Índice - Instituto Teológico de Vida Religiosa

Índice - Instituto Teológico de Vida Religiosa

Discernir es buscar en todo lo que más agrada al Padre
Ignacio de Loyola - Carlos Palmés
Índice
Introducción: ...................................................................................................
7
I. La experiencia personal del discernimiento ignaciano.......................... 11
1. Primera experiencia: diversidad de espíritus................................................... 11
1.1. Los dos espíritus ....................................................................................... 12
1.2. Sentido del mal espíritu ............................................................................ 12
1.3. Abundantes experiencias......................................................................... 17
2. Las consolidaciones más notables.................................................................. 18
2.1. Diversas clases de consolidación.............................................................. 18
2.1.1. La Ilustración del Cardoner.............................................................. 19
2.1.2. Experiencia de la Trinidad................................................................ 19
2.1.3. Cosmovisión del mundo..................................................................... 20
2.1.4. La Storta............................................................................................ 20
2.1.5. Cuando escribía las Constituciones (Diario espiritual)................... 20
2.1.6. Oración en la vida............................................................................. 20
2.1.7. Apariciones de Nuestro Señor........................................................... 21
2.1.8. La consolidación habitual................................................................. 21
2.1.9. En las persecuciones y contrariedades............................................. 21
2.2. Falsas consolidaciones: El mal bajo apariencia de bien............................ 22
3. Discernimiento de la voluntad de Dios en las encrucijadas............................ 23
3.1. Castigo de la sala....................................................................................... 24
3.2. Visita al español que malgastó su dinero................................................... 25
3.3. Discernimiento frente a las calumnias....................................................... 25
3.4. Lectura de Erasmo..................................................................................... 26
3.5. Elegido General......................................................................................... 27
3.6. El discernimiento en el Diario espiritual................................................... 28
4. Experiencia comunitaria del discernimiento.................................................. 29
4.1. París.......................................................................................................... 29
4.2. Venecia...................................................................................................... 30
4.3. Viaje frustrado.......................................................................................... 30
4.4. Vincenza................................................................................................... 30
4.5. El discernimiento definitivo..................................................................... 31
5. Del discernimiento comunitario a la obediencia............................................ 32
5.1. Declinación del discernimiento comunitario............................................ 33
5.1.1. El discernimiento en común mediante la consulta............................ 34
5.1.2. Unión de los ánimos por la obediencia............................................. 34
5.1.3. Comunión por la correspondencia.................................................... 34
5.1.4. La Congregación General................................................................. 34
II. De discípulo a maestro consumado .......................................................... 35
1. Reglas más propias para primera semana....................................................... 35
1.1. Dos situaciones contrarias......................................................................... 36
1.2. Consolidación y desolación....................................................................... 37
1.2.1. Primero trata de la consolación........................................................ 37
1.2.2. La desolación..................................................................................... 38
1.3. Las tácticas del mal espíritu...................................................................... 41
2. Situaciones que exigen mayor agudeza discrecional...................................... 43
2.1. Regla 2ª...................................................................................................... 43
2.2. Reglas 3ª a 8ª............................................................................................. 45
2.3. La regla 7ª.................................................................................................. 46
III. El discernimiento, alma de los ejercicios espirituales..................... 49
1. Fin objetivo...................................................................................................... 49
1.1. La experiencia teresiana............................................................................. 49
1.2. Qué es la voluntad de Dios........................................................................ 50
1.3. La voluntad de Dios centrada en la elección............................................. 50
1.4. La voluntad de Dios, objeto de la elección en los Ejercicios.................... 51
2. Fin subjetivo.................................................................................................... 53
3. Proceso para ordenar el amor.......................................................................... 54
4. El doble fin se expresa a través de todos los ejercicios.................................. 56
4.1. Magis (fin objetivo)................................................................................... 56
4.2. Indiferencia (fin subjetivo)........................................................................ 57
4.3. El medio principal...................................................................................... 57
5. Las tres meditaciones clave............................................................................. 58
5.1. Dos banderas.............................................................................................. 58
5.2. La batalla se da en La Afectividad............................................................. 60
5.3. Tres binarios............................................................................................... 62
5.4. Tres maneras de humildad.......................................................................... 64
IV. El discernimiento, alma de la obediencia........................................... 69
1. El Superior....................................................................................................... 70
2. Modo de proceder de Ignacio como General................................................... 70
3. Un solo objetivo: buscar la voluntad de Dios................................................... 72
4. El súbdito y la voluntad de Dios...................................................................... 73
5. Discernimiento de Ignacio en el conflicto con la jerarquía............................ 74
6. Los procesos de Alcalá y Salamanca................................................................ 74
7. La “tribulación” de los obispados................................................................... 75
8. El consistorio.................................................................................................. 78
9. El cardenalato de Borja................................................................................... 78
10. La vocación de Octaviano Cesari.................................................................. 80
V. Proceso metodológico del discernimiento............................................ 83
1. Qué es el discernimiento................................................................................. 83
2. Elementos del discernimiento......................................................................... 85
2.1. El objeto (Magis)...................................................................................... 85
2.1.1. Lo mejor para mí o para nosotros hoy y aquí en orden a la salvación.. 85
2.1.2. Voluntad de Dios que llama gratuitamente........................................ 86
2.1.3. Voluntad de Dios como coherencia con el ser y la vocación............ 86
2.1.3. La voluntad de Dios permisiva.......................................................... 87
3. Manifestaciones de la voluntad de Dios......................................................... 87
3.1. La realidad................................................................................................ 88
3.2. Las luces y mociones interiores................................................................ 88
4. El sujeto (disponibilidad)............................................................................... 89
4.1. Predisposiciones humanas........................................................................ 89
4.2. Predisposiciones espirituales.................................................................... 90
5. El proceso....................................................................................................... 90
5.1. Contemplar................................................................................................ 90
5.2. Sentir (mociones y sentimientos).............................................................. 91
5.3. Razones..................................................................................................... 92
5.4. Ponderar.................................................................................................... 93
5.5. Decidir....................................................................................................... 93
5.6. Confirmar.................................................................................................. 93
6. Aplicación al discernimiento vocacional........................................................ 93
7. Discernimiento comunitario........................................................................... 94
7.1. Modo práctico de realizar un discernimiento comunitario....................... 95
Conclusión........................................................................................................... 97
Bibliografía.......................................................................................................... 99
RETIRO DE PASCUA
-“¡Rabboni!”. Relectura de la resurrección - Teresa Iribarnegaray.... 101
- Capítulo 5 Proceso metodológico del discernimiento
Introducción
Condiciones al partir
Después del recorrido hecho sobre
el discernimiento personal y comunitario de San Ignacio, sobre las Reglas
de discernimiento, el discernimiento
en los Ejercicios y en la Obediencia,
proponemos ahora el método práctico
que se puede usar para hacer un discernimiento tanto de orden personal
como comunitario. Fundamentalmente
es el mismo método que usaron
Ignacio y sus compañeros, del que
resultó la fundación de la Compañía de
Jesús. Durante siglos estuvo olvidado,
pero hace unos 50 años se volvió a
utilizar y luego quedó como consagrado con una carta del P. Arrupe a
toda la Compañía de Jesús sobre el
Discernimiento.
1. Ha de ser algo “oscuro”, ambiguo. No se ve claro cuál es la voluntad de Dios.
Con frecuencia nos hallamos ante
la necesidad de buscar la voluntad de
Dios frente a casos que se nos
presentan: un joven duda si tiene
vocación religiosa, la orientación que
hay que dar a las obras de la
Provincia, mi vocación misionera o
para la inserción entre los pobres,
dónde ubicar la casa de formación,
iniciar o clausurar una obra apostólica, elegir Provincial o General de un
Instituto, etc.
2. Algo importante porque supone
tiempo. No se ha de usar este método
para cosas intrascendentes. Han de
ser temas como los indicados. Sin
embargo, hay que procurar llegar a
vivir habitualmente en “estado de discernimiento”, es decir, en condiciones
de “indiferencia ignaciana” que me
hagan apto para discernir en cualquier
situación.
3. Que yo pueda influir en la decisión. No sería simplemente para
obtener una confirmación de una determinación ya tomada. Mi parecer va a
ser tenido en cuenta para la decisión
final.
4. La respuesta ha de poder ser
clara: SI o NO
1. Qué es el discernimiento
Discernir (del latín, discérnere) =
separar, cribar, distinguir una cosa de
otra haciendo ver las diferencias que
hay entre ambas. Se trata de distinguir
- 84 Juan dice: “Queridos, no se fíen de
la voz de Dios de las otras voces.
cualquier espíritu, sino examinen si los
Diákrisis (en griego, tiene el mismo
espíritus vienen de Dios” (1 jn.4,1)
sentido): separar, hacer una distinción.
Dokimasein=escrutar, probar, aprobar,
Pablo en muchas ocasiones habla
rechazar lo malo para retener lo bueno
o supone el discernimiento, por
= Escrutar las Escrituras. Es la clave de
ejemplo: “Para que no seamos ya
la moralidad del NT (Culmann). El disniños, llevados a la deriva y zarancernimiento no es algo que yo hago,
deados por cualquier espíritu de
sino que yo presencio. (Giuliani). La
doctrina, a merced de la malicia huclave es el cambio de la escala de
mana y de la astucia que
valores mundana por la de
El discernimiento es
conduce engañosamente
la cruz (Castillo).
lo determinante de la
al error, antes bien, siendo
conciencia cristiana,
sinceros en el amor, crezDiscernir no es una
es descubrir lo que
camos en todo en Aquel
cuestión parcial o marDios quiere según la
que es la cabeza, Cristo...
ginal; es asunto capital
escala de valores
realizando así el crecipara todo creyente. Es
cristianos
miento del cuerpo para la
caminar como hijos de la
edificación en el amor” (Ef. 4,14-16)
luz y elegir en todo lo que agrada al
Padre. El discernimiento es lo determi“Les ruego... que no se conformen a
nante de la conciencia cristiana, es
este siglo, sino que se transformen por
descubrir lo que Dios quiere según la
la renovación de la mente, para que proescala de valores cristianos. El discercuren conocer cuál es la voluntad de
nimiento sólo es posible desde el amor
Dios buena, grata, perfecta” (Rm. 12,2).
que descubre con naturalidad lo que le
agrada al Padre. El amor proviene de
“Y por esto ruego que su amor
Dios, pero se expresa en el amor al
crezca más y más en conocimiento y
hermano. No basta optar por lo mejor,
en toda discreción, para que sepan
son más importantes los medios. Jesús
discernir lo mejor y sean puros e
no usó los más eficaces, sino los más
irreprensibles para el día de Cristo”
solidarios.
(Flp. 1,9-10).
Jesús, como verdadero hombre,
Para San Pablo, discernir es buscar
tenía que hacer discernimiento en cada
a lo largo de la vida la voluntad de Dios
momento y en cada situación.
sobre nosotros. Es la sabiduría de la fe
que se da en la revelación del misterio
La Escritura: en muchas ocasiones
de la voluntad de Dios revelado en
habla de las discreción de espíritus.
- 85 Cristo (Iglesias). Lo que caracteriza al
pagano es la incapacidad de discernir
(Rom. 1,28) (Castillo).
2. Elementos del discernimiento
Tanto para el discernimiento personal como para el comunitario distinguimos tres capítulos:
2.1. El objeto (Magis)
realiza todo, conforme a la decisión de
su voluntad”. (Ef. 1,9-12) Este designio
que no fue dado a conocer antes, ha
sido ahora consumado en Jesucristo
(Ef. 3,5), A continuación veamos distintos sentidos de la voluntad de Dios,
objeto del discernimiento.
2.1.1. Lo mejor para mí o para
nosotros hoy y aquí en orden a la
salvación.
Es lo mejor según los criterios
El objeto del discernimiento es la
evangélicos (mejor es dar, servir, perVoluntad de Dios. Buscarla y seguirla.
donar, dar el primer paso
Con mucha frecuencia
Para elegir entre lo
para la reconciliación).
usamos esta expresión,
bueno y lo malo,
No, según los criterios
pero ¿qué significa la
basta la ley moral; el
mundanos (comodidad,
“voluntad de Dios”?.
discernimiento es sólo
placer, hacer negocio,
entre lo bueno y
dominar...)
Hay un primer sentido
lo mejor
que podríamos llamar “el
No es solo lo que “está bien” según
marco referencial”, que es el plan salvila conciencia, sino lo que corresponde
fico de Dios y no es objeto de nuestro
a un hijo de Dios y hermano de Cristo
discernimiento, pues es obra exclusiva
que no se contenta con un modo de
de Dios. Es el punto de partida y de
proceder “honorable”, sino que busca
referencia para ver si lo que se nos presiempre lo mejor, según el dinamismo
senta como voluntad de Dios está o no
del “magis” (=más), “para discernir lo
de acuerdo con su plan salvifico. Pablo
que mejor nos conviene” (Flp.1,9-10),
nos hace una síntesis iluminadora: Dios
“lo que es bueno, lo que es agradable,
“nos ha dado a conocer el Misterio de
lo que es perfecto” (Rom.12,1-2).
su voluntad según el benévolo designio
que en El se propuso de antemano, para
Para elegir entre lo bueno y lo
realizarlo en la plenitud de los tiempos,
malo, basta la ley moral; el discernihacer que todo tenga a Cristo por
miento es sólo entre lo bueno y lo
Cabeza, lo que está en los cielos y lo
mejor. La voluntad de Dios no está
que está en la tierra. A El, por quien
simplemente en lo bueno, sino que,
entramos en herencia, elegidos de anteentre dos cosas buenas, está en lo
mano según el previo designio del que
- 86 mejor en orden a la salvación. Es
el dinamismo de la ley del amor que
quiere agradar al Amado. Y esto está
más allá de las normas. La ley es limitada, se cumple y ya terminó; el discernimiento no tiene fronteras.
Para mí. El objeto de discernimiento no es una mera “aplicación” de
principios o normas universales a un
caso particular, sino que es algo positivamente personal, inédito, único e irrepetible. Por ejemplo, en ningún libro
voy a encontrar si tengo o no vocación
religiosa. Para nosotros si el sujeto de
discernimiento es el grupo o la comunidad, el Instituto.
Hoy. Es en este momento de la
Iglesia postconciliar, después de
Medellín, Puebla, Santo Domingo,
Aparecida. En la situación actual de la
Provincia, de la comunidad actual.
Aquí. En América Latina, se trata
de buscar el Reino de Dios en esta
situación de cautiverio. La voz de Dios
se manifiesta en el clamor de los oprimidos y exige una misión liberadora.
En la realidad de pobreza, la realidad
de la comunidad, en la realidad de la
vida espiritual de la gente.
2.1.2. Voluntad de Dios que llama
gratuitamente.
¿Se puede hablar de una voluntad
de Dios gratuita, determinada de ante-
mano? (No precisamente en un sentido
determinista). Estamos en pleno misterio de la predestinación y de la
libertad humana. Claro que el Dios
personal puede intervenir siempre que
le plazca. Así lo hizo en los grandes
momentos de la historia: liberación
de Egipto, Alianza, Encarnación,
Pentecostés... Estos hechos no se
explican naturalmente. Lo mismo en
las grandes vocaciones: Abraham,
María, Apóstoles, Pablo, etc. En estos
casos hay lugar para el discernimiento,
pero este consiste en “escuchar” el
llamado y “acogerlo”.
En un “nivel más modesto” se dan
en nosotros momentos semejantes:
acoger la fe, vocación sacerdotal o
religiosa o matrimonial. No se explican
sólo a partir de lo que uno es o de las
influencias recibidas. Son llamados
comunicados gratuitamente. Y entonces la actitud ha de ser “verificar
la autenticidad y seguirlo”. Naturalmente, puede darse equivocación o
ilusión. Por eso hay que poner los
medios mejores para tener cierta
garantía.
2.1.3. Voluntad de Dios como
coherencia con el ser y la vocación
Se da en el plano del curso ordinario de la vida. Se puede hablar de la
voluntad de Dios sobre cada uno en el
sentido de proceder en la línea de la
propia identidad, en coherencia con el
- 87 propio ser y la propia vocación. Es una
voluntad de Dios intrínseca al ser que
somos y que nos llama a proceder de
acuerdo con nuestras disposiciones
naturales y nuestras determinaciones,
según las “diversas circunstancias”.
En este caso, el camino aún no está
trazado y se resalta la libertad de
inventarlo para ser fiel a la identidad
personal o comunitaria.
Ordinariamente, en este caso, se
nos manifestará la voluntad de Dios a
través de la “realidad” que está fuera
de nosotros: los acontecimientos, las
personas, la historia... interpretados a
la luz de la fe.
Por ejemplo: Coherencia con el
ser. Un joven ha sido educado con
rectitud y honestidad y ama servir
y luchar por la justicia. Y en la universidad encuentra una organización
que trabaja por los derechos humanos
y por los pobres, y se inscribe en
ella porque esto es lo que deseaba
y lo que está de acuerdo con su
conciencia.
Coherencia con la vocación. Una
religiosa ha vivido 10 años feliz y
realizada en su vocación, pero ahora ha
conocido a un varón que le atrae y
medio se ha enamorado de él y se
pregunta si no será voluntad de Dios
que deje la VC y se case con él. Dios
no ha cambiado de parecer.
2.1.4. La voluntad de Dios
permisiva
Es lo que Dios permite, pero no lo
quiere. Sería el caso de la muerte de
una persona asesinada por un ladrón o
un contagio contraído por imprudencia, o una guerra injusta... Dios no
quiere el pecado ni el mal. Son males
que provienen de la maldad del
hombre o de fuerzas físicas incontroladas. Así el Padre no quiere que las
autoridades religiosas y civiles crucifiquen a su Hijo. Dios no puede querer
el pecado y la crucifixión de Jesucristo, es el mayor pecado que se ha
cometido en la humanidad. Lo que es
voluntad del Padre es que Jesús, en esa
situación, manifieste a los hombres
que tanto amó Dios al mundo que le
entregó a su Hijo para salvar a la
humanidad.
3. Manifestaciones de la voluntad
de Dios
De muchas maneras se nos manifiesta: en los signos de los tiempos,
los acontecimientos de la historia,
los hechos inesperados, la realidad
que nos circunda, las indicaciones
de los superiores, la comunidad,
las necesidades de las personas, las
cualidades propias, el Carisma
del Instituto, las Constituciones, su
historia, las luces y mociones interiores, etc.
- 88 Dos capítulos principales
Después de lo dicho, las manifestaciones de la voluntad de Dios se reducen a dos capítulos: la realidad externa
y las luces y mociones interiores.
ción profética y apostólica, la que ha de
asumir el compromiso de esta respuesta.
3.2. Las luces y mociones interiores. Es la voluntad de Dios sentida.
Es la experiencia de la presencia activa
del Espíritu que se vuelve “real”, existencial y tiende a invadir todas las
regiones de la persona. El que lo ha
experimentado se torna capaz de discernir la voz del Espíritu.
3.1. La realidad que está fuera de
mí y que hay que leer a la luz de la fe
dentro del plan salvífico de Dios. Es la
voluntad de Dios leída. Es lo que hacen
nuestros Obispos en Santo Domingo.
En rigor, no es una experiencia
Frente a los nuevos “signos de los tiem“directa” del Espíritu, sino de los
pos” los derechos humanos violados
efectos producidos en la
(DSD 167), la gravedad de
El que vive su vocación
persona, de la reperla crisis ecológica (SD
fervorosamente y desea
cusión en la afectividad
169), la mala distribución
vivirla con mayor
en los actos de la fe,
de la tierra (SD 174), los
profundidad y pregunta
esperanza y caridad, que
rostros sufrientes de los
“qué más, Señor”
el Espíritu produce en
pobres y marginados (SD
nosotros (Rom.5, 5) con el concurso de
178), la política neoliberal que ha ahonnuestra inteligencia y voluntad. Se
dado aún más las distancias en la socieexperimentan, pues los “frutos del
dad (SD 179, 181), la crisis cultural de
Espíritu Santo”: Él ilumina, mueve,
proporciones insospechadas (SD 230),
reconforta, ablanda, hace flexible y
En Aparecida: los niños que viven en
dócil (Rom.8.14,17). Sen-timos audala calle (407), los migrantes (411),
cia y fuerza frente a la adversidad,
los adictos dependientes (422) etc. Los
deseo de servir. Experimentamos que
Obispos leen la voluntad de Dios que les
nuestros gustos y valores van camllama a tomar opciones pastorales para
biando y acercándose a los de Cristo
responder a todos estos desafíos.
(Flp.2, 1-5), aunque aún estamos lejos
de ser totalmente transformados.
También entran aquí los aconteciSentimos paz, alegría, coherencia
mientos, lo que me viene a través de
personal, armonía interior, etc.
otras personas, o por la comunidad, por
los superiores, etc.
Casos prácticos que pone San
Ignacio en los Ejercicios: El que vive
Es toda la Iglesia, y de un modo parsu vocación fervorosamente y desea
ticular los Religiosos/as, desde su voca-
- 89 vivirla con mayor profundidad y pregunta “qué más, Señor”. El que siente
que algo falta o falla en su vida. El que
siente una vocación especifica dentro
de su vocación principal. El que ha
tenido una caída que ha desestabilizado
su vida, etc.
Ahora bien, por no ser una experiencia directa de la conexión entre
estos sentimientos y el Espíritu Santo,
siempre puede caber la ilusión. Y de
ahí la necesidad del discernimiento
(1 Tes.5, 19.21; 1 Jn.4, 1). Pero,
cuando se dan ciertos efectos y, sobre
todo, si vienen juntos, hay una mayor
garantía de que proceden de Dios.
Generalmente, el que experimenta
estos efectos no hace distinciones entre
“los dones y el autor” de ellos. Para él
es simplemente Dios, el Espíritu. Y
cuanto mayor sea su intimidad y
docilidad, más intuitiva y permanente
captará la presencia activa del Espíritu.
garantía de objetividad y una disposición espiritual que sepa leer la realidad con ojos de fe.
4.1. Predisposiciones humanas
Además de conocerse a sí mismo y
la situación del asunto, se requiere que
sea capaz de objetividad:
- Si está como una copa limpia sin
adherencias distorsionantes. Está sereno y tranquilo, no tiene las pasiones
alborotadas, no tiene prejuicios ni
predisposiciones, no busca intereses
personales o partidistas. Tiene el
corazón y los ojos limpios.
4. El sujeto (disponibilidad)
- Si tiene afectos desordenados transitorios: fobias, temores momentáneos,
emociones desproporcionadas, atractivos o repugnancias, etc. Pero hay la
posibilidad de que descubra esta situación y ponga los medios para alcanzar
la disposición de “indiferencia ignaciana” necesaria para elegir lo mejor.
El protagonista en el discernimiento es el Espíritu Santo, pero Él se
mantiene discreto y oculto. La persona
parece ocupar a primera vista todo el
espacio. Su papel es buscar y seguir la
voluntad de Dios y para ello ha de ser
dócil. Esto importa ciertas cualidades
y disposiciones. En la práctica el
problema más frecuente es la falta de
disposición o de indiferencia. Se
requiere disposición humana que dé
- Si es algo incrustado en su personalidad que impide habitualmente ser
objetivo, como un complejo de inferioridad que le hace sentirse incapaz de
asumir su cargo con responsabilidad
para el que los demás le consideran
apto, defectos de carácter que tiene
aceptados y defendidos como si fueran
una virtud, heridas afectivas de la
infancia, los esquemas mentales formados durante años, las tradiciones
- 90 acercarse a proceder según los criterios
evangélicos de pobreza, humildad,
amor, en contraposición a los criterios
mundanos de riquezas, poder, honores,
soberbia (Dos Banderas)[EE. n. 169,
179]; las actitudes: el que no quiere
aceptar la voluntad de Dios; el que
quiere con condiciones; el que sólo
quiere lo que Dios quiera (Tres
Aquí entraría la postura ante una
Binarios: [EE. nn. 149-157].).Puede
elección de Superiora: un grupo que
haber un segundo binario institucional,
tiene ambición de poder, siempre para
como la defensa de obras o
“mayor gloria de Dios”
Si una persona es
no permitir que nada
porque se consideran las
elegida gracias a la
cambie. Finalmente, las
salvadoras del Instituto en
propaganda electoral,
motivaciones evangélicas
este momento. O, al conno hay garantía de
de rectitud y amor.
trario, la que no quiere
que sea voluntad
aceptar ningún cargo para
de Dios
evitarse complicaciones y
5. El proceso
seguir en su trabajo o porque siente la
desconfianza de un grupo. Si una perEn el proceso se dan varios pasos
sona es elegida gracias a la propaganda
necesarios que constituyen una metoelectoral, no hay garantía de que sea
dología simple.
voluntad de Dios.
5.1. Contemplar
4.2. Predisposiciones espirituales
Es la mirada contemplativa que se
Se requiere sobre todo, haber
ha de dar desde el principio y a lo largo
hecho la “opción fundamental” del
de todo el proceso. Se trata de revesseguimiento de Cristo, que lleve al
tirse de los criterios y actitudes de
sujeto a buscar con sinceridad lo que
Cristo y esto sobre todo, se busca
Dios quiere, de modo que procure que
mediante la oración. Se busca liberarse
todos sus actos estén orientados cohede prejuicios y predisposiciones, de
rentemente con esta opción.
apasionamientos o partidismos para
tomar la determinación con la pobreza
Además, se requiere tener los cride Espíritu, con disponibilidad inconterios, actitudes y motivación de la que
dicional, desarmado y sin defensas
tratamos al hablar del discernimiento y
conscientes frente a lo que se presenta
los Ejercicios. Se pone empeño en
como voluntad de Dios.
anquilosadas del Instituto, hábitos
adquiridos que impiden ponerse en el
punto de vista del otro, prejuicios culturales que impiden ver lo positivo de
otro país, mentalidad conservadora o
progresista, tener algún afecto desordenado que no quiere dejar, etc.
- 91 La mirada contemplativa se ha de
fijar en un doble objeto:
- Dios, (El Carisma): el plan salvífico del Padre, su voluntad, el Reino
de Cristo, los criterios y valores del
evangelio.
- La realidad: el contexto social, la
historia a la luz de la fe, el tema concreto sobre el que hay que reflexionar.
El resultado puede ser una transformación interior de modo que haya
paz, serenidad y ya no se juzgue según
el mundo, sino según el Espíritu de
Jesús (Rom.12, 2; 2 Cor. 3 ,18). La
voluntad de Dios se convierte en norma
única, la opción fundamental de la persona se fija en Dios como el Absoluto,
ante el cual todo lo demás se relativiza.
En estas condiciones, el sujeto es apto
para hacer una elección acertada.
Equivaldría a preguntarse: ¿Qué
haría Jesús en mi situación? Sería
haber alcanzado la disponibilidad
activa del Principio y Fundamento,
despojándome de mis intereses para
buscar solamente los del Reino.
5.2. Sentir (mociones y sentimientos)
Es experimentar lo que pasa en la
parte afectiva. ¿Cómo se siente la
voluntad de Dios? Mediante las “consolaciones y desolaciones” y la expe-
riencia de los diversos espíritus. El
sujeto puede sentirse bien, en “paz y
alegría”, o bien “triste, perturbado,
abatido”. Discernir aquí es, ante todo,
darse cuenta de la presencia en sí de
ciertos sentimientos y movimientos. Y
de aquí extraer una luz para resolver
el problema en cuestión. Esto tiene
mucho más fuerza si persiste el
mismo sentimiento durante días y
meses. En los Ejercicios se pueden
descubrir “las constantes”, vivencias
que se van repitiendo como una música de fondo.
Para el que busca seguir a Cristo, la
consolación, es decir, los sentimientos
de paz, alegría, confianza, ánimo...
indican que hay “armonía” interior y
coherencia con el yo auténtico y con la
opción fundamental asumida. Y la
desolación o la tristeza, turbación...
muestran la inconveniencia de esta
solución para la realización integral y
profunda de la personalidad auténtica y
de su opción.
En la dimensión comunitaria se
da también la “armonía” correspondiente, manifestada en la paz, alegría
en cada uno de los miembros del
grupo... aunque a veces se exige el
sacrificio de otra armonía en el plano
individual.
Todos estos principios son de aplicación delicada y requieren tacto espiritual y estar atentos para no engañarse.
- 92 Recordar aquí la diferencia entre
la acción del bueno y del mal espíritu,
según que el sujeto vaya por el bueno
o por el mal camino. Es diferente la
alegría que siento cuando veo a una
Hermana que recoge a los niños de la
calle para llevarles a un hogar y experimento un deseo de hacer lo mismo.
Y la alegría que me produce ir a una
casa de prostitución para satisfacer mi
pasión. La primera es duradera y profunda, la segunda es transitoria y me
deja con tristeza y remordimiento
En caso de que uno se buscase
desordenadamente a sí mismo, en vez
de hacerlo de acuerdo con su opción
fundamental, entonces la consolación y
desolación actuarían en sentido contrario, discernimiento propio de la primera semana, la tristeza y la turbación
indicarían la presencia del Espíritu; y
el bienestar y alegría indicarían que
la elección estaría en la línea del
egoísmo. Por tanto, el sujeto no estaría
preparado para la elección.
El que ha hecho la opción fundamental por el seguimiento de Cristo,
orienta todas sus obras hacia el bien.
El mal espíritu actúa en sentido
contrario hacia el mal.
El que ha optado por satisfacer sus
gustos y pasiones, orienta todas sus
obras según el criterio de los gustos
y repugnancias.
El buen espíritu les sacude con
remordimientos.
5.3. Razones
Además de los sentimientos, hay
que ver las razones: examinar, considerar el problema con objetividad,
reflexionar a la luz de Dios. Las razones que se buscan no son meramente
las de la prudencia humana ni las que
favorecen la organización o la eficiencia; sino las inspiradas por la fe,
por los criterios evangélicos, por la
intuición inicial del Carisma. Aquí
tiene lugar de modo especial ver las
diversas expresiones de la voluntad de
Dios fuera de nosotros: la realidad
social, las directivas de la Iglesia y del
Instituto, las orientaciones o mandatos
del superior, etc. También las razones
están en coherencia con la identidad
del ser y de la vocación personal o
colectiva.
Metodológicamente ayuda examinar por separado las razones en
“pro” y después en “contra”. Luego
agruparlas según el valor real (ponerlas en orden de importancia) y no
solo inventariarlas. Es bueno ponerlas
por escrito para ver mejor el conjunto.
Y para ser más objetivo, ayuda consultar con una tercera persona, o imaginar que me consulta sobre el asunto
alguien que no conozco, o pensar qué
me gustaría haber hecho a la hora de la
muerte.
- 93 5.4. Ponderar
Es la hora de sopesar cuál de los
platillos de la balanza pesa más y sacar
la “conclusión”. Esto es fruto no de un
espíritu matemático, sino de un tacto
humano y espiritual afinado. Es el don
del “discernimiento”.
está bien. A veces, se puede sentir
repugnancia porque se prevén las dificultades que surgirán al ejecutar lo
decidido, pero no impide que vaya
acompañada de paz y satisfacción. Y
entonces es una confirmación.
“Externa”: Sea de una persona
espiritual como el superior o el acompañante. Sea de una comunidad reSi la luz no es suficiente para diluligiosa o eclesial. Aunque también
cidar el asunto, será mejor “dejarlo
pueden equivocarse; pero si a la confirdormir”. Con todo, a veces, aun sin
mación interior se une la
tener una claridad total,
A veces, aun sin
externa, hay una mayor
habrá que tomar una decisión. A veces, al tomar una tener una claridad garantía.
total, habrá que
decisión contra la que había
“El tiempo”: La conresistido mucho tiempo, se tomar una decisión
firmación más segura es la
hace la claridad y entonces
que nos ofrecen la vida y la práctica. El
aparece la voluntad de Dios como
proceso del tiempo hace ver ventajas e
una cruz que hay que cargar.
inconvenientes que eran difíciles de
prever.
Como siempre, también hay lugar
para el error. Si se descubriese, habría
que volver a empezar.
5.5. Decidir
Después de ponderar las mociones
y razones a favor y en contra, llega la
hora de tomar la decisión.
5.6. Confirmar
“Interior”: Al ofrecerle al Señor la
elección hecha, se siente paz y alegría,
fruto de haber respondido acertadamente a la Palabra de Dios para mí. Si
hay desasosiego y tristeza, es que no