guerreros de la quietud

Título original
The tao of Yiquan
Primera edición
Marzo 2004
© 1999 Jan Diepersloot
© 2004 para la edición en castellano
La Liebre de Marzo, S.L.
© de la traducción
Josep Bujons y Miguel Angel Cabrer
Diseño gráfico
B.P.Z
Impresión y encuadernación
Torres & Associats, S.L.
Depósito Legal
B-17501-2004
ISBN
84-87403-73-5
La Liebre de Marzo, S.L.
Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
[email protected]
www.liebremarzo.com
DEDICADO CON GRATITUD
SAM TAM
POR MOSTRARME EL CAMINO
Y A MI AMOR, MI ESPOSA JEAN VIETH,
POR SU APOYO Y COLABORACIÓN.
A MI AMIGO Y MAESTRO
Agradecimientos
Este libro no hubiese llegado a ser una realidad sin la ayuda de un gran número
de personas.
Primero y ante todo, por supuesto, quiero expresar mi más profunda gratitud a
mis maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Yu Pengxi, Sam Tam y Fong Ha por su
generosidad al compartir este antiguo y profundo arte.
Un agradecimiento especial a Rita Townsend por su inestimable ayuda editorial
para convertir mi torturada prosa en un inglés comprensible. También a Janet
Russell por su soberbio trabajo de catalogación y a Louis Swaim por su ayuda en
la romanización de nombres y términos chinos.
Finalmente, quiero agradecer a los miembros del Saturday Berkeley Group del
maestro Fong Ha por su continuo apoyo y estímulo. ¡Que bienaventurados somos
al poder compartir estas magníficas prácticas!
Indice
Introducción del autor ................................................................... xv
PARTE I
Budismo y artes marciales en la antigua Asia
Capítulo 1. Budismo y artes marciales en la antigua India
1. La India pre-budista ...................................................................
2. La formación de Buda en su infancia ..........................................
3. Budismo e historia India .............................................................
4. Budismo y artes marciales ...........................................................
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Capítulo 2. Budismo y artes marciales en la antigua China
1. Budismo en la antigua China .................................................... 11
2. Bodhidarma: el fundador (520 d.c.) ........................................... 13
3. La dinastía Tang (600-900 d.c.): arte marcial como
búsqueda espiritual ................................................................... 17
Capítulo 3. La secularización de las artes marciales budistas
1. La dinastía Song (960-1279 d.c.) ..............................................
2. El legado ético de Shaolin .........................................................
3. Yueh Fei y el Xingyiquan ...........................................................
4. Budismo, taoísmo y la creación del Xingyiquan .........................
5. Las dinastías Yuan y Ming (1271-1644 d.c.) .............................
6. La dinastía Qing (1644-1912 d.c.) ............................................
7. El resumen de Xingyiquan de Guo Yunshen. ............................
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PARTE II
Vida y arte de Wang Xiangzhai
Nota y advertencia ........................................................................ 37
Capítulo 4. La vida de Wang Xiangzhai
1. El aprendizaje ...........................................................................
2. Principios de 1900: la búsqueda ................................................
3. El monasterio de Shaolin ..........................................................
4. Wang Xiangzhai y Dunhuang ...................................................
5. Poniendo nombre al arte ...........................................................
6. Los 30’s: los retos locales y extranjeros .......................................
7. Los 40’s: Beijing y Dachengquan ..............................................
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Capítulo 5. Escritos de Wang Xiangzhai
1. Introducción .............................................................................
A. Orígenes históricos ..............................................................
B. Crítica a la práctica habitual .................................................
C. La postura en pie como ejercicio preferente ..........................
2. Zhanzhuang: la postura del pilar ...............................................
A. Unificación es simplificación ................................................
B. Dirigiendo las investigaciones internas .................................
C. Favorecer el flujo de energía a través del no-esfuerzo ............
D. Movimiento y quietud .........................................................
E. La polaridad como instrumento de iluminación ...................
3. Shili: Desarrollando la fuerza ....................................................
A. Fuentes de fuerza .................................................................
B. Estiramiento ........................................................................
C. Integración ...........................................................................
4. Fali: Uso de la fuerza .................................................................
5. Críticas radicales .......................................................................
A. Xingyiquan ..........................................................................
B. Taijiquan ..............................................................................
C. Baguazhang .........................................................................
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PARTE III
El Tao (Yang) del Yiquan
Capítulo 6. Zhanzhuang y la estructura de la quietud
1. El maestro Han viene a América ...............................................
2. La práctica con el Maestro Han ................................................
3. Descubrimientos terapéuticos ...................................................
4. La postura del pilar ...................................................................
5. La línea central ..........................................................................
6. El punto central ........................................................................
7. Activando el resorte del torso ....................................................
8. La base ......................................................................................
9. La esfera ....................................................................................
10. Integración del sistema nervioso ...............................................
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Capítulo 7. Polaridad y gramática del movimiento
1. Introducción .............................................................................
2. Movimiento vertical de la línea central ......................................
3. Movimiento horizontal de la línea central .................................
4. Movimiento rotacional de la línea central ..................................
5. Posturas funcionales ..................................................................
6. Andando ...................................................................................
7. Girando ....................................................................................
8. Movimientos de la esfera ...........................................................
A. Extensión-Retracción ..........................................................
B. Inversión-Eversión ...............................................................
C. Arriba-Abajo .......................................................................
D. Abrir-Cerrar ........................................................................
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Capítulo 8. Desarrollar la fuerza con la conciencia
1. Descubriendo el pulso de la Vida ............................................
2. Respiración para la relajación y la fuerza .................................
3. Ejercicios de pulso de energía ..................................................
4. Ejercicios de energía de onda ..................................................
5. Otros ejercicios de onda ..........................................................
6. Ejercicios de energía espiral .....................................................
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7. Ejercicios de posturas funcionales y movimiento ..................... 118
8. Ejercicios de movimiento andando .......................................... 121
9. El uso del sonido ..................................................................... 127
Capítulo 9. Usar la fuerza con conciencia
1. La interiorización del movimiento ..........................................
2. Ejercicios de conciencia ...........................................................
3. Isometría interna .....................................................................
4. Descargar energía (Fali) ..........................................................
5. Trabajo en pareja con el profesor Yu ........................................
6. El Maestro Cai y el refinamiento del Jin .................................
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PARTE IV
El Tao (Yin) del Yiquan
Capítulo 10. Yiquan y Taijiquan
1. La polaridad del Pengjin .........................................................
2. Wang Xiangzhai y el Taijiquan ................................................
3. Yu Pengxi y la fuerza vacía .......................................................
4. La génesis de fuerza vacía ........................................................
5. La fuerza vacía como un juego de conciencia ...........................
6. Las limitaciones de la fuerza vacía ...........................................
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Capítulo 11. Quietud y movimiento con el maestro Tam
1. El encuentro con Sam Tam .....................................................
2. Sam Tam y el Taijiquan ...........................................................
3. La columna y el equilibrio central ...........................................
4. Estructura de la esfera .............................................................
5. La base de las piernas ..............................................................
6. Movimiento circular ................................................................
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Capítulo 12. El maestro Tam y la práctica de la no-fuerza
1. Usar fuerza ..............................................................................
2. Usar no-fuerza ........................................................................
3. Usar atención ..........................................................................
4. Usar intención .........................................................................
5. Adherirse ................................................................................
6. Juegos mentales .......................................................................
7. Práctica de patrones ................................................................
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Epílogo: El arte marcial como proceso transformador ................ 171
Notas .......................................................................................... 175
Introducción del autor
El presente libro refleja parte de mi investigación personal sobre las tres
principales tradiciones meditativas de artes marciales chinas: Taijiquan,
Hsingyiquan y Baguazhang. Estas artes puede considerarse que comparten puntos comunes de partida y de destino, difiriendo en el medio de
transporte utilizado. Las tres se basan en la meditación estática como base
de la práctica. Difieren en los movimientos derivados de esta inmovilidad.
Pero finalmente, en la aplicación marcial, todos estos movimientos, como
olas del océano, se hunden de nuevo en un nivel más elevado de quietud.
En esta obra expongo la teoría, práctica y aplicaciones de la meditación
en pie de la rama Yiquan del sistema Xingyiquan como me fue enseñada
por mis maestros Han Xingyuang, Yu Pengxi, Fong Ha y Sam Tam.
Fue el maestro Sun Lutan el primero en agrupar en sus escritos
Taijiquan, Xingyiquan y Baguazhang como Neijiaquan o «familia interna»
en contraposición a las «escuelas externas» que estarían formadas por todas
las otras artes marciales1. Desde entonces, la comunidad de artes marciales se ha visto inmersa en un agrio e interminable debate sobre la definición y méritos relativos de las artes internas frente a las externas, así como
sobre qué escuela es o no interna o externa. Este debate es, en mi opinión,
en gran medida falso y desaparece cuando se adquiere la perspectiva de que
la diferenciación entre artes marciales externas e internas describe el proceso de desarrollo hacia la maestría.
Todas las artes marciales, sin importar el estilo de la práctica, empiezan
siendo externas porque utilizan fuerza segmentada y un exceso de movimiento. El proceso hacia la maestría se define precisamente por el dominio de la economía de movimiento y la transformación de la fuerza exter-
(1) Sun Lutang, Xin Yi Quan Xue: El estudio del boxeo de la forma y la mente, (Pacific
grove, CA: High View Publications, 1993), pág. 3.
xv
xvi
EL TAO DEL YIQUAN
na o segmentada en fuerza interna o integrada. Contemplado a su más alto
nivel, como el artista marcial transforma todo movimiento en quietud, el
uso de la fuerza deviene invisible.
Esto está demostrado no sólo por los maestros de las escuelas internas,
sino también por los grandes maestros de los supuestos estilos externos
como el karate y muchas formas de kung fu. En verdad, viéndolos practicar, uno no puede diferenciarlos como externos. Esperan a que su oponente se mueva primero. Cuando ellos tocan, apenas se mueven en absoluto y su oponente es derrotado.
La singularidad de las escuelas internas de Taijiquan, Xingyiquan y
Baguazhang no es que sólo ellas produzcan maestros de la quietud. Más
bien su singularidad radica en el hecho de que, desde el inicio, hacen del
producto final del proceso de desarrollo, la quietud y la conciencia, la práctica fundamental de sus disciplinas. De ahí el subtítulo de: «tradiciones
meditativas en las artes marciales chinas».
En la parte 1 y la 2 del libro sitúo las prácticas dentro de un contexto
histórico y cultural amplio.
La tercera parte explica cómo la práctica de quietud y en la meditación
en pie define y conforma el uso del movimiento de estas artes y es esencial
para desarrollar peng (la estructura) y generar jin (la fuerza explosiva).
En la parte 4 presenta una dimensión enteramente nueva del proceso
que se ha abierto ante mí como resultado de mi colaboración con el
Maestro Sam Tam en los últimos años.
En mi opinión, el logro de Sam Tam, desarrollado lógicamente a partir de su práctica de la meditación en pie, representa el grado más elevado
de maestría en las artes marciales. Ha comprendido en su propia persona
la máxima de que cuanto más lento vamos más podemos percibir. El
alcanzar una gran quietud generó en él una gran conciencia. Es más,
(re)descubrió que con mayor conciencia cada vez es necesaria menos fuerza para controlar un oponente. Su habilidad suprema ha sido afinar este
talento hasta un nivel tan extraordinario que es capaz de controlar a un
oponente sin usar ninguna fuerza, solamente con su conciencia. Cuando
un adversario trata de atacarle, toda su fuerza y solidez desaparecen en un
vacío que suave e inexorablemente les derrota.
Mi propia implicación con estas artes empezó en 1975 cuando un
amigo me engatusó para ir a una de sus clases de tai chi con el Maestro
Fong Ha en Berkeley. Poco podía imaginarme cuando salíamos hacia la
clase que este encuentro constituiría un momento decisivo en mi vida.
INTRODUCCIÓN DEL AUTOR
xvii
Ver a Fong Ha moverse fue para mí una experiencia trascendente.
Mientras le miraba tuve una visión en la que me veía a mí mismo en un
tiempo futuro moviéndome como él y, como él, enseñando a la gente al
mostrar antiguas cadencias de estar y moverse naturalmente. En un instante mi vida tomó una nueva dirección totalmente distinta.
El rumbo parecía claro. Pensé que quizás en diez años de dura práctica sería capaz de empezar a enseñar este arte del que acababa de enamorarme. Al final, el tiempo fue algo más corto: seis años más tarde empecé,
quizás prematuramente, a enseñar y compartir mis percepciones con otros.
Como en cualquier proceso de transformación hubieron, no obstante,
numerosos altibajos a lo largo del camino. Poco después de convertirme en
alumno de Fong Ha tuve mi primera sorpresa desagradable al tener que
abandonar las ideas preconcebidas. Lo primero que dejé fueron mis nociones acerca del movimiento y de la quietud y de su importancia relativa en
la vida, la salud interna y las artes marciales.
Me había unido a Fong Ha y su grupo por la calidad del movimiento.
Sólo seis meses más tarde, después de volver de un viaje a Hong Kong,
Fong anunció que a partir de entonces la práctica principal sería un ejercicio de inmovilidad, nada de movimiento, llamada zhanzhuang, o permanecer en pie como un poste o un árbol*.
Explicó además que zhanzhuang era el ejercicio fundamental de un arte
marcial llamada Yiquan, o Arte Marcial de la Mente, y que el nombre de su
nuevo profesor de este arte era Han Xingyuan de Hong Kong. El maestro
Han era un famoso alumno del fundador del sistema Yiquan, el Gran
Maestro Wang Xiangzhai, uno de los artistas marciales más famosos del siglo
XX, cuya práctica principal era simplemente permanecer en pie inmóvil.
Yo estaba horrorizado, intrigado –y me rebelaba– puesto que me había
apuntado para entregarme realmente al componente del movimiento de
las artes marciales internas y me enfrentaba ahora a la desagradable perspectiva de constreñir mi movimiento a la inmovilidad. La respuesta de
Fong, cuando le expresé mi preocupación, fue simplemente: «¿Porqué no
lo pruebas durante 100 horas y ves qué se siente? Luego tomas una decisión. No prejuzges. Estate abierto a nuevas posibilidades de experiencia.»
Parecía justo, así que estuve de acuerdo en probar durante 100 horas.
También existía el elemento de la intriga. ¿Cómo podía la simple práctica
*El autor utiliza en su obra los términos zhanzhuang, meditación en pie, postura universal, postura del poste o postura del pilar indistintamente para referirse a un conjunto de
posturas de meditación estática en pie. (N. de los T.)
xviii
EL TAO DEL YIQUAN
de la quietud generar unas habilidades atléticas y marciales tan extraordinarias? Mientras esta pregunta despertaba en mí al antiguo periodista de
investigación, me di cuenta de que, para ser capaz de escribir sinceramente acerca de esto, debía someterme yo mismo a la experiencia.
Y someterme yo mismo a la experiencia fue lo que hice. Durante estos
últimos 25 años he tenido la enorme fortuna de estudiar con cuatro de los
más respetados maestros de Yiquan: Han Xingyuan, Fong Ha, Yu Pengxi
y Sam Tam. La contribución que cada uno de ellos ha efectuado a mi comprensión global del Yiquan quedará clara cuando relate mis experiencias
con ellos. Este libro es una descripción de mi experiencia con este arte y
un análisis de sus procesos y de su estructura interna.
El libro está, de alguna forma, estructurado en orden inverso a mi experiencia personal con el Yiquan. Mientras que primero aprendí el arte y
luego investigué sus orígenes, el libro empieza primero con la narración de
los orígenes del Yiquan en la antigua India. Luego hablo de su migración,
transformación y transmisión en China. Finalmente, cuento como mis
propios maestros en los Estados Unidos me legaron sus fundamentos.
CAPÍTULO 6
El Zhangzhuang y la estructura de la quietud
1. EL MAESTRO HAN VIENE A AMÉRICA
En una gran cena en 1977 celebrando los veinte años de su grupo de
meditación en pie, el maestro Fong Ha contó su participación en la llegada del Yiquan desde China a los EE UU. «En mis inicios en la investigación y estudio de las artes marciales chinas, conocí al Sr. Sam Tam de
Vancouver, Canadá. Sam se convirtió después en mi amigo de por vida y
mi compañero en el estudio del arte y me inició en el estudio del Yiquan.
Con su carta de presentación, me fui a principios de los setenta a Hong
Kong y encontré al que sería mi profesor, el Maestro Han Xingyuen, uno
de los principales discípulos del Maestro Wang Xingzhai, el fundador del
Yiquan. Finalmente, durante los veranos de 1976 y 1977 invité al maestro
Han a venir a San Francisco. Quería compartir con todos mis amigos y
alumnos el profundo conocimiento del maestro Han1.»
Esto resultó ser un suceso crucial en mi propio desarrollo personal. Con la
llegada del maestro Han, mi formación con respecto a la relación entre las artes
marciales y la meditación estaba a punto de pasar de lo cómodo a lo doloroso.
Una cosa que desde el principió me gustó de la personalidad del maestro Fong Ha fue su natural tolerancia y aceptación del carácter básico de
la gente. Esta característica resultaba muy atrayente para muchos individuos contraculturales que estaban inmersos en su «autodesarrollo» y
«haciendo su propio camino». Así, a pesar de que él mismo practicaba su
arte sin descanso, nunca intentó imponer, o ni siquiera fomentar, sus propios hábitos de práctica entre sus alumnos. Esto les dejaba completamente libres para definir su propio nivel de compromiso, resultando en un
grupo de gente bastante heterogéneo, donde el compromiso recorría toda
la gama desde lo profundo hasta lo superficial.
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76
EL TAO DEL YIQUAN
Fig. 6-1. El Maestro
Fong Ha
Fig. 6-2. El Maestro
Sam Tam
Fig. 6-3. El Maestro
Han Xingyuen
El maestro Han, no obstante, era de la vieja escuela –no tolerar tonterías. Su actitud básica era: «Si vienes a estudiar conmigo harás lo que te
diga y tanto tiempo como te diga; de otro modo, no trabajarás conmigo.»
Así que hice lo que me dijo y durante el tiempo que me dijo que lo hiciese. Y sufrí. De las dos cosas que aprendí de él –la quietud y el movimiento– el sufrimiento que tuvo lugar en mi aprendizaje de la quietud cambió
irrevocablemente mi vida.
2. LA PRÁCTICA CON EL MAESTRO HAN
La sesión mínima de meditación en pie con el maestro Han era de 40
minutos; cinco minutos para cada una de las ocho posturas. Esto era
seguido de 20 o 30 minutos de práctica de movimiento estacionario y de
un tiempo similar practicando modelos de movimiento andando.
Hago énfasis aquí en la palabra «mínima» porque, a menudo, las visitas venían y ocupaban al Sifu (el término chino para maestro) de forma
que se olvidaba un poco de nosotros y simplemente nos dejaba allí –
aguantando la bola por así decirlo. De esta forma las sesiones de zhanzhuang a menudo se alargaban más de una hora, incluso cerca de una hora
y media.
La práctica de meditación en pie se hacía siempre con el grupo formando un círculo. El Sifu se paseaba y corregía individualmente la postura de cada persona. Frecuentemente, te hacía bajar más de lo que creías
posible y, siempre sutilmente, te giraba los brazos de forma que casi inmediatamente querían caer y separarse del cuerpo.
El horario de práctica era siempre temprano: a las 7 a.m. La primera
vez que vino el maestro Han el lugar de práctica era en casa de Fong en el
distrito de Sunset de San Francisco. Cuando vino por segunda vez un año
más tarde el sitio fue el parque del Golden Gate. La hora del día y la baja
EL ZHANGZHUANG Y LA ESTRUCTURA DE LA QUIETUD
77
Fig. 6-5. El
Maestro Han
en las posturas
#1–#4
Fig. 6-6- El
Maestro Han
en las posturas
#5–#8
78
EL TAO DEL YIQUAN
temperatura contribuían enormemente a la
dificultad de la terrible experiencia.
Estando en pie durante casi una hora,
con las rodillas dobladas y los brazos estirados frente a mí con un horrible frío y sin
mover un músculo me cuestioné más de una
vez mi estado mental. Mis piernas temblaban, sentía mis brazos tan cansados que
parecía que se me iban a caer en cualquier
momento. No me atrevía siquiera a bajarlos
un poco porque sabía que el Sifu volvería a
levantarlos frente a mi pecho y, probablemente, me obligaría a bajar un poco más
sobre mis temblorosas piernas. Todo el rato
mirándome con ojos impenetrables y una
Fig. 6-7. El Maestro Han con
el autor
media sonrisa, hablando quedamente en un
lenguaje que no podía comprender.
Comprendí suficiente, sin embargo, para darme cuenta que estaba siendo sometido a un método de entrenamiento de «o nadas o te hundes». Así,
además de una innata tozudez y renuncia a rendirme, lo que me permitió
continuar fue un verdadero deseo de «cruzar al otro lado», donde un cuerpo
y una mente transformados abrirían nuevos campos de destreza y éxtasis.
3. DESCUBRIMIENTOS TERAPÉUTICOS
Casi desde el momento que empecé la práctica de la meditación en pie,
mi cuerpo reaccionó rebelde y violentamente. Al principio, simplemente la
musculatura de mi cuerpo no estaba lo suficiente fuerte y desarrollada para
afrontar las exigencias de las posturas estáticas, provocando un intenso
temblor de la musculatura e involuntarias, y a menudo violentas, sacudidas del cuerpo.
Aún cuando desarrollé la fuerza física para mantener las posturas, el
temblor continuó. Física y psicológicamente estaba literalmente conmocionado. Recuerdos de traumas de la infancia y el miedo y la ira vinculados empezaron a aflorar durante los ataques de temblor. Esto lo interpreté, de acuerdo con mi perspectiva bioenergética y reichiana, como el proceso terapéutico de disolución de bloqueos miofasciales específicos en la
coraza del cuerpo. Así, el trabajo a través del dolor de la postura en pie y
100
EL TAO DEL YIQUAN
Ej. 7-25. Hacer círculos horizontales
Ej. 7-26. Hacer círculos horizontales con rotación de antebrazos
Ejercicio de conciencia 7-25.
Manteniendo la postura #1, utilizar las
polaridades de abrir-cerrar y extenderreplegar para mover las manos en
pequeños círculos horizontales frente a
los hombros. Abrir al replegar (Ej.725.B) y cerrar al extender (Ej.7-25.A).
Ejercicio de conciencia 7-26.
Incorpora ahora la polaridad de rotación. Al replegar y abrir, gira los antebrazos a la posición #1 (Ej.7-26.B). Al
extender y cerrar, gira los antebrazos a
la posición #2 (Ej.7-26.A).
En todos los movimientos generados por las cuatro polaridades de la
esfera descritos hasta aquí, los dos brazos actúan en sincronía, haciendo lo
mismo. Experimentemos ahora los movimientos generados por estas polaridades cuando las manos actúan en sentido contrario, haciendo cada una
cosas opuestas.
Ejercicio de conciencia 7-27. Desde la
postura universal, alterna la extensión
y retracción de los brazos. Cuando
repliegas el derecho, extiende el
izquierdo y viceversa.
Ej. 7-27. Alternar extensión
y retracción
Ejercicio de conciencia 7-28. Desde
la postura universal, alternar
subir y bajar los brazos. Cuando
elevas el derecho, baja el izquierdo y viceversa.
Ej. 7-28 Alternar subir y bajar los brazos
DESARROLLAR LA FUERZA CON LA CONCIENCIA
mano derecha subirá por el centro
del cuerpo con un movimiento
semicircular; bajará en semicírculo
por la parte exterior derecha del
cuerpo. Al volver a cambiar a la
izquierda, la mano izquierda traza
su círculo y sube por el centro del
cuerpo hacia la parte exterior
izquierda. Las manos describen
círculos alternos que forman, juntos, la forma de un ocho.
113
Ej. 8-14. Cambio con círculos alternos
Ejercicio de conciencia 8-15. Volvemos ahora a hacer líneas rectas, pero
invirtiendo el movimiento arriba-abajo de los brazos con relación al
cambio de peso. Cuando llevamos el peso al pie izquierdo subimos el
brazo derecho y bajamos el izquierdo (B). De igual forma cuando cambiamos al pie derecho, levantamos el brazo izquierdo y bajamos el derecho (C).
Ejercicio de conciencia 8-16. De nuevo, imaginamos las líneas rectas
como los diámetros de dos círculos, y realizamos los ciclos como se
ilustran en Ej. 8-16. Esto es, en sentido contrario al de Ej. 8-14.
Cuando este cambio de LC se combina con el movimiento arribaabajo de la LC, la ondulación esencial de la energía se vuelve más evidente. Para percibir esto, al principio olvida las manos, cambiando simplemente de izquierda a derecha. Una vez en la derecha, baja un poco la LC.
Ej. 8-15. Cambio con alternancia inversa
levantando y bajando los brazos
Ej. 8-16. Cambio con alternancia inversa de
círculos de manos