tet - La Dimensión Interior

B”H
INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL
Centro de Difusión de Cabalá y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita
CURSOS ONLINE EN ESPAÑOL - LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA
(NIVEL A) - El Significado Místico de Las Letras Hebreas
CLASE 12: 09
LETRA TET
‫ט‬
‫ – טוביה גניז בגויה‬Introversión: El Bien Oculto
La tet (‫ )ט‬es la letra inicial de la palabra tov, ‫טוב‬, “bueno”. La forma
de la tet es ‘introvertida’, simbolizando el bien oculto e
internalizado, como está expresado en el Zohar respecto a la letra
tet:1 ‫טוביה גניז בגוויה‬, “su bien está oculto en su interior”. Esto está
insinuado también en su nombre, porque 9 es el punto central, el
“interior” de 17, la guematria de la palabra “tov”. La forma de la
letra jet, ‫ ח‬simboliza la unión del novio y la novia2 consumada con
la concepción. El secreto de la tet (que numéricamente equivale a 9,
los meses del embarazo) es el poder de la madre de llevar su bien
interior y oculto en ella -el feto- durante el periodo del embarazo.
El embarazo es el poder de llevar el potencial a la realización. La
revelación de una energía nueva y real, la revelación del nacimiento,
es el secreto de la siguiente letra del alef-bet, la iud. La iud revela el
punto de “vida esencial”, que se concretó en el secreto de la
concepción de la letra jet, y es contenida en la preñez de la letra tet.
De los ocho sinónimos de “belleza” en hebreo,3 la palabra tov, ‫טוב‬,
“bueno” se refiere la belleza más íntima, reservada y modesta. Este
1
Ver Zohar p. II 230a
Rabi Moshe Romi, Portales del Gan Eden, Portal de las Letras Tet,
1:1
3
‫ חן‬,‫ הדר‬,‫ הוד‬,‫ נוי‬,‫ פאר‬,‫ טוב‬,‫ יפי‬,‫שפר‬
2
© año 5750 – 1990 Derechos Reservados Instituto Gal Einai
Traducido y Editado por el Gal Einai - Departamento Habla Hispana
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2
nivel de belleza está personificado por Rivka4 y Bat Sheva5 a
quienes se les describe como ‫טובת מראה מאד‬, “muy bien parecida”.
En el principio de la Creación, la aparición de la luz es calificada
como “buena” a los ojos de Dios: “Y Dios vio que la luz era
buena”.6 Nuestros sabios interpretan esto como “un bien que se
ocultará para los tzadikim en el “Mundo por Venir”.7 “¿Y dónde lo
escondió [Dios]?8 En la Torá, porque no hay otro bien que la
Torá´”.9
El Baal Shem Tov enseña que el Tiempo por Venir10 también se
refiere a cada una y una de las generaciones.11 Cada alma de Israel
es un tzadik en potencia (como esta dicho: “y en tu pueblo son todos
tzadikim”12), en conexión con la luz buena que hay en la Torá.
Cuanto más concretamos nuestro potencial para ser un tzadik,
revelaremos más bien desde el “útero” de la Torá.13
En el primer versículo de la Torá –“En el principio Dios creó los
cielos y la tierra”14 – las letras iniciales de‫“( את השמים ואת הארץ‬los
cielos y la tierra”) forman la palabra ‫אהוה‬, que de acuerdo con la
4
Bereshit 24:16
Shmuel 1:4
6
Bereshit 1:4
7
Jaguigá, 12:1. Talmud Ierushalmi, Berajot 8:6, Bereshit Rabá 3:6,
Rashi en Bereshit 1:4.
8
El Tratado de los Padres, 6:3
9
Ver Keter Shem Tov (Versión Kehat) 84
10
Y no sólo “El Mundo por Venir”, ver los secretos de estos
conceptos en la letra samej, .‫ס‬
11
Ver Keter Shem Tov (Editorial Kehat) 84.
12
Ishaiá, 60-11.
13
La combinación principal de las letras de ‫תורה‬, “Torá” en todo el
Tana”j es ‫ותהר‬, “preñez”.
14
Bereshit 1:1.
5
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3
Cabalá15 es el valor del “Nombre oculto” de Dios en la creación. El
valor numérico de este nombre es 17, igual que palabra tov, ‫טוב‬,
“bueno”. La palabra tzadik (‫ )צדיק‬suma 204 = 12 . 17, el valor de las
doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. En los
tazdikim, llamados “bien”,16 se encuentra el poder del Nombre
oculto (proveniente de “los cielos y la tierra), el bien oculto
necesario para unir los cielos y la tierra, lo espiritual y lo material, el
alma y el cuerpo, una unión que revela la luz interior de la creación
y su propósito.
Así como la letra ‫ א‬alef posee el poder de conciliar los opuestos –el
poder del firmamento para reunir las aguas superiores y las
inferiores– de igual manera en la tet se halla el poder de unificar los
mundos superiores e inferiores, “los cielos y la tierra”. El Jasidut
enseña que este poder se manifiesta en el hombre cuando, en el
servicio del alma, se revela el estado de estar simultáneamente ein
velt, ois velt, “dentro del mundo fuera del mundo mundo”.17 Estar
‘dentro del mundo’ significa tener plena conciencia de la realidad
mundana de manera que pueda rectificarla. Estar “fuera del mundo”,
significa estar plenamente consciente de que en verdad “no hay
nadie además de Él”.18
Otra conexión entre el bien y la luz la hallamos en la historia del
nacimiento de Moshé: “Y (Iojeved la madre de Moshé) vio que él
era bueno (tov, ‫”)טוב‬.19 Rashi en este verso cita al Midrash20 que
explica que al nacer Moshé el cuarto se llenó de gran luz. De
15
Zohar Nuevo 8:1. Ver las fuentes que trae el “Libro de
significados”, tomo 1, pág. 644. Un libro que se ocupa por completo
de este Nombre es Or Haganuz, del Maharil de Anipoli.
16
Como en el verso “Dijeron justo es bueno” (Ishaia 3:10).
17
Comparar con “Testamento del Ribash 84. Ver más en el libro Or
Israel tomo II pági 58 y sig.
18
Debarim 4:15
19
Shemot 2:2
20
Sotá 12:1
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4
acuerdo la Mesorá [“tradición”] temprana,21 en este versículo la
letra tet de la palabra tov, ‫טוב‬, está escrita más grande. Esto hace
alusión al bien Divino Absoluto confiado al alma de Moshé, cuya
misión en la vida era cumplir la promesa de la redención de Egipto
y la revelación de la Tora en el Sinaí. El exilio egipcio es una
metáfora del útero22 en el cual el pueblo de Israel estuvo en estado
uterino oculto por espacio de doscientos diez años. En el Sinaí, los
cielos y la tierra se unificaron como ya se explicó en la letra alef.
De este modo, la enseñanza general de letra tet es que por medio del
servicio del alma toda la realidad queda “preñada” con la bondad y
la belleza Infinita de Dios, trayendo así paz y armonía a los “cielos
y la tierra”.
21
22
Ver Minjat Shai, de Rabi Iedidia Nortzi en su lugar.
Ver Midrash Tehilim 104 y 115. Mejilta Beshalaj 6.
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5
FORMA: Una vasija con el borde invertido; La sefirá de Iesod; Paz.
Mundos
Almas
Divinidad
La forma oculta en la
materia.
El potencial oculto en
lo real.
Paz entre los
elementos de la
creación.
Paz entre el agua y el
fuego en los cielos:
“El que hace paz en
las alturas”.
El alma oculta en
el cuerpo.
La paz entre las
almas de Israel.
El útero externo: el
mundo impuro;
El útero interno: la
aspiración pura del
alma.
Dios oculto dentro de Su
creación.
La revelación futura de
la paz universal.
La presencia de Dios
preñada en el mundo.
NOMBRE: Inclinación, vara-serpiente; abajo; lecho.
Mundos
Almas
Divinidad
La serpiente en el
jardín del Edén: el
hígado; los patrones
de comportamiento
innato.
Las bajas
inclinaciones
mundanas.
Tendencia a mentir.
Mundos
Nueve materiales
físicos que forman
recipientes que
adquieren impureza.
Nueve niveles de paz.
Nueve sefirot que
vierten bendiciones a
Maljut.
El poder de juzgar
apropiadamente.
El poder correcto
de la imaginación.
Las doce tribus de
Israel.
Los doce sentidos.
NÚMERO: Nueve
Almas
Nueve meses de
embarazo.
Nueve
mandamientos
positivos en las
leyes del
fundamento y el
carácter.
El pectoral del sumo
sacerdote.
El lecho-unión del
hombre y la mujer en
presencia de Dios.
La melodía de laTorá
Divinidad
El símbolo numérico de
verdad y eternidad.
Nueve bendiciones en el
Musaf de Rosh Hashaná.
Nueve toques del shofar.
Vida eterna.
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