando al diálogo, sin tener ninguna representatividad y al margen del Mallku Felipe Quispe, por tanto merecidamente considerado como un “pobre jumento que solamente sabe rebuznar en medio de los campesinos pero que en el parlamento no dice nada”. (Canal 2: 2-oct.-00). Otros traidores al movimiento indígena pero de menor estofa fueron Julio Chuquimia, Venancio Canaviri, Humberto Choque, Julián Machaca y demás, pero sin tener ninguna convocatoria estos últimos15. Después de los acontecimientos de septiembre la imagen del Mallku Felipe Quispe Huanca está en un sitial de prestigio y él, viendo esta responsabilidad está impulsando la creación de un movimiento indígena con el nombre de Movimiento Indígena Pachakuti (MIP). Precisamente el 14 de noviembre del 2000 en la población de Peñas ante una multitud de casi 20.000 personas se fundó este movimiento Incluso este último grupo emitió un documento con fecha de 18 de septiembre expulsando al Mallku de la CSUTCB. Pero, ¿quiénes son estos personajes?. El Mallku aclara que “Julio Chuquimia es yungueño, de Nor Yungas, cocalero, pero él fue expulsado de las filas del movimiento campesino por no presentarse en la Federación de La Paz, cerrándolo dos semanas la oficina. Venancio Canaviri es un radialista que trabaja en una emisora aymara aquí y ya no labra la tierra ese chico. Humberto Choque es un ferroviario que por el problema de la relocalización ha vuelto a su comunidad, él es ex - dirigente. Yo quisiera hacer una prueba a esta gente, haber que llamen a una marcha, cuánta gente van a convocar?. La gente no conoce a esta gente." (De Cerca: 2-oct.-00). 15 71 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya recordando los 219 años del descuartizamiento del Apu Mallku Tupaj Katari. En todo el acto de la fundación primó los símbolos de la nación Qolla y la lengua primordial en el discurso y en el dialogo interpersonal y de la mancomunidad fue el Aymara. Los partidos del sistema político q’ara no vieron con malos ojos aquel acontecimiento pues creen que, por fin Felipe se está incorporando a la vida democrática y está dejando la cultura de la violencia para optar por la cultura de la democracia. Algunos, como el que escribe el editorial de Pulso, no comprendían qué había fundado el Mallku y, racistamente, señala que el MIP tiene signos confusos que es difícil de interpretarlo por la vía normal de la razón, “Incluso la personalidad del fundador, que delata rasgos quizá de comprensión más del psicólogo que del analista político...”. Además la preeminencia de las wiphalas, waxt'as, el idioma aymara y todo un cúmulo de símbolos de la nación qolla es considerada como “Un primitivismo,... nocivo en tanto es regresivo, innegablemente racista, contrario a toda idea sana de nación, v tanto más negativo cuanto que viene influido por una personalidad violenta, autoritaria, antidemocrática...”. El Movimiento indígena Pachakuti se constituye actualmente en un referente para las naciones 72 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya indias del Qollasuyu, su líder es claro cuando señala que todavía no es un partido político pues antes tiene que hacer un trabajo subterráneo intenso. No se trata de correr dice Felipe- a la corte electoral y participar de las elecciones, sino se trata de educar a la gente y si se va al parlamento, allá hay que hacer historia, hay que discutir con los empresarios, necesitamos gente con calidad humana. El MIP, dirá en otro momento, no tiene que actuar al margen de los amawt'as quienes son los verdaderos ideólogos y que rara vez vienen a la ciudad. Así se fue abriendo paso el Mallku Felipe Quispe Huanca y de esa manera fue sacudiendo la conciencia aymara para que nunca olvidemos nuestro pasado y con ese orgullo indígena avancemos al futuro comunitarista. Terminamos esta breve exposición con un mensaje del Mallku a los jóvenes: “Mi mensaje a los jóvenes es que se preparen, que estudien, que los padres deben hablar a sus hijos de nuestro ancestro, de nuestra religión, historia, cultura, de nuestras leyes consuetudinarias, nuestros hábitos y costumbres. En la actualidad estamos totalmente corroídos por el sistema occidental. Contra ello debemos de luchar con la concientización. Algún día tendremos nuestros propios medios de comunicación para combatir la basura colonial dominante”. (Pro-Campo: No. 85: Sep.-99). Y de aquí para adelante esperamos que la Pachamama, los Achachilas, las Wak'as sigan 73 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU guiando Huanta. el camino del Mallku Illapa Kallisaya Felipe Quispe X. CONCLUSIONES. Los acontecimientos de fines del siglo XX han mostrado a una población india con niveles elevados de autoconciencia y firmes en la consecución de sus objetivos ancestrales que es la restauración de su milenario territorio Qolla. Este resurgir de la indianidad encontró en Felipe Quispe como el líder que coyunturalmente estaba expresando sus pisoteados intereses. Los acontecimientos del 2000 no son producto del momento, sino que los indios Qollas lo fueron trabajando en toda su historia colonial y republicana. Pero será el movimiento indianista que con más claridad desde los años setenta van “repensando” la historia oficial republicana y contraponiéndole la historia de los propios indios. A fines del los noventa el movimiento indianista, intermitentemente y con altibajos había inculcado en una buena parte de la población Qolla la necesidad de restaurar nuestro territorio. La elección de Felipe Quispe Huanca como Secretario Ejecutivo de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) afianzó la labor de los indianistas. Lo ocurrido hasta el año 2000 para los Qollas es una retoma de sus viejas aspiraciones de restauración territorial. Además permitió que la identidad india-Qolla pueda ser enaltecida no 74 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya solo en las comunidades sino también en las ciudades. Ser indio Qolla ya no es una marca de desgracia, sino un elemento que te impulsa a ligar tus propias aspiraciones y luchas con las de tu pueblo. Eso ha hecho el movimiento indianista, eso han hecho las masas indias movilizadas a fines de un milenio y al principio de otro y Felipe Quispe ha sido su coyuntural y accidental líder de ese movimiento. Lo que vino después de las grandes movilizaciones del 2000 y la creación del Movimiento Indígena Pachakuti (MIP) ya es arena de otro costal que la historia lo contará de otra manera, mientras tanto vale este homenaje al movimiento indianista, a los indios Qollas movilizados y a su líder Felipe Quispe Huanca. Enero del 2001 75 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya XI. FUENTE. Libros: Iturri S., Jaime; EGTK: La Guerrilla Aymará en Bolivia. Ediciones Vaca Sagrada. 1992. Quispe H., Felipe; El Indio en Escena. Ed. Pachakuti, Chukiyawu-Qullasuyu. 1999. Revistas: Pro-Campo: Revista de Desarrollo Rural. 85. Sep. 1999. “Habla el Mallku”; Entrevista realizado Ramiro Choque Ticona. No. por Pulso: Semanario; Del 13 al 19 de octubre del 2000; Año 2, Nº 64. El Mallku en los Limites de la Convivencia.“Hay que indianizar a los q’aras…”; Entrevista realizada por Víctor Orduña. Programa de Televisión: Canal 2: Tele País, noticiero de la noche, (2oct-2000). Canal 4: Noticiero de la Mañana, (2-oct-2000). Canal 39: De Cerca, (2-oct-2000). 76 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya Programa de Radio: Radio Metropolitana, entrevista “Confesiones” (4-nov-2000). en programa 77 FELIPE QUISPE HUANCA - MALLKU Illapa Kallisaya “...el pensamiento filosófico tupakatarista no ha sido llevado a la practica, ha habido falsos kataristas que simplemente usaron el nombre de guerra de ese hombre, porque Tupak Katari ha ejecutado en lo político y militar, pero también en lo religioso,...” Felipe Quispe Huanca. 78