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anarquia
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Anarquía
1
Anarquismo
4
Anonymous
54
Anarquismo en España
58
Anarcosindicalismo
113
Anarcocapitalismo
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Anarcopunk
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Anarquía
Anarquía
La palabra anarquía proviene del griego ἀναρχία, anarchía (de ἄναρχος, ánarchos, prefijo ἀν, an, que significa
'no' o 'sin', y sustantivo ἀρχός, archós, que significa 'dirigente', 'soberano' o 'gobierno')[1] y sirve para designar
aquellas situaciones donde se da la ausencia de Estado o poder público[2] volviendo inaplicable el monopolio de la
fuerza sobre un territorio. A diferencia de la autarquía (uno mismo-gobierno), un concepto de filosofía moral, la
anarquía se refiere a una situación del orden político.
En la filosofía política la palabra anarquía es polisémica, usándose como caos político o como forma de gobierno. En
materia de doctrina de relaciones internacionales se llama anarquía a la apreciación de que los Estados son
autónomos frente al derecho internacional en la medida que no existe un gobierno mundial por sobre los gobiernos
nacionales.
Caos político
Un caos político puede ser producido tras el colapso de un Estado al no poder aplicar la ley sobre su territorio (ver:
estado fallido), o por medio de un grave conflicto institucional en que nadie alcanza a ejercer la jefatura del Estado o
su reconocimiento está en disputa (ver: acefalía de gobierno). Algunos ejemplos de esta acepción de la palabra son:
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•
La anarquía del siglo III.
La anarquía inglesa.
El Terror.[3]
La organización de la República de Chile y la acefalía del Ejecutivo (Chile).
La anarquía del año XX y la acefalía presidencial en Argentina.
La anarquía en Somalia.[4]
La anarquía en Albania.
Sociedades organizadas sin estado
En este caso se prescinde de Estado y las instituciones son formadas
por el libre acuerdo sin usar la fuerza para obligar a otros. En términos
generales el anarquismo plantea una sociedad políticamente organizada
sin Estado.[5][6][7] La idea común de los anarquistas es que consideran
que el Estado es innecesario y también directamente perjudicial en la
medida en que atenta contra las libertades de los individuos. Este
concepto de anarquía es sinónimo de acracia, llamada por algunos
autores orden natural. Los anarquistas de diferentes corrientes difieren
en gran medida de la forma exacta de esta sociedad ideal. El principio
básico en que están de acuerdo es en la no-existencia de un Estado
dentro de un sistema de no-agresión o anarquía. Dentro de este marco,
la mayoría de tendencias anarquistas proponen que un sistema de
Símbolo tradicional de la anarquía y el
asociación voluntaria de un tipo u otro puede proporcionar los
anarquismo.
servicios para los cuales los seres humanos han confiado en las
instituciones coercitivas externas del Estado. Las formas de asociación deseables y posibles en ausencia de Estado
son objeto de numerosos debates, según lo expresado en los acalorados debates entre el moderno anarcocapitalismo
(que propone que la propiedad privada y el mercado libre solucionen los problemas de convivencia) y el tradicional
anarcosocialismo (que tiende a defender un sistema de planificación colectivista descentralizada de la sociedad).
Algunos ejemplos de sociedades organizadas sin estado son:
1
Anarquía
• Irlanda celta (Edad Antigua - 1607).[8] Los clanes o tuath eran las unidades políticas básicas y se formaban de
personas unidas voluntariamente para propósitos sociales beneficiosos y la suma total de los terrenos de sus
miembros constituía su dimensión geográfica, es decir, solamente abarcaban los territorios propios de sus
miembros voluntarios.
• Mancomunidad Islandesa (930 - 1262).[9] Las jefaturas del clan podían ser compradas y vendidas, y no existían
monopolios geográficos, los individuos podían elegir voluntariamente la pertenencia a cualquier clan.
• De existencia discutida,[10] la comunidad de Libertatia. En el marco de una utopía pirata, y en el contexto de la
piratería de los siglos XVII y XVIII.
• La comunidad cristiana creada en la colina de Saint George, en Inglaterra, por los Cavadores.[11]
• Quilombo de los Palmares, Brasil siglos XVI y XVII,[12][13][14]
• Anarquía en los Estados Unidos, un fenómeno del siglo XVII dado en algunas comunidades creadas por
disidentes políticos y religiosos de las Trece Colonias americanas, al margen de la autoridad colonial.[15]
• La Whiteway Colony, en el Reino Unido.
• Como resultado de la revolución majnovista de corte anarcocomunista, existió entre enero de 1919 y agosto de
1921 el "Territorio Libre" o "Majnovia".[16][17]
• Provincia Libre de Shinmin, Corea, (1929 - 1931),
• Comunidades anarcosindicalistas en España durante la Revolución Española, aunadas en La Colectividad; como
el anarcosindicalismo en Cataluña (21 de julio de 1936 - 14 de junio de 1937) y Aragón (6 de octubre de 1936 10 de agosto de 1937).
• Ciudad libre de Christiania en Copenhague, Dinamarca (26 de septiembre de 1971 - presente). Allí gobierna La
Asamblea General, formada por ciudadanos de la Christiania elegidos por democracia directa. Sus leyes son
propias e independientes del Estado danés, por lo que no pagan impuestos al mismo.
Referencias
[1] Véase:
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
• Anarchy (http:/ / www. merriam-webster. com/ dictionary/ anarchy), Diccionario Merriam-Webster online.
• Anarchos (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=#7439), A Greek-English Lexicon.
• Diccionario Manual Griego VOX. Griego clásico-Español, ed. 18ª de VOX, p. 44. ISBN 84-8332-149-1
• Etimología de la palabra anarquía en Wiktionary (en inglés).
Entrada de anarquía (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=anarquía) en el
Diccionario de la Lengua Española – Vigésimo segunda edición.
Durante la Revolución Francesa, el período de violencia brutal en la que muchos miembros de familias de altos gobernantes fueron
asesinados ha sido descrito históricamente como Anarquía. El reinado de terror fue realizado principalmente por el ala radical igualitaria de la
revolución. Los objetivos no sólo fueron los aristócratas sino también los pocos revolucionarios que fueron considerados demasiados
moderados, y fueron enviados a la guillotina. Thomas Carlyle, ensayista escocés de la época victoriana conocido sobre todo por su muy
influyente trabajo de la historia, Historia de la revolución francesa, escribió que la Revolución Francesa fue una guerra tanto contra la
aristocracia como con la anarquía.
Del caso somalí existen apreciaciones diversas sobre su naturaleza política, como enfocarlo solamente como un estado fallido sumido en el
caos, como también analizarlo como una sociedad organizándose sin estado a través de la ley consuetudinaria xeer. Ver y Better Off Stateless:
Somalia Before and After Government Collapse (http:/ / www. peterleeson. com/ better_off_stateless. pdf) (de Peter Leeson) centrandose en
una visión favorable de la anarquía somalí. Y en un sentido contrario, negando la anarquía somalí como orden sin gobierno, Walter Block en
The Quarterly Journal of Austrian Economics. Review Essay (http:/ / mises. org/ journals/ qjae/ pdf/ qjae2_3_3. pdf)
Sheehan, Sean. Anarchism, Reaktion Books 2004, p. 25-26 "una distinción pertinente para el ideal anarquista es la diferencia entre el
gobierno, refiriéndose al Estado, y gobierno, refiriéndose a la administración de un sistema político. Los anarquistas, como todos, tienden a
utilizar la palabra gobierno como sinónimo de Estado, pero lo que es rechazado por la oposición apriori del anarquismo hacia el Estado no es
el concepto de gobierno como tal, sino la idea de un Estado soberano que reclama y demanda obediencia, y si es necesario la vida, de sus
súbditos"
La anarquía como orden político: "La anarquía es la máxima expresión del orden, basado en cosas naturales, sin coacciones ni
violencia."Reclus. "La libertad no es la hija, sino la madre del orden."Proudhon
[7] Anarquía significa sociedad organizada sin autoridad, entendiéndose por autoridad la facultad de imponer la propia voluntad, y no ya el hecho
inevitable y benéfico de que quien mejor entienda y sepa hacer una cosa consiga con más facilidad hacer que se acepte su opinión, y sirva de
guía, en esa cosa determinada, a aquellos que son menos capaces que él. Para nosotros, la autoridad no sólo no es necesaria para la
2
Anarquía
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organización social, sino que, además, vive de ella como parásito, impide su evolución y desarrolla sus ventajas en provecho casi exclusivo de
una determinada clase que explota y oprime las demás. Mientras en una colectividad haya armonía de intereses, mientras nadie quiera o
disponga de medios para explotar a los demás, no habrá huellas de autoridad; cuando sobrevienen las luchas intestinas y la colectividad se
divide en vencedores y vencidos, entonces aparece la autoridad que, por supuesto, queda en manos de los más fuertes y sirve para confirmar,
perpetuar y engrandecer su victoria. Así lo creemos, y por eso somos anarquistas; si no creyéramos posible una organización sin autoridad,
seríamos autoritarios; porque preferimos aún la autoridad, que paraliza y entristece la vida, a la desorganización que la hace imposible.
Pensiero e Volontà (http:/ / usuarios. lycos. es/ jhbadbad/ anarquia/ malatesta_a_y_a. htm), de Errico Malatesta
[8] Ley y Justicia en la Sociedad Celta Irlandesa (http:/ / odlv. org/ articulo. php?id=76). Extraído del Libro “For a New Liberty” de Murray
Rothbard. Capítulo 12 Sobre el Sector Público: la policía, las leyes y las cortes. Para Rothbard en esta sociedad había cortes y leyes libertarias,
que funcionaban dentro de una sociedad sin gobierno y puramente libertaria, es decir presentaba rasgos anarcocapitalistas
[9] Según David Friedman, estas comunidades medievales presentaban rasgos muy significativos de comunidades anarcocapitalistas.
[10] La historia de Libertalia esta basada en una única fuente, el libro del capitán Charles Johnson Historia general de los robos y asesinatos de
los más famosos piratas, publicado en Londres en 1728, :
[11] La revolución inglesa - Parte VI: Los cavadores (The Diggers) (http:/ / www. nodo50. org/ arevolucionaria/ masarticulos/ abril2004/
revolucioninglesa6. htm)
[12] José Maria Carvalho Ferreira. Edgar Rodrigues e o Movimento Anarquista no Brasil (http:/ / www. nodo50. org/ insurgentes/ textos/ brasil/
11edgarentrevista. htm)
[13] Rodrigues, Edgar. O homem e a terra no Brasil (http:/ / www. angelfire. com/ zine/ cocozine/ homemxterra. htm); Río de Janeiro, 1996.
[14] Rodrigues, Edgar. Pequena história da imprensa social no Brasil (http:/ / recollectionbooks. com/ bleed/ ArchiveMirror/
ArquivoDeHistóriaSocialEdgarRodrigues/ PEQUENA HISTÓRIA DA IMPRENSA SOCIAL NO BRASIL. htm); Florianópolis; Editora
Insular, 1997.
[15] The Origins of Individualist Anarchism in America (http:/ / www. lewrockwell. com/ rothbard/ rothbard107. html). Murray N. Rothbard.
Originalmente publicada en Libertarian Analysis, 1970.
[16] Makhno y el ejército insurreccional en Ucrania (http:/ / www. nestormakhno. info/ spanish/ sobr_makh. htm), En Archivo Néstor Makho.
[17] Lehning, Arthur. Marxismo y Anarquismo en la Revoluciòn Rusa (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/
anarres/ Marxismo y anarquismo. pdf), Anarres, Buenos Aires, p. 19. ISBN: 987-20875-2-0
Enlaces externos
•
•
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Anarquismo
4
Anarquismo
El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la
oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por
extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga
al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas.[1]
Sébastien Faure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que
niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista». Bajo una
formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han
manifestado una variedad tan grande de aproximaciones y acciones,
que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública.
Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el
individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es
el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de
Pierre-Joseph Proudhon, «sin amo ni soberano».
A de anarquía, uno de los más famosos Símbolos
anarquistas#A circuladasímbolos anarquistas.
No existe acuerdo académico en cuanto a una taxonomía de las
corrientes anarquistas; algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y
socialistas; también es común señalar las cuatro corrientes más importantes, el anarquismo individualista,
mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también el colectivismo.
Habiendo surgido diversos movimientos precursores desde la antigüedad, el punto de partida del debate doctrinal
sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin,
aunque el anarquismo se desarrolla en el siglo XIX a través de distintas corrientes, dándose algunas de las
experiencias libertarias más significativas a lo largo del siglo XX.[2] Tras el declive del anarquismo como
movimiento social en la década de 1940, las ideas anarquistas han sido recuperadas y reelaboradas por estudiosos y
pensadores, y han estado continuamente insertadas en multitud de doctrinas y movimientos contemporáneos,
especialmente tras su emergencia en el contexto de ciertos movimientos estudiantiles y antiautoritarios de la década
de 1960.
Etimología
La palabra «anarquía» deriva del griego «ἀναρχία» («anarkhia»).[3] Está compuesta del prefijo griego ἀν- (an), que
significa «no» o «sin», y de la raíz arkhê (en griego ἀρχή, «origen», «principio», «poder» o «mandato»).[4][5] La
etimología del término designa, de una manera general, aquello desprovisto de principio director y de origen. Esto se
traduce por «ausencia de apriorismo»,[6] «ausencia de norma», «ausencia de jerarquía»,[7] «ausencia de autoridad»[8] o
«ausencia de gobierno».
Los términos «anarquía» y «anarquista» fueron usados libremente, en un sentido político, durante la Revolución
francesa, en términos de crítica negativa, relacionados con los abusos empleados por varios partidos para dañar a sus
oponentes; así, tanto los Enragés, que desconfiaban del poder excesivo, como Robespierre, que lo buscaba, fueron
tachados de anarquistas. Este sentido negativo cambió cuando Pierre Joseph Proudhon publicó ¿Qué es la
propiedad? (1840), el libro que le estableció como un pionero del pensamiento libertario. Tras responder al título
(«la propiedad es un robo»), el autor se convierte en el primer hombre que se autodeclara anarquista y precisa qué es
lo que entiende por anarquía: «una forma de gobierno sin amo ni soberano».[]
Anarquismo
5
Historia del anarquismo y de sus corrientes
Algunos de los sucesos
más relevantes de la historia anarquista:
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Comuna de París (1871)
Revolución Cantonal (1873)
Revuelta de Haymarket (1886)
Semana Trágica de Barcelona (1909)
Revolución mexicana (1910)
Liberación de Baja California (1911)
Revolución majnovista (1917)
Consejos de Baviera (1918)
Semana Trágica (Argentina) (1919)
Biennio rosso (1919, 1920)
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Patagonia Rebelde (1920)
Rebelión de Kronstadt (1921)
Liberación de Manchuria (1929)
Sucesos de Casas Viejas (1933)
Revolución de 1934 (1934)
Revolución española (1936)
Mayo del 68 (1968)
Levantamiento zapatista (1994)
Batalla de Seattle (1999)
Argentinazo (2001)
Asamblea de Oaxaca (2006)
Insurrección griega (2008)
Anarquismo
6
Antecedentes del anarquismo moderno
Si bien el desarrollo formal del anarquismo como movimiento e ideología política, social, económica y filosófica
data del siglo XIX, la base de las ideas anarquistas está presente en mayor o menor medida en todos los periodos de
la Historia.
Los pensamientos, reflexiones e ideas anarquistas más antiguas de que se
tiene constancia proceden del filósofo chino Lao Tsé, opuesto al Estado y a la
autoridad religiosa o de cualquier otro tipo. En la Antigua Grecia podemos
encontrar a Zenón de Citio, que opuso una concepción de comunidad libre de
gobierno a la utopía estatista de Platón.[9] A la Antigua Grecia pertenece
también el primer uso conocido de la palabra «anarquía», en la obra Los siete
contra Tebas (467 a. C.) de Esquilo, si bien es cierto que el término se
utilizaba entonces con un sentido negativo, no como referente a una doctrina
contraria a la autoridad. Algunos historiadores encuentran en el discurso y la
figura de Jesús de Nazaret una gran presencia de los valores anarquistas.
En el marco del reformismo religioso y social del siglo XVI en Europa, la
primera presentación literaria de una ideal sociedad igualitaria es la Utopía de
Tomás Moro (1516);[10] los anabaptistas son a veces considerados como
¡Devolvednos, ricos de los siglos, avaros,
precursores religiosos del anarquismo moderno,[11][12] destacando
usurpadores, los bienes que injustamente
especialmente el teólogo y activista político Thomas Müntzer, líder
retenéis! Thomas Müntzer.
revolucionario durante la Guerra de los campesinos alemanes que sacudió el
Sacro Imperio Romano Germánico. En 1532 fue escrita la obra Gargantúa y
Pantagruel, de François Rabelais, en la que se describía la Abadía de Thélema como un lugar donde sus habitantes
vivían sin necesidad de gobierno, leyes o religión. También en esa misma época puede considerarse como un
precursor del anarquismo a Étienne de La Boétie, así como al reformador protestante Gerrard Winstanley, fundador
de los Igualitarios Auténticos, quien publicó un panfleto llamando por la propiedad comunal y social y una
organización económica forjada a partir de pequeñas comunidades agrícolas en el siglo XVII. Tanto el socialismo
utópico así como el liberalismo radical presentan asimismo grandes semejanzas con el anarquismo moderno.[13]
Anarquismo
7
Siglo XVIII: la Ilustración y la Revolución francesa
En el siglo XVIII, con la Ilustración, se pusieron las bases del anarquismo: la confianza en la naturaleza racional del
ser humano conllevaba la creencia en su progreso moral e intelectual. Uno de los primeros teóricos que influiría en al
anarquismo sería Jean-Jacques Rousseau, especialmente en cuanto a su teoría sobre la naturaleza bondadosa del
hombre y sobre la organización cooperativista y desinteresada de las sociedades primitivas.[14]
En 1793, en el marco de la Ilustración británica, William Godwin publicó
Una investigación acerca de la justicia política (An Enquiry concerning
political Justice), en el cual presentaba su visión de una sociedad libre
además de una crítica del gobierno, y que ha sido reconocido como la
primera articulación y defensa del anarquismo contemporáneo.[15] La
obra de Godwin se transformó en la Biblia del movimiento radical inglés
y sus ideas eran parte de una cosmovisión antijerárquica y antiestatal. Si
bien Godwin nunca utilizó la palabra «anarquismo», no otorgó al término
«anarquía» un sentido peyorativo.[16]
No obstante, la influencia de Godwin en el movimiento anarquista se
hizo esperar; tanto Stirner como Warren y Proudhon tomaron sus propios
puntos de partida en el camino al anarquismo.[17]
Durante la Revolución francesa, Sylvain Maréchal se constituiría en
pensador y activista proto-anarquista y así escribió el «Manifiesto de los
iguales» (1796), por el que reivindicaba «el disfrute comunal de los frutos
de la tierra» y deseaba la desaparición de «la repugnante distinción entre ricos y pobres, de los grandes y pequeños,
de los amos y mozos, de los gobernadores y los gobernados.»[18]
William Godwin, considerado por algunos
autor del primer tratado anarquista.
La Revolución francesa proporcionó al anarquismo el ideal revolucionario como método rápido y efectivo de lograr
el desarrollo social, hecho que lo vinculó de forma implícita al uso de la violencia. Ciertos elementos como los
“enragés” (rama extremista de los “sans-culottes”, liderados por Jacques Roux), iniciaron la vía de la actuación
anarquista. Babeuf también insistió en la abolición de la propiedad privada, así como en aunar revolución política
con la económica y social. Desde la Revolución Francesa se impulsó el uso de la violencia, plasmado a principios del
siglo XIX en la acción conspirativa y las sociedades secretas (Filippo Buonarroti).[19]
Del socialismo utópico al anarquismo moderno
La primera oposición a la revolución industrial fueron los ludditas, movimiento obrero de carácter espontáneo que se
dirigía a la destrucción de las máquinas, que en aquel momento llevaban a la miseria a los artesanos.[20] Su auge se
sitúa en la Inglaterra de 1811 a 1816 extendiéndose posteriormente por toda Europa, siendo a partir de 1817 el
precursor de los primeros sindicatos obreros. La táctica del sabotaje permanecería en el movimiento obrero, y sus
planteamientos se reflejan en el primitivismo.
Dentro de los pensadores y activistas del socialismo utópico destaca como antecedente libertario Charles Fourier;
proponía una organización política basada en comunidades que denominó «falansterios», enlazadas entre sí de forma
descentralizada. Por otro lado criticaba la división del trabajo dentro de los esquemas del feudalismo y del
capitalismo, así como la moral cristiana, y proponía un orden social basado en el ejercicio pleno de la
subjetividad.[21][22]
Anarquismo
8
Junto a los socialistas utópicos, los filósofos hegelianos alemanes aportaron el
corpus teórico del anarquismo de la primera mitad del siglo XIX: la dialéctica
histórica hegeliana aportó un sentimiento de optimismo en cuanto a la
evolución social del devenir histórico, que favorecería en aquel entonces a la
nueva clase obrera (concepto marxista de “lucha de clases”). Wilhelm
Weitling, influido por el cristianismo primitivo, defendía una sociedad ideal
basada en principios morales: “la sociedad perfecta no requiere gobierno,
sino sólo una sencilla administración; carece de leyes y, en su lugar, existen
obligaciones; no tiene sanciones, sino sólo medios de corrección”.[23]
A mediados del siglo XIX, el tejido industrial aún era débil, predominando
artesanos y campesinos. En la década de 1840, Pierre-Joseph Proudhon en
Francia y Josiah Warren en Estados Unidos alcanzaron el anarquismo
independientemente a partir de la crítica de las doctrinas utópicas socialistas,
particularmente las de Charles Fourier y Robert Owen respectivamente.[24]
Para ambos, el ideal de generosidad colectiva del comunismo era un máximo
utópico, y abogaban por comenzar con una más inmediata y accesible
reciprocidad, el camino equitativo de Warren y el mutualismo de Proudhon.[]
Por su lado, en Alemania, el filósofo Max Stirner partió del hegelianismo para
alcanzar su inversión completa en El único y su propiedad (1844), negando
todos los absolutos e instituciones, en un individualismo extremo que ha sido
denominado como Egoísmo.
En su obra más conocida, ¿Qué es la
propiedad? o Investigaciones sobre el
principio del derecho y del gobierno
(1840), Proudhon denunciaba: «la
propiedad es un robo», palabras que,
según Max Nettlau, «tenían la fuerza de
una revolución».
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en denominarse a sí mismo
«anarquista»,[25] motivo por el cual es considerado por algunos como el
fundador de las teorías anarquistas modernas. Proudhon, considerado como
próximo al socialismo por él mismo y por los críticos e historiadores posteriores[26] abogaba por una economía no
opresiva donde los individuos intercambiaran el producto de su propio trabajo. El valor de intercambio de los bienes
sería determinado por la teoría del valor-trabajo.[27] El pensamiento de Proudhon, enfrentado tanto con el Estado
como con el socialismo autoritario que se iba configurando, tuvo especial repercusión entre los socialistas no
autoritarios de Bélgica y Francia. En 1843 escribió El sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía de la
miseria, que dio lugar a una dura respuesta de Marx, La miseria de la filosofía (1844). Tras la Revolución francesa
de 1848, Proudhon continuó su labor de difusión del anarquismo durante la Segunda República Francesa en una serie
de diarios, e intentó poner en marcha en 1849 el «Banco del Pueblo»,[28] modelo que lo que actualmente se conoce
como banco mutualista, que fracasó antes de que empezara a funcionar. Los artículos que escribió en enero del
mismo año contra Luis Napoleón Bonaparte, el «Príncipe Presidente», en Le Peuple le valieron una condena de tres
años en prisión.[29]
El pensamiento de Proudhon impresionó fuertemente a Marx (quien trató de demolerle teóricamente en 1847), a
Stirner en Alemania, y a Bakunin en Rusia. También tuvieron gran acogida en España, en la figura de Pi y Margall, a
través de su obra La reacción y la revolución. Estudios Políticos y Sociales (1854), y sus traducciones al español de
los libros de Proudhon. Otro anarquista francés conocido de esta época fue Joseph Déjacque, el primero que se
autodescribió como libertario. Escribió una utopía anarquista intitulada El Humanisferio, y criticó la visión
patriarcalista acerca de la familia de Proudhon.[30][31]
El pensamiento de Proudhon tuvo poca repercusión en Inglaterra y Estados Unidos, donde percibían el anarquismo
como una extensión lógica del liberalismo de John Locke y la democracia jeffersoniana. Los «derechos naturales» a
la vida, libertad y propiedad eran sacrosantos, y consideraban que el Estado en vez de defenderlos había llegado a ser
destructivo respecto a dichos fines, y debía por tanto abolirse para permitir que se alcanzara una armonía natural.[32]
Anarquismo
9
Desilusionado del socialismo utópico tras el fracaso de la comunidad experimental de Robert Owen, «New
Harmony», uno de los colonos, Josiah Warren, había concluido la imposibilidad de la convivencia social
desinteresada, y a partir de 1825 abogó por la individualización completa de la vida social, tomando como modelo de
su primer experimento socioeconómico, la «Cincinnati Time Store», el intercambio equitativo basado en la teoría del
valor-trabajo, sistema económico que se encuentra plasmado en sus obras Equitable Commerce (1846) y Practical
Details in Equitable Commerce (1852). El anarquismo individualista de Warren tuvo cierta repercusión en Inglaterra,
pero pasó desapercibido para el socialismo europeo hasta 1885. Sus ideas fueron desarrolladas posteriormente en
Estados Unidos por otros anarquistas individualistas como Lysander Spooner y Benjamin Tucker, quien tradujo
también la obra de Proudhon.[33]
En Alemania, como reacción a la filosofía hegeliana, unido a la crítica al cristianismo y al estatismo y burguesismo
imperante, nació un sentimiento libertario original, sobre la década de 1840, en el ambiente de los hermanos Bruno y
Edgar Bauer, un grupo que al que se llamaba «los libres de Berlín» del que fue pilar Max Stirner. El grupo desarrolló
un nihilismo crítico que en 1842 desembocó en un repudio completo del Estado.[34] El «egoísta» stirneriano se
asemeja al «superhombre» de Nietzsche, quien lo consideró una de las mentes no reconocidas del siglo
XIX.[cita requerida] El radical individualismo de Stirner llegó a alarmar a algunos anarquistas, como Kropotkin, por la
ferocidad de sus enseñanzas.[35] Cabe destacar también a Ludwig Feuerbach como una fuente de las ideas libertarias
en Alemania, acabando con el autoritarismo hegeliano mediante el restablecimiento del papel principal del
hombre.[36]
Hacia la Primera Internacional
Hacia mediados del siglo XIX había algunos grupos de anarquistas
comunistas en Francia, alrededor del diario L'Humanitaire, el primer órgano
del comunismo libertario francés. En 1846-47, algunos ilegalistas fueron
condenados por ciertos actos. Tras la revolución de febrero de 1848, el fin de
la monarquía y la instauración de la Segunda República Francesa, surge en
Toulouse la figura de Anselme Bellegarrigue, quien formó en 1850 en París la
«Asociación de libres pensadores», que publicó varios folletos en los que
repudiaba el gubernamentalismo francés floreciente apelando a la abstención
completa, lo que más tarde se llamó huelga política, como medio para
paralizar al gobierno. Autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au
fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique, Bellegarrigue escribió un
precoz Manifeste de l'Anarchie (Manifiesto de la anarquía) en 1850.
«La libertad de cada uno necesariamente
asume la libertad de todos, y la libertad
de todos no llegará a ser posible sin la
libertad de cada uno... No hay libertad
real sin igualdad, no sólo de derechos
sino en la realidad. Libertad en igualdad,
[37]
ahí está la justicia.»Mijaíl Bakunin
La democracia desembocó en el golpe de Estado militar de 1851 y el
subsiguiente Segundo Imperio Francés de Napoleón III, lo que provocó una
crítica que propugnaba el abandono del parlamento y la legislación directa
por el pueblo. El socialismo autoritario de Marx y Engels (quienes publicaron
el Manifiesto Comunista en 1848) se enfrentaba al mutualismo proudhoniano,
y son en este tiempo importantes las figuras de los anarcocomunistas Eliseo
Reclus, Joseph Déjacque y Ernest Coeurderoy. [38]
En España, desde la restauración absolutista de 1814, la monarquía y el aparato de poder que la rodeaba fueron
combatidos a lo largo de todo el siglo por federalistas como Pi y Margall, que pragmáticamente dejó a un lado sus
concepciones sociales para cohesionar el partido federalista, del que era jefe. En las zonas industrializadas,
especialmente en Cataluña, se empezaron a difundir desde 1840 las asociaciones de obreros, que continuaron abierta
o clandestinamente hasta la revolución de septiembre de 1868 y acabarían en gran parte uniéndose a la Primera
Internacional.[39]
Anarquismo
Entre los pueblos eslavos debido la opresiva supremacía de la gran Rusia y Polonia la federación se convirtió en un
sueño para muchos. Fue entre la nobleza que las ideas humanitarias del siglo XVIII, en imitación de París,
encontraron eco. La lectura de Feuerbach fue un espaldarazo para que Bakunin se librara de las concepciones y
filosofías absolutas que hasta entonces le dominaron, y su pensamiento se volvió profundamente anarquista y
revolucionario. Pero en ausencia de otras figuras libertarias con que colaborar, desde 1846, en París, Bakunin
continuó madurando su pensamiento al tiempo que se sumergía en la fraternización de los pueblos eslavos en una
utopía federalista.
Antes de la muerte de Proudhon en 1865 el mutualismo proudhoniano estaba en manos de figuras de menor espíritu,
y en 1864, durante la preparación de la Internacional, el talento de Marx le ayudó a imponer sus ideas propias en la
redacción de los primeros documentos de la sociedad.[40]
Hacia fines de 1863 Bakunin centró su interés en los movimientos sociales que renacían y pretendía obrar sobre las
fuerzas democráticas y socialistas por medio de militantes infiltrados. Sus ideas se centraban en la asociación y
federación como base de la reconstrucción tras la eliminación del sistema vigente. En 1868 entró en la Internacional,
y con sus camaradas se separó de la Liga de la Paz y la Libertad para fundar la «Alianza internacional» que se afiliara
e ingresara en la Internacional, donde supuestamente ya estaba infiltrado en lo que se llamaba la «Fraternidad». Se
iniciaba así un conflicto entre los partidarios de Bakunin y los de Marx por el control de la organización que acabó
con la ruptura de la Internacional en 1872, cuando Marx lanzó sobre Bakunin una acusación fundada en documentos
secretos llegados a sus manos, facilitando la expulsión de Bakunin de la Internacional.
La visión de Bakunin del ser humano como un ser social por naturaleza trasladaba la unidad básica de la sociedad
del individuo a la comunidad, y la asunción de sus tesis por parte de los proudhonianos durante la Primera
Internacional marcó un cambio en el pensamiento anarquista del individualismo al colectivismo.[41] Por otro lado, el
conflicto entre el estatismo autoritario de la «dictadura del proletariado», propuesta por Marx, y la inmediata
destrucción del estado que defendía Bakunin, acabó propiciando el distanciamiento entre anarquismo y marxismo y
la salida de los anarquistas de dicha organización; para el socialismo antiautoritario de Bakunin, «la dictadura del
proletariado estaba abocada a convertirse en dictadura sobre el proletariado».[42] El sindicalismo iba extendiéndose
entre el movimiento obrero, especialmente en España, sobre todo en Cataluña y Andalucía. Tras la derrota francesa
en la Guerra Franco-prusiana, tuvo lugar la Comuna de París en la primavera de 1871, una breve revolución y
gobierno popular y federativo, reivindicado tanto por marxistas como por colectivistas.[43]
Desarrollo del anarcoindividualismo estadounidense
El anarcoindividualismo estadounidense presentaba diferencias respecto al europeo; se continuaban usando algunos
conceptos e ideas proudhonianos para atacar la relación patrón-trabajador asalariado, mientras el ascendente
capitalismo monopolista y sus corporaciones sustituían a los productores familiares y locales.
En Estados Unidos, Henry David Thoreau expresó en su ensayo Desobediencia Civil (Civil Disobedience, 1866) un
alegato a favor de la resistencia individual al gobierno en oposición a una situación injusta. Su pensamiento, crítico
con la industrialización y el progreso, pone el énfasis en la experiencia individual del mundo natural, como se
aprecia en su conocido libro Walden (1854), y se convirtió en un antecedente del anarquismo ecologista.
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Anarquismo
En 1845, el abogado Lysander Spooner escribió un ensayo radical
contra la esclavitud, Unconstitutionality of slavery. Instalado
firmemente en la tradición de la ley natural y enfrentado desde el
principio de su carrera profesional e ideológica con los monopolios
protegidos por el Estado, en 1870 escribió No Treason: The
Constitution of No Authority, donde explica que toda legislación se
opone al derecho natural, y es por tanto criminal. Un ejemplo de su
lucha contra los monopolios fue la compañía que fundó en 1844, la
American Letter Mail Company, que compitió con el monopolio legal
del Servicio Postal de los Estados Unidos en violación del «Estatuto de
Envíos Privados», que restringe en Estados Unidos el transporte y
entrega de cartas por cualquier organización ajena al Servicio Postal.
Spooner consideraba que los monopolios eran una restricción inmoral,
y aunque tuvo cierto éxito abaratando los precios, el gobierno de los
Estados Unidos desafió a Spooner con medidas legales, obligándole a
cesar sus operaciones en 1851.[44] También se enfrentó con el tema de
Para Lysander Spooner (1808 - 1887), la cuestión
la propiedad intelectual. En su más larga e incompleta obra, The Law
clave para un anarquista es cómo combinar la
of Intellectual Property (1855), expresaba que el producto de la mente,
completa libertad individual con alguna forma de
no menos que el del trabajo manual, es propiedad, y por tanto un
cooperación social efectiva.
derecho inalienable del individuo. Denunciaba que la legislación
fracasaba en proteger la propiedad intelectual de los ciudadanos: aquellos pensadores al servicio del status quo eran
recompensados con riqueza, mientras que los que servían a la humanidad se empobrecían, si no eran maltratados.[]
Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la Guerra de Secesión (1861-1865): entendía que se luchaba por el
falso tema de la unión, cuando debía haberse luchado por el tema de la esclavitud. Spooner pensaba que los
esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a un gobierno que diera libertad a todo el mundo, mientras que,
defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron una ventaja moral y psicológica que los sostuvo durante la
guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sumner en la que acusaba a los políticos del norte de tener «sobre
vuestras cabezas, más incluso, si es posible, que sobre la de los mismos esclavistas, (quienes han actuado de acuerdo
a sus asociaciones, intereses, y declarados principios como esclavistas) descansa la sangre de esta horrible,
innecesaria, y por tanto culpable, guerra».[45]
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Anarquismo
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Surgimiento y evolución del anarcocomunismo
Tras la expulsión de los anarquistas de la Internacional, estos fundaron la Internacional antiautoritaria o Internacional
de Saint-Imier en 1873, que fue disuelta en 1877, tras la muerte de Bakunin.[46] El Consejo General de la AIT se
trasladó en 1872 a Nueva York, donde se disolvió oficialmente en 1876.[47]
Hacia 1880 había tres concepciones anarquistas vigentes, el
colectivismo en España; la individualista-mutualista en Estados Unidos
y el anarcocomunismo, que se difundía en el resto de Europa.[48]
Formulado por primera vez en la sección italiana de la Primera
Internacional por Carlo Cafiero, Errico Malatesta y Andrea Costa,
entre otros, tuvo como pensadores esenciales a Piotr Kropotkin, Élisée
Reclus y al ya mencionado Errico Malatesta. Inicialmente convivió con
el colectivismo, y no sería hasta después de la muerte de Bakunin que
comenzaron las disputas entre ambos movimientos. Para Kropotkin y
Reclus, la cooperación y la ayuda mutua eran un factor evolutivo que
había permitido triunfar al ser humano como especie.[49]
Piotr Kropotkin
El comunismo de los anarcocomunistas lo era en más en un sentido
moral y fundamental que material y formal; muchos de ellos aceptaban
el colectivismo como una fase en la evolución natural a una sociedad
comunista y libertaria.[50]
El congreso de Berna de 1876 estableció el respeto recíproco a los
medios de acción empleados en cada país; los italianos, con Cafiero y Malatesta al frente, defendían el hecho
insurreccional como el medio de propaganda más eficaz, la propaganda por el hecho, que había sido defendida
previamente por Bakunin en 1870 y por Kropotkin y Malatesta después. En primera instancia algunos
anarcocomunistas criticaban a los sindicatos como posibles acomodamientos dentro del sistema capitalista, al
observar el comportamiento de sindicatos reformistas o apolíticos de ese entonces. Posteriormente muchos de estos,
incluyendo a Kropotkin, vieron necesario el participar dentro de los sindicatos para así lograr influenciar a los
trabajadores y campesinos. El anarcocomunismo posteriormente sería adoptado como propuesta de sociedad
alternativa por sindicatos anarcosindicalistas como la CNT de España y la FORA de Argentina.
En Estados Unidos, el individualista Benjamin Tucker tomó el relevo de Warren, siendo uno de los más importantes
anarquistas estadounidenses de finales del siglo XIX. Como Warren, contemplaba sus ideas como socialistas, aunque
estaba más comprometido con el libre mercado, arguyendo que la razón de que produjera explotación era la
distorsión provocada por los monopolios, de los que responsabilizaba al gobierno. En 1881 Tucker fundó el
periódico Liberty, que se convirtió en uno de los foros del pensamiento radical de su época. El anarquismo
comunista y las teorías de activismo violento llegaban desde Europa,[51] y Tucker utilizó Liberty para combatirlos,
negando el derecho a llamarse anarquista a colectivistas y anarcocomunistas, a Kropotkin mismo, y fue replicado por
estos del mismo modo, por reconocer la propiedad privada, etc.
Anarquismo
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Sin embargo, con las fuertes emigraciones europeas hacia los países
americanos el anarcosindicalismo arraigó en EEUU, y así tuvo lugar la
famosa huelga por la jornada laboral de ocho horas del 1 de mayo de
1886 que llevó tres días más tarde a la Revuelta de Haymarket y a la
muerte de los llamados mártires de Chicago (1886-87), escalera de
acontecimientos que dio origen a la actual celebración del 1 de mayo
como Día Internacional de los Trabajadores. Destacó la figura del
alemán Johann Most, que comenzó a difundir desde 1882 el
colectivismo anarquista, aunque lo llamaba anarquismo comunista
porque el término colectivista no era familiar para los estadounidenses.
Criticado por los anarcocomunistas alemanes, sólo a partir de 1888
comenzó a propagar el comunismo anarquista de Kropotkin. Los
mártires de Chicago fueron pues colectivistas en su mayor parte.[52]
Representación artística de la revuelta de
Haymarket
La Internacional fue declarada disuelta por el gobierno español en 1874, teniendo que pasar la organización a la
clandestinidad. Volvió a la vida pública a principios de la década de 1880 como la Federación de Trabajadores de la
Región Española. En las zonas más deprimidas, se dieron estallidos de violencia; en Andalucía, varios incendios y
muertes fueron atribuidas a «La Mano Negra», provocando la represión contra el anarquismo y arrestos de miembros
de todos los matices de la organización, que se posicionó claramente en contra de las acciones violentas y delictivas.
El anarcocomunismo fue aceptado poco a poco por el anarquismo colectivista rígido que primaba en las
organizaciones. Tras la muerte de Alfonso XII, la agitación por la jornada de ocho horas y el 1 de mayo de 1886 y
los sucesos posteriores en Estados Unidos dieron un nuevo impulso al movimiento, especialmente en Cataluña,
donde se fundó la revista Acracia. [53]
Kropotkin fue detenido en 1882, acusado de pertenecer a la
Internacional, y fue encarcelado en Francia tres años, trasladándose a
Inglaterra en 1886. Allí trabó amistad con el socialista William Morris,
de tendencias libertarias, y fundó el periódico Freedom (Libertad).
Elaboró sus ideas en una serie de artículos del Révolté y La Révolté,
reunidos finalmente en 1892 en el volumen La conquista del pan, y en
una numerosa y prolífica obra que incluye El apoyo mutuo: un factor
en la evolución, donde refutaba la tesis de la naturalidad de la
desigualdad social, a partir de sus observaciones en Siberia de las
diferentes comunidades humanas y animales; señalaba que la
cooperación entre individuos es común entre las especies animales, en
respuesta a teorías como el darwinismo social y el laissez-faire liberal,
centradas en la competencia constante entre individuos y sostenidas
por partidarios del capitalismo.
Descubrió mayores elementos libertarios en el socialismo inglés que en
el continental, provenientes de la influencia soterrada de William
Godwin, a quien llegó a reconocer como un ancestro que confirmaba
sus propias ideas. Frente a la mala prensa que el anarquismo empezaba
a adquirir debido a las primeras operaciones de «propaganda por el hecho» en Europa, el aspecto benigno y el tono
razonable de Kropotkin contribuían a transformar la imagen del anarquismo.[54]
François Claudius Koënigstein (1859 - 1892),
más conocido como Ravachol, anarquista francés
famoso por sus atentados.
En Francia el anarcocomunismo había reemplazado por completo al colectivismo; su pasado y existencia bien sólida
en España eran desconocidos. Los anarquistas franceses de la década de 1880 fueron socialistas de toda procedencia,
sin tradición, partidarios de ir hasta el fin en teoría, anarquía y comunismo; no organización y vida libre en la
Anarquismo
práctica. Esto les aisló del pueblo, que prefirió el socialismo autoritario, que no exigía un esfuerzo intelectual y
revolucionario. Aunque ya voces como la de Emile Pouget, atento a las reivindicaciones de los trabajadores,
comenzaban a postular un sindicalismo de acción directa. Una primera generación de ilegalistas, Ravachol, Émile
Henry, Auguste Vaillant y Geronimo Caserio surgió en Francia. La «propaganda por el hecho» provocó una
persecución de los anarquistas que conllevó, tras el asesinato del presidente francés Marie François Sadi Carnot, el
destierro de gran número de anarquistas a Londres en 1894.
En Rusia, el anarquismo revolucionario se acabó concentrando en un terrorismo focalizado en acabar con el zar
Alejandro II, que falleció finalmente en 1881. A partir de 1891 empieza a difundirse el anarcocomunismo de la mano
de Varlaam Cherkesov, amigo de Kropotkin y Malatesta, que combatió el marxismo que iba ganando poco a poco
influencia en el socialismo ruso, planteando en 1900 que el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels era
un plagio de una obra del fourierista Victor Considerant. Cherkesov quedó finalmente fascinado por el sindicalismo
francés, llegando a considerar que «el sindicalismo es socialismo popular». A partir de 1905, el anarquismo
revolucionario de Kropotkin fue seguido por jóvenes militantes ansiosos de acción, frustrando sus intentos de
establecer cierta organización de los trabajadores, al tiempo que los actos colectivos del pueblo seguían las
iniciativas de los socialistas autoritarios.[55]
Anarcosindicalismo, anarquismo sin adjetivos
Anarquismo sin adjetivos
Hacia finales de la década de 1880 en España, anarcocomunistas y
colectivistas dejaron de enfrentarse por los planteamientos económicos
postrevolucionarios, como por otro lado también Kropotkin y otras
voces en el anarquismo internacional propugnaban. En 1889, la
Federación regional (heredera de la Internacional) es reemplazada por
la Organización Anarquista de la Región Española, sin distinción de
procedimientos revolucionarios ni escuelas económicas. Fernando
Tarrida del Mármol fue nombrado delegado a las reuniones anarquistas
internacionales de París, y planteó que ningún régimen económico
especial debería ser impuesto a la sociedad nueva, y que todo trabajo
sobre economía no debía ser considerado más que como estudio. En
una carta enviada por Tarrida a La Révolte el 7 de agosto de 1890,
plantea el anarquismo sin adjetivos como el modelo español de superar
diferencias entre las distintas corrientes anarquistas: «creemos que ser
anarquista significa ser enemigo de toda autoridad e imposición, y por
consecuencia, sea cual sea el sistema que se preconice, es por
considerarlo la mejor defensa de la Anarquía, no deseando imponerlo a
quienes no lo aceptan».[56] En el continente europeo el anarquismo sin
Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau (1865
adjetivos tuvo como importantes propulsores a Élisée Reclus, Max
- 1944), importante historiador del anarquismo,
partidario del anarquismo sin adjetivos y el
Nettlau y a Errico Malatesta. En EE. UU. en los debates entre
panarquismo.
comunistas como Johann Most e individualistas como Benjamin
Tucker se reprodujo esta situación, que también cobró vigencia
especialmente propulsada por Voltairine de Cleyre y Rudolf Rocker. En una conferencia sobre la anarquía dada en
Filadelfia en 1902, de Cleyre explicó las diversas concepciones (individualista, mutualista, colectivista y comunista)
en igualdad, explicando las diferencias debidas a los ambientes y personalidades que las gestaron.
Hubo difusión de periódicos anarcocomunistas italianos, como La Questione Sociale de Gaetano Bresci (que asesinó
en 1900 al rey de Italia Humberto I de Saboya), o la Cronaca Sovversiva de Luigi Galleani a partir de 1903.
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Anarquismo
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Galleani, de ideas ilegalistas, fue un conocido propulsor de la «propaganda por el hecho», alrededor del cual
gravitaron otras figuras como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, injustamente ejecutados en 1927 por asalto y
homicidio. Pese a que el anarquismo no tuvo entre la clase obrera estadounidense la difusión que tenía en Europa, el
sindicalismo revolucionario de la Industrial Workers of the World —Trabajadores Industriales del Mundo— (IWW),
promotora de la solidaridad obrera en la lucha revolucionaria en Estados Unidos, contó con anarquistas como Lucy
Parsons entre sus referentes principales. Cabe destacar también en el anarquismo estadounidense a la pensadora,
conferencista y propagandista de origen lituano Emma Goldman. Pacifista y pionera de la emancipación femenina,
fue autora de Anarquismo y otros ensayos (1910) y Mi desilusión con Rusia (1922), donde narró su experiencia y
rechazo del autoritarismo estatista que siguió a la Revolución rusa de 1917.[57]
España
Entre finales del siglo XIX y principios del XX se sucedieron las revueltas y proliferó la realización de atentados con
bomba: el 24 de septiembre de 1893 un anarquista atentó en Barcelona contra el general Martínez Campos, que
resultó herido, a la vez que moría un guardia civil. El autor del atentado, Paulino Pallás, fue fusilado, hecho que
comportó la represalia de otro anarquista, Santiago Salvador Franch, que el 7 de noviembre de 1893 lanzó una
bomba en el interior del Teatro del Liceo, causando 20 muertos. Igualmente en la ciudad condal, el 7 de junio de
1896, el anarquista Tomás Ascheri hizo explotar una bomba en la procesión de Corpus, con un resultado de seis
muertos. Otra serie de atentados en los siguientes años condujeron de nuevo a una dura represión gubernamental,
ejecuciones, encarcelamientos y destierros masivos a Inglaterra, que debilitaron el movimiento anarquista en España
unos años, hasta la fundación en 1900 de la Federación de Trabajadores de la Región Española. La Federación se
extinguió como organismo en 1905 o 1906, pero las distintas secciones o sindicatos, que persistieron pese a la falta
de organización, comenzaron a federarse de nuevo en Cataluña alrededor de Solidaridad Obrera.
En 1905 y 1906 se produjeron sendos atentados contra el rey, el
segundo perpetrado por Mateo Morral el día de la boda de Alfonso
XIII y Victoria Eugenia en la calle Mayor en Madrid, a resultas del
cual fallecieron treinta personas. Los atentados fueron el resultado de
una amplia conspiración y ejecutados por anarquistas, pero los
republicanos al parecer estaban informados de antemano, como
también pareció estarlo el pedagogo Francisco Ferrer Guardia, de cuyo
centro educativo era bibliotecario Morral, con vistas a una posible
intentona revolucionaria si los regicidios hubieran tenido éxito.[58]
Explosión de la bomba en el Gran Teatro del
Liceo de Barcelona por el anarquista Santiago
Salvador Franch, en la portada del periódico Le
Petit Journal (1893).
Anarquismo
En 1909, la movilización de los reservistas para la Guerra de
Marruecos provocó tumultos populares, que se agravaban con las
noticias sobre las numerosas bajas en el conflicto. En Barcelona,
Solidaridad Obrera convocó un paro de 24 horas el lunes 26 de julio,
una semana antes de la fecha acordada en Madrid, que degeneró en una
insurrección general que es conocida como la Semana Trágica de 1909.
Durante la represión subsiguiente, acusado de haber sido el instigador
de la revuelta, Francisco Ferrer Guardia ( que no tuvo relación con los
hechos) fue fusilado en la prisión del Montjuïc. Esta ejecución forma
parte del imaginario colectivo de los anarquistas, y para múltiples
grupos anarquistas de acción por todo el mundo fue un acicate,
generando una efervescencia de complots dedicados a vengar su
muerte. La muerte de Ferrer tuvo un fuerte impacto y dio lugar desde
su detención a una gran campaña de protesta internacional.[59]
16
Protesta en París por la ejecución del famoso
pedagogo libertario Francisco Ferrer Guardia (17
de octubre de 1909).
En otoño de 1910 se constituyó la Confederación Nacional del Trabajo (C.N.T.) Su vida pública fue corta debido a
los arrestos que se hicieron días después, pero los sindicatos y secciones comenzaron de nuevo el proceso de
reconstitución, primero en Cataluña en 1913-1914, y ya nacionalmente en 1915 en Ferrol. Para 1931, tras una difícil
trayectoria llena de luchas y de mártires, de huelgas generales y persecuciones, clandestinidad y vida pública, la cifra
de miembros de la CNT rondaba el millón de afiliados.
Francia
Puede considerarse a Émile Pouget un antecedente del anarcosindicalismo francés desde la década de 1880, así como
lo fue también en la siguiente década el periodista Fernand Pelloutier, líder de la Federación de Bolsas de Trabajo,
una federación de grupos sindicales que se fusionaron en 1902 con la Confederación General del Trabajo (CGT),
fundada en 1895 y que en aquel momento acogía toda la vida revolucionaria de los sindicatos.[60]
Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo,[61] y
en L'Organisation corporative et l'Anarchie (1896), planteó la
asociación voluntaria y libre de productores como la primera y
transitoria forma de la futura sociedad anarquista. También Paul
Delesalle apoyó esta teoría, y Pouget, secretario adjunto de la CGT de
1901 a 1908, planteaba el mismo concepto «embrionario» del
anarcosindicalismo; en el Congreso de Amiens en 1906 fue presentada
la resolución conocida como la Charte d'Amiens, que planteaba el
papel embrionario de los sindicatos como base de la reconstrucción
social, en tanto grupo de producción y distribución. En la línea del
anarquismo sin adjetivos, planteaban también que la acción económica
directa contra la patronal era lo único importante, y que las distintas
tendencias políticas y filosóficas de los trabajadores podían
desarrollarse al margen del sindicato. De ese modo, pretendían impedir
la injerencia ideológica del socialismo en los sindicatos, sin que
hubiera por ello impedimento a que, como trabajadores, pudieran
entrar en los mismos.
Para los anarcocomunistas Kropotkin y Malatesta, que habían elogiado
y promovido la «propaganda por el hecho» como estrategia
Cubierta de una reedición de Le Sabotage, obra
del revolucionario y sindicalista francés Émile
Pouget.
Anarquismo
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revolucionaria, el fracaso y la represión subsiguiente a los atentados e insurrecciones anarquistas les habían llevado a
concluir que una revolución comunista breve era impracticable: «Una estructura basada en siglos de historia no
puede ser destruida con unos cuantos kilos de explosivos», publicó Kropotkin en La Révolte.[62] Por ello, apoyaron
el sindicalismo como estrategia revolucionaria que aglutinase a la clase obrera para acabar con el Estado, previa al
establecimiento de la anarquía y el comunismo, que entendían como inevitable. El anarcosindicalismo terminó
convirtiéndose en la forma de organización sindical compartida por todas o casi todas las corrientes anarquistas, con
sindicatos que llegaron a alcanzar gran fuerza y un importante número de afiliados.
Anarquismo en Latinoamérica
Desde la década de 1860 el anarquismo empezó a introducirse en Latinoamérica, debido a las fuertes emigraciones,
especialmente desde España y con un papel particular de los emigrantes italianos en Argentina,[63] concretándose los
primeros grupos de acción. En México se difundieron las ideas de Proudhon y Bakunin, provocando la aparición de
organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles libertarias, y en la década siguiente la presencia en Argentina y
Uruguay de núcleos anarquistas se hizo manifiesta. No debe considerarse tampoco una mera importación ideológica;
su rápida asunción por las masas autóctonas e indígenas, que habían pasado de las antiguas monarquías a las
oligarquías republicanas, fue debida en parte a la coincidencia del colectivismo autogestionado con los antiguos
modos de organización de los indígenas de México y Perú, «calpulli» y «ayllu», anteriores incluso a los imperios de
los aztecas y de los incas.[64]
La Protesta, considerado el vocero no oficial de
la FORA, era el periódico anarquista más
significativo de la época en Argentina.
México, Argentina, Uruguay y Cuba se encontraban representandos en
el último congreso de la Internacional de Saint-Imier en 1877, y una
Liga Bakuninista se fundó en Ciudad de México en 1878. La ideología
libertaria fue la predominante en el movimiento obrero regional, que se
organizó bajo su influencia como fuerza social naciente,[65] tanto en los
países mencionados como en Perú, Bolivia y Chile, e incluso en otros
donde no se logró un arraigo sindical tan fuerte, como Ecuador,
Panamá o Guatemala.
Las mayores aportaciones de Latinoamérica al anarquismo se
produjeron a nivel organizativo, destacando el caso de la FORA,
Federación Obrera Regional Argentina, fundada en 1901, que fue la mayor fuerza sindical latinoamericana durante
las tres primeras décadas del siglo XX, con una organización diferente tanto de la CNT y el resto de centrales
anarcosindicalista europeas como de la IWW norteamericana, sin concesión alguna a la burocracia sindical. También
el Partido Liberal Mexicano, que bajo la influencia de Ricardo Flores Magón adoptó una ideología anarquista,
criticado por la ortodoxia anarquista europea por conservar sin embargo el nombre y presentarse como partido
político.
Dentro del periodo de la Revolución mexicana el magonismo lideró la
constitución de las comunas revolucionarias de Baja California en
1911 que serían derrotadas posteriormente. También el importante
líder revolucionario Emiliano Zapata se acercaría a las ideas
anarquistas de Magón, abrazando su agrarismo revolucionario, en tanto
el marxismo todavía no tenía una presencia importante en México.
Zapata fue un revolucionario casi instintivo, que partiendo de las
ideologías indígenas ya mencionadas enarboló el lema anarquista
«Tierra y Libertad», propio del magonismo, que llegó a conocer a
través del secretario del ejército zapatista, Antonio Díaz Soto y
Gama.[66]
Los hermanos Ricardo (izquierda) y Enrique
Flores Magón (derecha), periodistas y anarquistas
mexicanos.
Anarquismo
Primeras revoluciones
Ilinden. La revolución en Macedonia y Tracia
A finales del siglo XIX el Imperio otomano en decadencia endurecía sus políticas, y en Macedonia, una de sus
regiones, el declive económico era evidente, con un estancamiento de la manufactura a pequeña escala y la
agricultura, base de la economía, que sufría por el sistema de latifundios en manos de una minoría musulmana que
oprimía el resto de etnias (cristianos, judíos, griegos, valacos, turcos, albanos, romaníes). En respuesta a esta
situación, surgió en 1893 la Organización Interna Revolucionaria de Macedonia, OIRM, operativa principalmente en
Macedonia y Tracia, que perseguía la independencia de los otomanos y su posible integración en la vecina Bulgaria.
Las vecinas Serbia y Grecia se oponían a la posible integración en Bulgaria, y propugnaban una partición de
Macedonia.[67]
El OIRM se desarrolló en la siguiente década, mientras el uso de la
fuerza y de la violencia por parte de bandas armadas musulmanas
aterrorizaba a la multiétnica población macedonia, convirtiéndose en
parte de la cotidianeidad hacia 1900. Centrado en la liberación
nacional, comprendió diferentes orientaciones ideológicas, desde
conservadores y clericales a socialistas y anarquistas. En enero de
1902, tras apresar a uno de sus líderes, las autoridades otomanas
iniciaron una persecución de los miembros del grupo y sus principales
Delegados del OIRM en el congreso de Petrova
líderes, lo que hizo que se abandonara la idea de una preparación
Niva.
calmada, paciente y sistemática a favor de un levantamiento inmediato,
que fue anunciada en el congreso celebrado en Salónica a finales de ese
mismo año para la primavera de 1903. Desde finales de abril de 1903, una serie de atentados con bombas
organizados por sectores revolucionarios anarquistas del grupo dieron la señal de alarma, y el 2 de agosto de 1903, el
día de San Elías o Ilinden, se produjo el estallido en Bitola, que se mantuvo como el punto focal del levantamiento.
El 3 de agosto se instaló un gobierno provisional en Kruševo, proclamando la «República de Kruševo», y la
revolución se extendió por toda Macedonia. Cabe destacar también la paralela insurrección en Tracia, donde durante
el levantamiento se fundó la República de Strandzha, y en cuya preparación y bajo la influencia de las ideas
libertarias, el pueblo había formado espontáneamente comunas libertarias, compartiendo tierra y ganado en
propiedad comunal.
La extensión e intensidad de la Revuelta de Ilinden sorprendió a los poderes europeos, partidarios de preservar el
estatus quo; a los vecinos estados balcánicos y las autoridades otomanas, que aunque en franco declive, todavía
tenían un poder militar substancial. Pese a la aplastante superioridad numérica de las fuerzas militares otomanas, la
vigorosa y tenaz resistencia de los insurgentes prolongó el conflicto durante el mes de septiembre y buena parte de
octubre, hasta la supresión final de todo rastro de la revolución. Las consecuencias inmediatas fueron desastrosas
para la población, pero el levantamiento de Ilinden representó un hito en la historia de los macedonios, modificando
la visión internacional de la cuestión y definiendo la identidad nacional de Macedonia.
18
Anarquismo
19
Revolución rusa de 1905
A principios del siglo XX Rusia era una de las grandes potencias
europeas, aunque estaba saliendo recientemente del feudalismo, y su
nivel de industrialización era muy retrasado en comparación a Gran
Bretaña, Alemania y Francia. Bajo la intensa presión proveniente de
las bases sociales que buscaban un cambio político y económico, desde
el otoño de 1904 el gobierno autocrático imperial osciló entre la
represión y la indulgencia, pero ninguna de estas posturas tuvo éxito en
acabar con el desasosiego generalizado entre varios grupos sociales: la
burguesía liberal, los trabajadores industriales, el campesinado y las
Los manifestantes disparados por la guardia
minorías nacionales.[68] El 22 de enero de 1905, liderados por el
frente al Palacio de Invierno en el Domingo
sangriento (reproducción).
sacerdote ortodoxo ruso Georgi Gapón, un líder popular de la clase
obrera, una pacífica manifestación masiva frente al Palacio de Invierno
de San Petersburgo fue considerada como una sublevación y atacada por las tropas que guardaban el palacio, en lo
que dio en llamarse el Domingo sangriento, generalmente considerado el inicio de la fase activa de la revolución.[69]
Aunque varios de los principales pensadores anarquistas eran rusos, no fue hasta 1903 que el anarquismo apareció en
Rusia, con muy pocos seguidores. Con el inicio de la Revolución de 1905 comenzó a extenderse, y miembros del
Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia y del Partido Social-Revolucionario se adhirieron a la ideología. Aunque
un pequeño grupo de anarquistas siguieron las más benignas ideas de Kropotkin, destacaron especialmente los que
siguieron la estrategia de la propaganda por el hecho, convencidos que los actos de violencia estimularían el
alzamiento de las masas contra sus explotadores. Las explosiones del Hotel Bristol en Varsovia y el Café Libman en
Odessa son dos de los atentados más espectaculares que se produjeron en los violentos últimos meses de 1905.[70]
En octubre de 1905, tras una serie de huelgas generales en diversos
puntos del imperio ruso promovidas por los trabajadores industriales en
respuesta a los sucesos de enero, se fundó el Soviet de San
Petersburgo. La idea de un soviet como un órgano que coordinase las
actividades de los obreros en huelga surgió durante los encuentros de
trabajadores con el eserista, y posteriormente anarquista, Volin, entre
enero y febrero de 1905.[71]
La revolución se extendió por todo el imperio. El 15 de junio se
amotinó el acorazado Potemkin; un decreto imperial creaba el 6 de
agosto la Duma del Imperio, una asamblea consultiva que el 12 de
octubre, tras la aprobación del Manifiesto de Octubre, propuesta del
conde Sergéi Witte, se elevó a la categoría de asamblea legislativa,
extendiendo el derecho de sufragio a la pequeña burguesía ciudadana y a los obreros; de hecho, quedaron
conquistadas las libertades democráticas, y surgió una prensa revolucionaria que tuvo que ser tolerada por las
autoridades. Mientras el Soviet de San Petersburgo perdía empuje, en diciembre de 1905 una huelga general en
Moscú se convirtió inmediatamente en una fuerte insurrección que provocó que hubiera de recurrirse a la artillería
para dominarla. A principios de 1906 se acababa con los restos de levantamientos en el imperio, con expediciones
punitivas que restablecieron el orden. La primera revolución rusa se saldó con cerca de 15.000 muertos, más de
18.000 heridos y 79.000 encarcelados, pero las masas de obreros y campesinos rusos habían perdido el temor hacia
el gobierno autocrático, y el núcleo del partido bolchevique se templó para luchas futuras.[72]
Sello de la Unión Soviética de 1985,
conmemorando el 80 aniversario del motín del
acorazado Potemkin.
Anarquismo
20
El anarcoindividualismo europeo
A partir de los escritos pioneros de William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon,
Max Stirner y Anselme Bellegarrigue el anarcoindividualismo europeo desarrollo
una ecléctica teoría y práctica.
Una importante corriente especialmente dentro de los grupos anarcoindividualistas
franceses y españoles fue el naturismo. El naturismo promovía un punto de vista
ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más prominentemente el nudismo
como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas.[73]
Los anarcoindividualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos,
físicos y psicológicos y trataban de evitar las determinaciones sociales.[73]
Importantes promotores anarcoindividualistas franceses del anarconaturismo
fueron Henri Zisly y Emile Gravelle los cuales colaboraron en publicaciones
como La Nouvelle Humanité followed by Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre
Naturel, y La Vie Naturelle.[74]
El ilegalismo[75] es una corriente anarquista que se desarrolló primeramente en
Francia, Italia, Bélgica y Suiza durante la primera década del siglo XX, como un
desprendimiento del individualismo stirneriano.[75]Influenciados por el teórico
Max Stirner (filósofo del egoísmo) así como por la frase de Proudhon ("la
propiedad es un robo"), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la
reprise individuelle (ver Expropiación individual).
Émile Armand,
anarcoindividualista francés y
propagandista del amor libre
El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la generación de
europeos inspirados en las tensiones sociales de la década 1890,
durante la cual Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant, y Sante
Geronimo Caserio cometieron desafiantes crímenes en nombre del
anarquismo,[76] dentro del marco de la propaganda por el hecho. La
banda francesa de asaltantes de Jules Bonnot fue el más famoso grupo
en practicar el ilegalismo.
La banda de Bonnot asaltando la agencia de
Chantilly, según el suplemento ilustrado del Petit
Journal
unos, y un fuerte rechazo entre otros."[]
La tradición del anarcoindividualismo francés continuó con
intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot, Émile Armand,
Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Maitrejean desarrollando la teoría en
el principal periódico anarcoindividualista en Francia, L’Anarchie en
1905. Por fuera de esta publicación, Han Ryner escribió un Petit
Manuel individualiste (1903). "En este sentido, las posiciones teóricas
y las experiencias vitales del individualista francés son profundamente
iconoclastas y escandalosas, incluso entre buena parte de los medios
libertarios. La reivindicación del naturismo nudista, la defensa a
ultranza de los medios anticoncepcionales, la idea de “uniones de
egoístas” con la finalidad exclusiva de la práctica sexual (camaradería
amorosa), que tratará de poner en práctica, no sin dificultades,
marcarán su forma de pensar y actuar, y propiciará admiración entre
Anarquismo
21
En Italia el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la violencia, mediante la
propaganda por el hecho, similar al anarquismo individualista francés, pero quizás algo más extremo.[77] En los
inicios del siglo XX fue importante el trabajo intelectual de Renzo Novatore que estaba influenciado por Stirner,
Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire.
Colaboró en numerosos periódicos anarquistas y participó en las corrientes futuristas de vanguardia. España recibió
influencias del individualismo anarquista estadounidense, pero estuvo más vinculado con las corrientes francesas. Al
inicio del siglo XX el individualismo en España tomó auge gracias a los esfuerzos de hombres como Dorado
Montero, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada y J. Elizalde, traduciendo a los individualistas franceses y
americanos. Importantes en este sentido fueron publicaciones periódicas como La Idea Libre, La Revista Blanca,
Ética, Iniciales, Al margen y Nosotros. Los pensadores que más influyeron en el individualismo hispano fueron
Stirner, Emile Armand y Han Ryner. Al igual que en Francia, la difusión del esperanto tuvo su importancia, lo
mismo que movimientos culturales como el naturismo y el amor libre. El escritor anarquista irlandés Oscar Wilde,
perteneciente al movimiento vanguardista del decadentismo, influyó a anarcoindividualistas como Renzo
Novatore[78] y ganó la admiración y el apoyo de Benjamin Tucker.[79]
En Alemania el más importante propagandista de los ideales del individualismo anarquista fue el germano-escocés
John Henry Mackay. Adolf Brand fue un anarquista stirneriano y uno de los primeros activistas homosexuales y el
primero en el mundo en editar de forma regular una revista para homosexuales[80] llamada Der Eigene (1896-1932).
El nombre se remonta a la obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eigentum (El único y su propiedad).
El periodo de entreguerras
La Revolución Majnovista
A nivel teórico, en los escritos y vidas de Bakunin, Kropotkin y
Tolstoy, Rusia contribuyó probablemente más que cualquier otro
país al desarrollo del anarquismo como movimiento internacional.
No obstante, en la misma Rusia el movimiento anarquista tardó en
aparecer, y se mantuvo en un segundo plano frente a los
mencheviques y bolcheviques del Partido Social Demócrata en las
ciudades, el Partido Social Revolucionario en las zonas rurales y el
Bundismo en Polonia. Sólo al final de su trayectoria, durante la
Guerra Civil Rusa que siguió a la Revolución de Octubre, entre
1918 y 1921, el anarquismo ruso tuvo una breve y repentina gloria,
cuando los campesinos de Ucrania se unieron por decenas de miles
a las banderas del Ejército Negro, la guerrilla anarquista liderada
por Néstor Majnó.[81]
Límites geográficos aproximados del Territorio Libre
ucraniano, también denominado Makhnovia.
Anarquismo
Néstor Majnó (1889 - 1934), líder de la
Revolución majnovista, impulsor del
plataformismo.
22
Además de las obvias diferencias de doctrina, bolcheviques y
anarquistas estaban enfrentados por sus opiniones sobre el problema
campesino. Mientras los bolcheviques propugnaban la nacionalización,
los campesinos que apoyaron a Majnó querían que tanto la tierra como
los medios de producción permanecieran en su poder; partidarios de
los bolcheviques que les dieron la tierra, estaban contra los comunistas
que trataban de quitárselas. La incapacidad de Majnó de comprender
los problemas de los obreros urbanos y la falta de una estructura
organizativa que sostuviera una estructura estatal fueron los factores
que beneficiaron el socialismo autoritario de los comunistas. Mientras
los bolcheviques necesitaron el apoyo anarquista en su lucha en el sur
del antiguo imperio ruso, cooperaron con Majnó, pero cuando la
derrota del Ejército Blanco se hizo evidente, procedieron a la
eliminación total del majnovismo, en una sangrienta limpieza llevada a
cabo tanto por la Cheka como por el Ejército Rojo de Lenin. No
obstante, la organización social y económica libertaria, basada en
comunas autónomas, fueron dominantes entre el campesinado hasta el
periodo de colectivización forzosa estalinista.[82]
Plataformismo y sintetismo
Tras la victoria bolchevique en la Guerra Civil Rusa, los anarquistas fueron bien encarcelados, soterrados o se
unieron a los vencedores. Algunas figuras, como Emma Goldman y Alexander Berkman escribieron contra el
creciente autoritarismo bolchevique, viendo como las predicciones de Bakunin sobre las consecuencia de un
gobierno marxista se cumplían. La victoria bolchevique dañó seriamente los movimientos anarquistas a nivel
internacional, cuando los trabajadores y activistas interpretaron su éxito como el ejemplo a seguir; en Francia y
Estados Unidos algunos miembros de los sindicatos mayoritarios (CGT, IWW) abandonaron las organizaciones para
unirse a la Internacional Comunista. En París, un grupo de anarquistas rusos exiliados, el Dielo Truda (Causa de los
trabajadores), entre los que se encontraba Majnó, llegaron a la conclusión de que los anarquistas necesitaban
desarrollar nuevas formas de organización, en respuesta a las estructuras bolcheviques.[83]
Entendían que el anarquismo estaba representado por una serie de organizaciones locales que advocaban teorías y
prácticas contradictorias, sin perspectivas de futuro ni constancia en el trabajo militante, que desaparecían sin dejar
huella tras de sí, en lo que describían como «desorganización crónica». En el manifiesto Plataforma Organizativa
para una Unión General de Anarquistas, los exiliados del Dielo Truda propusieron una organización anarquista
basada en principios como unidad ideológica y táctica; acción colectiva; disciplina y federalismo.[84] El
plataformismo fue apoyado por algunos anarcocomunistas, aunque con la oposición de bastantes otros. La tradición
del plataformismo continúa hasta hoy en federaciones en distintos países que se basan en estos principios.
Anarquismo
23
La idea de organizarse fue bien recibida, aunque generó cierta crítica por
parte de la mayoría de pensadores y grupos anarquistas. Errico Malatesta,
partidario del anarquismo sin adjetivos, planteó que era erróneo e
impracticable desear unir a todos los anarquistas en «una agrupación
revolucionaria activa y única», debido a las diferencias entre distintas
corrientes. Señaló que una tal unión sería autoritaria, «un gobierno y una
iglesia», y que sus efectos educativos serían antianarquistas. Para
Malatesta, una organización anarquista debería fundarse sobre la plena
autonomía, independencia y responsabilidad de los individuos y del
grupo.[85] La respuesta de Volin y Sébastien Faure fue la síntesis
anarquista. Plantearon la existencia de tres ramas principales en el
anarquismo, el comunista, el anarcosindicalista y el individualista, y
veían que el enfrentamiento interno entre ellas había conducido al
debilitamiento del anarquismo. En la línea convivencial del anarquismo
sin adjetivos, señalaban que la fusión teórica y filosófica de las
enseñanzas de estas tres ramas permitiría abordar la estructura y formato
de una organización que representara las tres tendencias.[86]
Vsevolod Mikailovitch Eichenbaum, más
conocido como Volin. Antiguo compañero de
Majnó, defendió posteriormente el sintetismo.
Otras revoluciones y hechos anarquistas
En Corea los anarquistas de la Federación Anarquista Coreana inmigrantes en la región de Shinmin (en Manchuria,
China) organizaron la Provincia Libre de Shinmin, a fines de 1929. Se declararon autónomos política y
económicamente, asociándose en una estructura descentralizada y federativa bajo la administración de la Asociación
del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM); abarcó una población de cerca de dos millones de personas. También se
organizó un ejército guerrillero popular liderado por el anarquista Kim Jwa-jin, que se enfrentó a las fuerzas
japonesas de ocupación y a los estalinistas chinos.[87]
En Italia, la revolución soviética tuvo una profunda repercusión, especialmente entre los metalúrgicos del norte. En
1919, la Federación Italiana de Obreros Metalúrgicos (FIOM) firmó un acuerdo por el que se establecía que en las
empresas se designaran “comisiones internas” electivas, que posteriormente, tras una serie de huelgas que ocuparon
las empresas, se intentó transformar en consejos de fábrica que dirigieron las empresas, desarrollando la autogestión
de las mismas, la posesión común de los medios y materiales y el reparto equitativo, en lo que fue llamado el biennio
rosso. Dentro de esta insurrección la anarcosindicalista Unione Sindacale Italiana tuvo un papel importante así como
los anarquistas organizados en la Unión Anarquista Italiana.[88]
Foto tomada durante la Semana Trágica de
Argentina en 1919.
También en Argentina la revolución rusa generó un entusiasmo inicial
que pronto fue sustituido por una actitud crítica, al entender el rumbo
autoritario del bolchevismo, denunciado por Kropotkin en su
correspondencia con Lenin, y en el congreso de 1923 la FORA rechazó
«la llamada dictadura del proletariado». En enero de 1919 se produjo
en Buenos Aires la Semana Trágica, tras la muerte de varios obreros
debido a la violencia de la policía, que protegía a los esquiroles en una
huelga en los talleres metalúrgicos Vasena. La FORA declaró una
huelga general, seguida unánimemente por la clase trabajadora porteña;
la ciudad quedó en manos de los obreros, orientados por los
anarquistas. Pero el movimiento acabó por agotarse, unos 55.000
trabajadores fueron detenidos, y la isla de Martín García se llenó de
Anarquismo
anarquistas. El miedo del gobierno, el ejército y la burguesía se convirtió en sed de venganza, y surgió la primera de
las organizaciones fascistas argentinas, la «Liga Patriótica», que con el apoyo de las fuerzas armadas reprimieron con
violencia inusitada no sólo a los trabajadores, sino también a mucha gente ajena a la huelga.[89]
En 1921, en la Patagonia, una gran cantidad de peones y trabajadores
rurales en huelga por el logro de mejoras en sus condiciones de trabajo
fueron muertos por el ejército. Los promotores de la huelga y de la
insurrección que le siguió, la Patagonia rebelde, fueron anarquistas de
diversas nacionalidades, entre los que había algunos criollos
argentinos. El teniente coronel Héctor Benigno Varela, protagonista de
las muertes de los huelguistas, fue asesinado el 23 de enero de 1923
por el anarquista Kurt Wilckens, que fue asesinado a su vez por un
miembro de la Liga Patriótica en junio de ese mismo año.[90] A partir
del golpe de estado del general José Evaristo Uriburu contra el
Titular de La Protesta sobre el asesinato del
anarquista
Kurt Wilckens, en venganza por el
presidente Hipólito Yrigoyen en 1930, una feroz represión se desató
asesinato del teniente coronel Varela.
sobre las organizaciones que integraban la FORA, asesinando,
torturando y encarcelando a sus militantes, clausurando locales y
periódicos libertarios. En 1931 fue fusilado Severino Di Giovanni, un hecho que causó sensación en la Argentina,
junto a otros militantes en diversos juicios sumarios.[91] Algunos grupos anarquistas, liderados por figuras como
Miguel Arcángel Roscigna, Gino Gatti y Juan Antonio Morán, se enfrentaron a las fuerzas policiales pero fueron
desarticulados por la dictadura hacia 1935.[92]
Revoluciones anarquistas en España
El anarquismo encontró en la tierra y el espíritu español el más congenial de los hogares, y durante cincuenta años,
bastante después de que comenzara a declinar su importancia en el resto del mundo, aportó en España una idea que
contó con cientos de miles de adherentes entre los trabajadores de Barcelona y Madrid, y sobre todo entre los
campesinos de Andalucía, Aragón, Levante y Galicia, con una intensidad moral en muchas partes que alcanzaba la
forma espiritual de una nueva religión.[93] Entre los primeros apóstoles del anarquismo en España conviene recordar
a Rafael Farga Pellicer, Anselmo Lorenzo, Fermín Salvochea, José Sánchez Román y Salvador Seguí. Con una
tradición liberal débil y la sistemática paralización que la iglesia y el ejército habían ejercido durante el siglo XIX
sobre una posible constitución liberal, se había generalizado un fuerte escepticismo hacia los procesos políticos
convencionales. Cuando el Partido Comunista Español se fundó en 1921 los anarquistas eran cuatro veces más
numerosos que los socialistas; las masas de obreros y campesinos habían seguido a Bakunin en su ruptura con Marx.
En época de la Primera Guerra Mundial la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) tenía un millón de
miembros.[94]
Tras los intentos de liberación de Casas Viejas y la Revolución de Asturias de 1934 que fueron suprimidos por el
ejército de la Segunda República, el ambiente político en España se encontraba muy polarizado. Cuando el 16 de
febrero de 1936 el Frente Popular (una alianza de fuerzas liberales y de izquierda apoyada por los socialistas y
anarquistas revolucionarios) ganó las elecciones con un programa de reforma radical, se creó un clima
pre-revolucionario que fue respondido con un levantamiento militar cuyo fracaso dio origen a la Guerra Civil
Española, y en su marco a la llamada Revolución Española de 1936, una de las más importantes experiencias
libertarias de todos los tiempos.
Socialistas y comunistas eran fuertes en Madrid, pero los anarquistas controlaban Barcelona, donde todas las grandes
industrias pasaron al control de la CNT, y la expropiación fue considerada norma. Se produjeron varios asesinatos[95]
así como la destrucción de iglesias; en algunos lugares el dinero fue reemplazado por cupones, mientras en
Andalucía, donde los anarquistas también estaban fuertemente implantados, cada población actuaba bajo su propia
responsabilidad. Los anarquistas adoptaron métodos de organización militar (Cipriano Mera), y en septiembre de
24
Anarquismo
25
1936 entraron en el gobierno catalán, para pasar a denominarlo «Consejo de Defensa Revolucionario», para indicar
que no se habían unido a un gobierno real. Posteriormente entraron en el gobierno central en Madrid: Joan García
Oliver como ministro de Justicia, quien estableció un nuevo código de leyes estatales y defendió la necesidad de una
disciplina de hierro en el Ejército Popular de la República; Joan Peiró como ministro de Industria; Juan López
Sánchez como ministro de Comercio; y Federica Montseny como ministra de Salud Pública. La CNT reconoció el
estado republicano como «un instrumento de liberación».
Lo que los anarquistas españoles intentaban alcanzar en julio de 1936 era una revolución social masiva, que
culminara en la formación de una forma de socialismo no autoritario, reconociendo los pueblos, vecindarios y
lugares de trabajo como unidades autogobernadas federadas a través de redes económicas y sociales cooperativas,
una visión de la economía enteramente nueva en aquel tiempo, basada en un concepto social alternativo. La
colectivización agraria buscaba desarrollar un modelo de producción agrícola que proporcionara el final del hambre
y la base para una sociedad libre de clases. Buscaron desarrollar vínculos entre las ciudades y las zonas rurales; los
sindicatos urbanos proporcionaban ayuda técnica a las colectividades rurales en proyectos acuíferos, trabajo en las
cosechas y ayuda médica, y las industrias colectivizadas recibían frutas y vegetales a cambio de maquinaria y
productos manufacturados.[96]
Representación de la situación de la Revolución
social española en Aragón durante el
verano-otoño de 1936.
La participación en el gobierno ha sido señalada como un inicio del
decaer del anarquismo; para 1937 alrededor de tres millones de
personas vivían en colectividades rurales, pero el enfrentamiento entre
los anarquistas, partidarios de la revolución, y los comunistas que
apoyaban el regreso del gobierno republicano crecía, y en mayo estalló
en Barcelona una revuelta civil con un resultado de sobre quinientos
muertos, en lo que ha sido conocido como las Jornadas de mayo de
1937. La influencia anarquista acabó decayendo, la revolución terminó
y aunque la CNT continuó colaborando con el gobierno no volvieron a
tomar responsabilidad nominal por sus acciones. Con el retorno de la
república en mente, las colectivizaciones fueron anuladas, y las
milicias populares integradas en el Ejército Popular.
Después de la Segunda Guerra Mundial
El movimiento anarquista histórico falló en la creación de una alternativa a la nación-estado o la economía capitalista
que convenciera duraderamente a ningún gran sector de la población mundial; también en la competición con los
otros movimientos radicales que eran sus contemporáneos históricos: el éxito revolucionario del marxismo
autoritario en la Europa del este fue la primera derrota del anarquismo, y atrajo a la juventud revolucionaria y la
clase obrera de que se nutrían sus bases. La segunda y definitiva fue la derrota en España de la revolución social
anarquista frente al comunismo republicano y la subsecuente victoria del fascismo en la Guerra Civil Española. El
sindicalismo, hasta entonces dominado por las ideas anarquistas, se diluyó bajo el peso del reformismo, siendo el
acuerdo en España entre la CNT y la UGT en 1938 un exponente de su fin. El anarquismo había logrados éxitos
locales y limitados en la aplicación de las ideas libertarias en proyectos y momentos concretos e inmediatos,
probando que en ciertas circunstancias los métodos voluntarios de organización económica y relaciones industriales
pueden funcionar mejor que los métodos autoritarios. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial el movimiento
estaba prácticamente desmantelado, quedando tan solo anarquistas individuales o pequeños grupos esparcidos por el
mundo, y la idea anarquista como piedra de toque, el conocimiento de la existencia y de la fuerza autoritaria del
movimiento hacia la centralización universal que tiene el mundo controlado y su rechazo en pro de una visión de
pura libertad.[97] La reconstrucción económica tras la guerra también influyó en el severo retroceso del anarquismo,
que afloró de forma marginal en las luchas anti-imperialistas del sur, dominadas en gran parte por influencias
pro-soviéticas.[98] Los anarquistas buscaron reorganizarse tras la Segunda Guerra Mundial. A comienzos de la
Anarquismo
década de 1940 se unieron la Solidaridad Internacional Antifacista de Cuba y la Federación de Grupos Anarquistas
de Cuba, creando la organización nacional Asociación Libertaria de Cuba, la cual tenía miles de miembros.[99] Entre
1944 y 1947 la Federación Anarco-Comunista de Bulgaria volvió a surgir, como parte del movimiento de comités de
fabrica y de puestos de trabajo, pero fue reprimida por el nuevo régimen marxista-leninista. En 1945 la Fédération
Anarchiste fue establecida en Francia, así como la también sintetista Federazione Anarchica Italiana en Italia;
anarquistas coreanos formaron la Liga de Constructores Sociales Libres en septiembre de 1945 y en 1946 anarquistas
japoneses de distinta tendencia se unieron bajo la Federación Anarquista Japonesa. Un Congreso Internacional
Anarquista con delegados europeos fue realizado en mayo de 1948. Entre 1956 se fundó la Federación Anarquista
Uruguaya, y en 1955 la Federación Anarco-Comunista de Argentina cambió de nombre a Federación Libertaria
Argentina.
El anarquismo continuó siendo una influencia en importantes personalidades de la literatura y la intelectualidad de
este periodo, como Albert Camus, Herbert Read, Paul Goodman, Dwight Macdonald, Allen Ginsberg, Julian Beck y
el grupo surrealista francés, liderado por André Breton, quien se alineó abiertamente con el anarquismo y colaboró
en la Fédération Anarchiste.[100]
El anarcopacifismo tuvo su influencia en el movimiento contra la energía nuclear y contra el militarismo de la
Guerra Fría,[101][102][103] como puede apreciarse en el activismo y escritos de Alex Comfort, miembro anarquista de
la británica Campaign for Nuclear Disarmament, o en el similar activismo del anarquista católico estadounidense
Ammon Hennacy.
Época contemporánea
Destaca la labor de difusión del anarquismo de historiadores como
Daniel Guérin, militante en organizaciones anarquistas francesas como
ORA, y UTCL (predecesora de la actual Alternative libertaire), el cual
participó en las revueltas de mayo del 68. Una cierta cantidad de
antologías publicadas durante las décadas de 1960 y 1970 presentaron
de nuevo a un público moderno no solo los más conocidos textos
anarquistas, sino también otros que llevaban tiempo sin publicarse;
destacaron Irving Horowitz con su antología The Anarchists (1964),
Patterns of Anarchy, editada por Leonard Krimerman y Lewis Perry
(1966), The Essential Works of Anarchism, editada por Marshall Shatz
(1971) o The Anarchist Reader, por George Woodcock (1977). Desde
entonces, figuras menores pero interesantes del pensamiento anarquista
han sido redescubiertas.[104]
El Congreso Anarquista Internacional de Carrara, Italia, celebrado
Murray Bookchin, importante teórico anarquista
entre el 30 de agosto y el 8 de septiembre de 1968, daría surgimiento a
ecologista de este periodo
la Internacional de Federaciones Anarquistas, de carácter
marcadamente sintetista. El congreso de Carrara tuvo una amplia cobertura por la prensa europea contemporánea a la
luz del Mayo francés; participaron conocidas figuras libertarias, como Daniel Cohn-Bendit y Federica Montseny.[105]
El anarquismo tendría influencia en tendencias revolucionarias como el situacionismo, y también en las revueltas de
los años setenta que llevaban dentro de si prácticas autonomistas. En Inglaterra obtuvo fuerte repercusión durante
1970 y 1972 la Brigada Iracunda, con acciones directas que incluían ataques a bancos, embajadas y políticos
conservadores, siendo finalmente detenidos y condenados a prisión sus principales líderes.[106] También hubo
anarquistas implicados en las revueltas alrededor del fin de dictaduras como las de Franco en España o La Junta
Militar Griega; o resistiendo contra el ascendente neo-fascismo y nuevas dictaduras como las de Uruguay[107] y
Argentina.[108]
26
Anarquismo
Aunque en la lucha de los 60 y 70 las tendencias anarquistas estuvieron
presentes en grupos como el movimiento anti-guerra, el feminismo, el
situacionismo, el Black Power, etc., no se dio nada que pudiera
identificarse como anarquismo; los grupos explícitamente anarquistas
se encerraron y adoptaron rígidas posiciones deudoras del anarquismo
clásico, como el plataformismo makhnovista. En su libro Anarquismo:
Una historia de las ideas y los movimientos libertarios, Woodcock
dice que así como el anarquismo histórico fue fuerte en países que,
exceptuando Francia, eran en su momento tecnológica y socialmente
Pintadas contra la policía en las paredes de
atrasados (como España, Italia y Ucrania), el nuevo anarquismo se ha
Atenas durante los disturbios de diciembre de
desarrollado
más en países tecnológicamente avanzados, donde la
2008.
juventud se indignaba frente a un Estado que entendían que había
asumido una máscara de bienestar que ocultaba su asociación con el capitalismo corporativo multinacional.
Actualmente coexisten dos tendencias en el anarquismo. Una es la de
aquellos formados políticamente en los años 60 y 70, que subsiste en
diferentes federaciones anarquistas, como la sintetista Internacional de
Federaciones Anarquistas, los plataformistas de Solidaridad
Internacional Libertaria y la Asociación Internacional de los
Trabajadores (internacional de sindicatos anarcosindicalistas); la
segunda es evidente en las redes de los nuevos movimientos sociales.
En las décadas de 1980 y 1990 y los primeros años del siglo XXI, la
Centro Social Okupado en Barcelona. El
caída de la Unión Soviética desacreditó al comunismo autoritario y el
anarquismo es una de las ideologías que
anarquismo retomó cierta influencia en las protestas en todo el mundo
impregnan el movimiento de okupación.
contra la consolidación del modelo económico neoliberal: el
levantamiento zapatista (1994), la batalla de Seattle (1999), la
expansión del movimiento de okupaciones y del movimiento de ecoaldeas principalmente por Europa y
Norteamérica, colectivos que promueven el ciclismo urbano, la distribución y el uso del software libre y el desarrollo
de la Web 2.0, la difusión del conocimiento libre, la energía verde y el desarrollo sostenible, o el desarrollo de la
economía social y el comercio justo, el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas barriales y fábricas recuperadas,
el conflicto magisterial de Oaxaca con sus asambleas populares, las movilizaciones estudiantiles chilenas, las
universitarias francesas en París (las tres en el año 2006) o los disturbios y movilizaciones griegas de diciembre de
2008, así como otras iniciativas y movimientos como el anarco-punk, la propuesta de Reclaim the Streets, o los
ateneos libertarios/infoshop son considerados fenómenos con influencias anarquistas.
27
Anarquismo
28
Corrientes principales de pensamiento
Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, no hay una sola posición
definida que todos los anarquistas mantengan, y lo más que tienen en
común los que son tenidos por anarquistas es un cierto aire de familia.
Las posturas anarquistas pueden ser de carácter global, predicando una
revolución y cambio total de la sociedad, o más restrictivas,
centrándose en unidades pequeñas y cambios parciales.[]
Es generalmente aceptado que el punto de partida del debate doctrinal
sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a finales del
siglo XVIII, en la obra de William Godwin Enquiry Concerning
Political Justice and its Influence on Modern Morals and Manners
(1793),[][] aunque el primer autor en autodenominarse anarquista fue
Pierre-Joseph Proudhon.
William Godwin (1756-1836) entendía que la
naturaleza coercitiva y autoritaria del gobierno
era un obstáculo para la realización de la
verdadera naturaleza humana, por lo que debía
[109]
ser abolido.
Las fuentes académicas no se ponen de acuerdo en cuanto a la
taxonomía de las corrientes anarquistas. Algunas hacen una distinción
entre dos líneas básicas de pensamiento, individualistas y comunistas,
con Max Stirner y Piotr Kropotkin como figuras representativas de
ambas ideologías, situando entre ambos extremos del espectro
anarquista otras corrientes clásicas, como el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon y el colectivismo de Mijaíl
Bakunin. También es común como forma de clasificación señalar las cuatro corrientes más importantes, que son el
anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes,
también el colectivismo.[]
Anarquismo
29
Anarquismo individualista
El término individualismo abarca numerosas corrientes, doctrinas y
actitudes cuyo factor común es la prioridad del individuo sobre
cualquier determinante externo.[110][111] Tuvo su origen en la Francia
post-revolucionaria, señalando la disolución de los lazos sociales;
continuó en el romanticismo alemán, centrado en la unicidad y original
individual; en Inglaterra fue contrastado con el colectivismo,
refiriéndose a la iniciativa y autosuficiencia y asociándose al
liberalismo en las esferas económica y política.[]
El anarquismo individualista o anarcoindividualismo alude a un grupo
de ideologías que tienden a manifestarse más como corrientes
filosóficas y literarias que como movimientos sociales. Además de la
exaltación de la experiencia y la búsqueda individuales tienen otros
principios en común: la elevación del individuo sobre toda clase de
construcción o realidad social y exterior: moralidad, ideología,
costumbres, religión, metafísica, las ideas o la voluntad de otros;[112] el
rechazo y reservas hacia la idea de revolución,[113] prefiriendo un
desarrollo gradual de la sociedad para alcanzar la anarquía;[114] el
punto de vista de que las relaciones con otras personas o grupos deben
ser libremente contratadas,[115] en propio interés y pueden ser tan
transitorias y sin compromisos como se desee.
Lo divino mira a Dios, lo humano mira al
hombre. Mi causa no es divina ni humana, no es
ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo
libre, es lo mío, no es general, sino única, como
yo soy único.
Nada está por encima de mí.
Max Stirner, Der Einzige und sein Eigenthum (El
único y su propiedad), Leipzig, 1844.
El egoísmo del pensador alemán Max Stirner (1806-1856) sostiene que
los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios,
Estado o regla moral algunos.[116] Para Stirner, los derechos naturales
son falacias, rechazaba todas las instituciones sociales y nociones metafísicas, y sostenía que la sociedad en verdad
no existía, sólo los «individuos y su realidad», refiriendo la propiedad por la fuerza al derecho moral.[117] Defendía la
auto-afirmación y preveía «asociaciones de egoístas» relacionándose entre sí mediante el respeto mutuo, y sostenía
que no hay motivos racionales de cualquier persona a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia razón, o
ninguna meta antes que su propia felicidad.[118] El pensamiento de Stirner es considerado a menudo como el origen
del anarquismo individualista, aunque la radicalidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollo de
propuestas constructivas.[]
Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran los franceses Albert Libertad, Anselme
Bellegarrigue (autor del Manifeste de l'Anarchie, 1850),[119] Émile Armand y Han Ryner, el ruso Lev Chernyi, el
italiano Renzo Novatore y el escocés/alemán John Henry Mackay.
El anarquismo individualista estadounidense del siglo XIX enfatizó fuertemente el principio de no-agresión y la
soberanía individual.
Anarquismo
El Liberty, publicado por Benjamin Tucker, fue
instrumental en el desarrollo y formalización del
anarcoindividualismo en Estados Unidos. En su
cabecera, una cita de Proudhon: «La Libertad no
es la hija, sino la madre del orden».
30
Algunos individualistas estadounidenses, como Henry David Thoreau
(1817-1862), no solo rechazaron el Estado, sino toda asociación
organizada de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual
completa.[120] Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado
Desobediencia civil (Civil Disobedience) influyó fuertemente en
figuras políticas del siglo XX, como Mahatma Gandhi.[121] Josiah
Warren (1798-1874) incidió en su «teoría del valor-trabajo», abogando
por un sistema de «comercio equitativo», en la que el intercambio de
bienes entre «productores», individuales o asociados, se diera con base
en el «tiempo de trabajo» dedicado a su elaboración; entendía las
ganancias obtenidas sin trabajo –el interés del prestamista- como
explotación.[122] Lysander Spooner (1808-1887) se situó en la
tradición de la «ley natural», denunciando la teoría contractual del
estado y el daño que los monopolios estatales sobre la tierra y el dinero
hacían al país.[123]
Benjamin Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo individualista
en una serie de artículos recopilados en Instead of a Book (1893). Su
principio básico era que cada individuo debía disfrutar del máximo de
libertad compatible con una libertad igual para los otros, implicando en
particular derechos ilimitados para adquirir y disponer de bienes en el
mercado. Como Warren, Tucker consideraba sus ideas como
socialistas, aunque estaba comprometido con la idea de un mercado
Nota de intercambio de trabajo de la Cincinnati
Time Store, extraída del libro Equitable
libre, que no había sido posible por la distorsión producida por los
Commerce (Comercio equitativo), de Josiah
monopolios, de los que responsabilizaba altamente al gobierno. En la
Warren, (1846).
tradición americana hay una aserción del valor de la propiedad privada;
Tucker y otros «anarquistas bostonianos», influenciados por Warren y
la teoría del valor-trabajo, consideraban que la propiedad de la tierra es justificable cuando el poseedor la esté
utilizando.[124]
Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por el estado, especialmente sobre la tierra y el dinero; sin
estado, cada persona podría ejercitar su derecho a proteger su propia libertad, utilizando los servicios de una
asociación privada de protección si fuera necesario.
Mutualismo
El mutualismo surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una sociedad en
la cual cada persona pudiera poseer los medios de producción, individual o colectivamente, el intercambio de bienes
y productos se produciría a través de una forma ética de negociación o regateo, en la que cada parte buscaría tan solo
un equivalente de lo que ofrecerían.[125][126] Ha sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio
entre las versiones individualistas y comunistas del anarquismo.
Anarquismo
31
Para Proudhon, que conocía a Marx y Bakunin, la tesis del capitalismo
garantiza la libertad aboliendo la igualdad, mientras la antítesis
comunista sufre la contradicción opuesta; aplicando la dialéctica
hegeliana en su libro Sistema de las contradicciones económicas o
filosofía de la miseria (1847), señaló que sólo con la síntesis del
mutualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo que provocó la
ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito crítico Miseria
de la filosofía (1847).[127]
Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendiendo como
«propiedad» el mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotación,
mientras que entendía la «posesión» como el uso legítimo de un objeto.
Proudhon se opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva,
porque siempre «abusa» y «roba» de los individuos. Su principio
consiste en que cada persona debe poseer sus medios de producción
(herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o colectivamente, pero
debe ser remunerado por su labor, eliminado el provecho y la renta, lo
que asegura un alto grado de igualdad. Esta teoría del valor-trabajo,
que compartía con los individualistas, postula que cuando el trabajo o
sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o
servicios incorporando «la cantidad de trabajo necesario para producir
un artículo de la misma e igual utilidad».[128]
Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la
ley, pueden engendrar la propiedad, pues ésta es
un efecto sin causa. ¿Se me puede censurar por
ello? ¿Cuántos comentarios producirán estas
afirmaciones?
¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de
rebato del 93! ¡La turbulenta agitación de las
revoluciones!...
Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)
Una sociedad mutualista consistiría en una economía de libre
intercambio entre productores, en la que la producción sería llevada a cabo por artesanos y campesinos autónomos,
pequeñas cooperativas de productores, negocios pequeños, empresas grandes controladas por los trabajadores y
cooperativas de consumidores,[129] porque de otro modo, «se establecerían relaciones entre subordinados y
superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y obreros asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre
y democrática».[130] Todos los productores obtendrían el producto completo de su trabajo y por lo tanto los
intercambios serían de trabajo por trabajo, sin que hubiese lugar para márgenes o plusvalías, rentas, intereses o
beneficios derivados del capital. Todas las asociaciones entre individuos serían de carácter voluntario y libres.[131]
Proudhon tenía también ideas sobre la educación del proletariado, y lanzó un proyecto para un banco del pueblo, que
realizaría préstamos a los productores a un interés mínimo, cubriendo solamente sus costes de administración. A
pesar de las fallas prácticas de los experimentos de Proudhon, sus discípulos franceses tuvieron un papel influyente
en los primeros años de la Primera Internacional, antes de que las tesis mutualistas fueran desplazadas por el
colectivismo de Bakunin.[132]
Anarquismo
32
Anarquismo comunista
El colectivismo se convirtió en una corriente dominante del
movimiento anarquista bajo la influencia del aristócrata revolucionario
ruso Mijaíl Bakunin, discípulo de Proudhon, que abandonó la atención
por los campesinos y artesanos, con miras a un futuro en el que el
trabajo organizado hubiera expropiado el capital, y cada grupo de
trabajadores administrara sus propios medios de producción. El
colectivismo proponía la propiedad colectiva de la tierra, las materias
primas y los instrumentos de trabajo, y la apropiación del producto
integral del trabajo por los trabajadores, deducido el costo.[133] La
distribución de las ganancias se realizarían por decisión colectiva, pero
se asumía que la retribución sería proporcional al trabajo realizado.
Los colectivistas se oponían al comunismo de Marx y sus seguidores,
entendiendo que sólo podía imponerse mediante un estado autoritario,
concepción que fue desafiada por la siguiente generación de
Tumba de Mijaíl Bakunin (1814-1876), en Berna.
anarquistas, especialmente Malatesta, Reclus y Kropotkin. El
«Acordáos de aquel que sacrificó todo por la
colectivismo pronto sería reemplazado por el anarquismo comunista
libertad de su país.»
(también conocido como anarcocomunismo o comunismo libertario),
cuando los propios seguidores de Bakunin de la Primera Internacional
criticasen la teoría del valor-trabajo y el mantenimiento de una retribución de tipo salarial. «A cada cual según sus
necesidades»; el comunismo libertario defendía que el producto del trabajo de todos pertenece a todos por igual, y
cada uno tiene derecho a tomar libremente su parte.[134] Los anarcocomunistas no descartaron por completo el
colectivismo, sin embargo, considerándolo una etapa intermedia que evolucionaría hacia el comunismo; el
historiador e ideólogo Daniel Guerin señala en su obra El anarquismo que esta idea fue finalmente la que se llevó a
la práctica durante la colectivización en España entre 1936 y 1939.[135][136]
Anarquismo
El anarquismo comunista promueve la asociación voluntaria sin
Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a través de la propiedad
comunitaria o socialización de los medios de producción, servicios y
bienes de consumo. El anarcocomunismo enfatiza la experiencia
colectiva como distinta e importante en la búsqueda de la libertad
individual.[137] Algunos de los teóricos anarcocomunistas más famosos
fueron Piotr Kropotkin, Luigi Fabbri, Errico Malatesta, Sébastien
Faure, Volin y Carlo Cafiero.
Partiendo del pensamiento de Proudhon y Bakunin, el príncipe Piotr
Kropotkin fue uno de los más importantes teóricos del comunismo
anarquista. Inspirado por teorías sociales evolucionistas, en vez de
glorificar la competición, como la mayoría de los darwinistas sociales,
Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del éxito evolutivo,
y que los seres humanos eran la especie de mayor éxito por su
capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, Kropotkin creía
que el último estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida
social donde la competición no existiría y la gente cooperaría en
«No queremos despojar a nadie de su sobretodo;
igualdad de términos, libre y naturalmente.[138] En su libro Palabras de
pero queremos devolver a los trabajadores todo
lo que pueda permitir a cualquiera el
un rebelde (1885), llamó a la abolición de la propiedad privada a través
explotarlos; y haremos todos nuestros esfuerzos
de la «expropiación del total de la riqueza social» por el pueblo
para que, no faltándole nada a nadie, no haya un
mismo.[139] En La conquista del pan (1888), planteaba que la ruptura
solo hombre que se vea forzado a vender la
con la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anarquía
fuerza de sus brazos para proveer a la existencia
de sus hijos y a la suya.»
conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía, y una y otro no
Piotr Kropotkin, La conquista del pan
son más que la tendencia predominante en las sociedades modernas, la
búsqueda de la igualdad.»[140] Kropotkin argumentaba que no hay
ninguna forma válida o hay poco margen para medir el valor de la contribución económica de una persona, debido a
que «cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la
conjunción del trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropia
de la menor parcela de ese inmenso todo y dice: Esto es sólo mío y no de todos?»;[141] también abogaba por que la
economía se coordinara a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, en la cual los bienes serían
distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo, en vez de en función del trabajo.[142] Los individuos y
comunidades dispondrían del uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la
libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas».[143]
33
Anarquismo
34
Según explicaba Sébastien Faure en su Enciclopedia anarquista
(1934), el comunismo tiende a sustituir el sistema de explotación
capitalista por una forma de sociedad igualitaria y fraterna, sobre la
base de la abolición de la propiedad privada de los medios de
producción, el dinero y el trabajo asalariado, y la puesta en común de
todos los medios de producción y de todos los productos. Cada
individuo y grupo sería libre de contribuir a la producción y satisfacer
sus necesidades, basadas en sus propias elecciones; los sistemas de
producción y distribución serían manejados por sindicatos y
asociaciones de productores, así como por cooperativas y asociaciones
de consumidores. Faure diferenciaba dos tipos de comunismo: el
autoritario, que precisa del mantenimiento del Estado y las
instituciones que conlleva, y el comunismo libertario, que implica su
desaparición.[144]
El punto de vista anarcocomunista de la naturaleza humana es opuesto
al egoísmo de Stirner y los individualistas, y presupone que las
«Nuestro destino es llegar a ese estado de
personas trabajarían sin necesidad de incentivos materiales y que, en
perfección ideal en que las naciones no tendrán
ausencia de la propiedad privada, el problema del crimen disminuiría
ya necesidad de hallarse bajo la tutela de un
gobierno o de otra nación; es la ausencia de
hasta tal punto que podría ser abordado informalmente, sin recurrir a
gobierno, es la anarquía, la más alta expresión
un aparato legislativo. Esta teoría ha sido entendida por muchos como
del orden.» Elisée Reclus (1830-1905), uno de los
una forma de utopismo, aunque los anarcocomunistas aducen que
primeros anarcocomunistas franceses.
ninguna sociedad humana habría podido sobrevivir a menos que la
gente sea cooperativa y altruista en un grado substancial. Sin embargo, no todos los anarcocomunistas tienen una
filosofía comunitaria; algunas formas de anarquismo comunista tienen fuertes influencias de la ética del
individualismo egoísta.[145] Anarcocomunistas como Emma Goldman combinaron las filosofías de Max Stirner y
Kropotkin.[146]
Anarcosindicalismo
El anarcosindicalismo es un movimiento de organización y lucha de
los trabajadores a través de sindicatos autónomos del poder político,
resultado de la síntesis del anarquismo y la acción sindical
revolucionaria.[147] Algunos de los teóricos y personalidades más
reconocidos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, Diego
Abad de Santillán, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y Ángel
Pestaña.
La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como un unionismo
sindical revolucionario, que giraba alrededor de la guerra de clases, y
que a base de huelgas, boicots, sabotaje y, donde fuese necesario,
violencia personal, luchaba por mejores condiciones y preparar a los
trabajadores para la huelga general revolucionaria que finalmente
acabaría con el capitalismo. Desconfiaban de los partidos políticos, y
veían que la emancipación de la clase trabajadora debía ser alcanzada
por la propia clase trabajadora y sus propias instituciones.[148]
El periódico anarquista en yiddish Zsherminal
(Germinal), fundado en Londres por Rudolf
Rocker en 1900.
Anarquismo
35
Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidían en que la revolución anarquista debería ser espontánea y fluir
«de abajo arriba», y no estar sujeta a ningún tipo de liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno. Una
de las estrategias de subversión y cambio revolucionario del anarquismo fue la propaganda por los hechos, que
Malatesta entendía como el fomento de rebeliones locales que sirvieran de modelo y estímulo para las masas. En las
décadas finales del siglo XIX derivó en actos individuales de terrorismo, como el asesinato de líderes políticos (el
zar Alejandro II (1881), el presidente francés Marie François Sadi Carnot (1894), el primer ministro español Antonio
Cánovas del Castillo (1897), la emperatriz Isabel de Baviera (1898), Humberto I de Italia (1900), William McKinley
(1901), el archiduque Francisco Fernando (1914), etc.) o industriales prominentes; la injusta asociación popular del
anarquista con la violencia no produjo ningún beneficio para el anarquismo. Enfrentados a la represión consecuente,
algunos anarquistas adoptaron la estrategia sindicalista para despertar el espíritu revolucionario;[149] los
anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical al mismo tiempo como un medio para organizar al
proletariado para la revolución, y un armazón alrededor del cual se podía construir la subsiguiente sociedad.
El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la conquista de los medios de producción y distribución por parte de
los trabajadores y la abolición del sistema salarial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganizaría la sociedad
según los principios federalistas y de democracia directa, gestionando todas las estructuras políticas y económicas
por parte de los mismos trabajadores, en un planteamiento conocido como autogestión. Esta oposición al estatismo la
explica Rudolf Rocker, uno de los principales pensadores del anarcosindicalismo, en Anarcosindicalismo (teoría y
práctica) de la siguiente manera:
Los anarcosindicalistas están persuadidos de que ni por decretos ni por estatutos otorgados por el Gobierno
puede crearse un orden de economía socialista, sino en virtud de la colaboración del cerebro y de la mano de
obra de todos los trabajadores, desde cada ramo de la producción; es decir, posesionándose de las fábricas para
regentarlas los obreros por sí mismos, en tal forma que todos los grupos separados de fábricas y ramos
industriales sean miembros independientes del organismo económico general y efectúen sistemáticamente la
producción y la distribución de los productos en interés de la comunidad, a base de libres acuerdos mutuos.
Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica)[150]
Las tácticas usadas son el federalismo, la autogestión, el principio de la solidaridad de clase, la herramienta de la
huelga general, la toma y recuperación de los lugares de trabajo, la acción directa (tratamiento de los conflictos
laborales entre empleador y trabajadores, sin el concurso de terceros «representantes» que pudieran obstruir a los
trabajadores organizados en asamblea), el apoyo mutuo, el antiestatismo y el internacionalismo. Es compatible con
otras tendencias anarquistas tal como el anarcocomunismo, el mutualismo y el colectivismo.[151]
El anarcosindicalismo deriva de los postulados originales de la Primera Internacional, luego retomados por la
Asociación Internacional de los Trabajadores, adoptando al sindicato como el medio de lucha de la clase obrera.
Tuvo un papel prominente en la organización sindical francesa CGT (Confédération Générale du Travail) antes de
1914. Excepto en España, las tendencias sindicalistas en los movimientos de trabajadores occidentales se vieron
debilitadas por el fervor nacionalista desencadenado por la Primera Guerra Mundial. El éxito de la Revolución
bolchevique en Rusia en 1917 llevó a muchos sindicalistas a adherirse al modelo comunista de Lenin, y los
sindicalistas que rechazaron la vía comunista formaron en 1922 la AIT (Asociación Internacional de Trabajadores),
siendo su mayor sección nacional hasta 1939 la CNT (Confederación Nacional de Trabajo),[152] que a mediados de
la década de 1930 contaba con aproximadamente un millón de afiliados.
El anarcosindicalismo tuvo un papel importante en Argentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia, Rusia,
Corea y España donde, tras el estallido de la Guerra Civil Española en 1936, los anarcosindicalistas probaron su
efectividad como fuerza revolucionaria, colectivizando muchas fábricas y poblaciones, generalmente con cierto
éxito. Desde el final de la Guerra Civil Española no ha habido otro movimiento político significativo en ninguna
parte del mundo en términos de política de masas, aunque la teoría anarquista continuó a través de muchas
trayectorias.
Anarquismo
Nuevas corrientes de pensamiento anarquista
Tras el eclipse del anarcosindicalismo, las ideas anarquistas reemergieron en el contexto de los movimientos
estudiantiles y antiautoritarios de la década de 1960.[] Su influencia continúa en movimientos de autogestión de
trabajadores, liberación animal, pacifistas, feministas, de liberación homosexual, ecologistas radicales e incluso el
individualismo anarquista estadounidense fue retomado por el anarcocapitalismo, una tendencia significativa del
libertarianismo de Nueva Derecha estadounidense.[153][] También se ha recuperado el concepto de acción directa,
alternativa anarquista clásica a la acción política convencional.
Se han creado también organizaciones e institutos enfocados en el desarrollo de pensamiento anarquista entre las
cuales destacan en EE.UU. el Institute for Anarchist Studies o en España la Fundación de Estudios Libertarios
Anselmo Lorenzo (ligada al sindicato CNT) y vinculada a la Fundació d'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes,
con sede en Barcelona, Cataluña.
Anarquismo ecologista
El anarquismo verde[154] o ecoanarquismo[155] es una corriente de
pensamiento dentro del anarquismo que pone énfasis en los temas
medioambientales. Una importante influencia fue el pensamiento del
anarcoindividualista estadounidense Henry David Thoreau y su libro
Walden, donde abogaba por una vida simple y autosuficiente, integrada
con el entorno natural, resistiéndose al avance de la civilización
industrial.[156]
El anarquismo verde incorpora una serie de teorías políticas
relacionadas que se deriva o inspira en movimientos filosóficos y
sociales como el anarcoprimitivismo, la ecología profunda, la ecología
social, el feminismo, el egoísmo, el anarquismo post-izquierda, los
situacionistas, el surrealismo, el neoludismo, la desindustrialización y
sociedades cazadoras-recolectoras.
Entre los ecoanarquistas se da una fuerte crítica hacia la tecnología
moderna, aunque no todos la rechazan por completo. Algunos
anarquistas verdes pueden ser descritos como primitivistas o
anarquistas anticivilización. Los primitivistas mantienen que el cambio
de caza-recolección hacia la subsistencia de la agricultura dio lugar a la
Walden (1854) es la obra más representativa del
estratificación social, coacción y alienación, y abogan por el retorno a
anarcoindividualista estadounidense Henry David
una sociedad preindustrial y en ocasiones, preagraria, de caza y
Thoreau, considerado uno de los precursores del
recolección. Desarrollan temas presentes en la acción política de los
ecologismo y del anarquismo primitivista.
luditas, y los escritos de Jean-Jacques Rousseau, aunque en su
emergencia el primitivismo fue más directamente influido por el trabajo de teóricos como Theodor Adorno y Herbert
Marcuse, de la escuela marxista de Frankfurt, y antropólogos como Marshall Sahlins y Richard Borshay Lee.[157]
Uno de los principales exponentes en el primitivismo estadounidense es el filósofo John Zerzan, señalado por ciertos
medios de comunicación como una especie de «gurú de la antiglobalización» después de la protestas de 1999 contra
la Organización Mundial del Comercio en Seattle, quien en su libro Futuro primitivo articula una nostalgia de lo
pre-humano, antes del desarrollo del lenguaje y la cultura: «Provenimos de un lugar de magia, entendimiento y
plenitud, y hemos tomado un camino monstruoso que nos ha llevado al vacío de la doctrina del progreso,
arrastrados por la cultura simbólica y la división del trabajo. Vacía y alienante, la lógica de la domesticación, con
su exigencia de controlarlo todo, nos muestra ahora la ruina de la civilización, que pudre todo lo demás.»[158]
36
Anarquismo
37
Los primitivistas critican al anarquismo tradicional su apoyo a la civilización y la tecnología moderna, las cuales
consideran inherentemente basadas en la dominación y la explotación. La mayoría de los anarquistas rechazan esta
crítica radical de la civilización; Noam Chomsky opina en su libro Chomsky on anarquism, que aunque simpatiza
con ellos, no cree que se den cuenta que «están abogando por el genocidio masivo de millones de personas debido al
modo en que se estructura y organiza la sociedad actualmente, la vida urbana y demás. Si eliminas esas estructuras
todo el mundo muere.»[159] Otros autores, aunque no se consideren a sí mismos primitivistas, como Wolfi
Landstreicher o personajes del anarquismo insurreccionalista (otra tendencia antirracionalista), la apoyan.
Muchos ecoanarquistas prefieren no enfocarse en temas filosóficos
futuros, e implicarse en la defensa de la tierra y la revolución social en
el presente, y en crear maneras de vivir alternativas y sostenibles. Hay
corrientes ecoanarquistas que comparten posturas con ramas radicales
del movimiento ecologista, en sí mismas con fuertes características
anarquistas, y que son defendidas por mucha gente aun desconociendo
dicha tradición. Para muchos verdes, en todos los países, una futura
sociedad sostenible pasaría por la eliminación del estado y la creación
de una red de comunas autosuficientes, basada en la igualdad,
participación y democracia directa.
Destaca la figura del anarquista Murray Bookchin y su propuesta de
ecología social, que incluye el municipalismo libertario. Para
Bookchin, fundador del Institute for Social Ecology, el auténtico
movimiento verde, o «ecología social», como él mismo la denomina, es
la culminación de los varios movimientos radicales surgidos durante la
década de 1960 y de la tradición anarquista, insistiendo en que no son
los individuos los responsables de la lamentable condición del mundo,
Evolucionando desde un marxismo tradicional
sino el sistema racista, sexista y capitalista.[] La fe en la naturaleza de
hacia el socialismo libertario, Murray Bookchin
fue el fundador de la ecología social y uno de los
anarquistas clásicos como Kropotkin y Elisée Reclus encuentra eco en
pioneros del movimiento ecologista.
los escritos de Bookchin cuando señala que en la naturaleza no hay
escalas jerárquicas:[160] Bookchin arguye que el estado expresa y
refuerza un principio de jerarquización que, aplicado a la relación del hombre con la naturaleza, alienta que la
relación adecuada de la humanidad con el mundo natural es la de control y conquista, produciendo la devastación del
medio ambiente. Entiende la sociedad ecológica como una sociedad anarquista, dado que el repudio de los valores
jerárquicos que amenazan el entorno conllevaría el abandono de las jerarquías que oprimen a los seres humanos.
Algunos ecoanarquistas como Brian Dominick entienden que el veganismo es una parte intrínseca de la lucha por un
modo de vida libre y saludable. Contemplan el estado como innecesario y dañino para los animales, humanos o no
humanos, y practican la dieta vegana. Los veganarquistas ven su ideología como una teoría combinada, o perciben
que ambas filosofías son esencialmente lo mismo. Ha sido descrito como una perspectiva antiespeciesista del
anarquismo ecologista, o una perspectiva anarquista de la liberación animal.[161]
La mayoría de los ecoanarquistas sostienen sus ideales apasionadamente, y algunos se implican en la acción directa.
Organizaciones como Earth First!, Root Force o las más radicales Frente de Liberación de la Tierra, Ejército de
Liberación de la Tierra o el Frente de Liberación Animal desarrollan la acción directa (normalmente, aunque no
siempre, no violenta) contra lo que entienden como sistemas de opresión, como la industria maderera, las industrias
ganadera y láctea, la experimentación con animales, instalaciones de ingeniería genética y, más raramente,
instituciones del gobierno. El matemático y crítico de la sociedad estadounidense Theodore Kaczynski, conocido con
el sobrenombre de Unabomber, llevó a cabo una campaña de terrorismo de 1978 a 1995 usando bombas para
denunciar la sociedad moderna tecnológica. En su Industrial Society and Its Future (también llamado el «Manifiesto
Unabomber»), argüía que las bombas eran medidas extremadas pero necesarias para atraer la atención sobre la
Anarquismo
38
erosión que sufría la libertad humana, erosión regida por la alta tecnología que precisaba una organización a gran
escala.
Feminismo anarquista
La emergencia de la primera oleada de feminismo vino de la mano de
Mary Wollstonecraft, esposa del predecesor del anarquismo William
Godwin. En su libro Vindication of the Rights of Women (1792),
Wollstonecraft afirmaba que las mujeres son, como los hombres, seres
esencialmente racionales, y por tanto capaces de autodeterminación y
merecedoras de libertad, derechos y, por encima de todo,
educación.[162]
Jóvenes anarcofeministas en una marcha
El feminismo anarquista o anarcofeminismo, inspirado en los escritos
antiglobalización cintando a Emma Goldman.
Abril del 2000.
de fines del siglo XIX de las primeras feministas anarquistas como
Lucy Parsons, Emma Goldman y Voltairine de Cleyre, e incluso Dora
Marsden, considera que la emancipación de la mujer sólo podrá ser alcanzada mediante la abolición del estado, que
consideran una dimensión del patriarcado y expresión de la dominación masculina. Al igual que otros feminismos
radicales, critica y promueve la abolición de las concepciones tradicionales de familia, educación, sexualidad y
género.
La pionera del anarcofeminismo Emma Goldman consideraba característica una ética masculina de «justicia»
impersonal respaldada por la violencia, que contrastaba con los instintos e ideales femeninos (como la sexualidad y
maternidad) que consideraba no jerárquicos y antiautoritarios, actitudes típicamente anarquistas. Esta teoría es
vulnerable a las mismas objeciones que se señalan en todas las formas esencialistas de feminismo, dado que no
existe una evidencia conclusiva de la existencia de unas naturalezas masculina y femenina, ni, por tanto, una ética
masculina o femenina.[] Goldman también criticó el matrimonio, un puro acuerdo económico en el que la mujer
«paga por él con su nombre, su privacidad, su autorrespeto, su propia vida.»[163] La defensa del amor libre y la
liberación frente a los roles sexuales establecidos son puntos de conexión entre el anarcofeminismo y el anarquismo
LGBT. Así, Emma Goldman hizo campaña por los derechos individuales, especialmente por los colectivos a los que
les eran negados, y tomó la defensa del amor homosexual ante el público general.[164]
Además de la existencia de una vertiente específica y conscientemente anarquista entre el feminismo radical, las
ideas y actitudes anarquistas han tenido influencia en todo el movimiento, como su rechazo a las formas políticas
convencionales (encarnadas por los partidos políticos) y un énfasis en una organización descentralizada y
cooperativa de pequeños grupos feministas. Dentro del floreciente anarcosindicalismo español durante la Guerra
Civil Española, la organización Mujeres Libres constituyó una de las organizaciones clásicas del movimiento
libertario español.[165][166] Desconfiadas de la idea establecida de que la liberación de la mujer vendría a
consecuencia del triunfo de la revolución, Mujeres Libres se basaba en la idea de una doble lucha, por la liberación
de la mujer y la revolución social, que debían abordarse por igual y en paralelo.[167] El carácter de Mujeres Libres
era único entre las organizaciones de mujeres anarquistas en la España de la época, al mantenerse independientes de
las organizaciones dominadas por los hombres como la CNT, FAI o FIJL.
Más recientemente, la escritora y teórica anarcocomunista canadiense Susan Brown ha manifestado que como
filosofía política opuesta a toda relación de poder, el anarquismo es inherentemente feminista.[168] Desde una
postura cercana al anarcocapitalismo, Wendy McElroy ha definido una postura que describe como ifeminismo o
feminismo individualista, sosteniendo que un antiestatismo procapitalista implica igualdad de derechos y
apoderamiento para la mujer.[169]
Anarquismo
Insurreccionalismo
El insurreccionalismo o anarquismo insurreccionalista es una
estrategia revolucionaria anarquista que se remonta a las primeras ideas
de cambio revolucionario de Bakunin y Kropotkin, y a la propaganda
por el hecho que Enrico Malatesta intentó llevar a la práctica a
principios del S. XX,[] y heredera del antiorganizacionismo italiano y
del ilegalismo francés, así como de insurreccionalistas en Estados
Unidos como el italiano Luigi Galleani. El principal teórico del
insurreccionalismo contemporáneo es el italiano Alfredo M. Bonanno,
Policía lanzando aerosol de pimienta a los
manifestantes en las manifestaciones contra la
autor de varios escritos donde expone los principales argumentos de
cumbre de la OMC en Seattle.
esta corriente. Otras fuentes insurreccionalistas son los magazines
[170]
«Killing King Abacus» y «Willfull Disobedience»,
publicado entre
1996 y 2005, cuyo editor publica actualmente bajo el seudónimo Wolfi Landstreicher.[171]
Presentan algunas influencias individualistas,[172] del anarquismo post-izquierda y la crítica posmoderna a la
modernidad.[173] Frente al egoísmo individualista y las organizaciones permanentes en el anarquismo clásico y el
anarcosindicalismo, los insurreccionalistas conciben las relaciones individuales basándose en «grupos de
afinidad»,[174][175] que se organizan informalmente mediante la discusión y profundización en los problemas y las
acciones a realizar juntos.[176] De acuerdo a la estrategia insurreccionalista, los anarquistas, actuando con base en los
grupos de afinidad u otras pequeñas organizaciones informales, preparan acciones que puedan inducir alzamientos
espontáneos en varios sectores de la sociedad. Al tiempo que las insurrecciones localizadas crecieran y se
esparcieran, se combinarían en una revolución total que derrocaría el estado y el capital, haciendo posible la creación
de una sociedad libre.[177]
Anarquismo posizquierda y posanarquismo
Desde la década de 1980 ha habido una serie de aproximaciones a la filosofía anarquista por parte de pensadores
postmodernistas y postestructuralistas, que son denominadas como postanarquismo o anarquismo postestructuralista.
A partir de los análisis sobre la naturaleza del poder de autores como Michel Foucault y Jean-François Lyotard, se
realizaron intentos de describir una clase de política «más local y difusa que la política a gran escala que está
diseñada para discursos garantistas». Al tiempo que los centros de poder y opresión son descentralizados, debe serlo
también la resistencia, produciendo una micropolítica de difusión y multiplicidad, enfocada sobre múltiples luchas
que escapan más allá de los niveles del estado y la economía para entrar en otros territorios como el psicológico,
sexual, ético, religioso, etc.[178]
Uno de sus principales desarrolladores es Saul Newman, y ha sido relacionado con pensadores como Todd May,
Gilles Deleuze y Félix Guattari. Abarca un abanico de ideas que incluyen el autonomismo, el situacionismo, el
postcolonialismo, el zapatismo y la anarquía postizquierda.[179] El término «postanarquismo» fue acuñado por el
filósofo anarquista postizquierda Hakim Bey en su ensayo Post-Anarchism Anarchy (1987). Bey argumentaba que el
anarquismo se había vuelto insular y sectario, confundiendo las varias corrientes anarquistas con la experiencia real
de la anarquía viva. Por su lado, Bob Black propuso un «Anarquismo tipo 3», ni individualista ni colectivista, y en su
ensayo Anarchism and other impediments to anarchy, tras una crítica al anarco-izquierdismo denominaba a los
proponentes contemporáneos de la anarquía como «anarquía postizquierda». Otros teóricos radicales contemporáneos
como Fredy Perlman no sólo rechazan ser etiquetados sino que se distancian de la tradición clásica anarquista.[180]
También cabe señalar la red activista y editorial estadounidense CrimethInc, y en menor medida las experiencias
creadas en torno del grupo Columna Negra de Valparaíso, Chile, más cercanas al Autonomismo.
La anarquía postizquierda promueve una crítica de la relación del anarquismo con el izquierdismo tradicional.
Algunos posizquierdistas intentan escapar de los confines de la ideología en general. El anarquismo postizquierda
39
Anarquismo
destaca por su enfoque en la insurrección social y un rechazo de la organización social izquierdista.
Pueden considerarse también esfuerzos intelectuales recientes de características diversas, como la detallada
propuesta de puesta en práctica del anarquismo conocida como Parecon elaborada por el estadounidense Michael
Albert en la que examina como podrían funcionar la economía y la política de acuerdo con principios libertarios.[181]
Un similar esfuerzo teórico es el de la democracia inclusiva elaborada por Takis Fotopoulos.[182] En España, cabe
destacar a Miquel Amorós, desde una perspectiva cercana al situacionismo, y desde un enfoque más filosófico el
nihilista Agustín García Calvo, en obras como Contra el tiempo y Contra la Realidad, o el anarquismo cristiano de
Carlos Díaz.[183]
Anarcocapitalismo
En el otro extremo del espectro político, el anarcocapitalismo o
anarquismo capitalista es una ideología política y económica que
remonta
su
origen
al
anarquismo
individualista
estadounidense,[184][185][186][187] abandonando la teoría del
valor-trabajo tradicional por el laissez faire de Gustave de Molinari y
la escuela económica austríaca.[188] Los investigadores y académicos
no han llegado a un acuerdo o consenso sobre el anarcocapitalismo; las
opiniones y actitudes varían desde la omisión total dentro del ideario
anarquista, [189] hasta el reconocimiento pleno como tendencia.[190]
[191] [192] [193] [194] [195]
La denominada «Nueva Derecha» ha buscado una reducción del papel
del estado en favor del libre mercado (retomando el camino trazado por
la Old Right americana). Teóricos como Robert Nozick, en su libro
Anarquía, estado y utopía (1974) señalaban que las funciones del
Murray Newton Rothbard (1926 - 1995),
Estado (y los impuestos correspondientes) debían limitarse a la
economista, historiador y teórico político, uno de
provisión de ley y orden. Un paso más allá, David Friedman y Murray
los principales teóricos del anarcocapitalismo.
Rothbard se mostraron en contra de toda forma de Estado, dejando
todo en manos del capitalismo de libre mercado.[196] Para Rothbard, uno de los principales autores y fundadores del
anarcocapitalismo, los impuestos son una sofisticada forma de robo;[197] como Godwin y Stirner, considera la
cooperación o la acción colectiva como intrínsecamente desconfiada.[198] En este sentido, algunos autores señalan
que esta concepción de la naturaleza humana como egoísta y competitiva en vez de cooperativa diferencia el
libertarismo[199] del anarquismo clásico.[][200]
40
Anarquismo
41
Rothbard adoptó la acepción libertarismo o libertarianismo, con la
intención de diferenciarse de los anarquismos históricos de tradición
europea, debido a su mala prensa en la sociedad estadounidense. No
obstante, Rothbard siguió utilizando los términos anarquía y
anarcocapitalismo para definir su propuesta.[201] Desde el libertarismo se
contempla también la denominación de anarquismo de mercado, que aplican
a anarcoindividualistas estadounidenses decimonónicos como Spooner y
Tucker, diferenciándola del anarquismo filosófico representado por Godwin
y Stirner,[202] y contraponiéndola a los anarquismos que denominan
socialistas.[203]
Estas denominaciones han generado un profundo rechazo desde el
anarquismo clásico; la mayoría del pensamiento anarquista, especialmente
el anarcocomunista, niega o no considera que el anarcocapitalismo
pertenezca al conjunto de corrientes del anarquismo.[204] Sus críticas se
basan en impugnar la posibilidad de combinar el anarquismo con el
Journal of Libertarian Studies, una
capitalismo, señalando que la utopía capitalista de los libertarianos (liberales
publicación del Ludwig von Mises
Institute, con una orientación
antiestado) no puede competir con el Estado.[205] El anarquismo tradicional
predominantemente anarcocapitalista.
entiende el capitalismo como parte del sistema de explotación contra el que
luchan, y consideran que el capitalismo desregulado de los
anarcocapitalistas reproduciría los horrores de la revolución industrial: pobreza, explotación y miseria volverían a ser
la carga de los trabajadores.
Los anarcocapitalistas sostienen sin embargo que el capitalismo real (libre para desarrollarse en ausencia de fuerzas
monopolísticas protegidas por el Estado, incluso el mínimo que sostienen los libertarios liberales), proporciona una
sociedad libre y no explotadora.[206] Para ellos, su principal preocupación es la libertad humana, y como todos los
anarquistas ven el estado como su enemigo principal; entienden el capitalismo como benigno, culpando al Estado de
todas las fallas del mismo, señalando que crea monopolios o reduce el número de productores de múltiples formas, y
que es esa situación la que conlleva la explotación. En una situación sin estado, las únicas diferencias de riqueza
provendrían de diferencias en el talento o la aplicación al trabajo, y la sociedad se caracterizaría por una armonía
espontánea.
Otras figuras relevantes en el anarcocapitalismo son Lew Rockwell, director del Ludwig von Mises Institute; los
economistas Hans-Hermann Hoppe y Bruce Benson; el activista Karl Hess, amigo y colaborador de Rothbard; y
Walter Block, cuya radical adhesión a la libertad contractual incluye incluso la esclavitud voluntaria.[207] Otras
instituciones que recogen el pensamiento anarcocapitalista son los liberales Cato Institute en Estados Unidos y el
Instituto Juan de Mariana en España.
El anarquismo en la cultura
Las ideas anarquistas han tenido una gran influencia en la cultura y han inspirado a un gran número de personas en
diversos países y a lo largo de la historia. Tanto los artistas de ideas libertarias como aquellos que simpatizaban sin
declararse abiertamente anarquistas, han dejado una vasta y significativa contribución en diversas disciplinas, en
especial, la literatura, la dramaturgia, las artes visuales y la pintura, el cine y la música. Esta producción artística ha
sido de lo más variada, abarcando temáticas de hondo contenido social y antiautoritario, ha sido vehículo de valores
y de ideas revolucionarias, alternando la denuncia de la opresión y la explotación con la propaganda de los ideales
utópicos. También la historia del movimiento anarquista y sus ideas han sido la fuente de inspiración de autores
ideológicamente cercanos al anarquismo, pero que no se reivindicaban como tales. En estos casos la obra, más que
los artistas, presenta fuertes componentes y valores libertarios.
Anarquismo
42
Literatura
Albert Camus
Uno de los escritores libertarios de mayor relevancia literaria fue el ruso León Tolstoi,
anarquista pacifista de raíz cristiana, precursor de las tendencias naturalistas libertarias,
autor de grandes clásicos de la literatura universal, como Guerra y Paz y Ana
Karenina. También es enormemente conocido George Orwell, quien a pesar de no
haberse autodeclarado anarquista, destaca por su enorme carácter antiautoritario y sus
críticas al comunismo autoritario de Stalin. Orwell estuvo presente en la Revolución
social española de 1936 y en la Guerra Civil española, experiencia que le serviría para
escribir Homenaje a Cataluña. Otros libros suyos muy conocidos son 1984 y Rebelión
en la granja. Dentro de este mismo período tomaría importancia ligado a la filosofía y
literatura existencialista la figura de Albert Camus, quien escribió la novela La peste la
obra de teatro Estado de sitio y el ensayo explícitamente libertario El hombre rebelde,
aparte de sus obras filosóficas y colaboraciones en periódicos y organizaciones
libertarias.[208]
Otros literatos que se pueden incluir son Octave Mirbeau (novelista y dramaturgo), Henry Thoreau, Oscar Wilde y
William Morris, críticos de la sociedad capitalista industrialista y defensores de la soberanía individual. En el terreno
de la poesía se destaca Voltairine de Cleyre, aunque también se podrían considerar a Percy Bysshe Shelley, Lord
Byron, William Blake, León Felipe y Allen Ginsberg, cuya poesía presenta una gran afinidad con el anarquismo. En
periodismo y ensayo, podemos incluir a Rafael Barret, autor de una extensa y variada obra, a Manuel González
Prada, Rodolfo González Pacheco, Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol y al geógrafo Élisée Reclus.
También se han realizado obras con temática muy cercana al anarquismo en otras plataformas literarias como es el
cómic, donde se puede citar V de Vendetta, escrita por Alan Moore y dibujada por David Lloyd. Uno de los
personajes mas trascedentales dentro de la historia, tuvo un espacio en la Literatura, se trata de Jose
Ingenieros,argentino de raíces italianas, sus obras unas verdaderas piezas de gran valor son un llamado a tomar
conciencia socre la realidad social en que vivimos actualmente, sus obras más destacadas son: El hombre mediocre,
Las fuerzas morales,La simulación de la locura, La locura en Argentina, etc, sus obras ayudaron al desarrollo social
de Argentina y es fuente de inspiración de la juventud de este siglo.
Teatro
El más importante dramaturgo nórdico, y uno de los más importantes de la historia del teatro moderno fue el
anarquista Henrik Ibsen, autor de conocidas obras como Casa de Muñecas y Un enemigo del Pueblo. En el Río de la
Plata fue Florencio Sánchez la figura más descollante. Entre sus obras más destacadas se encuentran M'hijo el dotor,
Canillita y Los derechos de la salud. Florencio Sánchez ejerció además el periodismo y la militancia social,
colaborando en el periódico anarquista La Protesta. El multifacético escritor anarquista y director del periódico La
Antorcha, Rodolfo González Pacheco, también incursionó en la dramaturgia, aunque con obras menores.
En 1946 Julian Beck y Judith Malina fundan el Living Theater, inspirado en principios libertarios. Se basaba en
temas controversiales, apelando a la improvisación y la participación del público. Si bien fue concebido como teatro
experimental, en la década del sesenta obtuvo bastante popularidad. El Living Theater influenció a muchas
compañías teatrales de las décadas siguientes hasta la actualidad.
En 1975 Pier Heller estrena en Argentina una obra inspirada en aspectos de la vida de Severino di Giovanni obra que
se presentó en el Teatro Latino de San Telmo.
Una obra de teatro de especial relevancia para el anarquismo es la famosa novela Morte accidentale di un anarchico
del ganador del premio nobel de literatura Darío Fo. La obra es una comedia (con una fuerte presencia de crítica
social) inspirada en los hechos que tuvieron lugar en 1969 en Milán, Italia, en donde murió el anarquista Giuseppe
Pinelli a manos de la policía cuando era interrogado acerca de la explosión de una bomba en la Piazza Fontana.
Anarquismo
Howard Zinn es el autor de Emma (1976), una obra teatral basada en la vida de la anarquista Emma Goldman.
Cine
No se puede hablar propiamente de directores declaradamente anarquistas, con excepción de Jean Vigo, cuya obra
Cero en conducta es un clásico del cine francés. Muchos cineastas, en cambio, han tomado temáticas relacionadas
con la historia del anarquismo. Lina Wertmüller, con Amor y anarquía, y Giuliano Montaldo, con Sacco y Vanzetti,
constituyen el principal aporte desde Italia. La multipremiada La Patagonia rebelde, de Héctor Olivera y con guion
de Osvaldo Bayer, y el filme Quebracho, de Ricardo Wullicher, se centran en las huelgas de obreros y peones rurales
argentinos inmediatamente posteriores a la Primera Guerra Mundial. La Revolución social española de 1936 ha sido
tema recurrente de la filmografía postfranquista, y al respecto destacan Libertarias, de Vicente Aranda, La mujer del
anarquista, de Peter Sehr y Marie Noëlle, y sobre todo Tierra y libertad, de Ken Loach. Salvador (Puig Antich), de
Manuel Huerga, se enfoca en la resistencia al régimen franquista. Battle in Seattle, de Stuart Townsend (2008),
cuenta los acontecimientos de la manifestación contra la Organización Mundial de Comercio de 1999.
Existen muchas películas cuyo argumento y propuesta tienen fuertes afinidades con el anarquismo: 1984, basada en
la novela de George Orwell, ha sido filmada por Michael Anderson (1956) y por Michael Radford (1984); Farenheit
451, del laureado director François Truffaut (1966); El club de la lucha, de David Fincher (1999); La estrategia del
caracol, de Sergio Cabrera (1993), y V de Vendetta, basada en el cómic del mismo nombre, etc.
Durante la Revolución Española la producción cinematográfica anarcosindicalista autogestionada se articulaba a
través de las productoras SIE Films, FRIEP y Spartacus Films. Entre agosto de 1936 y junio de 1937 se produjeron
84 filmes, entre los que destaca la película Aurora de esperanza, de Antonio Sau, una joya del cine clásico
español.[209]
Hay además una gran cantidad de documentales que cuentan la historia del anarquismo, entre los que se puede
mencionar Vivir la utopía, Ácratas, 1937 - Un pueblo en armas, Néstor Makhno, un campesino de Ucrania (de
Helene Chatelain), Buenaventura Durruti, anarquista (Els Joglars), etc.
Artes plásticas
Desde el siglo XIX se iniciaron numerosos contactos entre el anarquismo y el mundo del arte: Proudhon trató en sus
obras la teoría del arte, influyendo en los ideales estéticos del realismo pictórico y, más adelante, en el realismo
socialista. Para Proudhon, el arte debía servir a unos objetivos sociales y morales, rechazando el «arte por el arte» y
defendiendo la figura del artista como un ser de rectos principios que contribuye como todos al desarrollo de la
sociedad. Para él, el arte «es una representación idealizada de la naturaleza y de nosotros mismos con el objetivo de
perfeccionar física y moralmente nuestra especie».[210]
Proudhon influyó especialmente a Gustave Courbet, amigo personal suyo; tanto él como Camille Pissarro, Georges
Seurat, Paul Signac, etc, desarrollaron conceptos estéticos libertarios. Courbet es autor del famoso cuadro
Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants (Retrato de Proudhon y sus hijos), de 1865. Signac expresó en 1902: «el
pintor anarquista no es aquel que pinta cuadros con motivos anarquistas, sino el que sin ánimo de lucro, sin esperar
ninguna recompensa, lucha con todo su individualismo y todo su esfuerzo personal contra la burguesía y los
convencionalismos oficiales».
Durante el siglo XX hubo algunos vínculos entre las corrientes dadaísta, surrealista y el anarquismo, aunque no
siempre muy explícitos, especialmente en la década del '50 en Francia.[211] Durante esos años se destaca la
producción artística de Miguel García Vivancos, ex integrante del grupo de Durruti, exiliado en Francia.
Una mención aparte merece el arte desarrollado en función de la propaganda revolucionaria y de los ideales
anarquistas, en especial en la ilustración de publicaciones periódicas libertarias y los afiches callejeros. Esta última
expresión tuvo su apogeo en España durante la Guerra Civil.
43
Anarquismo
Música
En la música relacionada con el anarquismo, han existido desde el siglo XIX músicos, compositores y temas muy
conocidos. Dentro de éstos últimos, han alcanzado especial importancia las canciones en castellano «A las
barricadas» e «Hijos del pueblo», ambas muy populares durante la Guerra Civil Española y la Revolución Española
de 1936, y que han sobrevivido hasta nuestros días convirtiéndose en auténticos himnos del anarquismo y siendo
versionadas innumerables veces.
En Estados Unidos la canción de protesta libertaria tuvo como principales exponentes a Joe Hill y a Woody Guthrie.
En Argentina destacaron el payador Martín Castro y el compositor de tangos Juan de Dios Filiberto, autor de
célebres obras como Caminito y Malevaje. En Francia el movimiento musical conocido como «la chanson» tuvo
entre sus principales exponentes a Georges Brassens[212] y Léo Ferré. En Argentina el cantautor pacifista Facundo
Cabral manifestó su adhesión a las ideas anarquistas.
En recientes décadas dentro de círculos de jóvenes anarquistas la
subcultura punk tomo relevancia y así dentro de esta apareció un
subgénero específicamente anarquista conocido en sus inicios como
Peace Punk y después evolucionaría a llamarse de manera general
como anarcopunk, en el cual destacan las letras comprometidas y sus
actividades políticas y de ruptura con el ideario anarquista y la
denuncia de la opresión estatal y capitalista.[213] Los pioneros de este
estilo fueron bandas como Crass ya desde 1977, y un poco después
La banda británica Crass. Pionera del
bandas como: Flux of Pink Indians, Poison Girls, Conflict, y
anarco-punk
SubHumans en el Reino Unido. Posteriormente dentro de este género
también emergería el crust punk y así destacan grupos como Nausea,
Oi Polloi, o Aus Rotten. En países de habla castellana bandas dentro de este género también comenzaron a aparecer
como por ejemplo Sin Dios, Puagh, o Los Muertos de Cristo en España, Desobediencia Civil y Fallas del Sistema en
México o Apatía No en Venezuela. Posteriormente aparecería la Internacional Anarco Punk la cual es una red que
aglutina a grupos de América y Europa.
Por otro lado músicos, fanáticos y organizadores de eventos anarquistas han aparecido en géneros contemporáneos
tan diversos como el folk-rock, la nueva trova,[214] el Hip-Hop, el tecno/psytrance/freetekno, o en si rock alternativo
y rock experimental influenciado por el situacionismo en bandas como Negativland y Chumbawamba.[cita requerida]
Críticas al anarquismo
Tanto el anarquismo como el comunismo buscan en última instancia la acracia o sociedad sin autoridad. No obstante,
anarquistas y marxistas han estado enfrentados desde que Marx atacó a Proudhon en La miseria de la filosofía
(1846), enfrentamiento que alcanzó su clímax en el enfrentamiento entre marxistas y bakuninistas por el control de la
Primera Internacional, y que acabó con la ruptura de la misma en 1872. La base del conflicto se centra en que, así
como los marxistas creían en la necesidad transicional de un estado de los trabajadores (la «dictadura del
proletariado»), los anarquistas pensaban que el camino al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destrucción del
estado. Para los anarquistas, un estado socialista repetiría las características de opresión y privilegio contra las que
luchaban, al tiempo que, al extender los poderes a la organización de la vida económica, resultaría ser incluso más
opresivo. Para los marxistas, la desorganización de los anarquistas les impediría alcanzar ningún logro.
Contemplado como fuente de ideas críticas para otras ideologías y movimientos, el anarquismo ha tenido el éxito
que no tuvo como ideología. El anarquismo clásico nunca atrajo grandes números de adherentes, y su influencia en
el curso de la historia mundial fue mínima. The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought dice que la idea
anarquista de una sociedad organizada sin una autoridad central va contra el desarrollo del papel del estado paralelo
al de la industrialización experimentado en las sociedades avanzadas, y que requiere un enorme salto de fe. A este
44
Anarquismo
respecto, el historiador anarquista George Woodcock dice que el anarquismo fue más un movimiento de rebelión que
de revolución; una protesta y resistencia frente a la revolución social que desde mediados del siglo XVIII, con la
contribución del progreso científico y tecnológico, conduce al mundo hacia una centralización económica y política,
con lo que implica de subordinación del individuo hacia el estado. Señala que frente a esta negativa revolución, los
anarquistas protestaron en nombre de la dignidad humana, siendo este posiblemente su mayor logro.[215]
Woodcock dice también que el anarquismo sufrió de las debilidades de sus tácticas revolucionarias, una completa
falta de coordinación que provocó que las rebeliones y acciones anarquistas en ocasiones sirvieran para mantener un
estado de tensión, pero no producían resultados duraderos. La propaganda por el hecho en demasiadas ocasiones se
convirtió en propaganda negativa, y el éxito del sindicalismo de hecho representaba un compromiso con la tendencia
a la centralización: Woodcock dice que el mismo Malatesta sugería que, al imitar las formas políticas e industriales
de su tiempo, eventualmente formarían parte del orden centralista al que se oponían. Así, la CGT francesa acabó en
manos de reformistas, y finalmente en las de comunistas; e incluso la CNT envió a sus líderes a la coalición
gubernamental durante la Guerra Civil Española.
Referencias
[1] La RAE (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=anarquismo), por ejemplo, define anarquismo como la «doctrina que propugna la desaparición del
Estado y de todo poder»
[2] , p.114 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& lpg=PP1& pg=PA114)
[3] Ver drae:anarquía
[4] Trésor de la langue française, Paris, CNRS Éditions
[5] Piotr Kropotkin, Encyclopædia Britannica, Londres, 1910.
[6] Pierre Joseph Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ?, Paris, 1840
[7] Le Nouveau Petit Robert, Paris, Editions Le Robert, 1995
[8] Sébastien Faure, Encyclopédie anarchiste, Paris, La Librairie Internationale
[9] Los antecedentes del anarquismo en Oriente, Grecia y Roma han sido estudiados más profundamente por
[10] , p.38 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA38#v=onepage& q=& f=false)
[11] Ver y Rudolf Rocker, Nacionalismo y Cultura (Madrid, 1977, p. 124-125)
[12] Diccionario Crítico de Ciencias Sociales: Anarquismo (http:/ / www. ucm. es/ info/ eurotheo/ diccionario/ A/ anarquismo. htm) (de
Secundino González Marrero, Universidad Complutense de Madrid)
[13] , considera antecesores del anarquismo moderno a Rabelais, La Boetie, Winstanley y el cuáquero George Fox.
[14] James Joll, Los anarquistas, p. 24.
[15] García Moriyón, Félix. Del Socialismo Utópico al Anarquismo. Cincel; 1985, p. 45-48.
[16] , le dedica todo un capítulo a Godwin y sus vinculaciones con el anarquismo.
[17] , p.80 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA80#v=onepage& q=& f=false)
[18] Robert Graham, Anarchism - A Documentary History of Libertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939),
Black Rose Books, 2005
[19] James Joll, Los anarquistas, pp. 37-41.
[20] Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, Mexico, 1986, p.11.
[21] "La Pasión, la cual hemos aprendido a ver como “el mal”, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres humanos son estrellas
microscópicas, y todas las pasiones y deseos (incluyendo los “fetiches” y las “perversiones”) son por naturaleza no solamente buenas, sino
necesarias para la realización del destino de los humanos. En el sistema de Armonía de Fourier todas las actividades creativas incluyendo a la
industria, la artesanía, la agricultura, etc. surgirán de la liberación de la pasión -ésta es la famosa teoría de la “labor atractiva”". "El océano de
limonada y los tiempos modernos" por Hakim Bey (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / caosmosis. acracia. net/ ?p=281)
[22] La obra de Fourier ha sido considerada como antecedente directo de las ideas de Marx y de de Kropotkin; ver , pp. 111-113.
[23] James Joll, Los anarquistas, p. 48.
[24] , p.81 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA81#v=onepage& q=& f=false)
[25] Véase el siguiente diálogo que aparece en el capítulo V del libro ¿Qué es la propiedad?(1840) de Pierre-Joseph Proudhon:
[26] La ideología anarquista (http:/ / socialismo. libertario. googlepages. com/ LaIdeologiaAnarquista-AngelCappellet. pdf), por Ángel J.
Cappelletti
[27] Proudhon explica el proceso de apropiación económica capitalista de la siguiente manera: "El capitalista, dicen, ha pagado las jornadas de
los obreros; para ser más exactos, debería decirse que el capitalista ha pagado, cada día, una jornada a todos los obreros que ha empleado, lo
cual no es en absoluto lo mismo. Porque esta inmensa fuerza que resulta de la unión y de la armonía de los trabajadores, de la convergencia y
de la simultaneidad de sus esfuerzos, el capitalista no la ha pagado. Doscientos hombres levantaron sobre su base en pocas horas el obelisco de
Luxor; ¿acaso un solo hombre en doscientos días habría podido hacerlo? Sin embargo, según el capitalista, la suma de los salarios habría sido
la misma" (cita tomada de Mirko Roberti, Lectura de Proudhon, Revista "A", Milan, 1974).
45
Anarquismo
[28] María Teresa González Cortés Los monstruos políticos de la modernidad, p.213 (http:/ / books. google. es/ books?id=qi2hy_JTKTIC&
lpg=PP1& pg=PA213#v=onepage& q=& f=false)
[29] nota de Engels en la edición alemana de 1885 de Miseria de la filosofía, p.190 (http:/ / books. google. es/ books?id=s6We7ia7jhkC&
lpg=PP1& pg=PA190#v=onepage& q=& f=false)
[30] Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à P.J. Proudhon par Joseph Déjacque (http:/ / joseph. dejacque. free. fr/ ecrits/
lettreapjp. htm) (in French)
[31] Se atribuye a Joseph Déjacque el haber acuñado el término "libertario" como sinónimo de anarquismo, Daniel Guerin, El anarquismo (http:/
/ web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ El anarquismo. pdf). p. 40; Buenos Aires, 2006, ISBN 987-20875-0-4
[32] , p.151 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA151#v=onepage& q=& f=false)
[33] , «El anarquismo individualista en los Estados Unidos, en Inglaterra y en otras partes. Los antiguos intelectuales libertarios americanos.»
(http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau3. html)
[34] «Engels, en el verano de 1842, en un poema radical, escrito con gran verbo, describe ese ambiente, que había frecuentado, simpáticamente, y
caracterizaba a Max Stirner muy bien, diciendo que, cuando los otros gritaban: ¡Abajo los reyes!, Stirner decía: ¡Abajo también las leyes!,
Marx, a fin de noviembre, poco más o menos, rompe brutalmente con ese grupo al que se llamaba los libres de Berlín.» , «La idea anarquista
en Alemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a Gustav Landauer.» (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/
anarquia_tiempos/ nettlau5. html)
[35] , p.82 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA82#v=onepage& q=& f=false)
[36] «Es el hombre el que ha creado a Dios - dice Feuerbach, y ese pensamiento dio el golpe final a la emancipación intelectual de Bakunin; y Pi
y Margall escribe en su libro La Reacción y la Revolución (1854) ... Homo sibi deus, ha dicho un filósofo alemán; el hombre es para sí su
realidad, su derecho, su mundo, su fin, su dios, su todo. Es la idea eterna, que se encarna y adquiere la conciencia de sí misma; es el ser de los
seres, es ley y legislador, monarca y súbdito ...» , «La idea anarquista en Alemania desde Max Stirner a Eugen Dühring y a Gustav Landauer.»
(http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau5. html)
[37] Paul McLaughlin, Mikhail Bakunin: The Philosophical Basis of His Anarchism, p.85 (http:/ / books. google. es/ books?id=_E-VzIUPNBIC&
lpg=PP1& pg=PA85#v=onepage& q=& f=false)
[38] , «Los primeros anarquistas comunistas franceses y otros precursores libertarios. El grupo de l´humanitaire, Bellagarrigue; el joven Eliseo
Reclus, Dejacque, Coeurderoy.» (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau6. html)
[39] , «Los orígenes anarquistas en España, Italia y Rusia; asociaciones catalanas; Pi Margall; Pisacane; Bakunin. Vestigios libertarios en otros
países europeos hasta 1870.» (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau7. html)
[40] , «Los orígenes del colectivismo antiautoritario en la Internacional; y en los grupos formados por Bakunin desde 1864, en los años 1864 1868 (otoño).» (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau8. html)
[41] , p.158 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA158#v=onepage& q=& f=false)
[42] Cappelletti, Miguel Ángel. La Ideología Anarquista, p.48.
[43] , «Las ideas libertarias en la Internacional desde 1869 a 1872.- La representación del trabajo.- Orígenes de la concepción sindicalista de la
sociedad del porvenir.- La comuna de París y el comunalismo.» (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/
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[44] Goodyear, Lucille. Spooner vs. U.S. Postal System (http:/ / www. lysanderspooner. org/ STAMP3. htm). American Legion Magazine,
January 1981
[45] lysanderspooner.org: Biografía, capítulo 5 (http:/ / lysanderspooner. org/ node/ 5#s5), de The Collected Works of Lysander Spooner, de
Charles Shively, M&S Press, 1971
[46] , «La Internacional antiautoritaria hasta el año 1877 (Congreso de Verviers). Los orígenes del anarquismo comunista en 1876 y en 1880.»
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[47] Víctor García, La Internacional obrera, "La Internacional antiautoritaria" (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/
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[48] , «Anarquistas y socialistas revolucionarios. Pedro Kropotkin. Eliseo Reclus. El comunismo anarquista en Francia en los años 1877 a 1894.»
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[49] , p.120 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& lpg=PP1& pg=PA120#v=onepage& q=& f=false)
[50] , «El anarquismo comunista en Italia; su interpretación por Malatesta y por Merlino (1876 - 1932).» (http:/ / www. antorcha. net/
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[51] , p.119 (http:/ / books. google. es/ books?id=apstK1qIvvMC& lpg=PP1& pg=PA119#v=onepage& q=& f=false)
[52] , «Las ideas anarquistas en Inglaterra, en los Estados Unidos, en Alemania, en Suiza y en Bélgica a partir de 1880 aproximadamente.» (http:/
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[53] , «El anarquismo colectivista en España; El anarquismo sin adjetivos; el comunismo libertario.- Ojeada sobre los años 1870 - 1931» (http:/ /
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[54] , p.176 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA176#v=onepage& q=& f=false)
[55] , «Ideas y propaganda anarquista en los otros paises: de Rusia al Oriente; en África, Australia y en la América latina.» (http:/ / www.
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[56] Carta enviada por Fernando Tarrida del Mármol al periódico francés La Révolte con fecha de 7 de agosto de 1890.
[57] «Ví tras de mí el Estado Bolchevique, formidable, destrozando todo esfuerzo revolucionario constructivo, suprimiendo, degradando, y
desintegrándolo todo. Sin posibilidad ni deseo de convertirme en una pieza de esa siniestra maquinaria, y convencida de que no podía ser de
46
Anarquismo
utilidad para Rusia o su pueblo, decidí abandonar el país.» Emma Goldman, My disillusionment in Russia, "Preface" (http:/ / books. google. es/
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[58] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Occidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria, p.157 (http:/ / books. google.
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[59] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Occidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria, p.159 (http:/ / books. google.
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[60] , «El sindicalismo revolucionario en Francia; Fernand Pelloutier; Emilio Pouget. Kropotkin, Malatesta y el sindicalismo (1895 - 1914).»
(http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau17. html)
[61] A. T. Lane, Biographical dictionary of European labor leaders, Volume 2, p.742 (http:/ / books. google. es/ books?id=GvfsZrIcku8C&
lpg=PP1& pg=PA742#v=onepage& q=& f=false)
[62] Juan Avilés Farré, El nacimiento del terrorismo en Occidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria, p.89 (http:/ / books. google.
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[63] , p. 357 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA357#v=onepage& q=& f=false)
[64] , «Introducción» (http:/ / books. google. es/ books?id=WUGgis_VWtEC& lpg=PP1& pg=PR9#v=onepage& q=& f=false)
[65] Contribución a una historia del anarquismo en América Latina (http:/ / mazinger. sisib. uchile. cl/ repositorio/ lb/ filosofia_y_humanidades/
vitale/ obras/ sys/ aaml/ t. pdf), por Luis Vitale
[66] , p.200 (http:/ / books. google. es/ books?id=WUGgis_VWtEC& lpg=PP1& pg=PR200#v=onepage& q=& f=false)
[67] Andrew Rossos Macedonia and the Macedonians: a history, pp.100-115 (http:/ / books. google. es/ books?id=hE5PxJjrI8AC& lpg=PP1&
pg=PA100#v=onepage& q=& f=false)
[68] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Disarray, pp, 2-3 (http:/ / books. google. es/ books?id=9J9Dt6EQHs8C& lpg=PP1&
pg=PA2#v=onepage& q=& f=false)
[69] Jon Smele, Anthony Heywood. The Russian Revolution of 1905: centenary perspectives, p.2 (http:/ / books. google. es/
books?id=WD--J7OhsyIC& lpg=PP1& pg=PA2#v=onepage& q=& f=false)
[70] Abraham Ascher. The Revolution of 1905: Russia in Disarray, pp, 192- (http:/ / books. google. es/ books?id=9J9Dt6EQHs8C& lpg=PP1&
pg=PA192#v=onepage& q=& f=false)
[71] Voline, Unknown Revolution, Chapter 2: The Birth of the "Soviets" (http:/ / www. ditext. com/ voline/ 89. html)
[72] Victor Serge. El año I de la Revolución rusa, pp. 29-32 (http:/ / books. google. es/ books?id=ET0jd6-LzVEC& lpg=PA27&
pg=RA1-PA29#v=onepage& q=& f=false)
[73] "EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890-1939)" by Josep Maria Roselló (http:/ / www. nodo50. org/
ekintza/ article. php3?id_article=310)
[74] The daily bleed (http:/ / www. eskimo. com/ ~recall/ bleed/ 1121. htm)
[75] The "Illegalists" (http:/ / recollectionbooks. com/ siml/ library/ illegalistsDougImrie. htm), by Doug Imrie (published by Anarchy: A Journal
of Desire Armed)
[76] "Previo a la Primera Guerra Mundial, Francia fue el único lugar documentado donde existió un movimiento revolucionario anarquista que
abrazó la actividad ilegal como una práctica revolucionaria." "Illegalism" por Rob los Ricos (http:/ / www. defenestrator. org/ roblosricos/
writings/ illegalism. htm)
[77] "anarco-individualismo" in italian anarchopedia (http:/ / ita. anarchopedia. org/ anarco-individualismolink)
[78] "We must kill the christian philosophy in the most radical sense of the word. How much mostly goes sneaking inside the democratic
civilization (this most cynically ferocious form of christian depravity) and it goes more towards the categorical negation of human
Individuality. “Democracy! By now we have comprised it that it means all that says Oscar Wilde Democracy is the people who govern the
people with blows of the club for love of the people”." "Towards the Hurricane" by Renzo Novatore
[79] "When Oscar Wilde's plea for penal reform, The Ballad of Reading Gaol, was widely criticized, Tucker enthusiastically endorsed the poem,
urging all of his subscribers to read it. Tucker, in fact, published an American edition. From its early championing of Walt Whitman's Leaves
of Grass to a series of short stories by Francis du Bosque in its last issues, Liberty was a vehicle of controversial, avant-garde literature."
"Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order" by Wendy McElroy (http:/ / oll. libertyfund. org/
?option=com_staticxt& staticfile=show. php?title=1300& chapter=100896& layout=html& Itemid=27)
[80] Karl Heinrich Ulrichs había publicado ya en 1870 la revista Urnings, de la que sólo se editó un número. (Kennedy, Hubert, Karl Heinrich
Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, en: 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (S. 26–45). New York: Routledge, 1997.)
[81] , "Anarchism in Russia", pp.335-356 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA335#v=onepage& q=&
f=false)
[82] Eric Robert Wolf. Las luchas campesinas del siglo XX, p.139-143 (http:/ / books. google. es/ books?id=P7D2zD8b8KYC& lpg=PP1&
pg=PA139#v=onepage& q=& f=false)
[83] Anarchism for Know-It-Alls, pp.28-30 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& lpg=PP1& pg=PA28#v=onepage& q=&
f=false)
[84] Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski. Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios, Dielo Truda - 1926 (http:/ / www.
nestormakhno. info/ spanish/ platform/ org_plat. htm)
[85] Errico Malatesta, Un plan de organización anarquista (http:/ / www. nestormakhno. info/ spanish/ mal_rep1. htm), publicado en "Il
Risveglio" (Ginebra, Octubre de 1927): "Estos compañeros están obsesionados por el éxito que los Bolcheviques han tenido en su propio país,
y quisieran, a la manera de los Bolcheviques, unir a los anarquistas en una especie de ejército disciplinado, el cual, bajo la dirección ideológica
47
Anarquismo
y práctica de unos pocos lideres, marche compacta al asalto del presente régimen y, entonces, alcanzada la victoria material, presida la
constitución de la nueva sociedad. Y quizás sea cierto que bajo este sistema, siempre que los anarquistas lo acepten, y que los lideres sean
hombres de genio, nuestra eficiencia material sería enorme. ¿Pero con qué resultado? ¿No ocurriría con el anarquismo lo que ha ocurrido en
Rusia con el socialismo y el comunismo?"
[86] Comité Editorial de Delo Truda. "El problema de la organización y la noción de síntesis" (http:/ / www. nestormakhno. info/ spanish/
proborg. htm)
[87] El Movimiento Anarquista Coreano (http:/ / flag. blackened. net/ revolt/ wstrans/ spanish/ korea. html), charla de Alan MacSimoin para
Workers' Solidarity Movement, Sección de Dublin en septiembre de 1991.
[88] Daniel Guerin, El anarquismo (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ El anarquismo. pdf), "El
anarquismo en los consejos de fábrica italianos", pp. 139-143.
[89] , pp.XXXV-XXXVIII (http:/ / books. google. es/ books?id=WUGgis_VWtEC& lpg=PP1& pg=PR35#v=onepage& q=& f=false)
[90] Sobre los hechos de la Patagonia rebelde ver Osvaldo Bayer, La Patagonia rebelde, 4 Tomos, Booket, Buenos Aires, 2004. Sobre los
orígenes del movimiento obrero argentino, la FORA y la Semana trágica de 1919, ver Julio Godio, Historia del movimiento obrero argentino,
TomoI (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. esnips. com/ doc/ 1b31d397-35e7-4d67-8fbc-2ddf4f2acfca/ GODIO-JULIO.
---Historia-del-movimiento-obrero-argentino/ ?widget=documentIcon), Buenos Aires, ISBN 950-05-1318-8.
[91] Bayer, Osvaldo. Severino Di Giovanni, el idealista de la violencia. Booket, Buenos Aires, mayo 2006. ISBN 987-580-092-9
[92] Bayer, Osvaldo, Los anarquistas expropiadores y otros ensayos. Booklet, Buenos Aires, 2008.
[93] , p.299 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA299#v=onepage& q=& f=false)
[94] , pp.250-251 (http:/ / books. google. es/ books?id=s2BSrN_hly0C& lpg=PP1& pg=PA250#v=onepage& q=& f=false)
[95] Amnistia Internacional Catalunya, Grup d'educació: Ejecuciones extrajudiciales, "desapariciones", "El asesinato de un periodista" (http:/
/ amnistiacatalunya. org/ edu/ 2/ extraj/ des-jmsoria. html), Josep Maria Sòria. La Vanguardia, 5-3-01 (fragmentos)
[96] Anne Buttimer, David Seamon. The Human experience of space and place, pp.96-110 (http:/ / books. google. es/
books?id=T0oOAAAAQAAJ& lpg=PP1& pg=PA96#v=onepage& q=& f=false)
[97] , pp.407-409 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA407#v=onepage& q=& f=false)
[98] Andrej Grubacic, El Foro Social Mundial: Desafiando Imperios, "Hacia un anarquismo diferente", pp.77-78 (http:/ / books. google. es/
books?id=bMfbzY2XwicC& lpg=PP1& pg=PA77#v=onepage& q=& f=false) Editorial El Viejo Topo, 2004
[99] Ver también el libro en theanarchistlibrary.org (http:/ / www. theanarchistlibrary. org/ HTML/
Frank_Fernandez__Cuban_Anarchism__The_History_of_A_Movement. html#toc8)
[100] "Breton had returned to France in 1947 and in April of that year Andre Julien welcomed his return in the pages of Le Libertaire the weekly
paper of the Fédération Anarchiste" "1919-1950: The politics of Surrealism" by Nick Heath (http:/ / libcom. org/ history/
1919-1950-the-politics-of-surrealism)
[101] "In the forties and fifties, anarchism, in fact if not in name, began to reappear, often in alliance with pacifism, as the basis for a critique of
militarism on both sides of the Cold War. (http:/ / robertgraham. wordpress. com/
anarchism-a-documentary-history-of-libertarian-ideas-volume-two-the-emergence-of-the-new-anarchism-1939-1977/ ) The anarchist/pacifist
wing of the peace movement was small in comparison with the wing of the movement that emphasized electoral work, but made an important
contribution to the movement as a whole. Where the more conventional wing of the peace movement rejected militarism and war under all but
the most dire circumstances, the anarchist/pacifist wing rejected these on principle." "Anarchism and the Anti-Globalization Movement" by
Barbara Epstein (http:/ / www. monthlyreview. org/ 0901epstein. htm)
[102] "In the 1950s and 1960s anarcho-pacifism began to gel, tough-minded anarchists adding to the mixture their critique of the state, and
tender-minded pacifists their critique of violence. Its first practical manifestation was at the level of method: nonviolent direct action,
principled and pragmatic, was used widely in both the Civil Rights movement in the USA and the campaign against nuclear weapons in
Britain and elsewhere." Geoffrey Ostergaard. Resisting the Nation State. The pacifist and anarchist tradition (http:/ / www.
theanarchistlibrary. org/ HTML/ Geoffrey_Ostergaard__Resisting_the_Nation_State. _The_pacifist_and_anarchist_tradition. html#toc13)
[103] "Anarcho-pacifism became a "basis for a critique of militarism on both sides of the Cold War." "Anarchism and the Anti-Globalization
Movement" by Barbara Epstein (http:/ / www. monthlyreview. org/ 0901epstein. htm)
[104] , pp.412-414 (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& dq=anarchism& pg=PA412#v=onepage& q=& f=false)
[105] Varios autores, Congreso Internacional Anarquista de Carrara, Italia (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/
congreso_carrara/ caratula. html)
[106] Ver Angry Brigade: Documents and Chronology, 1967-1984 (http:/ / recollectionbooks. com/ siml/ library/ AngryBrigade/ ) y John
Barker's review of Tom Vague's Anarchy in the UK: the Angry Brigade (http:/ / www. katesharpleylibrary. net/ anarchyuk. htm)
[107] Sobre el anarquismo uruguayo y sus experiencias entre 1960 y 1980 ver: http:/ / www. lahaine. org/ index. php?p=31784 El movimiento
anarquista uruguayo en los tiempos de cólera], por el sociólogo uruguayo Daniel Barret, Juan Carlos Mechoso: anarquista (http:/ / books.
google. es/ books?id=e6dLefOno7wC& printsec=frontcover& dq=mechoso#v=onepage& q=& f=false) por María Eugenia Jung y Universindo
Rodríguez Díaz; Trilce, Montevideo, 2006; y también Historias de hombres libres en cautiverio (http:/ / books. google. es/
books?id=k5GTzg5YQM0C& pg=PA73& dq=mechoso& as_brr=3#v=onepage& q=& f=false), por Samuel Blixen; Trilce, Montevideo, 2004.
[108] Como fue el caso de la organización Resistencia Libertaria (http:/ / www. newformulation. org/ 3morselopez-spanish. htm)
[109] , pp.245-246 (http:/ / books. google. es/ books?id=lnuwFH_M5o0C& pg=PA248& dq=anarchism+ encyclopedia& lr=&
as_brr=3#PPA245,M1)
48
Anarquismo
[110] "¿Qué entiendo por individualismo? La doctrina moral que, sin fundamentarse en ningún dogma, ninguna tradición ni determinación
externa, apela únicamente a la conciencia individual." Mini-Manual of Individualism por Han Ryner (http:/ / www. marx. org/ archive/ ryner/
1905/ mini-manual. htm)
[111] "No admito nada más que la existencia del individuo, como una condición de su soberanía. Decir que la soberanía individual está
condicionada por la libertad, es simplemente otra que está condicionada por sí misma.""Anarchism and the State" en Individual Liberty
[112] Max Stirner, Encyclopedia Stanford of Philosophy; 4 de agosto de 2006. Véase también Nisbet, Robert; La formación del pensamiento
sociológico. Amorrortu, 1977, pp. 20-31 y Rocker, Rudolf; Las corrientes liberales en los Estados Unidos. Americalee, Buenos Aires, 1944,
pp.251-256
[113] “Los anarquistas comunistas dicen que sólo una revolución social puede abolir el gobierno y establecer la anarquía, mientras que los
anarquistas individualistas y mutualistas no creen en la revolución. Piensan que la sociedad presente se desarrollará gradualmente a partir del
gobierno hasta convertirse en una situación de no gobierno.” (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).
[114] "Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin;
anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar." La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español
durante la dictadura y la Segunda República (1923-1938) (http:/ / dialnet. unirioja. es/ servlet/ articulo?codigo=2044944)
[115] “La vida social de la comunidad mutualista, lo mismo que la sociedad individualista, estaría basada en la santidad del acuerdo voluntario,
del libre contrato” (Alexander Berkman, El ABC del Comunismo Libertario, ed. Júcar).
[116] The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176
[117] Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green (http:/ / www. noblesoul. com/ orc/ books/ other/ anarchism. html), San Francisco: City
Lights Books, 1994, pp. 95-96
[118] Long, Roderick. «Egoism and Anarchy». Strike the Root.
[119] Anselme Bellegarrigue: The World's First Anarchist Manifesto. Kate Sharpley Library 2002. ISBN 1-873605-82-X.
[120] Richard Orr Curry, Lawrence B. Goodheart. American Chameloen: American Chameleon: Individualism in Trans-national Context. Kent
State University Press, 1991. p. 39
[121] , p. 153 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA153#v=onepage& q=& f=false)
[122] Tucker, Benjamin. State Socialism and Anarchism
[123] Stephen R. L. Clark, The political animal p. 81 (http:/ / books. google. es/ books?id=lm5VZajvYFAC& pg=PA79&
dq=anarcho-capitalism& as_brr=3#PPA81,M1)
[124] The Individualist Anarchists, p. 276
[125] La ideología anarquista (http:/ / www. scribd. com/ doc/ 3929794/ Angel-J-Cappelletti-La-ideologia-anarquista), por A. Capelleti (página
15)
[126] Proudhon, Armand Cuvillier, F.C.E., México, 1986, (Capítulo "Mutualismo", p. 296-305) ISBN, 968-16-2310-X
[127] Silvia Vega María Cuvi Alexandra Martínez, Historia de la Filosofía III, p.76 (http:/ / books. google. es/ books?id=9FAAJWqoWJgC&
lpg=PP1& pg=PA76#v=onepage& q=& f=false)
[128] Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, parágrafo 15.
[129] Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,
[130] General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-216 y p. 277
[131] Según lo explica Kevin Carson: “Los mutualistas pertenecen a un segmento no colectivista de los anarquistas. Aunque favorecen un control
democrático cuando la naturaleza de la producción y otros esfuerzos cooperativos necesitan de la acción colectiva, no favorecen el
colectivismo como ideal en sí mismo. No se oponen al dinero o al intercambio. Creen en la propiedad privada mientras esté basada en el uso
personal. Favorecen una sociedad en la que todas las relaciones y transacciones sean no coactivas, y estén basadas en la cooperación
voluntaria, el libre intercambio o el apoyo mutuo. El 'mercado', en el sentido de intercambios de trabajo entre productores, es un concepto
profundamente humanizador y liberador. A lo que se oponen es a la concepción convencional de los mercados, idea que ha sido cooptada y
corrompida por el capitalismo.” Texto de la página de inicio de Mutualist.Org (http:/ / www. mutualist. org).
[132] Las "flojas defensas mutualistas no fueron ya escuchadas ante las demandas con voz cada vez más fuerte, del colectivismo" (, «Proudhon y
la idea proudhoniana en diversos países, principalmente en Francia, en España y en Alemania.» (http:/ / www. antorcha. net/
biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau4. html))
[133] Malatesta, vida y acción (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ malatesta. pdf) Vernon Richards,
p.102
[134] El anarquismo (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ El anarquismo. pdf), Daniel Guerin, p.40 y
78-79
[135] El anarquismo (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ El anarquismo. pdf), Daniel Guerin, 79-80
[136] Para un exhaustivo análisis de la colectivización en España, ver Autogestión y anarcosindicalismo en la España revolucionaria (http:/ /
web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ autogestion y anarcosindicalismo. pdf), F. Mintz.
[137] Puente, Isaac. "Libertarian Communism" (http:/ / flag. blackened. net/ liberty/ libcom. html). The Cienfuegos Press Anarchist Review. Issue
6 Orkney 1982
[138] , p.160 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA160#v=onepage& q=& f=false)
[139] Piotr Kropotkin, Words of a Rebel, p99.
[140] Piotr Kropotkin, La conquista del pan, p. 41 (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ Conquista del
pan. pdf).
49
Anarquismo
[141] Piotr Kropotkin, La conquista del pan (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/ Conquista del pan. pdf)
p. 26
[142] Marshall Shatz, Introduction to Kropotkin: The Conquest of Bread and Other Writings, Cambridge University Press 1995, p. xvi "El
comunismo anarquista llama a la socialización no solo de la producción sino también a la de la distribución de bienes: la comunidad entregará
los requisitos de subsistencia de cada individuo miembro libre de cargos y del criterio "a cada uno de acuerdo a su trabajo" se pasaría al de "a
cada uno de acuerdo a sus necesidades".
[143] P. Kropotkin, The Place of Anarchism in the Evolution of Socialist Thought
[144] encyclopedie-anarchiste.org: «anarchisme» (http:/ / www. encyclopedie-anarchiste. org/ articles/ a/ anarchisme. html) (en francés)
[145] Christopher Gray, Leaving the Twentieth Century, p. 88.
[146] Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, p. 50.
[147] Noam Chomsky, Carlos Peregrín Otero. Language and Politics. AK Press, 2004, p. 739
[148] , p.162-165 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA162#v=onepage& q=& f=false)
[149] , p.13 (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& lpg=PP1& pg=PA13)
[150] Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teoría y práctica) p.42 (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. cgt. org. es/ IMG/ pdf/
rocker-anarcosindicalismo. pdf)
[151] Del socialismo utópico al anarquismo; Félix García Moriyón. Cincel, Madrid, 1985, pp.64-67.
[152] , p.15 (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& lpg=PP1& pg=PA15)
[153] , p.14 (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& lpg=PP1& dq=The Blackwell dictionary of modern social thought&
pg=PA14)
[154] , p. 130 (http:/ / books. google. com. ec/ books?id=apstK1qIvvMC& pg=PA130& dq=)
[155] David Pepper, Modern Environmentalism, p.44 (http:/ / books. google. com. ec/ books?id=PQOvkB7UoWgC& pg=PA44& dq=)
Routledge.
[156] "Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el
aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia,
su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la
riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del
ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar
también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad
norteamericana de mediados de siglo XIX. "LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL
DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" by Xavier Diez
[157] Anarchism for Know-It-Alls, p.21 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& lpg=PP1& dq=anarchism& lr=& as_brr=3&
pg=PA21)
[158] Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte, p.p.39-40 (http:/ / books. google. es/ books?id=7eWb4AQCC2QC& lpg=PA1&
pg=PA39)
[159] Noam Chomsky, Barry Pateman; Chomsky on anarchism", p. 226 (http:/ / books. google. es/ books?id=_HkOaB89p7YC& lpg=PP1&
pg=PA226)
[160] , p.121 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& lpg=PP1& pg=PA121)
[161] Dominick, Brian. Animal Liberation and Social Revolution: A vegan perspective on anarchism or an anarchist perspective on veganism,
third edition, Firestarter Press, 1997
[162] Moyra Grant, Key Ideas in Politics, p.65 (http:/ / books. google. es/ books?id=Ml1Wn6S54n4C& lpg=PP1& pg=PA65)
[163] Goldman, "Marriage and Love", Red Emma Speaks, p. 205
[164] Magnus Hirschfeld comentó en 1923 que Goldman «hizo campaña de forma valiente y firme por los derechos individuales y especialmente
por aquellos a los que se negaban sus derechos. Así, resulta que fue la primera y única mujer, de hecho, la primera y única Norteamericana,
que tomó la defensa del amor homosexual ante el público general.» Katz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians and Gay Men in the
U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell, 1976)
[165] Nota: El director español Vicente Aranda dirigió la película Libertarias (1996), sobre mujeres militantes de Mujeres Libres, protagonizada
por Ana Belén, Victoria Abril y Ariadna Gil entre otras.
[166] Mujeres Libres: España 1936-1939. Selección y prólogo de Mary Nash. Tusquets. Barcelona, 1976. ISBN 84-7223-704-4
[167] Aileen O'Carroll, Mujeres Libres: Women anarchists in the Spanish Revolution, Workers Solidarity No 54, Junio 1998
[168] Brown, Susan. "Beyond Feminism: Anarchism and Human Freedom" Anarchist Papers 3 Black Rose Books (1990) p. 208
[169] Wendy McElroy, XXX: A Woman's Right to Pornography (http:/ / www. wendymcelroy. com/ xxx/ ).
[170] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella II, Deric Shannon. Contemporary Anarchist Studies, p.304
(http:/ / books. google. es/ books?id=OhXi8bWmXsAC& lpg=PP1& pg=PA304) (en inglés)
[171] Editorial Know-It-Alls, Anarchism for Know-It-Alls, p.18 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& lpg=PP1&
pg=PA18#v=onepage& q=& f=false)
[172] Jon Purkis y James Bowen, en Changing anarchism, p.67 (http:/ / books. google. es/ books?id=etb2UFzCBv4C& lpg=PP1& pg=PA67)
dicen que Stirner recomendaba que el egoísta buscara afinidades dentro de un grupo de egos. Mediante la unión, los egoístas persiguen
mutuamente el proyecto insurreccional de "liberación del mundo".
50
Anarquismo
[173] Contemporary Anarchist Studies (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=OhXi8bWmXsAC& pg=PA5& dq=insurrectionalism+
anarchism& lr=#PPA5,M1), escrito por Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella II, Deric Shannon.
Publicado por Taylor & Francis, ISBN 0-203-89173-2, 9780203891735
[174] «Tener afinidad significa tener un conocimiento del otro, saber cómo piensan en cuestiones sociales, y como piensan que pueden
invervenir en el conflicto social. Esta profundidad de conocimiento entre camaradas es un aspecto que es descuidado a menudo, impidiendo
una acción efectiva.» El grupo de afinidad, por Killing King Abacus (http:/ / web. archive. org/ 20010412110920/ www. geocities. com/
kk_abacus/ insurr3. html)
[175] Alfredo Bonanno decía en su conferencia "La tensión anarquista": «...un grupo que se reúne para discutir pero que discutiendo se coloca
en conjunto para hacer y que haciendo contribuye a desarrollar la discusión que llevada adelante se transforma en otras ocasiones de hacer,
éste es el mecanismo de 1os grupos de afinidad.»
[176] «Entre los diversos grupos de afinidad que entran en contacto entre si, para intercambiarse ideas y hacer cosas conjuntamente, puede
haber una relación de naturaleza informal y consecuentemente la construcción de una organización, incluso amplísima a nivel territorial,
incluso de decenas y, por qué no, de centenares de organizaciones, de estructuras, de grupos, que tienen una característica informal que es
siempre justamente la discusión, la periódica profundización de problemas, de las cosas que hacer juntos, y cosas así.» "La tensión
anarquista", Alfredo Bonanno
[177] Randall Amster, Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella II, Deric Shanno. Contemporary Anarchist Studies, p.40 (http:/
/ books. google. es/ books?id=OhXi8bWmXsAC& lpg=PP1& pg=PA40)
[178] Sobre el anarquismo postestructuralista: Drawing upon the analyses of the nature of power to be found in such writers as Foucault and
Lyotard, the aim has been to describe a kind of politicas that is "more local and diffuse than the large-scale politics that is better suited to
grant narratives". Roger Eatwell, Anthony Wright, Contemporary political ideologies p.147 (http:/ / books. google. es/
books?id=7MQwlPj-kiYC& lpg=PR1& pg=PA147)
[179] Anarchism for Know-It-Alls, 2008: p.17 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& lpg=PP1& pg=PA17)
[180] Jon Purkis, James Bowen. Changing Anarchism, p.70 (http:/ / books. google. es/ books?id=etb2UFzCBv4C& lpg=PP1& pg=PA70)
[181] Michael Albert, Parecon: vida después del Capitalismo (http:/ / books. google. es/ books?id=JfNi7V9WnhYC& lpg=PP1& dq=Parecon&
as_brr=3& pg=PP1) (2005)
[182] Takēs Phōtopoulos, en Towards an inclusive democracy (http:/ / books. google. es/ books?id=3q-Aa-Nl5qUC& lpg=PP1& pg=PP1),
plantea que una verdadera democracia actualmente solo podría derivar de una síntesis de dos grandes tradiciones históricas, la democrática y
la socialista, junto con las del ecologismo radical, feminismo y libertarismo.
[183] "Libertario muy comprometido, García Calvo somete el poder político a un análisis desprovisto de miramientos (cfr. ¿Qué es el Estado?,
1977); ve en él un terrible instrumento de opresión." Alan Guy, Historia de la filosofía española, p.500 (http:/ / books. google. es/
books?id=n5CgH7R5J0sC& lpg=PP1& pg=PA500#v=onepage& q=& f=false)
[184] , p. 14 (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& printsec=frontcover& dq=The+ Blackwell+ dictionary+ of+ modern+
social+ thought#PPA14,M1), dice en el apartado «Anarquismo» que el «anarquismo individualista, renacido como anarcocapitalismo, es una
tendencia significante en la Nueva Derecha libertaria». Al final de la entrada, dirige a la entrada «Libertarianism», donde en la p. 437 (http:/ /
books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& printsec=frontcover& dq=The+ Blackwell+ dictionary+ of+ modern+ social+
thought#PPA437,M1) señala que «es individualismo en su forma extrema.»
[185] , p.119 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& printsec=frontcover& dq=*Modern+ Political+ Ideologies+ + Andrew+
Vincent#PPA119,M1)
[186] Sobre Rothbard: «Haciendo uso de su conocimiento sin rival tanto en Economía como en Historia, mostró cómo una síntesis de los
principios de libre mercado de la escuela austríaca y la tradición anarcoindividualista del siglo XIX podía construirse.» Ludwig von Mises
Institute: A Scholar in Defense of Freedom, de [[David Gordon (http:/ / www. mises. org/ content/ mnrasidof. asp)].]
[187] En , p.153 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA153#v=onepage& q=& f=false), Ian Adams,
Honorary Fellow de la Universidad de Manchester, menciona que la tradición estadounidense de individualismo anarquista, que remonta a
Benjamin Tucker y el diario Liberty en el siglo XIX, estaba rota, y no reapareció hasta hace poco, en la forma del anarcocapitalismo.
[188] «El liberalismo antiestatista murió tanto en Francia como en Inglaterra durante el siglo XX, pero fue revivido en los Estados Unidos por
un grupo de economistas "laissez faire", Rothbard en particular, quien combinó una defensa de la propiedad basada en la ley natural y la
libertad del individuo con sus teorías económicas, prefiriendo las dibujadas por la escuela económica austríaca a la clásica.» Gustave de
Molinari and the Anti-Statist liberal tradition (http:/ / web. archive. org/ 20031122151921/ homepage. mac. com/ dmhart/ Molinari/ Thesis.
html), ensayo sobre el anarquismo de mercado de Molinari y su influencia, por David M. Hart, original de 1973, edición de 2003.
[189] Jeremy Jennings, profesor de Teoría Política de la Universidad de Birmingham, rechaza en Contemporary political ideologies (http:/ /
books. google. es/ books?id=7MQwlPj-kiYC& pg=PA147& dq=anarcho-capitalism& lr=& as_brr=3) que el anarcocapitalismo sea una
ideología verdaderamente anarquista.
[190] Anarchism for Know-It-Alls, 2008: p.3 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& printsec=frontcover& dq=anarchism& lr=&
as_brr=3#PPA3,M1) p.18 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& printsec=frontcover& dq=anarchism& lr=&
as_brr=3#PPA18,M1)
[191] The Blackwell dictionary of modern social thought (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& pg=PA14&
dq=anarcho-capitalism& lr=& as_brr=3) lo menciona como el individualismo anarquista renacido y una tendencia significante de la
libertarian New Right en el artículo «Anarchism», y luego completado en la entrada «Libertarianism».
51
Anarquismo
[192] Stephen R. L. Clark contrapone en The Political animal (http:/ / books. google. es/ books?id=lm5VZajvYFAC& pg=PA79&
dq=anarcho-capitalism& as_brr=3), las visiones anarco-comunista y anarco-capitalista de la propiedad privada, citando en ambas ocasiones a
Proudhon: property is theft vs. property is liberty ("la propiedad es robo" vs. "la propiedad es libertad"
[193] Contemporary anarchism; Transaction Publishers (1979). Incluye al anarcocapitalismo de Rothbard como una forma contemporánea de
anarquismo, e incorpora textos de Rothbard en su antología.
[194] Diccionario de economía (http:/ / books. google. es/ books?id=F72q1YngcScC& pg=PP1& dq=Diccionario+ de+ economÃa& lr=&
as_brr=3#PPA39,M1), Siglo XXI Editores (1990). En la entrada «Anarquismo» se incluye al anarcocapitalismo de Rothbard como una forma
de librecambismo anarquista, tocante al anarquismo individualista de Tucker y Stirner.
[195] , pp. 245-246 (http:/ / books. google. es/ books?id=lnuwFH_M5o0C& pg=PA248& dq=anarchism+ encyclopedia& lr=&
as_brr=3#PPA245,M1). En la entrada "Anarquismo" dedica un breve párrafo al anarcocapitalismo, incluyéndolo en la tradición individualista
anarquista, conectado con el libertarismo o libertarianismo. También señala a Rothbard como exponente del individualismo, opuesto a
Kropotkin en la consideración de sistemas de distribución de bienes y la propiedad privada.
[196] , p.170 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA170#v=onepage& q=& f=false)
[197] , p.123 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& printsec=frontcover& dq=*Modern+ Political+ Ideologies+ + Andrew+
Vincent#PPA123,M1)
[198] , p.124 (http:/ / books. google. es/ books?id=igrwb3rsOOUC& printsec=frontcover& dq=*Modern+ Political+ Ideologies+ + Andrew+
Vincent#PPA124,M1)
[199] Nota: El término inglés libertarian puede referirse tanto a "libertario", ámpliamente utilizado como sinónimo de anarquista donde conviven
corrientes a favor y en contra la propiedad privada (; Barry Norman, Del liberalismo classico e del libertarianismo, ELiDiR, Roma, 1993 )
como a lo perteneciente al libertarismo o libertarianismo, corriente en la que conviven posturas contrarias a toda forma de estado, como el
anarcocapitalismo de Rothbard, con otras minarquistas que defienden una forma mínima de gobierno; esta homonimia en ocasiones puede
generar ciertas confusiones.
[200] En The limits of public choice (http:/ / books. google. es/ books?id=xtQOAAAAQAAJ& pg=PA354& dq=anarcho-capitalism&
as_brr=3#PPA354,M1), Lars Udehn define el anarcocapitalismo usando una cita del sociólogo francés Émile Durkheim "la creencia de que el
intercambio de mercado es posible entre egoístas racionales sin ninguna autoridad moral."
[201] Ver For A New Liberty (http:/ / www. mises. org/ rothbard/ newlibertywhole. asp), por Murray Rothbard.
[202] , p.243 (http:/ / books. google. es/ books?id=s2BSrN_hly0C& lpg=PP1& pg=PA243)
[203] Jan Narveson, Respecting persons in theory and practice, p.186 (http:/ / books. google. es/ books?id=a6hBXZOepB4C& lpg=PP1&
pg=PA186)
[204] Anarchism for Know-It-Alls, p.19 (http:/ / books. google. es/ books?id=jeiudz5sBV4C& printsec=frontcover& dq=anarchism& lr=&
as_brr=3#PPA19,M1)
[205] Bob Black; The libertarian as conservative (http:/ / web. archive. org/ 19991009023620/ www. geocities. com/ CapitolHill/ 5065/ libcon.
html)
[206] Paul McLaughlin, Anarchism and Authority p.50 (http:/ / books. google. es/ books?id=kkj5i3CeGbQC& pg=PP1& dq=Anarchism+ and+
Authority#PPA50,M1)
[207] «contract, predicated on private property [can] reach to the furthest realms of human interaction, even to voluntary slave contracts.»
Towards a Libertarian Theory of Inalienability: A Critique of Rothbard, Barnett, Smith, Kinsella, Gordon, and Epstein pp. 39-85, Journal of
Libertarian Studies, vol. 17, no. 2, p. 44, p. 48, p. 82 and p. 46
[208] "Camus, Albert and the anarchists" (http:/ / libcom. org/ library/ albert-camus-anarchists)
[209] Listado de películas producidas durante la colectivización de la industria cinematográfica española (http:/ / archivo. cnt. es/ Documentos/
cineyanarquismo/ listado_pelis_prod. htm) (en el Archivo CNT)
[210] James Joll, Los anarquistas, p. 151.
[211] Surrealismo y anarquismo - Proclamas surrealistas (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. quijotelibros. com. ar/ anarres/
Surrealismo_y_anarquismo. pdf) (en Le Libertaire)
[212] Yahoo! Noticias - Tres décadas sin el verbo libertario de Georges Brassens (http:/ / es. noticias. yahoo. com/
décadas-verbo-libertario-georges-brassens-122027831. html)
[213] "Anarcopunk" (http:/ / spa. anarchopedia. org/ Anarcopunk)
[214] Ekintza Zuzena - Notas de libertad (http:/ / www. nodo50. org/ ekintza/ article. php3?id_article=331)
[215] , "Epilogue" (http:/ / books. google. es/ books?id=6-ipiV20WEkC& lpg=PP1& pg=PA404#v=onepage& q=& f=false)
52
Anarquismo
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• {{cita libro |apellidos= Reynaldo|nombre= Marie
Enlaces externos
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53
Anonymous
54
Anonymous
Anonymous
We are Anonymous.
We are Legion.
We do not forgive.
We do not forget.
Expect us!
Una de las banderas del movimiento. El hombre sin cabeza y traje formal representa la ausencia de líderes o dirigentes.
Tipo
Fenómeno de Internet
Comunidad virtual
Asociación voluntaria
Objetivos
Ciberactivismo
Controversia en Internet
Entretenimiento
Fundación
2003 - 2004
Ámbito
Global
Miembros
Descentralizados
Grupo de afinidad
Anonymous [əˈnɒnɪməs] (Anónimo o Anónimos en castellano) es un seudónimo utilizado mundialmente por
diferentes grupos e individuos para —poniéndose o no de acuerdo con otros— realizar en su nombre acciones o
publicaciones individuales o concertadas. Surgidos del imageboard 4chan, en un comienzo como un movimiento por
diversión, desde el 2008 Anonymous se manifiesta en acciones de protesta a favor de la libertad de expresión, de la
independencia de Internet y en contra de diversas organizaciones, entre ellas, Scientology, servicios públicos,
consorcios con presencia global y sociedades de derechos de autor. En sus inicios, los participantes actuaban
solamente en Internet, pero entretanto desarrollan sus actividades también fuera de la red.
Puesto que no existe una jerarquía, resulta en general difícil confirmar la autenticidad de las noticias o informaciones
referentes a Anonymous. Asimismo, debido al anonimato, sucede que un único individuo puede producir noticias
falsas e introducirlas como supuestamente auténticas de Anonymous.
En el sentido lato, Anonymous se considera como un término para ciertas subculturas de Internet. [1]
Anonymous
55
Formas de acción y coordinación
Las acciones atribuidas a Anonymous son llevadas a cabo por individuos no identificados que se autodenominan
Anonymous. Después de una serie de polémicas, protestas y ataques DDoS en 2008, los incidentes vinculados a sus
miembros son cada vez más comunes.
Anonymous se organiza de manera difusa en la red, lo que dificulta encontrar algo oficial relacionado con
Anonymous. Sin embargo, esta comunidad de personas organiza operaciones, debate del estado de los países y
demás asuntos valéndose de distintos canales online.
Aunque no están vinculados a una única entidad online, muchas webs estuvieron en sus inicios fuertemente ligadas a
Anonymous. Esto incluye notables tablones de imágenes como 4chan y Futaba Channel, algunas wikis asociadas a
estos tablones como Encyclopædia Dramatica y una serie de foros de diversas temáticas. Más tarde se
implementaron Wikis diversas y Chats (canales IRC) con el objetivo de ganar mayor presencia en el espacio
Internet. A través de estas plataformas se han organizado protestas como el Project Chanology.
Las redes sociales, como Facebook y similares, desempeñan un papel más bien secundario en la estructura, pero
suelen utilizarse para la formación de pequeños grupos o «células» y su coordinación para la movilización a la calle
en las protestas reales.
Anonymous no tiene líderes, ni tampoco instancias controladoras. Se basa en la fuerza colectiva de sus participantes
individuales y en la ventaja de que la información puede ser difundida rápidamente a través de internet.
Aunque algunos sitios web como eBaum's World estipulan que solamente los adultos mayores de 18 años deberían
ver los contenidos, no hay ninguna posibilidad segura de bloquear el acceso a los más jóvenes, por lo que algunos
«anona» son menores de edad.Debido a que no existe una dirección, ni tampoco membresía en sentido administrativo
y la colaboración es completamente sin compromiso, su estructura puede compararse a la de un movimiento juvenil
anarquista. Así, al menos de acuerdo a lo que se conoce hasta ahora, no cuenta con una estructura orgánica central o
una jerarquía que sea de algún modo vinculante para todos los miembros del colectivo. Es decir, en el caso de
Anonymous no se trata de una organización en el sentido común del término, sino más bien de un colectivo o un
movimiento.
Orígenes como concepto y fenómeno de Internet
El nombre de Anonymous en sí mismo está inspirado en
el anonimato que perciben los usuarios cuando
publican comentarios e imágenes en Internet. El uso del
término, en el sentido de una identidad compartida,
empezó en los tablones de imágenes (en inglés:
imageboards) donde se le asigna la etiqueta de
"anónimo" a los visitantes que dejan comentarios sin
identificarse. Algunas veces los usuarios de los
tablones de imágenes bromean actuando como si
Anonymous fuera una persona real incluso aludiendo a
ella como "Anon".[2]
Miembros de Anonymous con máscaras de Guy Fawkes, utilizada
por el personaje V (Vi, Ve o Uve, dependiendo el país) de la novela
gráfica y película V de Vendetta, de Alan Moore, en Los Ángeles, 10
de febrero de 2008.
A la vez que la popularidad de los tablones de
imágenes aumentaba, la idea de Anonymous como un
colectivo de individuos sin nombre se convirtió en un meme o fenómeno de Internet.
Las definiciones de Anonymous tienden a enfatizar el hecho de que el término no puede ser fácilmente comprendido
por una descripción simple, y en su lugar se explica a menudo por aforismos que describen cualidades percibidas.
Anonymous
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«Anonymous es la primera super-conciencia basada en Internet. Anonymous es un grupo, en el sentido de que
una bandada de aves es un grupo. ¿Por qué sabes que son un grupo? Porque viajan en la misma dirección. En
un momento dado, más aves podrían unirse, irse o cambiar completamente de rumbo».
Landers, Chris, Baltimore City Paper, 2 de abril de 2008[3]
El lema
El lema de Anonymous es:
Knowledge is free.
We are
Anonymous.
We are Legion.
We do not forgive.
We do not forget.
Expect us!
El conocimiento es
libre.
Somos Anónimos.
Somos Legión.
No perdonamos.
No olvidamos.
¡Esperadnos!
"Message to Scientology"
"Call to Action"
Bloqueo en redes sociales
El 9 de diciembre de 2010 Twitter canceló la cuenta de Anonymous y después Facebook eliminó la página de
Operation Payback (Operación venganza) en lo que ya se considera por parte de miembros de Anonymous como una
guerra digital para proteger la libertad de información.[4]
En abril de 2011 el portal de vídeos YouTube comenzó a borrar vídeos subidos por cuentas de Anonymous.[5][6]
Detenciones
Arrestos en España
El 10 de junio de 2011 el Cuerpo Nacional de Policía en España detuvo y posteriormente liberó a tres personas
acusadas de asociación ilícita y de vulnerar el artículo 264.2 del Código Penal[7][8] por ser supuestamente los
administradores de chats desde los que se realizaron ataques a páginas web.
La Policía Nacional y numerosos medios de comunicación anunciaron haber desmantelado la 'cúpula' de
Anonymous, equiparando el término a los de organizaciones terroristas a pesar de tratarse de una organización
descentralizada y no jerárquica. Uno de los imputados, tres años después y todavía a espera de juicio, afirmó
públicamente que las delitos que se le imputaban eran totalmente infundados y que él no tenía relación alguna con
Anonymous.
En protesta y respuesta a estas detenciones y acusaciones, la página web de la Policía Nacional española [9] recibió
un ataque DDoS a las 23:30 horas del sábado 11 de junio de 2011.[10] La operación transcurrió bajo el hashtag en
Twitter #OpPolicia.
En febrero de 2012, agentes de la policía española (BIT, Brigada de Investigación Tecnológica) detendrían a 4
miembros de anonymous, presuntos responsables de ataques DDoS. Los investigadores los identificaron y los
detuvieron por diferentes puntos de España; primero en:Malága, Sur español con el seudónimo "thunder" o
"Pacotron" (F.J.B.D, iniciales de su nombre) presuntamente la cabecera informática utilizada en Anonymous España
e iberoaméricanas. Más tarde a "Troy"(J.M.L.G) en Madrid, presunto autor de material de ataques más destacados y
filtraciones reivindicadas por anonymous España. Se suma además el arresto de "J.I.P.S" colega en actividades de
"Troy", y la aprisión de un joven de 16 años, presunto integrante de un grupo internacional de hacking conocido
Anonymous
como sector 404 relacionado con ataques de Anonymous; estos miembros mencionados anteriormente disponían de
un chat privado preciso de un certificado propio del administrador.[11]
Arrestos en Chile
6 presuntos integrantes de Anonymous fueron localizados y arrestados por la Policía de Investigaciones de Chile
(PDI), ya que se relacionaban con los ataques del grupo de hackers activistas.
La PDI declaro: "En cooordinación con Interpol, partimos de la operación Exposure realizando varias diligencias
policiacas desarticulando al grupo Anonymous Chile". El grupo detenido fue puesto a disposición por la PDI
nombrados "presuntos responsables de ataques DDoS en páginas web de partidos políticos, instituciones y
empresas", con edades de 17 años 2 de ellos y la otra parte entre 20 y 35 años de edad viviendo en varías partes del
estado y precisando la PDI que son parte del grupo Anonymous.El fiscal de la unidad de Delitos de Alta
Complejidad, Marco Mercado exclamo que la condena a estos actos va entre 5 años y 541 días en la cárcel. En la
detención se obtuvieron Discos duros externos, computadoras y otras unidades de almacenamiento las cuales están
siendo investigadas por detectives de la brigada Ciber-Crimen en la institución de la policía Chilena.
Varios de estos arrestos son hechos por la operación internacional Exposure contra ciberdelitos coordinada por la
Interpol con 25 arrestos en España, agregando en arrestos a 10 personas más en Argentina y 5 en Colombia y todos
son parte del grupo Anonymous[12]
Referencias
[1] Somos Anonymous, reportaje (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ reportajes/ Somos/ Anonymous/ elpepusocdmg/ 20110116elpdmgrep_1/
Tes), 16/1/2011, El País
[2] answerbag (http:/ / www. answerbag. com/ q_view/ 872606)
[3] Serious Business (http:/ / www. citypaper. com/ columns/ story. asp?id=15543)
[4] Facebook cierra la cuenta del grupo de ciberactivistas defensores de Wikileaks, El País, 9/12/2010 (http:/ / www. elpais. com/ articulo/
internacional/ Facebook/ cierra/ cuenta/ grupo/ ciberactivistas/ defensores/ Wikileaks/ elpepuint/ 20101209elpepuint_11/
Tes#EnlaceComentarios)
[5] Operation Black Out – April 18, 2011 (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=npZ6SeWJR_I& ) (vídeo borrado por infligir los Términos de
Uso de Google)
[6] The Inquirer; Youtube is accused of silencing Anonymous (http:/ / www. theinquirer. net/ inquirer/ news/ 2044793/
youtube-accused-silencing-anonymous?WT. rss_f=& WT. rss_a=Youtube+ is+ accused+ of+ silencing+ Anonymous) 17 de abril de 2011.
[7] http:/ / derecho-internet. org/ node/ 56
[8] Los detenidos de Anonymous se enfrentan a una pena de uno a tres años de cárcel (http:/ / www. europapress. es/ comunitat-valenciana/
noticia-detenidos-anonymous-enfrentan-pena-tres-anos-carcel-20110610153631. html)
[9] http:/ / www. policia. es
[10] Anonymous tumba la web de la Policía en respuesta a las detenciones (http:/ / www. rtve. es/ noticias/ 20110612/
anonymous-tumba-web-policia-respuesta-detenciones/ 439337. shtml)
[11] (http:/ / www. tabascohoy. com/ noticia. php?id_nota=237170), Operación Exposure.
[12] (http:/ / ecodiario. eleconomista. es/ internacional/ noticias/ 3782785/ 02/ 12/
Redada-contra-Anonymous-25-detenidos-en-Espana-y-Latinoamerica. html), Arrestos contra Anonymous.
Enlaces externos
•
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anonymous. Commons
•
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Anonymous. Wikiquote
•
Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Anonymous.Wikinoticias
• Anonymous Operations (http://www.anonops.net), Sitio web en inglés de AnonOps, sitio que concentra la
mayoría de las operaciones en curso.
• Anonymous: los enemigos de los enemigos de Wikileaks (http://blogs.elpais.com/trending-topics/2010/12/
quien-es-anonymous.html), El País, 8/12/2010.
• Somos Anonymous (http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Somos/Anonymous/elpepusocdmg/
20110116elpdmgrep_1/Tes), El País, 16/01/2011.
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Anonymous
• Anonymous: de excéntricos bromistas a justicieros cibernéticos (http://www.m-x.com.mx/xml/pdf/248/40.
pdf), Emeequis, 2/20/2011.
Anarquismo en España
El anarquismo es la filosofía política que propone una sociedad basada en la libertad y la igualdad económica. Para
ello rechaza la necesidad del Estado o de un poder público que gobierne sobre las personas. Bajo una formulación
tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que
no siempre fueron bien entendidas por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo se centra en
general en el individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura
sociedad libre.
En el territorio español históricamente el anarquismo ganó un gran respaldo e influencia. Ya desde la época de la
Primera República (1873-1874) las organizaciones influidas por el anarquismo eran las más potentes del país. Esta
influencia se repetiría entre 1918 y 1919, cuando una organización sindicalista fundamentada en principios
anarquistas, la Confederación Nacional del Trabajo, logró despuntar y agrupar a cientos de miles de trabajadores.
Durante la Segunda República y la guerra civil de 1936 el anarquismo vivió sus años más importantes, destacando su
participación en la llamada Revolución Social Española de 1936, que tuvo lugar después del golpe de estado del
ejército español. Esta revolución social ha sido uno de los pocos episodios históricos en la que las ideas anarquistas
de organización social se han llevado a la práctica a gran escala en el mundo. En el año 1977, durante la transición,
el anarquismo volvería brevemente a ser una opción política, cultural y social de masas.
Pero no todo anarquismo tiene que ver con el movimiento obrero. Existieron corrientes individualistas, esperantistas,
a favor de la pedagogía libre, naturistas, etc. Asimismo, hoy en día existen varias corrientes anarquistas similares
como el insurreccionalismo, la autonomía, el veganismo, la teoría queer, etc. También sigue existiendo un
movimiento obrero (una parte de él) influido por el anarquismo, aunque bastante más reducido que en otros tiempos.
Introducción
En el estudio del anarquismo en España a menudo ha predominado la equiparación del anarquismo con el
anarcosindicalismo. Esto se debe principalmente a que el anarcosindicalismo o Sindicalismo revolucionario logró
calar fuertemente en el movimiento obrero autóctono. En algunos momentos de la historia las ideas libertarias
incluso eran hegemónicas entre el movimiento obrero español. De esta manera el anarcosindicalismo constituyó
durante décadas la principal agrupación de militantes anarquistas, que fueron quienes difundieron las ideas
anarquistas a las nuevas generaciones. Cuando se buscan datos sobre el anarquismo es inevitable topar con el
anarcosindicalismo, quedando a veces la impresión de que es lo mismo, olvidando la enorme variedad y pluralidad
de las ideas anarquistas. Sin embargo, ni siquiera el anarcosindicalismo ha sido una corriente homogénea a lo largo
de la historia.
Desde que Giuseppe Fanelli diera a conocer las ideas de la Internacional en España, el movimiento obrero
organizado se orientó en gran parte hacia las ideas libertarias. Hubo una continuidad histórica de organizaciones y
principios desde esta Primera Internacional y la organización más importante del anarcosindicalismo, la CNT. Fue la
clase obrera estructurada en estos sindicatos quien entró en un proceso de organización y radicalización a partir de
1900 que culminaría en 1936 en la Revolución. En el proceso se produjeron no pocas intentonas revolucionarias,
bajo distintos parámetros en consonancia con ese anarquismo que impregnaba el movimiento obrero. Mientras que
en Cataluña (la principal zona industrial del país) el anarcosindicalismo era la fuerza hegemónica en la industria, en
Andalucía arraigó en el campesinado. Su evolución organizativa geográfica hizo que predominara el movimiento
anarcosindicalista en las ciudades costeras principalmente (Gijón, La Coruña, Ferrol, Vigo, Cádiz, Sevilla, Málaga,
Cartagena, Alicante, Valencia, Tarragona, Barcelona, Palma de Mallorca, Santa Cruz de Tenerife...; con sus zonas
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Anarquismo en España
respectivas de influencia) con pocas incursiones hacia el interior que generalmente permaneció bajo influencia de los
socialistas (las excepciones serían Zaragoza, Córdoba, el campo riojano, la Cataluña central, alguna cuenca
minera...).
Como se ha dicho, no todo el anarquismo era anarcosindicalismo. Unas veces fuera de él, y otras entremezcladas con
él, existían diferentes interpretaciones de la idea libertaria. A menudo tomaban un carácter individualista, reacio a
organizarse, y otras basaban su ámbito de acción en la cultura, y en el espíritu racionalista del que hacía gala el
anarquismo. Así, existían anarquistas esperantistas, espiritistas, naturistas, vegetarianos, espiritistas, abstemios (de
alcohol, tabaco y café), que a veces desarrollaban sus ideas en el seno de los sindicatos de CNT y otras de forma
independiente en sus propios colectivos, Ateneos, revistas o incluso intentos de comunidad intencional. También
existían otros movimientos obreros anti-autoritarios o libertarios colectivistas que no eran anarcosindicalistas. En los
albores del movimiento obrero se desarrollaron las mutuas, sociedades de socorro mutuo, y las cooperativas, y con
ellas los movimientos que les darían su fuera, el mutualismo, el societarismo (el embrión el sindicalismo) y el
cooperativismo.
El régimen de Francisco Franco supuso el punto de ruptura entre ese anarquismo que se había gestado durante 70
años de acumulación de fuerzas. El anarquismo que comenzaba a surgir en los años 1960s estaba influido por la
nueva cultura libertaria de otros países. Ya no se trataba de un anarquismo obrero, sino contracultural, más propio de
la juventud y de quienes les gusta vivir en los márgenes de la sociedad. Y sin embargo, en España, logró volver a
arraigar el antiguo anarquismo del Movimiento obrero español mediante el anarcosindicalismo. A finales de los años
70 se volvió a vivir un importante pero corto resurgir libertario, que por no tener bases sólidas, y después del fiasco
del Caso Scala, terminó en nada tras la Transición española.
Hoy en día el anarquismo ha logrado hacer calar algunos de sus conceptos más importantes en la sociedad moderna.
No son raros los conceptos de "asamblea", "apoyo mutuo", "autogestión", "acción directa", "democracia directa",
toma de decisiones horizontal, control de las organizaciones por parte de la base, "empoderamiento", el
"anti-politicismo"... El anarquismo llega al siglo XXI con una amplísima historia a sus espaldas.
Antecedentes del anarquismo en España
En España la historia de la rebeldía social, es decir, del desacato popular hacia el poder legítimo (el Estado o la
Iglesia) y a la autoridad se podría remontar al principio de los tiempos. Son numerosas las muestras de sociedades en
rebeldía. Uno de los mejores ejemplos fueron las bagaudas en tiempos de los romanos y visigodos, auténticas
guerrillas rurales formadas por desertores de los ejércitos, campesinos pobres y de gente excluida de la sociedad que
luchaban contra el poder establecido. Son un buen ejemplo de sociedad "guerrillera", que se dio en gran parte de los
bosques y montañas de Europa durante siglos.
La aldea tradicional ibérica, como dice Piotr Kropotkin en El Apoyo Mutuo, tenía una cierta autonomía política
gracias a su aislamiento de los centros de poder. Fuera de los caminos principales, regiones enteras permanecían
libres del poder señorial de los reinos medievales. Sin embargo, no estaban libres del poder de la Iglesia católica ni
de algunos señores feudales, pero no pocas veces pasaban décadas enteras totalmente independientes. Las relaciones
sociales y económicas más importantes de estas aldeas se daban mediante las posesiones comunales y el trabajo
colectivo (común). Los bosques, los pastos de los puertos de montaña y parte del ganado se explotaban en común;
los caminos, puentes, algunas casas (refugios de montaña, ermitas, almacenes...), eran obras de los aldeanos
trabajando en común. No era infrecuente la ayuda mutua en las aldeas para construir nuevas casas, para turnarse para
cuidar el ganado o incluso para ayudar a las familias en las que su cabeza de familia estaba enfermo. Los restos de
esta sociedad han llegado en algunas zonas al siglo XX. La privatización de los bienes comunales, conocida como
desamortización en el siglo XIX provocaría un serio problema en las aldeas, comenzando una era de
empobrecimiento acelerado, y la emigración del campo hacia la ciudad que provocaría un exceso de mano de obra
barata con la que comenzó la burguesía la Revolución industrial.
59
Anarquismo en España
La Revolución francesa logró cambiar las relaciones sociales en Europa. Sus ecos llegaron al terreno de las ideas. De
esta revolución descienden el socialismo y el liberalismo que llegaron a España durante las primeras décadas del
siglo XIX. El primer pensador anarquista moderno, William Godwin, escribió su obra cumbre ("Disquisición sobre
la justicia política y su influencia en la virtud y felicidad de la gente") en 1793, influido vivamente por la
Revolución en Francia. Allí los anarquistas de la época eran llamados Enragés, es decir, los "iracundos", los
"enfadados". Sus líderes (Jacques Roux, Jean Varlet, Jean Leclerc) tuvieron mucha influencia en 1793, aunque
terminaron siendo ejecutados bajo el régimen de Robespierre (que liquidó a todos cuantos estaban políticamente a su
izquierda). Sus ideas y prácticas permanecieron prácticamente ignoradas durante décadas.[1]
Durante las primeras décadas del siglo XIX, España permaneció al margen de las nuevas ideas europeas. Lejos de los
centros de difusión del pensamiento (Londres, París o Berlín) las ideas tardaban mucho en llegar. La primera idea
"socialista" llegaría a través de las obras de Fourier. Fourier proponía la creación de unas unidades de producción y
consumo, las falanges o falansterios basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente, así como en la libre
consecución de lo que llamaba pasiones individuales, lo cual construiría un estado que llamaba armonía. En la
práctica, sin embargo, sólo hubo una experiencia de falansterio en Francia (fracasada inmediatamente); además,
hubo otra experiencia en España promovida por Joaquín de Abreu y Orta en Jerez de la Frontera. Abreu, emigrado a
Francia, conoció a Fourier en 1831 y tomó parte en su experimiento de falansterio en Condé-sur-Vesgres. Vuelto a
Cádiz en 1834, expuso las teorías falansterianas en los periódicos de la ciudad. En 1841, uno de los discípulos de
Abreu, Manuel Sagrario de Veloy intentó realizar en Tempul, cerca de Jerez, una "asociación armónica" en una gran
extensión de territorio: quería fundar un falansterio. Pero para reunir el capital fue a Madrid, a intentar convencer al
gobierno para que lo financiara. Al negarle éste su apoyo abortó el proyecto. El falansterismo andaluz fue tachado de
"socialismo de señoritos", por su excesivo paternalismo y por la proveniencia social de sus impulsores. Otra
incursión en España de una idea socialista libertaria, fue la de los icarianos. Basados en las ideas de Étienne Cabet,
prentendían el establecimiento de comunas igualitarias. Sus obras y proyectos influyeron a algunos españoles, entre
ellos a Narciso Monturiol, creador del primer submarino.
Por su parte los obreros comenzaron a constituir las primeras sociedades de socorro mutuo. La primera sería la
Asociación mutua de obreros de la industria algodonera de Barcelona. Esta mutualidad sería disuelta en 1841 por
publicar un manifiesto demandando la implantación del seguro de enfermedad y paro forzoso. Se trataba de un claro
precedente de los sindicatos. Ahondando en este desarrollo de las asociaciones obreras se crearía en estos años de
apertura, del bienio progresista (1854 a 1856), la primera federación obrera, que se llamó Las Tres Clases del Vapor,
del textil. Pero en 1855 se suprimirán de un plumazo todas las asociaciones obreras excepto las de carácter
filantrópico o de socorros mutuos bajo el control directo de la autoridad local. El objetivo era mantener el orden
público que estaba amenazado por la huelga de las sociedades obreras catalanas ante el llamado "conflicto de la
media hora". En las fábricas textiles de la época abundaron los ataques luditas en contra de la introducción de la
maquinaria. Pero la de 1855 es considerada la primera huelga general de la historia de España, puesto que al estar
concentrada casi toda la industria en Barcelona, al parar la producción se paralizó la actividad económica del país en
su conjunto.
“Los términos en que se planteaba el conflicto eran simples. Desde primeros de mayo de 1855, cuatro
fabricantes habían impuesto a sus obreros hiladores que, aparte de las doce horas de lunes a viernes y las
nueve horas los sábados, trabajasen media hora más el sábado por la tarde en las semanas en que había
habido algún día festivo además del domingo. Los hiladores se negaron y fueron despedidos. Poco
tiempo después, otros trece fabricantes imitaron la exigencia de los cuatro primeros... Los patronos
exigían cincuenta y siete horas y media, y los obreros se negaban a la imposición de esta media hora
suplementaria”.[cita requerida] Fuente: [2]
El francés Pierre-Joseph Proudhon, haría una síntesis de los anteriores movimientos socialistas utópicos, y le añadiría
características nuevas propias del proletariado que se comenzaba a organizar por sí mismo, que llamaría federalismo
o mutualismo. Dentro del movimiento federalista, Proudhon se decantaría por un federalismo radical y claramente
60
Anarquismo en España
61
socialista. Su idea socialista era por tanto federalista, contraria al centralismo que propugnaban los socialistas
alemanes (Marx, Engels, Lassalle). Francisco Pi y Margall (nombrado, en su muerte, "El más sabio de los
federalistas, casi un anarquista" por Ricardo Mella), en su exilio en Francia conocería ampliamente las ideas de
Proudhon. Traduciría los libros El principio federativo y La filosofía del progreso, que serían los primeros libros
anarquistas que se escribieron en castellano. Cuando Pi y Margall funda su partido republicano federal, éste tendrá
una facción de federalistas radicales, llamada los "intransigentes", entre los cuales habría varios militantes que más
tarde pasarían al anarquismo. El anarquismo atraía a menudo a personas proveniente de la burguesía radical, y a lo
largo de las siguientes décadas numerosos republicanos y masones se irán acercando a estas ideas.
Otro tipo de factores de descontento en España fueron dando pie al anticlericalismo dado el gran poder de la Iglesia
católica en la sociedad española, o al bandidaje social, debido al acoso al que se veía sometido el mundo rural, por
ejemplo. También abundaron durante el siglo XIX insurrecciones campesinas debido a las penosas condiciones de
vida en el campo andaluz, como las de El Arahal (1857) o Loja (1861). En estos casos no tenían nada que ver con
una agitación anarquista, puesto que no existía, sino que eran claras explosiones de descontento.
Las primeras décadas, Siglo XIX
La I Internacional, de 1868 a 1874
El anarquismo "moderno" se introduce en España en 1868.
Giuseppe Fanelli llegó a España en aquel año con la misión de
reclutar miembros para la Primera Internacional (creada en 1864),
y eventualmente organizar una sección en España. Fanelli, a su
vez estaba en contacto con la entonces recién creada Alianza de
Mijail Bakunin. Sin embargo, la Internacional ya estaba controlada
por el grupo de Carlos Marx, que dominaba el Consejo General de
Londres. Cuando la Alianza se quiere adherir a la Internacional
como organización, se le deniega bajo la argumentación de que las
secciones debían basarse en los territorios, y no en tendencias
ideológicas. Bakunin, que lo que quería era entrar en la
Internacional, decide disolver la Alianza, y que los aliancistas
entraran de forma individual adheridos a sus respectivas
federaciones nacionales. Sin embargo, a pesar de disolver la
Alianza oficialmente, los antiguos aliancistas segurirán en
contacto, actuando de facto como una tendencia en el seno de la
Internacional.
Grupo de fundadores de la Primera Internacional, en
Madrid, en octubre de 1868. Fanelli aparece en el
Fanelli solamente hablaba en francés e italiano, así que los
centro arriba del todo con una larga barba.
presentes podían comprender muy poco de lo que estaba diciendo.
De todos los presentes, un hombre, Tomás González Morago,
sabía algo de francés. Aun así la pasión con la que se expresaba Fanelli, logró convencer y entusiasmar a los
madrileños. Anselmo Lorenzo dio cuenta de su oratoria:
"Su voz tenía un tono metálico y era susceptible a todas las inflexiones apropiadas para lo que él estaba
diciendo, pasando rápidamente de entonaciones de furia y amenaza en contra de los tiranos y explotadores
para tornarse lastimosa y consoladora... nosotros podíamos comprender su expresiva mímica y seguir su
discurso."
Anselmo Lorenzo. El proletariado militante
Anarquismo en España
Esos trabajadores se convertirían en el núcleo de la Internacional en España, dedicándose desde entonces a extender
"la idea" por España. Fanelli, no se sabe si a propósito o por despiste, presentó los estatutos de la Alianza como si
fueran los de la Internacional. El primer grupo de internacionalistas establecido en España sería el de Madrid. Tras
unos meses de mítines, reuniones y debates lograron atraer bastantes seguidores. Pusieron las bases para la creación
del embrión de un sindicato. Hacia 1870 la sección madrileña de la Internacional tenía 2000 miembros.
Al igual que en Madrid, la internacional pronto arraigaría en Barcelona. Fanelli también haría una presentación de la
Internacional en esta ciudad. Barcelona, ciudad industrial y proletaria, era entonces un bastión del republicanismo
federal. Incluso los obreros estaban fuertemente impregnados de estas ideas. Pero también la ciudad era un baluarte
de la rebelión del proletariado, del ludismo, y de los primeros sindicatos. Como se ha dicho antes, la ciudad había
sufrido varias revueltas en en bienio progresista de 1854-56. También eran frecuentes las revueltas contra la recluta
obligatoria para el ejército, las quintas. En 1869 se creará una sección de la Internacional en Barcelona.
Estos dos centros de actividad internacionalista continuaron extendiendo sus ideas a otros lugares. El anarquismo
arraigaría pronto por toda la península, sobre todo en Valencia, Andalucía y Galicia. Los primeros periódicos
anarquistas fueron La Federación (Barcelona), creado en 1869, La Emancipación (Madrid), creado en 1871 y que
sería el periódico oficioso de la Internacional, que tras la llegada de Paul Lafargue se decantaría por el marxismo, y
El Condenado (también de Madrid), dirigido por Tomás González Morago que se dedicaría a contrarrestar al
anterior, y que sería el primer periódico anarquista de España.[3]
Uno de los eventos más importantes en esos años fue el
Congreso de 1870 en Barcelona. Fue el primer
congreso a escala española que reunió delegados de
unas 150 organizaciones obreras, y contó con miles de
observadores ("ocupando cada silla, llenando los
pasillos, y esparramados más allá de la entrada,"
según Murray Bookchin). Aquí la sección española de
la Internacional fue reconstituida como la Federación
Regional Española (también conocida simplemente
como la Federación española). También en él se
decidió la estructura de la organización, que terminó
Un grabado del Congreso de 1870.
siendo más parecida a un sindicato que a un partido
obrero (como en otras partes de Europa). El congreso tuvo un claro tinte anarquista a pesar de la presencia de
miembros no anarquistas de la Internacional de otras naciones Europeas. Fue tratado con cierto desdén por la prensa
y los partidos políticos. En el Congreso se consideraba un medio legítimo de cambio el ataque directo contra el
proceso político y presagiaba el futuro poder de sindicatos como la CNT.
Los conflictos presentes en la Internacional entre las distintas corrientes obreras (entre partidarios de Marx y de
Bakunin, sobre todo) también salpicaron a la Federación española. Paul Lafargue (el yerno de Marx), fue enviado a
españa tras la derrota de la Comuna de París, en 1871. Se instaló en Madrid, y pronto tuvo un grupo de seguidores.
Se apropiaron de varios comités de la Federación en Madrid, así como del periódico de la misma, La Emancipación.
Y desde estos puestos comenzaron a defender la necesidad de crear un partido obrero en España para emancipar al
proletariado. En Zaragoza se celebró el II Congreso de la FRE en mayo de 1872. El nuevo Consejo Federal pasó a
residir a Valencia.
En 1872, tras un ataque de La Emancipación contra el recién electo Consejo Federal (de tendencia anarquista), la
Federación madrileña expulsó al grupo pro-socialista de la organización (entre otros se encontraban personalidades
como Pablo Iglesias). Los expulsados constituirían a continuación la Nueva Federación Madrileña que fue el
embrión del Partido socialista. En el mismo año, 1872, Mijaíl Bakunin fue expulsado de la Internacional por los
marxistas tras el congreso de La Haya (Holanda). Los anarquistas se reorganizaron en el congreso de Saint-Imier
(Suiza) y lograrían consolidar su fuerza en Italia y España. La Federación española funcionó a partir de entonces sin
62
Anarquismo en España
consejos centrales, libre de burocracia.
El 25 de diciembre de 1872 comenzó en Córdoba el III Congreso de la FRE, en el que se aprobó por unanimidad el
dictamen de la Comisión contrario al Congreso de La Haya (partidario de Marx) y favorable al de Saint-Imier
(anarquista). A partir de aquí, se produjo lo que se podría denominar como la bifurcación oficial de las dos ramas del
socialismo en España: la marxista y la libertaria. Durante estos años la Federación Regional Española creció a un
ritmo espectacular y se convirtió en una de las secciones más numerosas de la AIT. En 1872 constaba con 11.500
afiliados, y en 1873 con más de 40.000.
Los problemas del llamado sexenio revolucionario español, continuaban. El Rey Amadeo I renunciaba al trono el 11
de febrero de 1873. En ese mismo día se proclamaría la República. Pero el empuje revolucionario de las masas y la
reacción consiguiente de los militares hicieron que esta república pronto contuviera el germen de su propia
auto-destrucción. Por un lado en el norte estalló un levantamiento carista, y por el otro en la costa mediterránea
estallaría la llamada Revolución cantonal. En esta revolución participarían bastantes internacionalistas
entremezclados con los republicanos federales que lideraban estas revueltas. Los casos más sonados fueron los de
Alcoy, Sanlúcar de Barrameda o Cádiz (en el que participó el anarquista Fermín Salvochea) en donde la revuelta
tomó un cariz más popular. Por el contrario en el Cantón de Cartagena, que fue el símbolo de la Revolución
cantonal, no participaron internacionalistas.
En la región de Alcoy, los trabajadores se pedían ya en 1873 las ocho horas diarias de jornada laboral. El conflicto se
tornó violento cuando la policía reprimió una manifestación a tiros, lo que causó el asalto del ayuntamiento como
respuesta, tomando los obreros el control del pueblo. A partir de estos hechos, la prensa escribió historias
sensacionalistas acerca de supuestas atrocidades que nunca tuvieron lugar - sacerdotes crucificados, hombres
envueltos en llamas, etc. A mediados de año la república se convertiría en República Federal, lo que comenzó a
desatar un movimiento militar anti-republicano ante la situación (para los militares) descontrolada que vivía el país.
Tras el aplastamiento del Cantón de Cartagena, los sucesos de Alcoy y de Sanlúcar de Barrameda, el 11 de enero de
1874, la Internacional fue declarada ilegal. La organización pasó entonces a la clandestinidad y su prensa
desapareció. Pero, aun así en junio de 1874 se pudo celebrar el IV Congreso de la FRE, en Madrid, al que lograron
acudir 48 federaciones locales. En aquellos momentos la FRE estaba compuesta nada menos que por 190
federaciones locales y 349 secciones (sindicatos), estando en constitución otras 135 feraciones locales y 183
secciones más. El número total de afiliados rondaba los 70.000.
Con la clandestinidad decretada en 1874 sobrevino una crisis en la FRE debido a las persecuciones. Pero La Alianza
(bakunista) volvió a tomar los hilos y desde 1875 las "conferencias comarcales" (una comarca era el equivalente a
una región actual) celebradas todos los veranos reemplazaron a los congresos. Desde entonces el Consejo Federal
pasó a residir a Barcelona.[4]
Vuelta a la legalidad y la reorganización
En 1881 el gobierno dirigido por Práxedes Mateo Sagasta aprobó la ley de Asociaciones mediante la que se
legalizaba la actividad de las organizaciones obreras. En septiembre de 1881 se celebró el I Congreso para la
reconstitución de una nueva federación obrera. De nuevo se realizaría en el Teatro del Circo de Barcelona, el mismo
escenario en el que se había fundado la FRE en 1870. En el congreso se fundaría una nueva organización basada en
los principios de la FRE, la Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE).
La FTRE en su nueva etapa creció muy rápidamente y en 1882 tuvo su II Congreso (en Sevilla) en el que contaron
con la adhesión de 663 secciones y un total de 57.934 afiliados. El recuerdo de la FRE seguía entre los obreros y la
implantación de la Federación era muy mayoritaria comparado con la de las organizaciones marxistas (el PSOE).
Pero a lo largo de la historia de la FTRE surgieron problemas que ponían de manifiesto la falta de capacidad de
reacción, lo que provocó serios descontentos internos. La situación agraria en Andalucía, donde la miseria hacía
estragos (y en donde entre 1882 y 1884 estallaron varias revueltas campesinas) afectaron a la organización. En el
seno de la Federación continuaban las tensiones heredadas de la FRE, entre quienes defendían la clandestinidad
63
Anarquismo en España
frente a una actuación pública y legal. Con la efervescencia campesina sobrevino una persecución gubernamental.
Los sucesos de la La Mano Negra golpearían seriamente la frágil estructura de la organización, desencadenando un
proceso de linchamiento mediático y de represión judicial y policial contra la FTRE. A pesar de que los grupos
anarquistas de la zona afirmaban no tener nada que ver con dicha organización y que las pruebas eran inexistentes
(se presionó a varios falsos testigos para que declarasen en contra de los imputados e incluso se aceptó como prueba
un papel encontrado bajo una piedra en medio del monte con la lista de integrantes de la Mano Negra), el estado
llevó a cabo una durísima represión basándose en cuatro crímenes cometidos a finales de 1882 y los primeros meses
de 1883. El resultado fueron 15 campesinos condenados a muerte, de los cuales 7 fueron ejecutados en Jerez de la
Frontera, el 14 de junio de 1884.
Fuera de Andalucía la organización no sufrió persecuciones, pero el temor a recibirlas hizo que marcaran distancias
sobre los distintos grupos partidarios de la acción armada y de responder al estado con violencia. En el III Congreso
de octubre de 1883, en Valencia, se declaró que se rechazaba "toda solidaridad con los que se hayan organizado o se
organicen para la perpetración de delitos comunes", declarando que "el criminal jamás podrá tener cabida en sus
filas". El III Congreso en Valencia supuso el declive definitivo de la Federación. Antes, durante aquel año, se había
convocado una reunión secreta celebrada por disidentes de la FTRE en enero de 1883, en Sevilla, en donde se
constituiría una organización secreta: Los Desheredados. Se cree que esta organización revolucionaria anarquista
existió hasta 1886, en Andalucía. Este grupo reivindicaría la lucha armada con todos los medios a su disposición de
los anarquistas contra el estado y sus instituciones.
En el Congreso Extraordinario que se celebró en Barcelona a finales de septiembre de 1884. El acuerdo más
importante (propuesto por la Comisión Federal) sería la retirada de la vida pública de la FTRE debido a las
persecuciones a que era sometida por las autoridades. A partir de este momento surgieron fuertes desavenencias
entre quienes eran partidarios de esta medida y quienes estaban en contra. En 1887 ambas partes volverían a reunirse
en el IV Congreso de Madrid, pero las diferencias continuaron. En 1888 los partidarios de la Federación, previendo
la escisión total del movimiento anarquista convocaron un nuevo congreso. Se celebraría en Barcelona, en donde
dominaban las sociedades obreras de carácter anarquista. En este V Congreso se formaría la Federación de
Resistencia al Capital, también conocida como el Pacto de Unión y Solidaridad. Con este "pacto" se estaba
separando la organización económica o laboral de la político-social. La otra vertiente del movimiento formaría
durante aquel mismo año, la Organización Anarquista de la Región Española (OARE).
Es decir, que en este V Congreso de octubre de 1888 se disuelve definitivamente la FTRE - tras una agonía de 5 años
- y se funda la Organización Anarquista de la Región Española, heredera (en el terreno político-social) de la FTRE.
Esta nueva organización acordaría apoyar en sus luchas contra el capitalismo a la otra organización, la Federación de
Resistencia al Capital, siempre que tuvieran un carácter revolucionario.
Paralelamente, los disidentes de la Nueva Federación Madrileña de la FRE, seguidores de Paul Lafargue (y de Marx
y Engels), fundaron en 1878 el PSOE, y crearon en 1888 la Unión General de Trabajadores (UGT). El movimiento
obrero estaba definitivamente dividido y debilitado, situación que duraría hasta el siglo XX, salvo un breve renacer
tras el 1 de mayo de 1890.
64
Anarquismo en España
Anarco-colectivismo contra anarco-comunismo
En el terreno ideológico en esta década de 1880 aparecía en España el llamado anarco-comunismo o comunismo
libertario. Había comenzado a ser teorizado por Piotr Kropotkin en la década anterior, y a finales de la década sus
ideas habían sido prácticamente asumidas por todo el movimiento anarquista internacional. No ocurría lo mismo en
España en donde predominaba el anarquismo seguidor de Bakunin, que era conocido como anarco-colectivismo.
Esta corriente anarco-comunista comenzó a introducirse en España debido a la emigración política. Eran numerosos
los militantes libertarios que tenían que refugiarse en el extranjero para escapar de la represión. Estos militantes al
entrar en contacto con sus correligionarios europeos fueron adoptando el comunismo libertario, que poco a poco fue
entrando en los medios anarquistas españoles. El primer periódico anarco-comunista se llamó La Justicia Humana,
publicado en abril de 1886 en Barcelona y duraría 8 números. En su primer número quiso explicar lo que era el
comunismo anarquista:
Somos comunistas anárquicos y por consiguiente enemigos de la propiedad individual que los
colectivistas determinan en el producto íntegro del trabajo de cada uno (...). De la escuela colectivista
nos separa el que santifica la propiedad individual que resulta del trabajo de cada uno.
Dos años más tarde se crearía otro periódico de la misma tendencia, que alcanzaría una duración mucho más larga.
Se trataba de Tierra y Libertad. Más tarde sería el órgano oficial de la FAI.
Los debates iban sobre el tipo de organización que había que crear para llevar a cabo las ideas libertarias. Los
colectivistas tenían la idea de que el trabajador era dueño del producto de su trabajo, la tierra para el que la trabaja
y el que no trabaja no come. Por su parte los comunistas eran partidarios de una distribución regulada por las
necesidades de cada individuo. Pero los colectivistas creían en la distribución mediante una comisión encargada de
valorar el producto íntegro del trabajo (las horas de trabajo) que cada cual realizaba antes de distribuir el producto.
Los comunistas arguían que este sistema significaría la creación una burocracia que se diferenciaría muy poco de una
estructura social autoritaria, ya que la comisión acabaría convirtiéndose en un gobierno o cosa parecida, lo cual
negaría el principio anarquista de sus propuestas.
Los anarco-comunistas elaboraron sus teorías partiendo precisamente de la necesidad de crear una estructura
totalmente anti-autoritaria, es decir, una organización social sin superestructuras y en la que las únicas
organizaciones fueran las absolutamente imprescindibles para cubrir las necesidades de la población. Partiendo,
pues, del anarco-colectivismo llegaron a la conclusión que la única forma de resolver el problema era la socialización
de la distribución. Mediante la fórmula de cada cual según sus posibilidades a cada cual según sus necesidades se
impedía la creación de organismos que estuvieran por encima de aquellos creados para la producción. Los
colectivistas veían en estas ideas una sociedad tremendamente espontaneísta y falta de estímulos para que el
individuo se dedicara al trabajo.
Estas dos posiciones se enrocaron firmemente y el único modo de resolver la disputa fue el acuerdo de participar
todos juntos en la acción anarquista sin tener en cuenta los fines económicos que cada cual apoyase (comunistas o
colectivistas). A esta fórmula se la conocería como el anarquismo sin adjetivos.[5]
La propaganda por el hecho
La llamada propaganda por el hecho (o propaganda por el acto) es una estrategia de propaganda anarquista basada en
el supuesto de que el impacto de una acción genera más repercusiones, obtiene más relevancia y, por tanto, es mucho
más eficaz que la mera palabra para despertar las energías rebeldes del pueblo.[6] Así pues, la propaganda por el
hecho implica predicar con el ejemplo de la acción. Su puesta en práctica buscaba elevar un conflicto latente al grado
de conflictividad explícita, generando un elevado grado de tensión social que obligase a la mayoría a salir de su
indiferencia y adoptar posturas distintas (y, a ser posible, revolucionarias) para resolver el conflicto.
En España las sociedades obreras quedaron desmanteladas en 1874, y no sería hasta la llegada al poder de Práxedes
Mateo Sagasta, en 1881, cuando volverían a la legalidad. Sin embargo para aquél entonces en el anarquismo
65
Anarquismo en España
internacional ya predominaba la corriente que rechazaba cualquier tipo de organización por ser autoritaria. En 1881,
tiene lugar en Londres un Congreso Anarquista Internacional que trataría de resucitar la Asociación Internacional
de los Trabajadores. Sin embargo, esta nueva Internacional no logró despegar. Fue conocida como la Internacional
Negra y se desarrolló sobre todo en los Estados Unidos, gracias al alemán Johann Most. La línea política de la
organización era totalmente anarquista, pero pronto incluso se debatió sobre la conveniencia de seguir organizados,
en tanto que "la acción por la acción" era considerada más eficaz que la organización. Una expresión de esta
tendencia anarquista fueron los magnicidios cometidos por los anarquistas (sobre todo) italianos y franceses entre las
décadas de 1880s y 1890s. Por esto el anarquismo recibió una fuerte campaña de descrédito desde todos los ámbitos
de la vida pública, que acabó en la equiparación automática entre anarquismo y terrorismo. Desde entonces se
confunde a menudo "propaganda por el hecho" como "terrorismo anarquista".
En España esta tendencia tardó unos años en
llegar, puesto que la clase obrera aún tenía
grandes influencias anarquistas, pero de otra
tendencia diferente, partidaria de un
anarquismo colectivista. El movimiento
obrero se orientaría hacia los sindicatos de
la FTRE, de carácter libertario. Sin
embargo, los conflictos de los trabajadores a
menudo generaban algaradas con tintes
insurreccionales. La propaganda por el
hecho en España tiene un precedente. En
1878, en pleno régimen represivo, un
anarquista llamado Juan Oliva atentó contra
el Rey Alfonso XII durante un desfile
militar. Realizó dos disparos de revolver y
falló los dos. Oliva sería ejecutado en 1879.
En la década siguiente, a medida que los
militantes anarquistas iban entrando en esta
dinámica de la propaganda por el hecho,
iban abandonando las organizaciones
Reconstrucción del atentado de Juan Oliva
obreras. A mediados de los años 1880s,
comenzaron a producirse pequeños atentados anarquistas en Barcelona. Tenían en principio una vinculación con el
movimiento obrero, en tanto que siempre iban dirigidos contra los patrones, contra las puertas de las fábricas, contra
los vigilantes o la policía. Eran simples petardos, tubos rellenos de pólvora negra, y no producían víctimas.
Pero en Andalucía la situación de miseria provocaba un constante conflicto entre los jornaleros y los terratenientes,
que a menudo se tornaba violente. Hemos nombrado ya los sucesos de La Mano Negra, que tuvieron lugar en los
primeros años de la década de los 1880s. También hemos visto que la dura represión recibida terminó dando pie a la
creación en Sevilla de una organización anarquista llamada Los Desheredados, que incurrió en actos violentos. Sin
embargo, en esos momentos la conflictividad andaluza quedó generalmente recluida a aquel territorio. Por un lado
las organizaciones insurreccionales no eran capaces de organizarse fuera de Andalucía, y por el otro, el movimiento
obrero anarquista no deseaba ser reprimido, cosa que le llevaba a desvincularse de los actos violentos.
A comienzos de la década de los 1890s tuvo lugar una serie de hechos luctuosos que impresionaron enormemente a
los ácratas barceloneses. Todo comenzó con una de las acostumbradas oleadas huelguistas campesinas en Andalucía.
Esta oleada coincidía con la visita de Errico Malatesta que junto con Fernando Tarrida del Mármol estaban de gira
propagandística por España. A menudo se les acusa de ser los instigadores de las huelgas. Pero llegaron a Andalucía
cuando los huelgas ya estaban en marcha o habían tenido lugar. Después de las huelgas llegó la represión. En Jerez
66
Anarquismo en España
67
de la Frontera, en agosto de 1891 fueron detenidas 157 personas acusadas de pertenecer a La Mano Negra. Quedó
claro desde el primer momento que era una represalia de los terratenientes locales por las huelgas. Y la respuesta de
la población local fue la de convocar al pueblo a sublevarse y liberar a sus compañeros encarcelados. La noche del 8
de enero de 1892, 500 jornaleros y artesanos entraron en Jerez al grito de "¡Viva la revolución social! !Viva la
anarquía!". Mataron a dos terratenientes y los soldados se asustaron y no reaccionaron. Pero al amanecer, los
revolucionarios se tuvieron que retirar tras una lucha sangrienta con las fuerzas del orden. Como venganza de los
terratenientes, el 18 de febrero de 1892 los anarquistas Lamela, Valenzuela, Bisiqui y El Lebrijano fueron
ajusticiados. Murieron al grito de "¡Viva la anarquía!". Además de estas ejecuciones otros 17 campesinos
anarquistas fueron condenados a severas penas de presidio. Entre los acusados estaba también el conocido anarquista
Fermín Salvochea.
Hubo una fecha que marcó un antes y un
después. Fue el Primero de mayo de 1891. A
partir de este momento se produjo un
aumento en las ambiciones de los
insurrectos. A mediados de mayo de 1892
estalla una bomba en la Plaza Real de
Barcelona. Hay un muerto y dos heridos.
Pronto estallan otras bombas que producen
más heridos. Además se encuentran,
abandonados en plena calle, más petardos y
bombas, con lo que se produce un ambiente
de pánico en la ciudad que dura hasta el año
siguiente. En un suceso relacionado muere
un anarquista (el italiano Francesco Momo)
en un accidente fabricando bombas.
Dibujo de la época, que reconstruye el asesinato de Cánovas.
Pero la primera gran acción la realizará Paulino Pallás que intenta asesinar al general Martínez Campos en un desfile
militar. Hay un policía muerto y varios heridos. Pallás no huye, sino que se entrega asumiendo su culpa. Será
fusilado en unos días. Pallás dijo fue que estaba vengando los hechos de Jerez. Pero pronto será vengado. El 7 de
noviembre de 1893, Santiago Salvador Franch lanzó dos bombas en el Teatro del Liceo de Barcelona, provocando
una masacre (22 muertos y 35 heridos). Será ejecutado en el castillo de Montjuic. Durante las pesquisas serán
detenidos 400 anarquistas y simpatizantes. Todos serán torturados cruelmente y son ejecutados 7 de los encausados
en Montjuic por su supuesta relación con Pallás y Salvador. También otro se suicidará en la cárcel por las torturas
sufridas.
Siguen apareciendo más bombas en Barcelona. En el año 1894, el gobernador civil es disparado en plena calle,
aunque salió ileso. Pero el 7 de junio de 1896 una bomba estalla en plena procesión del Corpus produciendo 12
muertos, 35 heridos. Tras el atentado 400 personas serán detenidas, y de estas 87 serán procesados y 5 serán
finalmente fusiladas. No obstante, existen serias dudas sobre la relación de los anarquistas con este atentado.
La impresión que producen las noticias de las torturas de los encerrados en el castillo de Montjuic recorre toda
Europa. Además de anarquistas y "supuestos anarquistas" (hay decenas de detenidos al azar) se encuentran
encerrados en el castillo luchadores filipinos y cubanos que libran en esos momentos su guerra de independencia. En
1897 el poeta Ramón Sempau (que no era anarquista) dispara contra el teniendo Portas, torturador de Montjuic.
Portas no muere, y Sempau es condenado a muerte aunque finalmente se libra. El ciclo sangriento terminará en 1897
con el asesinato de Cánovas del Castillo en el balneario de Santa Águeda, Guipúzcoa. Será asesinado por el
anarquista italiano Michele Angiolillo que había venido a España a vengar las muertes y torturas de Montjuic. Lo
cierto es que toda esta espiral de violencia dejó el anarquismo seriamente golpeado durante años.[7]
Anarquismo en España
68
El sindicalismo revolucionario, 1900-1910
La propaganda por el hecho, (el terrorismo revolucionario) llegó a ser menos común cerca del cambio de siglo. En
los primeros años de siglo directamente desapareció. En 1904 reapareció hasta 1908, con unas 40 explosiones que
provocaron 11 muertes en Barcelona. Sin embargo, de estas muertes hay que hacer una diferencia. En 1904 aparece
Juan Rull, que había sido anarquista en el siglo anterior y que ahora no lo era. Rull cuando comienza su campaña
delictiva se había vendido a la policía. Se dedicaba a indicar lugares en donde habría un atentado "anarquista",
siendo él mismo el encargado de llevarlos a cabo. Pero con el tiempo sus atentados fueron a mayores, quedando
fuera de control incluso de la policía. Realizó 21 atentados y provocó la muerte de 5 personas. En los mismos años,
los atentados anarquistas fueron entre 12 y 16, pero solo dos provocaron atención médica y ninguna muerte (entre
ellos el de Joaquín Artal, que apuñalaría a Antonio Maura).[8] El mayor atentado en esta década fue el de Mateo
Morral. En 1906, durante el casamiento del Rey Alfonso XIII con Victoria Eugenia, Morral (que había viajado desde
Barcelona hasta Madrid), lanzó una bomba escondida en un ramo de flores. Se salvaron milagrosamente. Como
consecuencia de la explosión murieron tres oficiales y cinco soldados del séquito real, tres personas más en los
balcones e hiriendo a más de 14 personas que contemplaban el paso del cortejo. Morral se suicidará.
Pero el anarquismo estaba renegando de las tácticas terroristas. Se convencieron de que solo la huelga general era
capaz de derrocar el Estado y el capitalismo. Uno de los mayores difusores de esta idea fue Francisco Ferrer Guardia,
que abrió un periódico dedicado a difundir esta idea entre los obreros, se llamaría precisamente La Huelga General.
En 1900 el movimiento obrero de Barcelona constituyó una nueva organización, la Federación de Sociedades de
Resistencia de la Región Española. La organización adoptó el sindicalismo "societario" sobre las bases federales.
Su éxito fue inmediato: hubo huelgas en toda España en ese mismo año (La Coruña, Bilbao, Sevilla...). Muchas de
estas huelgas no tenían peticiones concretas sino que eran convocadas espontáneamente por la clase trabajadora,
algunas incluso llegaban a exigir el fin del capitalismo lo que demostraba que a pesar de llevar 15 años sin una
organización obrera explícitamente libertaria el anarquismo seguía impregnando aún al movimiento obrero.
Recordemos que ese momento las condiciones que padecían los obreros eran muy duras, la jornada laboral típica era
de entre 12 y 15 horas. En Barcelona trabajaban 13.500 niños y 8.800 niñas.[9]
El 6 de diciembre de 1901, siguiendo con la oleada de huelgas, los metalúrgicos de Barcelona se ponen en huelga.
Para el día 15 había 9.000 huelguistas, y dos días después eran ya 15.000. El 16 de febrero de 1902 en Barcelona se
celebraron 44 mítines, en los que hablaron los anarquistas más conocidos, y se convocó a la huelga general para toda
la ciudad para el día siguiente. El 17 amanece la ciudad totalmente paralizada. Las manifestaciones fueron bastante
pacíficas entonces. Pero el día 19 (la huelga general es indefinida por definición) hay duros enfrentamientos y
detenciones en toda la ciudad y comienzan a reabrir algunos comercios. La huelga fracasa. El balance es terrible:
alrededor de 100 muertos, 300 heridos y 500 detenidos y el movimiento anarquista destruido (la Federación de
Sociedades de Obreras fue ilegalizada). Pero esta derrota no significó el fin del movimiento, sino la apertura de una
época en la que se dieron numerosos debates sobre cómo ser más efectivos, que acabaría de hacer madurar el
sindicalismo revolucionario.[10]
Costaría varios años reconstruir el sindicalismo
barcelonés. En 1907 los obreros de Barcelona
llevaron a cabo varias reuniones que
desembocarían en la Unió Local de Societats
Obreres de Barcelona. En 1906 la burguesía
barcelonesa había fundado una organización
llamada Solidaridad Catalana, y los obreros
sentían la necesidad de responder a la
organización patronal. Progresivamente los
Antiguo encabezado de Solidaridad obrera.
Anarquismo en España
obreros de la Unión Local fueron transformando su organización en la Solidaridad Obrera. A finales del año crearían
su órgano oficial, un diario con el mismo nombre (que hoy en día es el órgano oficial de la CNT catalana). Los
primeros manifiestos de esta organización no fueron por lo general de ideología anarquista. En esta organización
confluían los obreros socialistas, republicanos y anarquistas de la ciudad. Defendían una organización apolítica (en
tanto que contaba con una base plural) y estaba fundamentada en el "societarismo". Su arma principal era la huelga
general. Pero conforme los militantes anarquistas iban participando cada vez más en los sindicatos y el sindicalismo
revolucionario iba llegando a España, el color de la central obrera fue variando. El cambio tuvo lugar a partir de
1908-09. Sin embargo, la Semana Trágica realentizaría el proceso. Hasta 1910 no se lograría organizar una central
obrera para todo el territorio español.
La educación revolucionaria
A comienzos del Siglo XX en Cataluña, una serie de librepensadores, entre ellos Francisco Ferrer Guardia fundan en
1901, una Escuela Moderna. El objetivo esencial de la escuela era «educar a la clase trabajadora de una manera
racionalista, secular y no coercitiva». En la práctica los precios de las cuotas de tutoría restringieron el público de la
escuela a elementos estudiantiles de las clases medias, sobre todo durante los primeros años, por lo que se esperaba
por parte de los organizadores (de forma privada) que los alumnos en su debido momento se motivaran a unirse y
respaldar la causa del movimiento obrero. La escuela contaba con una imprenta en la que se realizaba un boletín, un
laboratorio, un museo natural, una biblioteca y buscaba instalaciones en las que hubiese gran iluminación. Entre
otras cosas tuvieron que buscar maestros que entendieran que su papel no era coercitivo sino de apoyo, este centro
educativo era de enseñanza mixta, secular y anticlerical, y favorable a las reivindicaciones obreristas.
Al ser la primera escuela mixta y laica de Barcelona, en un país católico, obtuvo una amplia antipatía entre el clero y
los devotos. La escuela será cerrada en 1906, debido a que el bibliotecario de Ferrer era Mateo Morral que acababa
de atentar contra el rey Alfonso XIII. Reabrirá posteriormente para ser clausurada durante la Semana Trágica por la
que Ferrer será fusilado.
Asimismo aparecieron numerosas escuelas para obreros adultos en los sindicatos, en las sedes de las sociedades
obreras, en las cooperativas y en los ateneos, que daban fe de la necesidad de hacer llegar la cultura a todo el pueblo.
Los obreros llevaban a sus hijos a las Escuelas modernas, o racionalistas, y recibían clases ellos mismos por la noche
en la llamada universidad popular.
El neomalthusianismo
El neomalthusianismo era hederedero de los postulados del malthusianismo y la teoría de la población de Thomas
Malthus. Surge en el contexto de la revolución industrial, donde la población se hace cada vez más urbana, y donde
las condiciones de vida y laborales de las clases bajas y pobres (proletariado) son profundamente míseras. En ese
contexto aparece en las filas del anarquismo la reivindicación de condiciones dignas para esas clases pobres y la
necesaria emancipación de la mujer. El autocontrol de la población se ve como la solución para reducir la miseria de
las las familias numerosas pobres y un mecanismo para permitir la emancipación de la mujer. Durante el cambio de
siglo los anarquistas abogarán decididamente por el control de la natalidad como forma de emancipación personal.
En este sentido el anarquista francés Paul Robin definirá el neomalthusianismo como:
medio de combatir la pobreza mediante la limitación de los nacimientos hasta que existan las
condiciones idóneas que garanticen para los futuros hijos de los obreros una buena educación, una buena
organización social y un buen nacimiento.[11]
69
Anarquismo en España
La Semana Trágica
En 1909 hubo dos acontecimientos que calentaron los ánimos para una
nueva huelga general en Barcelona. Por un lado, la clausura de una
fábrica textil, con 800 despidos. En todo el sector industrial hubo un
recorte general de salarios. Los trabajadores, incluso los ajenos a la
industria textil, comenzaron a plantear una huelga general. Casi al
mismo tiempo, por otro lado, en Marruecos había tenido lugar el mayor
desastre militar desde la Guerra de Cuba. En el llamado Barranco del
Barcelona se convirtió en La ciutat cremada ("la
ciudad quemada") durante la Semana Trágica
Lobo (cerca de Melilla) los grupos tribales rifeños derrotaron a las
(1909).
tropas españolas, provocando más de 1000 muertos. El gobierno
reaccionó movilizando la reserva (25.000 jóvenes son llamados a filas).
Los reservistas, la mayoría trabajadores, no deseaban arriesgar sus vidas para proteger los intereses de los capitalistas
españoles (la insurrección marroquí estaba bloqueando las rutas de las minas y retrasando negocios - a destacar las
inversiones del Marqués de Comillas). Los mítines contra la guerra se extendieron por todo el país. En plena
retroalimentación de conflictos, en Barcelona había un clamor popular por la huelga.
La tarde del domingo 18 de julio cuando se procedía al embarque del batallón de Cazadores de Reus, integrado en la
Brigada Mixta de Cataluña, la tensión estalló. Algunos soldados arrojaron al mar los escapularios y medallas que
varias aristócratas barcelonesas les habían entregado antes de subir al vapor militar Cataluña, mientras hombres y
mujeres gritaban desde los muelles "¡Abajo la guerra!", "Que vayan los ricos; o todos o ninguno"... La policía
realizó varios disparos al aire y detuvo a varias personas. Las protestas aumentaron en los días siguientes cuando
llegaron noticias de que se habían producido gran número de bajas entre los soldados españoles enviados a
Marruecos. En los días siguientes la tensión continuó en aumento desatando la huelga.
La huelga comenzó en Barcelona el 26 de julio. Rápidamente se transformó en un alzamiento generalizado. Anselmo
Lorenzo escribió en una carta: "Una revolución social ha estallado en Barcelona y ha sido iniciada por el pueblo.
Nadie la dirige. Ni los liberales ni los nacionalistas catalanes, ni republicanos, ni socialistas, ni anarquistas". Las
comisarías de policía fueron asaltadas, se cortaron las líneas de tren que conducían a Barcelona, y se levantaron
barricadas por toda la ciudad. Ochenta iglesias y monasterios fueron destruidos por miembros del Partido Radical
republicano y 78 personas murieron en los disturbios (aunque se cree que fueron muchas más). Después de la
revuelta, alrededor de 1.700 personas fueron acusadas de varios delitos. La mayoría quedaron en libertad, pero unas
450 fueron condenadas a diversas penas. Doce fueron condenadas a cadena perpetua y otras 5, ejecutadas. Entre los
ejecutados estaba Francisco Ferrer, quien ni siquiera estaba en Barcelona durante el alzamiento.
Tras la Semana Trágica, el gobierno reprimió con fuerza la disidencia. Los sindicatos fueron prohibidos, los
periódicos clausurados y las escuelas libertarias fueron cerradas. Cataluña fue puesta bajo la Ley marcial hasta
noviembre. Pero más que rendirse, la clase trabajadora española comenzó a tomar conciencia de su fuerza, lo que
ayudó a la adopción definitiva del sindicalismo como estrategia revolucionaria.
70
Anarquismo en España
71
Del sindicalismo revolucionario al anarcosindicalismo, 1910-1923
La creación de la CNT
En Ámsterdam tiene lugar en 1907 el Congreso Internacional
Anarquista, en el que participan los máximos exponentes
internacionales del anarquismo de la época. En este congreso saldrá
reforzada la idea de la participación de los anarquistas en los
sindicatos. Junto con la influencia cada vez más clara de la CGT
francesa sindicalista revolucionaria, cada vez más sindicatos y
"sociedades obreras de resistencia" comenzaban a coaligarse en un
proceso que duró varios años. Juan Gómez Casas describe la evolución
de la organización sindicalista antes de la creación de la CNT:
Congreso fundacional de la CNT en 1910
Después de un periodo de dispersión, la Federación de Trabajadores de la Región Española desapareció, para
ser reemplazada por la Organización Anarquista de la Región Española... Esta organización entonces cambió,
en 1890, al Pacto de Unión y Solidaridad, el cual fue por sí mismo disuelto en 1896 debido a la represiva
legislación en contra del anarquismo separandose en varios núcleos y sociedades de trabajadores autónomas...
Los restos que quedaron del FRE dieron origen a la Solidaridad Obrera en 1907, la antecesora directa de la
CNT.
Juan Gómez Casas
El impulso que estaba logrando el sindicalismo revolucionario en España, se vio detenido por la represión que siguió
a continuación de la Semana Trágica de 1909. Pero la semilla ya estaba sembrada y existía un consenso general entre
los anarquistas de que era necesaria una nueva organización laboral de carácter nacional para fortalecer el
movimiento obrero. Asimismo, el movimiento obrero por sí mismo estaba creando sindicatos en toda España y veía
la necesidad de una coordinación, de una organización también de escala nacional ("nación" entendida como un
territorio físico, no como una entidad étnico-cultural. Las escalas serían: local, regional, nacional). Esta
organización, sería la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), que fue fundada en octubre de 1910 durante un
congreso de Solidaridad Obrera en el que se aceptaron sindicatos de otros puntos de España. Durante este congreso,
una resolución declaraba que el propósito de la CNT sería "apresurar la emancipación económica de la clase
trabajadora a través de la expropiación revolucionaria de la burguesía..."[12]
La CNT comenzó siendo pequeña, con una representación de alrededor de 30.000 miembros (la UGT tenía unos
46.000 afiliados[13]), estructurados a través de sindicatos y otras confederaciones territoriales y sectoriales. La
Confederación estaba dividida en pequeñas sedes regionales, que a su vez se dividían en sindicatos (principalmente
activos en Barcelona y las ciudades industriales catalanas, Valencia, Zaragoza y Gijón). Las iniciativas provenían de
los sindicatos y no del comité nacional, evitándose la burocracia. No había liberados sindicales retribuidos y todos
los puestos eran llevados a cabo de forma voluntaria. Las decisiones de los comités nacionales no tenían que ser
cumplidas obligatoriamente, entendiéndose que cada sindicato tenía autonomía para hacer lo que estimara oportuno.
La CNT era en estos aspectos muy diferente a los sindicatos socialistas supeditados a la política del Partido
Socialista.
En 1911 con ocasión de su primer congreso (el Congreso de 1910 era de fundación) se convocó una huelga general
del 18 al 21 de septiembre que provocó que el sindicato fuese ilegalizado hasta 1914 debido a los numerosos
disturbios por toda España, teniendo que intervenir el ejército. En ese mismo congreso el sindicato recibió
oficialmente su nombre. Entre ambos congresos (el de fundación y el Primer Congreso) la CNT fue conocida
indistintamente como CGT (Confederación General del Trabajo) y CNT (Confederación Nacional del Trabajo). Su
primer secretario general sería el catalán José Negre. La CNT volverá a la actividad durante los meses posteriores a
la Gran Guerra. En 1915, se estima una afiliación de unas 15.000 personas tras su reconstitución en aquel verano.
Anarquismo en España
En el terreno de la "propaganda por el hecho", el 12 de noviembre de 1912, el joven anarquista Manuel Pardiñas
asesina al presidente del gobierno José Canalejas. Canalejas había ilegalizado a la CNT por la huelga general del año
1911, suspendiendo además la prensa libertaria. La justificación del atentado sería que "Canalejas era un firme
puntal para el Rey, un sostén para el Trono, y al suprimirlo, se le daría un duro golpe a la Monarquía". Pardiñas se
suicidaría después de ser detenido. El atentado produce un intenso debate en el seno del movimiento anarquista
puesto que Canalejas había sido un presidente liberal, y defensor de Ferrer tras los Procesos de Montjuic. Había
sucedido en el poder a Antonio Maura tras su caída política causada por cómo éste había gestionado la Semana
Trágica y la guerra de Marruecos.[14] Tras la muerte de Canalejas, volverá al poder Antonio Maura que seguirá con
la política represiva hacia el anarquismo. En abril de 1913, José Sancho Alegre atentará - otra vez de forma
infructuosa - contra el rey Alfonso XIII.
La oposición anarquista a la Guerra Mundial
Cuando estalla la guerra mundial, la CNT está legalmente disuelta. No obstante, sociedades obreras de Barcelona
que mantienen su tradición, publican en mayo de 1914 un Manifiesto contra el militarismo. En la prensa anarquista
se denuncia la traición al internacionalismo hecha por los socialistas europeos. Frente a la guerra se entiende que la
solución no es «una hegemonía firmada por vencedores y vencidos», sino el renacimiento de la Internacional:
«poseídos de racional optimismo, los asalariados que conservan la tradición de la Asociación Internacional de los
Trabajadores, con su histórico e intangible programa, se presentan como los salvadores de la sociedad humana»
(A. Lorenzo).
En abril de 1915 tiene lugar en Ferrol un Congreso Internacional de la paz al que asisten delegados de toda España y
de varios países (Francia, Inglaterra, Portugal, Brasil...). Durante la guerra irán coordinándose con los sindicatos
socialistas que también estaban opuestos a la misma.[15] [16] Desde su reconstrucción la CNT hará bandera del
antimilitarismo y de la lucha contra la Guerra antes que del propio sindicalismo que la impulsaba. Este proceso
llegará hasta 1917. Muy pocos anarquistas españoles tomarán partido por un bando u otro, pero aun así hubo algunas
excepciones como Eleuterio Quintanilla o Ricardo Mella, que preferían la victoria de los Aliados a la de los
alemanes, que veían como militaristas peligrosos.
La Huelga general revolucionaria de 1917
Se trató de una huelga general debido a la mala situación económica de España, que estalló en agosto de 1917.
Estaba organizada por una alianza entre socialistas, republicanos y anarquistas, particularmente fuertes en Barcelona.
La difusión de la convocatoria de huelga incluyó alguna ambigüedad, pues si en un principio se hablaba de una
huelga "revolucionaria", en comunicaciones posteriores se insistía en su carácter "pacífico". Sobre todo desde la
UGT se intentaba conscientemente evitar las huelgas parciales, sectoriales y locales. No obstante, el prolongado
tiempo para la preparación de la huelga operó en su contra. Las detenciones de los firmantes del manifiesto, el cierre
de la Casa del Pueblo (lugar de reuniones de los socialistas) y distintas maniobras del gobierno hicieron que hubiera
una descoordinación de los esfuerzos. La CNT proponía un programa radical de nacionalizaciones de los sectores de
producción clave y de proteccionismo económico para combatir los efectos de la crisis, y exigía la disolución del
ejército y la Guardia Civil.[17]
A pesar de lo mal planteado de la convocatoria, al comenzar la huelga se consiguieron paralizar las actividades en
casi todas las grandes zonas industriales (Vizcaya y Barcelona, incluso algunas menores como Yecla y Villena),
urbanas (Madrid, Valencia, Zaragoza, La Coruña), y mineras (Río Tinto, Jaén, Asturias y León); pero sólo durante
unos pocos días, a lo sumo una semana. En las ciudades pequeñas y las zonas rurales no tuvo apenas repercusión.
Las comunicaciones ferroviarias, un sector clave, no se vieron alteradas por mucho tiempo.[18]
La huelga fue reprimida por el gobierno y dejó unas 70 personas muertas. A pesar de la violencia desatada por el
gobierno, las demandas de los huelguistas eran moderadas, típicas de una huelga política de la época. Sin embargo
fueron los anarquistas quienes capitalizarían el descontento presente en el país (sobre todo debido a la ambigüa
72
Anarquismo en España
73
actitud de los socialistas, que por un lado hablaban de revolución y por el otro eludían el combate). También
capitalizarían el triunfo, en octubre de aquel año, de la Revolución Rusa.
La CNT tras la Primera Guerra Mundial, 1917-1923
Bandera típica del anarconsindicalismo.
La economía española sufrió mucho debido a la crisis desatada al
terminar la Guerra mundial. Hubo numerosos cierres de fábricas
que hicieron aumentar espectacularmente el desempleo y los
salarios bajaron. Durante la guerra, por el contrario, los
empresarios de Barcelona habían logrado unos beneficios enormes
ya que habían hecho negocios con ambos bandos combatientes.
Estos beneficios nunca llegaron a los trabajadores que siguieron
viviendo en condiciones miserables. Los diferentes grupos de
empresarios comenzaron a utilizar tácticas gangsteriles para
eliminar a la competencia. Contrataban pistoleros y matones que
se dedicaban a eliminar y asustar competidores.
Capitalizando el descontento social por un lado, el prestigio ganado tras la huelga de 1917 por otro, y la esperanza
que suponía la Revolución rusa, se convoca un congreso regional catalán de CNT. Sería el I Congreso de la
Confederación Regional de Cataluña, que se celebró en el barrio de Sants (Barcelona) entre el 28 de junio y el 1 de
julio de 1918. El crecimiento será espectacular. En octubre de 1918, la Confederación tenía unos 81.000 afiliados
(67.000 de ellos en la provincia de Barcelona), y en noviembre unos 114.000.[19] Con el congreso catalán se
prentendía:
sentar criterios pragmáticos sobre finalidades inmediatas a conseguir por parte de los trabajadores, así como
nuevos conceptos organizativos de superior eficacia. Se empezó por reafirmar la táctica de acción directa de
todas las entidades afiliadas y se defendió la necesidad de la sindicación de la mujer y de crear en los
sindicatos juntas mixtas, donde aquella tuviera la debida representación y, llevada de genuino interés, pudiera
defender directamente su emancipación. Por otro parte, debía evitarse a todo evento, y como fuera, la
explotación de los menores. Tampoco se permitiría el trabajo de horas extraordinarias mientras hubiera
parados en la industria u oficio. Además, los oficios que hubieran conseguido las ocho horas ayudarían a su
consecución a aquellos que aún no disfrutasen de ellas. Luego debería irse a la implantación del salario único,
a medida que las circunstancias lo exigiesen.
Historia de la CNT [20]
Pero lo más importante de todo fue la creación de los sindicatos únicos (sindicatos de industria o de ramo). Estos
sindicatos únicos agruparían a todos los trabajadores del mismo ramo de producción en el mismo sindicato. Vinieron
a sustituir al antiguo sindicato de oficio (o sociedad de oficio), que perdería una parte de su autonomía y a partir de
ahora pasaría a ser una sección de los sindicatos de industria. La forma de actuar de los sindicatos únicos hacía de la
CNT una organización tremendamente dinámica. Una huelga de trabajadores en un ramo podía derivar mediante
huelgas solidarias de trabajadores en una huelga general de una ciudad entera. De esta forma, las huelgas generales
no eran "convocadas", sino que simplemente "sucedían" orgánicamente. A finales de 1918 Cataluña era la única
zona organizada. Pero a comienzos de 1919 se fueron organizando las federaciones regionales de Centro, Andalucía,
Levante y Asturias.
El Segundo Congreso de CNT se celebró el 10 de diciembre de 1919 en el Teatro de la Comedia de Madrid. En este
congreso estaban representados más de 700.000 trabajadores y otros 55.000 que posteriormente se adherirían no
pudieron enviar representantes. Se generalizarían los Sindicatos Únicos y se ratificaría la línea aprobada en Sants (se
trata del origen del anarcosindicalismo). En estos momentos Barcelona estaba bajo el "cierre patronal" (llamado
lock-out). El 1 de diciembre de 1919, la patronal había decretado un lock-out contra 150.000 obreros. Con esta
acción se pretendía derrotar al nuevo sindicalismo. Pero en realidad su acción provocó la aceleración de la crisis del
Anarquismo en España
74
gobierno de Joaquín Sánchez de Toca Calvo que tuvo que dimitir por estas tensiones sociales. Ese mismo día 10, la
patronal, los carlistas y otros sectores reaccionarios constituían en Barcelona los Sindicatos Libres. En el lock-out de
Barcelona se le exigía a los obreros la entrega de los carnets de la CNT si querían seguir trabajando. Finalmente, el
lock-out fue levantado por el gobierno del Conde de Salvatierra a petición de la patronal el 26 de enero de 1920, sin
que ningún trabajador entregase su carnet.
Hasta 1920 la CNT no tuvo en cuenta la creciente fuerza de los pistoleros del sindicato libre. Las preocupaciones
eran otras. Tras la Huelga de La Canadiense (primeros meses de 1919) en la que se conquistó la jornada de 8 horas,
el sindicato aspiraba a más. El radicalismo anarquista ascendía enteros y había muchos militantes que hablaban de ir
hacia la revolución. La CNT, en estos primeros meses de 1920 llegaba a tener más de un millón de afiliados y sus
estructuras internas se habían reforzado. También creció bastante durante la época la UGT, que pasó de 160.000
afiliados en 1919 a 240.000 en 1921.
Pero a la vez muchos capitalistas comenzaron una guerra particular contra los sindicatos. Además de los cierres
patronales (los lock-out), abundaron las "listas negras" de obreros a no contratar por problemáticos, y se contrataron
pistoleros para matar a los líderes de los sindicatos. En los primeros meses de 1920 comenzaba el llamado
pistolerismo barcelonés, que daría como resultado unos 400 cenetistas muertos y unos 70 integrantes del Sindicato
Libre y las fuerzas del orden público muertos como respuesta anarquista. En estos momentos el gobierno aprobó
también la llamada "ley de fugas" por la que la policía podía asesinar legalmente a sus prisioneros alegando que se
habían intentado fugar. Entre los 400 muertos de estos años en Barcelona, hubo varios muertos por esta
circunstancia. Pero los grupos anarquistas que se relacionaban dentro de la CNT reaccionaron. Formaron "grupos de
acción" y devolvieron golpe por golpe al sindicato libre. Durante varios años en Barcelona los tiroteos se volvieron
muy frecuentes. Esta espiral de violencia incluso llevó al asesinato del Primer Ministro Eduardo Dato, por firmar la
Ley de fugas. Pero los anarquistas en general sufrieron duros golpes, como la muerte de Salvador Seguí, el de
Francesc Layret (abogado de los anarquistas) o el intento de asesinato de Ángel Pestaña.
La CNT y la III Internacional
Sin embargo no todos en CNT eran anarquistas. El sentimiento predominante se inclinaba hacia esa dirección, por
ejemplo, todos los miembros del "Comité Nacional" eran anarquistas declarados, pero ni mucho menos era un
sentimiento unánime. En CNT había también marxistas, republicanos y por supuesto mucha gente sin declararse de
ninguna corriente ideológica. Durante el Congreso del Teatro de la Comedia, la CNT decidió enviar su adhesión a la
III Internacional que se había fundado en aquel año (1919) en Moscú. Para confirmar su adhesión decidieron enviar
una delegación a Rusia. Como todo el movimiento obrero mundial, la CNT simpatizaba entonces con la revolución
rusa.
El primer delegado que la CNT envió a Moscú fue Angel Pestaña. Pestaña tomó parte activa en el II Congreso
de la Tercera Internacional, celebrado durante el verano de 1920. Intervino en debates y en comisiones y firmó
documentos y manifiestos. Entonces se encontraban también en Moscú representantes sindicalistas y
anarcosindicalistas de diversos países, entre los cuales, el francés Alfred Rosmer, el alemán Augustin Souchy
y el italiano Armando Borghi, que estuvieron en contacto con Pestaña, ayudándole, de hecho, a encontrar la
posición justa. Asimismo le fue útil Víctor Serge, anarquista belga-francés, adherido al comunismo. Pestaña,
como la mayoría de los libertarios, simpatizaba con la revolución rusa como cuestión de principio. Ahora bien,
le alarmaba la hegemonía del partido comunista, que hacía presentir la dictadura de un partido sobre el
proletariado. Pestaña regresó de Rusia pasando por Italia, en donde le sorprendió (septiembre de 1920) la
ocupación de las fábricas por los obreros. Fue detenido por las autoridades italianas, pasando varios meses en
la cárcel de Milán, lo que le impidió ponerse en contacto con la CNT para darle cuenta de su actuación y de
sus experiencias.
La CNT y la III Internacional. Joaquín Maurín [21]
Anarquismo en España
Al no regresar Pestaña a informar de sus impresiones sobre Rusia, se forma una nueva delegación. Será compuesta
por Andrés Nin, Jesús Ibáñez, Hilario Arlandis y Joaquín Maurín. Arlandis propuso que se invitara a la Federación
de Grupos Anarquistas (aún no existía la Federación Anarquista Ibérica) a que nombrara a alguien para que fuese el
quinto miembro de la delegación. Fue aceptada la proposición, y estos grupos anarquistas designaron a Gastón
Leval. De esta delegación solamente Leval no era simpatizante comunista. En esos meses los pro-bolcheviques en el
seno de CNT habían logrado el control de algunos comités importantes. La CNT estaba en plena guerra con la
patronal y los sectores anarquistas no se estaban preocupando de las relaciones internacionales, que quedaron en
manos de este sector pro-bolchevique. Cuando regresó Pestaña en 1922 y presentó su informe sobre Rusia, la CNT
decidió desafiliarse de la III Internacional y adherirse a la Asociación Internacional de los Trabajadores que se
fundaría en Berlín en diciembre de 1922. Casi todo el sector pro-bolchevique acabaría formando la Federación
Comunista Catalano-Balear y posteriormente el Bloque Obrero y Campesino, siendo expulsados formalmente de
CNT en el congreso de 1931.
La Huelga general de La Canadiense en Barcelona, 1919
Volviendo a 1919, los dueños de la central hidroeléctrica de Barcelona (de capital canadiense) redujeron los sueldos
desatando una enorme y exitosa huelga general de 44 días, en la cual participaron más de 100.000 personas (en una
serie de huelgas de solidaridad) y que fue conocida como huelga de la Canadiense. Los patronos inmediatamente
intentaron responder por la vía militar, pero la huelga se había extendido demasiado rápido. La huelga se había
producido por el despido de 8 trabajadores de La Canadiense. Inmediatamente sus compañeros convocaron una
huelga en la fábrica, y por extensión los distintos Sindicatos Únicos de Barcelona fueron convocando huelga en
solidaridad uno otras otro. Casi una semana después, todos los trabajadores y trabajadoras del textil salieron a la
calle.
Barcelona fue puesta bajo la ley marcial, aunque la huelga continuaba. El sindicato de las imprentas de los
periódicos advirtió a los dueños de los diarios de Barcelona que no publicarían ningún tipo de crítica hacia la huelga,
lo que fue conocido como la "censura roja". El Gobierno de Madrid intentó destruir la huelga al llamar a todos los
trabajadores al servicio militar, pero esta llamada no fue atendida puesto que ni siquiera alcanzó a ser publicada en
papel. Cuando la convocatoria a filas llegó a Barcelona, la respuesta fue una nueva huelga de todos los trabajadores
del ferrocarril y de los tranvías.
Las instituciones de Barcelona finalmente debieron ceder ante los huelguistas, puesto que efectivamente la economía
catalana (a la sazón, la principal economía del Reino de España) se había visto seriamente afectada. Las demandas de
los trabajadores eran: jornada laboral de 8 horas, reconocimiento de los sindicatos, y la readmisión de los
trabajadores despedidos. Todas estas demandas fueron aceptadas, lo que ya constituía un éxito sin precedentes.
También se exigía la liberación de todos los detenidos durante la huelga. El gobierno aceptó, pero rechazó liberar a
los que estaban aún pendientes de juicio. Los trabajadores respondieron con gritos de "¡Libertad para todos!" y
advirtieron que la huelga continuaría durante 3 días más si esta demanda no era acogida. Como cabía esperar, esto
fue lo que sucedió. Sin embargo, fueron inmediatamente detenidos los diferentes miembros de los comités de
huelgas y muchos otros sindicalistas y la policía logró detener la segunda huelga antes de que pasara a mayores.
El gobierno intentó entonces aplacar a los trabajadores, que ya estaban claramente al borde de la insurrección.
Decenas de miles de huelguistas fueron obligados a regresar a sus trabajos. Pero como compensación el gobierno del
Conde de Romanones firmó a primeros de abril la jornada laboral de 8 horas para todos los trabajadores. Así, España
llegó a ser el primer país en el mundo en aprobar una ley laboral de 8 horas diarias, resultado de la huelga general de
1919.
En la literatura, esta huelga se ve reflejada en La verdad sobre el caso Savolta, como marco de los capítulos finales.
75
Anarquismo en España
El trienio bolchevique en Andalucía, 1918-1920
El campo andaluz llevaba viviendo desde hacía casi un siglo levantamientos campesinos aproximadamente cada
década (El Arahal 1857, Loja 1861, I República 1873-1874, Jerez 1882-1884, Jerez 1893, Huelgas de 1902-1903,
Huelga campesina de 1913, ahora 1919-1920, y más tarde 1931-1933 que culminaron en 1936). Se originaban en la
desamortización y privatización de las tierras comunales del siglo XIX, que provocaba frecuentes hambrunas y una
situación de miseria permanente en los campos.
En 1918 en Andalucía, se inició una nueva época de movilizaciones en la que miles de jornaleros sin tierra llevaron a
cabo ocupaciones de tierras y actos de sabotaje pensando en la factibilidad de una revolución en España. Su
organización tenía su origen en la Federación Nacional de Agricultores (formada en Córdoba en 1913).[22] En
1917 sumaban 13.852 afiliados y se unieron a CNT en 1918. Pero como se ha visto, el impacto de la huelga general
de 1917, y de la Revolución rusa abrió una época de luchas sociales en toda España que se contagió al campo
andaluz, bajo la esperanza de una inminente revolución social emancipadora. La CNT andaluza contarían ya en 1919
con unos 100.000 afiliados, en su mayor parte en el campo.
Entre el otoño de 1918 y el verano de 1919 se alcanzó el máximo nivel de movilizaciones, con numerosas huelgas,
como la huelga general de la provincia de Córdoba convocada por el congreso campesino de Castro del Río (octubre
de 1918); y la segunda huelga general de marzo de 1919, que se extendió por toda Andalucía. En ese momento las
movilizaciones se radicalizaron a través de movimientos de ocupación de tierras con pretensión de reparto de las
propiedades (entre los lemas difundidos estaban la unión hace la fuerza y la tierra para el que la trabaja), quema de
cosechas, ocupación de ayuntamientos, expulsión de la guardia civil, etc. El temor que se extendió entre propietarios
y patronos provocó su refugio en las grandes ciudades, al tiempo que aceptaban subidas salariales (Díaz del Moral
estimaba un incremento nominal del 150% entre 1917 y 1921, aunque sobre los datos de jornales de siega que no
pueden generalizarse[23]). A partir de mayo de 1919 las movilizaciones de jornaleros fueron reprimidas con dureza,
declarándose el estado de guerra. Se ilegalizaron las sociedades obreras y se encarceló a sus dirigentes. El
movimiento obrero andaluz comenzó una fase de retroceso, y la afiliación sindical descendió bastante.[24] Díaz del
Moral asegura que a partir de entonces se produce un trasvase de afiliados desde la CNT hacia la UGT.
A pesar del nombre de bolchevique o espartaquista que recibió este movimiento, no había aún marxistas-leninistas
en Andalucía. Estaban aprovechando y adoptando esta etiqueta debido al gran prestigio que gozaba entre los obreros
(e incluso entre los anarquistas) la Revolución rusa de 1917 y que suscitaba un gran temor entre los terratenientes.
La Dictadura de Primo de Rivera, 1923-1930
La represión
Miguel Primo de Rivera era el capitán general de Cataluña cuando dio un golpe de estado, que fue apoyado por el
Rey Alfonso XIII. Como hemos visto era precisamente Cataluña donde el movimiento obrero había llegado más
lejos, organizándose masivamente en los Sindicatos Únicos de la CNT. Según llegó al poder, el 23 de septiembre de
1923, declararía el estado de guerra en toda España, que duraría hasta el 16 de marzo de 1925. El Rey por su parte
estaba ligando su destino al del Directorio Militar que se formó para gobernar España.
El general Miguel Primo de Rivera aplicó una política completamente diferente a la CNT y a la UGT. Mientras que
consiguió atraerse a los socialistas sometió a la CNT a una represión implacable. Las primeras medidas que tomó el
Directorio Militar estuvieron encaminadas a controlar a los Sindicatos Únicos exigiendo que presentaran sus
estatutos, registros y libros de contabilidad, lo que sirvió de coartada para cerrar sedes societarias y encarcelar y
desterrar sin juicio a sus representantes, valiéndose de los poderes de excepción del estado de guerra. Ante esta
presión muchas organizaciones obreras optaron por pasar a la clandestinidad.
En mayo de 1924, aprovechando la oportunidad que brindó el asesinato el 7 de mayo del verdugo de Barcelona, los
Sindicatos Únicos fueron prohibidos —y el diario de la CNT Solidaridad Obrera cerrado–, lo que supuso el
hundimiento de la CNT, especialmente en Cataluña, donde estaba muy debilitada a causa de la intransigencia
76
Anarquismo en España
patronal, la acción de los Sindicatos Libres, la brutal represión, el pistolerismo y las pugnas internas de los "años de
plomo" (1919-1923).
La implacable represión a la que sometió la Dictadura a la CNT suscitó un debate interno entre los sindicalistas
como Joan Peiró o Angel Pestaña, que abogaban por buscar fórmulas que permitieran a la CNT actuar en la
legalidad, y los anarquistas "puros" como Diego Abad de Santillán y Emilio López Arango, que acusaban a Peiró y a
Pestaña de "reformistas" y que defendían la "acción directa" y el espontaneísmo revolucionario de las masas. Estos
últimos encontraron un amplio respaldo entre los libertarios exiliados en Francia, que en febrero de 1924
constituyeron en París un Comité de Relaciones Anarquistas que proponía el asalto al Estado por medio de un
"Ejército revolucionario", por lo que fueron motejados por los sindicalistas con el sobrenombre burlón de
"anarcobolcheviques".
La primera "acción directa" organizada por el Comité de Relaciones
Anarquistas fue un intento de invasión de España desde Francia por
Vera de Bidasoa (Navarra) y por la frontera catalana, que tuvo lugar a
principios de noviembre de 1924, y que fue acompañado del intento de
asalto del Cuartel de las Atarazanas y de la Maestranza de Artillería de
Barcelona. Las dos operaciones resultaron un completo fracaso, porque
al parecer la policía española estaba informada de ellas. El 7 de
noviembre hubo un enfrentamiento armado en Vera de Bidasoa en el
que murieron dos guardias civiles, un carabinero y tres insurrectos, y
tres más resultaron heridos. Fueron detenidos catorce revolucionarios,
y el resto logró huir a Hendaya, donde la Gendarmerie arrestó a veinte
españoles y a un francés. En cuanto al grupo que debía invadir España
por Cataluña, que estaba dirigido por Francisco Ascaso y Juan García
Oliver, fueron interceptados por la Gendarmerie, que había sido
alertada por la policía española, cuando intentaban cruzar la frontera,
siendo detenidos 22 insurrectos, mientras el resto conseguía escapar.
Los dirigentes anarquistas que lograron huir abandonaron Francia y
Francisco Ascaso, Buenaventura Durruti y
Gregorio Jover a finales de los años 20
buscaron refugio en Bélgica o en América Latina. Esta última fue el
destino de Francisco Ascaso y Buenaventura Durruti, "Los Errantes",
donde desarrollaron "una amplia labor de propaganda anarquista plagada de acciones violentas rayanas en el delito
común".[25]
En otra ocasión los anarquistas residentes en Francia decidieron atentar contra Alfonso XIII, siendo descubierto su
complot y desbaratado por la policía francesa. En menos de un año las actividades conspirativas de los anarquistas
pusieron a las autoridades francesas en su contra y ésta comenzó a dificultar sus operaciones, e incluso su residencia
en el país. Muchos militantes anarquistas tuvieron que refugiarse en Berlín, Bruselas, Londres, Buenos Aires, etc.
Los distintos grupos anarquistas que se quedaron en Francia acabarán formando a lo largo de la década la
Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española en Francia, precursora de la FAI.
El fracaso de la intentona de Vera de Bidasoa ahondó las diferencias entre los sindicalistas y los anarquistas "puros".
En la primera discusión que tuvo lugar en el Congreso Nacional celebrado clandestinamente en Barcelona en abril de
1925 ganaron los primeros al ser aprobada la propuesta de la colaboración «con cuantas fuerzas tiendan a la
destrucción del régimen actual por medios violentos» aunque con la salvedad de que «estos pactos no supongan que
se contraen compromisos de ningún género para limitar el alcance y desarrollo de la revolución que, en todo
momento, deberemos propulsar hasta sus extremos radical y positivo». Fruto de este acuerdo fue la entrada de la
CNT en el Pacto de la Libre Alianza creado por el líder catalanista Francesc Macià y que organizaría el frustrado
complot de Prats de Molló.
77
Anarquismo en España
La división interna que vivió el sector sindicalista a partir de 1927 propició el crecimiento del sector anarquista
"puro" que defendía la coordinación orgánica entre la CNT y las organizaciones anarquistas. Diego Abad de
Santillán en El anarquismo en el movimiento obrero (1925) propuso recurrir a la táctica de la "trabazón" aplicada por
la FORA argentina —y que consistía en el establecimiento de órganos de enlace entre los sindicatos obreros y los
grupos específicamente anarquistas— para asegurar el predominio libertario en la CNT. La organización específica
de carácter anarquista que aplicaría esta táctica de la "trabazón" en España fue la FAI.
Aprovechando que el sindicalismo revolucionario quedaba prohibido de facto se formaron numerosos grupos
anarquistas culturales que tuvieron una vida más o menos libre durante la dictadura (libre en tanto se limitaran a
labores culturales). Mientras tanto un nutrido grupo de militantes tuvo que exiliarse en Francia, Bélgica y
Sudamérica. Entre ellos estaban conocidos militantes como Buenaventura Durruti, Francisco Ascaso, Juan García
Oliver, Gregorio Jover, etc. que habían formado parte de los "grupos de acción" (Los Solidarios). Los anarquistas
contarán en aquel tiempo con alguna defección hacia los comunistas en Sevilla (a destacar José Díaz, al frente de los
panaderos y portuarios que se pasan al comunismo) y en Asturias (minería).
Los Ateneos obreros
A lo largo de las cuatro primeras décadas del siglo XX los ateneos de carácter libertario y popular se multiplican, así
como las personas que participan en ellos. En muchos se crean escuelas para los hijos de los trabajadores que
incluyen métodos de la pedagogía más avanzada basadas en las propuestas de Francisco Ferrer Guardia. Algunas por
su calidad y número de participantes constantes, han pasado a la historia de la educación como la Escuela Natura
del Clot en Barcelona que funcionó hasta el final de la Guerra Civil.
Se puede decir que los ateneos populares o libertarios fueron una verdadera Universidad popular para la clase obrera
de todas las edades, donde fue adquiriendo la formación cultural que le había sido negada por su condición social. El
impulso racionalista, de liberación mediante la cultura, le da fuerza y legitimidad suficiente ante la clase obrera, que
trataban los ateneos y las bibliotecas populares con reverencia. Sirven también como lugar de encuentro entre las
personas del barrio, donde la gente debate, se conoce, crea vínculos de unión y plantea sus problemas a los demás.
Suponen también la primera vez en que muchas mujeres trabajadoras encuentran un sitio donde están en igualdad de
condiciones con los hombres, donde van a aprender, y van tomando contacto con el anarquismo. El éxito de los
ateneos libertarios fue abrumador, creando una cultura obrera y solidaria, pudiendo afirmarse que sustituyeron al
Estado o a las órdenes religiosas en el papel de educativo de su tiempo.
Entre las actividades de los ateneos populares podían encontrarse boletines informativos, edición de libros y
panfletos, excursiones al campo, conferencias y charlas, teatro, recitales poéticos, debates, clases de esperanto, o
bibliotecas de libre acceso; generalmente estas actividades eran autofinanciadas por los usuarios. Algunos de estos
ateneos, debido en cierto modo a la influencia anarcosindicalista, mantenían escuelas racionalistas en las que se
escolarizaban los hijos de los trabajadores en un ambiente laico y progresista. Daban mucha importancia a la higiene
como prevención de las enfermedades, al conocimiento de los métodos anticonceptivos y a la sexualidad.
El naturismo libertario
La relación entre el anarquismo y el naturismo siempre ha estado presente a lo largo del tiempo. Esta vinculación fue
bastante importante a finales de la década de los años veinte del siglo pasado, durante la Dictadura de Primo de
Rivera. El papel catalizador correspondió primero a la revista Helios (1916-1939) y después al grupo anarquista «Sol
y Vida» que realizaba numerosas excursiones al campo y a la playa con fines naturistas. Este grupo gestionaba el
Ateneo Naturista Ecléctico del Clot y sacaba una revista llamada Ética, que en 1929 se llamará Iniciales. La revista
durará hasta la guerra civil. En 1934 tenía su sede en Sants, momento en el que fue incendiada por un grupo
derechista.
La propaganda del naturismo se adecuaba a los deseos de ruptura que alentaban los jóvenes libertarios respecto a las
"pautas de comportamiento burguesas". Naturismo, en el amplio sentido de la palabra, es una amplia doctrina que
78
Anarquismo en España
propugna el respeto por la Naturaleza en todos los ámbitos e implica un estilo de vida natural en todos sus aspectos.
En el anarquismo, esta creencia de vida en coherencia con la naturaleza coexiste con la defensa de la revolución
social para llegar a un "comunismo libertario naturista".
El naturismo libertario considera también el vegetarianismo (sobre todo en su variante de trofología, es decir, dieta
vegetariana que combina los alimentos adecuadamente al considerar su polaridad positiva o negativa), la
libre-cultura (cultura del cuerpo libre que defiende la desnudez física como vía hacia la desnudez moral) y el
higienismo (en oposición a la "suciedad moral" del catolicismo). Era un movimiento profundamente ético. Pensaban
que a través de la desnudez, del vegetarianismo, de la abstención del alcohol, del café y del tabaco se superarían las
neurosis de la sociedad. El desnudismo sería una reivindicación del movimiento insurreccional porque la revolución
no las traerá por sí sola.[26]
Entre 1923 y la guerra civil, proliferan en Cataluña, Valencia y Alicante publicaciones de tendencias naturistas. La
nombrada revista Iniciales será quien recoja las distintas corrientes del naturismo libertario en una sección dedicada
al desnudismo (1929 – 1931). Esta revista defiende el individualismo.[27]
La lengua internacional
A finales del siglo XIX fueron apareciendo en Europa las primeras lenguas planificadas. La más importante de ellas
fue el Esperanto, diseñada por el Dr. Zamenhof, sin embargo hubo otras que también arraigaron internacionalmente
como el Ido o el Volapuk, pero que fueron menos empleadas. La introducción del esperanto en España data de 1903,
al formarse los primeros grupos en Madrid y Valencia. En España fueron los militares progresistas el primer sector
de la sociedad que se decantó por aprender esta lengua. Por ejemplo, el general Julio Mangada fue un conocido
esperantista. En general algunas logias masónicas también adoptaron el esperanto como lengua internacional.
Pero el esperantismo arraigó también en el movimiento obrero. Este arraigo estuvo íntimamente relacionado con el
internacionalismo vigente en él. De hecho se creó en París 1921 una Sennacienca Associo Tutmonda (SAT), es decir,
una Asociación Universal Anacionalista. Este anacionalismo no era equivalente a apátrida, sino a internacionalista.
El movimiento anarquista pronto se interesó por esta lengua, siendo enseñada en sus ateneos y escuelas racionalistas.
En un medio en el que reinaba un gran analfabetismo (entre los obreros) el esperanto y las demás lenguas artificiales
eran vistas como una esperanza de futuro de un mundo mejor.
El primer grupo anarquista esperantista fue Paco kaj Amo (Paz y Amor), fundado en 1907 en Barcelona. Durante su
existencia convivió con los sindicatos de la CNT y los grupos de acción. Este grupo participó en el V congreso
esperantista celebrado en Barcelona en 1909. Fundaron una revista, llamada Semo en 1910. De todas formas
funcionaron muchos grupos anarquistas que aprendían esperanto. Se daban incluso en los pueblos más pequeños.
Para 1935 se llegó a fundar una Ibera Ligoj de Esperantistoj Senstatanoj (Liga ibérica de esperantistas sin Estado)
como sección de una federación esperantista anarquista internacional. Tenía un boletín Nia Bulteno, y publicaba
algunas noticias incluso en Solidaridad Obrera.
Durante la guerra civil, la CNT publicó un boletín íntegramente en esperanto y tenía programas de radio en esta
lengua.[28]
79
Anarquismo en España
La FAI
La Federación Anarquista Ibérica (FAI) fue fundada en Valencia el
24-26 de julio de 1927 a partir de la fusión de la Uniâo Anarquista
Portuguesa, la Federación Nacional de Grupos Anarquistas de España
y la Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española, fundada
en Francia para la organización de los cenetistas exiliados. La FAI
propugnaba el establecimiento de formas de representación orgánica de
la misma en los órganos de gobierno de la CNT –la trabazón que había
iniciado la FORA argentina- para asegurar el carácter anarquista de la
Bandera de la CNT-FAI.
Confederación. Según el historiador Eduardo González Calleja, "el
objetivo declarado era la conversión de la FAI en la vanguardia inspiradora del sindicato", por lo que "sus miembros
actuaban como militantes de choque, y se reunían en grupos de afinidad de tres a diez miembros, organizados a
escala federal de forma paralela a la CNT, con la que se coordinaban a través de los comités de relaciones y los
comités mixtos [CNT-FAI] de acción".
Siguiendo la táctica de la "trabazón", la FAI controló el Comité de Acción de la CNT afincado en Badalona, que
entró en conflicto con el Comité Nacional presidido por el sindicalista Joan Peiró y radicado en Mataró. La FAI
proponía lanzar un movimiento insurreccional en solitario, contando con el apoyo de algunos militares afines como
el capitán Fermín Galán, mientras que el Comité Nacional apostaba por la participación en la conspiración
encabezada por el conservador José Sánchez Guerra y que culminaría en el intento de golpe de Estado de enero de
1929. El fracaso del golpe obligó al Comité Nacional a dimitir.
La organización de la FAI estaba basada en pequeños grupos de afinidad de activistas autónomos que se
estructuraban en federaciones locales, provinciales y regionales. La FAI permaneció como una organización secreta
y clandestina incluso después del reconocimiento de su existencia dos años después de su formación. Su naturaleza
subrepticia hace difícil juzgar la extensión numérica de sus miembros. Se estima que los miembros de la FAI hacia
1933, cuando animan y organizan varias insurrecciones contra la República era de 10.173 miembros. En el Pleno de
la FAI de octubre de 1933, celebrado en Madrid, asistieron 22 delegados de 569 grupos. Estos encuadraban a unos
4.839. Además recibieron la adhesión de otros 632 grupos con unos 5.334 delegados más, totalizando los 10.173
referidos.
La FAI era tácticamente revolucionaria, con acciones que incluían los robos de bancos para la adquisición de fondos,
y la organización de huelgas generales. No necesariamente tenía una unidad táctica, habiendo en su seno desde
pacifistas individualistas hasta revolucionarios insurreccionales.[cita requerida]
El fin de la Dictadura y la II República, 1930-1936
El gobierno dictatorial de Primo de Rivera terminó agotado y sin proyecto. Tras varias intentonas golpistas contra el
gobierno (llamado Directorio), como la sanjuanada de 1926 (llevada a cabo por militares), y ante la mala situación
económica (ya comenzaban a notarse los efectos del crack de 1929) y las constantes desautorizaciones del Rey
Alfonso XIII al Directorio, Primo de Rivera dimite el 28 de enero de 1930. El poder pasará al general Dámaso
Berenguer, cuyo mandato se conocería como la "Dictablanda" por el carácter más abierto de su régimen. En 1930
casi todas las organizaciones republicanas, socialistas, catalanistas, comunistas y anarquistas comenzaron un proceso
de reconstrucción.
En agosto de 1930 se firmaría el llamado Pacto de San Sebastián, entre los republicanos y los socialistas que
eventualmente tendría una continuidad en el primer gobierno republicano. La CNT no participó de este pacto pero
estuvo al tanto de él. Entre estas organizaciones planearon una huelga general y una insurrección a tener lugar el 15
de diciembre. Para ello contaron con la CNT para que convocara la huelga en Barcelona. El 12 (3 días antes de la
fecha prevista) se produce la Sublevación de Jaca, que fracasa (y da al traste con los preparativos en el resto de
80
Anarquismo en España
España). Los sucesos de Jaca terminan con el fusilamiento de los capitanes Fermín Galán y Ángel García Hernández,
que tendrán un indignado eco en toda España en todos los estamentos (militares incluidos). El descrédito del régimen
estaba en su punto más álgido. De esta forma cae políticamente Berenguer. Le sustituye en febrero de 1931 el
almirante Juan Bautista Aznar, que de acuerdo con el Rey, convoca elecciones para el 12 de abril.
El Gobierno convocó elecciones municipales para el 12 de abril, a las que republicanos y socialistas se presentaron
en coalición. Pronto, las elecciones tomaron el cariz de plebiscito sobre la monarquía. La victoria de los republicanos
en 41 de las 50 capitales de provincia y en todas las aglomeraciones urbanas importantes llevó a la proclamación de
la República e izado de la bandera tricolor en Éibar en la madrugada del día 14 de abril. Por la tarde, siguieron su
ejemplo Barcelona, Madrid y el resto de ciudades españolas, en medio del júbilo callejero. Los miembros del Comité
revolucionario se convirtieron en Gobierno provisional, en medio del apoyo o pasividad de la Guardia Civil y el
Ejército, mientras el rey, Alfonso XIII, abandonaba el país.
La CNT inicialmente aceptó la República como una alternativa preferible a la dictadura, pero pronto se vio forzada a
sumarse a las reivindicaciones populares que esperaban que el régimen republicano produjese mejoras sociales
inmediatas. Como el nuevo gobierno republicano no movía ficha, era el pueblo mediante la acción directa quien
impondría éstas mejoras (mediante ocupaciones de tierras, huelgas de alquileres y huelgas económicas). En estas
luchas sociales se unieron los militantes anarquistas que se habían formado durante la pasada dictadura. A la vez
iban regresando los anarquistas exiliados en otros países. Los conflictos no tardaron en llegar. El 1º de mayo de
1931, la manifestación de Barcelona terminó con un tiroteo de la Guardia Civil. Una de las exigencias de la CNT al
gobierno republicano era la disolución de este cuerpo. Pero fue la Huelga de la Telefónica de 1931, en Sevilla (que
provocó 30 muertos), la que terminaría rompiendo las relaciones entre la CNT y los republicanos. A partir de
entonces se entabló una pugna entre el gobierno y los anarquistas.
En estos primeros momentos de la República la CNT realizaría su III Congreso en Madrid. Además la AIT
celebraría su IV Congreso en Madrid también, aprovechando el congreso de CNT. [29] De manera que del 11 al 16
de junio se celebró en el Teatro Conservatorio de Madrid el III Congreso de la CNT, al que acudieron delegados de
511 sindicatos que totalizaban una cifra de 535.000 afiliados representados, siendo el número real de afiliados
mayor. En este Congreso destacó la aprobación, tras un acalorado debate, de las Federaciones Nacionales de
Industria (como las que tenía la UGT). Se argumentaba que se trataba "de la estructura que convenía a las
aspiraciones revolucionarias de la Confederación, necesitada de flexibilidad y agilidad de maniobra" (J. Peiró),
postura que era defendida por los futuros treintistas. Estas Federaciones reunirían a los sindicatos de un ramo de
producción determinado a nivel nacional para ponerlos en condiciones de enfrentarse con la agrupación capitalista de
la misma industria, coordinar la acción industrial, crear estadísitcas propias del ramo, etc. Una vez realizada la
revolución, las Federaciones Nacionales de Industria serían el órgano adecuado para coordinar la producción de la
industria respectiva y para equilibrar ésta a las necesidades del consumo nacional y del cambio con el extranjero.
Pero estas federaciones fueron boicoteadas desde el primer día por el sector revolucionario de CNT y para 1936
solamente se habían constituido dos.
La CNT salió reforzada de estos primeros meses de la República, y para finales del verano tendría unos 800.000
afiliados (400.000 en Cataluña). Se habían unido las masas desencantadas con la República. Otro de los primeros
choques con el gobierno fue la implantación de los "jurados mixtos", es decir, jurados para resolver los conflictos
obreros con representación del patrón, los trabajadores y el gobierno. La CNT boicoteó estos jurados, porque
entendía que beneficiaban a la patronal y negaban el principio de acción directa que defendían.
El socialismo (ahora en el gobierno de coalición) también logró arraigar en España. Se había convertido en un
movimiento de masas mediante su sindicato UGT, el PSOE, y sus juventudes. El sindicato tenía en 1932, 1.048.000
afiliados. Este crecimiento amenazaba la hegemonía sindical de la CNT. Probablemente la existencia de un
anarquismo revolucionario de masas en España se debiera a la incapacidad de este partido socialista para lograr
mejoras sociales inmediatas. Y es que las características de la burguesía española habían hecho hasta entonces casi
imposible llevar a cabo una política reformista eficaz. Las estructuras sociales parecían inamovibles. La CNT perdió
81
Anarquismo en España
en 1931 una oportunidad importante de articular una federación de campesinos, y sería la UGT quien lo pudiera
llevar a cabo. Se trataba de la Federación Nacional de Trabajadores de la Tierra, que en poco tiempo tuvo medio
millón de afiliados y que se convirtió en la columna vertebral de la UGT.
El "treintismo"
El treintismo fue una corriente política, y finalmente un movimiento propio, que se dio en el seno de la CNT.
Defendía la necesidad de una fase de preparación de unos años (sin especificar cuántos) antes del inicio de la
revolución social. Además intentaban desmontar el «mito revolucionario» y proponiendo una revolución por la
educación y el ejemplo. Su visión chocaba con otra tendencia más radical del sindicato representada por la faísta (de
la FAI).
Recibe su nombre de un documento llamado Manifiesto de los Treinta escrito en agosto de 1931. Llamados a veces
posibilistas, moderados o reformistas, entre los treintistas estuvieron anarquistas como Ángel Pestaña, Juan López
Sánchez o Juan Peiró. Su ámbito de influencia será sobre todo Valencia, donde dominaban la Federación Local,
aunque también eran mayoritarios en sindicatos de Huelva, Sabadell, Mataró, Manresa, Igualada, etc. Los sindicatos
de Valencia se auto-excluyeron de la CNT levantina en el otoño de 1932, no queriendo asumir la línea de la FAI,
siendo seguidos por varias expulsiones y auto-expulsiones de otros sindicatos de las localidades ya mencionadas y
otras. Fueron conocidos como los "sindicatos de oposición",[30] y nunca formaron una federación anarcosindicalista
propia, aunque estarían coordinados mediante la Federación Sindicalista Libertaria. Serían readmitidos en el
Congreso de Zaragoza de mayo de 1936, excepto el de Sabadell, que entraría finalmente en la UGT catalana.
El treintismo tuvo dos entidades principales. Por un lado el Partido Sindicalista de Ángel Pestaña, fundado en 1934
ante la renuncia de éste a la revolución social que veía como imposible. Pestaña ve que los nuevos tiempos exigían
una política parlamentaria, por lo que funda un partido con la intención de que sea el representante de los
anarco-sindicalistas, que entiende que no tenían partido. En 1936 el partido participará en el Frente Popular y logra
dos diputados (en Cádiz y Zaragoza; Ángel Pestaña y Benito Pabón respectivamente), uno por el partido y el otro
como independiente. Tenían unas juventudes propias llamadas Juventudes Sindicalistas. El partido se desarmó ya
iniciada la Guerra Civil Española afectado por la muerte de Ángel Pestaña en diciembre de 1937, teniendo 30.000
afiliados. La otra entidad más importante del treintismo la conformaba la Federación Sindicalista Libertaria,
formada por iniciativa de J. Peiró y constituida el 25 de febrero de 1933. Pestaña participaría en esta Federación
hasta la fundación de su partido. La FSL formó ateneos sindicalistas, tuvo prensa propia, participó en la Alianza
Obrera de Cataluña en 1934 y, finalmente, volvería a la CNT en mayo de 1936. Aportaron unos 70.000 afiliados a
esta reunificación en el Congreso.[31]
Durante la guerra civil esta corriente siempre apostó por la colaboración con las demás fuerzas antifascistas. Cuando
la CNT-FAI deciden participar en el gobierno de la República, esta tendencia aportaría 2 ministros (Juan López y
Joan Peiró) de los 4 que se le ofrecen al movimiento libertario.
El ciclo insurreccional, 1931-1933
El fuerte crecimiento de afiliación en 1931 y 1932, fue tomado por los sectores más revolucionarios de la CNT como
la prueba de que el momento estaba maduro para la revolución social. En aquellos tiempos la Guardia civil estaba
totalmente desprestigiada a ojos del proletariado, y el ejército era inestable y proclive a ponerse de parte de los
obreros en las frecuentes algaradas y disturbios. Se ponía el paralelismo con la revolución rusa en la que tras la
Revolución de Febrero de 1917, le siguió la Revolución de Octubre.
A la vez, estos sectores revolucionarios, iban tomando el control de los sindicatos y de las federaciones regionales
arrebatándoselo a los sindicalistas moderados. Esto llevó a que se pudiera llevar a cabo una primera purga de los
sindicatos comunistas en CNT. El partido BOC, de la izquierda comunista, tenía alguna influencia entre los obreros
cenetistas de Lérida y Gerona, así como en el sindicato mercantil de Barcelona. Estos sindicatos fueron expulsados.
También fueron expulsados, o abandonaron la Confederación, los sindicatos controlados por el PCE, en Sevilla,
82
Anarquismo en España
Málaga, Córdoba y Asturias. El PCE tras intentar controlar algunos sindicatos de la CNT (que consideraba como un
movimiento "sin partido") trató más tarde formar una central sindical llamada CGTU (como su equivalente en
Francia), que nunca tuvo mucho éxito y que en 1935 se fusionaría con la UGT. La FAI por su parte iba ganando
simpatías entre los anarquistas que militaban en CNT. Estas crecientes complicidades provocaron la creación de
comités conjuntos en los que participaban miembros de ambas organizaciones, confundiéndose a veces en una sola.
Por ejemplo el comité pro-presos se convirtió en el símbolo de esta nueva alianza, que se conoció como la trabazón
orgánica. Esta trabazón suponía la apuesta de CNT por una de las diferentes tendencias en su seno en perjuicio de las
demás.
Los anarquistas habían visto ya cómo actuaba el gobierno en las huelgas. Durante la huelga de teléfonos de Sevilla,
el ejército usó armas de fuego (e incluso un cañón) en contra de los trabajadores. Eran frecuentes las detenciones
masivas de militantes, los cierres de los sindicatos y las requisas de la prensa anarquista. Pero el momento no dejaba
opción para la inacción. En el campo se producían numerosas huelgas, que llevaban a cabo también los obreros de la
UGT. Así ocurrió por ejemplo en los hechos Castilblanco (Extremadura), el 31 de diciembre de 1931, donde la
violenta represión parece como si hubiera sido fue el inicio de una semana de insurrecciones locales en varios puntos
de España, sin conexión entre ellos. En esa semana se produjeron también los sucesos de Arnedo (en la Rioja) en la
que una manifestación de la UGT fue enfrentada a tiros por la Guardia civil provocando otra matanza.
También fue sonada la insurrección anarquista del Alto Llobregat donde los mineros tomaron el control del pueblo
de Fígols (provincia de Barcelona) y proclamaron el "comunismo libertario" durante una semana.[32][33] La huelga se
extendió a otros pueblos como Berga, Gironella, Sallent, Balsareny, Navarcles y Súria, donde pararon las minas y
cerraron los comercios. La represión fue feroz, el 21 de enero, el gobierno envió al ejército a tomar los pueblos
mineros. Para el 23 ya solamente quedaba Fígols en poder de los insurrectos, pero el 24 el pueblo cae, los obreros
son detenidos y despedidos de sus minas.
El Comité Nacional de la CNT acordó entonces “dar la orden de paro en toda España, aceptándola con todas sus
consecuencias”. Sin embargo sólo en algunos pueblos aislados de la Comunidad Valenciana y de Aragón la
siguieron. En Alcorisa (Teruel) los insurrectos colocaron dos bombas en el cuartel de la Guardia Civil, y en Castel de
Cabra, se apoderaron “del Ayuntamiento, destruyeron el Registro fiscal y todos los documentos que había en el
archivo de la secretaría municipal”, según informó un periódico. Tropas de infantería enviadas desde Barcelona al
mando del general Batet y desde Zaragoza acabaron con disturbios y el día 27 de enero la primera insurrección
anarquista contra la República había acabado.
Hubo muchos detenidos y todos los locales de la CNT de las comarcas afectadas fueron cerrados, pero la medida
represiva que mayor impacto tuvo fue la decisión del gobierno de aplicar la Ley de Defensa de la República a un
centenar de detenidos que fueron deportados a las colonias de África. El día 22 de enero, cuando las tropas ocupaban
Manresa, en Barcelona eran detenidos varios militantes anarquistas, entre los que se encontraban los hermanos
Francisco Ascaso y Domingo Ascaso, Buenaventura Durruti y Tomás Cano Ruiz. Fueron trasladados al buque de
vapor “Buenos Aires”, anclado en el puerto. Cuatro días después ya había más de 200 detenidos en el buque. El día
28 un centenar iniciaron una huelga de hambre en señal de protesta y redactaron un manifiesto denunciando su
indefensión. Algunos quedaron libres, pero el 10 de febrero el “Buenos Aires” zarpaba del puerto de Barcelona con
104 detenidos a bordo. Tras recoger otros detenidos en Cádiz, el barco pasó por Canarias, Fernando Poo (en la actual
Guinea Ecuatorial) y finalmente recaló en Villa Cisneros (en el actual Sahara Occidental) el 3 de abril. En la travesía
algunos de los presos habían enfermado, uno de ellos murió, y otros fueron liberados. Los últimos deportados
regresaron a la Península en septiembre. Con este “affaire” de los deportados el enfrentamiento entre la CNT y el
gobierno republicano-socialista se enconó aún más.
En un artículo [34] publicado en el diario La Tierra, de Madrid, el anarquista Melchor Rodríguez García
contabilizaba en 166 los muertos de forma violenta producidos entre el 14 de abril de 1931 y el 14 de abril de 1932,
la mayoría en pueblos pequeños, lo que denotaba la situación del campo español.
83
Anarquismo en España
Durante todo el año 1932 siguieron los problemas en el campo. Pero también las huelga en las ciudades. En Sevilla
el jefe de la guardia civil, José Sanjurjo se subleva contra la República en agosto de 1932. Su rebelión es paralizada
por la huelga general convocada por los anarquistas y los comunistas.
Mientras tanto, los anarquistas pasarían a la ofensiva. En un Pleno de Regionales de la CNT celebrado el 1 de
diciembre de 1932 en Madrid el sindicato de ferroviarios solicitó el apoyo para declarar una huelga general en la que
se reclamarían aumentos salariales. Al final los ferroviarios se echaron atrás porque más de la mitad de sus secciones
sindicales pensaban que la huelga resultaría un fracaso, pero aun así el Comité de Defensa Regional de Cataluña
retomó la idea a propuesta de Joan García Oliver, dispuesto a poner en práctica la "gimnasia revolucionaria" que
consistiría en una "acción insurreccional que impidiera la consolidación de la República Burguesa". La fecha elegida
fue el 8 de enero de 1933.
La insurrección no tuvo un seguimiento muy amplio. El Ejército y la Guardia Civil tomaron posiciones estratégicas
en los lugares donde se preveían desórdenes y los dirigentes sindicales fueron detenidos. En algunas barriadas de
Barcelona hubo choques entre anarquistas y fuerzas de orden público. Hubo huelgas, incidentes con explosivos y
proclamaciones del "comunismo libertario" en algunas poblaciones de Aragón, como Robres y Belver de Cinca, y la
Comunidad Valenciana, como Bugarra, Ribarroja, Bétera, Benaguacil, Utiel y Pedralba.
Ninguna de estas acciones tuvo éxito. Estas intentonas revolucionarias provocaron el desmarque de los organismos
oficiales de CNT, denotando diferencias tácticas entre las distintas federaciones regionales del sindicato que le
fueron arrebatando a Cataluña la primacía en la Confederación (Cataluña era la federación regional más extremista).
Pero a pesar de todo, el 10 de enero, los anarquistas de Casas Viejas iniciaron la insurrección por su cuenta.
Tomarían el pueblo al día siguiente y lo mantendrán un día más. La represión será brutal, puesto que los guardias
que retoman el pueblo cuentan con el visto bueno directo del gobierno de Manuel Azaña. Los hechos terminaron con
26 muertos y conmocionaron a toda España. El gobierno fue llamado a dar explicaciones y la CNT inició una fuerte
campaña contra la República. Los hechos fueron difundidos por los periodistas del diario La Tierra, Eduardo de
Guzmán y Ramón J. Sender.
Ante la convocatoria de elecciones de la República para el 19 de noviembre de 1933, los anarquistas hicieron una
fuerte campaña a favor de la abstención. Tuvo cierto impacto en las provincias en las que predominaba el sindicato
CNT, como Cádiz, Málaga, Sevilla, Barcelona, Pontevedra, etc. Pero ante la victoria de la derecha, los anarquistas
que no querían aparecer como quienes la habían provocado, decidieron realizar una demostración de fuerza. En
diciembre de 1933 se proclamó la insurrección contra la República. Sin embargo, todos los focos fueron controlados
rápidamente por la guardia civil y la de asalto. Además de una fuga en una prisión de Barcelona, no se efectuaron
ningún tipo de progresos antes de que la policía sofocase la revuelta en Cataluña y el resto del país. Zaragoza vio una
efímera insurrección manifestada en la lucha callejera junto a la ocupación de ciertos edificios.
La Alianza Obrera
Durante 1934 los socialistas decidieron radicalizar su actitud ante el recién elegido gobierno derechista, que
equiparaban al fascismo. Visto el ascenso al poder de los nazis en Alemania y los sucesos de Austria, en donde el
nazismo y el fascismo habían destruido a la socialdemocracia, no querían que lo mismo ocurriera en España. Por ello
convocaron importantes huelgas como la de campesinos en Extremadura. Para entonces, en el campo español había
ya 415.000 parados y la situación era desesperada. El movimiento huelguista, que en general fue reprimido
duramente, se extendió a más de 1.500 municipios españoles durando más de una semana. Esto llevó a numerosas
detenciones (20.000 en Extremadura) y al desmantelamiento de la FNTT. Hubo muchos miles de detenidos en toda
España.
Los anarquistas, por su parte, convocaron una importante huelga en abril, nuevamente en Zaragoza, que duró cinco
semanas, deteniendo la mayor parte de la economía de Zaragoza. El apoyo a la huelga también se manifestó en otros
lugares del país; los anarquistas de Barcelona tomaron el cuidado de los hijos de los huelguistas (alrededor de
13.000).
84
Anarquismo en España
Durante aquel año se discutió largamente sobre la llamada Alianza Obrera. Era una propuesta de los partidos de la
izquierda comunista (BOC y IC), que fue asumida por el PSOE y la UGT. A pesar de que fue defendida en CNT por
Valeriano Orobón Fernández y que fue aceptada en Asturias, Galicia y Madrid, a nivel nacional la CNT rechazó esta
alianza, pensando que se trataba de una maniobra de los socialistas para recuperar el poder. Solamente en Asturias
siguió adelante con la Alianza, dando lugar a la insurrección de Octubre. En Cataluña la Alianza Obrera contó con el
apoyo de los sindicatos de oposición de CNT, pero a la hora de la verdad no participaron en la huelga. El resto de la
CNT incluso llegará a publicar en Solidaridad Obrera un "Manifiesto" que decía:
Nuestra posición no ha sufrido variante... [ya que] para el pueblo escarnecido, para los explotados, no
puede haber diferencia entres los gobernantes [...] todos son iguales en la persecución del proletariado,
todos son fascistas cuando de defender los privilegios se trata. [...] Todo para la CNT. Nada para los
políticos
La Revolución de Asturias, 1934
Tal vez el antecedente más claro de la Revolución social de 1936 (y de la Guerra Civil) ocurrió en 1934 en las
cuencas mineras de Asturias. Estos hechos fueron conocidos como la Revolución de octubre. Se trataba de una
acumulación de fuerzas del proletariado minero e industrial asturiano mediante constantes conflictos locales que se
dieron desde varios años antes de 1934. Para 1934 el impulso revolucionario de Asturias era tan grande que arrastró
a todas las organizaciones obreras, hasta entonces enfrentadas o divididas, y les obligó a firmar la Alianza Obrera.
En principio esta alianza fue firmada por el PSOE, la UGT y la CNT. Más tarde se unirían la izquierda comunista y
el BOC y por último, el día antes de la huelga de Octubre, el PCE y su sindicato la CGTU.
La huelga minera comenzó con ataques con dinamita a los cuarteles de la Guardia Civil. Los huelguistas tomaron por
las armas todas las cuencas Asturianas, destacando la toma de Mieres, Sama de Langreo y La Felguera. Hubo dos
semanas de combates en pleno Oviedo y en Gijón. Los trabajadores tomaron el control de casi todo el centro de
Asturias, bajo el lema de "Uníos, hermanos proletarios" a través de la Alianza Obrera de la UHP. Los obreros de La
Felguera, más proclives al anarquismo (y mayoritariamente en la FAI) también tuvieron una participación destacada
enviando milicianos a Gijón y Oviedo. Sin embargo en general la revuelta obrera estuvo liderada por los socialistas.
En Gijón, feudo anarcosindicalista, también se desarrollaron combates, aunque no pudieron tomar la ciudad por falta
de armas. En total se estimaba que participaron de una forma u otra hasta 30.000 insurrectos.
El aplastamiento de la revuelta fue llevado a cabo por el General Francisco Franco dirigiendo las operaciones desde
Madrid. Tras una semana de combates logró derrotar la resistencia de los mineros. Los insurrectos capturados
sufrieron duras torturas, violaciones, mutilaciones, y ejecuciones masivas. Se calculan en unos 2.000 los muertos.
Este hecho presagiaría la brutalidad vivida dos años después durante la Guerra Civil Española. El imaginario
colectivo de Asturias fue por un lado la cruenta represión (se hablaba también de 15.000 presos y otras fuentes de
30.000), y por el otro el hecho de que la clase obrera unida se había batido con el ejército durante 15 días en igualdad
de condiciones, y que de no haber sido por varios errores estratégicos habrían sido muchos más. Esto posibilitó la
toma de conciencia y de moral por parte de los obreros de otras partes. No se entiende la tremenda resistencia de los
obreros al golpe militar de 1936 sin el ejemplo que habían recibido de Asturias (de que sí se podía aguantar y
vencer).
El Frente Popular, 1936
Con la llegada al poder de los partidos políticos de derecha (representados por Gil-Robles y la CEDA católica), los
partidos de izquierda sintieron la necesidad de unirse en un "Frente Popular". Era una propuesta del Partido
Comunista que fue paulatinamente aceptada por los socialistas y los republicanos. Los anarquistas no llegaron a
formar parte, pero ante las elecciones de febrero de 1936, o bien no realizaron campaña por la abstención o bien
recomendaron el voto a esta coalición. La justificación era que había que librarse de un gobierno de derechas que
impedía la acción de los sindicatos, y que había que sacar de la cárcel a todos los prisioneros políticos que había
85
Anarquismo en España
(unos 30.000).
Nada más ganar las elecciones el Frente Popular, el pueblo pasó a la acción y comenzó a ganar conquistas sociales
(empezando por la liberación de los presos). Por ejemplo, los campesinos (socialistas mayoritariamente) de
Extremadura, llevaron a cabo una masiva ocupación de tierras (100.000 personas participaron). Los anarquistas
forzaron la situación en el sector de la construcción, consiguiendo en Sevilla una semana laboral de 36 horas.[35] En
Madrid la huelga de la construcción tomó tintes insurreccionales, destacando los militantes David Antona, Teodoro
Mora o Cipriano Mera. Esta huelga provocó enfrentamientos incluso con los socialistas, que tenían un planteamiento
más moderado.
El IV congreso nacional de la CNT en mayo de 1936, celebrado en Zaragoza, tuvo un tono abiertamente
revolucionario. Entre los temas discutidos se debatió ampliamente sobre el "comunismo libertario" [36], ya que
consideraban inminente su aplicación, así como de pactos a escala nacional con la UGT. Sin embargo, poco o nada
se debatió sobre la posibilidad de un golpe de estado del ejército, que algunos veían clara. El congreso significó la
reunificación del anarcosindicalismo, entre los sectores revolucionarios y los sindicatos de oposición. 550.000
obreros estuvieron representados, a los que había que sumar los 70.000 de los sindicatos reunificados. Sin embargo,
la progresión de crecimiento acelerado seguiría durante aquel año hasta el golpe de estado del 17 de julio.
El cooperativismo
El cooperativismo acaso sea un movimiento todavía demasiado poco estudiado con respecto a la práctica anarquista.
Los anarquistas revolucionarios despreciaban a menudo el cooperativismo por considerarlo como posibilista y poco
revolucionario. Sin embargo, el cooperativismo era de naturaleza anti-autoritaria, entendiendo que las decisiones (al
menos algunas) se tomaban de forma colectiva y democrática, y que, si bien era una forma de trabajo inserta en la
sociedad capitalista, al menos proporcionaba un empleo seguro. El cooperativismo estuvo íntimamente relacionado
con el mutualismo.
Las cooperativas en España han tenido una presencia continuada en los pueblos y barrios obreros desde el siglo XIX.
Durante los años 1910s y 1920s algunos obreros anarquistas decidieron constituir cooperativas de producción. Por
ejemplo Salvador Seguí participó en una de estas cooperativas. Pero sería Joan Peiró el cooperativista y anarquista
más célebre. Trabajó en Cristalerías de Mataró, fundada en 1919. La cooperativa llegó a ser la mayor productora de
bombillas de España. A lo largo de su historia, fabricó además termómetros, tulipas y pantallas para lámparas,
botellas, bombillas, vasos u objetos decorativos, sin llegar a fabricar vidrio plano.
En los barrios obreros de Pueblo Nuevo, Gracia y Sants-Hostafrancs (Barcelona) también hubo numerosas
cooperativas. En Sants destacan la Flor de Mayo, La Lealtad Santsenca, La Nova Obrera, La Hormiga Obrera, etc.
En marzo de 1920, éstas y muchas otras participan en el Congreso Regional de Cooperativas de Cataluña, en donde
definen sus estatutos. Crearon un boletín llamado Acción Cooperatista que duró desde 1920 a 1938, que estaba
dirigido por Joan Coloma Chalmeta.[37]
Las cooperativas tenían grandes edificios en los que solían tener sus talleres. También disponían de salas a modo de
colmados, que eran los supermercados de la época. Las cooperativas se convirtieron así en polo de atracción de las
clases populares en tiempos de crisis, ya que estar asociado a alguna de ellas era garantía de alimentos y servicios.
Durante la República se produjo un proceso de fusión y concentración de cooperativas, que las hizo mucho más
potentes. Se fueron convirtiendo en auténticos contrapoderes en los barrios. En las huelgas obreras podían encargarse
de alimentar solidariamente a las familias huelguístas, y no pocas veces dieron trabajo a los obreros represaliados por
su acción sindical. En 1936, en Cataluña, había unas 241 cooperativas. Se había pasado de 27.718 socios en 1931 a
84.300 en 1936. El movimiento cooperativista creó una Central de Compras y una Caja de Crédito propia.
Con la guerra civil, las cooperativas siguieron ganando peso. El 6 de septiembre de 1936 se constituye la Unión de
Cooperadores de Barcelona que agrupaba 45 cooperativas, con 65 sucursales y unas 10.000 familias asociadas.
Durante la guerra este movimiento llegará a garantizar unas 430.000 raciones de alimentos diarias. Las cooperativas
anarquistas (las colectivizaciones), recelosas del movimiento cooperativista, se organizaron a parte de la Unión. Se
86
Anarquismo en España
establecieron en locales requisados o alquilados y distribuyeron otras 800.000 raciones diarias. Como resultado de la
transformación socio-económica revolucionaria se había pasado de unas 9.000 familias organizadas en cooperativas
de consumo a 383.733 familias catalanas asociadas en junio de 1938. Su fuerza fue tal que incluso llegaron a
plantearse en un congreso el "futuro cooperativista" de Cataluña.
Las cooperativas de consumo tuvieron problemas con algunos comités de abasto de las barriadas (controlados por
CNT) y sobre todo con el Sindicato Único del Ramo de la Alimentación de CNT. Los primeros amenazaban con
requisar los hornos de pan de las cooperativas. Los segundos deseaban colectivizar totalmente el Ramo de la
Alimentación, y para ello querían tomar posesión de las instalaciones de las cooperativas. Pero éstas eran muy
celosas de sus trabajosas conquistas previas (fue trabajo de décadas de acumulación de capital y patrimonio) y
buscaron quién las "protegiera de la colectivización". Defendían que ya estaban colectivizadas, y que sólo
necesitaban coordinarse con los sindicatos, no ser absorbidas por ellos. El PSUC comunista intentó rentabilizar estas
diferencias atrayéndose a los cooperativistas.
Mujeres Libres
Mujeres Libres fue una organización de mujeres que se formó en el ambiente del anarcosindicalismo español.
Existió entre abril de 1936 y febrero de 1939, durante la Guerra Civil Española. Junto a la Confederación Nacional
del Trabajo, la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias y la Federación Anarquista Ibérica constituyó una de las
organizaciones clásicas del movimiento libertario español. Sin embargo, solamente en el final de la guerra se la
consideró como integrante legítima.
A pesar de la igualdad de género que proponía la CNT desde sus orígenes, muchas de las mujeres que militaban en el
movimiento pensaban que era necesario que hubiera una organización específica de mujeres para desarrollar
plenamente sus capacidades y su lucha política. Como fruto de estas inquietudes comienzan a organizarse y a surgir
grupos. En 1934 se crea en Barcelona el Grupo Cultural Femenino que junto con el grupo redactor de la revista
Mujeres Libres (periódico) de Madrid en el que participan Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada Guillén y
Amparo Poch y Gascón, será el embrión de la futura organización.
La federación creció rápidamente durante la guerra civil y se estima que en octubre de 1938 tenía más de 20.000
integrantes.[38] No todas ellas eran anarquistas puesto que una de las claves de Mujeres Libres era acabar con la tripe
opresión que padecía la mujer de la época: la opresión de clase, de género y la opresión cultural. Pusieron mucho
empeño en esta última opresión, puesto que la mujer tenía unas altísimas tasas de analfabetismo.
87
Anarquismo en España
88
Guerra y Revolución en España, 1936-1939
Presencia anarquista en la Guerra Civil Española
El gobierno republicano respondió al intento de alzamiento militar
con una notable ineficacia y falta de acción. La CNT había
advertido al gobierno de un alzamiento basado en Marruecos
meses antes e incluso dio la fecha y hora exacta de éste, 19 de julio
a las 5 de la madrugada, información obtenida a través de una red
de espionaje. Aun así, el gobierno, dirigido por Santiago Casares
Quiroga, se negó a armar a los trabajadores, pensando que
significaría la revolución. Las milicias obreras, por su parte,
estaban en alerta días antes del planeado alzamiento militar. En
CNT el aparato militar se conformaba mediante los comités de
defensa.
El alzamiento se adelantó dos días, al 17 de julio en Marruecos y
Canarias, el 18 pasaría a Sevilla, y el 19 a Córdoba, Cádiz,
Madrid, Barcelona y otros lugares. El 20 se produciría el
levantamiento en el norte. El levantamiento fracasó en ciudades
defendidas fuertemente por los militantes anarquistas, como en
Barcelona, Gijón o San Sebastián. Algunos bastiones anarquistas,
Buenaventura Durruti
como Zaragoza, Sevilla o La Coruña cayeron bajo el control de los
sublevados, debido a la falta de armas y a una preparación deficiente. El gobierno aún seguía negando las armas, e
incluso diciendo que las fuerzas "golpistas" habían sido aplastadas en lugares en que realmente no lo habían sido.
Debido principalmente a las milicias de los partidos de izquierda y de los sindicatos las fuerzas rebeldes no pudieron
consumar el pronunciamiento, produciéndose como consecuencia la guerra civil.
Durante el periodo de las milicias, la práctica desaparición de cualquier sector del ejército, fiel al gobierno y el
fermento revolucionario que se estaba desarrollando por todo el país, fueron las causas de la rápida aparición
de un improvisado ejército de voluntarios, dispuestos a terminar con los últimos reductos de los sublevados.
Las estimaciones más ajustadas hablan de más de 100.000 milicianos en todo el país. La mitad de ellos
pertenecían a los sindicatos de la CNT, 30.000 a la UGT, 10.000 al Partido Comunista, 5.000 al POUM (en su
mayor parte, en Cataluña). A las milicias obreras se unió un contingente de 12.000 guardias de asalto, algunos
centenares de guardias civiles, algunos miles de soldados y apenas 200 oficiales del antiguo ejército.
P. Broué, E. Témine, La révolution et la guerre d'Espagne, 1961[39]
Las milicias anarquistas eran notablemente libertarias, negándose a nombrar jefes militares estables, y decidiendo
algunos puestos de responsabilidad en asamblea. En otros casos era la Organización (CNT-FAI, ya íntimamente
ligadas) quien nombraba los responsables. No poseían un sistema de rangos, no había saludos especiales, y los
llamados "comandantes" eran elegidos por las propias tropas. La unidad anarquista más conocida fue la Columna
Durruti, liderada por el conocido militante Buenaventura Durruti. Comenzó con unos 3.000 milicianos, y llegó a un
máximo de 8.000 hombres. La muerte de Durruti el 20 de noviembre de 1936, (en la Batalla de Madrid) debilitó la
moral de la columna. Casi un cuarto de la población de Barcelona asistió al funeral de Durruti. Hubo otras columnas
anarquistas célebres como la Columna de Hierro, compuesta por anarquistas valencianos, la Columna Ascaso, o la
Columna Sur-Ebro, ambas catalanas.
Las milicias anarquistas se irían incorporando al Ejército Popular Republicano en el invierno de 1936-37, en medio
de un rechazo por parte de los militantes anarquistas ante el pactismo de los líderes de la CNT y la FAI. Hasta el
final de la guerra alrededor de un tercio de los soldados republicanos estaban afiliados a la CNT.
Anarquismo en España
Colaboración de la CNT-FAI con el gobierno durante la guerra
Durante los primeros días del alzamiento del ejército la situación estaba lejos de estar clara. Había informaciones
contradictorias de hasta dónde llegaba la sublevación. El estado republicano se había hundido, perdiendo toda su
legitimidad a los ojos de las clases populares. El ejército estaba o bien sublevado (el Bando nacional) o bien disuelto
de facto (en la zona republicana). Las fuerzas del orden estaban inoperantes, ya que ante cualquier intervención de
orden público podrían ser vistas como una colaboración con el golpe militar. La situación en la calle en las ciudades
republicanas era de un entusiasmo sin límites. Era una de las pocas ocasiones en el mundo, en la que el pueblo había
derrotado al ejército militarmente.
En Barcelona las diferentes fuerzas antifascistas habían formado el Comité Central de Milicias Antifascistas de
Cataluña (CCMA), que en aquellos momentos hizo las veces de gobierno regional. En este CCMA participaban
representantes de la CNT que habían decidido que era mejor colaborar y derrotar a los militares (cosa que, según se
creía entonces, duraría unas pocas semanas) y después instaurarían el comunismo libertario. El rechazo a "tomar el
poder" el 20 y el 21 de julio de 1936 hizo que a la CNT no le quedara otro remedio que compartir el poder que ya
tenía en la calle. Al mismo tiempo en una multitud de pueblos y ciudades se constituyeron comités revolucionarios
entre las distintas fuerzas antifascistas, dependiendo de la relación de fuerzas existente en cada situación. La CNT se
puso ante la disyuntiva de elegir entre colaboración antifascista o "dictadura anarquista", que era una contradicción
de términos, puesto que ignoraba la situación creada en aquellos mismos días en Barcelona, en la que los comités
ejercían ya el poder.
Por otra parte, al gobierno republicano (situado en Madrid) le costaría un mes ganar legitimidad. En Madrid cada
fuerza política tenía su propia parcela de poder (milicias, locales, cárceles, prensa) y poco caso hacían del gobierno
central. Cada cual hacía la guerra por su cuenta. Para aclarar la situación, el 3 de septiembre, Largo Caballero formó
un gobierno, en el que participaban por primera vez dos ministros comunistas. Como desde entonces ya estaban
atacando políticamente la revolución existente en la calle, en CNT algunos creían que se debía participar en el
gobierno, aunque solo fuera para proteger las conquistas revolucionarias. Sin embargo por aquel entonces se rechazó
participar.
La situación se desbloqueó cuando en Cataluña, bastión del anarcosindicalismo, se disolvió el CCMA y se formó un
gobierno de la Generalidad de Cataluña ampliado a todas las fuerzas políticas y sindicales. La CNT y la FAI
eligieron participar en este gobierno. De entre las primeras medidas de este nuevo gobierno regional, estuvo la
eliminación de los comités locales revolucionarios y su sustitución por ayuntamientos legales (en los que
participaban las mismas fuerzas que antes). De esta manera la CNT entraba legalmente en las instituciones del
estado.
Durante el mes de octubre, cuando empeoraba la guerra, prosiguieron las negociaciones que dieron como resultado la
aceptación de la CNT de entrar en el gobierno. Se le asignaron 4 ministros: Joan García Oliver se convirtió en
Ministro de Justicia, Federica Montseny fue Ministro de Salud, (la primera mujer ministro de la historia española),
Juan López Sánchez que fue ministro de comercio, y Joan Peiró, ministro de industria. Los dos sectores de la CNT,
anarquistas y treintistas, tenían representación paritaria en el gobierno.
Durante la Guerra Civil Española, algunos anarquistas de fuera de España criticaron la decisión de la CNT de entrar
en el gobierno. En esos años de guerra el movimiento anarquista español abandonó muchos de sus principios
básicos; sin embargo, sentían que esto era un ajuste temporal, y una vez que el fascismo fuera derrotado,
continuarían con sus maneras de funcionar. Sin embargo en el seno de la CNT se estaba dando una seria ruptura
entre los revolucionarios (afiliados de base, y algunos sindicatos enteros) y los comités superiores,[40] que solían
imponer su voluntad burocráticamente. Este choque tuvo una de sus manifestaciones en la creación de la Agrupación
de los Amigos de Durruti en 1937. Ciertamente, algunos de los anarquistas que se encontraban fuera de España veían
las concesiones como algo necesario, considerando la posibilidad de perderlo todo de ser los fascistas quienes
ganaran la guerra. Emma Goldman dijo, "Con Franco a la entrada de Madrid, puedo difícilmente culpar a la
CNT-FAI por elegir el mal menor: la participación en el gobierno antes que la dictadura, la perversidad más
89
Anarquismo en España
mortal". Lo cierto fue que en el primer día de estar en el gobierno éste decidió desplazarse a Valencia y abandonar
Madrid, cuestión harto difícil de justificar ante sus propios militantes.
Aún en nuestros días continúan los debates entre los anarquistas sobre este asunto.
La Revolución social
Durante la lucha contra el fascismo, existió una profunda revolución libertaria en todo el territorio que estaba bajo el
dominio de la República, especialmente en Barcelona y en Aragón.
La mayor parte de la economía Española fue puesta bajo el control de los trabajadores. Principalmente ocurrió en las
zonas de más influencia anarquista como en Cataluña, Aragón y Valencia. Este fenómeno llegó al 75% del total de la
industria, pero en las áreas de influencia socialista la tasa fue bastante menor, exceptuando Asturias, casi puesta por
entero bajo control obrero. Las fábricas fueron organizadas por comités de trabajadores, las áreas agrícolas llegaron a
colectivizarse y funcionar como comunas libertarias. Incluso lugares como hoteles, peluquerías, y restaurantes
fueron colectivizados y manejados por sus propios trabajadores.
Se crearon colectividades agrarias bajo el principio básico de "De cada cual según su capacidad, a cada cual según
su necesidad". En algunos lugares, el dinero fue totalmente abolido, para ser reemplazado por vales. Bajo este
sistema, el costo de los bienes fueron con frecuencia un poco más de un cuarto del costo anterior. También se
municipalizó la vivienda, y se nacionalizaron bastantes industrias (transportes, minas, comunicaciones, etc.).
A pesar de las críticas que exigían la máxima eficiencia (que no consiguieron nunca las empresas en manos
privadas), las colectividades anarquistas producían más que antes de ser colectivizadas. Las zonas liberadas
recientemente funcionario sobre los principios libertarios: las decisiones eran tomadas a través de asambleas sin
ningún tipo de burocracia (cabe mencionar que los dirigentes de la CNT-FAI en este periodo no eran ya tan radicales
como los afiliados de base, responsables de estos drásticos cambios). En Aragón existió una federación de
colectividades que agrupó a unas 400.000 personas funcionando bajo principios libertarios. Se calculan entre 2 y 3
millones de personas en toda España los que participaron en esta colectivización de la economía.[41]
Junto con la revolución económica, tuvo lugar una revolución cultural. Se eliminaron las tradiciones opresivas. Por
ejemplo, se les permitió el aborto, y se hizo popular la idea del amor libre. En muchas formas, este espíritu de
liberación cultural fue similar a la de los movimientos de "Nueva Izquierda" de la década de 1960.
Contrarrevolución
Durante la Guerra Civil, el Partido Comunista fue ganando una considerable influencia debido a su política de
"primero ganar la guerra y después hacer la revolución". En realidad los líderes de la CNT también pensaban lo
mismo, solo que no lo decían para no enfrentarse directamente con la base. Pero el PCE pasó por el partido de la
"responsabilidad política", atrayéndose algunos militares del Ejército Popular Republicano y en general a las clases
medias. Sus proclamas de eficacia, su justificación de la militarización de las milicias y su rechazo a la revolución
social en curso, lo convirtieron en el partido de referencia para todos los disconformes con la revolución. Los
republicanos habían quedado fuera de juego desde julio. Los socialistas tenían a sus bases haciendo la revolución.
Los catalanistas habían permitido que la CNT participara en un gobierno. Solamente los comunistas (y los
nacionalistas vascos) se negaron a aceptar la revolución. Además, la necesidad de ayuda militar a la República sólo
fue cumplida por parte de la Unión Soviética, que supo canalizar esta ayuda para ganar poder político en la
República.
Pronto los comunistas ganaron un inmenso prestigio, que utilizaron políticamente para colocarse con ventaja en las
instituciones republicanas (gobiernos civiles, comisarios políticos, cargos importantes del ejército, etc.). Tras estos
avances, intentaron ir minando el apoyo social a la revolución, en algunos casos por la fuerza. Pravda anunció en
diciembre de 1936 que "...la limpieza de trotskistas y anarco-sindicalistas ya ha comenzado. Será llevada a cabo con
el mismo vigor que en la U.R.S.S." Otro comunista proclamó osadamente en una entrevista que "despacharían
rápidamente a los anarquistas luego de la derrota de Franco". La política comunista fue apoyada tácitamente y de
90
Anarquismo en España
forma progresiva por los republicanos, los nacionalistas vascos y catalanes y sectores del partido socialista (el sector
de Indalecio Prieto, el de Juan Negrín...).
Lo más importante, tal vez, fueron las medidas para destruir las milicias, que dirigían discutidamente el esfuerzo de
la guerra tanto en espíritu como en acción. Las milicias fueron militarizadas e integradas en el Ejército Popular
Republicano. Esto tuvo el efecto de desmoralizar a los milicianos y quitarles la ilusión por lo que habían estado
luchando. Vladímir Antónov-Ovséyenko, trabajando en España para Stalin había predecido esto en 1936: "Sin la
participación de la CNT, no será posible, por supuesto, crear el entusiasmo y disciplina apropiados en la milicia
republicana." Este proceso de militarización provocó que varios miles de milicianos anarquistas abandonaran el
frente. Incluso una agrupación entera de la Columna Durruti (el sector de Gelsa) abandonó el frente llevándose las
armas consigo. Serían quienes constituirían más tarde la Agrupación de los Amigos de Durruti.
La Contrarrevolución tuvo dos hechos destacados en forma de choques armados. Por un lado, las Jornadas de Mayo
de 1937 en las que durante una semana combatieron los grupos revolucionarios de Barcelona (POUM, Comités de
Defensa de la CNT, Juventudes Libertarias y la Agrupación de los Amigos de Durruti) contra las fuerzas
republicanas de la Guardia Nacional Republicana y de los comunistas del PSUC. Este choque provocó más de 500
muertos y significó el fin formal de la revolución libertaria en Cataluña. También implicó la disolución del gobierno
de la Generalidad de Cataluña y la pérdida de autonomía de Cataluña. La CNT como protesta hizo dimitir a sus 4
ministros y la tormenta política del mes de mayo terminó dando pie al nuevo gobierno de Juan Negrín, mucho más
partidario de terminar con la revolución que Largo Caballero.
Por otro lado, en Aragón, el otro símbolo de la revolución libertaria, las colectividades agrarias, fueron disueltas en
agosto de 1937 (durante la Batalla de Belchite en la que estaban implicadas las divisiones anarquistas) manu militari
por las tropas de Enrique Líster. Se supo que varios anarquistas fueron hechos prisioneros bajo órdenes comunistas,
en lugar de pelear al frente; y lo que es más, muchos de esos prisioneros fueron luego torturados y asesinados.
También se disolvió el organismo político que las defendía, el Consejo de Aragón, y sus responsables fueron
encarcelados y acusados de varios cargos falsos.
Este aplastamiento de la revolución provocó el desánimo en la retaguardia republicana al convertirse la guerra en una
guerra civil entre dos ejércitos convencionales, ya sin elementos revolucionarios. El hundimiento del frente de
Aragón, en 1938 está vinculado a esta desmoralización.
El franquismo, 1939-1975
El triunfo del bando nacional en la Guerra civil española supuso el aplastamiento del anarquismo y de todos sus
logros hasta entonces. En 1939 los anarquistas o estaban en el exilio, o presos o muertos. Sin embargo, ya desde ese
mismo instante comenzaron a surgir grupos en el interior que reorganizaron los diferentes comités. Al ser una
actividad clandestina, y dado el grado de represión existente (150.000 ejecuciones o muertes en prisión entre 1939 y
1945; y alrededor de 1 millón de presos y otros represaliados), se daba el caso del solapamiento de varios comités
que no se conocían mutuamente. Entre 1939 y 1945 fueron desarticulados 14 comités nacionales de la CNT. Hay que
tener en cuenta que al caer un comité, éste en su caída arrastraba a cada comité regional, a algunas federaciones
locales, a la prensa y a los comités de la FAI. En total en cada caída podían ser detenidas entre 150 y 200 personas.
Relacionados con estos 14 comités fueron detenidas unas 5.600 personas.[42]
Hacia 1944 con la evolución de la Segunda Guerra Mundial, en la que los Aliados comenzaban a derrotar al Eje, el
ambiente en España cambió. Durante unos años se consideró la posibilidad de que los Aliados intervinieran en
España y derrocaran el franquismo. Esta posibilidad también era contemplada por el régimen, que aflojó la represión.
Entre unas cosas y otras los grupos clandestinos se reorganizaron de una forma insospechada. En 1945, la CNT en el
interior tuvo un gran auge, teniendo sindicatos en toda España, especialmente en Barcelona, donde había unos
20.000 afiliados y 15 sindicatos. Unas 60.000 personas se reorganizaron en sindicatos por toda España en la
clandestinidad más absoluta. En Canarias o en Galicia la cifra de afiliaciones incluso rivalizaba con la anterior a la
guerra. Este clima de lucha se repetía en los montes y cordilleras ibéricos que veían el nacimiento de las guerrillas,
91
Anarquismo en España
conocidas como maquis. En Barcelona, el maquis también estuvo presente en forma de guerrilla urbana.
Pero para el año 1947, una vez que el franquismo se congració con las potencias vencedoras de la guerra mundial, y
erigido en defensa estratégica contra el comunismo amenazante de la URSS, la situación volvió a cambiar. La
represión se agudizó, los distintos partidos y sindicatos clandestinos fueron desmantelados casi totalmente y las
guerrillas fueron derrotadas. Hacia 1950 la oposición al franquismo había sido derrotada.
El exilio
La huída a Francia y al norte de África de cientos de miles de personas (450.000 al sur Francia desde Cataluña en
febrero de 1939) supuso un sobresalto para el estado francés. En un primer momento albergó a los refugiados en
improvisados campos de concentración en las playas del sur de Francia. Entre otras unidades militares (220.000
soldados republicanos entraron en Francia) estaba la 26 División, la antigua Columna Durruti, que fue la única que
entró armada en Francia.
Cuando Francia entró en la Guerra Mundial, los refugiados republicanos fueron utilizados como mano de obra para
las infraestructuras militares francesas. Miles de españoles participaron construyendo la Línea Maginot. Muchos de
ellos, cuando Francia fue derrotada por los nazis, acabarían en el campo de concentración de Mauthausen. Los
españoles participaron en otras construcciones de defensas marítimas, en la construcción de pantanos y canales, etc.
Hubo españoles que se alistaron en los ejércitos aliados durante la Segunda Guerra Mundial. Entre otras acciones,
1200 españoles (mayoritariamente de la CNT) participaron con el ejército británico en el desembarco de Narvik
(Noruega), en abril de 1940. Otros españoles se alistaron voluntariamente (aunque a no pocos se les ofrecía la
elección entre la Legión o la deportación a España) en la Legión Extranjera Francesa. Varios miles combatieron con
el General De Gaulle en la conquista del Chad y del África Ecuatorial Francesa. También participaron en los
servicios de inteligencia aliados, como Francisco Ponzán Vidal y su grupo, que se dedicaban a trasladar aviadores
aliados a través de España hasta Gibraltar.
Cuando Francia fue derrotada por los nazis, los españoles participaron también en las guerrillas antifascistas que se
fueron formando en 1942 y 1943 en la zona ocupada. También en estas guerrillas había anarquistas, aunque
participaban mezclados con otros españoles de otras ideologías.
Ya en 1943, la CNT en el exilio comenzaba a reconstruirse. En junio de 1943 se realizaría el Pleno de Mauriac, en el
que se reorganizaría el movimiento libertario tanto en la Francia ocupada por los nazis como en la del Régimen de
Vichy. La organización se fue estructurando en torno a las obras hidráulicas, las arroceras de Camargue, las Minas
de Gran Combre, Carmaux, los boques normandos y bretones y finalmente a los grandes núcleos urbanos de
Burdeos, Marsella, Béziers y Montpellier. El proceso de reconstrucción culminó en el Pleno de Muret, celebrado en
marzo de 1944, en el que poco antes del desembarco aliado en la playa de Normandía, quedó vertebrada toda la CNT
en Francia.[43]
En mayo de 1945 se celebró en París el congreso de la CNT del exilio. Se constataba la reconstrucción de la
organización, que era la más numerosa entre los exiliados españoles en Francia. En el congreso estaban
representados 35.000 afiliados. Se reafirmaron en la línea del congreso de Zaragoza de 1936, y renunciaron a la vía
"colaboracionista" que la CNT había seguido durante la guerra civil. Sin embargo, también existía una corriente
"circunstancialista" que consideraba que los tiempos guerra aún no había terminado (y no deberían terminar hasta
derrocar la dictadura de Franco) y que el pacto antifranquista aún era necesario. Esta postura era minoritaria en el
exilio pero mayoritaria en el Interior y generaría fuertes roces internos que llevaron a que el sector favorable a pactar
con el resto de fuerzas antifascistas fuera expulsado. Finalmente este sector colaboraría en los diferentes (e
ineficaces) "gobiernos en el exilio" que se formarían durante estos años.
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Anarquismo en España
93
El maquis anarquista
Con la victoria del ejército nacional en 1939, e incluso
desde antes en las zonas conquistadas por él, se venían
formando grupos guerrilleros. Este fue el caso de
Huelva, de Galicia o de Asturias (a partir de su caída en
1937). En 1939, los que estaban en el monte no
combatían, eran "huidos" que escapaban de la
represión. Pero en 1944 al hilo de las victorias aliadas
en el Guerra Mundial, se van produciendo sucesivas
entradas por la frontera francesa de grupos organizados
de guerrilleros con armas modernas. En su mayoría son
comunistas, pero en la zona de Cataluña y Aragón
predominarían los anarquistas.
Mapa de la resistencia de los maquis al régimen franquista.
Entre 1939 y 1944 eran mayoritarios en los montes los
militantes socialistas, seguidos de anarquistas y comunistas. Pero con las nuevas armas de Francia, y sobre todo con
los cuadros militares que venían de allí, los comunistas tomaron la iniciativa en el monte. El período álgido de las
guerrillas en el monte sería 1945-1947, declinando a partir de entonces. En 1952 el PCE renunció a la lucha armada
como medio para derrocar el franquismo. La CNT desautorizaría, por su parte, la lucha armada en 1953. Pero entre
los grupos o agrupaciones guerrilleras rurales abundaban los anarquistas también. Un ejemplo de esto es el Bernabé
López Calle, el "Comandante Abril" de Cádiz, que comandó un grupo guerrillero. Otros guerrilleros anarquistas
famosos fueron el "Manco de La Pesquera" (sistema ibérico), "Pín el Cariñoso" (Cantabria), los "Jubiles" (Córdoba),
"Roberto" (Málaga),[44] etc.
Fue en Cataluña donde la guerrilla tuvo un carácter más claramente anarquista. Solían estar relacionados con las
Juventudes Libertarias como el grupo de Quico Sabaté, el de "los maños", el de Josep Lluís Facerías (y su intento de
crear un Movimiento Ibérico de Resistencia (MIR)), entre otros. En el campo destacaba la guerrilla de Marcelino
Massana, conocido por "Pancho" que operaba en la comarca del Bages y sobre todo el Berguedá en Cataluña. Tenía
unas 50 bases en diferentes masías y refugios de montaña y duraría hasta 1951. Cuando en 1953 la CNT se
desentiende de la lucha armada solamente quedaban unos pocos grupos que operaban por su cuenta. Entre otros
estaban los de "Caracremada", Quico Sabaté o Facerías que se pasarían la década de los 50 en combate.
Los complots contra el franquismo
Los primeros intentos de asesinar al general Franco ocurrieron ya durante la guerra. El primero de todos lo intentó
llevar a cabo el anarquista tinerfeño Antonio Vidal, en la sede de la Comandancia de Santa Cruz de Tenerife, a
cuatro días de iniciado el levantamiento militar de 1936. Fue delatado y el atentado se frustró.[45] Durante la guerra
hubo otros intentos, sobre todo llevados a cabo por militares.
En 1947, el anarquista Pedro Androver Font, más conocido por el sobrenombre de "El Yayo", colocó dos bombas
para asesinar a Franco, ambas en la Catedral de Barcelona en días distintos. El "Yayo" fue detenido en octubre de
1949 y sería fusilado en 1952.[46]
Después de la guerra el más célebre fue el intento de atentado aéreo de San Sebastián en 1948. Se trataba de una
operación llevada a cabo entre los anarquistas Pedro Mateu, Laureano Cerrada, Primitivo Pérez, José Pérez "El
Valencia" y Antonio Ortiz (estos dos últimos habían pertenecido al antiguo grupo anarquista "Los Solidarios"), que
prepararon una avioneta para que pudiera soltar bombas en un desfile que presidiría Franco en la ciudad. La avioneta
salió de Francia, pero pronto fue interceptada por dos cazas del ejército que impidieron cualquier acercamiento
posterior.[47]
Anarquismo en España
En 1949 el grupo anarquista "los maños" se trasladaron desde Francia hasta Madrid para atentar en las inmediaciones
del Palacio del Pardo, vivienda habitual de Franco. Un militar había pasado información a "los maños" a cambio de
200.000 pesetas (conseguidas por "los maños" atracando un banco). Pero todo el plan se vino abajo cuando el
contacto se echó atrás y se quedaron sin la información.
En 1962, Defensa Interior, intentará llevar a cabo un atentado con bomba contra Franco en San Sebastián. Para
llevarlo a cabo contaron con el apoyo de ETA, que proporcionó explosivos y logística. Pero los servicios de
inteligencia hacen imposible conocer la ruta que seguirá el general.[48]
En la final de la Copa del Generalísimo de 1964 en el Santiago Bernabeu también tuvo lugar un intento de atentado
contra Franco. Esta vez entre los conspiradores se encontraba el anarquista británico Stuart Christie, de 17 años que
se desplazó hasta Madrid con un kilo de explosivos envuelto entre su ropa. La carga debía ser colocada en algún
lugar del estadio, pero fue detenido por la policía antes de llevar a cabo la acción.[49]
El tardo-franquismo
En el interior uno de los acontecimientos más importante de estos tiempos fue la huelga general de Cataluña en
febrero y marzo de 1951 que se desencadenó como consecuencia de una subida de las tarifas de transportes públicos
(la huelga de los tranvías), en donde fueron detenidos 15 cenetistas por instigar a la huelga. Las huelgas bajo el
franquismo solían ser espontáneas, sin depender de grupos políticos o sindicales, que se sumaban a la huelga una vez
empezadas éstas.
Las relaciones de la CNT del interior con las demás organizaciones obreras clandestinas (sobre todo con la UGT) dio
origen a la formación de la Alianza Sindical Obrera (ASO) en 1956. Entre 1958 y 1960, la ASO colaboró en las
luchas de los mineros asturianos de 1958, cuya importancia provocó por parte del gobierno la declaración del estado
de excepción. Por otro lado, en el exilio, se creó la Alianza Sindical entre CNT, UGT y STV (Solidaridad de
Trabajadores Vascos) que prontó entraría en competencia con la ASO. Ambas llevarían una existencia poco activa.
La ASO se disolvería en 1965.
En el período 1955-65 la actividad anarquista quedó bajo mínimos. No eran pocos los que vaticinaban su segura
extinción. Se trataba de un período en el que los antiguos militantes escondían su anterior militancia y no querían
que sus hijos siguieran sus pasos por miedo, con lo que se rompía la continuidad histórica del anarquismo. Pero el
movimiento obrero seguía activo independientemente de los anarquistas. Tras la Huelga minera de Asturias de 1962
se irían formando de forma espontánea comités obreros que darían origen a las Comisiones Obreras.
Progresivamente las Comisiones Obreras -con los años más parecidas a una central sindical y no a una red de
asambleas de trabajadores- fueron ocupando el espacio sindical que en otros tiempos había ocupado la CNT en el
movimiento obrero.
Ahondando en la falta de rumbo en que se encontraba la CNT del interior, en 1965 tendría lugar un intento de
acercamiento de ciertos miembros de CNT con representantes del Sindicato vertical franquista. Se los conoció como
"cincopuntistas", porque su acuerdo con los representantes del régimen constaba de cinco puntos. La idea era poder
operar de forma más abierta. Pero los acuerdos fueron rechazados casi unánimemente por el resto de la
confederación. Resultado de este rechazo fue la detención del comité nacional de CNT unos meses después. Aunque
esta vez, y por vez primera, sus miembros serían juzgados por un tribunal civil, y no militar como hasta entonces.
Durante los años 60 las fuerzas de la oposición estaban conformadas por jóvenes estudiantes y trabajadores que
provenían de medios semi-acomodados. Se trataba de una generación de "hijos de los vencedores" de la guerra civil,
que por evolución personal llegaron a profesar ideas de izquierda. Por lo general venían del movimiento cristiano de
base, que tras el Concilio Vaticano Segundo, había dado un giro a la política social de la Iglesia. En España el
régimen franquista era bastante permisivo con estos grupos cristianos y se formaron la Hermandad Obrera de Acción
Católica (HOAC) y la Juventud Obrera Cristiana (JOC). En estos grupos comenzaron a militar numerosos jóvenes
que más tarde se decantarían por las diversas ramas comunistas o que acabarían incluso en la CNT.
94
Anarquismo en España
En el ámbito estudiantil comenzaron a surgir iniciativas libertarias como el Grupo Acracia de Madrid, en el que
participó el profesor Agustín García Calvo o el entonces estudiante Fernando Savater. Este grupo no estaba
vinculado a la CNT, sino que participaba en el movimiento estudiantil del momento, y llevó a cabo huelgas y
encierros de facultades. Tampoco estaba vinculado al movimiento juvenil libertario de la época, más dedicado a
llevar a cabo acciones armadas contra el franquismo. Este grupo sería, de alguna forma, un antecesor de los
movimientos estudiantiles europeos de 1968.
Defensa Interior
Hacia finales de los años 50 el movimiento libertario en el interior había quedado prácticamente desarticulado. En el
exilio se vivía un antifranquismo "institucional", es decir, que se intentaba molestar lo menos posible a los estados
europeos tratando que éstos a su vez dejaran en paz a las organizaciones antifranquistas. El movimiento libertario
español en el exilio también cayó en esta dinámica. La situación comienza a variar en 1960, cuando por mediación
de Quico Sabaté un grupo de jóvenes libertarios en el exilio se van uniendo a la lucha antifranquista. El clima
político internacional tras la victoria de la revolución en Cuba es propicio a volver a las armas.
En el Congreso de Limoges de 1960 el movimiento libertario decide crear Defensa Interior, destinada a organizar
acciones contra la dictadura franquista. El congreso acababa con la escisión en CNT (que se había generado en
1945), y además da pie a otros plenos y congresos regionales y locales de la FAI y de las Juventudes Libertarias (la
FIJL). Desde Defensa Interior se llevaron a cabo docenas de acciones con bomba en España y en el extranjero que
atrajeron la atención de la prensa internacional sobre la dictadura franquista entre 1962 y 1964. Además planearon
llevar a cabo atentados contra Franco, que fracasaron. En uno de estos fracasos resultaron detenidos y después
ejecutados Delgado y Granados, dos jóvenes libertarios.
Pronto chocaron con la línea oficial de la CNT, que no quería verse relacionada con este tipo de acciones. Sin
embargo, ya se había reactivado la solidaridad internacional con España. Fruto de la polémica interna es la creación
por parte de los jóvenes libertarios del Grupo Primero de Mayo[50] para seguir con sus actividades revolucionarias
sin interferir con las siglas históricas. Este grupo secuestraría a monseñor Marcos Ussía, consejero eclesiástico de la
embajada española en el Vaticano el 30 de abril de 1966.
La explosión social de 1968 en Francia no tomó a los militantes libertarios por sorpresa. Muchos de ellos
participaron del movimiento huelguístico y en los disturbios. Pero justamente el tipo de anarquismo que estaban
adoptando las nuevas generaciones lo hacían incompatible con las organizaciones clásicas del movimiento libertario
español. En 1969 las FIJL languidecen, extinguiéndose en 1973. Desde entonces el relevo lo tomaría el Movimiento
Ibérico de Liberación (MIL) y el anarquismo autónomo que se formaría en torno a su lucha.
La era democrática, 1975-2010
La Transición a la democracia
Durante los años postreros del régimen franquista comenzó a desarrollarse un potente movimiento asambleario en
todo el país. Se trataba de numerosos colectivos sociales que comenzaban a tomar conciencia de su condición.
Muchos de ellos fueron confluyendo en las Comisiones Obreras, otros en las distintas luchas de los barrios, en las
luchas por la educación, estudiantiles, prisiones, anti-psiquiatría, etc. A pesar de este nuevo clima político y social la
CNT se encontraba bajo mínimos en los primeros años 70. Pero ya había grupos anarcosindicalistas y autónomos
que actuaban tanto en la clandestinidad como en el seno de algunas organizaciones obreras y estudiantiles.
Uno de estos grupos autónomos fue conocido como el Movimiento Ibérico de Liberación. Ideológicamente, el MIL
rechazaba cualquier actividad política o sindical, pues preferían una unidad de estas dos tareas, y preconizaba la
agitación armada como herramienta de liberación de la clase obrera contra el capitalismo. Asumía tendencias como
el consejismo y el situacionismo, además del anarquismo, como alternativas al marxismo tradicional. Creado en
1971, llevaron a cabo varios atracos, y distintas acciones políticas. En uno de estos atracos murió un policía,
95
Anarquismo en España
Francisco Anguas, de la brigada político-social de Barcelona. Por esta muerte fue condenado a la pena capital
Salvador Puig Antich, miembro de los MIL, que fue ejecutado a garrote vil en la cárcel "Modelo" en marzo de 1974.
El caso de Puig Antich fue muy sonado en toda Europa, y volvió a traer el anarquismo a la primera plana de la
política nacional (a pesar de que ideológicamente fuera autónomos). El marxismo heterodoxo influiría de forma
indirecta al anarquismo a partir de 1968, dándose un nuevo anarquismo autónomo a caballo entre el comunismo de
consejos y el comunismo libertario. En Asturias, por ejemplo, aparecería el grupo CRAS (Comunas Revolucionarias
de Acción Socialista), cuyos miembros reforzarían posteriormente a la CNT hacia 1970.
Con la muerte del dictador los distintos grupos anarcosindicalistas y anarquistas comenzaron a llevar a cabo la
reconstrucción del sindicato. Priorizaron la reconstrucción de la CNT a su intervención como tendencia dentro de
CC.OO. Y el 29 de febrero de 1976 se llevó a cabo una asamblea en la iglesia de Sant Medir, situada en el barrio de
Sants (Barcelona). A ella asistieron unas 500 personas, que animadas con el apoyo con el que contaban (del todo
inesperado, dado la situación en la que se encontraba la CNT hasta entonces) decidieron seguir adelante con la
reconstrucción del sindicato. Los primeros debates giraron en torno a si había que construir un sindicato o bien una
organización integral libertaria, que agrupara las diferentes formas de entender el anarquismo dentro de la misma
organización.
El primer mitin público de la CNT tuvo lugar en Mataró el 30 de octubre de 1976. Se realizó en el pabellón de
deportes de la ciudad y asistieron unas 4000 personas. Después de este mitin, tuvieron lugar otros actos públicos en
otros lugares y se comenzó a implantar en serio el sindicato a nivel laboral. Visto el estado de ánimo de la calle, las
centrales sindicales más fuertes de la época (CCOO, USO, UGT, CNT, SOC (sindicato catalanista), etc.) convocan
una primera huelga general en Cataluña, el 12 de noviembre de 1976, que es vista como una prueba de fuego de todo
este reconstituido sindicalismo en la nueva situación democrática. Los anarquistas, aunque participaron en la huelga
general, tuvieron una participación más destacada en la huelga de Roca en Gavá, entre octubre de 1976 y febrero de
1977 promoviendo la asamblea de trabajadores como órgano de decisión, al que igual que proponían también los
autónomos. La victoria en la huelga (readmisión de 35 trabajadores sobre 46 despedidos)[51] puso en contacto a los
partidarios de las asambleas obreras (los autónomos; muchos provenientes del catolicismo de base) y el
anarcosindicalismo.
Mientras tanto se van produciendo grandes movimientos callejeros en favor de la amnistía de los presos políticos,
que hace que salgan a manifestarse a finales de 1976 unas 70.000 personas; y muchas miles más en otras
manifestaciones por la Amnistía. Se forma la Coordinadora de Presos en Lucha, COPEL en las cárceles, que más
tarde llevarán a cabo grandes huelgas de hambre y motines en hasta 70 prisiones. Los anarquistas no hacían
distinciones entre presos políticos y comunes, llamándolos a todos "presos sociales". Cuando se celebraron las
primeras elecciones democráticas en 1977, en las cárceles españolas quedaban unos 30 presos sin amnistiar, en su
mayoría libertarios. Ese número se fue ampliando a lo largo de la década debido a los conflictos sociales, que iban
siendo reprimidos con dureza. También apareció una oleada de "atracadores sociales", es decir, atracadores de origen
humilde que tenían simpatías por los movimientos revolucionarios y que donaban una parte de sus ganacias a causas
sociales. No pocos de ellos acabaron en prisión y se relacionaron con los presos anarquistas. A primeros de los 80 se
cifraban en alrededor de un centenar los presos libertarios, presos por diversas causas.
También aparecieron reivindicaciones entre los enfermos mentales, al estilo de Alemania (SPK, Colectivo Socialista
de Pacientes), mediante el movimiento de psiquiatrizados en lucha. Eran también los primeros años del ecologismo
en España y de la objeción de conciencia al ejército, aunque el anarquismo apenas influyó en estos primeros
momentos. El movimiento feminista tampoco fue influido mayormente por el anarquismo, a pesar de existir
bastantes grupos anarcofeministas.
La contracultura se va acercando paulatinamente al anarquismo en los 70, mediante la aparición de revistas como
Ajoblanco, la revista Star o El Viejo Topo, así como el movimiento underground (por ejemplo, los Comics del
dibujante Nazario), el movimiento hippie, y cierto sector del recién nacido movimiento gay. En 1978 se crea la
primera emisora considerada como Radio Libre de España, en Granollers en 1977, será Radio Maduixa y dará origen
96
Anarquismo en España
a un movimiento que aún perdura. La seguirá Ona Lliure en Barcelona y otras más en todo el estado.[52] En otro
orden de cosas, se irán constituyendo en Madrid y en Barcelona sendos Sindicatos de Espectáculos, que
posteriormente se irían adhiriendo a CNT. En Madrid, participa e impulsa el sindicato, entre otros, Fernando Fernán
Gómez. En Barcelona, la llamada "farándula libertaria" irá desarrollando el embrión del sindicato, que tomará la
iniciativa de convocar las Jornadas Libertarias Internacionales, del verano de 1977. En los años 70 se extendieron
por toda España las comunas, a imitación de las que se estaban creando en otros países. Se darían tanto en las
ciudades como en los pueblos.
En aquellos primeros meses de 1977 se reconstruía la FAI, pero nada más fundarse sufrió una redada policial que
llevó a prisión a unas 70 personas de todo el estado bajo la acusación de que era una oganización terrorista. La FAI
sería refundada más tarde y participaría sobre todo en la vida sindical interna de la CNT. Los grupos anarquistas de
la época se dedicaron, sobre todo, a abrir Ateneos libertarios, solamente en Barcelona y alrededores hubo una
veintena. Funcionaban de forma paralela a las asociaciones de vecinos, que comenzaban a estar politizadas hacia los
partidos de izquierda. Eran una alternativa social en los barrios y eran críticas de las AA.VV. En algunos barrios
había ateneos populares, pero generalmente aquel movimiento fue reconducido por la izquierda hacia la integración
en el sistema mediante los Centros cívicos, gestionados por los ayuntamientos en los que no cabía la participación
ciudadana.
Paralelamente el sindicato sigue creciendo, juntando 25.000 personas en la plaza de toros de San Sebastián de los
Reyes, Madrid, que fue el primer baño de masas, el 29 de marzo de 1977. El mitin de Valencia, el mismo año, fue
otro acto de masas. La misma situación se fue repitiendo en otros puntos del estado. Pero fue el mitin de Montjüic el
acto que aglutinó a más gente, contándose hasta unas 300.000 asistentes. Las Jornadas Libertarias Internacionales,
celebradas en el Parque Güell de Barcelona atrajeron a unas 600.000 personas durante una semana de julio de 1977
(ambas cifras según sus organizadores). La CNT en esos momentos (pleno de septiembre de 1977) llegaba a tener
unos 130.000 afiliados (aunque también se daban otras cifras como 250.000[53]), siendo la tercera o cuarta central
sindical del país. Sólo en Barcelona había más de 40.000 personas afiliadas a finales de 1977. Es el punto álgido del
renacimiento anarquista de la Transición. Esto haría encender todas las alarmas entre sus enemigos.
A partir de aquí se suceden los actos de masas, y la intervención de la CNT en conflictos obreros, como la huelga de
gasolineras de la provincia de Barcelona, la huelga de la Construcción en Asturias y en Madrid, etc. Pero las grandes
centrales sindicales y los partidos de izquierda estaban firmando los Pactos de la Moncloa con la derecha
post-franquista, que suponían un frenazo al movimiento popular, en plena eclosión entonces. Fue durante una
manifestación en contra de este pacto en Barcelona, a la que asistieron unas 10.000 personas, convocada por CNT y
los grupos anarquistas, cuando se produce un incidente que marcará la época. Se trata del llamado Caso Scala. Un
grupo de manifestantes al finalizar la manifestación lanza varios cócteles molotov contra una discoteca elitista de
Barcelona llamada Scala. En ese momento había 4 trabajadores dentro. Los trabajadores murieron asfixiados (2 de
ellos además estaban afiliados a CNT). A partir de estas muertes se desata una fuerte campaña mediática, judicial,
policial y política de represión y descrédito hacia CNT acusándola de terrorista y encarcelando a sus militantes más
destacados (concretamente a quienes podrían haber gestionado el asunto de una forma mejor). En el sindicato hay
acusaciones mutuas entre sectores y se producen numerosas bajas de afiliados debido a este incidente. Sólo cuando
pasaron bastante años se supo que el lanzamiento de los cócteles fue en realidad propuesto por un infiltrado policial
(Joaquín Gambín) que pretendía precisamente criminalizar y debilitar a la CNT por no aceptar los Pactos de la
Moncloa.[54]
Pero ya desde hacía meses la situación de los sindicatos de CNT se había comenzado a deteriorar. Se daban una serie
de enfrentamientos internos entre tendencias por el control del sindicato que habían enrarecido el ambiente. A los
sectores del exilio (anarcosindicalistas ortodoxos y los del Frente Libertario), se sumaban muchos otros sectores
(autónomos, anarquistas integrales, contraculturales, marxistas, etc.) que hacían la vida en el sindicato difícil. La
gestión del Caso Scala terminó por dinamitar la organización, que fue perdiendo mucha gente con los meses. A esta
situación interna se sumó durante aquellos años la aparición de la heroína, el aumento del paro, la represión, la
97
Anarquismo en España
acción de la extrema derecha y sobre todo el llamado "desencanto" (una desilusión con la política española que
hundió las cifras de afiliación a todos los partidos y sindicatos en general). Este desánimo, producido por todas las
causas señaladas, arrastró no sólo a los sindicatos de CNT sino a todo lo que había generado el anarquismo de
entonces: comunas, ateneos, colectivos sociales, revistas, periódicos, etc.
Además en aquellos años tuvieron lugar unas elecciones sindicales. Se trataba de un sistema de participación de los
trabajadores en las empresas que tenía su origen en el Sindicato Vertical franquista. Los sectores anarquistas de CNT
decidieron boicotearlas, mientras que otros defendían presentarse. Algunos incluso se llegaron a presentar en
candidaturas independientes.
El V Congreso, celebrado en Madrid del 8 al 16 de diciembre de 1979, fue la culminación de esta ruptura. En primer
lugar, ya se demostraba la fuerte pérdida de afiliación, ya que había unos 29.000 cotizantes. En el congreso los
debates subieron de tono, se denunciaron manipulaciones y un sector lo abandonó en pleno. Éstos se reunirían
después en un Congreso en Valencia y formarían la CNT Congreso de Valencia o CNT Renovada, que con el
tiempo daría lugar a la CGT. Los que siguieron en el congreso formaron la CNT-AIT, recalcando con la sigla AIT el
hecho de que los escindidos también habían sido expulsados de la AIT.
Los años 80
Los años 1980s dieron comienzo con un anarquismo fuera de juego en la nueva España democrática. De la CNT que
se reconstituyó tras el franquismo habían surgido dos organizaciones distintas: una era la CNT-AIT, que no
participaba en las elecciones sindicales y comités de empresa, y la otra la CNT-Renovada, que sí lo hacía. Ambas
contaban tan sólo con unos cuantos miles o decenas de miles de militantes. En 1983 se produjo en la CNT-AIT una
segunda escisión.[55] Según la CNT-AIT, esta escisión fue generada por las negociaciones entre su secretario
general, José Bondía, y el vicepresidente del gobierno Alfonso Guerra, que insistía en que la CNT debía participar en
las elecciones sindicales.[56] La nueva escisión comenzó un intento de acercamiento con la CNT Renovada, y de esta
pequeña fusión salió la llamada CNT Unificada. Como ambas confederaciones afirmaban ser las herederas legítimas
de la CNT prefranquista, se dio la circunstancia de que existían dos sindicatos con las siglas CNT, comenzando una
disputa por la titularidad de las siglas, incluso judicial. En 1989 la CNT-U se vio obligada a cambiar su nombre al de
CGT, Confederación General del Trabajo, debido a una sentencia judicial que daba la razón a la CNT-AIT.[57]
Posteriormente la CGT sufrió una escisión que dio lugar al sindicato Solidaridad Obrera, al que muchos han
calificado como un término medio entre entre CNT y CGT.
Mientras tanto el anarquismo se había quedado reducido a pequeños grupos de militantes que gestionaban Ateneos
Libertarios y sobre todo a la contracultura (algunos artistas de la Movida madrileña se consideraban anarquistas;
pero el movimiento contracultural más genuinamente libertario sería el punk). Las radios libres experimentaron en
los 80 un crecimiento acusado. Desde Cataluña se extendieron rápidamente al País Vasco, Valencia y Madrid. Este
hecho se dio en dos oleadas, la primera del 79 al 83 y la segunda del 87 al 91. En 1983, tuvo lugar en Villaverde
(Madrid) una asamblea estatal de radios, que definió lo que era una Radio Libre en el contexto del estado español
[58].
Otro grupo de anarquistas, formó la FIGA (Federación Ibérica de Grupos Anarquistas), que se dio a realizar
expropiaciones, lo que llevó a ser puesta fuera de la ley. En la época había algunos atracadores sociales, es decir,
atracadores comunes que tenían algún tipo de conciencia social (considerándose algunos de ellos anarquistas).
Durante algún momento de los primeros años 80 llegó a haber alrededor de 100 presos anarquistas en las cárceles
españolas.
Al hablar de anarquismo es necesario nombrar otro tipo de movimientos anti-autoritarios. Por ejemplo, el
movimiento autónomo vasco. En el País Vasco, en los 80 todavía sobrevivían los restos de un potente movimiento
asambleario local que tenía los rasgos propios de la llamada autonomía obrera, como sucedía en la Italia de los años
70. Aquel movimiento asambleario saltó a la palestra probablemente con los hechos de Vitoria de 1976, pero ya se
daba desde hacía años en multitud de huelgas. Sin querer decir que fueran anarquistas, se trató de un movimiento
98
Anarquismo en España
asambleario que mientas por ejemplo en Cataluña o Valencia acabó orbitando en torno a CNT, en Asturias o Madrid
lo hizo hacia CC.OO. y el PCE y en el País Vasco fue hacia el movimiento abertzale.
Sin embargo, allí quedaron algunos grupos que no siguieron ese rumbo: en primer lugar el grupo anarquista
Askatasuna, que se formó en los años 70 y que impulsó la CNT en Euskadi hasta que fueron expulsados de la
organización. Proponían el anarcocomunismo, no entendido como las ideas de Piotr Kropotkin, sino al estilo de los
consejos obreros de los autónomos. En segundo lugar estuvieron los Comandos Autónomos Anticapitalistas que
fueron varios grupos armados totalmente independientes de ETA (y también de cualquier otra organización, ya fuera
anarquista o abertzale). En tercer lugar, se podría situar una naciente contracultura, que tuvo su momento de apogeo
a finales de los años 80 y comienzos de los 90. Se trataba de un movimiento juvenil de estética y gustos punks (el
llamado Rock Radical Vasco), muy activo en las okupaciones de gaztetxes, la creación de radios libres y la
generalización de los fanzines y las distrubuidoras de material "anti-comercial" (revistas y música punk).
Como vemos en el caso vasco, se produce en los 80 una especie de
ruptura generacional en el anarquismo entre quienes venían del
movimiento obrero y quienes, desde la contracultura, creen que el
movimiento obrero ya había vivido sus días de gloria y poco o nada
tenía que ofrecer en un contexto nuevo. Este rechazo vino de parte de
la juventud llegada a las ideas anarquistas a mediados de los años
1980s, en pleno conflicto entre los sindicatos CNT y CGT. Como
forma de politización esta juventud optó por la contracultura
(principalmente la música punk). Y en este nuevo entorno los nuevos
Una okupa en Barcelona.
militantes anarquistas fueron confluyendo con los diferentes
movimientos sociales en cada ciudad como por ejemplo, el
antimilitarismo (colectivos como el MOC o el Campi), el anti-fascismo o la naciente okupa para crear Centros
Sociales.
Entre las luchas sociales más destacadas en aquella década (en las que participaron anarquistas), está la de los
Astilleros de Puerto Real en 1987 en cuya huelga participó protagónicamente la sección sindical de la CNT, que
llegó a tener unos 200 afiliados en el astillero. Recordemos que en estos tiempos los anarquistas son muy
minoritarios en la sociedad, y que en la medida de sus posibilidades participaron en las numerosas huelgas de
estudiantes, mineros, astilleros, metal, etc. que tuvieron lugar a finales de los 80. Otro caso fue la huelga del puerto
de Barcelona en 1986.
Los años 90
Con la generalización de los Centros Sociales okupados a mediados de los 90, y a partir de entonces, se forjó una
generación anarquista nunca había pasado por los sindicatos libertarios limitando su ámbito de actuación a otras
luchas sociales (ecologismo, antimilitarismo, okupación, lucha contra las prisiones, antifascismo, feminismo, etc.).
En muchos casos se auto-denominaban "autónomos" queriendo diferenciarse de los anarquistas que encontraban
demasiado dogmáticos o celosos de un pasado glorioso que veían alejado de su tiempo. Sin embargo, se trataba de
colectivos libertarios puesto que en todos predominaba la práctica de la autogestión, el asamblearismo, la rotación de
cargos, el anti-autoritarismo, etc. que son las ideas-fuerza del anarquismo.
Un ejemplo de este movimiento fue Lucha Autónoma, que era una coordinora de grupos anticapitalistas de Madrid.
En ella convivían colectivos anarquistas y comunistas, y a menudo ambas tendencias en un mismo colectivo. La
ideología era bastante difusa, aunque claramente anticapitalista, y su movimiento se centraba principalmente en
torno a las okupaciones y a la lucha contra los grupos fascistas. De la época de los años 90 en Madrid, se recuerda
por las okupaciones como La Guindalera o el CSO Minuesa que sus desalojos provocaron disturbios.
En Barcelona, además de okupación, hubo cierto interés por el cooperativismo creándose en estos años varias
cooperativas por la influencia del Proyecto A, alemán (una serie de cooperativas).[59] A primeros de los 90 hubo un
99
Anarquismo en España
despunte de la idea anarquista. Como espacios habría que destacar el Ateneo Libertario del Poble Sec y el de Gracia
entre otros ateneos, también El Lokal en el Raval fue un lugar muy transitado por los anarquistas. Estos espacios
hacían de sedes de los movimientos sociales, como el antimilitarista, o el que se generó con el levantamiento
zapatista en 1994, o con el incipiente movimiento anti-globalización. Hicieron de puente generacional entre el
anarquismo más tradicional y el que venía de los movimientos contraculturales, y de la okupación. En 1993 habría
que destacar unas Jornadas Libertarias Internacionales que duraron más de una semana. Atrajeron a miles de
personas (una media de 500 diarias) dejando claro que el anarquismo no había muerto.
El "fenómeno okupa" que se extendió a mediadiados de los 90, fue una escuela de militancia para muchos jóvenes,
igual que lo habían sido los Ateneos en el pasado. Sin embargo, había otra generación anarquista que se politizó a
caballo entre la CNT y las okupaciones. Se trataba de la generación de las Juventudes Libertarias de los 90. En el
contexto de la época, los recién llegados al anarquismo en aquéllos años chocaron con deficiencias burocráticas en la
manera de entender el anarquismo desde CNT.[cita requerida] Además iban llegando a España las ideas
insurreccionalistas de Alfredo M. Bonanno y otros teóricos del anarquismo moderno italiano. La manera de gestionar
algunos sucesos provocaron un malestar entre las Juventudes por un lado y la CNT y la FAI por el otro. Este
malestar terminó con el tiempo fraguando en ruptura. Hacia el año 2000 los militantes de la FIJL ya estaba casi todos
fuera de la CNT y fueron evolucionando hacia un insurreccionalismo decidido, que junto con otros militantes que ya
no pertenecían a FIJL y actuaban autónomamente se dieron a un activismo insurreccional de pequeños atentados y
sabotajes. Sin embargo, no aguantaron la represión consecuente, y perdieron fuerza a mediados de los años 2000.
En los años 90, con la caída del Muro de Berlín y la crisis de la izquierda, y la aparición de los zapatistas en Chiapas
el anarquismo y los movimientos sociales influidos por él recibieron un nuevo impulso. El ejemplo de una guerrilla
que no quería tomar el poder politizó a mucha gente y ayudó a ir creando un movimiento que sería después llamado
movimiento anti-globalización.
Actualidad
Hoy en día el mayor sindicato que se reclama anarcosindicalista es la CGT. Tiene aproximadamente 60.000
afiliados y una cierta presencia en sectores (Transportes, Comunicaciones, Banca, Administraciones públicas,
Enseñanza, limpieza, etc.) y en empresas importantes (RENFE, AENA, SEAT, Nissan, Correos, Cacaolat, TMB de
Barcelona, etc.). Por territorios destaca su afiliación en Cataluña, País Valenciano, Andalucía y Madrid. El origen de
la separación entre ambos sindicatos vino porque que la CGT participa (a iniciativa del sector que la impulsaba ya
desde 1978)[cita requerida], como muchos otros sindicatos, en las elecciones sindicales y en los comités de empresa,
recibe por ello subvenciones del Estado y tiene liberados sindicales. Por el contrario, la CNT nunca ha optado por
esta vía de acción sindical, prefiriendo su actuación mediante secciones sindicales.
La CNT-AIT (en adelante CNT) sigue activa en la actualidad, sin
embargo, su influencia es pequeña en el panorama laboral. Considera
que participar en los comités de empresa, depender de las subvenciones
del Estado y tener liberados sindicales es contrario a los principios
anarcosindicalistas, y que supone una dependencia económica de las
instituciones, lo que negaría el principio de la autogestión. Esto no le
impide tener una actividad cada vez mayor, como lo demuestran las
recientes huelgas que ha promovido: los servicios de recogida de
1º de Mayo: Manifestación de la CNT en Bilbao
basuras de Tomares, en la limpieza de la UPO de Sevilla, la huelga
general en Lebrija, en la limpieza de Metro de Madrid, en la gasolinera
Brisamar o en la enseñanza pública de la Comunidad de Madrid, además de las huelgas de AUSSA y de difrentes
supermercados de Mercadona. La CNT está llevando a cabo un cierto despegue en los últimos años, cuenta ya con
más de 120 secciones sindicales en todo el país. Aunque su influencia en realidad se nota en sus manifestaciones,
como las de la Huelga General del 29S, o la del 29M, o en las huelgas estudiantiles del 22M del 2012, contando con
100
Anarquismo en España
bloques a los que van varios miles de personas por todo el estado. Otro punto fuerte ocurre durante las grandes
manifestaciones del 1 de mayo que se celebran cada año.
En el ámbito laboral, existen además de los sindicatos ya nombrados (CNT y CGT), la Confederación Sindical
Solidaridad Obrera que salió de la CGT madrileña en 1989, la llamada CNT Joaquín Costa (una escisión de CNT en
Cataluña), SAS (Sindicato Asambleario de la Sanidad; limitado a la sanidad, en Madrid), CATA (Aragón), CAT
(Valencia), SAC (Andalucía) o ASSI (Zaragoza). También hay personas libertarias que trabajan desde otros
sindicatos como el SAT en Andalucía, o la IAC en Cataluña. El movimiento obrero está en fase de reorganización en
el estado español y es probable que en los próximos años veamos movimientos de convergencia entre algunas de
estas organizaciones.
Relacionado con este tema, sigue el interés por las cooperativas, habiéndose creado en los últimos tiempos varios
modelos de cooperativismo libertario. Uno de ellos, iría más en la línea de las cooperativas de producción habituales
(legales). Se están creando muchos proyectos como bares, librerías, asesorías, etc. que de alguna manera están
vinculadas al movimiento libertario y a los movimientos sociales. Ejemplos de esto podrían ser los de Sants
Cooperatiu y Gràcia Cooperatiu en Barcelona, y la Federación de Proyectos Autogestionados [60] en Madrid. Hace
años que actúa el colectivo ICEA [61], dedicado a estudiar la economía desde una perspectiva libertaria. Incluso
pretenden la recuperación de empresas en crisis por sus trabajadores. En otra vertiente del cooperativismo actual,
estarían las cooperativas integrales, en pleno proceso de creación. Son integrales en tanto que pretenden garantizar
todas las necesidades básicas de una persona (vivienda, salud, educación, alimentación, ropa, trabajo, etc.) en una
misma organización económica. Emplean lo que se conoce como moneda social.
En tanto a las demás organizaciones, en el año 2007, apareció la llamada Federación Ibérica de Juventudes
Anarquistas (FIJA), con la idea de difundir las ideas libertarias entre la juventud. A diferencia de la ya nombrada
FIJL insurrecionalista, se plantea una colaboración más estrecha con la CNT y una actuación pública y visible. En
un principio adoptó siglas diferentes. Esto es porque aunque se reconoce como continuadora de la FIJL histórica, las
FIJL anteriores no se disolvieron formalmente, y por lo tanto no podían utilizar las mismas siglas. Esta situación se
aclaró en 2012, con la publicación de un comunicado de la FIJL insurreccionalista en la que declaraba que se
disolvía y que las nuevas Juventudes podían tomar ese nombre si lo deseaban, cosa que, en efecto, hicieron. Publica
la FIJL un informativo llamado El Fuelle, aunque cada grupo publica otros boletines y revistas.
Actualmente, a pesar de que muchos anarquistas no simpatizan con el anarcosindicalismo, sí que participan en una
multitud de colectivos libertarios, como en los Ateneos libertarios, las distribuidoras contrainformativas, los
Centros Sociales okupados, grupos de música, bibliotecas sociales, creándose un movimiento libertario muy diverso
y plural. Se podría decir que conviven en muchos de estos espacios anarquistas sociales (anarcosindicalistas,
comunistas libertarios, autónomos u otros que busquen incidencia social) junto con insurreccionalistas (que no están
tan preocupados por su incidencia social, sino por vivir la anarquía ahora. Se consideran revolucionarios, en tanto
que no rehúyen el conflicto con las fuerzas del orden -como a veces han hecho los anarquistas sociales debido a su
existencia legal). Los insurreccionalistas no constituyen grupos estables, sino que en muchas ocasiones se forman en
el momento para una determinada acción y se disuelven al terminar ésta. Por ello es muy difícil cuantificarlos.
Uno de los puntos fuertes del anarquismo (en sus diversas formas) actual son las publicaciones, las revistas y
últimamente las ferias del libro anarquista. Se trata de ferias realizadas para mostrar y difundir las publicaciones e
ideas anarquistas de forma abierta, saliendo de los típicos circuitos en los que se mueven actualmente. Hay ferias en
Madrid, Barcelona, Valencia (es la feria más veterana), Bilbao, Salamanca, Sevilla, Zaragoza y Vitoria. Asimismo
casi todos los grupos realizan jornadas culturales libertarias para difundir sus ideas.
Además de esta multitud de grupos y proyectos que se reclaman del anarquismo, existen varias organizaciones
federales o coordinadoras que se definen como libertarias en el Estado Español. Tienen alguna presencia otras
organizaciones como la FAI y la FIJL, la Federación de estudiantes libertarios en el mundo estudiantil, la Cruz
Negra Anarquista que se dedica al la lucha contra las cárceles. Recientemente se han comenzado a dar por distintos
puntos del Estado procesos de coordinación a niveles territoriales menores fruto de los cuales han surgido algunas
101
Anarquismo en España
coordinadoras libertarias como Euskal Herrietako Libertarioak (EHKL), Nafar Libertarioak (Navarra), la
Coordinadora anarquista de Mallorca, la Coordinadora anarquista del Sureste (Murcia), la Coordinadora
anarquista del noroeste o la Asamblea Libertaria del Vallés Oriental.
Otras corrientes anarquistas
Otras corrientes anarquistas actuales a nombrar además del insurreccionalismo y del anarcosindicalismo:
• El anarquismo anticivilización (o primitivista) proveniente del ecologismo radical que rechaza las bases de la
civilización actual y destacan la participación clave de la ciencia y la técnica en el control social. Al estado
español llegó hacia el año 2000-2001, con la introducción de los textos de John Zerzan y otros antropólogos
norteamericanos.
• El anarco-veganismo, o anarquismo de liberación animal, que enfocaría la crítica hacia la dominación de los
animales y del medio ambiente por el ser humano. Aunque no todas las personas que buscan la liberación animal
son anarquistas, sí que hay anarquistas que apoyan la liberación animal. Son numerosos los sabotajes que se
realizan contra las empresas peleteras, granjas y laboratorios de experimentación animal, aunque como se acaba
de decir, es difícil adjudicárselo a ningún individuo concreto.
• El anarquismo ha tenido una clara influencia en los movimientos por la defensa del territorio y las luchas contra
los macro-proyectos industriales y de infraestructuras como el Tren|de Alta Velocidad, las líneas de Alta tensión,
los transgénicos, tala de bosques, etc.
• El anarquismo nihilista. En Grecia, tras las revueltas de diciembre de 2008, fueron apareciendo grupos de nuevos
anarquistas que se reclamaban nihilistas. De este entorno fueron saliendo los componentes de la Conspiración de
los Núcleos de Fuego, varios de cuyos componentes se reclaman también como nihilistas o anarco-nihilistas. En
el estado español también existen simpatizantes de esta corriente. No buscan la construcción de una sociedad
libertaria, sino que priorizan la destrucción de esta sociedad.
• El postanarquismo se trata de una multiplicidad heterogénea de teorías políticas radicales que se articula, según
los casos, con el pensamiento del posestructuralismo, el individualismo stirneriano, el nihilismo, el anarquismo
epistemológico y el insurrecionalismo psíquico, siempre con la intención de superar las nociones modernas del
anarquismo y conservando, no obstante, el carácter antiautoritario, el rechazo simultáneo al capitalismo y a la
forma/Estado característico del anarquismo socialista.[cita requerida]
• El anarco-independentismo, que trata la cuestión nacional desde una perspectiva libertaria. Es decir, que buscan la
independencia de determinados territorios (en el estado español, por ejemplo, los Países Catalanes o Euskal
Herria) pero sin conformarse como entidades estatales. Es decir, mediante la confederación de municipios o
comunas libres. En Cataluña existe el colectivo Negres Tempestes, que trata esta temática. También en el País
Vasco, gran parte del movimiento autónomo libertario apoya la independencia de ese territorio.
• El Neorruralismo. En todo el estado español hay algunas decenas de aldeas okupadas, cedidas o cooperativas de
vivienda que llevan prácticas asamblearias y que en algunos casos se reclaman como anarquistas. No todos
buscan tener incidencia en su comarca, pero algunos como Lacabe en Navarra, sí. El movimiento de vuelta al
campo no es muy masivo en el estado español, aunque probablemente con la crisis aumentará. En 1990 llegaron a
formar una Federación propia, que no cuajó.
• También hay un movimiento anarco-feminista, que ha tenido diversas variantes a lo largo de la historia. Se
enfocan en la creación de grupos de mujeres anarquistas, en tanto que la mujer se expresa con más libertad entre
mujeres que en grupos mixtos.
• El movimiento Queer, que trata de la discriminación de los heterosexuales hacia los homosexuales. Reclaman una
bisexualidad activa.
• La pedagogía libertaria, sigue estando presente en las intenciones de los diferentes grupos anarquistas. Hay varias
tendencias. Una de ellas está radicalmente contra la escolarización (Pedro García Olivo), otras a favor de escuelas
libres, por ejemplo, la Escuela Paideia de Mérida (Extremadura). Hay varios proyectos de escuelas libres en todo
el estado, algunas declaradamente más anarquistas que otras (que no ven necesario explicitarlo).
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Anarquismo en España
Sin embargo, estos movimientos, o mejor dicho sub-movimientos, no son excluyentes de los demás tipos de
anarquismo. Una persona puede ser insurreccionalista, anarco-feminista, anticivilización y queer u otra persona
puede ser anarcosindicalista, anarco-independentista y vegana. No han conseguido arraigar en el estado español otros
sub-movimientos anarquistas que en otros lugares del mundo tienen alguna influencia, como puede ser el
municipalismo libertario o el Plataformismo (o anarquismo especifista). También hay algunas ramas de otras
corrientes del pensamiento que reclaman el anarquismo aunque no tengan nada que ver con el movimiento
anarquista tradicional (que por muy novedosas que puedan parecer algunas corrientes listadas arriba, en realidad son
una continuación de las que había en el siglo XIX); se trata del Anarcocapitalismo (corriente del liberalismo) o del
nacional-anarquismo (que sería una corriente del fascismo).
Existe un esfuerzo teórico es el de la democracia inclusiva elaborada por Takis Fotopoulos.[62] En España, tiene un
grupo de estudios de sus ideas. En otros ámbitos del anarquismo cabe destacar a Miquel Amorós o al colectivo
Etcétera, desde una perspectiva cercana al comunismo de consejos. Entre los autónomos podríamos destacar a
Santiago López Petit. El Grupo Surrealista de Madrid, se situaría en el estudio y difusión del surrealismo, y desde
un enfoque más filosófico estaría el nihilista Agustín García Calvo o el nihilismo pedagógico de Pedro García Olivo;
incluso el anarquismo cristiano tendría representantes en España como Carlos Díaz o Heleno Saña.[63]
Influencias en otros movimientos
Asimismo se denota una creciente influencia de algunas ideas-fuerza del anarquismo en varios movimientos
culturales, como el del Software Libre (cuyo espíritu es esencialmente colaborativo y libertario), el de la Cultura
libre y la lucha contra las patentes y las agencias de gestión de derechos de autor, el de la música libre (sin derechos
de autor). Otros movimientos están adoptando las formas asamblearias como propias, cosa que hace que
movimientos como el ya mencionado antiglobalización o el reciente del 15M hayan adoptado el asamblearismo, la
horizontalidad en la toma de decisiones, la rotación de los cargos y la coordinación entre asambleas como propias.
Además la idea de la autogestión hoy en día goza de mucha difusión. Grupos independentistas y comunistas del
estado español hablan habitualmente de que llevan prácticas "autogestionarias", sin pedir nada del estado. En Euskal
Herria acaba de surgir el llamado movimiento Auzolán que reivindican una vuelta a los valores presentes en el campo
tradicional vasco, que en ciertos casos coincidían con los del anarquismo.
Violencia
El anarquismo está frecuentemente relacionado con la violencia. Desde sus detractores se le acusa de ser causante
directo, o instigador, de la violencia popular de las masas, así como de incurrir frecuentemente en una violencia
individual presentada como sin sentido. Esta imagen se debe a la época en la que algunos anarquistas se implicaron
en el uso la propaganda por el hecho durante las últimas décadas del siglo XIX. También se les acusaba de
violencia durante las huelgas, que producían numerosos muertos, o de ser los causantes de la Semana Trágica.
Incluso hubo un científico, Lombroso que decía que los anarquistas tenían un cráneo especial que los hacía proclives
al crimen.
Poco se dice en cambio que entre los anarquistas la violencia no es ningún principio básico, sino una respuesta, una
táctica, un modo de hacer. Tal vez en el nihilismo político o en los nacionalismos del siglo XIX sí que lo fuera, pero
todas estas corrientes respondían a unos hechos concretos. En España se había aplastado violentamente la
Revolución cantonal en 1874 a cañonazos produciendo centenares de muertos. En Francia se había aplastado la
Comuna de París en 1871, produciéndose 30.000 muertos (más de 20.000 de ellos fusilados en una semana), en
Rusia el estado de servidumbre al que estaba sometido el campesinado llevaba a la respuesta desesperada y su
represión era igualmente despiadada. No era extraño que en estas condiciones surgieran grupos de personas que
decidieran vengarse de sus explotadores y opresores. No eran actos aislados, eran episodios de la lucha de clases. Y
la guerra entre las clases iba en los dos sentidos.
103
Anarquismo en España
Otro punto a tener en cuenta es el de los infiltrados, los montajes y las falsas acusaciones. En 1882 se destapa una
fantasmal sociedad secreta llamada La Mano Negra que defendía la violencia contra los terratenientes y la guardia
civil. Se les suponía detrás de varios asesinatos, pero tiempo después se supo que había sido un invento de la Guardia
Civil para cazar anarquistas. Pero de tanto acusar a los anarquistas de violentos también hubo algunos que decidieron
reivindicarlo firmemente, como Los Desheredados, grupo andaluz que defendía el uso de la violencia. En 1892,
cuando Paulino Pallás intenta matar a Martínez Campos, lo hace por vengar el ajusticiamiento de 5 campesinos tras
una huelga de Jerez. Por el contrario cuando explota la bomba tras el paso de la procesión del Corpus y mata a 12
personas se acusa directamente a los anarquistas, produciéndose 500 detenciones y 5 ajusticiamientos. Lo que no se
dice es que el atentado en sí tiene varios puntos flacos. Un anarquista no lanzaría una bomba contra la cola de la
procesión, sino contra la cabeza en donde iban todas las autoridades. Pero durante décadas se le han atribuido al
anarquismo todo tipo de violencias con las que no tenía nada que ver, como las bombas de Juan Rull.
Otro ejemplo es la quema de iglesias durante la Semana Trágica de 1909. Los principales acusados fueron los
anarquistas. Pero poco se decía de los republicanos. Algunos de ellos, como la juventud de los republicanos radicales
de Lerroux, se auto-denominaban los "jóvenes bárbaros". La situación social en Barcelona era tan complicada que en
cualquier momento podría suceder lo que ocurrió en 1909. Una simple chispa podría hacer explotar la ciudad. Y esto
fue lo que ocurrió. Las clases populares (es decir anarquistas y no anarquistas) se dieron a quemar iglesias. Pero los
militantes anarquistas más conscientes no se preocuparon de las iglesias: intentaban asegurar las barricadas para que
no entrara el ejército. Situación similar a la quema de iglesias de 1936.
El mito de la violencia anarquista está muy extendido. Los anarquistas lo llaman autodefensa. Es algo parecido a lo
que hacían los panteras negras en los Estados Unidos o el episodio que en España se conoció como pistolerismo. En
estos casos se da un enfrentamiento de clase en el que los dos bandos tienen armas. Para el anarquismo la violencia
es una cuestión de táctica. A pesar de todo hay numerosos anarquistas que repudian totalmente la violencia y son
pacifistas. Pero en tiempos de fuertes convulsiones sociales como en 1919 y 1920 o en 1934 o en 1936, poca cabida
podría tener el pacifismo en la sociedad española. En un año aparentemente inocuo, como 1931-32 (De abril a abril,
M. Rodríguez. op. cit.), murieron de violencia policial 166 personas. Las huelgas en España solían traer aparejadas
duros enfrentamientos de balas contra piedras. Así, en la Huelga de 1902 murieron unas 100 personas, en la Semana
Trágica otras 80 (aunque se dice que fueron varios cientos), en la Huelga de 1917 70 muertos... y así en cada
conflicto laboral importante. Mientras tanto las bajas entre las fuerzas del orden podían contarse con los dedos de
una mano.
Poco tiene de extraño que en 1920 (cuando empiezan a caer militantes obreros) éstos constituyan grupos de acción
armada, que eran un embrión de un ejército proletario. La revolución estaba a la vista. La habían vivido en Rusia, en
Alemania, en Hungría... no era extraño que parte del movimiento obrero también la quisiera para España. Los
bolcheviques cuando toman el poder en Petrogrado, en octubre de 1917, tienen un ejército proletario de unos 30.000
integrantes organizados en la guardia roja (y en toda Rusia 200.000). En Alemania había en marzo de 1920 un
Ejército Rojo del Ruhr con 50.000 integrantes. En Italia se organizan los Arditi del Popolo para combatir a los
fascistas y llegan a tener 20.000 integrantes en 1921. En Asturias en 1934 hubo 30.000 obreros involucrados de una
forma u otra en la Revolución de 1934. Incluso en Chicago, en los años 1880s, hubo grandes milicias de obreros
armados, que incluso organizaban desfiles militaristas. Eran tiempos totalmente diferentes. Por ejemplo, el 1 de
mayo de 1936 desfilaron en Madrid las juventudes socialistas y comunistas de modo totalmente militar, con sus
uniformes, sus líderes, sus cánticos, etc.
Hoy en día se aplica este mismo estereotipo de "anarquismo es violencia" a las manifestaciones. Para ciertos
políticos, policía y prensa, "anarquista" significa "vándalo que provoca disturbios" en las manifestaciones. La
violencia en este caso tampoco sale de la nada. Muchas manifestaciones no llegan ni siquiera a comenzar, dados los
ataques policiales que reciben. En otros casos a mitad de la manifestación ésta es atacada por las fuerzas del orden.
Como consecuencia existe una forma de organizarse para las manifestaciones llamada Black bloc o Bloque negro.
Los bloques negros consisten en que todos los manifestantes vayan vestidos de negro dificultando la labor policial de
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Anarquismo en España
identificación y aislamiento del grupo que responde. De esta manera incluso los manifestantes pueden realizar
ataques tácticos ofensivos. Por supuesto, que esta forma de actuación provoca el inmediato rechazo por parte de los
medios de comunicación que crea este imaginario, de "anarquismo es violencia" entre la opinión pública.
Cultura y Contracultura
A pesar de las enormes dificultades con las que partían, los anarquistas desarrollaron un movimiento cultural sin
precedentes en España, que tendría como foco la ciudad de Barcelona. Esta ciudad será como un faro para las ideas
anarquistas. Los anarquistas se dedicaron a difundir La idea a través de la cultura. No sólo se trataba de introducir las
ideas anarquistas, sino que también se trataba de elevar el nivel humano a través de la instrucción y de la cultura. No
había congreso obrero que no plantease la necesidad de una enseñanza propia de los obreros para los obreros.
Las labores culturales del anarquismo obrero recabaron simpatías en sectores intelectuales del cambio de siglo. Por
ejemplo Pío Baroja,[64] Azorín,[65] Ramón del Valle Inclán[66] o Blasco Ibáñez[67] tuvieron interés por los personajes
anarquistas, o incluso estuvieron directamente interesados por el anarquismo. El anarquismo ibérico era muy
obrerista, a diferencia de Francia, cosa que no atraía a los intelectuales burgueses. Pero también los militantes
anarquistas se dedicaban a escribir novelas. Por ejemplo, Ricardo Mella, Fernando Tarrida del Mármol, Soledad
Gustavo, Federico Urales, Federica Montseny, Felipe Aláiz, Ramón J. Sender, etc. se dedican a escribir novelas de
carácter social que describen las desigualdades sociales que padecen los obreros.
Los anarquistas solían realizar certámenes de poesía, teatro, literatura, filosofía, etc. En el campo de la poesía destacó
el anarquista León Felipe. También asumiendo las modas estéticas de la época, surgió una generación de cartelistas
libertarios durante la guerra civil, como Helios Gómez, Manuel Monleón Burgos o Carles Fontserè, etc. que
conforman el Sindicato de Dibujantes Profesionales de Barcelona de la CNT, que firmaría el 70% de los carteles
realizados durante la Guerra Civil en España.[68]
En el terreno de la contracultura, o las vanguardias culturales el anarquismo estuvo presente desde el principio, con
el futurismo de Marinetti mediante Renzo Novatore. Otras vanguardias culturales fueron el dadaísmo o el
surrealismo en las que participaron anarquistas. La primera tuvo un espíritu libertario mucho más claro, dado que la
segunda coqueteó con el comunismo durante los años 20 y 30. Del surrealismo en España habría que hablar de Luis
Buñuel y sus películas. Sin embargo, fue la contracultura de los 70 la que más presencia libertaria tuvo. En aquellos
años hubo una mezcla entre la cultura underground, el movimiento hippie, las comunas, la música rock, las drogas
psicodélicas, el Amor libre, etc. con el anarquismo. Se trataba de un anarquismo juvenil contracultural. A comienzos
de los 80, esa contracultura se volvería hacia el punk y el Rock radical vasco.
Prensa y difusión anarquista
Desde el siglo XIX el movimiento anarquista se había dedicado a difundir sus ideas en el papel y en otros ámbitos
culturales (escuelas, teatro, ateneos). En el caso de la prensa escrita la enorme cantidad de periódicos anarquistas es
una muestra de su dedicación a difundir sus ideas. Sólo en Cataluña se producían: Acracia (Barcelona), Ciencia
Social (Barcelona), La Anarquía (Barcelona), La Justicia Humana (Barcelona), El Eco de Ravachol (Sabadell), El
Porvenir Anárquico (Gracia), El Porvenir Social (Barcelona), El Proletario (Sant Feliu de Guíxols), La Nueva Idea
(Gracia), La Tramontana (Barcelona), Los Desheredados (Sabadell), El Ravachol (Sabadell), El Pan del Pobre
(Barcelona), Germinal (Tarrasa) y La Unión Obrera (San Martín de Provensals). También circulaban
frecuentemente por los centros obreros periódicos de diversos países (Francia, Portugal, Brasil, Argentina, Italia,
etc.)[69] Fuera de Cataluña se editaron: El Porvenir del Obrero (Mahón), El Corsario (La Coruña), Aurora Social
(Zaragoza), Humanidad Nueva (Valencia), La Voz del Campesino (Jerez de la Frontera), El Libertario (Madrid),
Anarquía (Sevilla), Luz y Vida (Gijón), Acción Libertaria (Madrid), Cultura Proletaria (Ferrol), Cultura y Acción
(Zaragoza), La Guerra Social (Valencia), Solidaridad Obrera (Gijón), Páginas Libres (Sevilla), Vía Libre (Huelva),
Estudios (Valencia), Generación Constante (Alcoy), etc. De entre todas estas cabeceras sobresaldrían El Productor
[70], La Huelga General (Barcelona), La Revista Blanca (Madrid), Tierra y Libertad (Madrid) y Solidaridad Obrera
105
Anarquismo en España
(Barcelona). Como referencia, Tierra y Libertad tiraba unos 18.000 ejemplares semanales.[71]
Otro punto de difusión de las ideas fueron las novelas. Dejando aparte la novela social europea, con amplia difusión
en España, las editoriales anarquistas también sacaban folletines novelescos que se vendían por decenas de miles. La
editorial de La Revista Blanca (de la familia Urales [72]) editaba además La Novela Ideal. También existían las
colecciones de La Novela Roja, La Novela del Pueblo, La Novela Nueva, etc. Eran formas de difusión de los valores
anarquistas que tenían mucho éxito entre el público obrero.
Durante la República y la Guerra Civil hubo una nueva explosión de publicaciones anarquistas. La prensa obrera
hasta entonces había sufrido numerosas prohibiciones e incautaciones, que la hicieron inconstante y temporal. Sin
embargo durante el periodo republicano se fueron forjando un nutrido grupo de periodistas anarquistas que durante
la guerra destacarían por su labor propagandística y organizativa. Entre ellos estarían Jacinto Torhyo, Eduardo de
Guzmán, Ramón J. Sender, entre otros, que además escribirían numerosas crónicas sobre el periodo republicano.
Paradójicamente, un vocero muy importante del anarquismo al comienzo de la República fue el diario madrileño La
Tierra. En este diario trabajaban varios periodistas anarquistas que podían expresar libremente sus ideas. El diario
era de tendencia republicana federal, aunque como se ha dicho trabaja gente diversa como Hildegart,[73] Ramón
Franco, Salvador Sediles, Eduardo Barriobero, Rodrigo Soriano, José Antonio Balbontín o Eduardo de Guzmán. No
es hasta 1932 cuando la CNT decide tener su propia cabecera en Madrid. Y la impulsa debido al apoyo de La Tierra
a un partido político en las elecciones de 1933, cosa que chocó con la política anti-parlamentaria de los anarquistas.
Se llamará CNT y su primer director será el asturiano Avelino González Mallada.
En los primeros días de la Guerra Civil, se produjo la incautación casi inmediata de los periódicos de derechas, y
será en esos primeros meses en los que reflejando el auge del anarquismo, los tirajes de la prensa libertaria serían
enormes. Por ejemplo Solidaridad Obrera de Barcelona llegó a tirar 200.000 ejemplares a finales de 1936. En
Madrid estaba, como se ha dicho, el diario CNT durante la guerra llegaría a los 40.000 ejemplares diarios. Fragua
Social de Valencia tiraba unos 30.000 ejemplares, los mismos que Castilla Libre de la Regional Centro de CNT.
También había otros periódicos como Tierra y Libertad y Nosotros de la FAI, Ruta de la FIJL, Mujeres Libres,
Acracia (Lérida), El Trabajo (Manresa), etc. De la CNT también había CNT del Norte, Catalunya, Cultura y Acción,
Frente Libertario, La Voz Confederal... La prensa anarquista fue mayoritaria durante la guerra. Eran generalmente
diarios de dos a ocho páginas, de tamaño grande que se podía doblar en varios pliegues. La letra era pequeña y
abigarrada para ahorrar papel.
Entre otros medios de comunicación, los anarquistas también hacían uso de las radios para difundir su mensaje. Por
ejemplo, la CNT tenía un "Boletín de Información CNT-FAI" radiofónico, incluso en varios idiomas.[74] No
podemos olvidar tampoco que al producirse la colectivización de la industria del espectáculo, el cine y el teatro
quedaron en manos del sindicato CNT, al estar afiliados la mayoría de los trabajadores de los espectáculos a esta
central. Con la colectivización se produjeron un gran número de películas y documentales sobre la guerra, las
colectivizaciones, e incluso largometrajes de ficción.[75]
Con el franquismo, se produjo un cese en la prensa de izquierdas (salvando el caso de la prensa clandestina). Y aquí
también destacaría la prensa anarquista. Solidaridad Obrera a pesar de todas las prohibiciones en 1945 podía
presumir de editar unos 20.000 periódicos semanales. En Madrid el CNT haría unos 6.500 ejemplares y en varias
regiones las cabeceras del periodo republicano intentarían eludir la censura. En las épocas de mayor represión (por
ejemplo en los años 50) la prensa clandestina llegaba desde Francia, donde se editaba con cierta libertad hasta 1961,
cuando la República francesa hizo un pacto con la España franquista para terminar con los problemas que le
causaban los exiliados. Hasta entonces se habían editado en suelo francés otra Solidaridad Obrera y otra CNT,
además del Frente Libertario y otros. A partir de las prohibiciones los diarios de CNT se fusionaron con los diarios
de la CNT francesa teniendo secciones en español. La prensa anarquista española estuvo repartida por todo el exilio.
Por ejemplo en México se editaba un Tierra y Libertad.
En los años 70, tras la muerte de Franco habría otro auge de la prensa anarquista. Nuevamente Solidaridad Obrera,
portavoz de la CNT catalana, volvió a tener un tiraje importante, de unos 15.000 quincenales durante una época en la
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Anarquismo en España
que llegó incluso a los kioskos. Aparecerieron también revistas, como Ajoblanco, que tenía una tirada de 40.000 al
mes, y otras más, como Bicicleta, El Viejo Topo, Barcelona Llibertaria, Askatasuna, etc.[76] En este caso ya la
prensa obrerista no logró destacar demasiado, muy desbordada ya por los medios de comunicación de masas. En esta
época de auge casi cada grupo anarquista, cada ateneo o cada sindicato sacaron una publicación. En 1976 se han
contabilizado 63 cabeceras, en 1977 168 y en 1978 un máximo de 206. A partir de ese año volvió a declinar la
prensa libertaria coincidiendo con la crisis del anarquismo de comienzos de los 80.[77]
En nuestros días también hay bastantes periódicos y revistas anarquistas, por ejemplo, los periódicos El Pèsol Negre
(Berga), En Veu Alta (Barcelona), Aversión (Península), Ara o Mai (Valencia), Todo por Hacer (Madrid), Tensión
(Madrid), El Iconoclasta (Valladolid), Germinal Libertario (León)... o las revistas Ekintza Zuzena (Bilbao), Terra
Cremada (Barcelona), La Rosa dels Vents (Barcelona), Almargen (Valencia), Polémica (Barcelona), Contrahistoria
(Madrid), Raíces (Extremadura), Piztu Ekaitza (Vitoria), Amor y Rabia (Valladolid),Cul de sac (Alicante)... o la
prensa de las diferentes organizaciones: La CNT-AIT edita Solidaridad Obrera y CNT, la CGT edita Rojo y Negro y
Catalunya, el sindicato Solidaridad Obrera edita El Solidario, la CNT de Joaquín Costa edita otro Solidaridad
Obrera, las juventudes libertarias editan El Fuelle y Germinal Libertario y la FAI Tierra y Libertad. En tanto a las
revistas monográficas (de un solo número), se pueden contar por cientos.
El panorama actual de publicaciones ácratas se dispara con la aparición de los fanzines en los años 80. Primero
fueron de carácter contracultural, se podían encontrar ya en los puestos callejeros de los mercados de libros y revistas
a finales de los 70. Pero con el tiempo se convirtieron en el medio de comunicación preferido por los anarquistas
jóvenes (y con pocos recursos). El relevo del anarquismo obrero en los años 80, por un anarquismo más
contracultural y juvenil propició un cambio de gustos producto de los tiempos. La aparición de las Radio Libres
también logró acercar las ideas ácratas a nuevas generaciones que no podían acceder fácilmente a la prensa
anarquista. Por supuesto, con la aparición de internet, el acceso comenzó a ser mucho más masivo y las
publicaciones lograron una difusión mucho más grande que cuando dependían de la distribución tradicional.
Hoy en día en tanto a la prensa más convencional se podrían destacar, por un lado, el semanario La Directa
(Barcelona) en donde escriben anarquistas y se da cobertura a lo que hacen los movimientos sociales, desde una
perspectiva si bien no declaradamente anarquista, sí próxima. Y por el otro lado, Diagonal (Madrid), que es
quincenal. Estos dos son los periódicos más potentes de los movimientos sociales en la actualidad. Sin embargo ante
la crisis de los medios de comunicación tradicionales, esta prensa apenas ha logrado consolidarse, sin llegar a ser un
alternativa ante la prensa de masas.
También hay numerosos programas de temática anarquista en las diferentes radios libres. Algunas radios incluso son
específicamente anarquistas. La mayoría en cambio opta por no definirse políticamente, pero transmitir los valores
libertarios. Por ejemplo, Radio Bronka (Barcelona), Radio Bala (Manresa), Radio Klara y Radio Malva (Valencia),
Radio Mutant (Alicante), Radio Almaina (Granada), Radio Ela (Madrid), Radio Irola (Bilbao), Radio Kalimera
(Compostela), Radio Topo y Radio Chabolo (Zaragoza), etc. Incluso hay una televisión por TDT en la que participan
anarquistas, como LaTele (Barcelona).
Listado de Organizaciones libertarias
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Primera Internacional, creada en Londres en 1864
Federación Regional Española, creada en 1870
Alianza Internacional de la Democracia Socialista, organización internacional anarquista, fundada en 1868
Federación de Trabajadores de la Región Española, fundada en 1881
Organización Anarquista de la Región Española, también llamada OARE, creada en 1888
La Mano Negra, de 1884, se dice que era un invento policial
• Federación de Sociedades de Resistencia de la Región Española, creada en 1900
• Solidaridad Obrera (sindicato histórico), limitada a Cataluña, fundada en 1907
• Confederación Nacional del Trabajo, fundada en 1910
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Anarquismo en España
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Federación Nacional de Agricultores, organización campesina fundada en 1913, después fusionada con CNT
Asociación Internacional de los Trabajadores, Internacional fundada en Berlín en 1923
Federación de Grupos Anarquistas de Lengua Española en Francia, fundada en el exilio en Francia, en 1924
Federación Anarquista Ibérica, creada en 1927
Federación Ibérica de Juventudes Libertarias, creada en 1932
Liga ibérica de esperantistas sin estado, creada en 1935
Federación Nacional de Mujeres Libres, creada en 1936
Agrupación de los Amigos de Durruti, creada en 1937
Movimiento Libertario Español, MLE, creado en el exilio a partir de la GCE, sería la unión de CNT-FAI-FIJL
Movimiento Ibérico de Resistencia (MIR), y Movimiento Libertario de Resistencia, grupos de la resistencia
antifranquista creados en 1947
Directorio Revolucionario Ibérico de Liberación, Defensa Interior, grupos de la resistencia antifranquista de los
años 1960s
Grupo Primero de Mayo, grupo que evolucionó de la ruptura de la FIJL con el MLE en 1964.
Internacional de Federaciones Anarquistas, Internacional fundada en Carrara en 1968
Movimiento Ibérico de Liberación, Grupos de Acción Revolucionaria Internacionalista, grupos autónomos de los
70
Comandos Autónomos Anticapitalistas, tienen su origen hacia 1976
Coordinadora de Presos en Lucha, COPEL, fundada en 1977 en las prisiones
Federación Ibérica de Grupos Anarquistas, FIGA, fundada a finales de los 70
Confederación General del Trabajo, fundada en 1989, aunque previamente se la conoció como CNT Congreso de
Valencia, CNT-U y CNT-Renovada
Federación Anarquista de colectividades del campo, creada en 1990 por un grupo de comunas y okupaciones
rurales
Solidaridad Obrera (España), sindicato nacido en 1990
Cruz Negra Anarquista, fundada en los 1990s
Lucha Autónoma, en Madrid en los años 1990s
Solidaridad Internacional Libertaria, red internacional fundada en 2001
Red Libertaria Apoyo Mutuo
Federación de Estudiantes Libertarios, fundada en 2007
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[38] Liaño Gil, Conchita. Mujeres Libres. Luchadoras libertarias. Fundación Anselmo Lorenzo. ISBN 84-86864-33-X en la página 151
[39] Todas las referencias numéricas parten del estudio del guardia civil Francisco Lacruz, autor de El Alzamiento, la revolución y el terror en
Barcelona, Barcelona, 1943.
[40] Los comités superiores los conformaban los siguientes comités: Comité Nacional, Comité Regional de Cataluña, Federación Local de
Sindicatos Únicos de Barcelona (todos de CNT), Comité Peninsular de la FAI, comité de la FIJL, Solidaridad Obrera, Comité de Investigación
110
Anarquismo en España
de CNT. Todos estaban situados en la Casa CNT-FAI de Vía Layetana en Barcelona
[41] Frank Mintz. Autogestión y anarcosindicalismo en la España revolucionaria. Traficantes de Sueños, 2004. (http:/ / es. scribd. com/ doc/
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(http:/ / www. polemica. org/ modules/ news/ article. php?storyid=94) y Tercera (http:/ / www. polemica. org/ modules/ news/ article.
php?storyid=93) parte)
[55] "Tras un tenso debate el Congreso Extraordinario ratificó los acuerdos del V Congreso condenando los comités de empresa y las elecciones
sindicales. Por lo que estos nuevos acuerdos volvieron a provocar una escisión y veintiseis sindicatos abandonaron la Confederación." ( El
proceso escisionista (http:/ / madrid. cnt. es/ historia/ el-proceso-escisionista/ ). Historia de la CNT.)
[56] "Bondía se sirvió del cargo para intentar imponer sus planteamientos reformistas a la organización y desviarla así de sus principios,
llegando incluso a mantener contactos -de espaldas a la organización- con Alfonso Guerra, vicepresidente del gobierno. Las promesas del
PSOE ponían sobre la mesa una auténtica oferta de compra de la CNT." ( El proceso escisionista (http:/ / madrid. cnt. es/ historia/
el-proceso-escisionista/ ). Historia de la CNT.)
[57] Breve resumen de la historia de la CGT (http:/ / www. cgtgrupogss. org/ index. php?option=com_content& view=article& id=63&
Itemid=304)
[58] http:/ / www. sindominio. net/ radiotopo/ article. php3?id_article=5
[59] https:/ / vimeo. com/ 27148535
[60] http:/ / fpa-madrid. org/
[61] http:/ / iceautogestion. org/
[62] Takēs Phōtopoulos, en Towards an inclusive democracy (http:/ / books. google. es/ books?id=3q-Aa-Nl5qUC& lpg=PP1& pg=PP1), que
plantea que una verdadera democracia actualmente solo podría derivar de una síntesis de dos grandes tradiciones históricas, la democrática y
la socialista, junto con las del ecologismo radical, feminismo y libertarismo.
[63] "Libertario muy comprometido, García Calvo somete el poder político a un análisis desprovisto de miramientos (cfr. ¿Qué es el Estado?,
1977); ve en él un terrible instrumento de opresión." Alan Guy, Historia de la filosofía española, p.500 (http:/ / books. google. es/
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111
Anarquismo en España
Filmografía
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La ciudad de los prodigios (1999), dirigida por Mario Camus.
Tierra y Libertad (1995), película dirigida por Ken Loach y escrita por Jim Allen.
Libertarias (1996), película dirigida por Vicente Aranda.
Las bicicletas son para el verano (Jaime Chávarri, 1984) adaptación de la obra de Fernando Fernán Gómez
Réquiem por un campesino español (Francesc Betriu, 1985) adaptación de la novela de Sender
¡Ay, Carmela! (Carlos Saura, 1990)
La hora de los valientes (Antonio Mercero, 1998)
La lengua de las mariposas (José Luis Cuerda, 1999)
La mujer del anarquista (Marie Noelle, Peter Sehr, 2009)
Documental:
•
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•
•
•
Películas y documentales anarquistas (http://www.memorialibertaria.org/spip.php?article95)
Documentales de Christie Books (http://www.christiebooks.com/)
Vivir la utopía (1997), documental para TVE dirigido por Juan Gamero.
El honor de las injurias (Carlos García Alix, 2007)
Alomà. Una Utopía, una Esperanza (http://josepaloma.blogspot.com.es/) (http://vimeo.com/13572518)
• Los Anarquistas
• Sueños colectivos. Documental sobre las colectividades anarquistas (http://www.youtube.com/
watch?v=6-Ru6N5FUOE)
Enlaces externos
•
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anarquismo en España. Commons
• La llegada del anarquismo a España (http://www.memorialibertaria.org/spip.php?article653)
• Historia de la CNT (http://valencia.cnt.es/que-es-la-cnt/historia/)
• Una breve historia del anarquismo español, 1868-1915 (https://www.msu.edu/user/nappodan/histbrev.htm)
112
Anarcosindicalismo
113
Anarcosindicalismo
El anarcosindicalismo es una de las ramas del anarquismo
vinculada al movimiento obrero a través del sindicalismo. Es un
método de organización y de lucha de los trabajadores a través de
sindicatos autónomos del poder político. Es el resultado de la
síntesis del anarquismo[1] y la acción sindical revolucionaria. Se
diferencia de otros movimientos anarquistas en que su ámbito de
actuación característico (aunque no exclusivo) es el mundo del
trabajo, complementándose con otras organizaciones de similar
ideología para la consecución de los fines perseguidos.
De la unión del negro del anarquismo y el rojo del
movimiento obrero surge la bandera del
anarcosindicalismo.
Características
Su objetivo final es la conquista por parte de los
trabajadores de los medios de producción, para cambiar
y reorganizar la sociedad según los principios
federalistas y de democracia directa (es decir, según los
principios del anarquismo), gestionando los propios
trabajadores todas las estructuras políticas y
económicas de la sociedad; a este planteamiento se le
conoce como autogestión.[2] De este modo, la meta del
anarcosindicalismo no es únicamente la defensa de los
derechos de los trabajadores dentro de un marco
económico capitalista, sino que persigue el cambio de
dicho sistema capitalista por otro denominado
Concentración anarquista en Estocolmo convocada por la SAC.
comunismo libertario a través de una revolución; el
motivo principal es que los anarcosindicalistas
consideran que la democracia capitalista es un régimen intrínsecamente perjudicial para los intereses de la clase
trabajadora, impidiendo su emancipación y manteniendo la desigualdad económica que combaten.
El anarcosindicalismo lleva a cabo una unión entre los objetivos a largo plazo mencionados anteriormente, y las
reivindicaciones y demandas que se plantean de forma cortoplacista en lo local, ya sea en el ámbito de una empresa o
a nivel estatal. De esta forma, una organización anarcosindicalista puede luchar por mejorar o defender los derechos
laborales sin caer en la defensa del modelo de organización social vigente; para conseguir esto, se enfatiza el
principio anarquista de que los medios y fines deben ir unidos. Por este motivo, el anarcosindicalismo defiende la
acción directa consistente en el tratamiento de los conflictos laborales entre empleador y trabajadores, sin que
participen terceras personas (como los jueces) que pudieran obstruir a los trabajadores. No obstante, hay que aclarar
que por diversos motivos no siempre se pone en práctica este principio.[3]
Internamente, el anarcosindicalismo promueve que los sindicatos se organicen basándose en los principios
anarquistas del asamblearismo, federalismo, apoyo mutuo e internacionalismo. Una organización sindical organizada
de esta forma es en sí misma un embrión del sistema político-económico al que aspira el anarcosindicalismo.
Además, se rechaza la participación en todas aquellas estructuras políticas y sociales que no sean afines al
Anarcosindicalismo
asamblearismo, promoviendo alternativas horizontales a las mismas. Otros principios básicos son el antiestatismo y
la autogestión. En esta última se suele poner mucho énfasis, para garantizar la independencia del sindicato frente a
poderes externos que pudieran perjudicarlo. De ahí que se suelan rechazar las subvenciones estatales o de empresas
privadas, manteniéndose únicamente mediante sus propios medios.
Dentro del anarcosindicalismo, cada
organización adopta con mayor o menor
firmeza los principios básicos del mismo,
existiendo algunas que los tratan con mayor
flexibilidad por diversos motivos. Es por
esto que existen serias diferencias entre unos
y otros partidarios del anarcosindicalismo,
según la importancia que se le da a la
aplicación de dichos principios. Por
ejemplo, en España la Confederación
General del Trabajo o CGT es una
federación de sindicatos que se considera
anarcosindicalista y que aplica buena parte
de los principios del anarcosindicalismo
Manifestación del 1 de mayo de la CNT en Madrid.
(federalismo, asamblearismo, apoyo mutuo,
etc.) pero recibe subvenciones del Estado y
participa en las elecciones sindicales, motivo por el cual ciertos colectivos consideran que no se le puede calificar de
organización anarcosindicalista.
Historia
Deriva de los postulados originales de la Primera Internacional, tomando el sindicato como el medio de lucha de la
clase obrera. Ha tenido un papel importante en Argentina, Italia, Estados Unidos, Uruguay, Francia, Rusia, Corea y
España, lugar este último donde tuvo una gran importancia en la Revolución Española de 1936. Actualmente, el
anarcosindicalismo tiene un carácter minoritario aunque siempre potencialmente significativo y extendido por los
cinco continentes, siendo la organización que más lo impulsa la AIT, organización fundada en Berlín en 1922 y que
pretende ser la continuadora de la Primera Internacional.
La teoría sindicalista se desarrolló en Francia como un unionismo sindical revolucionario, que giraba alrededor de la
guerra de clases, y que a base de huelgas, boicots, sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal, luchaba por
mejores condiciones y preparar a los trabajadores para la huelga general revolucionaria que finalmente acabaría con
el capitalismo. Desconfiaban de los partidos políticos, y veían que la emancipación de la clase trabajadora debía ser
alcanzada por la propia clase trabajadora y sus propias instituciones.[4] Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin
coincidían en que la revolución anarquista debería ser espontánea y fluir «de abajo arriba», y no estar sujeta a
ningún tipo de liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno. Enfrentados a la represión continua,
algunos anarquistas adoptaron la estrategia sindicalista para despertar el espíritu revolucionario;[5] Los
anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical al mismo tiempo como un medio para organizar al
proletariado para la revolución, y un armazón alrededor del cual se podía construir la subsiguiente sociedad.[6][7]
114
Anarcosindicalismo
115
Algunas de las primeras muestras de anarcosindicalismo, si bien todavía no se
le llamaba de esta forma, fueron los movimientos obreros que tuvieron lugar
durante la segunda mitad del siglo XIX en varios países adoptando principios
e ideas anarquistas. Uno de los hechos más conocidos al respecto fue la
famosa huelga por la jornada laboral de ocho horas del 1 de mayo de 1886
que llevó tres días más tarde a la Revuelta de Haymarket y a la muerte de los
llamados mártires de Chicago (1886-87), escalera de acontecimientos que dio
origen a la actual celebración del 1 de mayo como Día Internacional de los
Trabajadores. Sería más adelante cuando se daría el paso definitivo de
enlazar, directa e inequívocamente, el sindicalismo y el anarquismo como una
única cosa.
En Francia, puede considerarse a Émile Pouget un antecedente del
anarcosindicalismo desde la década de 1880, así como lo fue también en la
Un local de la CNT española en
Barcelona.
siguiente década el periodista Fernand Pelloutier, líder de la Federación de
Bolsas de Trabajo, una federación de grupos sindicales que se fusionaron en
1902 con la Confederación General del Trabajo (CGT), fundada en 1895 y que en aquel momento acogía toda la
vida revolucionaria de los sindicatos.[8] Pelloutier rechazaba el anarquismo individualista y el terrorismo,[9] y en
L'Organisation corporative et l'Anarchie (1896), planteó la asociación voluntaria y libre de productores como la
primera y transitoria forma de la futura sociedad anarquista. También Paul Delesalle apoyó esta teoría, y Pouget,
secretario adjunto de la CGT de 1901 a 1908, planteaba el mismo concepto «embrionario» del anarcosindicalismo;
en el Congreso de Amiens en 1906 fue presentada la resolución conocida como la Charte d'Amiens, que planteaba el
papel embrionario de los sindicatos como base de la reconstrucción social, en tanto grupo de producción y
distribución. En la línea del anarquismo sin adjetivos, planteaban también que la acción económica directa contra la
patronal era lo único importante, y que las distintas tendencias políticas y filosóficas de los trabajadores podían
desarrollarse al margen del sindicato. De ese modo, pretendían impedir la injerencia ideológica del socialismo en los
sindicatos, sin que hubiera por ello impedimento a que, como trabajadores, pudieran entrar en los mismos. Kropotkin
y Malatesta, que se oponían al ilegalismo y el terrorismo, aplaudieron esta idea que terminó convirtiéndose en la
forma de organización sindical preferida por casi todas las corrientes anarquistas.
En España, el terrorismo y las acciones individualistas
fueron perdiendo peso en favor del sindicalismo
revolucionario a partir de finales del siglo XIX y
principios del siglo XX. La opinión de que la huelga
general era la mejor forma de iniciar la revolución
cobraba cada vez más fuerza. En el congreso anarquista
que se celebró en Amsterdam en 1907 salió reforzada la
idea de la participación anarquista en los sindicatos. En
1907 se creó el sindicato Solidaridad Obrera en
Cataluña, y en 1910 se extendió dicho sindicato a toda
España creándose la Confederación Nacional del
Manifestación de la CNT francesa del Primero de Mayo en París.
Trabajo o CNT. Si bien comenzó siendo pequeña,
creció rápidamente debido sobre todo a su actividad durante la Huelga General en España de 1917. Uno de sus
principales logros históricos, que también es uno de los mayores logros del anarcosindicalismo, fue la jornada
laboral de ocho horas que se logró tras la Huelga de La Canadiense en 1919. Pocos años después la CNT se unía a la
Asociación Internacional de los Trabajadores. Sin embargo, la dictadura de Primo de Rivera obligó a la CNT a pasar
a la clandestinidad hasta la llegada de la República.
Anarcosindicalismo
Una de las grandes dificultades a las que se ha enfrentado históricamente el anarcosindicalismo ha sido sus
divisiones internas. La síntesis ideológica resultante entre el anarquismo y el sindicalismo revolucionario conlleva
tensiones entre partidarios más inclinados hacia una u otra tendencia, lo que ha provocado y provoca divisiones en
los senos de las organizaciones anarcosindicales. En España, durante el período de la Segunda República hubo dos
escisiones al respecto. La primera escisión, surge de una reacción por parte de sindicalistas ante el predominio de las
ideas que defendía la FAI (Federación Anarquista Ibérica) con respecto a la CNT. El primer paso, fue la redacción de
un manifiesto reclamando la independencia de la CNT de cualquier injerencia externa (en clara alusión a la FAI).
Este manifiesto, fue firmado por 30 adherentes, por lo que fue conocido como "Manifiesto de los 30" y quienes lo
utilizaron como arma dentro de la CNT, trentistas. Estos trentistas, más inclinados a defender un sindicalismo "puro"
(es decir, no influidos por las ideas y prácticas anarquistas), contaron con poco respaldo en general dentro de la
organización sindical, por lo que se escindieron formando los llamados "Sindicatos de oposición" (con cierta
influencia del partido marxista BOC). Aún con todo, estos sindicatos de oposición se negaron a ir más allá, por lo
que sufrieron la escisión, liderada por Ángel Pestaña, del Partido Sindicalista, que apenas congregó a un
reducidísimo grupo de exmilitantes cenetistas (comparando con las cifras de afiliación y militancia de la época), a
los que conminó a regresar a la organizar tras el Congreso de Zaragoza de la CNT (1936), en que se reintegraron los
sindicatos de oposición y el estallido de la Revolución social, en lo que algunos interpretan como un acto de
redención del que fuera Secretario General de la CNT en la clandestinidad de la dictadura de Primo de Rivera.
La CNT mantuvo una relación bastante tensa con el Estado durante la República, debido a que sus militantes
consideraban insuficientes las reformas que se estaban llevando a cabo. Convencidos de que la revolución era
necesaria y sólo podría llegar a través de sus propios medios, comenzaron a llevar a cabo ocupaciones de tierras y
huelgas continuas. Los sucesos de Casas Viejas firmaron la ruptura definitiva entre el gobierno republicano y la
CNT, aunque un número considerable de sus militantes terminarían votando al Frente Popular en 1936 debido a la
represión llevada a cabo por la derecha. Con la Guerra Civil Española tuvo lugar uno de los mayores logros
históricos de la CNT y del anarcosindicalismo en todo el mundo: la revolución española, mediante la cual los
anarcosindicalistas se apoderaron de medios de producción en Cataluña y Aragón y llevaron a cabo las
transformaciones sociales a las que aspiraban en una auténtica puesta en práctica de la anarquía.[10] Sin embargo, los
enfrentamientos con las autoridades comunistas y la posterior victoria del bando nacional en la guerra marcaron la
práctica desaparición del anarcosindicalismo en España, que apenas pudo operar en la clandestinidad desde el
exterior. Este hecho puso punto y final también al declive del anarcosindicalismo en todo el mundo, ya que España
era uno de los pocos países donde las ideas anarquistas y anarcosindicalistas habían prevalecido sobre el comunismo
que era ya dominante.
116
Anarcosindicalismo
117
A partir de los años 40-50, el sindicalismo empieza a ser
cuestionado por un mayor número de grupos cada vez, siendo las
más importantes las críticas realizadas por el marxista holandés
Anton Pannekoek. Poco a poco, estas ideas críticas con el
sindicalismo se extienden también al anarcosindicalismo y en los
años 60 se producirán los primeros focos de ruptura con las
organizaciones anarcosindicalistas y que encontrarán en el mayo
francés un auténtico punto de ruptura con las organizaciones
tradicionales apostando fuertemente por la Autonomía obrera que
pronto se extenderá a otros ámbitos de lucha de tipo más social.
En la actualidad, el anarcosindicalismo en el Estado español sigue
representado por la CNT-AIT, que propugna un sindicalismo
basado en la acción directa de sus secciones sindicales frente al
modelo sindical español basado en los Comités de Empresa,
órganos de mediación entre patronal y trabajadores. Por otro lado,
hay otras organizaciones que se reivindican anarcosindicalistas
como la CGT (escisión de la CNT-AIT) o la Confederación
Pintada de la FORA en Buenos Aires.
Sindical Solidaridad Obrera (escisión de CGT), organizaciones
que sí aceptan el modelo sindical oficial, aunque con vistas a superarlo.
En la misma línea que en el Estado español, en el Estado francés es la Confédération Nationale du Travail
(CNT-AIT), que en 1993 sufrió una escisión por quienes querían participar en las elecciones sindicales. Esta
decisión conllevó el abandono de la mayoría de militantes separándose de la AIT, y paso a denominarse
CNT-Vignoles (CNT-f), la cuál, a su vez, sufrió en su último congreso la escisión de CNT-Solidarité Ouvrière
(CNT-Solidaridad Obrera).
En la región argentina, recupera implantación la histórica Federación Obrera Regional Argentina (FORA-AIT) que
siempre ha reivindicado una línea muy particular dentro del anarquismo y su inserción en el mundo laboral, al
apostar por las sociedades de resistencia en lugar de los tradicionales sindicatos, considerando que dichas sociedades
deben estar compuestas por anarquistas.
En el Estado sueco, la organización más grande que se reclama anarcosindicalista es la Sveriges Arbetares
Centralorganisation (SAC), en castellano Organización Central de Trabajadores de Suecia, que en 1956 se retiró de
la AIT.
Libertarios sindicalistas
Posiblemente el teórico del anarcosindicalismo más conocido sea el alemán Rudolf Rocker, miembro de la FAUD
(sección alemana y fundadora de la actual AIT, hasta que fue ilegalizada por los nazis).
Federica Montseny, cenetista catalana, fue la primera mujer en la historia española que fue ministra del gobierno.
Fue ministra de Sanidad. Su participación como miembro de un Gobierno es objeto de polémica en medios
anarquistas y anarcosindicalistas.
Juan García Oliver representó la línea faísta (Federación Anarquista Ibérica, FAI), más anarquista, de la CNT.
Buenaventura Durruti se convirtió en un mito debido a su compromiso militante durante la clandestinidad y le llevó
a convertirse en el responsable de la columna más significativa de milicianos durante la Guerra Civil, la Columna
Durruti, la cuál se opuso a la militarización de las milicias y criticó duramente la entrada de los anarquistas en el
gobierno de la República.
En Estados Unidos un anarcosindicalista destacado fue Sam Dolgoff quien creó la revista Anarcho-Syndicalist
Review.
Anarcosindicalismo
Referencias
[1] Rudolf Rocker. Anarcho-syndicalism: theory and practice, p.54 (http:/ / books. google. es/ books?id=dblzAdMMtX0C& lpg=PP1&
dq=anarcho syndicalism& as_brr=3& pg=PA54#v=onepage& q=& f=false)
[2] En el prefacio de Anarcho-syndicalism: theory and practice (http:/ / books. google. es/ books?id=dblzAdMMtX0C& lpg=PP1&
pg=PP7#v=onepage& q=& f=false), de Rudolf Rocker, Noam Chomsky dice: "En la radicalmente diferente concepción de Rocker, la gente
debe tomar sus vidas y su trabajo en sus propias manos. Solo a través de su propia lucha por la liberación llegará la gente corriente a
comprender su verdadera naturaleza, suprimida y distorsionada dentro de estructuras institucionales diseñadas para asegurar su obediencia y
subordinación.
[3] Asociaciones sindicales como CGT o incluso CNT, consideradas anarcosindicalistas, han llevado a cabo acciones judiciales para defender los
intereses de sus afiliados ( ejemplo (http:/ / www. cnt. es/ noticias/ cnt-gana-un-nuevo-juicio-contra-pizza-hut)).
[4] , p.162-165 (http:/ / books. google. es/ books?id=ony7AAAAIAAJ& lpg=PP1& pg=PA162#v=onepage& q=& f=false)
[5] , p.13 (http:/ / books. google. es/ books?id=E8KUQCMGyssC& lpg=PP1& pg=PA13)
[6] , «anarchism», pp.10-14 (http:/ / books. google. es/ books?id=NIZfQTd3nSMC& printsec=frontcover& dq=The+ Blackwell+ encyclopaedia+
of+ political+ thought#PPA10,M1)
[7] , «anarquismo», pp.57-58 (http:/ / books. google. es/ books?id=s9iwZGv44psC& lpg=PP1& pg=PA57#v=onepage& q=& f=false)
[8] , «El sindicalismo revolucionario en Francia; Fernand Pelloutier; Emilio Pouget. Kropotkin, Malatesta y el sindicalismo (1895 - 1914).»
(http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ anarquia_tiempos/ nettlau17. html)
[9] A. T. Lane, Biographical dictionary of European labor leaders, Volume 2, p.742 (http:/ / books. google. es/ books?id=GvfsZrIcku8C&
lpg=PP1& pg=PA742#v=onepage& q=& f=false)
[10] Ver el documental 'Vivir la utopía', enlazado en este mismo artículo
Enlaces externos
•
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anarcosindicalismo. Commons
• Vivir la utopía es un documental de 1997, producido por TVE y dirigido por Juan Gamero, en el cual se describe
la experiencia anarcosindicalista y anarcocomunista vivida en España que transformó radicalmente las estructuras
de la sociedad en amplias zonas del bando republicano, evento denominado revolución española, durante la
Guerra civil Española (1936-1939).
• ¿Qué es anarcosindicalismo? (http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/J.3.
8_¿Qué_es_anarco-sindicalismo?), por Una FAQ anarquista
• ¿Por qué muchos anarquistas no son anarcosindicalistas? (http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.
php/J.3.9_¿Por_qué_muchos_anarquistas_no_son_anarco-sindicalistas?), por Una FAQ anarquista
• Anarcosindicalismo 101 (http://www.anarchosyndicalism.net/home), sitio de discusión, noticias y archivos
audiovisuales anarcosindicalistas a nivel mundial
• Anarcosindicalismo.com (http://www.anarcosindicalismo.com), agregador ibérico
• Syndikalismus Forum (http://www.syndikalismusforschung.info), sitio dedicado a la historia del
anarcosindicalismo (en alemán)
• Autogestión y anarcosindicalismo en la España revolucionaria (http://www.traficantes.net/index.php/trafis/
editorial/catalogo/historia/autogestion_y_anarcosindicalismo_en_la_espana_revolucionaria) (libros completo),
por Frank Mintz
• ¿Qué es el anarcosindicalismo? (http://web.archive.org/web/http://video.google.es/
videoplay?docid=-317424805285187031&q=anarcosindicalismo&total=96&start=0&num=10&so=0&),
video explicativo sobre la forma de organizarse y de actuar del anarcosindicalismo.
• Revolutionary Unionism: Yesterday, Today, Tommorrow (http://www.wpunj.edu/newpol/issue43/
Jakopovic43.htm) by Dan Jakopovich
• El sindicalismo alternativo del siglo XXI (http://web.archive.org/web/http://www.cgt.es/
telecomunicaciones/ateneo/el_sindicalismo_alternativo_del_siglo_xxi.pdf)
• Contribución a una historia del anarquismo en América Latina (http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/
filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/aaml/t.pdf) (el anarcosindicalismo como principal corriente
ideológica obrera a principios del siglo XX)
118
Anarcosindicalismo
• Anarcosindicalisme bàsic (http://web.archive.org/web/http://olot.cnt.es/articles/1354)(catalán). Editado y
traducido al catalán por la editorial i distribuidora " El Grillo Libertàrio (http://www.nodo50.org/
elgrillolibertario/)" y CNT Olot (http://www.cnt.cat/olot/).
Anarcocapitalismo
El anarcocapitalismo (conocido también
como anarquismo de mercado,[2][3]
anarquismo
libertario[4][5]
o
[6]
anarquismo de propiedad privada ) es
una filosofía política que promueve la
anarquía entendida como la eliminación
del Estado y la protección de la soberanía
del individuo por medio de la propiedad
privada y el mercado libre.[7] En una
sociedad anarcocapitalista, la policía, los
tribunales y todos los otros servicios de
Bandera aurinegra, símbolo del anarcocapitalismo. El oro representa la propiedad
seguridad se prestarían por parte de
[1]
privada y el negro representa la anarquía.
competidores de financiación privada en
lugar de a través de impuestos, y el dinero
sería proporcionado privadamente y competitivamente en un mercado abierto. Por lo tanto, las actividades
personales y económicas, en el anarcocapitalismo serían reguladas por la ley de gestión privada, en lugar de a través
de la ley de gestión política.[8]
Los principios de la ética política de los anarcocapitalistas surgen, por lo general, de la idea de propiedad de uno
mismo y el principio de no agresión, que significan respectivamente el derecho al dominio sobre uno mismo y sus
bienes y la prohibición de la coacción o el fraude en contra de personas y sus bienes.[9] Los anarcocapitalistas
consideran que el derecho de propiedad es el único que puede viabilizar materialmente el derecho individual, y que
la existencia del Estado es contradictoria con la existencia de ambos derechos. En la ética política anarcocapitalista
lo importante es cómo la propiedad es adquirida y transferida; que indica que la única forma justa de adquirir una
propiedad es a través de la apropiación original basada en el trabajo, el intercambio voluntario (ej. comercio), y la
donación. Si bien la finalidad del anarcocapitalismo es maximizar la libertad individual y la prosperidad, esta idea
reconoce la solidaridad y los acuerdos comunales como parte de la misma ética voluntaria.[10] A partir de estas
premisas, los anarcocapitalistas derivan como consecuencia lógica el rechazo al Estado (como institución que ejerce
el monopolio del poder legitimado) y la adopción de la libre empresa, donde agencias privadas ofrecerían un
mercado de servicios (ley y seguridad incluidos) para los individuos.
Esta corriente política aparece durante la segunda mitad del siglo XX dentro del libertarismo y a su vez es una forma
de anarquismo contemporáneo poco emparentado con el anarquismo histórico[11][12] pero que toma ideas del antiguo
anarquismo individualista norteamericano del siglo XIX descartando su teoría del valor-trabajo que sustituye por la
teoría del valor subjetivo de la revolución marginalista en economía, y que usualmente incorpora el enfoque de la
escuela austriaca como su método de análisis de las ciencias sociales.[13] [14] En algunos casos también basa sus
argumentos económicos y jurídicos en teorías como el análisis económico del derecho o la teoría de la elección
pública.[15] En el plano filosófico moral el fundamento puede ser una defensa iusnaturalista o consecuencialista de la
libertad individual y la libertad negativa, o puede recurrir a otras premisas como por ejemplo la ética de la
argumentación[16] o el contractualismo.[17]
119
Anarcocapitalismo
120
Principios
El principio de no agresión
El término anarcocapitalismo fue acuñado a mediados de la década de 1950 por el economista y filósofo político Murray
[18]
Rothbard.
Otros términos usados por esta filosofía son:
•
•
•
•
•
•
•
capitalismo antiestatal
•
•
•
•
•
anarquismo individualista
•
•
•
•
•
anarquismo de derecha
mercado antiestatal
anarcoliberalismo
anarquismo capitalista
anarquismo de mercado
anarquismo libertario
anarquismo de libre mercado
sociedad de ley privada
[19]
[20]
anarquía de propiedad privada
capitalismo puro
capitalismo radical
[21]
capitalismo sin estado
sociedad sin estado
liberalismo sin estado
libertarismo anarquista
Yo defino la sociedad anarquista como una donde no hay posibilidad legal para la agresión coercitiva
contra la persona o los bienes de cualquier persona. Los anarquistas se oponen al Estado, ya que tiene su
propio ser en tal agresión, es decir, la expropiación de la propiedad privada a través de los impuestos, la
exclusión coercitiva de otros proveedores del servicio de defensa de su territorio, y todas las otras
depredaciones y coacciones que se basan en estos dos focos de invasión de los derechos individuales.
-Murray Rothbard en Sociedad y Estado
El anarcocapitalismo, tal como lo definen Rothbard y otros se basa fuertemente en el "principio de no agresión":
El axioma básico de la teoría política libertaria postula que cada hombre es dueño de sí mismo, en posesión de
soberanía absoluta sobre su propio cuerpo. En efecto, esto significa que nadie puede invadir o agredir
justamente el cuerpo de otra persona. Se sigue entonces que cada persona posee justamente cualquier recurso,
previamente sin dueño, de la que esta se apropie o que "mezcle con su trabajo". A partir de estos axiomas
gemelos --Propiedad sobre sí mismo y la apropiación originaria-- se construye la justificación para el sistema
entero de títulos de propiedad en una sociedad de libre mercado. Este sistema establece el derecho de cada
persona a su propia persona, el derecho a donar, dar en herencia (y consecuentemente el derecho a heredar) y
el derecho al intercambio contractual de títulos de propiedad
Murray Newton Rothbard, decano de la escuela austriaca de economía y fundador del anarcocapitalismo,
"Law, Property Rights, and Air Pollution" [22] Cato Journal 2, No. 1 (primavera de 1982): pp. 55-99.
Rothbard, uno de los principales teóricos del anarcocapitalismo durante el siglo XX, defiende la tesis de la
"propiedad de uno mismo" mediante la eliminación lógica de las únicas dos alternativas: que un grupo de personas
pueda ser dueña de otro grupo de personas, o que ninguna persona es dueña absoluta de sí misma. Ambas
alternativas fallan en producir una ética universal (que es aplicable por igual a todos los seres humanos), es decir,
una ley natural justa, capaz de gobernar a todos independientemente de lugar y época. La única alternativa válida
entonces, según Rothbard, es el principio de autopropiedad, que según él es a la vez axiomático y universal.[23]
Anarcocapitalismo
En general, se puede decir que el axioma de no-agresión es una prohibición contra la iniciación de la violencia, o la
amenaza del uso de la violencia, contra personas (es decir, violencia directa, asalto, asesinato) o contra la propiedad
legítimamente adquirida de estas (es decir, robo, fraude, impuestos).[24] A la iniciación de la violencia usualmente se
le refiere como agresión o coacción. La diferencia entre anarcocapitalistas y otros liberales-libertarios básicamente se
debe al grado de compromiso con este axioma. Los liberales minarquistas, o liberales clásicos, por ejemplo,
conservarían al estado (con su agresión inherente) en una forma limitada y con esferas de acción mínimas, cuyas
funciones consistirían solamente en las labores de defensa nacional, seguridad y orden interno y legislación y
justicia. En contraste, los anarcocapitalistas rechazan inclusive estos niveles de intervención estatal en las
instituciones sociales y definen al estado como un monopolio coercitivo de la legislación y el uso legítimo de la
violencia, que es el único ente en la sociedad que obtiene sus ingresos por medio de la agresión legal, un ente cuya
existencia viola el axioma central del anarcocapitalismo.
Algunos anarcocapitalistas como Rothbard aceptan el axioma de no-agresión por una moral o justicia natural
intrínseca. Es en términos del axioma de no-agresión que Rothbard define el anarquismo, como un sistema «que
provee sanción no legal para tales agresiones [contra personas o propiedad]» y «lo que el anarquismo propone
entonces es la abolición del estado, es decir, la abolición de la institución regularizada de la coacción agresiva».[25]
En una entrevista con New Banner Rothbard afirma que «El capitalismo es la expresión más completa del
anarquismo y el anarquismo la expresión más completa del capitalismo. No sólo son compatibles, sino que no se
puede tener uno sin el otro. El verdadero anarquismo será el capitalismo, el verdadero capitalismo será el
anarquismo.»[26] Alternativamente, otros como Friedman usan una perspectiva consecuencialista, en vez de afirmar
que la agresión es intrínsecamente inmoral, estos sostienen que una ley en contra de la agresión sólo puede surgir a
partir de un contrato entre partes mutuamente interesadas, quienes acuerdan de esta forma abstenerse de iniciar la
violencia entre sí.
Libre empresa frente al Estado
Para el anarquismo capitalista el axioma de no agresión encuentra aplicación en la libre empresa y su negación en el
Estado. Sostienen que el poder estatista es fuente de corrupción, privilegio y agresión, y tiene como eje el monopolio
sobre la seguridad y la defensa, y que estos no conforman una categoría de bienes y servicios distintos a los demás y
que, por lo tanto y al igual que estos, pueden ser producidos más eficientemente por empresas privadas.
El anarquismo capitalista sostiene que las empresas como el resultado de contratos individuales y por tanto una
forma legítima y eficiente de organizar a las personas, con la libertad de escoger un competidor o de entrar en la
competencia como una forma universal de preservar y promover la calidad de los servicios. Los anarcocapitalistas
visualizan la libre empresa como la base de una sociedad libre. Definen el capitalismo de libre mercado como "el
intercambio voluntario pacífico" por contraste con el capitalismo de Estado el cual dice que es "expropiación
violenta".[27] "Capitalismo", en el sentido en que los anarcocapitalistas usan este término, es una interpretación
neolockeana o anarcolockeana de la propiedad, no debe confundirse con el capitalismo monopólico estatal, el
mercantilismo oligárquico (economías cartelizadas), el capitalismo compinche o con las economías mixtas
contemporáneas, en las cuales, según los anarcocapitalistas, los incentivos y desincentivos naturales del mercado son
distorsionadas por la intervención del Estado.[28]
Por lo tanto rechazan al Estado basados en la postulado de que los Estados son entidades agresivas que roban la
propiedad (a través de los impuestos y las expropiaciones), inician el uso de la fuerza, son monopolios compulsivos
del uso de las fuerzas defensivas o de represión, usan su poder de coacción para beneficiar negocios e individuos a
expensas de otros, crean monopolios y restringen el comercio. El capitalismo libertario que proponen los
anarcocapitalistas se plantea a sí mismo como una ideología individualista y una economía de mercado contraria a lo
que denominan el "capitalismo realmente existente", "capitalismo autoritario" o capitalismo de Estado.[29]
Se teoriza que sin intervención de Estado las grandes corporaciones empresariales se reducirían o al menos serían
suplantables en cualquier momento debido a la libre competencia. Es decir, si existe una empresa líder para
121
Anarcocapitalismo
122
determinado bien o servicio se supone que deberá ser porque los consumidores así lo hayan decidido o porque el
proveedor tiene bajo su propiedad privada el control de los recursos y nunca porque esta situación se haya alcanzado
coactivamente, ya sea mediante imposiciones legales o por medio de amenazas o violencia física.
Propiedad privada
Propiedad de uno mismo y apropiación original
El anarcocapitalismo utiliza usualmente los siguientes términos.
•
•
•
•
Anarquismo: filosofía que se opone a toda forma de inicio de coacción (incluye la oposición al Estado)
Contrato: un acuerdo voluntario obligante entre personas
Coacción: fuerza física o amenaza de fuerza física contra personas o propiedades
Capitalismo: sistema económico en el cual los medios de producción son de propiedad privada, y en donde las inversiones, la
producción, la distribución, los ingresos y los precios son establecidos por medio del funcionamiento del libre mercado en vez
del gobierno
• Mercado libre: un mercado en el cual todas las decisiones referentes a la transferencia de dinero, bienes (incluyendo bienes
de capital) y servicios, son voluntarias
• Fraude: inducir a alguien a compartir algo de valor por medios deshonestos
• Estado: una organización que tasa y traba a través de la coacción agresiva, sistematizada e institucionalizada
• Voluntario: cualquier acción, no influenciada por la coacción o el fraude, realizada por alguna institución humana
• Ancap: contracción de 'anarcocapitalista', de la que que se derivan sustantivos como 'ancapia' la hipotética sociedad
anarcocapitalista
Los anarcocapitalistas definen la propiedad de uno mismo como el derecho de cada persona a la propiedad sobre su
propio cuerpo, mientras que mediante el principio de apropiación original establecen que cada quien es propietario
legítimo de todos aquellos recursos sin propietario previo, sobre los cuales haya realizado alguna forma de trabajo.
En las palabras de Hans-Hermann Hoppe:
Cada quien es el legítimo dueño de su propio cuerpo físico, así como de todos los lugares y bienes naturales
que ocupe y que ponga en uso por medio de su cuerpo, con la única condición que nadie más haya ocupado los
mismos lugares o usado los mismo bienes previamente. Esta propiedad sobre los lugares y bienes "apropiados
originalmente" por una persona implica su derecho a usar y transformar estos lugares y bienes en cualquier
forma que este considere conveniente, con la única condición que como consecuencia no cambie la integridad
física de lugares o bienes originalmente apropiados por otra persona. En particular, una vez que un bien ha
sido apropiado por primera vez, —para usar la frase de Locke— "mezclando con el bien el trabajo de uno" la
propiedad sobre dichos lugares o bienes sólo puede ser adquirida por medio de una transferencia voluntaria
—contractual— del título de propiedad de un previo a un futuro propietario
Hans-Hermann Hoppe, economista austriaco y filósofo anarcocapitalista, Ética rothbardiana [30], 2002.
Anarcocapitalismo
123
Esta es la raíz de los derechos de propiedad en el
anarcocapitalismo. Los anarcocapitalistas defienden el
derecho de cada persona a los frutos de su trabajo
independientemente de su necesidad o la de otros.
Después de ser creada mediante el trabajo, la propiedad
sólo puede cambiar de manos legítimamente cuando es
intercambiada voluntariamente (por otra propiedad
producida previamente, mediante el trabajo) o cuando
es regalada o donada. Las transferencias forzadas, para
las cuales una de las partes utiliza o amenaza con
utilizar alguna forma de violencia, son consideradas
ilegítimas.
La apropiación original le permite a un individuo
reivindicar como suya cualquier propiedad "virgen",
incluso la tierra, y poseerla con el mismo "derecho
absoluto" con el que posee su propio cuerpo, al
mejorarla o usarla. De acuerdo a Rothbard, la
propiedad sólo puede surgir legítimamente a través del trabajo, por lo que la apropiación original de la tierra no es
legítima simplemente por proclamarlo o por construir una cerca alrededor que la delimite, sino sólo trabajándola
(mezclando el trabajo con la tierra) es que se puede legitimar la propiedad sobre la tierra.
Los anarcocapitalistas apoyan irrestrictamente la honesta propiedad
privada de los medios de producción y la libertad de gestionarlos, sin
interferencia coercitiva del Estado o de colectivos no estatales.
Los anarcocapitalistas de tradición rothbardiana son propietaristas, es decir, que consideran el derecho de propiedad
como un derecho natural derivado de la propiedad de uno mismo (véase: teoría de la propiedad-trabajo). De acuerdo
con la filosofía lockeana, los anarquistas de libre mercado rothbardianos creen que la propiedad sólo puede
originarse por ser el producto del trabajo, y sólo puede legítimamente cambiar de manos por el comercio o el regalo.
De todas formas, Locke tenía una "condición" que dice que el apropiador de recursos debe dejar "suficiente y tan
bueno en común... a los otros". Los anarquistas de mercado rothbardianos no están de acuerdo con esta condición,
sosteniendo que el individuo puede apropiar originalmente tanto como desee a través de mezclar su trabajo, y
continúa siendo su propiedad hasta que él decida lo contrario. Ellos denominan esto como "neo-lockeano". Los
anarquistas libertarios ven esto coherente con su oposición al inicio de la coerción, ya que sólo la tierra no apropiada
se puede tomar. Si algo es no apropiado, no hay un apropiador original contra el que se esté iniciando la coacción. Y
ellos no piensan que la mera reclamación genere propiedad. Los anarcocapitalistas aceptan formas voluntarias de
propiedad colectiva, que significa propiedad abierta al acceso de todos los individuos.
Propiedad común
Aunque los anarcocapitalistas son conocidos por defender el derecho a la propiedad privada (ya sea individual o no
pública), las propiedades colectivas no estatales también pueden existir en una sociedad anarcocapitalista.[31] Así tal
como una persona viene a poseer algo sin propietario por la mezcla de su trabajo con ella o de usarla regularmente,
muchas personas pueden llegar a ser propietarios de una cosa en común mediante la mezcla de su trabajo en conjunto
con ella, en el sentido de que ninguna persona puede apropiarse de ella como propia. Esto puede aplicarse a las
carreteras, parques, ríos, y partes de los océanos. El teórico anarcocapitalista Roderick Long da el siguiente ejemplo:
Considere la posibilidad de una aldea cercana a un lago. Es común para los habitantes del pueblo a caminar
hacia el lago para ir a pescar. En los primeros días de la comunidad es difícil llegar al lago a causa de todos los
arbustos y ramas caídas en el camino. Pero con el tiempo el camino está despejado y toma forma - no por
esfuerzos coordinados, sino simplemente como resultado de todas las personas caminando por esa vía día tras
día. El camino despejado es el producto del trabajo - no el trabajo de cualquier persona, sino de todos ellos
juntos. Si un aldeano decidido a aprovechar los beneficios del camino recién creado levanta una puerta de
Anarcocapitalismo
124
carga y peajes, se estaría violando el derecho de propiedad colectiva que los aldeanos se han ganado juntos.
Roderick Long[32]
Sin embargo, desde que la propiedad que es de propiedad colectiva tiende a perder el nivel de rendición de cuentas
que se encuentra en la propiedad individual en la medida de que hay mayor número de propietarios -o por hacer esa
rendición de cuentas proporcionalmente más compleja- los anarcocapitalistas tienen a veces a la desconfianza y
tratar de evitar los arreglos comunales intencionales, aunque estos, como se demuestra no entran de ninguna manera
en conflicto con su ideología y son más bien una cuestión de criterios particulares.
La privatización, la descentralización y la individualización de la responsabilidad son objetivos anarcocapitalistas.
Pero en algunos casos, no sólo proporcionan un reto, sino que ellos mismos lo consideran imposible, establecer rutas
oceánicas es un ejemplo común de los bienes considerados como de difícil apropiación privada. Lo negativo y que sí
entra en contradicción con su ideología es la colectivización estatal o forzada (supuestamente en nombre de la
"mayoría") que fortalece el poder y la legitimidad del gobierno, en que las cuentas se rinden a terceros y no entre las
partes y no existe responsabilidad particularizada.
Medio ambiente
Los gobiernos centrales generalmente tienden a abogar por acciones o censura de los contaminadores con el fin de
beneficiar al "pueblo" o a la "mayoría". Sin embargo la economía cartelizada y contaminante de las corporaciones
recibe subvenciones gubernamentales (capitalismo de Estado corporativo), tal es el caso de la altamente
contaminante industria pesada que obtiene subvenciones jurídicas y económicas de parte de los políticos bajo el
argumento de la creación de empleo o de los estímulos a la inversión privada.
La contaminación del aire, el agua y la tierra, por ejemplo, es vista como el resultado de la colectivización estatal de
la propiedad, los bienes naturales cuando son públicos no son mantenidos o renovados por nadie y nadie se
responsabiliza por ellos (tragedia de los comunes). Los anarcocapitalistas tienden a coincidir con los ecologistas de
mercado en relacionar las tendencias destructivas del medio ambiente con el Estado y sus disposiciones
colectivizantes.
Armas
El anarcocapitalismo se opone a toda coacción, por lo cual, defiende la libre posesión de armas. Aunque la propiedad
privada permite que sus legítimos propietarios decidan si los demás pueden entrar con armas o no en su territorio.
Ley y orden
En la teoría anarquista libertaria la ley y el orden de una sociedad voluntaria pueden ser proveídas por un mercado
competitivo de instituciones privadas que ofrecen seguridad, justicia, y otros servicios de defensa[33] – "la asignación
privada de la fuerza, sin un control central".[34] Un mercado donde existen proveedores de la seguridad y la ley que
compiten por clientes de pago voluntario que desean recibir los servicios en vez de individuos gravados sin su
consentimiento a los que se les asigna un proveedor monopólico de la fuerza.[35] La creencia, entre los anarquistas de
mercado libre, es que esta competencia, tiende a producir servicios legales y policiales más baratos y de mejor
calidad, incluyendo "una alta calidad de buena imparcial, eficiente arbitraje de reclamaciones de derechos en
conflicto".[36]
El anarquismo de mercado desarrollado por Murray N. Rothbard teoriza una sociedad donde los proveedores de
justicia compiten por clientes (ley policéntrica, agencia privada de defensa) y donde la ley está basada en el derecho
natural o el derecho negativo. David D. Friedman propone un anarquismo de mercado donde en adición a la
seguridad proveída por el mercado, la ley en sí misma es producida por el mercado.[37]
Anarcocapitalismo
Variedades de anarcocapitalismo
La adopción del "capitalismo de libre mercado" (entendiéndolo como propiedad privada, mercado libre en ausencia
del derecho estatal) en esta filosofía, fue desarrollado por el economista e historiador estadounidense Murray
Rothbard, quien fue el primero en teorizar el anarcocapitalismo.[38] En el anarcocapitalismo rothbardiano en primer
lugar estaría la implementación de un "código legal [libertario mutuamente acordado] que sería de aceptación
general y al cual las cortes se plegarían".[39] Este código reconocería la soberanía individual y la no agresión como
derechos inalienables, esta concepción del anarcocapitalismo se basa en argumentos iusnaturalistas.
Otros pensadores, como David Friedman, proponen el anarcocapitalismo por medio de argumentos utilitaristas, es
decir, la noción que la adopción del anarcocapitalismo produciría mejores resultados que cualquier otra alternativa
de orden social y económico. En el anarcocapitalsimo propuesto por David D. Friedman, "los sistemas de leyes se
crearán por [buscando] ganancia en el libre mercado",[40] lo cual conduciría a una sociedad libertaria generalizada si
no es que absoluta. Rothbard basa su filosofía sobre las bases de la ley natural absoluta pero también aporta
explicaciones económicas de por qué piensa que el anarcocapitalismo es preferible desde un punto de vista
pragmático. Friedman afirma que no es un teórico de los derechos absolutos pero que también "no es un utilitarista",
aunque piensa que "los argumentos utilitaristas frecuentemente son la mejor forma de defender los puntos
libertarios".[41] Por su parte, Hans-Hermann Hoppe utiliza la ética argumentativa para fundamentar el "anarquismo
de propiedad privada",[42] y es más cercano a la visión de ley natural de Rothbard. No todos aquellos partidarios de
un anarquismo capitalista se llaman a sí mismos anarcocapitalistas, por ejemplo Wendy McElroy prefiere usar el
término anarcoindividualismo.[43]
Los anarcocapitalistas tienen variadas visiones de cómo hacer para eliminar al Estado. Rothbard abogaba por uso de
cualquier táctica no inmoral disponible para conseguir libertad.[44] Los agoristas, seguidores de la filosofía de
Samuel Konkin[45] proponen eliminar al Estado practicando la resistencia fiscal y el uso de estrategias de mercado
negro ilegal denominadas contraeconomía hasta que las funciones de seguridad del Estado puedan ser reemplazadas
por competidores de mercado libre.
Historia y orígenes
Liberalismo clásico
La primera fuente que servirá para sustentar la teoría moderna de la anarquía de mercado es el liberal clásico John
Locke, quien argumentó que, como la gente mezcla su propio trabajo con recursos sin propietario, hacen de estos
recursos su propiedad. Las personas pueden adquirir nueva propiedad por el trabajo sobre recursos sin propietario o
por el comercio de bienes creados. Esta idea es usada por los anarcocapitalistas para explicar por qué para ellos la
soberanía de la propiedad privada entra en contradicción con la soberanía del Estado.
Uno de los los primeros individuos en proponer el concepto de privatización de la protección de la libertad y
propiedad individuales, prefigurando lo que será luego el anarcocapitalismo, fue el francés Jakob Mauvillon en el
siglo XVIII. Más tarde, en los años 1840, Julius Faucher y Gustave de Molinari propugnaron lo mismo. Molinari,
discípulo predilecto de Frédéric Bastiat, en su ensayo "La producción de seguridad", argumentó, "Ningún gobierno
debería tener el derecho de impedir que otro gobierno entre en competencia con aquél, o exigir a los consumidores
de seguridad que acudan exclusivamente a aquel para su mercancía."[46]
Molinari sostuvo que el monopolio sobre la seguridad causa precios altos y baja calidad. Dijo en Les Soirées: "El
monopolio del gobierno no es mejor que ningún otro. Un gobierno administra bien y, no lo hace especialmente a
bajo precio, cuando no se tiene competencia que temer, cuando los gobernados son privados del derecho de escoger
libremente sus reglas... La producción de seguridad inevitablemente se vuelve costosa y mala cuando es organizada
como como un monopolio."[47] El peso de la argumentación de Molinari para el anarquismo de libre mercado se basa
en la economía y no en la oposición moral al Estado.[48]
125
Anarcocapitalismo
126
La tradición liberal antiestado en Europa y los Estados Unidos continuó luego de Molinari en los escritos tempranos
de Herbert Spencer, así como en pensadores como Paul Émile de Puydt y Auberon Herbert.
Anarcoindividualismo norteamericano del siglo XIX
El teórico de la ley natural, el abogado Lysander Spooner, es
considerado
entre
los
principales
predecesores
del
anarcocapitalismo y el más cercano a la idea contemporánea por
su doctrina legal.[49][50] En 1845, el abogado Lysander Spooner
escribió un ensayo radical contra la esclavitud, Unconstitutionality
of slavery. Instalado firmemente en la tradición de la ley natural y
enfrentado desde el principio de su carrera profesional e ideológica
con los monopolios protegidos por el Estado, en 1870 escribió No
Treason: The Constitution of No Authority, donde explica que toda
legislación se opone al derecho natural, y es por tanto criminal. Un
ejemplo de su lucha contra los monopolios fue la compañía que
fundó en 1844, la American Letter Mail Company, que compitió
con el monopolio legal del Servicio Postal de los Estados Unidos
en violación del «Estatuto de Envíos Privados», que restringe en
Estados Unidos el transporte y entrega de cartas por cualquier
organización ajena al Servicio Postal. Spooner consideraba que los
monopolios eran una restricción inmoral, y aunque tuvo cierto
éxito abaratando los precios, el gobierno de los Estados Unidos
desafió a Spooner con medidas legales, obligándole a cesar sus
operaciones en 1851.[51]
Lysander Spooner (1808–87) teórico legal
anarcoindividualista, considerado predecesor del
anarcocapitalismo, expuso sobre la ley natural como la
aproximación máxima del concepto de justicia.
Su abolicionismo le llevó a criticar los motivos de la Guerra de
Secesión (1861-1865): entendía que se luchaba por el falso tema de la unión, cuando debía haberse luchado por el
tema de la esclavitud. Spooner pensaba que los esclavistas no se habrían atrevido a rebelarse frente a un gobierno
que diera libertad a todo el mundo, mientras que, defendiendo su propia libertad, los sureños ganaron una ventaja
moral y psicológica que los sostuvo durante la guerra. Así, en 1864 publicó una Carta a Charles Sumner en la que
acusaba a los políticos del norte de tener «sobre vuestras cabezas, más incluso, si es posible, que sobre la de los
mismos esclavistas, (quienes han actuado de acuerdo a sus asociaciones, intereses, y declarados principios como
esclavistas) descansa la sangre de esta horrible, innecesaria, y por tanto culpable, guerra».[52] En contraste con las
coincidencias legales, las ideas de Spooner a favor de la propiedad intelectual están enfrentadas a las ideas
anarcocapitalistas las cuales rechazan que las ideas sean propiedad privada.
Benjamin Tucker (1854-1939) desarrolló el anarquismo individualista en una serie de artículos recopilados
posteriormente en Instead of a Book (1893). Su principio básico era que cada individuo debía disfrutar del máximo
de libertad compatible con una libertad igual para los otros, implicando en particular derechos ilimitados para
adquirir y disponer de bienes en el mercado.[53] En el antiguo anarquismo de tradición americana, en especial entre
aquellos conocidos como «anarquistas bostonianos», hay una aserción del valor de la propiedad privada;[54]
comprometido con la idea de un mercado libre, que para ellos no había sido posible desarrollar en su plenitud por la
distorsión producida por los monopolios, de los que responsabilizaba primordialmente al gobierno.[55] Tucker,
influenciado por Josiah Warren y la teoría del valor-trabajo, consideró por largo tiempo que la propiedad de la tierra
era justificable sólo cuando el poseedor la esté utilizando.[56] Esto último a diferencia de su predecesor Lysander
Spooner quien fue tradicionalmente lockeano con respecto a la propiedad privada de la tierra (apropiación
original).[57] Posteriormente Tucker abandonó su idea sobre la propiedad de la tierra y diría que ella está
legítimamente transferida a través de la fuerza a menos que esté especificado por medio de un contrato.[58] Las
Anarcocapitalismo
127
teorías de Tucker sobre el valor mercantil y sobre la propiedad del suelo siempre han sido rechazadas por la doctrina
económica y legal anarcocapitalista.
Como Spooner, Tucker atacó los monopolios creados por el estado; sin Estado, cada persona podría ejercitar su
derecho a proteger su propia libertad, utilizando los servicios de una asociación privada de protección si fuera
necesario. Benjamin Tucker anticipó la idea que luego profundizará el anarcocapitalismo: que la defensa es un
servicio como cualquier otro, un trabajo y una mercancía sujeta a la ley de la oferta y la demanda, que prevaleciendo
la competencia el patrocinio irá a quien ofrezca el mejor producto al precio más razonable, y que la producción y
venta de ésta mercancía está ahora monopolizada por el Estado que como monopolista carga precios exhorbitantes
por un mal servicio.[59] Él notó que el anarquismo que él proponía incluía prisiones y fuerza armada.[60] Tucker
también lanzó la idea de la posibilidad de agencias de gobierno financiadas por medio de "impuestos
voluntarios".[61]
Escuela austriaca
La Escuela Austríaca de Economía fue fundada con la publicación en
1871 del libro de Carl Menger Principios de economía. Los miembros
de esta escuela enfocan la economía como un sistema a priori, como la
lógica o las matemáticas, en lugar que como una ciencia empírica
como la geología. Se trata de descubrir los axiomas de la acción
humana (llamada "praxeología" en la tradición austriaca) y hacer
deducciones de los mismos. Algunos de estos axiomas praxeológicos
son:
•
•
•
•
los seres humanos actúan intencionalmente;
los seres humanos prefieren más de un bien que menos;
los seres humanos prefieren recibir un bien más pronto que tarde, y
cada parte de un acto comercial se beneficia ex ante.
Incluso en los primeros días, la economía austriaca fue utilizado como
un arma teórica contra el socialismo y la política estatista. Eugen von
Murray Rothbard (1926–95), quien afirmó que
Böhm-Bawerk,
un colega de Menger, escribió una de las primeras
"el capitalismo es la más completa expresión del
críticas sobre el socialismo en su tratado La teoría de la explotación
anarquismo, y el anarquismo es la más completa
[62]
expresión del capitalismo."
del socialismo-comunismo. El economista austriaco más influyente fue,
quizás, Ludwig von Mises, autor de la obra praxeológica La acción
humana. Más tarde, Friedrich Hayek, discípulo de Mises, escribió Camino de servidumbre, afirmando que una
economía dirigida destruye la función de información de los precios, y que la autoridad sobre la economía lleva al
totalitarismo.
Murray Rothbard, también discípulo de Mises, es el hombre que intentó fusionar la economía austriaca con el
liberalismo clásico y el anarquismo individualista. Escribió su primer artículo abogando por "anarquismo de
propiedad privada" en 1949, y más tarde se le ocurrió el nombre alternativo "anarcocapitalismo". Era un economista
de formación, pero también con conocimientos en historia y filosofía política. Cuando joven, se consideraba parte de
la Vieja Derecha, una rama antiestatista y anti-intervencionista del Partido Republicano. En la década de 1950,
participó brevemente con Ayn Rand, pero después tuvo una pelea con ella. Cuando los guerreros fríos
intervencionistas de National Review, como William F. Buckley, Jr., ganaron influencia en el Partido Republicano
en la década de 1950, Rothbard deja ese grupo y formó una alianza con los grupos de izquierda contra la guerra,
teniendo en cuenta la tradición contra la guerra entre una serie de autoproclamados izquierdistas y en un grado más
cerca de la Vieja Derecha de los conservadores. Él creía que la Guerra Fría estaba más en deuda en teoría, con la
izquierda y progresistas imperialistas, especialmente en lo que respecta a la teoría trotskista.[63] Más tarde, Rothbard
se opuso inicialmente a la fundación del Partido Libertario, pero se le unió en 1973 y se convirtió en uno de sus
Anarcocapitalismo
principales activistas. Libros de Rothbard, como Hombre, economía y Estado, Poder y mercado, La ética de la
libertad y Hacia una nueva libertad, son considerados como clásicos del pensamiento libertario de ley natural.
Referentes actuales
En inglés
Son importantes referentes en el idioma inglés los estudios de reconocidos miembros del Mises Institute, del Cato
Institute y del Independent Institute. Otras fuentes más explícitamente anarquistas son el Center for Libertarian
Studies, el Journal of Libertarian Studies, los sitios Anti-State.com, StrikeTheRoot.com, Anarchism.net,
LewRockwell.com, el Seasteading Institute o el Molinari Institute, en los EE. UU.. También destacan el podcast
canadiense Freedomain Radio y la organización Libertarian Alliance del Reino Unido, entre otras fuentes.
En español
En idioma español existe un importante referente del anarcocapitalismo, adjunto del Ludwig von Mises Institute y
exponente de la escuela austríaca, el catedrático Jesús Huerta de Soto, junto con exponentes contemporáneos como
Miguel Anxo Bastos, Albert Esplugas y algunos miembros y analistas del Instituto Juan de Mariana.[64] Editoriales
que incluyen en su catálogo textos del anarquismo liberal son Unión Editorial de España, y Grito Sagrado de
Argentina.
Otros idiomas
En portugués se puede encontrar al Instituto Ludwig von Mises Brasil, en flamenco al Rothbard Instituut y en
italiano importantes miembros del Istituto Bruno Leoni, que adhieren y promueven el anarcocapitalismo desde estos
institutos.
128
Anarcocapitalismo
Ejemplos históricos
Algunos de los teóricos del anarcocapitalismo
señalan ejemplos históricos que presentan
similitudes con su ideología. Si bien se trata de
sociedades extemporáneas a la formulación de
esta doctrina o de procesos sociales no
derivados de esta filosofía, estos teóricos
destacan situaciones reales en donde la
protección de la libertad y propiedad
individuales fueron voluntariamente financiadas
antes que provistas por el Estado a través de los
impuestos.
La Irlanda celta
Un ejemplo frecuente de una sociedad con
características anarcocapitalistas es la Irlanda
celta en la Edad Media, por su sistema legal y
de cortes basada en clanes a los que uno podía
afiliarse y desafiliarse con libertad.[65]
La Islandia medieval
Según David Friedman, "las instituciones
islandesas
medievales
tuvieron
varias
Interpretación del siglo XIX del Althing en la Mancomunidad Islandesa, en la
características peculiares e interesantes; podrían
cual autores como David Friedman y Roderick Long consideran que existieron
elementos de una sociedad anarcocapitalista. Las jefaturas del clan podían ser
haber sido creadas por un economista chiflado
compradas y vendidas, y no existían monopolios geográficos, los individuos
para probar los alcances en los cuales los
podían elegir voluntariamente la pertenencia a cualquier clan.
sistemas de mercado podrían suplantar al
gobierno en la mayoría de sus funciones
fundamentales".[66] Aunque no la califica directamente como anarcocapitalista, Friedman arguye que la
Mancomunidad Islandesa entre los años 930 y 1262 presentó "algunas características" de la sociedad
anarcocapitalista (debido a la existencia de un sistema legal sencillo, la seguridad era enteramente privada y
capitalista), aportando algunas evidencias de cómo una sociedad de ese tipo funcionaría. "Aún cuando el sistema
legal islandés reconocía una ofensa esencialmente "pública", la manejó otorgándole a algunos individuos (elegidos a
veces de entre los afectados) el derecho a llevar el caso y recolectar las multas, encajando de esta manera en un
sistema esencialmente privado".
129
Anarcocapitalismo
La Pensilvania temprana
El estudio sobre la historia de América Colonial de Murray Rothbard, Conceived in Liberty, discute el periodo
cuando Pensilvania (del tiempo del Santo Experimento) cayó en una situación de anarquismo y cómo William Penn
luchó cerca de una década para reinstalar su gobierno sobre un pueblo que no quería.
El Viejo oeste estadounidense
Según la investigación de Terry L. Anderson y P. J. Hill, el Viejo oeste de Estados Unidos, durante el período que va
de 1830 a 1900, tuvo similitudes con el anarcocapitalismo ya que «las agencias privadas proveían la base necesaria
para una sociedad ordenada donde la propiedad era protegida y los conflictos resueltos», y que la percepción popular
común de que el Viejo oeste era caótico y con poco respeto hacia los derechos de propiedad es incorrecta.[67]
Internet
Para muchos anarcocapitalistas, por ejemplo los vinculados al criptoanarquismo, Internet debería ser el ejemplo de
una red de jurisdicciones (con algún parecido a la ley policéntrica) y los conflictos se resolverían basándose en la ley
común (véase la nueva Lex Mercatoria[68]). Son tomados por ellos como metáfora del funcionamiento de la
interacción voluntaria (mercado), ya que el conocimiento que manejan las infinitas interacciones entre individuos
que se dan cada día en el mundo es muy superior a lo que jamás podrá manejar ninguna institución centralizada
(véase: conocimiento disperso).
Críticas
Las críticas al anarcocapitalismo comprenden varias categorías: aquellas que afirman que el anarcocapitalismo no
puede funcionar en la práctica; otras que afirman que el capitalismo necesita un Estado coercitivo para existir (según
el minarquismo) y que una sociedad puede ser anarquista o capitalista pero no ambas (según el anarcocomunismo);
críticas generales sobre moralidad en el capitalismo y el liberalismo que pueden aplicarse al anarcocapitalismo; y las
críticas utilitaristas que afirman que el anarcocapitalismo no maximiza la utilidad.
Desde el minarquismo
Algunos liberales minarquistas consideran que un sistema capitalista no podría sobrevivir o no sería eficiente sin un
Estado público e imparcial, y que todo el sistema jurídico que protege al capitalismo se vería amenazado al existir
varios Estados privados compitiendo entre sí. Afirman así que el capitalismo siempre ha necesitado de un Estado de
derecho para ser estable.[69]
El anarcocapitalismo fue criticado por Ayn Rand que era minarquista y Milton Friedman escribió "Aunque necesario
para la libertad, el capitalismo solo no es suficiente para garantizarla. Tiene que estar acompañado por un conjunto
de valores y de instituciones políticas favorables a la libertad". Los objetivistas afirman que, en ausencia del Estado,
una sociedad anarcocapitalista degeneraría en una "guerra de todos contra todos". Otros críticos arguyen que el
problema de las externalidades hace que sea impráctico el suministro de servicios de protección en una sociedad
anarcocapitalista.
Una muy conocida crítica al anarquismo de mercado libre es aquella de Robert Nozick quien argumentó que un
sistema legal competitivo evolucionaría hacia un gobierno monopólico - incluso sin violar los derechos individuales
en el proceso.[70] Varios anarquistas de mercado incluyendo a Roy A. Childs y Murray Rothbard rechazaron la
conclusión de Nozick (aunque Childs subsecuentemente rechazó el anarquismo).[71]
130
Anarcocapitalismo
Desde el anarquismo clásico
La adopción de un capitalismo irrestricto genera una considerable tensión entre anarquistas capitalistas y anarquistas
socialistas. La diferencia más importante es el escepticismo de los anarquistas socialistas, la rama histórica más
conocida del anarquismo clásico, a las propuestas anarcocapitalistas con respecto al tema de la propiedad privada.
Aunque por otro lado las similitudes con el anarquismo individualista clásico son más fuertes y es normal considerar
al anarcocapitalismo como el resurgimiento del anarcoindividualismo (antiestatistas y antiautoritarios voluntaristas
ambos).[72]
A pesar del reconocimiento general del anarcocapitalismo como una forma de anarquismo individualista (véase
bibliografía), incluso por autores que cuestionan esta filosofía,[73] muchos anarquistas pertenecientes
específicamente al anarcocomunismo además llegan a rechazar vehementemente la naturaleza anarquista del
anarcocapitalismo, sosteniendo que el "capitalismo" es una forma de coacción, algo incompatible con una sociedad
anarquista.[74]
Muchos anarcocapitalistas, por otro lado, sostienen que el anarcocapitalismo es la única forma verdadera de
anarquismo.[75] [76][77] Algunos de ellos afirman que las formas socialistas de anarquismo son irreales porque
requieren el consentimiento y la benevolencia de todos los integrantes de una sociedad anarquista, mientras que el
anarcocapitalismo surge naturalmente dondequiera que no exista Estado y exista libertad individual.[78] De todas
maneras, existen anarcocapitalistas que sostienen que, de ser voluntarios y respetar la propiedad privada, todos los
sistemas pueden convivir en anarquía.[79]
Estabilidad de sus instituciones legales
Dos de los más prominentes académicos que han dedicado una reflexión seria a las instituciones legales
esencialmente anarcocapitalistas son Richard Posner, que es Juez Federal de Apelaciones y prolífico erudito legal, y
el economista William Landes. En su ensayo de 1975 "The Private Enforcement of Law",[80] discuten un previo
gedankenexperiment emprendido Becker y Stigler en el cual se propuso que la ejecución de la ley sería privatizada y
explican porque consideran que tal sistema no sería económicamente eficiente. Según una respuesta posterior de
David Friedman, "Efficient Institutions for the Private Enforcement of Law",[81]
[Landes y Posner argumentaban] que el sistema privado tenía fallas básicas que lo hacía inferior a un
sistema público ideal excepto por las ofensas que pueden detectarse y castigarse a un costo casi nulo.
Admiten que el sistema privado podría ser preferible al poco menos que ideal sistema público que
tenemos. Sin embargo argumentan que el predominio de la aplicación privada (de la ley) contra las
ofensas que son fácilmente detectadas (principalmente ofensas civiles) y su rareza contra las ofensas que
son difíciles de detectar (principalmente las ofensas criminales) sugieren que nuestro sistema legal es,
por lo menos a grandes rasgos, eficiente, utilizando en cada caso el más eficiente sistema.
Friedman, sin embargo, procede a argumentar que "la ineficiencia que Landes y Posner demostraron en las
instituciones privadas de aplicación de la ley que describen puede eliminarse con cambios menores en las
instituciones".
131
Anarcocapitalismo
Literatura
No ficción
La siguiente es una lista parcial de obras esenciales que tratan sobre anarcocapitalismo.
Aproximación austrolibertaria
• Murray N. Rothbard, fundador del anarcocapitalismo:
• Man, Economy, and State Micro y macroeconomía austriaca,
• Power and Market Clasificación de las intervenciones económicas estatistas,
• The Ethics of Liberty Justificación moral de una sociedad libre,
• For a New Liberty Esquema de cómo funcionaría una sociedad anarcocapitalista
• Hans-Hermann Hoppe
• The Economics and Ethics of Private Property
• A Theory of Socialism and Capitalism
• Democracy: The God That Failed
Aproximaciones alternativas
• David D. Friedman, La maquinaria de la libertad Defensa consecuencialista clásica del anarcocapitalismo
• Bruce L. Benson:
•
•
•
•
• The Enterprise of Law
• To Serve and Protect
Randy E. Barnett, The Structure of Liberty Las fuerzas del mercado crean orden legal
Anthony de Jasay, The State [82] El Estado actúa por sus propios intereses en contra de los intereses individuales
Jan Narveson, You and The State [83] Defensa contractualista del anarcocapitalismo
Morris y Linda Tannahill, The Market for Liberty Un clásico sobre las agencias privadas de defensa
Visión general
• Edward P. Stringham, Anarchy and the Law [84] Recopilación de los principales argumentos y estudios históricos
sobre anarcocapitalismo
Ficción
Algunos defensores del anarcocapitalismo piensan que este ha sido tratado en algunas obras literarias especialmente
de ciencia ficción. Uno de los primeros ejemplos que exponen es la novela de Robert A. Heinlein The Moon Is a
Harsh Mistress (1966), donde el autor describe lo que él llama "anarquismo racional", aunque no habla sobre el
anarcocapitalismo.
Autores cyberpunk y post-cyberpunk fueron fascinados por la idea de la caída de la nación-estado. Muchas historias
de Vernor Vinge, tales como Marooned in Realtime, describen sociedades anarcocapitalistas frecuentemente de una
manera favorable. En las obras Snow Crash y The Diamond Age de Neal Stephenson, Jennifer Government de Max
Barry, Down and Out in the Magic Kingdom de Cory Doctorow y The Probability Broach de L. Neil Smith, también
se exploran las ideas anarcocapitalistas. La representación cyberpunk de estas sociedades puede variar desde lo más
sombrío hasta el optimismo más gozoso y no necesariamente implica algo específico sobre los puntos de vista
políticos del autor. En particular, Neal Stephenson evita las declaraciones políticas claras cuando es
confrontado.[85][86]
132
Anarcocapitalismo
133
Símbolos
Los anarcocapitalistas o anarquistas libertarios han adoptado símbolos que representan la convergencia de las
tradiciones anarquista (no-estado) y libertaria (libre mercado). Destaca la combinación aurinegra que identifica al
anarcocapitalismo.
Bandera
aurinegra
Bandera
negra y
A-Circulada
en oro
Estrella aurinegra
V de voluntario
Ama-gi
Libertatis
Æquilibritas
Referencias
[1] La primera vez que apareció este diseño fue desplegado por los asistentes de un acto al aire libre organizado por Robert LeFevre en el
Rampart College en Estados Unidos en 1963. Murray Rothbard, The Betrayal of the American Right (http:/ / books. google. com. ec/
books?id=H5l3Q1hGwnoC& printsec=frontcover& dq=The+ Betrayal+ of+ the+ American+ Right& ei=MTBvSpLZAov-NbH_yPQO) p.
188. Ludwig von Mises Institute, 2007.
[2] Gerald F. Gaus, Chandran Kukathas. 2004. Handbook of Political Theory. Sage Publications. pp. 118-119. La fuente se refiere a la filosofía
de David D. Friedman como "anarquismo de mercado."
[3] «Este volumen rinde homenaje al principal exponente contemporáneo del anarquismo de libre mercado. Un contribuyente describe
acertadamente a Murray Rothbard como "el economista de cero-Estado más comprometido ideológicamente sobre la tierra.»" Review by
Lawrence H. White of Man, Economy, and liberty: Essays in honor of Murray N. Rothbard, published in Journal of Economic Literature, Vol
XXVIII, June 1990, page 664; "«[El libro de Rothbard, Hacia una nueva libertad,] sintetiza una promoción de los derechos lockeanos a la
vida, la libertad, la propiedad, y la defensa, una apelación al libre mercado como el dispositivo "social" más eficiente y descentralizado para la
asignación de recursos, y un análisis histórico y sociológico del Estado como intrínsecamente agresivo y explotador. El producto de esta
síntesis es el anarquismo de libre mercado de Rothbard.»" Reseña de Eric Mack de Hacia una nueva libertad de Murray Rothbard, American
Political Science Review, Vol 71, p. 332
[4] Morris, Christopher. 1992. An Essay on the Modern State. Cambridge University Press. p. 61.
[5] Véase uso en español, Anarquismo libertario: Respuesta a diez objeciones (http:/ / liberal-venezolano. net/ v1. 0/ objeciones), Roderick T.
Long, traducción publicada en El Liberal Venezolano.
[6] Anarchy and the Law: The Political Economy of Choice (http:/ / books. google. com. ec/ books?id=nft4e62nicsC& dq=Anarchy+ and+ the+
Law), by Edward Stringham. Transaction Publishers, 2007 "El anarquismo de propiedad privada, también conocido como libertarismo
anarquista, anarquismo individualista, y anarcocapitalismo, es una filosofía política y un conjunto de argumentos económicos y jurídicos que
sostiene que los mercados y los contratos deben proporcionar la ley y que el propio imperio de la ley sólo puede ser entendido como una
institución privada. Los anarquistas libertarios argumentan que, para controlar los abusos del gobierno, el Estado mismo debe ser sustituido
por un orden social de autogobierno sobre la base de los contratos."
[7] Ronald Hamowy, Editor, The encyclopedia of libertarianism, SAGE, 2008, p 10-12 (http:/ / books. google. com/
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libertarian& f=false), ISBN 1-4129-6580-2, 9781412965804
[8] Según Murray Rothbard "[...]cualquier servicio que verdaderamente preste el gobierno podría ser suministrado en forma mucho más eficiente
y moral por la empresa privada y cooperativa. Hacia una nueva libertad"
Anarcocapitalismo
[9] El axioma de no agresión (http:/ / austroanarquistas. com/ ?p=914), por Murray Rothbard
[10] Hess, Karl. The Death of Politics (http:/ / fare. tunes. org/ books/ Hess/ dop. html). Interview in Playboy Magazine, March 1969 "El
capitalismo laissez-faire, o anarcocapitalismo, es simplemente la forma económica de la ética libertaria. El capitalismo laissez-faire abarca la
noción de que los hombres deben intercambiar bienes y servicios, sin regulación, únicamente sobre la base del valor por el valor. Reconoce la
actividad sin fin de lucro y las empresas comunitarias como versiones voluntarias de esta misma ética. Un sistema de este tipo sería un trueque
estricto, con excepción de la generalizada necesidad aceptada de una división del trabajo en el que los hombres, voluntariamente, acepten
fichas de valor tales como dinero en efectivo y crédito. Económicamente, este sistema es la anarquía, y con orgullo."
[11] "Usualmente considerada una ideología de extrema izquierda, el anarquismo siempre ha incluido una importante fuerza del individualismo
radical, desde el hiperracionalismo de Godwin, al egoísmo de Stirner, a los libertarios y anarcocapitalistas de hoy en día. Brooks, Frank H.
1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881-1908)"
[12] Adams, Ian. 2002. Political Ideology Today. p. 135. Manchester University Press; Ostergaard, Geoffrey. 2003. Anarchism. In W. Outwaite
(Ed.), The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. p. 14. Blackwell Publishing
[13] "The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's View" (http:/ / www. mises. org/ journals/ jls/ 20_1/ 20_1_2. pdf)
[14] "Un estudiante y discípulo del economista austriaco Ludwing von Mises, Rothbard, combinó el laissez-faire de su profesor con la visión
absolutista de los derechos humanos y el rechazo del Estado que había adoptado al estudiar a los anarquistas individualistas estadounidenses
del siglo 19 como Lysander Spooner y Benjamin Tucker. Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, 1987, ISBN 0-631-17944-5, p. 290"
[15] Edward Stringham, Anarchy, State, and Public Choice (http:/ / www. independent. org/ publications/ tir/ article. asp?issueID=53&
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natural.
[17] You and the State: A Fairly Brief Introduction to Political Philosophy (http:/ / www. independent. org/ publications/ tir/ article. asp?a=759).
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[26] Exclusive Interview With Murray Rothbard (http:/ / www. lewrockwell. com/ rothbard/ rothbard103. html) The New Banner: A Fortnightly
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[27] En Un futuro de paz y capitalismo (http:/ / jorgevalin. com/ artic/ trad/ futuro_de_paz_y_capitalismo_rothbard. htm), Murray Rothbard
explica: "Para discutir el “futuro del capitalismo”, primero de todo necesitamos determinar qué significa realmente el término “capitalismo”.
Desafortunadamente, el término “capitalismo” fue acuñado por su mayor y más conocido enemigo, Karl Marx. Realmente, no podemos
depender de esta concepción para su correcto y sutil significado. De hecho, lo que Marx y los escritores posteriores hicieron fue responder a
dos conceptos extremadamente diferentes e incluso contradictorios, combinándolos bajo el mismo término. Estos dos conceptos
contradictorios son lo que me gustaría llamar “capitalismo del libre mercado” por una parte, y “capitalismo de estado” por la otra."
[28] Adams, Ian. Political Ideology Today. Manchester University Press 2001. p. 33
[29] Un futuro de paz y capitalismo (http:/ / jorgevalin. com/ artic/ trad/ futuro_de_paz_y_capitalismo_rothbard. htm), Murray Rothbard
[30] http:/ / www. hanshoppe. com/ wp-content/ uploads/ publications/ rothbard-ethics-spanish. pdf
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[32] Long, Roderick T. 199. "A Plea for Public Property." Formulations 5, no. 3 (Spring)
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[35] El objetivismo y el Estado: Carta abierta a Ayn Rand (http:/ / www. liberalismo. org/ articulo/ 309/ 38/ objetivismo/ estado/ carta/ abierta/
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[36] Gaus, Gerald F. & Kukathas, Chandran (eds.). Handbook of Political Theory. 2004. Sage Publications. p. 119
[37] Friedman, David. The Machinery of Freedom. Second edition. La Salle, Ill, Open Court, pp. 116–117.
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[38] "Un estudiante y discípulo del economista austriaco Ludwing von Mises, Rothbard, combinó el laissez-faire de su profesor con la visión
absolutista de los derechos humanos y el rechazo del Estado que había adoptado al estudiar a los anarquistas individualistas estadounidenses
del siglo 19 como Lysander Spooner y Benjamin Tucker." Blackwell Encyclopaedia of Political Thought (http:/ / books. google. com. ec/
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[58] "El único derecho del hombre a la tierra es su fuerza sobre ella. Si su vecino es más fuerte que él y tiene la tierra de él, a continuación, la
tierra es de su vecino, hasta que este último es desposeído por uno más fuerte todavía." Benjamin R. Tucker, "Response to 'Rights,' by William
Hansen," Liberty, December 31, 1892; 9, 18; pg. 1
[59] "la defensa es un servicio como cualquier otro servicio; es un trabajo a la vez útil y deseado, por tanto es una mercancía sujeta a la ley de la
oferta y la demanda; que en un libre mercado esta mercancía se ofrecerá a precio de costo; que prevaleciendo la competencia, el patrocinio irá
a quien ofrezca el mejor producto al precio más bajo; que la producción y venta de ésta mercancía está ahora monopolizada por el Estado; y el
Estado al igual que todo monopolista, carga precios exhorbitantes." Tucker, Benjamin. "Instead of a Book" (1893)
[60] Tucker, Benjamin. Liberty October 19, 1891
[61] "Taxation: Voluntary or Compulsory". Formulations. Free Nation Foundation. Summer 1995 (http:/ / libertariannation. org/ a/ f24r1. html)
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[64] Impuestos no, drogas y prostitutas sí (http:/ / www. elconfidencial. com/ cache/ 2008/ 11/ 15/ sociedad_88_impuestos_drogas_prostitutas.
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[67] Anderson, Terry L. y Hill, P. J. An American Experiment in Anarcho-Capitalism: The Not So Wild, Wild West (http:/ / www. mises. org/
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[68] La Lex Mercatoria ha renacido con la globalización (http:/ / www. juandemariana. org/ comentario/ 2264/ lex/ mercatoria/ renacido/
globalizacion/ )
[69] El anarquismo no es una forma de Capitalismo (http:/ / capitalism. org/ faq/ anarchism. htm) (en inglés) FAQ capitalista
[70] Jeffrey Paul, Fred Dycus Miller. Liberalism and the economic order. Cambridge University Press, 1993, p. 115
[71] Véase el ensayo inconcluso de Childs, “Anarchist Illusions,” Liberty against Power: Essays by Roy A. Childs, Jr., ed. Joan Kennedy Taylor
(San Francisco: Fox 1994) 179-83.
135
Anarcocapitalismo
[72] "Lysander Spooner y Benjamin T. Tucker son insuperables como filósofos políticos y nada es más necesario hoy que la reactivación y el
desarrollo del gran legado olvidado que dejan a la filosofía política [...] hay, en el cuerpo de pensamiento conocido como 'economía austriaca',
una explicación científica del funcionamiento del mercado libre (y de las consecuencias de la intervención del gobierno en ese mercado) que
los anarquistas individualistas pueden incorporar fácilmente en su sistema político y cosmovisión social. Pero para ello, deben tirar el exceso
de equipaje inútil del "dinero-rarismo" y reconsiderar la naturaleza y justificación de las categorías económicas de interés, renta y beneficios."
Rothbard, Murray. The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's View (http:/ / www. mises. org/ journals/ jls/ 20_1/ 20_1_2. pdf)
[73] Hay autores que reconocen la existencia de un "right anarchism" (anarcocapitalismo), tal es el caso del sindicalista Ulrike Heider. Otro autor
no liberal (aunque tampoco considerado anarquista) es Sean Sheehan (Anarchism); ver Indonesia: Anarchist movie screening and Sean M.
Sheehan 'Anarchism' Book discussion (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. infoshop. org/ inews/ article.
php?story=2007032607300431). Paul Avrich, un importantísimo historiador del anarquismo e invitado habitual del Libertarian Book Club
consideró al anarcocapitalismo plenamente parte de la tradición anarquista. Geoffrey Ostergaard es un reconocido anarquista y pacifista que
también lo hace.
[74] Jainendra, Jha. 2002. "Anarchism." Encyclopedia of Teaching of Civics and Political Science. p. 52. Anmol Publications.
[75] Narveson, Jan. 2008. " Anarchism/Minarchism (http:/ / books. google. com. ec/ books?id=PUev30VZ04kC& pg=PP1& dq=anarchism/
minarchism& ei=OqVWSs2BHZKAzgTYzPwi)" p. 103. Ashgate Publishing.
[76] Down with anti-market “anarchists” (http:/ / www. lewrockwell. com/ blog/ lewrw/ archives/ 022743. html): "Estas personas [los anarquistas
antimercado] son solo socialistas confundidos. Claro, me complace que sean anti-guerra. Sin embargo, a menos que sean pro-mercado,
pro-propiedad privada, no tienen ninguna base para oponerse a la situación, ya que el Estado es simplemente el organismo institucionalizado
de agresión contra los derechos de propiedad privada. Oponerse al Estado es apoyar los derechos de propiedad, ya que oponerse a la agresión
significa oponerse a la invasión de la propiedad. Por el contrario, quienes se oponen a los derechos de propiedad inevitablemente apoyan al
Estado u otras formas de agresión." Stephan Kinsella
[77] Anarquismo: Dos clases (http:/ / www. elindependent. org/ articulos/ article. asp?id=193), por Wendy McElroy
[78] Anarcocomunismo (http:/ / www. liberalismo. org/ articulo/ 335/ 246/ anarcocomunismo/ ), por Murray Rothbard
[79] Anarquistas de mercado y anarcosocialistas: ¿podemos convivir? (http:/ / www. liberalismo. org/ articulo/ 340/ 246/ anarquistas/ mercado/
anarcosocialistas/ podemos/ convivir/ ), por Gene Callahan
[80] William Landes and Richard Posner. " The Private Enforcement of Law (http:/ / scholar. google. com/ scholar?hl=en& lr=&
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[81] David D. Friedman. " Efficient Institutions for the Private Enforcement of Law (http:/ / daviddfriedman. com/ Academic/
Efficient_Inst_For_Priv_Enf/ Private_Enforcement. html)." (http:/ / scholar. google. com/ scholar?hl=en& lr=&
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[82] http:/ / books. google. com. ec/ books?id=aboVKgAACAAJ& dq=
[83] http:/ / books. google. com/ books?id=zookAQAAIAAJ& qgba6K2vCQ& sa=
[84] http:/ / books. google. com/ books?id=nft4e62nicsC& printsec=frontcover& dq=anarchy+ and+ the+ law& ei=mHD2SOhKmPgw7bCB6wU
[85] Mike Godwin. " Neal Stephenson's Past,Present, and Future (http:/ / www. reason. com/ news/ show/ 36481. html); The author of the widely
praised Baroque Cycle on science, markets, and post-9/11 America." Reason Magazine, febrero de 2005.
[86] Roblimo. " Neal Stephenson Responds With Wit and Humor (http:/ / interviews. slashdot. org/ article. pl?sid=04/ 10/ 20/ 1518217)."
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Anarcocapitalismo
139
Enlaces externos
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Principales portales anarcocapitalistas en español
• Anarcocapitalismo en Facebook (http://www.facebook.com/anarcocapitalismo)
• Austroanarquistas (http://www.austroanarquistas.com/) - Comunidad digital anarcocapitalista
• Instituto Mises Hispano (http://www.miseshispano.org/) - Investigaciones y artículos libertarios desde la
perspectiva austroanarquista
• Anarcocapitalista.com (http://www.anarcocapitalista.com/) - Vídeos de teoría económica y jurídica
• Enemigos del Estado (http://www.enemigosdelestado.com/) - Portal anarcocapitalista y libertario
• Instituto Juan de Mariana (http://www.juandemariana.org/), organización académica con afinidad al
anarcocapitalismo.
• Freedomain Radio en Español (http://www.fdrspanish.com/) - La conversación filosófica más popular de
Internet
• El Austroliberal (http://elaustroliberal.blogspot.co.uk/) - Artículos y traducciones sobre temas de economía y
filosofía política
Anarcopunk
Anarco-Punk
Orígenes musicales
Punk rock, anarquismo
Orígenes culturales
Finales de 1970, en el Reino Unido
Instrumentos comunes Guitarra - Bajo - Batería - Voz - ocasionalmente otros instrumentos
Popularidad
Escasa, algunas bandas están ganando estatus de culto
Fusiones
Crust punk - Folk punk - Grindcore - Hardcore punk - Digital hardcore - Street punk
Enlaces
Anarquismo - Punk rock - Riot grrrl
El Anarco-Punk es una corriente dentro del movimiento punk que promueve la ideología anarquista. El
Anarco-Punk reformula el punk transformando su postura ética hacia una clara posición a favor de la mencionada
ideología política.
El anarcopunk es más un género temático, "punk anarquista", que un estilo concreto de música, ya que puede
manifestarse en el punk rock, el hardcore punk, el crust punk, el grindcore hasta en el ska punk (Leftöver Crack),
garage punk (The (International) Noise Conspiracy) y el pop punk (Anti-flag). Algunas prácticas político-culturales
promovidas por sus simpatizantes, y su terminología usada, son una fusión de aquellas de la subcultura punk con
otras del movimiento anarquista.
Agrupaciones musicales representativas de este movimiento han sido: Crass, The Ex, Poison Girls, Flux of Pink
Indians, Conflict, Dirt, Omega Tribe, Subhumans, Amebix, Rudimentary Peni, Rubella Ballet, Icons of Filth,
Chumbawamba, en la escena anglosajona en la primera mitad de los años 1980.[1] A veces también se cuentan en
esta escena bandas como Discharge, The Varukers, Oi Polloi, Propagandhi y, en Estados Unidos, Dead Kennedys,
MDC y Crucifix, entre muchos otros.
Anarcopunk
140
Posteriormente se ha extendido la etiqueta «anarcopunk» a bandas de muchos géneros y procedencias que presentan
un ideario anarquista. En España podemos destacar artistas como Sin Dios, Kolumna Durruti o Los Muertos de
Cristo.
Ideología
Como indica su nombre, defienden una ideología libertaria contraria al
estado y enemiga de su autoridad. Por lo que suelen presentar unas
letras más profundas y/o una mayor coherencia en los medios
empleados para su distribución, directos etc. Soliendo practicar el DIY,
los precios populares, la libertad de distribución de su obra, así como
tocar en espacios ocupados. Al igual que el movimiento anarquista en
general, podríamos diferenciar a estos grupos ente Anarcosindicalistas
(Ej: Sin Dios) e Insurreccionalistas (Ej: Ugly Bastards).
Artistas destacados
•
•
•
•
•
Concierto de Crass en Birmingham, 1981
Crass
Dead Kennedys
The Exploited
Conflict
Reagan Youth
Notas
[1] Ian Glasper, The Day the Country Died. A History of Anarcho Punk 1980-1984. Londres, Cherry Red Books, 2006 {ISBN 1-901447-70-7}
Bibliografía
• Ian Glasper, The Day the Country Died. A History of Anarcho Punk 1980-1984. Londres, Cherry Red Books,
2006 {ISBN 1-901447-70-7}
Enlaces externos
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• Internacional anarcopunk (http://espora.org/iap/)
• anarcho-punk.net (http://www.anarcho-punk.net/)
Fuentes y contribuyentes del artículo
Fuentes y contribuyentes del artículo
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