Nº 336 - Sínodo para la Nueva Evangelización
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Nº 336 - Sínodo para la Nueva Evangelización
Editorial S in duda que el hecho eclesial más importante del segundo semestre de 2012 ha sido la realización de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, sobre un tema de mucha actualidad y urgencia en la Iglesia: “La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”. El Santo Padre Benedicto XVI nos sorprendió gratamente con la convocatoria a este Sínodo, poco después de haber creado un nuevo Consejo Pontificio dedicado a la promoción de la Nueva Evangelización, destacando la necesidad de llegar hasta los más alejados. El tema es además muy oportuno en el contexto de la celebración de los 50 años del Concilio Vaticano II, que marcó de manera decisiva la vida de la Iglesia en América Latina y El Caribe, como se puede ver muy bien expresado en la realización y puesta en práctica de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Estamos también celebrando el Año de la Fe a los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica. El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, como es su deber, se unió a esta convocatoria del Santo Padre, dentro de un espíritu de comunión y colaboración con las Iglesias locales, propiciando un espacio de encuentro para la preparación de los Obispos latinoamericanos y caribeños participaron en el Sínodo. En esta iniciativa que se realizó en Bogotá los días 27 a 30 de julio último nos acompañó Monseñor Nikola Eterović, Secretario General del Sínodo de los Obispos. Su presencia fraterna, estimulante e iluminadora fue muy importante para crear un clima de comunión episcopal y de profunda espiritualidad. El encuentro procuró “interiorizar la historia, naturaleza y dinámica de los Sínodos de los Obispos para que, compartiendo nuestras experiencias, desafíos y esperanzas sobre la Nueva Evangelización, nos preparemos, en un ambiente de oración y diálogo fraterno, a una fecunda participación en el Sínodo al que hemos sido convocados”, como rezaba el objetivo general. El Sínodo fue una experiencia renovadora, tanto para los que tuvimos la oportunidad de participar en este hecho eclesial como para la vida de la Iglesia en general. En su discurso de clausura el Santo Padre destacó que la Nueva Evangelización tiene que ver con toda la vida de la Iglesia, comenzando por la pastoral ordinaria, que debe estar más animada por el fuego del Espíritu, para encender los corazones de los fieles que regularmente frecuentan la comunidad y que se reúnen en el día del Señor para nutrirse de su Palabra y del Pan de vida eterna. De igual manera, con la misión ad gentes: en este campo es urgente “un renovado dinamismo misionero, cuyos protagonistas sean de modo especial los agentes pastorales y los fieles laicos”; finalmente, a través de la NE hay que llegar a las personas bautizadas pero que no viven las exigencias del bautismo; con estas personas, además de los métodos pastorales tradicionales, siempre válidos, la Iglesia intenta utilizar también métodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad de Cristo con una actitud de diálogo y de amistad que tiene como fundamento a Dios que es Amor. 2 BOLETÍN CELAM 336 En este número del Boletín CELAM publicamos un dossier sobre el Sínodo de la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, con el resumen de las intervenciones de los Padres Sinodales latinoamericanos. Además, tenemos las Secciones ordinarias en el Boletín como el Informe de Actividades de Secretaría General, Departamentos y Centros del CELAM, lo mismo que documentos de las Conferencias Episcopales de la región. Santiago Silva Retamales Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile Secretario General del CELAM JULIO-DICIEMBRE 2012 3 D NOVEDA LA FORMACIÓN SACERDOTAL A LA LUZ DEL DISCIPULADO Leonidas Ortiz Losada Colección Autores Se presenta la formación como un proceso sistemático, encaminada a la preparación de los presbíteros que necesita la Iglesia en un mundo contemporáneo. A la luz de los últimos documentos del magisterio, especialmente en Aparecida. Contenido: I. El Seguimiento de Jesús II. La Formación Sacerdotal a la Luz del Discipulado III. Perfil del Presbítero Diocesano IV. La Pastoral Presbiteral 216 páginas $ 36.000 Pedidos: CENTRO DE PUBLICACIONES DEL CELAM Avenida Boyacá # 169D-75. San José de Bavaria Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562 Fax: (571) 587 97 12 [email protected] [email protected] Bogotá, D.C. - Colombia USD 21 Secretaría General Reunión General de Coordinación Bogotá, 24-26 de julio de 2012 E n la Sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, en Bogotá, se llevó a cabo la Reunión General de Coordinación del CELAM los días 24 a 26 de julio, con el fin de revisar, organizar y coordinar el servicio pastoral del año 2012 y primer semestre del 2013 de Departamentos y Centros, desde una experiencia de comunión vivida a la luz del mensaje del Papa al CELAM en su reciente viaje a México, para hacerlo eficaz, pertinente y significativo de acuerdo con el Plan Global y los respectivos programas. El lema de la Reunión fue: “La misión del CELAM: eficaz, pertinente y significativa”; lema que se vincula directamente con el Plan Global del presente cuatrienio. La agenda se centró en tres aspectos: a) Compartir la vida y el ministerio en ambiente de oración y a la luz del Mensaje del Papa a los Obispos en México, a través de una experiencia de comunión para la misión. b) Constatar y reflexionar los desafíos socio-culturales y teológicos pastorales de los servicios que el CELAM debe prestar mediante sus Departamentos y Centros. c) Revisar, organizar y coordinar como proceso el servicio pastoral o Programas de Departamentos y Centros para el año 2012 y primer semestre del 2013. Dos momentos particularmente significativos se compartieron en el encuentro de Bogotá: • Observatorio para la Nueva Evangelización: el martes 24 el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización PCPNE, presentó a la Iglesia de América Latina y El Caribe el Primer JULIO-DICIEMBRE 2012 5 Observatorio sobre Nueva Evangelización que trabajará en forma conjunta con el Observatorio Pastoral del CELAM y con universidades del continente y expresiones de la Iglesia latinoamericana. Asistieron al lanzamiento desde Roma el Excelentísimo Monseñor Rino Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización - PCPNE, en Bogotá Mons Octavio Ruiz, Secretario del PCPNE, junto al Presidente del CELAM Mons Carlos Aguiar, y en conexión on-line con más de 20 Conferencias Episcopales, los delegados RIIAL-RIIBRA del continente, las Universidades, profesionales de la Comunicación y otros especialistas. La simultaneidad del lanzamiento fue previsto y realizado por el nuevo programa “Episcopo.net”, una nueva plataforma de comunicación episcopal, ofrecida por el CELAM y el Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales PCCS, al servicio de la comunión, la colegialidad y la comunicación de los obispos latinoamericanos. Más de 90 personas de distintos países de América Latina se encontraron en una red de comunión, recibiendo la presentación del Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina. • Celebración de los 5 años de Aparecida. Un segundo momento fue la celebración de los cinco años de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida. Se hizo un panel, conducido por Mons. Guillermo Melguizo, donde se ofrecieron interesantes testimonios de algunos Obispos que participaron en Aparecida: el Presidente del CELAM, Mons. Carlos Aguiar, el Presidente del Comité Económico Mons. Carlos María Collazzi, Mons. Julio Cabrera, Obispo de Jalapa, Guatemala, Mons. José Grullón, Obispo de San Juan de la Maguana, República Dominicana y Mons. Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo, Perú. Profundos testimonios, que presentaron en la convergencia la multiplicidad de expresiones y compromisos vividos, un evento que motivó aun más a los presentes a llevar a la práctica con intensidad y decisión la propuesta de Aparecida. Al finalizar la reunión de Coordinación, muchos obispos anhelaban poder transmitir en sus propias Conferencias Episcopales el clima de comunión y fraternidad con el cual se había desarrollado el intenso y comprometido trabajo del CELAM. 6 BOLETÍN CELAM 336 Mayor dedicación en la tarea de Evangelizar Mensaje enviado por el Cardenal Peter Turkson, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, al Presidente del CELAM y a los participantes en la Reunión General de Coordinación Colombia, del 24 al 26 de julio de 2012 R eciba mi más cordial y atento saludo. Le agradezco sinceramente la invitación que me ha dirigido para participar en este importante encuentro, al que desafortunadamente no me ha sido posible acudir. Le ruego transmita de mi parte y de parte del Pontificio Consejo «Justicia y Paz», el más atento saludo a cada uno de los participantes en esta Reunión General de Coordinación del CELAM que se llevará a cabo en Bogotá, del 24 al 26 de julio del presente año. Sin duda que la inminente realización de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre «La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana», será un estímulo para que todos los bautizados, en la comunión de la Iglesia y guiados por el ministerio del Santo Padre Benedicto XVI, puedan participar con mayor dedicación en la tarea específica de evangelizar, y proyecten en el mundo el propio testimonio de fe, realizando mediante el respeto y la promoción de la dignidad de cada persona, el verdadero bien de todos. La riqueza de la experiencia y de la comunión de la Iglesia en América Latina, expresada en los aspectos y servicios que el CELAM ha ya identificado dentro de su plan global 2011-2015, y que serán desarrollados a través de las JULIO-DICIEMBRE 2012 7 tareas de los diversos Departamentos, constituyen un valioso recurso para la Iglesia Universal, en respuesta a los desafíos contemporáneos que enfrenta la evangelización y a favor de una creciente conversión y solidaridad a partir de la comunión con Dios y con los hermanos. Al dirigir estas palabras, deseo manifestarles la cercanía y solidaridad personal y del Pontificio Consejo «Justicia y Paz», ante las específicas necesidades espirituales y materiales de las que he podido tener directo conocimiento al visitar algunas de las naciones de ese continente. Sabemos que desafortunadamente son numerosas las situaciones que ignoran la imagen de Dios presente en cada ser humano y que afectan de modo directo el desarrollo de una vida digna para los habitantes de esa región. Son de nuestra particular atención entre otras, aquellas que han sido ya identificadas por del Departamento de Justicia y Solidaridad dentro de los desafíos contemporáneos como: la necesidad de sólidos procesos de evangelización, la atención a las víctimas de la violencia, de la pobreza, de la desigualdad, de la exclusión, la carencia del pleno respeto de los derechos de cada persona, la falta de una conveniente relación con la creación –sobre todo ante los peligros presentes en la explotación agresiva de los recursos naturales como el caso de la Amazonia– y las diversas amenazas a la vida humana que ya han sido consideradas dentro de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida. Sin embargo también reconocemos que el vasto desafío de la Nueva Evangelización y el llamado que hemos recibido a profundizar sobre nuestra fe, son una oportuna ocasión para redoblar los esfuerzos en las tareas que en el marco de la Misión Continental cada Iglesia local efectúa, y que a la vez constituyen un llamado a la integralidad de la evangelización misma, que –como lo ha especificado el Santo Padre Benedicto XVI– no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre [...pues el] testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre (ILNEVn. 132). Así, aprovecho esta ocasión para invitarlos a considerar el próximo año 2013, como momento oportuno para profundizar la valiosa contribución que el magisterio del beato Juan XXIII nos ha legado en la encíclica Pacem in tenis, cuyas palabras de grande actualidad nos siguen advirtiendo que la 8 BOLETÍN CELAM 336 “paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios” (PT n. 1). Por ello auguramos que cada Iglesia local, en la permanente comunión con Dios y en la maduración de los propios procesos pastorales, pueda comunicar a sus miembros la plenitud de la vida divina del Maestro, y hagan así presente de manera constante el testimonio de comunión de los discípulos de Jesús en cada dimensión de la vida humana. Esperamos que los distintos procesos de formación de los fieles cristianos laicos y las acciones que en los distintos ámbitos de orden educativo la Iglesia realiza en todas las Naciones de esa región pueda incidir, con su cristiano testimonio dentro de cada comunidad, en la difusión de un humanismo nuevo (cfr. CV n. 19), y en el mejoramiento de las condiciones de vida de la mayoría por la transformación de las situaciones más desprotegidas en situaciones cada vez más humanas. Deseamos que la especial atención dedicada a los distintos desafíos y en particular al del pleno respeto de la dignidad humana en los nuevos rostros sufrientes de Cristo presentes en esas sociedades, permita la realización del desarrollo humano integral, fundado en la caridad en la verdad comunicada por Nuestro Señor Jesucristo. Será por ello también oportuno subrayar la conveniencia de que la conciencia de la dimensión misionera de la fe, se convierta para todos los cristianos, en una particular llamada a hacer presente la Iglesia en la sociedad y a acrecentar la comunión solidaria de las riquezas espirituales hacia las Iglesias más necesitadas dentro y fuera de ese Continente. Rogamos al Señor que recompense con abundantes frutos la Misión Continental actualmente en curso, misma que es sostenida con la generosa entrega cotidiana de cada uno de ustedes, mientras los encomendamos a Santa María de Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelización, para que les acompañe con su maternal cuidado. Cardenal Peter K. A. Turkson Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz JULIO-DICIEMBRE 2012 9 Encuentro de Obispos y delegados al Sínodo sobre “La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana” Bogotá, 27-30 de julio de 2012 E l Santo Padre Benedicto XVI nos sorprendió gratamente con la convocatoria a la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, sobre un tema de mucha actualidad y urgencia en la Iglesia: “La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”. Ya antes el Papa había creado un nuevo Consejo Pontificio dedicado a la promoción de la Nueva Evangelización, destacando la necesidad de llegar hasta los más alejados. El tema es además muy oportuno en el contexto de la celebración de los 50 años del Concilio Vaticano II, que marcó de manera decisiva la vida de la Iglesia en América Latina y El Caribe, como se puede ver muy bien expresado en la realización y puesta en práctica de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Estamos también celebrando el Año de la Fe a los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica. El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, como es su deber, se ha unido a esta convocatoria del Santo Padre, dentro de un espíritu de comunión y colaboración con las Iglesias locales, propiciando un espacio de encuentro para la preparación de los Obispos latinoamericanos y caribeños que van a participar en el próximo Sínodo. 10 BOLETÍN CELAM 336 En esta iniciativa que se realizó en Bogotá los días 27 a 30 de julio último nos acompañó Monseñor Nikola Eterović, Secretario General del Sínodo de los Obispos. Su presencia fraterna, estimulante e iluminadora fue muy importante para crear un clima de comunión episcopal y de profunda espiritualidad. El encuentro procuró “interiorizar la historia, naturaleza y dinámica de los Sínodos de los Obispos para que, compartiendo nuestras experiencias, desafíos y esperanzas sobre la Nueva Evangelización, nos preparemos, en un ambiente de oración y diálogo fraterno, a una fecunda participación en el Sínodo al que hemos sido convocados”, como rezaba el objetivo general. En el encuentro se compartió en oración y fraternidad la vida ministerial y lo que significa la participación como “padre sinodal”; se reflexionó acerca del caminar sinodal de la Iglesia (historia, naturaleza, frutos); se compartieron los principales aportes que las Conferencias Episcopales de América Latina han hecho al Sínodo sobre la NE con base en los Lineamenta; y se profundizó en la dinámica y el contenido del próximo sínodo de Obispos, con base en el Instrumentum Laboris, con miras a la preparación de una participación propositiva en el mismo. Las ponencias del encuentro se publicaron en el volumen 172 de la Colección Documentos CELAM, bajo el título Hacia una Nueva Evangelización. Aportes desde América Latina y El Caribe. En esta obra se encuentran los siguientes textos: “Sínodo de los Obispos. Una mirada histórico-teológica” y “La metodología sinodal y el Instrumentum laboris de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos” de Monseñor Nikola Eterović; “Evangelizar como Jesús para transmitir la fe cristiana” de Monseñor Santiago Silva Retamales; “Fundamentos teológicos y pastorales de la Nueva Evangelización” del P. Alvaro Cadavid; y “Cartas a las Iglesias de América Latina y El Caribe”. Además se publicaron en esta obra dos aportes sobre la NE: “Nueva Evangelización: hacia una renovada fidelidad a Cristo” de Monseñor Octavio Ruiz Arenas; y “En la Iglesia está soplando el viento del sur” del P. Carlos María Galli. JULIO-DICIEMBRE 2012 11 IV Congreso Mundial sobre la Vida Rural Roma, junio 24-30 de 2012 E l Pontificio Consejo Justicia y Paz, en coordinación con la Asociación Internacional Rural Católica (ICRA), realizó en Roma el IV Congreso Mundial sobre la Vida Rural los días 24 al 30 de Junio del 2012. El primer Encuentro internacional de católicos sobre la Vida Rural se realizó en el mes de septiembre de 1962, hace ya cincuenta años, poco tiempo después de la publicación de la encíclica Mater et Magistra. El CELAM se hizo presente a través del Padre Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad; y del Padre Leonidas Ortiz, Secretario General Adjunto. El Cardenal Peter Turkson inauguró el Congreso con un discurso sobre “La evolución y los problemas del mundo rural frente a los desafíos de la globalización. Para un desarrollo integral de la Tierra de Dios y de los Pueblos”. Además de hacer referencia a la problemática del mundo rural, también trazó líneas orientadoras para una pastoral centrada en el desarrollo integral de los pueblos y en la solidaridad internacional. El Dr. Tonino Inchingoli, Presidente de la ICRA, insistió en su intervención en que el crecimiento verde debe ser el futuro en todos los rincones de la tierra; para esto hay que desarrollar una estrategia de crecimiento rural centrada en la creación de empleos verdes mediante el desarrollo de biomasa, la explotación eficiente de desechos agrícolas, biogás y de pequeña escala de producción de energía renovable. De igual manera, es importante apoyar la producción de biocombustibles de segunda generación, las inversiones en modernización, la innovación y las nuevas técnicas de investigación y diseño relativos a adaptación y mitigación del cambio climático. 12 BOLETÍN CELAM 336 El IV Congreso se realizó en dos momentos: el primero, los días 25 a 27 de junio, abierto a todos los delegados de países y diversos participantes vinculados al mundo rural; el segundo, los días 28 a 30, dirigido a los miembros de ICRA. En el primer momento se empleó el método del ver-juzgar actuar. En el Ver se presentaron los informes de las organizaciones del mundo rural, por continentes. En el Juzgar se presentaron tres ponencias: “De la Mater et Magistra a la Caritas in Veritate. Cuál desarrollo y cuál compromiso de la Comunidad Cristiana”, del Profesor Franco Appi; “Los católicos y la participación internacional en el mundo: El servicio de las ONG de base cristiana y su presencia en los organismos internacionales” del Profesor Daniel Guery; y “Los mercados financieros y el gobierno de la globalización” del Profesor Ignazio Musu, de la Universidad Foscari de Venezia. En el Actuar se organizaron 8 grupos, por lenguas (inglés, francés, italiano y español), a fin de identificar los compromisos que se asumirían por parte de las regiones participantes. Por parte de América Latina también participó el Economista Humberto Ortiz Roca, Director de CEAS- Perú, con una intervención sobre “Caritas in Veritate y la Vida rural. Reflexión y desafíos”. Hizo énfasis en la urgencia de abordar temas como la regulación de los mercados, el fortalecimiento de la producción de alimentos locales, la participación de los pequeños agricultores en los mercados, el freno a la especulación... En la parte conclusiva, recalcó que la CIV nos desafía a vivir en el mercado y en el medio rural y no fuera de él la justicia, la distribución, la redistribución, por ende una economía inclusiva. Ello conlleva a colocar límites al mercado en función del bien común y para ello debe jugar su rol la política. Nos convoca a ver a los pobres (del campo) no como “pesados fardos”, sino como una riqueza, incluso en el sentido económico como tal. En el segundo momento de trabajo se realizó la Asamblea General del ICRA, con el tema “Misión del ICRA hoy: Desarrollo Humano, Agricultura y Globalización”. Monseñor Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Consejo JULIO-DICIEMBRE 2012 13 Pontificio para la Nueva Evangelización, hizo una ponencia sobre “La Nueva Evangelización y los Desafíos para el Mundo Rural en la era de la Globalización”. Se eligió al nuevo presidente de ICRA, Señor James Ennis, de Estados Unidos; y se eligieron los Vicepresidentes regionales. Por América Latina y El Caribe fue elegido el Señor Fernando Arancibia Martínez de Chile. RENUEVE SU SUSCRIPCIÓN NOTICIAS Y DOCUMENTOS DE LA SANTA SEDE Y DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA COLOMBIA $ 30.000 Forma de pago: Deposite a nombre del CELAM en: LAS VILLAS (Grupo Aval) cuenta Nº 017130436 AMÉRICA LATINA: US$30 - RESTO DEL MUNDO US$40 Envíe cheque de cualquier banco de los Estados Unidos a nombre del CELAM Boletín CELAM, Bogotá, D.C. Colombia A. A. 253353 / Fax: (57-1) 587 9712 - 587 9717 [email protected] 20% DE DESCUENTO SOBRE LAS PUBLICACIONES DEL CELAM PARA SUSCRIPTORES 14 BOLETÍN CELAM 336 Encuentro con responsables de la Misión Continental Cono Sur E n Santiago de Chile se llevó a cabo el Encuentro Regional con los Responsables Nacionales de la Misión Continental de los países del Cono Sur (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay) los días 20 al 22 de agosto, en la casa de encuentros Padre Hurtado, Sector San Luis en Valparaíso. El CELAM recibió el encargo de las Conferencias Episcopales de acompañar la Misión Continental, según el contenido y el espíritu del Documento de Aparecida. Después de la V Conferencia, la Presidencia del CELAM (2007-2011) nombró una Comisión ad hoc, conformada por Obispos y sacerdotes de distintas regiones del Continente, para que orientara y acompañara la primera fase de preparación y puesta en marcha de la Misión. JULIO-DICIEMBRE 2012 15 En este nuevo período 2011-2015 se ha encomendado a la Secretaría General, con su equipo de trabajo conformado por los Departamentos y Centros, el acompañamiento de esta segunda fase encaminada a la instalación de la Misión como un proceso evangelizador permanente. Este Encuentro Regional del Cono Sur (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay) se inscribió en este contexto. Su objetivo principal fue hacer seguimiento al camino recorrido por las Conferencias Episcopales y las Diócesis, a partir de la V Conferencia General de Aparecida, en la puesta en marcha y realización de la Misión Continental, con miras a un estado de misión permanente. En el desarrollo del encuentro se tuvieron en cuenta cuatro objetivos específicos: realizar un balance de la marcha de la Misión Continental en los países de la Región del Cono Sur; intercambiar experiencias sobre los elementos más significativos de la vivencia misionera en las Iglesias de la región; establecer las constantes y las peculiaridades de los procesos misioneros seguidos en cada uno de los países: enfoque, contenidos, metodologías...; y examinar caminos de cooperación misionera entre las Conferencias Episcopales dentro de un espíritu de comunión eclesial: materiales o subsidios, intercambio de misioneros, publicaciones conjuntas. El Encuentro fue coordinado por el Secretario General del CELAM, Monseñor Santiago Silva Retamales, Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile, por el Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario General Adjunto, Colombia. De Argentina participó Monseñor Vicente Bokalic Iglic, C.M., Obispo Auxiliar de Buenos Aires y Presidente de la Comisión Episcopal de Misiones - CEA; de Brasil, Dom Sérgio Braschi, Obispo de Ponta Grossa Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral para la Acción Misionera y Cooperación Inter-Eclesial - CNBB; y el Padre Sidnei Marco Dornelas, CS, Asesor de la Comisión Episcopal para la Misión Continental - CNBB; de Chile, Monseñor Ignacio Ducasse Medina, Obispo de Valdivia, Secretario General de la CECH y Presidente de la Misión Continental de la CECH; Monseñor Sidney Fones Infante, Secretario Pastoral Adjunto de la CECH; y el Señor Rafael Silva Soler, Director Ejecutivo Misión Continental de la CECH. De Paraguay, el Padre Eber Rojas, Miembro de la Comisión Ejecutiva de la Misión Continental Permanente de la CEP; y el Señor Mariano Mercado, Secretario Ejecutivo de la Pastoral de la Comunicación de la CEP. De Uruguay, Monseñor Heriberto Bodeant Fernández, Obispo de Melo, Responsable de la Misión Continental de la CEU; y el Padre Luis Arturo Silva, Integrante de la Coordinación Pastoral de la CEU, Montevideo. 16 BOLETÍN CELAM 336 Mensaje de Mons. Carlos Aguiar Retes, Presidente del CELAM al V Congreso Latinoamericano de Evangelización - CLADE V M e permito enviar un saludo muy cordial a todos los participantes en el V Congreso Latinoamericano de Evangelización, CLADE V, que se ha reunido en la hermosa nación centroamericana de Costa Rica, bajo el lema “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos Santo Espíritu!”, durante estos días del mes de julio de 2012. Ante su amable invitación, he solicitado a Monseñor José Rafael Quirós Quirós, Obispo Diocesano de Limón, Costa Rica, quien forma parte de la Comisión Episcopal de Comunicación Social del CELAM, para que le manifieste a las Directivas del V CLADE y a todos los participantes, nuestro sincero sentimiento de comunión en Jesucristo, nuestro Salvador. La Fraternidad Teológica Latinoamericana y el CELAM han venido recorriendo caminos de reflexión y de compromiso evangelizador muy similares. Mientras en el año 1968 los Obispos católicos latinoamericanos se reunían en Medellín, después del Concilio Vaticano II, a aplicar sus conclusiones, bajo el lema “La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio”, en el año siguiente se reunía el CLADE I en Bogotá para reflexionar sobre la «Acción en Cristo para un Continente en Crisis». En 1979, después de que el Papa Pablo VI publicara su famosa exhortación Evangelii Nuntiandi, los Obispos católicos se reunían en Puebla, México, para hablar sobre “La Evangelización en el presente y en futuro de JULIO-DICIEMBRE 2012 17 América Latina”. En ese mismo año se reunió el CLADE II en Huampaní, Perú, para “Considerar juntos la tarea evangelizadora que somos llamados a cumplir en las próximas décadas, en nuestro contexto histórico” como rezaba su objetivo central. Cuando se cumplieron los 500 años de Evangelización en el Continente, en 1992, los Obispos católicos en Santo Domingo, República Dominicana, se congregaban de nuevo para reflexionar sobre “Nueva Evangelización, Promoción Humana y Cultura Cristiana”. En ese mismo año se reunió el CLADE III en Quito, Ecuador, bajo la temática “Todo el Evangelio para todos los pueblos desde América Latina”. En el año 2000, al iniciar el nuevo milenio se reúne el CLADE IV, también en Ecuador, para tratar la temática del “Testimonio Evangélico en el tercer milenio: Palabra, espíritu y misión”. Pocos años antes, en 1997, el Papa Juan Pablo II había convocado a los Obispos a una Asamblea Especial del Sínodo para América, bajo el lema “Encuentro con Jesucristo Vivo: camino para la comunión, para la conversión y para la solidaridad”. Finalmente, el CELAM organiza la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil, en el año 2007, tomando como temática central “Discípulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en Él, tengan Vida” y teniendo como lema bíblico “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”. Y ahora el CLADE V se reúne con este tema inspirador y sugerente: “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos Santo Espíritu!”. Estos caminos tan similares son signos auténticos de comunión, de cercanía y de identidad auténticamente cristianas. Ahora el Papa Benedicto XVI nos ha convocado a reflexionar sobre la Nueva Evangelización. Cuando el Papa Juan Pablo II, en el año 1983, en Puerto Príncipe - Haití, dirigiéndose a los obispos del Continente, hizo las primeras llamadas para que se iniciaran las labores de la Nueva Evangelización, consideró que ella ya estaba en marcha en América Latina y El Caribe, teniendo presente el empeño manifestado en las Conferencias de Medellín y Puebla, las cuales buscaban aplicar el Concilio a la realidad del Continente, siendo un ejemplo que desde América Latina se daba a la Iglesia universal. 18 BOLETÍN CELAM 336 El Papa Benedicto XVI, continuando la acción emprendida por su antecesor y muy preocupado por fenómenos como la secularización, el indiferentismo, la descristianización, el ateísmo, el irrespeto a la vida y los bautizados poco formados o que viven al margen de la vida cristiana, ha insistido, en la necesidad de que la Iglesia se coloque en una actitud de conversión pastoral y busque maneras nuevas de testimoniar su experiencia de fe tanto a los propios como a los alejados. Este es un compromiso que nos corresponde a todos los cristianos del Continente, sin hacer distinciones de ninguna clase; y el tema de este Congreso nos impulsa precisamente al seguimiento de Jesucristo en su Reino de Vida, bajo la guía del Espíritu Santo. Desde nuestras comunidades cristianas oramos por el éxito de este V Congreso Latinoamericano de Evangelización. + Carlos Aguiar Retes Arzobispo de Tlalnepantla, México Presidente del CELAM Bogotá, 09 de julio de 2012. JULIO-DICIEMBRE 2012 19 Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo Monseñor Ubaldo Santana, Presidente Pbro. José Gregorio Melo Sánchez, Secretario Ejecutivo Visita a los Obispos Castrenses de la Región Centroamérica México y El Caribe “La vida se manifestó, nosotros la hemos visto, y eso les anunciamos” 1Jn 1,1-4 E n San Salvador del 17 al 20 de Septiembre de 2012, se realizó la visita a los Obispos Castrenses de Centroamérica, México y El Caribe, visita realizada por Monseñor Fabio Suescún Mutis Obispo del Ordinariato Castrense de Colombia y miembro del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM. Este importante acontecimiento tuvo como objetivo Animar y fortalecer la comunicación, la integración, la Colegialidad Episcopal, la Comunión y el Diálogo con los Obispos de los Ordinariatos Militares de las Conferencias Episcopales de Centroamérica y El Caribe, a partir de la espiritualidad de comunión, para ser Signo de Comunión Misionera, hacer realidad la Misión Continental y llegar a ser una Iglesia en Misión Permanente. En el Centro Salesiano Ayagualo en San Salvador se dio lugar este gran encuentro, asistiendo, Monseñor Fabio Suescún Mutis, Colombia; Monseñor Fabio Reynaldo Colindres Abarca Obispo Castrense de El Salvador; Monseñor Juan José Pineda Fasquelle Cmf, Honduras; Monseñor Jesús María De Jesús Moya, República Dominicana; Monseñor Víctor René Rodríguez Gómez, México; Monseñor Fernando Torres Durán, Panamá; Presbítero Leopoldo Antonio Sosa Tolentino, El Salvador; Presbítero Francisco Javier 20 BOLETÍN CELAM 336 Morán Martínez, El Salvador; Presbítero Gilberth Ceciliano Navarro, Costa Rica; Diácono José Manuel Sánchez Márquez, Puerto Rico; el Presbítero Felipe De Jesús De Leon Ojeda, Ejecutivo del Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM; el Presbítero José Gregorio Melo, Secretario Ejecutivo del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM. Este Encuentro que ha fortalecido la colegialidad episcopal fue posible gracias a la coordinación de Monseñor Fabio Suescún Mutis, Responsable del Área de Pastoral Castrense del Departamento de Comunión y Diálogo del CELAM, en unión con Monseñor Fabio Reynaldo Colindres Abarca y el Presbítero Leopoldo Sosa del Ordinariato Castrense de El Salvador. En un ambiente de reflexión, estudio y oración se compartieron las diferentes realidades de la Pastoral Castrense de los diversos países, intercambiando sus logros y dificultades, que han de ser considerados para el enriquecimiento mutuo, promoviendo así la pastoral de conjunto con miras a la consolidación de la Misión Continental en el ámbito Castrense. En el desarrollo del encuentro se presentaron varias ponencias: Monseñor Fabio Suescún Mutis disertó sobre La Pastoral Castrense en las Fuerzas Armadas; el Padre Felipe de Jesús de León Ojeda sobre La Misión Continental en las Fuerzas Armadas; y el Padre José Gregorio Melo Sánchez sobre La Nueva Evangelización en América Latina. En el campo de la Pastoral Castrense, Monseñor Fabio Suescún destacó la atención espiritual y pastoral que reciben los militares y policías, haciendo un recuerdo agradecido de la presencia del clero y de los religiosos en las campañas militares de los ejércitos libertadores. También presentó algunos criterios de acción pastoral en el ámbito castrense, teniendo en cuenta la misión de la fuerza pública, la humanización y evangelización, la formación ética y espiritual, y la presencia calificada del capellán castrense. En el tema de la Misión Continental en las Fuerzas Armadas, siguiendo las orientaciones del Documento de Aparecida, se destacó su novedad y urgencia para nuestros tiempos, ya que en el mundo castrense hay ámbitos para desarrollar la pastoral con quienes participan como creyentes en la fe católica, la Nueva Evangelización con los alejados y la misión ad gentes con quienes no han tenido oportunidad de escuchar un mensaje a fondo sobre la persona de Jesucristo. JULIO-DICIEMBRE 2012 21 En cuanto al tema de la Nueva Evangelización en América Latina y El Caribe, el ponente tuvo en cuenta los siguientes aspectos: la historia que nos interpela, ¿Problemas o desafíos de la Nueva Evangelización?, ¿Qué no es la Nueva Evangelización?, Latinoamérica y su Nueva Evangelización: El Evento de Aparecida su alternativa: el Ser de la Iglesia en América Latina, modelo eclesiológico propuesto, Iglesia de comunión; El Miedo en la Evangelización, Iluminados por Dios. Se logró en los participantes una clara motivación y se buscaron alternativas formativas y misioneras para el ejercicio de la pastoral castrense en beneficio de los hombres de armas, y su entorno familiar. En la Visita realizada se hicieron manifiestas las atenciones de los anfitriones, en la persona del Señor Obispo Fabio Colindres Abarca al hacer partícipe a todos de la cultura e historia de tan maravilloso país. Curso de Actualización Bíblica En la acogedora ciudad de Quito, Ecuador, en la Casa Betania de la Conferencia Episcopal, desde el domingo 1 al sábado 7 de Julio del 2012, se realizó el Curso de Actualización Bíblica sobre el “Corpus Joanneum”, dirigido a Obispos de diferentes países de América Latina. Este evento fue organizado por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM y el Centro Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL). Al Curso, realizado en un ambiente de espiritualidad y de estudio, asistieron: Monseñor Santiago Silva Retamales de Chile, Secretario General del CELAM; Monseñor Ubaldo Ramón Santana de Venezuela, Presidente del Departamento de Comunión Eclesial y Dialogo del CELAM; Monseñor Karl Stetter de Bolivia; Monseñor Pablo Lizama Riquelme de Chile; Monseñor Pedro Ossandón Buljevic de Chile; Monseñor Osvaldo Brenes Alvarez de Costa Rica; Monseñor Lorenzo Voltolini Esti, de Ecuador; Monseñor Eduardo José Castillo Pino de Ecuador; Monseñor Victoriano Naranjo de Ecuador; Monseñor Angel Morán Aquino de El Salvador; Monseñor Luis Solé Fa de Honduras; Monseñor José Leopoldo González González de México; Monseñor Silvio José Báez Ortega de Nicaragua; Monseñor Alberto Francisco Sanguinetti Montero de Uruguay; Monseñor Juan María Leonardi 22 BOLETÍN CELAM 336 Villasmil de Venezuela; Padre Omar Mateo López, Secretario General Adjunto de la Conferencia Episcopal del Ecuador; Padre Juan Carlos Garzón, Secretario Ejecutivo de Doctrina de la Conferencia Episcopal del Ecuador; Padre Felipe De León Ojeda, Secretario Ejecutivo del Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM y el Padre José Gregorio Melo Sánchez, Secretario Ejecutivo del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM. En el desarrollo del curso se presentaron ponencias, estudios y reflexiones sobre el Evangelio de San Juan: Literatura Joánica, Autor, Época, Lugar de redacción, característica de Estilo, Trasfondo del Evangelio, Finalidad del Evangelio, El libro de los signos, Prólogo: poético-narrativo, las bodas de Caná, el Pan de Vida, Vida en abundancia, el grano de trigo que cae en tierra y muere para dar mucho fruto, Jesús funda la comunidad de los discípulos, la promesa del paralítico, la vid verdadera y los sarmientos, el último coloquio de Jesús con el Padre y el relato de la Pasión. Los temas señalados fueron expuestos por el Padre Daniel Pablo Kerber, de Uruguay y Monseñor Silvio José Báez Ortega, Obispo Auxiliar de Managua, Nicaragua. Con destreza pedagógica y sabiduría los ponentes fueron dando a conocer la importancia y la profundidad del mensaje joánico en la actualidad, creando expectativas que invitan a profundizar en la salvación del hombre y de la mujer de hoy, los cuales buscan en su existencia el camino que conduce hacia Dios. Además, Monseñor Santiago Silva Retamales hizo una amplia exposición sobre la Exhortación Post-sinodal Verbum Domini, presentando una visión general del documento, las claves hermenéuticas principales y sus aplicaciones pastorales. La participación en el Curso de Actualización da a conocer la preocupación de los obispos para un mejor servicio a su feligresía en la trasmisión de la Buena Nueva de Jesús. A lo largo de todo el curso de actualización bíblica, vivido en un ambiente de comunión y fraternidad, se dieron espacios relevantes para la oración personal y comunitaria, la vivencia de la Lectio divina y el rezo de la Liturgia de las Horas. Las celebraciones eucarísticas fueron presididas por el Señor Cardenal Raúl Eduardo Vela Chiriboga; Monseñor Fausto Gabriel Trávez, Arzobispo de Quito; Monseñor Luis Cabrera, Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana; y Monseñor Giacomo Guido Ottonello, Nuncio Apostólico en el Ecuador. JULIO-DICIEMBRE 2012 23 La Conferencia Episcopal Ecuatoriana invitó al grupo de Obispos a conocer el arte quiteño, expresado en los hermosos templos del centro histórico, el museo franciscano y otros sitios de interés religioso. Además, el grupo tuvo oportunidad de conocer la “Mitad del Mundo”, la variedad del folklore y la gastronomía típica del Ecuador. Encuentro sobre Libertad religiosa de nuestros pueblos y las relaciones Iglesia-Estado Comunicado Convocados por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), provenientes de 10 países de América Latina y El Caribe, reunidos en la ciudad de San José Costa Rica, del 9 al 13 de abril de 2012, en estudio y oración, hacemos llegar nuestra reflexión a nuestros Pastores y al Pueblo de Dios, en especial a los gobernantes, legisladores, jueces, académicos y personas interesadas en el reconocimiento, promoción y defensa de los derechos humanos, el ecumenismo y la libertad religiosa. Nos adherimos a los principios de la Iglesia Católica en esta materia, basados en la razón humana iluminada por el Evangelio, y contenidos en diversos documentos del magisterio eclesial: La dignidad de la persona humana está enraizada en su creación a imagen y semejanza de Dios; [que] se realiza en su vocación a la bienaventuranza divina. Corresponde al ser humano llegar libremente a esta realización. Por sus actos deliberados, la persona humana se conforma, o no se conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral. Los seres humanos se edifican a sí mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento1. 1. 1 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1700. 24 BOLETÍN CELAM 336 2. La dignidad de la persona humana, con su capacidad para buscar la verdad y de hacer el bien a través de su voluntad libre, siempre en relación con los demás, se manifiesta de manera especialmente clara en la conciencia. Ella es “el núcleo más secreto y el sagrario del hombre”2, y merece ser reconocido como el lugar donde emerge la búsqueda de la verdad religiosa. 3. La dimensión religiosa de la persona humana es la más definitoria y esencial de todas las que la constituyen. Reconocemos que la religión expresa las aspiraciones más profundas de la persona humana, determina su visión del mundo y orienta su relación con los demás. […] Ofrece la respuesta a la cuestión sobre el verdadero sentido de la existencia, tanto en el ámbito personal como social. La libertad religiosa, por tanto, es como el corazón mismo de los derechos humanos3. 4. Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, sólo o asociado con otros, dentro de los límites debidos4. La libertad religiosa no depende de la verdad o de la falsedad de lo que se cree, sino que radica en la dignidad de la persona humana y su conciencia. 5. Como reconocen los instrumentos internacionales, la libertad religiosa implica la “libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, 5 la práctica, el culto y la observancia” . Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 7 de diciembre de 1965, n. 16. Juan Pablo II, Mensaje para la celebración de la Jornada mundial de la paz, 1 de enero 1999, n. 5. Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis Humane sobre la Libertad Religiosa, 7 de diciembre de 1965, n. 2. Declaración Universal de Derechos Humanos, art. 18. 2 3 4 5 JULIO-DICIEMBRE 2012 25 6. La libertad religiosa abarca diversos aspectos, e incluye no solamente la libertad de difusión de los credos, ideas u opiniones, sino también la educación, enseñanza y formación religiosa, la constitución de asociaciones, el ejercicio de la acción pastoral y la objeción de conciencia. 7. Constatamos con satisfacción que en algunos países de América Latina y El Caribe se ha avanzado paulatinamente en reconocer a los creyentes su derecho a la libertad religiosa, en particular la libertad de conservar o cambiar su religión o sus creencias. Vemos en ello un signo alentador de la valoración de los derechos que emanan de la dignidad de la persona humana, y eso nos llena de esperanza. 8. Sin embargo, la tarea para el pleno reconocimiento jurídico de la libertad religiosa aún presenta ciertos desafíos, pues observamos que en algunos países se tiende a limitar la divulgación de la propia religión o creencias, y se restringen las manifestaciones públicas del culto. Esto es contrario a la importancia social y cultural, históricamente reconocida en América Latina y El Caribe, del hecho religioso en sus diversas manifestaciones, incluyendo las expresiones de los pueblos originarios. 9. En América Latina y El Caribe, la Iglesia Católica de manera especial, pero también otras confesiones religiosas, sustentan y forman criterios que iluminan la convivencia de los pueblos, contribuyen socialmente a través de ayuda humanitaria, y colaboran en los procesos de paz y de promoción de la armonía social. De ahí que la relación de la Iglesia Católica y las demás confesiones religiosas con los Estados, dentro del reconocimiento de la propia autonomía legítima, permite colaborar en la promoción del bien común desde la libertad religiosa. 10.El ejercicio de la libertad religiosa no debe interpretarse como un privilegio de la Iglesia Católica ni de cualquier otro grupo religioso, sino que es propia del ser humano. Por tanto, es lícito que el Estado dedique financiamiento público a la promoción y defensa de esta libertad, de la misma manera que lo hace con otros derechos fundamentales como la educación y la salud. Sin embargo, este financiamiento no debe convertirse en un medio para restringir la legítima autonomía de la Iglesia o de otras comunidades religiosas. 26 BOLETÍN CELAM 336 11. Somos conscientes de la complejidad que representa la comprensión del fenómeno religioso en nuestras tierras y en nuestro tiempo. Por tanto, consideramos importante constituir equipos interdisciplinares en cada país para mantener así una observación y acompañamiento eclesial permanente del fenómeno religioso y sus manifestaciones. San José, Costa Rica; 13 de abril de 2012. + Mons. Julio Cabrera Ovalle Obispo de Jalapa, Guatemala; Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo - CELAM + Mons. Juan Luis Giasson, PME Obispo de Yoro, Honduras + Mons. Vittorino Girardi Stellin, MCCJ + Mons. Félix Lázaro Martínez, Sch. P. Obispo de Tilarán - Liberia, Obispo de Ponce, Costa Rica Puerto Rico + Mons. Julio César Terán Dutari, SJ Obispo Emérito de Ibarra, Ecuador + Mons. José Domingo Ulloa M. Arzobispo Metropolitano de Panamá, Panamá Mons. Ramón Benito Ángeles FernándezPbro. Eduardo Abarca Leiva Director de la Oficina de Comunicación Encargado diocesano y Prensa de la Arquidiócesis de la Pastoral de la Cultura, de Santo Domingo, Diócesis de Tilarán - Liberia, República Dominicana Costa Rica Pbro. Kenneth Castillo SotoPbro. Manuel Corral Martín Canciller de la Diócesis de Alajuela, Secretario Ejecutivo de Relaciones Públicas, Costa Rica Conferencia del Episcopado Mexicano, México JULIO-DICIEMBRE 2012 27 Departamento de Misión y Espiritualidad Monseñor Víctor Sánchez, Presidente Pbro. Felipe de Jesús de León Ojeda, Secretario Ejecutivo Simposio Teológico y Congreso Eucarístico Internacional E VENTOS: Simposio Teológico “La eclesiología de comunión 50 años después de la apertura del Concilio Vaticano II” y 50º Congreso Eucarístico Internacional “Comunión con Cristo y entre nosotros”. LUGARES: Maynooth, Irlanda (St. Patrick’s College) y Dublín, Irlanda. FECHA: 6-9 y 10-17 de junio de 2012. 1. Simposio Teológico El Simposio estuvo marcado por la celebración en este año 2012 del 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Es por ello que la temática tuvo como objetivo, explorar la visión que está detrás de la eclesiología de comunión y considerar las cuestiones que esto plantea. Hubo sesiones plenarias, seminarios y celebraciones litúrgicas. Como evento internacional, el Simposio estuvo enriquecido por las expertas contribuciones de académicos internacionales de diversas disciplinas de la Teología (Escritura, Teología sistemática, Teología moral, Liturgia, Estudios pastorales, Misionología y Ecumenismo). El contenido temático del Simposio se distribuyó en cuatro partes: a) Introducción y contexto; b) Explorando las fuentes y caminos de Comunión; c) Aprendiendo del ecumenismo; y, d) Mirando hacia el futuro; la interacción de Comunión y Misión. 28 BOLETÍN CELAM 336 Independientemente de que la temática expuesta en el Simposio ha sido importante porque va en consonancia con los fundamentos teológicos (“comunión misionera para la Vida plena”) del Plan global y, por tanto, de los proyectos de nuestro Departamento de Misión y Espiritualidad, ha sido sumamente enriquecedora la experiencia de compartir la vida y la misión de la Iglesia presente en los otros Continentes. 2.Congreso Eucarístico El Congreso Eucarístico fue organizado por un Comité presidido por S.E. Mons. Diarmuid Martin, Arzobispo de Dublín en coordinación con el Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales. Presidió oficialmente el evento, como Delegado Pontificio, el Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos. El tema del Congreso se concentró en el tema: “La Eucaristía, comunión con Cristo y entre nosotros”, tratado por la Constitución dogmática sobre la Iglesia (Lumen Gentium). Por medio de las Catequesis, las Conferencias en pequeños grupos y en las celebraciones litúrgicas, se enfatizó cómo para los bautizados, a través de la participación en la Eucaristía, se construye la comunión con Cristo y, al mismo tiempo, la comunión con los otros; en una palabra, la fisonomía auténtica de la Iglesia. Retomar la atención sobre la eclesiología eucarística de comunión, significa redescubrir la idea central y fundamental de los documentos del Concilio Vaticano II, idea que el beato Juan Pablo II trató sistemáticamente, sobre todo, en la encíclica Ecclesia de Eucharistia. Para concluir, podemos afirmar que el Simposio Teológico y el Congreso Eucarístico han ayudado a promover una más digna celebración de la Eucaristía; redescubrir el valor de la Asamblea; profundizar en la relación entre la mesa de la Palabra y la mesa del Pan; renovar el culto eucarístico fuera de la Misa; subrayar la dimensión social de la Eucaristía; y, desarrollar la conciencia ecuménica en la perspectiva de la participación en el único Cuerpo del Señor. JULIO-DICIEMBRE 2012 29 Departamento de Vocaciones y Ministerios Monseñor Ricardo Tobón, Presidente Pbro. Gabriel Villa, Secretario Ejecutivo XII Curso Latinoamericano para Directores Espirituales de Seminarios Guadalajara, México, 30 de septiembre - 12 de octubre de 2012 D urante los días 30 de septiembre al 12 de octubre de 2012 se llevó a cabo en Guadalajara, Jalisco, México, en la Casa de Oración Nazaret, el XII curso para directores espirituales de Seminarios, convocado por la Organización de Seminarios Latinoamericanos y el Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM. El objetivo planteado para el curso fue el de Profundizar en la reflexión sobre el servicio de la dirección espiritual y proporcionar herramientas útiles a los directores espirituales, de modo que puedan colaborar más ef icazmente en la tarea de acompañantes espirituales de los Seminarios Latinoamericanos a la luz de Aparecida. Para llevar a cabo el objetivo propuesto se desarrolló la siguiente temática: 1. La formación y los formadores. 2. El contexto socio-cultural y los desafíos para la formación hoy. 3. La formación humana como fundamento de toda la formación. 4. La psicología en la formación. 30 BOLETÍN CELAM 336 5. La dimensión humano-comunitaria de la formación y el dinamismo de la existencia cristiana. 6. Significado e importancia de la formación espiritual. 7. La formación espiritual unificadora de las demás dimensiones. 8. Diseño pedagógico para la vivencia espiritual de los seminarios hoy. 9. La espiritualidad del Vaticano II hasta nuestros días. 10. Los documentos eclesiales en torno a la formación. 11. El perfil del presbítero según Aparecida. 12. El discernimiento vocacional y el discernimiento espiritual. 13. Medios de la formación espiritual. 14. La dirección espiritual en la formación espiritual. 15. La espiritualidad del presbítero diocesano. Como facilitadores de la temática estuvieron el Padre Alexander Salas, de la Diócesis de Alajuela en Costa Rica, el Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario General Adjunto del CELAM, y el Padre Gabriel Ángel Villa Vahos, Secretario Ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM. Asistieron 21 participantes de 9 países, así: de Argentina, el Padre Gerardo Adolfo Meichtri; de Chile, el Padre Carlos Alberto Godoy Labraña; de Colombia los Padres Manuel Hernando Vega León y Juan Álvaro Zapata Torres; de Costa Rica los Padres Christian Solís Vega, Mario Eduardo Zúñiga Solano y Randall Zamora Argüello; de Ecuador los Padres Mauro Cuevas Pozo y Diego Barreros; de El Salvador el Padre Pedro Sergio Sibrian Martínez; de Guatemala los Padres Juan Celestino Alvizures Cruz y Manuel Chilín; de México los Padres Guillermo Sias Burciaga, Alejandro Martínez Gallegos, Enrique Navarro Torres, Marco Antonio Rosales González, Eduardo Rueda Lugo, Fernando Álvarez Espino, David Dávila Mendoza y José Mariano Castro Tinoco; y de Puerto Rico el Padre Israel Ramos Cintrón. El curso transcurrió en un gran ambiente de fraternidad, comunión y de mucha participación por parte de los asistentes, quienes evaluaron de manera muy positiva el evento, resaltando la pertinencia de los temas y la calidad de las exposiciones. Agradecimiento especial al Padre José Luis Aldana Wario, actual Secretario de la dimensión de Seminarios en México, quien siempre nos JULIO-DICIEMBRE 2012 31 prestó su gentil colaboración, al Padre José Luis Torres, Secretario ejecutivo de Ministerios Ordenados de la Conferencia Episcopal de México, junto con el Padre Ramón Tabares y su equipo de colaboradores en Guadalajara, al igual que a las hermanas Siervas del Santísimo de la Casa Nazaret. Ponemos en manos de Dios el fruto de este curso, que sea para su mayor gloria y el bien de las actuales y futuras generaciones de presbíteros latinoamericanos. Simposio sobre “La Conversión Personal de los Agentes de Pastoral” Bogotá, Colombia, del 20 al 24 de agosto de 2012 Durante los días 20 al 24 de agosto de 2012, se realizó en Bogotá, Colombia, el I Simposio Latinoamericano y Caribeño sobre “La conversión personal de los agentes de pastoral”. El evento contó con la presencia 15 de delegados de Ministerios y Vocaciones de las Conferencias Episcopales e invitados de la Vida consagrada y de otros Departamentos del CELAM, para un total de 20 participantes. Hubo además participación de varios agentes de pastoral de Diócesis, Seminarios y de comunidades religiosas a través de la plataforma virtual Episcopo.net. El simposio tuvo como propósito Analizar las debilidades y fortalezas en los procesos personales y comunitarios que buscan el encuentro personal con Jesucristo y la conversión de los agentes de pastoral en las Iglesias del continente latinoamericano y caribeño, y proponer criterios y líneas de acción que permitan implementar procesos de reiniciación cristiana. La dinámica del simposio estuvo diseñada en 3 momentos: análisis de la realidad desde los distintos países, 3 ponencias iluminadoras a cargo de los padres Felipe De León Ojeda, Manuel José Jiménez y Gabriel Naranjo 32 BOLETÍN CELAM 336 y finalmente trabajo de los participantes para proponer criterios y líneas de acción con miras a la elaboración de itinerarios formativos en los seminarios, la vida consagrada, el diaconado permanente, la pastoral presbiteral y los ministerios laicales. Para llevar a cabo este proceso que continúa durante el presente cuatrienio, se conformó un Equipo ad hoc con los presbíteros Juan Álvaro Zapata de Colombia, Deusmar Da Silva de Brasil, Octavio Rodríguez de Venezuela, Gabriel Rainusso de Uruguay y la hermana Paula Rosales de Costa Rica, con la coordinación del secretario ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM, presbítero Gabriel Villa Vahos. Fueron jornadas de intenso trabajo, con espacios para la oración, la participación y la fraternidad. La evaluación fue altamente positiva donde se resaltó el cumplimiento del objetivo planteado desde la convocatoria. Encomendamos al Señor el fruto de este primer impulso, para llevar a cabo el propósito de elaborar itinerarios formativos con el fin de formar agentes de pastoral que sean verdaderos discípulos misioneros, que lleven a nuestros pueblos vida plena en Jesucristo y comunión misionera. XXXIII Curso Latinoamericano para Formadores de Seminarios Mayores Santo Domingo, República Dominicana del 01 al 27 de julio de 2012 Durante los días 01 al 27 de julio de 2012, se llevó a cabo en el Seminario Pontificio “Santo Tomás de Aquino” de Santo Domingo, República Dominicana, el XXXIII curso latinoamericano y caribeño para formadores de seminarios mayores. El objetivo de este curso, durante años, ha sido el promover la formación integral de los formadores de América Latina y El Caribe, ahora en el espíritu de Aparecida, para que dichos formadores puedan asumir su paternidad espiritual con los seminaristas, teniendo en cuenta la identidad del Seminario y su itinerario formativo, en el contexto actual del Continente y de cara a la misión permanente. JULIO-DICIEMBRE 2012 33 El curso está diseñado en 4 semanas, que abarcan las 4 dimensiones clásicas de la formación sacerdotal: humana, espiritual, académica y pastoral. Este año, el itinerario tuvo un leve cambio: la primera semana estuvo dedicada a la dimensión humana y comunitaria, orientada por el Padre Alexis Rodríguez Vargas, formador del Seminario Nacional de Costa Rica. La segunda estuvo dedicada a la reflexión sobre la familia, con el apoyo del Instituto Matrimonio y Familia Juan Pablo II, del Pontificio Consejo para la Familia, orientada por el Padre Juan José Pérez Soba, profesor del mismo Instituto y de la Universidad de San Dámaso, en Madrid España. La tercera semana estuvo dedicada a la dimensión espiritual, orientada por el padre Gabriel Ángel Villa Vahos, secretario ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM. La última semana estuvo dedicada a la reflexión sobre la dimensión académica y pastoral, dirigida por el padre Juan Luis Negrón Delgado, rector del Seminario Nacional de San Juan de Puerto Rico y actual presidente de OSLAM. En total fueron 37 participantes de 11 países: Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Guatemala, México, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana y Venezuela. La evaluación ha sido bastante positiva, debiéndose mirar para lo sucesivo lo referente al tema de la familia y la orientación que debe darse al tema desde el contexto latinoamericano. Tuvimos el acompañamiento de los sacerdotes del Seminario anfitrión, de algunos seminaristas destinados a la colaboración logística, el apoyo del Señor Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo de Santo Domingo, de Monseñor Ramón De la Rosa y Carpio, Arzobispo de Santiago de los Caballeros y de varios sacerdotes y laicos de República Dominicana. Durante el evento los sacerdotes participantes pudieron compartir con algunas comunidades parroquiales de Santo Domingo. Ha sido una experiencia muy valiosa para todos y un estímulo para iniciar o continuar la tarea formativa. 34 BOLETÍN CELAM 336 Informe Síntesis de la XXI Asamblea de la Organización de Seminarios Latinoamericanos - OSLAM Durante los días 18 al 23 de noviembre de 2012 tuvo en lugar en QuitoEcuador, la XXI Asamblea Ordinaria de la Organización de Seminarios Latinoamericanos, OSLAM, convocada por la directiva de la Organización y el Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM. La Asamblea se llevó a cabo en la Casa Bethania de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y a ella fueron invitados los delegados de las organizaciones nacionales de Seminarios o en su defecto los rectores de los seminarios nacionales donde no existen organizaciones nacionales propiamente dichas. Además, según estatutos, participan de esta Asamblea los secretarios ejecutivos para los ministerios ordenados de Argentina, Brasil, Colombia y México, en atención al número de seminarios existentes en estos países. El Objetivo central de la Asamblea fue: Conocer, constatar y valorar la realidad de la formación sacerdotal en el continente latinoamericano y caribeño; compartir las experiencias formativas de los diversos países; fortalecer el concepto y aplicación de lo que debe ser el equipo formador en los seminarios y elegir la nueva junta directiva de OSLAM, en el espíritu de comunión misionera señalado por Aparecida. Estuvieron presentes Monseñor Jorge Carlos Patrón Wong, miembro de la Comisión de Vocaciones y Ministerios del CELAM, el padre Gabriel Villa Vahos, Secretario ejecutivo del Departamento de Vocaciones y de la OSLAM y los representantes de Argentina: Padre Hugo Ricardo Araya; Bolivia: Padre Nicolás Velásquez; Brasil: Padre Valdecir Ferreira; Chile: Padre Fernando Ramos; Colombia: Padres Saúl Grisales presidente de la Organización Nacional de seminarios y Juan Álvaro Zapata, Secretario ejecutivo del Departamento de Ministerios ordenados de la Conferencia Episcopal; Costa Rica: Padre José Manuel Garita; Cuba: Padres José Miguel JULIO-DICIEMBRE 2012 35 González y Lope Rubio Parrado; Ecuador: Padres Mauro Cuevas como presidente de la Organización de seminarios del Ecuador y Estiven Vallejo y Vinicio Urdiales como asistentes; Guatemala: Padre Ramiro González; México: Padres Héctor Xavier Villa, miembro de la junta directiva, Jorge Alberto Laviada, presidente de OSMEX y José Luis Torres Govea, Secretario ejecutivo de Ministerios Ordenados de la CEM; Panamá: Padre Rafael Valdivieso Miranda; Paraguay: Padre César Nery Villagra; Puerto Rico: Padre Juan Luis Negrón Delgado; Uruguay: Padre Fredy Pérez Melgar; Venezuela: Padres Joel Núñez Flautes, miembro de la junta directiva y Polito Rodríguez, presidente de la Organización de seminarios de dicho país. Algunos países se excusaron por motivos varios; de otros no hubo respuesta a la convocatoria. El día 18 se destinó a la llegada de los participantes al lugar del encuentro. El día 19 se dio inicio a las actividades con la oración a partir de la Lectio divina, la presentación de los participantes y una síntesis de lo que es el CELAM como organismo eclesial y su conformación actual y el recorrido histórico de la OSLAM. El tema de fondo durante la Asamblea fue “El equipo formador del Seminario como espacio para la comunión eclesial”, orientado por Monseñor Carlos Patrón, con el desarrollo de varios enunciados: La existencia del equipo formador; La comunión en la Iglesia; El orden sacerdotal, un ministerio colegiado; La íntima fraternidad sacerdotal; La vida y el trabajo en el equipo formador: colaboración efectiva; y las necesidades del equipo formador. Posteriormente se presentó el informe de gestión de la directiva 20092012, con buenos resultados y las actividades llevadas cabo durante el trienio según lo planeado en conjunto con el DEVYM. Igualmente se hizo lectura de los estatutos vigentes para preparar la elección de la nueva junta directiva. El día martes 19 en la noche se realizó la elección de la Junta directiva 2012-2015, y quedó conformada así: Presidente, Juna Luis Negrón de Puerto Rico; Vicepresidente, Padre Fernando Ramos de Chile; Suplente de presidencia, Padre Mauro Cuevas del Ecuador. Como representantes de las regiones fueron elegidos: Cono Sur, Padre Hugo Ricardo Araya, principal y César Nery Villagra, suplente; Bolivarianos, Padre Nicolás Velásquez, principal y Saúl Grisales, suplente; Centroamérica y México, 36 BOLETÍN CELAM 336 Padre Ramiro González, principal y Padre José Manuel Garita, suplente; Caribe y Antillas, Padre Lope Rubio Parrado. Por estatutos, el secretario ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM funge como Secretario Ejecutivo de OSLAM. Los días siguientes se destinaron a los informes de los delegados con los siguientes elementos: población del país, porcentaje de católicos, número de Diócesis, cantidad de seminarios menores, propedéuticos y mayores e igualmente número de seminaristas en las respectivas etapas formativas, número de ordenaciones en el último año, principales actividades como experiencias formativas para el equipo formador y para los seminaristas y actividades de proyección social, la tendencia actual con respecto al aumento o disminución de seminaristas. De los informes se puede destacar el hecho de que la tendencia vocacional para la vida sacerdotal diocesana es estable en los últimos años, con tendencia a la baja para los próximos años, sobre todo en las grandes Urbes, y la disminución progresiva de vocaciones a la vida consagrada. Se hizo notar el proceso de decrecimiento en el porcentaje de católicos en algunos países y el crecimiento de los grupos cristianos no católicos y de otras denominaciones foráneas. Se destacó el empeño de los Señores Obispos por atender bien la dimensión formativa, el acompañamiento a los formadores, su esmero por la cualificación de los formadores y la colaboración entre todos los que conforman la comunidad formativa y educativa en los seminarios. Se mencionó con preocupación la creación en algunos países de seminarios con pocos seminaristas y pocos formadores cualificados. Durante la Asamblea tuvimos la presencia en la celebración de la Eucaristía del Señor Arzobispo de Quito, Monseñor Fausto Trávez, OFM, y de Monseñor René Coba Galarza, Obispo Auxiliar de Quito. También se hizo presente en una de las jornadas Monseñor Néstor Herrera Heredia, Obispo Emérito de Machala y actual presidente del Departamento de Ministerios de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. El día 22 en la noche, con la celebración eucarística se dio por terminada la Asamblea y el día 23 se inició el proceso de retorno a los países de origen. JULIO-DICIEMBRE 2012 37 Sinceros agradecimientos a la Iglesia del Ecuador, a sus señores Obispos, a la Arquidiócesis de Quito, a las Hermanas y empleados de la Casa Bethania, a los sacerdotes y agentes de pastoral del Santuario de El Quinche, a los formadores, seminaristas y empleados del Seminario Mayor San José, a los padres Estiven, Mauro y Vinicio, al señor Melquisedec, quien con cariño nos esperó y transportó al lugar del evento y a todos los que de una u otra manera contribuyeron al buen éxito de este acontecimiento eclesial. El Señor les bendiga y proteja siempre. P. Gabriel Ángel Villa Vahos Secretario Ejecutivo DEVYM-OSLAM 38 BOLETÍN CELAM 336 Departamento de Familia, Vida y Juventud Mons. Raúl Martín, Presidente Padre Augusto Ríos Rocha, Secretario Ejecutivo Encuentros Regionales de Delegados de Comisiones Nacionales de Pastoral Familiar D Tema: FAMILIA, TRABAJO Y FIESTA urante el cuatrienio 2011-2015, el Departamento de Familia, Vida y Juventud del CELAM, se ha fijado como objetivo promover, con las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, la familia como casa y escuela de comunión y modelo de vida nueva para la sociedad, y la juventud como comunidad protagonista y forjadora de la civilización del Amor, mediante un verdadero y creciente encuentro personal y comunitario con Jesucristo, para que familia y juventud, como ejes transversales de la pastoral, vivan su vocación y su misión de hacer presente el Reino de Dios en nuestro Continente. Con el fin de ir logrando este objetivo, durante los meses de septiembre y octubre del 2012 se llevaron a cabo Encuentros Regionales de Delegados de Comisiones Nacionales de Pastoral familiar con la temática: Familia, Trabajo y Fiesta. La Región México Centroamérica se reunió en Tegucigalpa, Honduras, del 03 al 07 de septiembre; la Región Andina se encontró en Caracas, Venezuela, del 17 al 21; los países del Cono Sur se dieron cita en Río de Janeiro, Brasil, del 08 al 12 de octubre: los países de la Región del Caribe se incorporaron a los Encuentros de las otras regiones, Puerto Rico participó en Tegucigalpa y en Caracas, República Dominicana en Río de Janeiro. JULIO-DICIEMBRE 2012 39 paíSeS parTicipanTeS: Por la Región México Centro América los países participantes fueron: Costa Rica, El Salvador, Guatemala, México, Nicaragua, y Panamá, a ellos se unió Puerto Rico. Por la Región Bolivariana participaron los países de Colombia y Venezuela, a ellos se incorpora Puerto Rico. Por la Región del Cono Sur, participaron los países de Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, BOLETÍN CELAM 336 a ellos se suma República Dominicana. 40 Estos Encuentros Regionales, con la temática: Familia, Trabajo y Fiesta, forman parte del programa 27: “Reflexión Teológico Pastoral sobre el matrimonio y la Familia” cuyo objetivo es promover la reflexión teológico-pastoral, desde el enfoque de la vida plena y la comunión misionera, sobre el Matrimonio y la Familia, teniendo en cuenta que ésta es un patrimonio de la humanidad y contribuye, desde la fe, a la humanización de la existencia, a una vida cada vez más plena y a una comunión misionera en nuestros pueblos. Los Encuentros Regionales de Delegados, con la temática: Familia, Trabajo y Fiesta, como parte de este proceso, tuvieron por objetivo Propiciar un espacio de diálogo y reflexión a nivel regional para profundizar y operativizar las conclusiones del VII Encuentro Mundial de las Familias que tiene como tema central “Familia, trabajo y f iesta. El antecedente de estos Encuentros Regionales fue delineado por las conclusiones del VII Encuentro Mundial de las Familias, y la homilía de clausura que el Santo Padre Benedicto XVI dirigiera en la Eucaristía conclusiva de dicho Encuentro Mundial de las Familias. Para lograr este objetivo, la metodología seguida en cada uno de los Encuentros tuvo los siguientes momentos: • Primer paso: vislumbrar, desde la iluminación del proyecto de Dios y el Magisterio latinoamericano, el horizonte de la Pastoral Familiar respecto a la familia en sus dimensiones de trabajo y la fiesta. • En un segundo momento: Discernir, desde la experiencia, los aportes de las ciencias sociales y la teología, los desafíos prioritarios para la Pastoral Familiar en su tarea de revalorizar las dimensiones del trabajo y la fiesta en las familias de la región. • Finalmente: Definir líneas de acción para alcanzar el horizonte trazado y operativizar en las conclusiones del VII Encuentro Mundial de las Familias a través de una planificación participativa de los delegados regionales para desarrollar políticas estratégicas que favorezcan la misión social y eclesial de la familia en la sociedad actual en las dimensiones de trabajo y fiesta. JULIO-DICIEMBRE 2012 41 Cada una de las Regiones, de acuerdo a sus propias realidades, enfatizó los aspectos más sentidos en los países de esta área del continente. Así, la Región México Centroamérica, acentuó: Respecto a la Dimensión Familia-Trabajo: Horizontes Desafíos Lineas de acción Una Pastoral Familiar cuyos agentes, fundamentados en la teología y espiritualidad del trabajo, vivan plenamente en sus hogares la dimensión humana, social y espiritual del trabajo, don de Dios, y evangelicen a las familias sobre el mundo laboral. La formación de los agentes de Pastoral Familiar respecto a la teología y espiritualidad del trabajo según los fundamentos bíblicos y los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. Promover y fortalecer la formación de los agentes de Pastoral Familiar, en la teología y espiritualidad del trabajo, para que realicen su misión de evangelizar sus hogares y las familias sobre el mundo laboral. Una Pastoral Familiar que promueva en las familias la conciencia del trabajo como un don de Dios para que vivan con alegría, generosidad y solidaridad, ésta dimensión humana, social y espiritual. La educación integral de las familias respecto a los principios y valores del trabajo como don de Dios, en sus dimensiones humana, social y espiritual. Impulsar un proceso de educación integral y acompañamiento en las familias para que vivan con alegría, generosidad y solidaridad el don del trabajo y logren el equilibrio en las dimensiones humana, social y espiritual del trabajo. Una Pastoral Familiar que evangelizando a las familias favorece que éstas sean eficazmente “célula primera y vital de la sociedad”, quienes a través del trabajo, tanto voluntario como remunerado asumen su ser y su misión social. La evangelización de las familias en su naturaleza de “célula primera y vital de la sociedad” que les ayude a comprender el valor del trabajo logrando el equilibrio entre la vida familiar y laboral. Evangelizar a las familias en su ser de “célula primera y vital de la sociedad” y sobre el don del trabajo y su espiritualidad como camino de dignificación de la persona y transformación de la sociedad. 42 BOLETÍN CELAM 336 En lo concerniente a la Dimensión Familia-Fiesta: Horizontes Desafíos Líneas de acción Una Pastoral Familiar en la cual las familias participen asiduamente en la Eucaristía dominical como expresión de la alegría del encuentro con el Señor y con los hermanos. Una cultura individualista, utilitarista, consumista y relativista que impide o dificultan la vivencia de la celebración del domingo, día del Señor, día de la Iglesia, día de la familia. Motivar la participación de las familias en la celebración dominical, valorando la importancia del día del Señor, día de la familia y, en dialogo con los empresarios promover el descanso dominical y horarios laborales flexibles. Una Pastoral Familiar con recursos pedagógicos que capacite a sus agentes de pastoral para el acompañamiento de las familias en la vivencia y celebración de la fiesta del día del Señor. Diseño de recursos pedagógicos para la formación de agentes pastorales que les permita acompañar a las familias en la vivencia y celebración de la Eucaristía. Impulsar en la región la elaboración de recursos y materiales pedagógicos formativos que capacite a los agentes de pastoral familiar para animar a las familias en la vivencia celebrativa del día del Señor. Una Pastoral familiar que favorece la vocación de las familias como “Iglesia doméstica”, verdadera escuela que enseña y vive con alegría el valor de los sacramentos. Una sociedad individualista y egocéntrica que promueve pobreza espiritual y material en las familias. Promover la misión de las Comisiones diocesanas y parroquiales de pastoral familiar como animadoras de las familias en su vocación de iglesias domesticas, escuela de formación y vivencia de los sacramentos. Una Pastoral Familiar que desde las familias genere cambio social en los valores antropológicos y cristianos del verdadero sentido de la fiesta. La educación de las familias en el conocimiento de los valores antropológicos y cristianos de la fiesta y la defensa de sus derechos respecto al descanso, la recreación y la fiesta. Promover la Educación humana, social y espiritual de las familias y la toma de conciencia de sus valores sobre el descanso, la recreación y la fiesta. JULIO-DICIEMBRE 2012 43 La Región Andina por su parte acentuó: En lo pertinente a la Dimensión Familia-Trabajo: Horizontes Desafíos Líneas de acción Una Pastoral Familiar que comprenda e integre el don del trabajo como regalo de Dios en la vida de la familia de modo que éste contribuya a la vida plena. Cobertura y transcendencia de la Pastoral Familiar para evangelizar la familia, en el conocimiento del valor del trabajo como don de Dios. Formar, integralmente, a los agentes de Pastoral Familiar en los principios antropológicos, bíblicos y Doctrina Social de la Iglesia sobre el trabajo, para que promuevan en las familias la armonía de la relación Familia y Trabajo. Una Pastoral Familiar que evangelice a empresarios y empleados en el significado y valor del trabajo como proyecto de Dios para ayudar a que las familias tengan una vida digna. La integración de la Pastoral Familiar en el corazón de la pastoral de conjunto, de modo que pueda incidir eficazmente en las políticas públicas en favor de la familia. Acompañar a los agentes de Pastoral Familiar en la evangelización a empresarios y empleados en el significado y valor de la familiatrabajo como proyecto de Dios. Rediseñar los planes pastorales Diocesanos, que teniendo a la familia como eje transversal, favorezcan la restitución del sentido del trabajo como don de Dios. Favorecer que el sentido cristiano del trabajo y la fiesta alcancen con profundo respeto y ayuda a todas las familias marcadas por las experiencias dolorosas del fracaso y la separación. 44 BOLETÍN CELAM 336 En lo referente a la Dimensión Familia-Fiesta: Horizontes Desafíos Líneas de acción Una Pastoral Familiar que promueva el sentido festivo del domingo, día del Señor, vivido y celebrado en la familia, iglesia domestica. Una antropología reduccionista basada en el individualismo y el consumismo que impide el encuentro y la participación familiar en la Eucaristía. Intensificar la catequesis sobre el domingo como día del Señor y fiesta de la familia. Una Pastoral Familiar que fomente el encuentro entre los miembros de la familia donde se fortalezcan los vínculos y se consolide la unidad y participación en comunidad. La falta de formación en la fe y en la Doctrina de la Iglesia impide a nuestros fieles vivir el domingo como día del Señor y celebrarlo en familia. Afianzar en la formación de los agentes de pastoral familiar la comunión discipular y misionera. Fortalecer en las familias la espiritualidad de comunión y participación. La Región Cono Sur por su parte priorizó: En lo que respecta a la Dimensión Familia-Trabajo: Horizontes Una Pastoral Familiar que desde Jesucristo promueva la dignidad humana en la dimensión del trabajo, aprovechando los recursos culturales y sociales / tecnológicos existentes, para que la familia sea un efectivo y afectivo agente evangelizador de propia realidad. Desafíos La necesidad de promover a la Familia como protagonista del Evangelio en la Cultura del Trabajo. Líneas de acción Formar agentes de pastoral en la Cultura del Trabajo a partir de la Doctrina Social de la Iglesia. Anunciar y testimoniar el Trabajo desde la óptica cristiana y no en la lógica utilitarista. Impulsar asociaciones de familias que promuevan políticas familiares que posibiliten armonizar Familia-Trabajo. Agregar (Aprovechar) las experiencias ad-intra y adextra eclesial para favorecer la santificación del Trabajo. JULIO-DICIEMBRE 2012 45 En lo que atañe a la Dimensión Familia-Fiesta: Horizontes Desafíos Líneas de acción Una Pastoral Familiar que vive y celebra la fiesta de la fe y de la coherencia cristiana. Va l o r i z a c i ó n d e l domingo, día del Señor, para fortalecer la relación con Dios y con los miembros de la familia para vivir plenamente el sentido de la fiesta. Evangelizar a las familias mediante una pedagogía espiritual que valorice el domingo como tiempo para fortalecer la relación con Dios y con la familia. Una Pastoral Familiar que promueve la unidad, la acogida de las familias y la innovación de los agentes, en la defensa de la fiesta de la vida y de la dignidad humana. La alegría de mostrar la belleza de la familia y el valor de la fiesta familiar a la mentalidad secularizada. Promover en las familias la vida fraterna, la unidad por la fe y la amistad dando testimonio atrayente de la vocación al matrimonio y la familia, cuna del amor y la vida. Una Pastoral Familiar que hace de la fiesta de la vida y el descanso, ámbito de desarrollo personal, y familiar, eclesial y social. La urgencia de tomar conciencia del valor de la fiesta de la vida y el descanso como ámbito del desarrollo personal y familiar, eclesial y social. Animar la misión evangelizadora de las familias, favoreciendo la toma de conciencia del valor de la fiesta de la vida y del descanso como ámbito del desarrollo personal y familiar, eclesial y social. Cada una de las Regiones envió una carta mensaje. 46 BOLETÍN CELAM 336 Departamento de Cultura y Educación Mons. Pablo Varela, Presidente P. Vitor Hugo Mendes, Secretario Ejecutivo Reunión de Obispos responsables de la Pastoral Afroamericana D el 13 al 15 de julio de 2012 se realizó en Guayaquil, Ecuador la Reunión de Obispos Responsables de la Pastoral Afroamericana de las diversas Conferencias Episcopales y el III Encuentro de Obispos con poblaciones afrodescendientes. La coordinación estuvo a cargo del Departamento de Cultura y Educación (Mons. Pablo Varela, Presidente; P. Vitor Hugo Mendes, Secretario). Participaron del encuentro: Mons. Gílio Felício, Brasil; Mons. Eugenio Arellano, Ecuador; Mons. Ivan Minda, Ecuador; Mons. Gustavo Girón Higuita, Colombia; Mons. Gustavo Garcia Naranjo, Venezuela; Mons. José Javier Travieso Martin, Perú; Mons. Pablo Schmitz, Nicaragua; Mons. Pablo Varela, Panamá; P. Vitor Hugo Mendes, CELAM; P. Rafael Savoya, Asesor. Juntamente con los informes de los procesos de la Pastoral Afro en cada país, los Obispos revisaron las Líneas Pastorales Afro-continentales que, en 2013, cumplen el décimo aniversario de su primera publicación. Mons. Pablo Varela, Presidente de la Comisión de Cultura y Educación del CELAM, coordinó la reunión de los Obispos miembros del Departamento, con el fin de planear e impulsar la Pastoral Afro en el cuatrienio (20112015). En el enfoque se tuvo en cuenta, “en el espíritu de Aparecida, y desde la realidad y los aportes de las poblaciones afro, profundizar la Nueva Evangelización para dar plena efectividad a la Misión Continental como misión permanente en el Continente”. Vale destacar que durante la reunión de los Obispos, el SEPAC estuvo presente para encontrarse con los Obispos de la Pastoral Afro y también JULIO-DICIEMBRE 2012 47 informar sobre el proceso de la Pastoral Afroamericana y Caribeña. Aun durante la realización del XII EPA, la nueva coordinación elegida del SEPAC, se reunió con la presencia de Obispos para fortalecer el conocimiento, informe, intercambio y planeación con los nuevos miembros. Un momento importante durante la realización del XII EPA, fue cuando los Obispos que participaron del encuentro del CELAM, por invitación de Mons. Pablo Varela, se reunieron para un almuerzo con los demás obispos presentes en el encuentro de pastoral afro, valorizando la comunión y el intercambio con los Obispos Pierre-Antoine Paulo, OMI, Port-de-Paix - Haití, representando la región Caribe; y Octavio Cisneros, Douglaston, New York - Estados Unidos. En este encuentro se examinaron las orientaciones y prioridades de los Obispos de América Latina y El Caribe para la Pastoral Afro - PAFRO. XII Encuentro de Pastoral Afroamericana - EPA Guayaquil, Ecuador, del 16 al 20 de julio Coordinación: SEPAC/Pastoral Afroecuatoriana. Participación: 250 personas. El XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña (EPA), con el tema La Pastoral Afroamericana y Caribeña y el Documento de Aparecida: Retos y Esperanzas en la Iglesia y en la Sociedad, se realizó en Guayaquil - Ecuador, del 16 al 20 de julio de 2012, con la participación de 250 delegados de diversas Conferencias Episcopales del Continente Americano (Brasil, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, México, Argentina, Panamá, Bolivia, Haití, República Dominicana, Paraguay, Chile, Uruguay, Nicaragua, Costa Rica, Honduras, Guatemala, Jamaica, Estados Unidos). Los participantes se sintieron muy estimulados con el mensaje del Papa Benedicto XVI, enviado a través del Cardenal Secretario de Estado, Tarcisio Bertone. En el mensaje, el Santo Padre anima a los Obispos y a todos los participantes a profundizar en los valores culturales, la historia y las 48 BOLETÍN CELAM 336 tradiciones de los afroamericanos, con vistas a que la Iglesia sepa presentar cada vez mejor a Jesucristo como la respuesta auténtica a los interrogantes más profundos del ser humano, dejándose conducir por el impulso del Espíritu Santo que ha venido a fecundar todas las culturas “purificándolas y desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas orientándolas así por los caminos del Evangelio”. El Papa invita también a los obispos y a sus colaboradores a seguir “acompañando a estas queridas poblaciones, a veces marginadas y poco atendidas”. Un hecho digno de mención fue la participación de los 3 últimos Obispos responsables por la Pastoral Afro en el CELAM: Mons. PierreAntoine Paulo, Mons. Gilio Felício y Mons. Pablo Varela. Además de la participación de un gran número de Sacerdotes y Obispos de América Latina, estuvieron presentes: Mons. Pierre-Antoine Paulo, OMI, Port-dePaix - Haití, representando la región Caribe; y Mons. Octavio Cisneros, de Douglaston, New York - Estados Unidos. La reunión de coordinación del SEPAC –Secretariado de Pastoral Afroamericana y Caribeña–, y del equipo anfitrión de la Pastoral Afroecuatoriana, el XII EPA, tuvo como sede el Santuario de Schöenstatt; gran parte de los participantes fueron alojados en familias de parroquias cercanas al lugar del encuentro. Los objetivos del XII EPA fueron los siguientes: a) Revitalizar los procesos de participación del pueblo afroamericano en la Iglesia y la sociedad; b) fomentar la unidad y el desarrollo humano, social y religioso de los pueblos afro-descendientes de América Latina y El Caribe; c) continuar el proceso de construcción de comunidades cristianas negras con rostro propio. El día 16 de julio, día de la Virgen del Carmen, la apertura del EPA se inició con una procesión hacia la Catedral de Guayaquil, animada por cantos, reflexiones bíblicas, lectura de textos de Aparecida, cantos de arrullos, etc. Acto seguido se celebró la Santa Misa presidida por el Arzobispo de Guayaquil, Monseñor Antonio Arregui Yarza. La dinámica del XII EPA privilegió la participación activa de todos los delegados a través de talleres, momentos de espiritualidad y manifestaciones culturales. Las conclusiones del encuentro aparecen en el mensaje final que fue leído en la Misa de clausura, presidida por el Nuncio Apostólico, Mons. Giacomo Guido Ottonello. JULIO-DICIEMBRE 2012 49 En el XII EPA se eligió la nueva directa del SEPAC, la cual quedó conformada de la siguiente manera: Hna. María Flores, Venezuela; P. Jurandyr Azevedo Araujo, Brasil - Cono Sur; P. Glyn Jemmott Trinida y Tobago - Antillas; Hna. Ruperta Palacios Silva, México - Centro América; Delano Barnes, Ecuador - Jóvenes Afro; Sra. Nieves Méndez, Ecuador - XII EPA; P. Yves Edmond, Haití - XII EPA; Mons. Pablo Varela y P. Vitor Hugo Mendes, Departamento de Cultura y Educación - CELAM. El país sede escogido para recibir el XIII EPA, en 2015, fue Haití. Mensaje Final del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana Los/las 250 participantes del EPA, realizado en Ecuador, Laicos/as, Sacerdotes, Religiosos/as, Seminaristas, Diáconos, Jóvenes y Obispos delegados de 12 países del Continente Latinoamericano y del Caribe, convocados/as por el SEPAC y por la Pastoral Afro Ecuatoriana, después de reflexionar sobre la realidad del pueblo afro en el Continente, iluminados por la Palabra de Dios, acompañados por la presencia de la Virgen María de Aparecida y alimentados por la Eucaristía, expresamos lo siguiente: Seguiremos defendiendo los auténticos valores culturales y espirituales del pueblo Afroamericano y de El Caribe, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados, delante de las fuerzas avasalladoras de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna (DA 532). Continuaremos apoyando el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y sus luchas por la justicia social, e incentivando la participación activa de los/ as afroamericanos/as y Caribeños/as en las acciones pastorales de nuestras Iglesias y del CELAM (DA 533). Denunciamos las amenazas en su existencia física, cultural y espiritual, en los modos de vida, en las identidades, en la diversidad, en su territorio y en sus proyectos de vida, que sufre nuestro pueblo afro en todo el Continente, 50 BOLETÍN CELAM 336 como consecuencia de la globalización económica y cultural que pone en peligro nuestra propia existencia como pueblo diferente (DA 90); nos comprometemos a trabajar en la globalización de la solidaridad, exigiendo a los gobiernos nacionales, a las Organización de Estados Americanos y a las Naciones Unidas que apoyen nuestros esfuerzos. Asumimos la Misión Permanente propuesta por el CELAM con fe, esperanza y alegría, que nos permita vivir el nuevo Pentecostés eclesial, social y cultural, con la fuerza de la juventud participando en los procesos de desarrollo, la resiliencia de las mujeres, la ternura de los/as niños/as, la calidez de los hombres y la riqueza de nuestros mayores. Este encuentro pastoral continental está cargado de muchos retos y de grandes esperanzas, motivados por las palabras del profeta Afro, Sofonías, el cual considera que cuando el pueblo se organiza y se deja guiar por Dios, se puede celebrar la fiesta de la vida: “nuestro Dios está contigo, por ti danzará y lanzará gritos de alegría como lo haces tú, en el día de la fiesta” (Sofonías 3,15-17). Guayaquil, Ecuador, 20 de julio de 2012. Los/Las Participantes II Encontro Brasileiro de Universitários Cristãos - ENBRUC - Brasil Curitiba, Brasil, del 9 al 11 de octubre de 2012 Coordinación: Setor Universidades - CNBB. Participación: P. Vitor Hugo Mendes O 2º Encontro Brasileiro de Universitários Cristãos (ENBRUC), um evento de caráter ecumênico, reuniu cerca 550 pessoas, na sua maioria, jovens do Brasil, mas, também da Argentina, Chile e Guiné Bissau. Organizado pelo Setor Universidades da Conferência Nacional dos Bispos JULIO-DICIEMBRE 2012 51 do Brasil (CNBB), contando com apoio do Colégio Marista Santa Maria e da Associação Nacional de Educação Católica do Brasil (ANEC), o II EMBRUC teve como tema “Educação e Cultura: areópagos da missão”, e como lema, “Falamos daquilo que sabemos, testemunhamos o que vimos” (Jo 3, 11). [O 1º EBRUC ocorreu na Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, no campus Betim, entre os dias 09 e 11 de outubro de 2010, e reuniu 180 jovens universitários de todo o país]. Com a acolhida do Arcebispo de Curitiba, D. Moacir Vitti, e a participação de dom Joaquim Giovane Mol, bispo auxiliar de Belo Horizonte (MG) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Educação e Cultura, da CNBB; dom Tarcisio Scaramussa, Responsável pelo Setor Universidade da CNBB; dom Francisco Biasin, bispo de Barra do Piraí/Volta Redonda (RJ) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso, a realização do II EMBRUC desenvolveu diferentes oficinas temáticas: (1) Ecumenismo e Diálogo das Religiões na universidade, (2) A Missão Continental vivida na atualidade universitária: Experiências de sucesso na Argentina e no Chile, (3) Desenvolvimento Sustentável, Meio Ambiente e Amazônia, (4) Diversidade Cultural e Culturas Africanas, (5) Movimento Estudantil na contemporaneidade, (6) Núcleo de Estudantes Internacionais e Encontro de Culturas, (7) Oficina de Mídia Digital e Evangelização, (8) Juventude e Afetividade, (9) Juventude e mercado de trabalho, (10) Políticas Públicas para a Juventude, (11) Oficina de Criação Cênica, (12) Juventude e participação. A programação intensa teve uma grande animação do publico universitário e possibilitou uma compreensão atualizada da Pastoral Universitária. No contexto da Missão Continental e Permanente, as exigências de uma Nova Evangelização, pede um maior compromisso com a Evangelização no mundo universitário. Padre Vitor Hugo Mendes, Secretário Executivo do Departamento de Cultura e Educação, CELAM, participou das atividades do II EMBRUC ressaltando a importância desse encontro nacional, bem como, a atualidade do tema central Educação e Cultura, areópagos da missão. Referindo-se ao encontro, comentou: trata-se de uma iniciativa ousada que, como outras que vem se realizando, traduzem um novo e necessário impulso a Pastoral Universitária na América Latina e no Caribe. Devemos buscar compreender, nessas muitas mudanças que caracterizam o nosso 52 BOLETÍN CELAM 336 tempo, a identidade e a responsabilidade social da instituição Universidade hoje e, não menos, o lugar e o compromisso evangelizador da pastoral Universitária nesse areópago. A assessora do Setor Universidades, Ir. Eugenia Lloris, informou que ademais dessas atividades do II EMBRUC, em continuidade, nos dias 15 e 16 de outubro prossegue a reunião de uma comissão interessada em preparar o Encontro das Pastorais Universitárias da América Latina e do Caribe, prevista para o dia 18 de outubro de 2013, na Pontificia Universidade Católica, em Belo Horizonte, Minas Gerais. Trata-se de uma programação que antecede a realização do II Congresso Mundial de Universidades Católicas - COMUC (18-21/10/2013) que, por ocasião da Jornada Mundial da Juventude, terá como país sede o Brasil. No dizer da assessora da CNBB, essas atividades programadas para 2013 precisam de uma grande motivação para encontrar o respaldo de cada país, de cada Conferencia Episcopal e sua respectiva Pastoral Universitária. Reunión de Directivas del SEPAC Novas perspectivas para la Pastoral Afroamericana y Caribeña - PAFRO Caracas, Venezuela, del 16 al 17 de octubre de 2012 Coordinación: SEPAC. En los días 16 y 17 de octubre de 2012, el Secretariado de Pastoral Afroamericana y Caribeña - SEPAC, se encontró en la ciudad de Caracas, Venezuela, para una importante reunión de la directiva de la organización. El Equipo compuesto por la Hna. María Flores, Venezuela (Coordinadora); P. Jurandyr Azevedo Araujo, Brasil - Cono Sur, P. Glyn Jemmott, Trinidad y Tobago - Antillas; Hna. Ruperta Palacios Silva, México - Centro América; Delano Barnes, Ecuador - Jóvenes Afro; Sra. Nieves Méndez, Ecuador (Secretaria) - XII EPA; P. Yves Edmond, Haití - XII EPA, fue elegido por ocasión del XII EPA, encuentro continental realizado de 16 al 20 de julio, JULIO-DICIEMBRE 2012 53 en Guayaquil, Ecuador, actividad que reunió más de 250 delegados de diferentes países. Además de los miembros electos, acompañan el SEPAC Mons. Pablo Varela - Panamá, Presidente del Departamento de Cultura y Educación, y Obispo Referencial de la PAFRO, en el CELAM, y el P. Vitor Hugo Mendes, Secretario Ejecutivo. Con la tarea de revisar el trabajo y planear las acciones de la Pastoral Afro 2012-2015, el equipo dedicó el encuentro a profundizar la comunión del grupo por la oración común, el intercambio de experiencias, el estudio y la reflexión de la situación actual de las poblaciones Afros, así como, las exigencias para una Pastoral Afro comprometida con la Misión Continental y Permanente. Para orientar la planificación a partir de las conclusiones del XII EPA, se eligieron tres prioridades que deben permear todas las demás actividades de la Pastoral Afro: Familia, Juventud Afroamericana, y el Impacto social de la Pastoral Afro. El equipo directivo consideró de gran importancia la necesidad de conocer más, y de manera profunda, la realidad de los Afros en el continente. Para avanzar en la planeación, fueron unánimes en considerar que los datos completos e informaciones reales son indispensables. La Hna. María Flores, considera muy importante la pregunta: ¿Que se quiere con el SEPAC? Para la Coordinadora de la organización, se pretende la consolidación del SEPAC como acompañamiento de la PAFRO y se quieren realizar hechos concretos en la Pastoral Afro. En suma, es indispensable definir como equipo SEPAC: ¿lo que es, para qué es y cómo actuar en la PAFRO? Tratándose específicamente del tema afro, el P. Glyn entiende que, para una debida acción pastoral, es necesario pensar en el carácter histórico, dinámico y diferenciado de los Afros latinos, caribeños y norteamericanos como elementos de análisis para plantear un trabajo consecuente. Teniendo en cuenta la importancia de la revisión de las Líneas Pastorales Afro Continentales, el P. Jurandyr asumió la responsabilidad de dar continuidad y agilidad al trabajo en curso, ya que en 2013 se completan 10 años de la primera publicación. En esta misma línea de animación y articulación, la Hna Ruperta resaltó la importancia de conocer más y apoyar la Red de Mujeres que fue una iniciativa muy creativa y que tuvo su inicio 54 BOLETÍN CELAM 336 en el XII EPA. Delano considera que la representación de los jóvenes en el SEPAC es algo nuevo y significa una oportunidad de fortalecer los grupos y las actividades afro juveniles. De muchas formas se evidenció la complejidad de la Pastoral Afro en el Continente. Entre otros temas, se vio la necesidad de retomar la acción de los equipos SEPAC de animación regional de la Pastoral Afro; y de igual manera valorar, apoyar e intercambiar las realizaciones de las Conferencias Episcopales de cada país en este campo pastoral. Además de esto, temas como la Red Solidaria y las nuevas hermenéuticas para los temas Afros, fueran introducidos como una necesidad de atención junto al SEPAC y la Pastoral Afro. El P. Yves confirmó la alegría de Haití, que desde ya se está preparando para la realización del XII EPA, en 2015. Para el representante del país anfitrión, trátase de una actividad que debe concentrar la atención de todo el equipo SEPAC y también, la motivación de cada Conferencia Episcopal del Continente. La próxima reunión del equipo directivo se tiene prevista para enero de 2013 en Trinidad y Tobago; será la oportunidad para dar inicio al trabajo de impulsar la Pastoral Afro en las regiones, en este caso, en la Región Caribe. Las palabras de la Hna. Ruperta traduce ciertamente traduce el sentimiento de todos: esta “primera reunión” del SEPAC, fue un espacio donde pudimos rezar, compartir y delinear juntos y juntas los objetivos y las metas de nuestro caminar como Pastoral Afroamericana y Caribeña. Este encuentro fortaleció nuestro sentido de hermandad y solidaridad para que, como SEPAC, continuemos apostando y animando a nuestros pueblos y comunidades en esta hora donde el pueblo negro “emerge” y busca visibilizarse en la Iglesia y en la sociedad. Que junto al calor y a la ternura de Dios continuemos creciendo como discípulas/os misioneras/os para que nuestros Pueblos Afros, en Él, tengan Vida Plena”. Mons. Pablo Varela consideró que el encuentro tuvo avances significativos en la revisión y planeación de la Pastoral Afro. Los nuevos horizontes son esperanzadores, expresó Monseñor Pablo y aseguró la disposición del CELAM en garantizar la participación de la Pastoral Afro en el corazón de las preocupaciones la Iglesia en América Latina y El Caribe. JULIO-DICIEMBRE 2012 55 Reuniones de los Obispos Responsables de Cultura y Educación en las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe Áreas: Cultura, Pueblos Originarios, Afroamericanos, Educación –básica, media, superior–, Educación Religiosa Escolar, Pastoral Escolar y Pastoral Universitaria Bolivarianos: Bogotá, Colombia, del 14 al 18 de mayo de 2012; Cono Sur: Montevideo, Uruguay, del 06 al 10 de agosto de 2012; Centroamérica y México: San Salvador, El Salvador, del 10 al 14 de septiembre de 2012. Coordinación: Departamento de Cultura y Educación (Mons. Pablo Varela; P. Vitor Hugo Mendes; Mons. Edmundo Valenzuela Mellid, Mons. José Elías Rauda; Mons. Néstor Montedeoca). El Objetivo del Departamento es Promover el encuentro personal y comunitario con Jesucristo como fuente de una Cultura de la Paz, en pro de la vida plena y de la comunión misionera en América Latina y El Caribe, mediante la valoración crítica de las culturas, el diálogo “fe-razón”, el impulso a una educación fundamentada en el Evangelio y en el respeto de la dignidad humana, y la formación de líderes comprometidos en la transformación de la sociedad. Para avanzar en el logro de este Objetivo durante el año 2012, el Departamento de Cultura y Educación del CELAM dio prioridad y particular atención a los encuentros regionales de obispos. Teniendo en cuenta las distintas áreas que componen el Departamento –Cultura, Pueblos Originarios, Afroamericanos, Educación –básica, media, superior–, Educación Religiosa Escolar, Pastoral Escolar y Pastoral Universitaria–, la opción por una reunión conjunta de todos los obispos logró fortalecer la 56 BOLETÍN CELAM 336 comunión episcopal, e impulsar la necesaria organicidad pastoral del CELAM y de las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe. Dentro de un espíritu de comunión y participación se realizaron estos encuentros coordinados por Mons. Pablo Varela, Presidente del Departamento y por el P. Vitor Mendes, Secretario Ejecutivo. Los participantes fueron los siguientes1: Región Andina: 14-18/05/2012, Bogotá, Colombia. Participantes: Mons. Pablo Varela; Colombia: Mons. Héctor Epalza Quintero, Mons. Luis Adriano Piedrahita Sandoval; Bolivia: Mons. Jorge Herbás Valderrama, Mons. Luis Sainz Hinojosa; Ecuador: Mons. Iván Minda Chalá; Perú: Mons. José Javier Travieso Martín. Región Cono Sur: 06-10/08/2012, Montevideo, Uruguay. Participantes: Mons. Pablo Varela; Argentina: Mons. Eduardo Taussing, Mons. Fernando Maletti, Mons. Sergio Alfredo Fenoy; Chile: Mons. Héctor Vargas Bastidas; Paraguay: Mons. Edmundo Valenzuela, Mons. Ignácio Gongorza Izaguirre, Mons. Lucio Alfert; Uruguay: Mons. Alberto Sanguinetti, Mons. Pablo Galimberti, Mons. Nicolás Cotugno. Región Centro América y México: 10-14/09/2012, San Salvador, El Salvador. Participantes: El Salvador: Mons. José Elías Rauda, Mons. José Luis Escobar Alas, Mons. Fernando Sáenz Lacalle; Nicaragua: Mons. Pablo Schmitz; México: Mons. Felipe Arizmendi; Panamá: Mons. Oscar Mario Brown Jiménez. Siguiendo la metodología del Ver - Juzgar - Actuar, juntamente con los informes del área pastoral, en cada Conferencia Episcopal, se hizo el esfuerzo de identificar los retos actuales en vista de proponer acciones concretas de evangelización. En referencia a los datos planteados en diferentes trabajos de grupo, fue posible presentar un “mapa pastoral” de las regiones, identificar límites de la acción evangelizadora, indicar las fuerzas presentes en las Iglesias nacionales, proponer actividades conjuntas, conocer y vincular las actividades del Departamento de Cultura y Educación, y más aún, mirar, con sugerencias y solicitudes, la misión del CELAM junto a las Conferencia Episcopales. 1 Región Antillas: La respectiva reunión se realizará en 2013. JULIO-DICIEMBRE 2012 57 De manera general, tenemos como un resumen de los muchos temas tratados: En la Región Andina, se destacan como retos socio-políticos y económicos: la defensa de la vida, la inclusión social y la vigencia de la corrupción; los desafíos culturales y educativos: alcanzar una educación integral, la relación entre las culturas, el impacto creciente de los medios de comunicación social y la realidad de la familia. Las líneas de acción y las actividades propuestas se orientan en la perspectiva de una evangelización que proclame la defensa de la vida, la inclusión social, la superación de la corrupción; la propuesta de una educación en perspectiva integral, la interculturalidad, el reconocer, valorar y trabajar todas las culturas (tradicionales y emergentes, originarias y afrodescendientes, rurales y urbanas), el apoyar y promover la familia. En lo que respeta a la Región Cono Sur, los desafíos socio-políticoseconómicos más expresivos son: la exclusión social, la inequidad, el laicismorelativismo, la corrupción-clientelismo, el tornar efectiva la democracia participativa, la promoción de las políticas públicas, el ejercicio de la justicia, la reforma agraria, la equidad social. Retos culturales y educativos: la Interculturalidad (educación inculturada, Evangelización inculturada, diálogo con el mundo); la formación en general (formación integral, capacitación en todas las áreas, formación de docentes); la defensa de los valores humanoscristianos (antropología integral, educación en valores, mayor formación social); el proceso de evangelización (responder a la búsqueda de Dios, modelo cristiano de Evangelización, implementar una cultura religiosa); la calidad en Educación (currículo Evangelizador, calidad, más que cantidad en escuelas privadas y públicas; la identidad Católica de los Centros educativos; la libertad de enseñanza religiosa: crear conciencia de los padres en elegir la educación católica, distribución de riqueza estatal para la enseñanza privada). En perspectivas de acción, mirando los proyectos nacionales, se resaltó, entre otros, los aspectos relacionados a los ámbitos del tema Fe y Cultura; fortalecer la Pastoral Universitaria e impulsar la reunión de los docentes; animar las iniciativas de la Pastoral Aborigen y acompañar los avances sociopolíticos de la pastoral indígena; impulsar los cursos de formación de misioneros, en varios niveles; dar seguimiento particular a las escuelas parroquiales diocesanas, a partir del Departamento de Pastoral Educativa; fortalecer la identidad “católica” en la Universidad Católica; retomar el tema de los valores cristianos, rescatar la reflexión sobre el tema de los valores, en particular, la sexualidad. 58 BOLETÍN CELAM 336 En se tratando de la Región Centro América y México, los principales retos socio-políticos-económicos, Culturales-educativos y pastorales son: la cultura contemporánea permeada por el individualismo, relativismo, consumismo y hedonismo; la escolarización sin educación en valores; el desmoronamiento de la cultura católica; la formación de buenos políticos; la transculturización globalizante por fuerza de los MCS; la coordinación y la unificación de esfuerzos en la Evangelización. Perspectivas de acción: Curso de Pastoral Educativa, en Costa Rica (2013); el tema de la Pastoral universitaria, desde México (2013); Reunión de Obispos responsables por la Pastoral Indígena; una nueva reunión de los Obispos en 2014, contando con la participación de todos los países. Pbro. Vitor Mendes Secretario Ejecutivo Departamento de Cultura y Educación JULIO-DICIEMBRE 2012 59 Departamento de Justicia y Solidaridad - DEJUSOL Monseñor Pedro Barreto, Presidente Padre Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo XI Simposio CELAM-GEPROCAUNIAPAC 2012 “La Empresa, fuente de Desarrollo y Esperanza” Empresarios y Obispos por una Economía al Servicio de la Humanidad L ugar: Tegucigalpa, Honduras, del 19 al 21 de septiembre de 2012. Participantes: 84 Empresarios de Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, Estados Unidos, Honduras, México, Paraguay, Perú, República Dominicana y Uruguay. Acompañaron a los empresarios los siguientes Obispos y Sacerdotes de la región: el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Honduras; Mons. Carlos Aguiar Retes, México, Presidente del CELAM; Mons. Pedro Barreto, Perú, Presidente del DEJUSOL del CELAM; Mons. Adalberto Martínez, Paraguay, Presidente del Departamento de Comunicación del CELAM; Mons. Emilio Berlié, México; Mons. Álvaro Ramazzini, Guatemala; Mons. Emmanuel Lafont, Antillas; Mons. Gregorio Paixao, Brasil; Mons. Gustavo Rodríguez, México; Mons. Julio César Corniel, República Dominicana; Mons. Héctor Vera Colona, Perú; Mons. Rómulo Emiliani, Honduras; Mons. Juan José Pineda, Honduras; P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo del DEJUSOL-CELAM; P. Eduardo Corral, México; y el P. Luis Carlos Bernal, Uruguay. 60 BOLETÍN CELAM 336 Objetivo general La finalidad de estos encuentros es establecer un diálogo entre la Jerarquía de la Iglesia Católica y los empresarios, para que cada cual, desde el lugar que le corresponde en la sociedad, contribuya con propuestas que ayuden en la construcción de una sociedad más justa, más humana y más fraterna. Se resalta la importancia de establecer canales de diálogo permanente entre los obispos y los empresarios, a nivel diocesano, nacional y continental, así como fomentar –a través de la mediación de los obispos diocesanos– el diálogo de los Empresarios con el clero local, donde operan las empresas; para tratar conjuntamente los temas que atañen a la responsabilidad social de la empresa y al compromiso cristiano de los empresarios. Objetivos particulares 1. Ayudar a que la empresa sea percibida como una fuente de desarrollo y esperanza. 2. Dar a conocer la visión cristiana de la Responsabilidad Social Empresarial de UNIAPAC, centrada en la persona. 3. Aportar para el mundo de hoy, la empresa de hoy, con el lenguaje de hoy y la respuesta de hoy, “la concepción de una empresa altamente productiva, plenamente humana y socialmente responsable”. 4. Difundir el pensamiento de UNIAPAC en América Latina y El Caribe, particularmente en Centroamérica, motivando a más empresarios a afiliarse a esta organización. 5. Con experiencias concretas, alimentar la reflexión del Pensamiento Social Cristiano. No ser meros repetidores. 6. Como fruto de este encuentro, “Generar un ambiente de Confianza y Esperanza” que se pueda transmitir a los empresarios, a la jerarquía de la Iglesia y en general a la sociedad de América Latina y El Caribe. JULIO-DICIEMBRE 2012 61 Ponencias • “Las dinámicas económicas y sociales y su impacto en América Latina”. Prof. Javier Iguiñiz Echeverría, Prof. Titular de Economía en la Pontificia Universidad de Lima, Perú y Presidente Mundial de Pax Romana; Luis Riva, Argentina; y Mons. Pedro Barreto Jimeno, Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM. • “¿Qué hemos hecho los empresarios y los obispos ante la realidad planteada?”. Mons. Carlos Aguiar Retes, Presidente del CELAM; Aline Flores Pavón, Presidenta del COHEP (Consejo Hondureño de Empresa Privada). • “Obispos y Empresarios por una economía al servicio de la humanidad”. José María Simone, Primer Vicepresidente de Uniapac Lat. - Argentina. • “Que nos dice ‘Caritas in Veritate’ sobre el desarrollo de la empresa”. Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa. • “Retos de Obispos y Empresarios ante la dinámica económica y social del siglo XXI”. Mons. Álvaro Ramazzini Imeri, Obispo de San Marcos, Guatemala. • “Estrategia de éxito empresarial basada en valores y principios”. Roberto Servitje, México. • “Ante la pobreza, ¿cómo actuar?”. Dra. Ma. Luis Aspe, Presidenta IMDOSOC - México. • “La vocación empresarial y espiritualidad ¿.y el empresario, de dónde toma su fortaleza?”. Pascual Rubiani, Expresidente de UNIAPAC Latinoamericana - Paraguay. • “La relación entre Fe y Esperanza” (Spe Salvi, No. 7, 8 y 9). Mons. Juan José Pineda, Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras y Mons. Gregorio Paixao, Obispo Auxiliar de Salvador/Bahia, Brasil. Cf. página WEB www.uniapacla.org 62 BOLETÍN CELAM 336 XI Simposio CELAM - UNIAPAC Declaración final Tegucigalpa, Honduras, 19, 20 y 21 de septiembre de 2012 1. Convocados por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y la Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa (UNIAPAC Latinoamericana), un grupo de obispos, sacerdotes y empresarios procedentes de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, Guatemala, Guayana Francesa, Honduras, México, Paraguay, Perú, República Dominicana y Uruguay, nos reunimos en Valle de Ángeles, Tegucigalpa, Honduras, con el fin de establecer un diálogo que nos ayude a reflexionar en torno a La empresa como fuente de desarrollo y esperanza en el contexto actual de América Latina y El Caribe. 2. Nos comprometemos a contribuir, desde el lugar que nos corresponde a cada quien en la sociedad, con propuestas que ayuden a la construcción de una sociedad más justa, más humana y más fraterna, y reafirmar los fundamentos que ayuden en la construcción de una economía al servicio de las personas, sobre todo de los más necesitados, con una clara opción preferencial por los más pobres y excluidos (DA 392). 3. Nuestro Encuentro se desarrolló en un ambiente de mutua confianza, lo cual facilitó un fecundo diálogo sobre las inquietudes de pastores y empresarios en torno a los nuevos signos de los tiempos, los desafíos económicos, políticos y sociales en la región, desde nuestras respectivas responsabilidades. Convencidos del amor que Dios nos tiene hemos compartido conferencias, reflexiones y testimonios inspirados en el Evangelio y en el Pensamiento Social Cristiano. 4. Partimos del análisis de los grandes retos que trae consigo la persistencia de la pobreza, el modelo de desarrollo económico actual y la complejidad de la globalización. Reconocemos, que como miembros de esta sociedad muchos hemos sido, quizás de manera inconsciente, los reproductores de ese modelo de desarrollo que ha dejado a más de la mitad de la población en la región en condiciones de pobreza, pobreza extrema y JULIO-DICIEMBRE 2012 63 exclusión. Resaltamos aciertos de la globalización, pero cuestionamos el fenómeno de la concentración de la riqueza, los grandes monopolios públicos y privados, la creciente inequidad y la actitud de convertir el lucro en valor supremo. Observamos que en el modelo de desarrollo económico que trae consigo la globalización, muchos empresarios y dirigentes de empresa han luchado con valentía y a contracorriente. 5. El desarrollo humano, en su fuente y en su esencia, es una vocación, pues en los designios de Dios cada hombre está llamado a promover su propio progreso integral que supone la libertad responsable de la persona y de los pueblos. Ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. 6. Nos comprometemos a favorecer el progreso técnico, el espíritu de innovación, la creación y ampliación de nuevas empresas y fuentes de trabajo, la adaptación de los métodos productivos, el esfuerzo sostenido para la producción de bienes y servicios que satisfagan necesidades de la sociedad, la creación de valor agregado y la generación de resultados económicos que permitan la justa remuneración de todos los grupos de interés y la sustentabilidad económica de la empresa en el tiempo. 7. Para lograr esa sociedad que anhelamos, nos comprometemos a promover más empresas altamente productivas, plenamente humanas y socialmente responsables. Consideramos que la empresa es una comunidad de personas más que un simple medio para ganarse la vida o para mantener la legítima dignidad del propio estado. La independencia de la persona y de la propia familia. La empresa es una entidad clave en el desarrollo de la justicia social, más que la colaboración técnica y práctica del pensamiento, del capital y de las múltiples formas de trabajo que favorecen a la producción y al progreso. 8. Nuestro compromiso es por la persona concreta, los hombres y las mujeres de América Latina y del Caribe. Para lograr una sociedad más humana, más justa y más fraterna nos comprometemos por una economía al servicio de las personas. Una forma concreta para lograrlo será implementar nuestra visión de la responsabilidad social empresarial. Debemos atacar la pobreza desde donde estamos. En este esfuerzo los pastores acompañan a los empresarios para tener vías de acercamiento y aportar a la solución de la pobreza. Estamos convencidos de que la opción preferencial por los pobres es parte también de la propia vocación empresarial. 64 BOLETÍN CELAM 336 9. Pedimos a Dios nuestro Señor, a Nuestra Señora de Suyapa, Patrona de Honduras, a la Virgen de Guadalupe, Patrona de América, que nos acompañen en este camino de esperanza para la transformación de nuestra sociedad latinoamericana. Valle de Ángeles, 21 de septiembre de 2012. Encuentro Regional del Cono Sur de Pastoral Carcelaria “El sueño de Dios, un mundo sin cárceles” Del 19 al 23 de agosto de 2012 se realizó en Santiago de Chile el Encuentro Regional de Pastoral Carcelaria del Cono Sur, con la participación de 32 encargados y representantes, sacerdotes, religiosas y agentes laicos de pastoral de Argentina, Brasil, Chile, Uruguay (se hizo presente un representante de Bolivia y otro de Venezuela). Participó Monseñor Cristián Enrique Contreras Molina, O. de M., encargado de la pastoral carcelaria de Chile. El encuentro fue bien organizado por el liderazgo capaz y dinámico del P. Jorge García, de Argentina, Presidente de la Pastoral Carcelaria de América Latina. La evaluación subrayó el valor del encuentro desde la perspectiva de las necesidades de los participantes tanto de la organización y la estructura de la pastoral de estos países. Después de las palabras de bienvenida del P. Jaime Nawrath, Capellán Nacional de la pastoral carcelaria chilena, se presentaron informes detallados de las experiencias y la organización de la pastoral carcelaria de los distintos países para luego abrir un debate sobre los temas principales, los avances y logros, las dificultades y los desafíos. En el Cono Sur se notan los frutos de un proceso de años de planificación y organización estructural tanto diocesana como nacional. Los encuentros nacionales y regionales son hitos importantes de la construcción del proyecto en relación con los desafíos JULIO-DICIEMBRE 2012 65 y problemas acuciantes de la evangelización en este medio tan exigente. Este proceso podría representar un referente para las otras regiones del continente. La Iglesia en América Latina muestra una preocupación creciente por la población carcelaria, que está sometida a niveles infrahumanos de sobrevivencia con poco respeto por los derechos y la dignidad humana. El hacinamiento y niveles alarmantes de sobre población, con los problemas consecuentes, sigue siendo el tema principal. Por ende la violencia es una amenaza constante expresada en las trágicas masacres recientes en las cárceles de Chile, Brasil y Honduras. Los presupuestos estatales para el mundo carcelario son totalmente insuficientes; por eso los establecimientos penales son lugares donde el valor de la vida para los internos es prácticamente inexistente. Este encuentro fue una oportunidad para una reflexión teológica con el ánimo de articular la espiritualidad desde esta realidad dura que constituye el pan de cada día de los capellanes y agentes pastorales. Todos concuerdan que la realidad carcelaria es un microcosmos de los males de la sociedad como tal, donde el dinero, el poder, los privilegios y la corrupción dominan sobre los valores que favorecen los derechos y la dignidad de las personas. El trabajo y la reflexión fue un esfuerzo para articular el desarrollo que emerge de este contexto, a fin de sostener y fortalecer el compromiso de los agentes pastorales en la tarea evangelizadora. La calidad del compartir personal y las experiencias vividas reflejaron un discipulado auténtico en el servicio de estos “hermanos más pequeños” (Mt 25,40) quienes en las palabras de los obispos en Aparecida son los nuevos rostros sufrientes de Cristo: “nos duele, en fin, la situación inhumana en que vive la gran mayoría de los presos, que necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra ayuda fraterna” (DA 393, 65). Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias: Espiritualidad profética de la pastoral carcelaria desde los Derechos Humanos, P. Percival Cowley; Espiritualidad y desafíos de evangelización, P. Ángel Darío Carrero; Informe del Congreso Mundial Camerún, P. Jorge García Cuerva; Informe de la pastoral carcelaria, CELAM, P. Pedro Hughes. Al finalizar el encuentro se le pidió a Uruguay asumir la coordinación regional para el próximo trienio. 66 BOLETÍN CELAM 336 Declaración Final Encuentro Ampliado del Cono Sur de la Pastoral Carcelaria “El sueño de Dios: un mundo sin cárceles” Nosotros, coordinadores nacionales y otros agentes de la pastoral carcelaria de los países del Cono Sur y hermanos invitados de los países de la Región Bolivariana, reunidos en Santiago de Chile, desde el 19 al 23 de Agosto, creemos firmemente que Dios nos está hablando en este presente y contexto histórico. Creemos en la presencia del Reino de Dios entre nosotros, que es posible una sociedad de hermanos y hermanas con estructuras justas y solidarias; para ello y animados por un espíritu comunitario y trinitario, queremos jugarnos con audacia y creatividad apostólica en nuestra misión y organización regional (Aparecida, mensaje final 4). El mundo de la carcelación es mucho más amplio que la realidad encerrada en los muros de la prisión. Son los privados de libertad, el personal policial y de seguridad, pero también las familias, los juristas y demás profesionales, los comunicadores sociales, los pre y post-carcelarios, en definitiva, la problemática carcelaria atraviesa transversalmente a toda nuestra sociedad latinoamericana, y ahí queremos estar presentes y anunciar con fuerza al Dios de la Vida, en que justicia y misericordia se identifican (cf. Homilía Benedicto XVI) y dejarnos evangelizar por los presos y presas. El problema de la cárcel es un problema de todos, por eso nos comprometemos a trabajar con otros actores de la sociedad, generando un tejido social que involucre a empresarios, políticos, Obispos, educadores, comunicadores sociales, trabajadores, comunidades parroquiales, para lograr el camino de la reconciliación y la misericordia, y un cambio de modelo social que no excluya a nadie, único camino de respuesta frente a un sistema punitivo carcelario que no queremos ni creemos sea solución. Por este motivo, seguiremos denunciando con fuerza que las cárceles son hijas de la injusticia, y junto con nuestros Obispos en Aparecida afirmamos, “que son recintos inhumanos, caracterizados por el comercio de armas, JULIO-DICIEMBRE 2012 67 drogas, hacinamiento, torturas y ausencia de programas de rehabilitación” (Aparecida 427). Por eso, una vez más hacemos nuestro “el sueño de Dios: un mundo sin cárceles”. Pero a la vez, interpelados por nuevos paradigmas en este cambio epocal, hacemos un discernimiento que nos lleva a descubrir los signos de los tiempos en la cárcel y en la sociedad, intentando responder a los grandes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida en el presente y el futuro. Descubrimos como gracia de Dios el camino recorrido como pastoral desde hace años. Esto nos lleva a dar gracias a Dios por tantos testigos y por una reflexión teológica que seguimos elaborando para que acompañe la vida de nuestra pastoral del Cono Sur, pero también de todo el continente. Pedimos a nuestra Madre, la Virgen del Carmen, patrona de Chile, su protección y a su hijo Jesús encarnado en los privados y privadas de libertad, la bendición en nuestra tarea profética entre los más excluidos de nuestra sociedad. Santiago de Chile, 23 de agosto de 2012. Doctrina Social de la Iglesia La Doctrina Social de la Iglesia y la indispensable necesidad de transformación de la sociedad en América Latina Encuentro entre Obispos y Laicos comprometidos Del 6 al 8 de septiembre de 2012 se realizó en Quito, Ecuador, un Encuentro entre Obispos y Laicos comprometidos sobre el tema de “La Doctrina Social de la Iglesia y la Indispensable Necesidad de Transformación de la Sociedad en América Latina”, organizado por el Programa Regional 68 BOLETÍN CELAM 336 SOPLA de la Fundación Konrad Adenauer (KAS) y por el Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM. Participaron: el Cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de Munich y Freising, Alemania; Monseñor Giacomo Guido Ottonello Pastorino, Nuncio Apostólico en el Ecuador; Mons. Valter Maggi, Ecuador; Mons. Francisco Nieto, Colombia; Mons. Julio Parrilla Díaz, Presidente de la Pastoral Social Caritas, Ecuador; Mons. Sebastián Ramis, Perú; Mons. Armando Tineo, Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social de Venezuela; P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo, Departamento de Justicia y SolidaridadCELAM; P. Sergio Bernal, Universidad Javeriana, Colombia; Malvina Cáceres, MPPU, Argentina; P. Juan Carlos Cárdenas, Secretariado Nacional de Pastoral Social, Caritas, Colombia; Julio Ruiz, CEDSI - UBA, Argentina; Dr. Gustavo Vivona, CEDSI Juan Pablo II, Argentina; Olaf Jacob, Director, Programa Regional Políticas Sociales en América Latina - SOPLA - Fundación Konrad Adenauer, Brasil; María Lucía Rodriguez B. Programa Regional Políticas Sociales en América Latina - SOPLA Fundación Konrad Adenauer, Brasil; Juan Carlos Núñez, Director Ejecutivo, Fundación Jubileo, Bolivia; Sergio Previdi, MPPU, Brasil; Guillermo Sandoval, Vicaría de Pastoral Social y de los Trabajadores, Caritas Santiago, Chile; Eugenio Yañez, Universidad Adolfo Ibáñez, Chile; Winfried Weck, Fundación Konrad Adenauer, Ecuador; Víctor Chávez, Director IMDOSOC, México; Dr. Rolando Ames, Pontificia Universidad Católica del Perú; y la Dra. Celia Rosa Quispe, Universidad Mayor de San Marcos, Perú. JULIO-DICIEMBRE 2012 69 Invitado especial del encuentro fue S.E. Cardenal Reinhard Marx de Munich y Freising, en Alemania, quien junto con otros miembros de la Iglesia Católica alemana habían viajado al Ecuador para participar también de las celebraciones de los 50 años de cooperación fraterna entre la Iglesia Católica en el Ecuador y la Diócesis de Munich-Freising. También la KAS cumple en el 2012, 50 años de cooperación internacional y la oficina en el Ecuador organizó un coctel ese viernes para celebrar este acontecimiento. El encuentro entre Obispos y laicos comprometidos comenzó, el 7 de septiembre, con la Eucaristía, presidida por el Cardenal Reinhadt Marx, Arzobispo de Munich y Freising, Alemania, en un ambiente fraternal entre alemanes y latinoamericanos, Además del Cardenal Marx, estuvieron en la mesa de bienvenida Monseñor Giacomo Guido Ottonello Pastorino, Nuncio Apostólico en el Ecuador; Monseñor Julio Parrilla Díaz, Obispo de Loja y Presidente de la Pastoral Social de Ecuador; Padre Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo del DEJUSOL; Olaf Jacob, Director del SOPLA y Winfried Weck, Representante para la KAS en el Ecuador. Ellos abrieron el encuentro enfatizando en la necesidad de espacios de diálogo abierto y franco, haciendo especial mención de la hermosa coincidencia de la celebración de 50 años de cooperación fraterna entre las Iglesias y de cooperación internacional de la KAS. La ponencia inaugural estuvo a cargo de S.E. Cardenal Reinhard Marx, quien habló de la Doctrina Social de la Iglesia y de la economía social de mercado. El Cardenal Marx dio a conocer una cierta insatisfacción con el termino “doctrina”, puesto que este opaca la verdadera intención del mensaje de la Iglesia, el cual más que imponer una lección, lo que quiere es inculcar una ética y un modo de vida (Soziallehre vs. Sozialethik). En cuanto a la economía social de mercado, el Cardenal Marx lejos de refutarla como modelo económico, enfatizó su gran carácter de opción por los pobres. Su Eminencia recordó la influencia que tuvo la Iglesia en la búsqueda de un nuevo modelo económico y social en la Alemania de la post-guerra, y recalcó que la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra reflejada en la economía social de mercado. Después de la intervención del Cardenal Marx siguieron las ponencias de Guillermo Sandoval de Chile y de Rolando Ames de Perú, junto con sus respectivos comentarios. Guillermo Sandoval no sólo habló sobre Aparecida sino del proceso anterior vivido por el caminar de la Iglesia en 70 BOLETÍN CELAM 336 América Latina, el cual marcó de forma decisiva el modo de transmisión de la Doctrina Social de la Iglesia en el Continente. Los comentarios a esta ponencia estuvieron a cargo de Monseñor Francisco Nieto, Obispo de San José del Guaviare, Colombia y la doctora Celia Quispe del Perú, quienes recalcaron el rol del laico dentro de todo este proceso. Posteriormente Rolando Ames Cobian asumió el desafío de evaluar la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia en el proceso de transformación de la sociedad latinoamericana. Desde una perspectiva académica, el Dr. Ames enfocó los grandes cambios mundiales y sus impactos en la humanidad, igual que el papel que han jugado los valores cristianos y la Doctrina Social de la Iglesia. Le siguieron los comentarios de Monseñor Armando Tineo, Obispo Auxiliar de Caracas, Venezuela y el P. Juan Carlos Cárdenas de Colombia. Al medio día se celebraron los 50 años de cooperación internacional de la KAS. Tomaron la palabra el Dr. Osvaldo Hurtado, ex-presidente del Ecuador y actual presidente de CORDES; Ronald Münch, de la Embajada de Alemania en Ecuador y Winfried Weck, Representante de la KAS en el Ecuador. El Dr. Hurtado felicitó a la KAS por sus labores en pro de la democracia y consecuentemente del bienestar de la sociedad. El módulo “Los Desafíos de la Sociedad frente a la Implementación de los Valores de la DSI”, estuvo a cargo de Víctor Chávez, Director del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana - IMDOSOC, quien presentó los valores que caracterizan las diferentes generaciones, enfatizando el reto que tiene la Doctrina Social de la Iglesia para llegar a los individuos de cada una de estas generaciones. Los comentaristas fueron Monseñor Valter Maggi, Obispo de Ibarra y Gustavo Vivona. En el siguiente panel, Eugenio Yañez, profesor de la Universidad Adolfo Ibañez en Chile, utilizó el método “ver, actuar y juzgar” para analizar la economía latinoamericana desde un punto de vista antropológico, llegando a la conclusión de que la Doctrina Social de la Iglesia sintoniza más con los postulados de la economía social del mercado. Julio Ruiz de Argentina y Juan Carlos Núñez de Bolivia comentaron la ponencia. El P. Sergio Bernal, de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, trabajó la relación entre la Doctrina Social de la Iglesia y los jóvenes, el reto de formar ciudadanos responsables. Los comentarios estuvieron a cargo de Monseñor Sebastián Ramis, Obispo de Huamachuco, Perú, Malvina Cáceres y Sergio Previdi. JULIO-DICIEMBRE 2012 71 El evento se cerró con intervenciones de Olaf Jacob, director del SOPLA, y el Padre Pedro Hughes del DEJUSOL del CELAM, quienes agradecieron a los participantes y al equipo coordinador por sus excelentes colaboraciones como panelistas y comentaristas, Fue muy valioso el compartir de las experiencias vividas en sus respectivas comunidades eclesiales, responsabilidades académicas y cargos públicos. ponenciaS Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias: Ponencia Inaugural: Introducción a la temática “La DSI y la indispensable necesidad de transformación de la sociedad”, por el Card. Reinhard Marx; “La Recepción de la DSI en América Latina”. Monseñor Giacomo Guido Ottonello Pastorino, Nuncio Apostólico en el Ecuador; “Aparecida, El paso marcante de la DSI en América Latina”. Sr. Guillermo Sandoval; “Hacia una evaluación de la importancia de la DSI en el proceso de transformación de la sociedad latinoamericana”. Sr. Rolando Ames; “Los desafíos de la sociedad frente a la implementación de los valores de la DSI”. Sr. Víctor Chávez; “La DSI frente al actual modelo de desarrollo económico en la sociedad de América Latina”. Sr. Eugenio Yañez; “¿Cómo transmitirnos a los jóvenes los valores de la DSI para formar ciudadanos responsables?”. P. Sergio Bernal. Cf. página WEB http://www.kas.de/sopla/ 72 BOLETÍN CELAM 336 Red Latinoamericana y de El Caribe de Pensamiento Social de la Iglesia (REDLAPSI) Del 4 al 7 de noviembre de 2012 se realizó en Buenos Aires, Argentina, el IV Encuentro de la Red Latinoamericana y de El Caribe de Pensamiento Social de la Iglesia - REDLAPSI, contando con la participación de 30 delegados, Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, de Conferencias Episcopales y de Institutos y Centros dedicados al estudio de la Doctrina Social de la Iglesia. Del Pontificio Consejo Justicia y Paz se hizo presente Mons. Mario Toso, Secretario General; del CELAM participó Mons. Pablo Varela, Panamá, Presidente del Departamento Cultura y Educación; y de la Conferencia Episcopal Argentina - CEA, Mons. Jorge Lozano, Obispo de Gualeguaychú y Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social. El encuentro con sus objetivos de fortalecer la Red fue presentado por Víctor Chávez, Coordinador General de la REDLAPSI. Mons. Mario Toso, saludó a los participantes en nombre del Pontificio Consejo Justicia y Paz, resaltando la importancia del trabajo por redes sociales de los temas de la evangelización social en la perspectiva de Caritas in Veritate. El P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad - CELAM, recordó la evangelización en lo social desde la larga y rica experiencia de la Iglesia de América Latina y la opción preferencial por los pobres en la perspectiva de Aparecida y el discurso inaugural de Benedicto XVI. Ponencias: Doctrina Social de la Iglesia y Nueva Evangelización de lo social. S.E.R. Mons. Mario Toso, SDB. Panel: Otras experiencias en camino en torno a la DSI. La DSI y la Iglesia de América Latina. P. Pedro Hughes, CELAM Grupo de estudio de DSI, ODUCAL. P. Juan Carlos Scannone, S.J. La Dimensión de cultura del CELAM. Mons. Pablo Varela JULIO-DICIEMBRE 2012 73 Panel: El desafío de la formación en DSI en América Latina La Formación de ciudadanía en democracias débiles. Rolando Ames (Perú) Formación de ciudadanía juvenil. Carlos Ferré (Argentina) La formación de los jóvenes universitarios. Sergio Bernal S.J. (Colombia) La formación de los seminaristas. Luis Javier Rubio O.P. (México) Panel: El desafío de la formación en DSI en América Latina La formación de los sacerdotes. Mons. Pablo Varela (Panamá) La formación de los Obispos en DSI. Nazario Vivero (Venezuela) La formación de las clases políticas. Guillermo León Escobar (Colombia) Se nombró como Coordinador General al Lic. Víctor Chávez (IMDOSOC) por dos años más. Departamento de Justicia y Solidaridad y SELACC, Cáritas Encuentro Regional Bolivariano de Pastoral Social La Paz, Bolivia del 10 al 15 de septiembre de 2012 Taller sobre Incidencias Políticas en Promoción y Defensa de los Derechos Humanos desde la pastoral social de CELAM y Caritas en América Latina y El Caribe Participantes: Mons. José Luis Azuaje, obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia, Presidente de Cáritas América Latina y DEJUSOL, CELAM; Mons. Ulises Gutiérrez Reyes, Arzobispo de Ciudad Bolívar, Venezuela; Mons. Héctor Fabio Henao, Director de Pastoral Social Cáritas Regional; P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo DEJUSOL; Pbro. Francisco Hernández, Secretario Ejecutivo del SELACC; y los Directores/Secretarios Ejecutivos de Pastoral Social Cáritas, Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, y Venezuela. 74 BOLETÍN CELAM 336 Metodología Este encuentro se realizó en la modalidad de Taller comenzando con los informes de la Pastoral Social Cáritas acerca de los Derechos Humanos en los países Bolivarianos con particular atención en cómo este esfuerzo evangelizador incide políticamente en las diferentes instancias de gobierno de los países de la Región. Evaluación de experiencias La evaluación de estas experiencias indica una presencia activa de la Iglesia en la defensa de la vida, los Derechos Humanos, con particular atención a los sectores marginados e indígenas. Las realidades políticas que varían según los contextos nacionales definen los temas y las áreas de acción del trabajo de la Iglesia. Todos coinciden en que es importante recoger la memoria de las iglesias locales en cuanto a su presencia y su papel defensor de la vida y abogado de la justicia y de los pobres (DI 4, Aparecida) en la tarea evangelizadora. Perspectivas de SELACC Y CELAM Se vio la importancia de realizar el trabajo de una manera conjunta entre el SELACC y el CELAM (DEJUSOL) y entre otros órganos de la Iglesia que trabajan la temática de los DDHH y la Construcción de la Paz. Desde hace varios meses se ha hablado y se vio la importancia de un acercamiento y colaboración mutua, entre el SELACC y el CELAM; este es un esfuerzo para caminar juntos entre las instancias eclesiales en América Latina que tienen como meta impulsar la Pastoral Social. SELACC y CELAM tienen muchas acciones en común, comparten las mismas visiones y los mismos fundamentos teológicos respecto a evangelización el campo lo Social: DDHH, DSI, preocupación por la pobreza, inequidad, medio ambiente, el problema del daño a la ecología y también la preocupación por los niveles de violencia en los continentes. Se vio la importancia de la difusión y uso de la Guía Pastoral de los Derechos Humanos en la Pastoral Social. Cada país se responsabiliza por la distribución de la misma. Los días 13 y 14 se dedicaron a un encuentro de los Directores de las 5 Regiones de la Pastoral Cáritas de América Latina y El Caribe. JULIO-DICIEMBRE 2012 75 Encuentro Regional de Pastoral de la Salud de Países Bolivarianos Los días 23 a 25 de Octubre de 2012 se realizó en el Centro Camiliano de Pastoral de la Salud de Bogotá, Colombia, un Encuentro Regional de Pastoral de la Salud de los Países Bolivarianos, con la participación de 14 delegados, así: 2 representantes por los países de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela; 3 Asesores del Equipo de Pastoral de la Salud (Brasil y Panamá y el Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad). Hay que destacar la presencia de 5 médicos dentro del equipo de trabajo. Objetivos Los Objetivos principales del encuentro fueron: Profundizar en la pastoral de la salud y la Nueva Evangelización, verificando el impacto y la incidencia que la Guía “Discípulos Misioneros en el mundo de la salud” ha tenido en la implementación de la nueva visión y enfoque de esta pastoral en los distintos países; y definir el compromiso y las acciones concretas que responderán a las necesidades más relevantes en el mundo de la salud incluyendo una revisión local sobre el estado del arte de los temas de humanización, VIH/ SIDA, cuidados paliativos. Ponencias: Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias: Proceso histórico de la pastoral de la salud en América Latina y El Caribe, P. Adriano Tarrarán; La pastoral de la salud y sus dimensiones, P. Marlo Verar; La humanización del cuidado de la salud, Isabel Calderón; El Panorama de la epidemia del VIH/SIDA en América Latina y El Caribe, Dr. André de Oliveira; Cuidados paliativos y atención a los enfermos crónicos e incurables al f inal de la vida, Dr. Leo Pessini; Experiencia de fraternidad y salud pública 2012 realizada en Brasil. “Que la salud se difunda sobre la tierra”, Dr. André de Oliveira, Dr. Leo Pessini; Espiritualidad en la pastoral de la salud, P. Pedro Hughes. 76 BOLETÍN CELAM 336 inFormeS Los informes de los distintos países revelan la riqueza de un largo caminar en la pastoral de la salud, una rica experiencia de espiritualidad en la tarea evangelizadora asumida por miles de voluntarios que se dedican con generosidad a este compromiso. La nota distintiva es que esta pastoral se sostiene con medios propios, es económicamente independiente. Colombia cumple un proceso de 31 años; el Perú celebra 25 años en 2013; Ecuador se encuentra en proceso de reorganización; en Bolivia la asume Pastoral Social Cáritas y en Venezuela el proceso se encuentra en una fase inicial de organización estructurada. Se valora mucho el proceso largo de Pastoral de Salud desde los encuentros regionales y latinoamericanos en las últimas décadas además de los aportes del Magisterio Universal y Latinoamericano (especialmente Aparecida). La implementación de la Guía de la Pastoral de la Salud del CELAM es clave para un proceso de formación de los agentes y la organización estructurada en las instancias diocesanas y nacionales. Celebramos la difusión masiva de la Guía en algunos países; esto debe ser replicado en otros. JULIO-DICIEMBRE 2012 77 Se nota que la Pastoral de Salud organizada aún está concentrada mayormente en las áreas urbanas y las ciudades, faltaría una extensión hacia las áreas rurales, andinas y amazónicas. Los procesos desde el comienzo deben estar orientados a contribuir con incidencias políticas en los programas de salud pública de los Estados. La experiencia de Panamá es importante en este aspecto. Un reto es tener mayor integración con la Pastoral de la Familia. Finalmente, se decidió realizar encuentros regionales en el Cono Sur, CAMEXPA y El Caribe en el curso de 2013. Pastoral de Movilidad Humana Hna. Ligia Ruiz Gamba Iglesia en Panamá, promueve sensibilización sobre la Trata de Personas A invitación de Mons. José Domingo Ulloa, Arzobispo de Panamá y Responsable de la Pastoral del Turismo, el 19 de septiembre del 2012, la Pastoral de Movilidad Humana del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM participó con una exposición en las Primeras Jornadas de sensibilización sobre la Trata de Personas en este país centroamericano. Trata de Personas es la acción de captar, transportar, trasladar, acoger o recibir personas recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de una situación de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con f ines de explotación. Esa explotación incluye: la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos, entre otras (cf. Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas - ratificado por Ley 23 de 2004. Complementa a la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia organizada trasnacional). 78 BOLETÍN CELAM 336 La Trata de Personas está entre los primeros negocios ilícitos más rentables del mundo, lamentablemente. Panamá cuenta con la Ley contra la Trata de Personas y actividades conexas; es la Ley 79-2011 y su respectiva reglamentación vigente desde enero 2012, así como también con el Plan Nacional 2012-2017 contra este delito, aprobado mediante decreto Ejecutivo No. 464 del 2 de julio del 2012. Las jornadas se realizaron, en horario matutino en las instalaciones de la Cámara de Comercio e Industrias de Panamá con la participación de representantes de las 16 instancias Gubernamentales que conforman la Comisión Nacional contra la Trata de Personas y en horario nocturno en la Universidad Santa María la Antigua, con representantes de las pastorales, Congregaciones religiosas y sacerdotes. El coordinador de la Pastoral del Migrante, licenciado Jorge Ayala y la abogada Lissette Henríquez de la Comisión Justicia y paz, ambas instancias de la de la Conferencia Episcopal de Panamá, fueron los coordinadores de estas primeras jornadas de sensibilización. Más informaciones pueden solicitar a la Pastoral de Movilidad Humana de Panamá través de: [email protected]; http://pmhpanama.blogspot.com/ Panamá, 10 de octubre del 2012. JULIO-DICIEMBRE 2012 79 Departamento de Comunicación y Prensa Mons. Adalberto Martínez Flores, Presidente Dra. Susana Nuin Nuñez, Secretaria Ejecutiva E Seminario de Productores de TV l cuatrienio se abrió para el Dpto. de Comunicación y Prensa, con el décimo seminario SIGNIS de productores de TV que se llevó a cabo en San José de Costa Rica del 6 al 9 de octubre del 2011. El CELAM colaboró en la organización del Seminario junto a SIGNIS (Asociación Católica mundial para la Comunicación). Los participantes no sólo vinieron de Centro y Sudamérica (Argentina, Brasil, Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Panamá, Paraguay, Perú y Uruguay) sino también de EE. UU. y Europa (República Checa, Alemania, Italia y Rusia) así como de lugares tan alejados como Asia (Hong Kong y Taiwán). El seminario dio la oportunidad a estos productores de mostrar sus canales de televisión, sus más recientes producciones e iniciativas multimedia. “Iniciativas multimedia” fueron una de las palabras claves del encuentro, como lo subrayó en la presentación magistral Mat Tombers de Odyssey Networks (EE. UU.) especializado en la publicación de contenido ecuménico en los “nuevos medios”. Más de 35 profesionales de la televisión de toda América Latina y de otros lugares exploraron nuevas maneras de colaborar y llevar el mensaje cristiano a través de los medios. La tecnología fue una de las preguntas esenciales en el debate sobre el Banco católico de programas. La idea es ofrecer un catálogo en línea de los programas católicos que permita colgar o descargar y compartir programas de calidad a través de Internet. Aunque el concepto aún necesite madurar, todos los participantes estuvieron de acuerdo que es importante para los productores católicos colaborar y estar unidos frente a los desafíos tecnológicos, financieros y sociales. 80 BOLETÍN CELAM 336 La RIIAL al servicio de América Latina y El Caribe II Congreso RIIAL, Iglesia Cultura Digital Del 17 al 19 de octubre 2011, en la Sede central de la Universidad Católica de Santiago de Chile, tuvo lugar el II Congreso RIIAL (Red Informática de la Iglesia en América Latina), Iglesia Cultura Digital, “Nuevos horizontes para la misión eclesial”, organizado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el CELAM a través de la RIIAL, con la Conferencia Episcopal Chilena y la Universidad. Tuvo por objetivo propiciar un espacio de reflexión, actualización y acción en la Iglesia de América Latina, para impulsar la comunión eclesial y responder a las exigencias comunicacionales de la Misión continental y la evangelización permanente, en el contexto de la cultura digital y las características de la sociedad-red en este cambio de época histórica. La RIIAL fortalece su trabajo en red “XII Reunión RIIAL en Santiago de Chile” A dos años de la cita realizada en Bogotá, Colombia, y por segunda vez, se desarrolló en Santiago de Chile la Reunión RIIAL número 12, esta vez estuvieron casi todos los países de nuestro continente, además de España. Cada miembro compartió sus logros, problemas, desafíos y oportunidades. También en esta oportunidad estuvieron presentes el PCCS y el CELAM a través del Dpto. de Comunicación. Después del provechoso congreso de Cultura Digital que se mencionó anteriormente, los miembros de la Red Informática de la Iglesia de América Latina, se congregaron para abordar los nuevos dinamismos comunicativos en la RIIAL, la conectividad para la comunión y la implementación de Episcopo. net, entre otras temáticas. Durante la jornada del jueves, los asistentes a la reunión expusieron acerca de los logros, problemas y proyectos que enfrentan los países. La idea era conocer cómo se están reflejando los objetivos RIIAL en los diferentes contextos de América Latina. Entre las ponencias se reconoció el avance que se ha logrado en este sentido a través de la construcción y mantención de páginas web en las distintas diócesis, además de la importancia que tiene mejorar el nivel de formación, en este aspecto, de quienes trabajan para la Iglesia y que son los que se relacionan directamente con la sociedad. JULIO-DICIEMBRE 2012 81 También se destacó la necesidad del uso de medios como las Redes Sociales e Internet, en lugares donde el clima social es más hostil y la violencia forma parte de la realidad diaria de esos países. Uno de los temas destacados fue Episcopo, se explicaron sus fortalezas y oportunidades, además de plantear como plan de trabajo, considerar las distintas realidades de cada una de las conferencias para que este proyecto resulte. Se consolida el nacimiento de la RIIAL en Brasil. Nace en Brasil la RIIAL En el marco del Congreso de Chile, reunidos el PCCS, el Dpto. de Comunicación del CELAM, y el Dpto. de Comunicación de la CNBB, después del debido discernimiento se da por consolidado el nacimiento de la RIIAL en Brasil, realidad que fue haciendo camino en el correr de los años, y que en ese contexto floreció. Comité RIIAL al servicio de América Latina y El Caribe Desde el mes de setiembre del 2011, el Dpto. de Comunicación del CELAM participó junto al PCCS de las reuniones mensuales del Comité RIIAL, un espacio donde se anima, apoya y dinamiza la pastoral de la comunicación eclesial, en particular de la cultura digital en el continente. El Comité está conformado por personas de México, Guatemala, Colombia, Perú, Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, y los representantes del PCCS y del CELAM. Durante este tiempo, se ha preparado el Congreso de Chile en forma on-line, se hizo la evaluación del mismo, se compartieron experiencias, testimonios, y se está preparando la próxima reunión de planificación para el encuentro en Chile el 7 de abril. En el año y medio de trabajo conjunto, se van concretando servicios de la RIIAL al CELAM, a la Iglesia en distintas diócesis y a la sociedad. Un ejemplo es la Plataforma de Comunicación Episcopo.net, un servicio para la comunicación, la comunión y la colegialidad de y entre los Obispos de A. Latina y El Caribe, las Conf. Episcopales, y también en la comunicación con los dicasteríos de Roma. O el programa Office Eclesial destinado a la Iglesia diocesana y parroquial, con muchos instrumentos al servicio. También la red UNID, Red que desarrolla programas de investigación a nivel universitario. Y muchos otros proyectos llevados adelante por personas o instituciones que conforman la RIIAL. 82 BOLETÍN CELAM 336 Reunión continental RIIAL virtual El 20 de noviembre se realizó la reunión de todos los miembros RIIAL en América Latina, donde pudieron participar todos los países de A. Latina y gran parte del Caribe incluido Cuba. La reunión se llevó a cabo a través de la Plataforma Episcopo.net, en esa oportunidad Mons. Claudio Ma. Celli Presidente del PCCS, y Mons Adalberto Martínez Flores Pte. del Dpto. de Comunicación del CELAM ofrecieron una reflexión a partir del Año de la Fe titulada: Transmitir la fe a través de las redes sociales. Los miembros de la RIIAL participaron presentando inquietudes, experiencias y proyectos haciendo de la reunión virtual continental un gran momento de comunión, iniciativas y propuestas. Nace la Plataforma de Comunicación Digital: Epicospo.net También en ese ámbito, el CELAM en su Dpto. de Comunicación asume llevar a término la implementación de la Plataforma de Comunicación Episcopo.net y desde ese momento se implementa un año de prueba piloto para constatar su funcionamiento y potencialidades. Durante el año 2012 se desarrollaron pruebas pilotos en: más de 14 Conferencias Episcopales, en múltiples comisiones de las Conferencias Episcopales, en la Secretaría General del CELAM, y en todos los Dptos. del CELAM. Además se ofreció al personal del CELAM capacitación para la utilización de la plataforma Episcopo.net y continuará realizándose durante el 2013. En la XXXIV Asamblea Ordinaria de Panamá del CELAM, se realizará el lanzamiento oficial de la Plataforma de Comunicación virtual Episcopo.net, comenzando así una nueva posibilidad de comunicación y comunión en y entre el Episcopado Latinoamericano. Episcopo.net representa también una expresión de las nuevas tecnologías, que permite la interacción, el trabajo en conjunto, y en comunión reduciendo significativamente los costos, y ofreciendo nuevas opciones alternativas a las reuniones presenciales, siempre invalorables, pero de esta manera se pueden alternar prudentemente entre lo presencial y lo virtual. JULIO-DICIEMBRE 2012 83 Relaciones Inter-institucionales del Departamento de Comunicación Televisoras Católicas de Brasil El 23 de noviembre, el Departamento de Comunicación del CELAM participó en la ciudad de Aparecida Brasil, del Encuentro entre el Dpto. de Comunicación de la CNBB, SIGNIS Brasil, y los diez canales de Televisión Católica de Brasil. Fue encuentro para profundizar un mayor conocimiento, y buscar juntos caminos que permitan una mayor integración y acción conjunta de las Televisoras Católicas en Brasil. Al mismo tiempo se abrió un fructuoso diálogo entorno al posible y deseable Banco de Programas del cual se había hablado en Costa Rica, y del potencial para compartir con el cual cuenta Brasil. Encuentro del CELAM con CANZONE NOVA El 23 de noviembre también se realizó un encuentro entre el Dpto. de Comunicación del CELAM y el Movimiento Canzone Nova, en su sede a pocos kilómetros de Aparecida. En esa ocasión se pudo constatar cuanto Canzone Nova viene desarrollando en relación a las nuevas tecnologías y había presentado en el Congreso de Cultura Digital en Chile y al mismo tiempo conocer el desarrollo del trabajo que tiene en materia de innovaciones tecnológicas. Surgen posibilidades de participación en forma más integrada entre C.Nova y la RIIAL, lo mismo que con el Dpto. de Comunicación del CELAM. Catholic Media Council (CAMECO) y el CELAM analizan planes de comunicación en reciprocidad En la primera quincena de mayo del 2012, el Dpto. de Comunicación visitó CAMECO, reuniéndose la Sec. Ejecutiva del Dpto. de Comunicación del CELAM, Dra. Susana Nuin, con la Dra. Daniela Frank, Directora de CAMECO. Allí se pudieron compartir las líneas de acción actuales de CAMECO, y el plan para el cuatrienio 2011-2015 del Departamento de Comunicación del CELAM. Una reunión de amplia disponibilidad en la colaboración y en la posibilidad de confrontar estrategias y políticas comunicativas. La fraternidad vivida en la reunión alentó el trabajo realizado hasta el momento, e impulso nuevas pistas a recorrer. 84 BOLETÍN CELAM 336 El CELAM en colaboración con el PCCS El 15 de noviembre el Dpto. de Comunicación visita el Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, teniendo en esa oportunidad una interesante reunión con Mons. Claudio Ma. Celli, Mons. Paul Tighe, la Srta. Cristiane Aparecida Monteiro y el P. Ariel Beramendi, allí se trabajó sobre los proyectos y programas (seis en total) que el PCCS promueve y acompaña en conjunto con el Dpto. de Comunicación del CELAM. Entre ellos, se mencionan: la RIIAL, Episcopo.net, los Seminarios para Obispos Latinoamericanos por regiones, el programa de Ideario de Calidad para las Universidades de A. Latina y El Caribe, el programa de Formación para los Seminaristas, y el Diplomado en Comunicación que se dicta en Cuba. La reunión fue de profunda comunión efectiva y afectiva en la forma de concebir las realidades, en la planeación conjunta, y en los horizontes comunes. Comité Directivo de OCLACC Del 16 al 22 de setiembre el Dpto. de Comunicación, fue invitado a participar de dos significativos eventos de Comunicación en Ecuador. En primer lugar se participó de la reunión del Comité Directivo de la Organización Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación OCLACC, compartiendo las perspectivas del CELAM para el cuatrienio y las de OCLACC para los próximos años. Un encuentro de alta escucha, interés por el diálogo y el enriquecimiento reciproco entre ambas instituciones. OCLACC es una red organizada de instituciones, comunicadora y profesional de la comunicación de América Latina y El Caribe, con capacidad y posibilidad de incidir en la sociedad civil y en las políticas de comunicación de los estados, instituciones e iglesias locales. Es una organización abierta a todos los comunicadores sensibles a los valores humanos y cristianos. Se distingue por su actitud de servicio, de solidaridad con los excluidos y por promover las alianzas y la comunión como el mejor camino para profundizar las estrategias de desarrollo de nuestros pueblos. En el presente, OCLACC y el CELAM actuan su mutuo acuerdo institucional por medio de un programa de EduComunicación en conjunto, con perspectivas al trabajo de sistematizar lo existente en el continente en la disciplina y pastoral, y proyectar enuna formación continua la temática. Otros proyectos se están abriendo camino en colaboración CELAM-OCLACC. JULIO-DICIEMBRE 2012 85 Congreso por los 40 años de ALER Fue invitado el Dpto. de Comunicación del CELAM a participar en la celebración de los 40 años de la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER). Desarrolló por solicitud de ALER en el Encuentro Latinoamericano de Comunicación Popular y Buen Vivir, un tema bajo el título: “Post cristianismo: desafíos de una comunicación popular evangelizadora”. Formación en Comunicación Taller de formación en relación a la WEB El 15 de noviembre se realiza un taller de formación de varios días en el CELAM para el personal, a cargo del Ing. Carlos Correa representante del Equipo Iglesia Chile, en esa oportunidad se trabaja sobre el desarrollo de la WEB, la dimensión de la fotografía, los espacios, y los textos en el marco de la web. Usabilidad y potencialidad de las herramientas en cada sección, aspectos que involucra el uso de la web como medio de comunicación. Diplomado en Cuba Del 25 al 29 de septiembre se celebró el quinto encuentro del Diplomado en Pastoral de la Comunicación, organizado en La Habana, Cuba, con el patrocinio del mismo Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, del Episcopado cubano, y del CELAM en su Instituto de Formación el ITEPAL. Se trata de un curso muy importante en la vida de la Iglesia local porque proporciona formación en materia a los agentes pastorales. El que acaba de concluir es el penúltimo, de un curso que académicamente cuenta con el aval del ITEPAL-CELAM, con la participación de profesores de universidades, como la Universidad Católica de Chile, la Universidad Católica de Argentina y la Secretaria de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano. Este itinerario formativo ha logrado involucrar varias universidades católicas de América Latina y Europa que participan de esta experiencia enviando los profesores hasta La Habana. Escuela de Comunicación en Haití Desde Haití, la diócesis de Mons. Pierre Dumas, solicitó al Dpto. de Comunicación del CELAM la realización de una Escuela de Comunicación que pueda formar agentes en el tema. Desde el Dpto. se constituyó un 86 BOLETÍN CELAM 336 equipo especial en interacción con Haití, que está desarrollando un programa conjunto que se llevará a cabo en julio 2013, la primer etapa y en julio del 2014, la segunda etapa. Perfeccionando la Plataforma de Comunicación Episcopo.net En los primeros días de julio el Dpto. de Comunicación, se reunió en Buenos Aires con un representantes de la RIIAL por el proyecto Episcopo. net, allí pudieron tomar resoluciones respecto del funcionamiento de la plataforma y prospectar nuevos retos en el proceso de prueba piloto de la misma. Construyendo Mapas de la Comunicación También en los primeros días de julio el Dpto. de Comunicación se reunió en Buenos Aires con la investigadora Isabel Gatti, para la fase de diseño del programa y portal “Mapas de la Comunicación. Tramas del accionar comunicativo católico en A. Latina y El Caribe”, que fomentado por CAMECO, y anhelado por múltiples redes comunicativas del continente, el CELAM está desarrollando. El programa es un trabajo de investigación y sistematización, que desea presentar la trayectoria de la Comunicación en América Latina y El Caribe a partir de las “semillas sembradas” por el CELAM en sus casi 60 años de vida. Semilla que ha recorrido el continente de distintas maneras, en las áreas de la investigación, en el mundo académico, social, y comunitario. En esa oportunidad se diseñaron la estrategia y metodología del portal que contendrá la investigación mencionada. La Centralidad de la Niñez: un proyecto conjunto de varios Departamentos En los primeros días del mes de Julio, el Dpto. de Comunicación en conjunto con el Dpto. de Justicia y Solidaridad y de Familia del CELAM, se reunió junto a Visión Mundial (de origen ecuménico), junto a Pastoral de la Crianza, y surgió un programa conjunto, que presenta su objetivo en la Centralidad de la Niñez, sus necesidades, sus demandas en el orden espiritual, pastoral, y en el orden material. JULIO-DICIEMBRE 2012 87 Sus objetivos son: inspirarse en la actitud de Jesús para con los niños, de respeto y acogida como los predilectos del Reino, atendiendo a su formación integral. De importancia para toda su vida es el ejemplo de oración de sus padres y abuelos, quienes tienen la misión de enseñar a sus hijos y nietos las primeras oraciones. Promover procesos de reconocimiento de la niñez como un sector decisivo de especial cuidado por parte de la Iglesia, la Sociedad y el Estado. Tutelar la dignidad y derechos naturales inalienables de los niños y niñas, sin perjuicio de los legítimos derechos de los padres. Velar para que los niños reciban la educación adecuada a su edad en el ámbito de la solidaridad, de la afectividad y la sexualidad humana. Apoyar las experiencias pastorales de atención a la primera infancia. Estudiar y considerar las pedagogías adecuadas para la educación en la fe de los niños, especialmente en todo lo relacionado a la iniciación cristiana, privilegiando el momento de la primera comunión. Establecer, donde no existan, el Departamento o Sección de Niñez, para desarrollar acciones puntuales y orgánicas a favor de los niños y las niñas. Valorar la capacidad misionera de los niños y niñas, que no sólo evangelizan a sus propios compañeros, sino que también pueden ser evangelizadores de sus propios padres. Fomentar la institución de la Infancia Misionera. Promover y difundir permanentemente investigaciones sobre la niñez, que hagan sostenible tanto el reconocimiento de su cuidado, como las iniciativas a favor de la defensa y de su promoción integral. Hacia un Ideario de Calidad en las Universidades El 10 de julio, se reunió el Dpto. de Comunicación, con el doctorando y licenciado Prof. Roque Acosta de Asunción del Paraguay (de la Universidad Católica de Paraguay) para diseñar, programar, y planificar un ideario de calidad que se propondrá a las Universidades. La reunión permitió un desarrollo del programa que a su vez, se está elaborando en su totalidad, en conjunto con el Dpto. de Educación y Cultura del CELAM. Portal de Noticias LatidoAmérica En el mes de agosto nació el Portal de Noticias LatidoAmérica que se presentará en el mes de abril, con noticias relevantes de la Iglesia. La idea de esta revista digital es la de INFORMAR sobre iniciativas de jóvenes y de personas en general que actúen e inter-actúen para transformar la realidad 88 BOLETÍN CELAM 336 según el Evangelio. No son notas de opinión, ni documentos declarando “lo que hay que hacer”. Son crónicas, reportajes, imágenes, de lo que se está haciendo y de quiénes están haciendo cosas, en cada país. Son “noticias” de un mundo mejor que se está construyendo y que por lo tanto invita a participar en su construcción y a transformarse en cronistas de ese mundo nuevo en construcción. La idea es que los que accedan a este noticiero se enteren y además aporten “noticias”, sugieran personas que merezcan ser entrevistadas, iniciativas que merezcan ser difundidas. Si bien escribimos desde la consciencia de la presencia viva, actuante, de Cristo en las personas y en las Comunidades y por lo tanto damos cuenta de una iglesia “aconteciente”, la nueva imagen de la Iglesia que pueda resultar de esta estrategia comunicacional será fruto de “testimonios” y no de “predicaciones”. La revista aparecerá en castellano, portugués, francés, inglés, alemán e italiano. Un portal para la migración hoy Durante el mes de octubre el Dpto. de Comunicación trabajó con el Dpto. de Justicia y Solidaridad, en la sección de Movilidad Humana a los efectos de poder construir juntos un Portal que sea de acompañamiento a los migrantes latinoamericanos en Latino América y también en USA y Canadá. El objetivo del Portal es que sea un ámbito desde donde se pueda ofrecer un real aporte a tantos y tantas hermanas latinoamericanas que viven enorme incertidumbre y todo tipo de limitaciones en el camino de la migración. Colabora con el Portal un Comité Editorial conformado por comunidades, comprometidas particularmente con la migración por el carisma que los orienta como los combonianos/as, los jesuitas, los vicentinos, los scalabrinianos/as, y las obras que se desprenden del accionar del P. Pantoja de México. Reunión virtual con 18 de los DECOS de las Conferencias Episcopales En el mes de octubre, el Dpto. se reunió en forma virtual con los Departamentos de Comunicación (DECOS) de 18 Conferencias Episcopales por medio de la Plataforma Episcopo.net. En esa ocasión Mons. Adalberto Martínez Flores, pudo dialogar con los Obispos Presidentes de Comunicación y sus delegados. Allí se creó un fuerte clima de participación y diálogo, JULIO-DICIEMBRE 2012 89 con propuestas, con intercambio de experiencias, de sugerencias, y se trazaron juntos necesidades y metas. Se proyectó un encuentro presencial que será en el mes de mayo 2013, en Bogotá para todos los Presidentes de Dpto., y delegados de comunicación. A su vez los referentes RIIAL de cada Conferencia, se conectaran en esa oportunidad por medio de Episcopo.net para poder participar sin hacer una mayor inversión. Nuevos horizontes en las redes En el mes de noviembre, con el lema “Expande redes, comparte alianza”, en el Santuario Nuevo Schoenstatt (Santuario Dios Padre), Buenos Aires, se efectúo el Primer Congreso Internacional de comunicadores de Schoenstatt. Representantes de 13 países de América y 2 de Europa se reunieron para compartir conferencias, experiencias y talleres prácticos sobre medios de comunicación y tecnología actual en un mundo hiper globalizado. Así, a través de redes sociales, internet, revistas, radios, etc. generar aportes para la Nueva Evangelización en la Iglesia. El Departamento de Comunicación fue invitado a participar con una Conferencia que vinculaba la realidad de la Comunicación hoy, desde la perspectiva de Aparecida. El diálogo entre el Dpto. y los congresistas fue muy afable, y constructivo con muchas instancias de participación, y posibilidades de nuevos emprendimientos. Reunión del Departamento de Comunicación Del 3 a 5 de diciembre se realizó en Lima Perú la reunión anual del Dpto. de Comunicación, donde estuvieron presentes los Sres. Obispos: Mons. Adalberto Martínez Flores (Paraguay), Mons. Rafael Quirós (Costa Rica), Mons. Benito de la Rosa (República Dominicana), Mons. Ricardo García (Lima), Mons. Eduardo García (Argentina), faltando con aviso Mons. Oraní Tempesta por programación JMJ. Se trabajó en el programa del cuatrienio, y al mismo tiempo se trabajó sobre cada programa implementado o en desarrollo. En un clima de comunión y diálogo, el Dpto. asumió acompañar en cada región las distintas actividades que se van desarrollando según la programación establecida. 90 BOLETÍN CELAM 336 Instituto Teológico Pastoral para América Latina Cardenal Rubén Salazar Gómez, Presidente Pbro. Andrés Torres Ramírez, Rector Informe General julio 2012 a marzo 2013 E Introducción l desarrollo de los programas de nuestro Instituto depende, en gran medida, del empeño de sus directivos. Durante el período que considera el presente informe Mons. Rubén Salazar, Arzobispo de Bogotá, Primer Vicepresidente del CELAM y Responsable de nuestro Instituto, fue incorporado al Colegio de Cardenales, Mons. Guillermo Melguizo concluyó su servicio como Vicerrector y el P. Vitor Hugo Mendes asumió la Vicerrectoría académica. Al primero nuestra felicitación, al segundo nuestro agradecimiento y al tercero nuestra bienvenida fraterna; a todos nuestra amistad y nuestra disponibilidad al servicio. Programa N°. 60: Docencia 60.1 Doctorado canónico en Teología El 14 noviembre de 2012 el P. Nelson Jair Cardona, de la Diócesis de la Dorada - Guaduas, Colombia, sustentó y obtuvo la aprobación de su tesis con el tema: “Formar el deseo y en el deseo. Reto de la formación sacerdotal en la postmodernidad”. El Padre Nelson es así el octavo de nuestros estudiantes que obtienen el Doctorado Canónico en Teología. Actualmente, 33 de nuestros doctorandos están elaborando su trabajo de grado. JULIO-DICIEMBRE 2012 91 Número y país de procedencia de alumnos que están elaborando su trabajo de grado de doctorado (a marzo de 2013) Número de alumnos País de procedencia 1 7 1 1 1 2 1 4 1 2 1 11 Antillas Colombia Costa Rica Ecuador El Salvador Estados Unidos Guatemala México Nicaragua Panamá Perú Venezuela Total de alumnos 33 Total de países 12 60.2. Licenciatura canónica en Teología Hemos iniciado el año 2013 con 15 nuevos licenciandos que actualmente se encuentran realizando cursos presenciales. Tres para la Licenciatura con énfasis en formación sacerdotal y 12 con énfasis en Teología pastoral. Número y país de procedencia de estudiantes que están realizando cursos presenciales de licencia (a marzo de 2013) 92 Número de alumnos País de procedencia 1 1 5 5 3 Ecuador Guatemala Colombia México Perú Total alumnos 15 Total de países 5 BOLETÍN CELAM 336 De julio de 2012 a la fecha, 14 de nuestros estudiantes socializaron sus trabajos de grado. Agosto 23 de 2012 El P. César Alexander Rodríguez Quintero, de la Diócesis de El Vigia - San Carlos en Venezuela, socializó y obtuvo la aprobación de su Artículo Científico “Las Comunidades Eclesiales de base (Cebs) A la luz de Aparecida”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Agosto 23 de 2012 El Padre Dúvier Cortés Chaves, de la Diócesis de Girardot, Colombia, sustentó y obtuvo la aprobación de su Artículo Científico “El Encuentro con Jesucristo a la luz de la Exhortación Apostólica Verbum Domini”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Agosto 23 de 2012 El Padre Fredy Jácome Paba, de la Diócesis de Ocaña, Colombia, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “Aproximación al proyecto de vida, una mirada a la experiencia fundante en los procesos formativos del discípulo del Señor Jesús en la Diócesis de Ocaña”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con Énfasis en Formación Sacerdotal Septiembre 20 de 2012 El P. Luis Flores Villa, de la Diócesis de San Juan de los Lagos, México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La formación permanente del presbítero en una cultura híbrida: contextualización, resignificación y pedagogía. Una propuesta desde América Latina”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Septiembre 27 de 2012 El P. Sergio Alejandro Arroyo Rodríguez, de la Diócesis de Zamora, México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La corresponsabilidad de los f ieles cristianos con vocaciones específ icas en la misión evangelizadora: derroteros teológico pastorales para la Diócesis de Zamora”, para optar al título de Licenciatura Canónica con Teología Pastoral. Octubre 23 de 2012 El P. Jesús Erasmo Salinas Hernández, de los Misioneros de San Carlos Scalabrinianos, Colombia, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La migración, lugar teológico donde el Reino de Dios acontece: Una lectura desde el Evangelio de Mateo”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con énfasis en Misionología. JULIO-DICIEMBRE 2012 93 Octubre 23 de 2012 El P. Niscasio Miranda Cortéz, de la Diócesis de Santiago Veraguas, Panamá, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La formación de agentes de pastoral en las comunidades indígenas: Una alternativa de inculturación del Evangelio a partir de las Comunicades Ngabe-Buglé de Panamá”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Octubre 25 de 2012 El P. Eiber Erney Carmona Osorio, de la Diócesis de El Vigía - San Carlos, Venezuela, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La formación permanente de los presbíteros a la luz del Decreto Conciliar Presbyterorum Ordinis”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con Énfasis en Formación Sacerdotal. Octubre 25 de 2012 El P. Aerton Marcos de Sousa e Silva, de la Arquidiócesis de Tereshina, Brasil, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “O silêncio como instrumento pedagógico na formaçao sacerdotal”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con Énfasis en Formación Sacerdotal. Noviembre 15 de 2012 El P. Jean Paul Valenzuela Ibarra, de la Diócesis de Mexicali, México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “Elementos teológicos y pastorales para dinamizar una Evangelización planif icada y misionera en la Iglesia”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Diciembre 04 de 2012 El P. Martín Ortiz Esteche, del Arzobispado de la Santísima Asunción, Paraguay, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La Iglesia particular, espacio de comunión y misión en Aparecida”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Febrero 07 de 2013 El P. Jorge Efraín Noreña, de la Arquidiócesis de Manizales, Colombia, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La formación teológica del laicado como protagonista de la Evangelización en América Latina”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Febrero 14 de 2013 El P. Pablo Santos Díaz, de la Diócesis de la Vega, República Dominicana, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La Misión Continental en República Dominicana. Un medio para crear comunidades discipulares”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. Marzo 05 de 2013 El P. Enzo Daniel Romero, de la Diócesis de Tucumán, Argentina, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La vida como categoría fundamental en la acción pastoral y misional de la Iglesia en América Latina y El Caribe. Fundamentos teológicos y magisteriales”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral. 94 BOLETÍN CELAM 336 Cuatro de nuestros licenciandos han recibido la aprobación de sus trabajos de grado y está pendiente su socialización. Número y país de procedencia de estudiantes que tienen pendiente la socialización de su trabajo (a marzo de 2013) Número de alumnos País de procedencia 1 2 1 Brasil Colombia México Total alumnos 4 Total de países 3 Actualmente 30 licenciandos están elaborando su trabajo de grado. Número y país de procedencia de estudiantes que están elaborando su trabajo de grado de Licenciatura (a marzo de 2013) Número de alumnos País de procedencia 2 2 8 1 1 1 9 1 1 2 2 Argentina Brasil Colombia Cuba Chile Guatemala México Panamá Paraguay Perú Venezuela Total de alumnos 30 Total de países 11 JULIO-DICIEMBRE 2012 95 60.3 Diplomados De agosto a noviembre de 2012 se realizaron cinco diplomados, con un total de 50 participantes: Formación Presbiteral (4), Ministerio Pastoral (6), Planificación Pastoral Participativa (20), Teología y Pastoral Presbiteral (7), Misionología (13). De Enero a Marzo de 2013 se realizaron tres diplomados, con un total de 49 participantes: Pastoral Juvenil (16), Pastoral Vocacional (23), Diaconado Permanente (10). 60.4 Cursos De agosto a noviembre de 2012 se realizaron cuatro cursos, con un total de 17 participantes: Primer Anuncio y Animación Kerigmática (13) Pastoral Misionera (2). Estructuras y Sujetos de la Pastoral (1) y Pastoral presbiteral (1). De enero a marzo de 2013 se han realizado cuatro cursos, con un total de 14 participantes: Núcleo Básico (2), Procesos de Pastoral Juvenil (1), Procesos de Pastoral Vocacional (2), Actualización bíblica (9). 60.5 Asignaturas De agosto a noviembre de 2012, 45 estudiantes realizaron diversas asignaturas: El primer anuncio en el Magisterio de la Iglesia (2), Seminario, Comunidad Educativa (1), Pastoral Urbana (37), Espiritualidad de la Acción Misionera (1), Aparecida y la misión (1), Asignaturas varias (1). En los meses de enero a marzo de 2013 contamos con 2 estudiantes que realizan asignaturas varias correspondientes al Núcleo básico de Teología. 60.6 Cursos Regionales y Nacionales En atención a la solicitud de obispos de los respectivos países, y con su apoyo, se realizaron tres cursos regionales y un diplomado, con un total de 60 participantes. 96 BOLETÍN CELAM 336 Julio 02 al 27 de 2012 Se realiza en San José - Costa Rica el Diplomado en Pastoral Educativa con un total de 10 participantes provenientes de Costa Rica (7), Panamá (1) y Venezuela (2). Julio 02 al 21 de 2012 Se realiza en Belem do Pará - Brasil el Seminario de Planeamiento Participativo Socio-Pastoral con un total de 16 participantes de Brasil. Agosto 6 a septiembre 6 de 2012 Se realiza en Salvador de Bahía - Brasil el Seminario de Planeamiento Participativo Socio-Pastoral con un total de 11 participantes de Brasil. 20 al 31 de agosto de 2012 Se realiza el Curso de Pastoral Afroamericana en Panamá, con la participación de 23 estudiantes. 60.7 Diplomados y Cursos Virtuales Durante el segundo semestre del 2012 se llevó a cabo el Diplomado virtual en Planificación Pastoral Participativa con énfasis en Pastoral Juvenil en el que participaron 34 estudiantes. Número y país de procedencia de alumnos que realizaron el Diplomado virtual en Planificación pastoral Número de alumnos País de procedencia 7 1 2 1 2 1 1 6 4 3 2 1 3 Argentina Estados Unidos N. A. Colombia Costa Rica Ecuador El Salvador Guatemala México Nicaragua Panamá Paraguay República Dominicana Venezuela Total de alumnos 34 Total de países 13 JULIO-DICIEMBRE 2012 97 Programa No. 61: Investigación 61.1 Equipo de Reflexión Teológica pastoral del CELAM • En apoyo a la Secretaría General del CELAM, se favoreció la conformación del Equipo de Ref lexión que ya ha quedado constituido. • Para favorecer el proceso de comunicación y trabajo conjunto se creó un espacio en la plataforma virtual del ITEPAL. • Nos encontramos en el proceso de conformación de los equipos de investigación, conforme a los temas ya definidos. 61.2 y 61.3 Red latinoamericana de teólogos y teólogas y Encuentro de doctores y doctorandos en teología • Se ha mantenido el espacio en la página web del ITEPAL para favorecer la información y el intercambio. • De acuerdo a la propuesta del Seminario permanente de investigación, los miembros de la red están afinando los trabajos de investigación que socializarán en la próxima reunión-asamblea. • Se han iniciado los trabajos de organización de la reunión bianual de los miembros de la red que tendrá lugar en la ciudad de Guatemala, en el mes de junio de 2013. 61.4 Acompañamiento en la elaboración de tesis • Se han realizado las reuniones de acompañamiento grupal para quienes están en proceso de elaboración de sus trabajos de grado. • Se ha impulsado el adecuado acompañamiento de los directores de investigación y los Directivos mismos realizan esta tarea con varios de los licenciandos. 61.5 Hemeroteca y Biblioteca • Se apoyó la organización de las bibliotecas de la sede Usaquén del CELÑAM y se recibieron los materiales bibliográficos que aportaron los diferentes Departamentos. 98 BOLETÍN CELAM 336 • Se adquirió material bibliográfico aplicando la cantidad asignada para este fin. • Se concluyó el proyecto de sistematización de 9500 artículos correspondientes al año. Programa No. 62: Difusión 62.1 Página Web del ITEPAL • Se ha mantenido actualizada nuestra página web con la participación de directivos, profesores y estudiantes. • Con la información actualizada se está enviando un Boletín virtual a 2700 destinatarios: suscriptores, Conferencias Episcopales, expertos, CLAR, Diócesis, etc. 62.2 Revista Medellín Se han publicado y distribuido los números de la revista Medellín correspondientes al segundo semestre del 2012 y se encuentra en preparación el primer número correspondiente al año 2013. Septiembre 2012 Se publica el número 151 de la revista Medellín, correspondiente a los meses de julio a septiembre, con el tema: El año de la Fe. Febrero de 2013 Se publica el número 152 de la revista Medellín, correspondiente a los meses de octubre a diciembre, con el tema: Vaticano II - 50 años. 62.3 Imagen corporativa y marketing • La publicidad virtual se ha fortalecido por medio del Blog de formación y del Blog del ITEPAL. • Se ha continuado la difusión por medio del programa de radio “La voz del ITEPAL”. • Se ha puesto a disposición la suscripción y venta de la Revista Medellín en versión digital. JULIO-DICIEMBRE 2012 99 Programa N°. 63: Apoyo para el servicio • Se favoreció la formación del personal al servicio del ITEPAL. • Se ha mantenido la adecuada comunicación con los docentes y con los obispos y superiores de nuestros estudiantes. • Se realizaron las reuniones de evaluación con la Universidad Pontificia Bolivariana y con la Universidad Católica del Norte. • Se publicaron los Documentos para la comunidad educativa a fin de favorecer la experiencia formativa del año 2013. • Se ha cuidado la mejor ejecución de los presupuestos, tanto de funcionamiento como de los proyectos de ayuda. A manera de conclusión El próximo 4 de marzo de 2014 estaremos celebrando el 40º aniversario de nuestro Instituto Teológico Pastoral para América Latina. Al concluir este Informe general, correspondiente a nuestros últimos meses de labores, nos alegra y nos mueve a la gratitud el haber podido, con nuestro servicio, dar continuidad a esta experiencia de docencia, investigación y difusión en favor de nuestras queridas iglesias que peregrinan en América Latina y El Caribe. Pbro. Andrés Torres Ramírez Rector 100 BOLETÍN CELAM 336 Centro Bíblico Pastoral para América Latina - CEBIPAL Monseñor Santiago Silva Retamales, Presidente Padre Guillermo Acero Alvarín, Director Curso de Formación Permanente para Profesores de Biblia de Seminarios Mayores y Universidades (Programa 65.1) Bogotá, Colombia, 25 de junio al 6 de julio de 2012 D el 25 junio al 6 de julio de 2012, en Bogotá, Colombia, se realizó el Curso Especializado “La Docencia de la Sagrada Escritura en los Seminarios Mayores de América Latina y El Caribe”, con los temas: El Pentateuco y los Evangelios. El objetivo fue: fortalecer el nivel de estudios bíblicos de los Seminarios Mayores de América Latina mediante la actualización de un grupo de profesores de Sagrada Escritura de dichos Seminarios, particularmente en los avances en las ciencias bíblicas y las pedagogías/didácticas apropiadas para la formación de futuros pastores de la Iglesia, siempre en sintonía con los requerimientos del Magisterio de la Iglesia. Participaron 18 alumnos. Curso de Actualización Bíblica para Obispos de América Latina y El Caribe (Programa 66.1) Quito, Ecuador, 2 al 6 de julio de 2012 Del 2 al 6 de julio de 2012, en Quito - Ecuador, se realizó el “Curso de Actualización Bíblica para Obispos de América Latina y El Caribe sobre El Evangelio de Juan y El Corpus Joanneum”, con el objetivo de JULIO-DICIEMBRE 2012 101 favorecer la formación y la gestión pastoral de los Obispos por medio de cursos de formación integral y de animación bíblica de la pastoral, a la luz de la Palabra de Dios y del Documento de Aparecida, para que logren una conversión pastoral y una formación permanente. El Encuentro se realizó en conjunto con el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo de CELAM, por tanto, desea reunir a los Obispos Responsables de la Animación Bíblica de la Pastoral de las Conferencias Episcopales, para generar un ambiente de estudio y profundización sobre el tema de la Vida y la Comunión en el Evangelio de San Juan y en torno a la Exhortación Apostólica Post-Sinodal Verbum Domini. Buscando además el aporte de las investigaciones recientes sobre el tema de la Vida y la Comunión en el Corpus Joanneum. Favoreciendo espacios de reflexión para la aplicación pastoral del tema de la Vida y la Comunión en los planes pastorales de las Iglesia Particulares. Asistieron 19 participantes de 11 países: Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Honduras, México, Nicaragua, Uruguay y Venezuela. Encuentro Regional para Comisiones de ABP de las CCEE (Programas 69.5) Toluca, México, 11 a 13 de septiembre de 2012 Se realizó en Toluca, México, del 11 al 13 de septiembre de 2012 el “Encuentro de estudio para Comisiones de ABP de las Conferencias Episcopales Región México, Centro América y Panamá” con el objetivo de favorecer, en corresponsabilidad y subsidiaridad con las Conferencias Episcopales, el conocimiento y la práctica de la Animación Bíblica de la Pastoral, para que personas y comunidades se hagan “servidores de la Palabra”, conscientes del compromiso de la Nueva Evangelización inculturada y de anunciar y hacer posible el Reino de Dios (PG Programa 69: Animación Bíblica de la Pastoral). Asistieron 8 participantes de la región. Encuentro Regional para Comisiones de ABP de las CCEE (Programas 69.5) Bogotá, Colombia, 28 al 30 de septiembre de 2012 En Bogotá, Colombia, se realizó del 27 al 29 de septiembre de 2012 el “Encuentro de estudio para Comisiones de ABP de las Conferencias 102 BOLETÍN CELAM 336 Episcopales de los Países Bolivarianos”, con el objetivo de acordar criterios para impulsar, consolidar e intercambiar los procesos de formación y Animación Bíblica de la Pastoral en la región. Asistieron 8 participantes. Capacitación de Agentes Multiplicadores de ABP (Programa 69.4) Bogotá, Colombia, 15 al 26 de octubre 2012 Del 15 al 26 de octubre de 2012, en Bogotá, Colombia, se realizó el IV Curso-Taller de Capacitación de Agentes Multiplicadores de ABP para las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, con el objetivo de capacitar personas que estén en condiciones de apoyar a las Conferencias Episcopales, prestando los servicios requeridos por sus Iglesias Particulares para la motivación, comprensión e implementación de la ABP. Asistieron 18 participantes de 8 países: Antillas, Argentina, El Salvador, Guatemala, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela. Los profesores fueron: P. Gabriel Naranjo, de Colombia, Sra. María Cristina Ariztía, de Chile, y P. Leonidas Ortíz Losada, de Colombia. Encuentros anuales del Equipo de Apoyo del CEBIPAL (Programa 69.3) Bogotá, Colombia, 24 al 26 de septiembre de 2012 Se realizó en Bogotá, Colombia, del 24 al 26 de septiembre de 2012 el “Encuentro del Equipo de Apoyo del CEBIPAL (= EdeA-C)” con el objetivo de dialogar y establecer, con la participación activa de todos los convocados, el Ser y Quehacer, la Agenda y Compromisos de un Equipo de Apoyo del CEBIPAL en íntima relación con el Plan Global del CELAM y con la visión y misión de sus Centros, y en diálogo con la ABP del país y/o Regiones. Participaron: Sra. María Guadalupe Díaz James, de Antillas; Srta. Maria Cecilia Rover, de Brasil; Sra. María Cristina Ariztía, de Chile; P. William Segura, de Costa Rica; Pbro. Antonino Cepeda, de México; Hna. Eleana Salas, de Perú; Pbro. Daniel Kerber, de Uruguay; P. Gabriel Naranjo, de Colombia y Mons. Santiago Silva, de Chile. Se programó el próximo Encuentro para el mes de agosto de 2013 en Lima - Perú, al finalizar el I Congreso de ABP. Los cursos locales que se realizaron los días sábados fueron las siguientes: JULIO-DICIEMBRE 2012 103 La Evangelización en el Nuevo Testamento, realizado del 21 de abril al 9 de junio de 2012, orientado por el Sr. Ricardo Pinzón. Asistieron 27 alumnos. El Liderazgo en la Evangelización, realizado del 7 de julio a 8 de septiembre de 2012, con el apoyo del Sr. Ricardo Pinzón. Asistieron 27 alumnos. La Evangelización en el epistolario paulino, realizado del 15 de septiembre al 24 de noviembre de 2012, con la orientación de la Sra. Paula Andrea García. Asistieron 22 alumnos. 104 BOLETÍN CELAM 336 Observatorio Pastoral del CELAM Dom Dimas Lara, Presidente Pbro. Leonidas Ortiz, Director Encuentro de Observatorios Pastorales de Países Bolivarianos “La misión de los Observatorios Pastorales en el contexto de una Nueva Evangelización del Continente” E n la Casa de Espiritualidad Pedro Legaria de Bogotá, del 1 al 4 de agosto de 2012, se reunieron los responsables de diversos observatorios pastorales y centros de estudios vinculados a las conferencias episcopales y a algunas universidades católicas de los países bolivarianos (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia). El Observatorio Pastoral del CELAM ha venido realizando una serie de encuentros, con el fin de profundizar y potenciar la identidad y la misión de los observatorios pastorales en las distintas regiones de América Latina y de El Caribe. El objetivo general del encuentro fue examinar la identidad y la misión de los Observatorios Pastorales de los Países Bolivarianos, teniendo en cuenta los desafíos de la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, a fin de fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización en el Continente. Para lograr este objetivo se siguieron los siguientes pasos: • Examinar las tendencias de la realidad en los campos económico, político, social, cultural y religioso a nivel de países bolivarianos y su incidencia en la vida de la Iglesia. • Presentar una relación descriptiva de los Centros de Investigación y de Observatorios que funcionan en los países Bolivarianos, vinculados JULIO-DICIEMBRE 2012 105 a las Conferencias Episcopales y a diversas instancias eclesiales; y de los programas que desarrollan especialmente en los campos sociocultural, económico, político y religioso-eclesial. • Destacar los servicios informativos y las líneas investigativas en que está comprometido cada uno de los Centros de Investigación y Observatorios . • Estudiar iniciativas con miras a cooperar con el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización y con las Conferencias Episcopales en la marcha de sus respectivos Observatorios. • Desarrollar planes conjuntos entre los diversos Centros de Investigación y Observatorios. De modo especial, el contexto que ha determinado la dinámica del encuentro es la creciente preocupación de la Iglesia universal por la Nueva Evangelización. Se es consciente que acontecimientos tales como la creación de un dicasterio pontificio para promoverla, la celebración del 50o aniversario del Concilio Vaticano II y la proclamación del Año de la Fe son eventos que marcan el escenario de la acción pastoral y se entrelazan con el espíritu de la Misión Continental que viene animando la vida de nuestras comunidades eclesiales desde Aparecida. Por esto, teniendo en cuenta los desafíos de la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, se compartieron algunas experiencias de los observatorios pastorales o centros de estudio e investigación, con el fin de examinar su misión y proponer los modos en que ellos pueden contribuir a fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización en el Continente. En este Encuentro se empleó una metodología participativa. Cada país tuvo tres momentos para presentar sus aportes: el primer día, en el Primer Panel, una visión global de la real Segundo Panel, idad socio-cultural, económica y política de cada país y en un la situación Eclesial. Para esto se pidió que cada país preparara en conjunto (Conferencia Episcopal y Universidad) la ponencia de la realidad Social y Eclesial; al terminar la tarde y comenzando el segundo día, se realizó la presentación de experiencias de los Observatorios de cada país. Las personas que asistieron al encuentro de las Conferencias Episcopales y de las Universidades y que reflexionaron durante estos días, en un clima fraternidad y de compartir sus experiencias fueron las siguientes: 106 BOLETÍN CELAM 336 Padre José Fuentes Cano de la Conferencia Episcopal de Bolivia, Javier Aliaga Lordemann de la Universidad Católica de Bolivia; Luz Marina Quintero, Camilo Ramírez y Claudia Herrera de la Conferencia Episcopal de Colombia; Padre Diego Alonso Marulanda Díaz, Universidad Pontificia Bolivariana; Hermano Niky Alexander Murcia, de la Universidad de la Salle; Luz Ángela Herrera, CINEP; Monseñor Danilo Echeverría, Conferencia Episcopal del Ecuador; Padre Raúl Conza, Universidad Politécnica Salesiana UPS del Ecuador; Padre Guillermo Inca Pereda, Conferencia Episcopal del Perú; Juan Carlos Díaz, Universidad Antonio Ruiz de Montoya del Perú; Indira Mercedes Berroteran, Universidad Andrés Bello de Venezuela; Alicia Casermeiro, Universidad Católica de Argentina; Monseñor Octavio Arenas, Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, Padre Alejandro Díaz, Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización; Hermana Ligia Ruiz, Sección de Movilidad Humana del CELAM; Dolly Sánchez, Investigadora del Observatorio Pastoral del CELAM; Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario General Adjunto y Director del Observatorio Pastoral del CELAM y Gloria Sandoval Cabrera Asistente del Observatorio Pastoral del CELAM. Declaración final “La misión de los Observatorios Pastorales en el contexto de una Nueva Evangelización del Continente” 1. En la Casa de Espiritualidad Pedro Legaria de Bogotá, del 1 al 4 de agosto de 2012, convocados por el Observatorio Pastoral-OBSEPAL y presididos por Monseñor Santiago Silva Retamales, Secretario General del CELAM, nos hemos reunido los responsables de diversos observatorios pastorales y centros de estudio vinculados a las Conferencias Episcopales y a algunas Universidades Católicas de los países andinos (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia). Entre los invitados especiales nos acompañaron Monseñor Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización; y la Doctora Alicia Casermeiro, Directora del Observatorio para la Deuda Social de la Universidad Católica Argentina. Nuestras jornadas de reflexión se enmarcan en la serie de encuentros que el Observatorio Pastoral del CELAM ha querido promover con el fin de profundizar y potenciar la identidad y labor de los observatorios pastorales en las distintas regiones de América Latina y del Caribe. JULIO-DICIEMBRE 2012 107 2. De modo especial, el contexto que ha determinado la dinámica de nuestro encuentro es la creciente preocupación de la Iglesia universal por la Nueva Evangelización. Somos conscientes que acontecimientos tales como la creación de un dicasterio pontificio para promoverla, la celebración del 50o aniversario del Concilio Vaticano II y la proclamación del Año de la Fe son signos que marcan el escenario de nuestra acción pastoral y se entrelazan con el espíritu de la Misión Continental que viene animando la vida de nuestras comunidades eclesiales desde la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada en Aparecida. Por esto, teniendo en cuenta los desafíos de la realidad sociocultural, económica, política y religiosa, hemos querido compartir las experiencias de nuestros observatorios pastorales con el fin de examinar su misión y proponer los modos en que ellos pueden contribuir a fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización en el Continente. 1.Desafíos y tendencias 3. A partir de nuestra propia experiencia, hemos compartido las tendencias que consideramos más significativas para el tiempo presente respecto a la realidad económica, política, social y religiosa de los países andinos y los desafíos que ellas comportan para la vida de la Iglesia. 1.1 Contexto social, económico y político 4. Constatamos que en todos nuestros países se ha difundido, sobre todo a partir de la caída del socialismo real, un modelo económico, inspirado en el pensamiento neoliberal, fundamentado en una institucionalidad social, política y jurídica que protege la injusta distribución de los bienes y apoyado en los mecanismos técnicos de la economía de mercado. Estamos en presencia de un modelo económico sustentado en el lucro, y centrado en la extracción de recursos naturales renovables y no renovables que, al mismo tiempo, se encuentra desarticulado de las dimensiones sociales. Por ello es incapaz de generar desarrollo humano integral. Por un lado, se trata de un modelo inadecuado para generar ciclos tecnológicos modernizadores y condiciones laborales dignas; por otro, dada su desarticulación del proceso de acumulación, favorece la inequidad y desigualdad en varios niveles. La informalidad en el empleo, el insuficiente acceso a servicios de calidad en educación y salud, y las migraciones son, entre otras, manifestaciones de esta realidad. 108 BOLETÍN CELAM 336 5. La región en su conjunto se encuentra inmersa en un ciclo favorable de exportaciones debido a que nuestras materias primas se cotizan a un buen precio. Sin embargo, el exceso de liquidez no es aprovechado eficientemente y los gobiernos de nuestros países no han logrado configurar acciones coherentes para impulsar el crecimiento y mantener agendas de desarrollo integral y estructural en la región. Los temas políticos coyunturales siguen concentrando la acción de los Estados. 6. Aunque los países de nuestra región viven bajo el marco de un modelo democrático, éste no está exento de fragilidades, tales como la baja institucionalidad, el populismo, las ayudas condicionadas, el cortoplacismo, el flagelo de la corrupción y el clientelismo. 7. A nivel social, en general, percibimos en nuestros países diferentes grados de convulsión, que tienen que ver con reformas lentas por parte del Estado que no traducen el favorable momento económico en una distribución equitativa sobre el tejido social. Esta situación ha intensificado el pandillismo, el narcotráfico y la inseguridad (real y percibida). 8. A pesar de estas dificultades, nuestros pueblos siguen gozando de una gran riqueza, no sólo de recursos naturales y biodiversidad, sino también cultural y étnica. Se evidencia un progresivo despertar de la sociedad civil y la recuperación de los lazos de hermandad en la región, luego de situaciones conflictivas, motivadas por diversos factores, que llevaron a un distanciamiento entre algunos de nuestros países. Del mismo modo, el alto índice de población juvenil es un signo de esperanza. 1.2 Contexto religioso y eclesial 9. Nuestros pueblos andinos están marcados por una profunda tradición religiosa católica y continúa existiendo una gran sed de Dios. Ciertamente, el número de fieles se ha reducido, el crecimiento de grupos no católicos se expande y los efectos del secularismo y del cambio de época se dejan sentir. Pero aún se mantiene una presencia activa de la Iglesia como actor vivo dentro del tejido social. Ella no ha dejado de anunciar y defender la dignidad de la persona humana, no obstante las fuertes tensiones que esto pueda producir en la relación con el Estado. JULIO-DICIEMBRE 2012 109 10.Se evidencia una creciente preocupación por la pastoral de conjunto, por el ecumenismo, por aprovechar los medios de comunicación social, por asumir metodologías y estrategias participativas para analizar la realidad, por organizar las estructuras eclesiales –particularmente las conferencias episcopales– en función de las necesidades pastorales más apremiantes. En este sentido, se percibe una gran sintonía con la Misión Continental. 11. Falta crecer más en la comprensión procesual de la pastoral y en la búsqueda de métodos para generar costumbres nuevas y superar la incoherencia de vida. A pesar del gran aporte de los laicos, aún es posible valorizar más su compromiso cristiano en el contexto propio de la identidad y cultura de nuestros pueblos. 2.Experiencias de los Observatorios y Centros de Investigación 12. Los representantes de los diferentes Centros de Investigación, Institutos y Observatorios hemos socializado las miradas, las acciones y las perspectivas de nuestra labor. Han presentado una relación descriptiva de su misión y de sus programas de acción: los Observatorios y Centros de Estudio de la Conferencia Episcopal de Bolivia y de la Universidad Católica Boliviana; los Observatorios y Centros de Estudio de la Conferencia Episcopal de Ecuador y de la Universidad Politécnica Salesiana; los Observatorios y Centros de Estudio de la Conferencia Episcopal de Perú y del Instituto de Fe y Cultura de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; el Centro de Estudio de la Universidad Andrés Bello de Venezuela; el Centro de Investigación y Educación Popular CINEP, el Centro para la Nueva Evangelización de la Universidad Pontificia Bolivariana - UPB, el Observatorio Educativo Lasallista para los Derechos de la Niñez y la Juventud en América Latina, de Colombia; el Observatorio de la Deuda Social Argentina, el Observatorio del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización en América Latina y el Observatorio Pastoral del CELAM1. 13.De estas experiencias se evidencia su gran diversidad, tanto en las propuestas metodológicas de acercamiento y observación de la realidad, 1 Sobre la identidad y labor de cada uno de los participantes, cf. Apéndice. 110 BOLETÍN CELAM 336 como en los marcos teóricos para el análisis e interpretación de resultados. Diversos son también los campos temáticos de observación. Ellos van desde situaciones relacionadas con la injusticia, inequidad, violación de derechos humanos, crisis institucional y contextos de conflicto, hasta realidades propiamente eclesiales como la formación de laicos y religiosos, jóvenes y adultos, para hacer frente a los retos de la Nueva Evangelización. 14. Pero se constatan también valiosas concurrencias tales como: a) La generación de conocimiento a partir de la observación de la realidad desde diferentes marcos teóricos y metodológicos que enriquecen la perspectiva del pensamiento de la Iglesia. b) La producción de publicaciones de diferentes tipos como informes de realidad, revistas periódicas, publicaciones temáticas y artículos con miras a una cualificación académica. c) Dentro de los campos de convergencia de la labor de observación se destacan la perspectiva de derechos, la construcción de la paz y el desarrollo, y el fortalecimiento de capacidades analíticas y de observación en la población. d) Un abanico de opciones formativas que van desde talleres hasta maestrías, pasando por seminarios nacionales e internacionales. e) La vinculación a redes en las temáticas trabajadas que permiten el compartir de la producción académica, la comparación de resultados, la amplitud de marcos conceptuales y el intercambio. 3.Observatorios para la Nueva Evangelización 3.1. Elementos teológicos 15.Los observatorios pastorales tienen su base en la actitud de Jesús quien, en muchas ocasiones, es presentado en los Evangelios mirando atentamente lo que sucede. Mc 11,11 muestra una de las miradas de Jesús más significativas teológicamente hablando: “Ingresó al templo y observó a su alrededor”. En esa mirada, “a su alrededor”, se fundamenta después su praxis respecto al templo, simbolizada en la maldición de la higuera que no da frutos. El templo, en tiempos de Jesús, no estaba JULIO-DICIEMBRE 2012 111 dando los frutos de vida que se esperaban de él, y por tanto, ya no servía para ser mediación del encuentro de los hombres con Dios. 16. Un observatorio ayuda a mirar la realidad de forma científica. Pero un observatorio pastoral tiene que mirar la realidad con fe, con la mirada de Jesús, con esperanza. Si Jesucristo se hizo carne, su presencia está en el caminar de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Son estos destellos de la presencia del Verbo los que es necesario descubrir. 17. El observatorio no da cuenta sólo del cronos, del mero paso del tiempo como sucesión de hechos históricos, sino también del kairós, es decir, de los signos de la presencia de Dios en los acontecimientos, y de las oportunidades de evangelización que el Espíritu Santo suscita. Esto exige una preparación científica, pero necesita sobre todo una iluminación de fe, animada por la esperanza y en perspectiva escatológica. 18. Un observatorio pastoral es un “centinela” que custodia y alimenta la fe de las comunidades, que las avisa de los lobos que se meten en el rebaño, que nos ayuda a estar atentos, vigilantes, mirando la realidad desde la altura, que ayuda a interpretar los signos de los tiempos y a buscar caminos certeros de Nueva Evangelización. De aquí que sea también un instrumento idóneo para proporcionar a las comunidades cristianas y a los discípulos misioneros, incluidos los pastores, los elementos para discernir los signos del Espíritu en los tiempos de hoy. 19.Hemos destacado en nuestro encuentro que la creación por parte del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, de un «Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina», es un verdadero signo de los tiempos. Los objetivos de este nuevo instrumento pastoral constituyen una valiosa iluminación para poner en marcha experiencias parecidas en nuestras Iglesias: a) lograr un conocimiento de las distintas realidades ya existentes en el campo de Nueva Evangelización. b) hacer conocer la tarea que están desempeñando las diócesis, las parroquias, los movimientos apostólicos y las distintas comunidades eclesiales. 112 BOLETÍN CELAM 336 c) promover la realización de diversas investigaciones teológicas y pastorales, como también culturales y socio-religiosas, con la ayuda de algunas Universidades Pontificias. 20. El Observatorio de la Nueva Evangelización es descrito como un centro de estudio e investigación, que depende directamente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización - PCPNE y que tiene por objeto: Observar lúcidamente las realidades operantes en el ámbito de la Nueva Evangelización y los diversos entornos culturales en los que se debe desarrollar. Esta definición clarifica la identidad de un Observatorio pastoral y ayuda a conectar las investigaciones sociales con el objetivo de la Nueva Evangelización que, en las Iglesias de América y El Caribe, ha tomado la denominación de Misión Continental Permanente. 3.2 Los Observatorios Pastorales y la Nueva Evangelización 21. Un Observatorio pastoral, en este contexto de Nueva Evangelización debe contribuir desde su especificidad en la promoción y realización de la Misión de la Iglesia en nuestro Continente. Existen diversas formas de organizar un Observatorio Pastoral, teniendo en cuenta que los resultados de la investigación tendrán que estar al servicio de la evangelización y plasmarse en planes pastorales, diseñados científicamente e iluminados desde el Evangelio, cuyo desarrollo no corresponde a los investigadores, sino a los pastores. Sólo cuando una investigación llega a un resultado concreto para la evangelización, podemos hablar de observatorio pastoral. 22.Algunos objetivos de Nueva Evangelización, en los que podrían ayudar los observatorios pueden ser los siguientes: a) identificar situaciones que es necesario denunciar con vistas a la libertad y al progreso de nuestros pueblos, b)iluminar aspectos sociales a los que debemos estar atentos y presentes como Iglesia, c) encontrar métodos adecuados para hacer atractivo el Evangelio al hombre y a la mujer de nuestro tiempo, d)acentuar aspectos significativos de nuestra pastoral, teniendo en cuenta las exigencias de la Nueva Evangelización, JULIO-DICIEMBRE 2012 113 e) evangelizar a los hombres y mujeres de hoy, que viven inmersos en una nueva cultura, f) formar discípulos-misioneros para los nuevos contextos culturales en los que vivimos. 23.El buen funcionamiento de un observatorio pastoral depende de lo acertado de las demandas e interrogantes que los pastores planteen a los investigadores. Los intentos de respuesta se deben traducir en resultados de carácter científico que puedan iluminar la acción pastoral. 24.Depende también de la metodología de sistematización y difusión de los datos de las investigaciones, el provecho que se pueda sacar de ellas para iluminar nuestros planes y actividades pastorales, de forma efectiva y respondiendo a los desafíos de nuestra cambiante situación social, económica y cultural. 25.Un observatorio está al servicio de la Nueva Evangelización cuando llega a ver, de forma científica, una característica cultural de nuestro mundo, o una situación socio económica que debe recibir una adecuada respuesta por parte de la acción pastoral. 26. De esta forma los observatorios pastorales contribuirán, en sus múltiples formas de organización, a encontrar los caminos para llegar con la Palabra de Dios a nuestros contemporáneos, inmersos en una sociedad y una cultura en transformación rápida y continua. De esta manera, serán también instrumentos válidos para el ejercicio misionero en el Continente. 4.Propuestas para el Observatorio de la Nueva Evangelización (NE) 27. Elaborar una conceptualización más precisa sobre NE para generar mayores impactos en la labor pastoral. Esto ayudaría a unificar criterios, lenguajes e indicadores para la Nueva Evangelización - NE. 28 Tener en cuenta los fundamentos evangélicos y doctrinales que orientan la Nueva Evangelización, incluyendo los lineamientos del Sínodo. 114 BOLETÍN CELAM 336 29.Definir las metodologías, procesos, procedimientos y la finalidad del Observatorio de NE, mínimos para América Latina. 30.Propiciar un diálogo respetuoso y constructivo con otros saberes (carácter interdisciplinar y transdisciplinar). 31. Favorecer procesos integrales de formación de agentes en el campo del conocimiento y análisis de la realidad, con miras a fortalecer los procesos evangelizadores. 32. Contar con representantes de Observatorios y Centros de Estudio de todos los países y de todas las regiones para favorecer la integración latinoamericana, valorando aspectos de identidad y cultura de los pueblos. 33.Integrar diversas instancias eclesiales: Conferencias Episcopales, Jurisdicciones Eclesiásticas, Institutos de Vida Consagrada, Instituciones Académicas y de investigación, Movimientos laicales y otros, en lógica de pastoral de conjunto. 34.Ser signo de comunión y participación de modo que fortalezca los procesos pastorales en la Iglesia de América Latina y ayude a generar sentido de identidad y pertenencia eclesial. 35.Implementar métodos pastorales participativos, distintos a los tradicionales. 36.Fomentar el diálogo ecuménico e interreligioso y, del mismo modo, favorecer la apertura al diálogo con los alejados, no creyentes y ateos. 37. Acoger los datos de organismos e instituciones que ofrezcan aportes significativos desde las ciencias sociales. 38. Propiciar un manejo adecuado de la información, tanto cualitativa como cuantitativa, lo cual implica brindar un adecuado soporte tecnológico que garantice los recursos humanos y financieros para su funcionamiento, con perspectiva de sostenibilidad. 39.Diseñar una estrategia de comunicaciones que tenga en cuenta la generación de opinión pública y la difusión del pensamiento cristiano. JULIO-DICIEMBRE 2012 115 40.Contribuir con estudios e investigaciones para que la Iglesia tenga incidencia en la sociedad a través de los medios de comunicación. 41. Crear una red de observatorios pastorales a través de las redes sociales y las diferentes plataformas existentes. Un trabajo conjunto sería posible aprovechando las ventajas de la comunicación virtual. 42.Definir unas líneas de investigación comunes sobre una realidad apremiante como pueden ser la familia, la educación, o el hecho religioso en los jóvenes, en las que puedan contribuir los diferentes Observatorios. Encomendamos este trabajo realizado durante estos días a la Virgen de Chiquinquirá, patrona de Colombia, para que guíe y dirija las propuestas y líneas de acción que se han consignado aquí, con el fin de llevar a feliz término la Nueva Evangelización a todos los pueblos latinoamericanos por medio de los Observatorios Pastorales y Centros de Estudios. Bogotá, agosto de 2012. Encuentro de Observatorios Pastorales de El Caribe El Observatorio Pastoral para América Latina - OBSEPAL del CELAM, organizó un encuentro de responsables de Observatorios Pastorales o Centros de Estudio e Investigación, vinculados a las Conferencias Episcopales y a Universidades Católicas de la Región de El Caribe (Antillas, Cuba, Haití, República Dominicana y Puerto Rico), los días 13 al 16 de Diciembre de 2012 en Santo Domingo - República Dominicana. Esta reunión se convocó debido a la necesidad de compartir experiencias en este campo y fortalecer los centros de estudio de realidad pastoral, tanto de las Conferencias Episcopales y Diócesis como de las Universidades Católicas y de inspiración cristiana. 116 BOLETÍN CELAM 336 Este encuentro tuvo como objetivo orientador examinar la misión de los Observatorios Pastorales de los países de El Caribe, teniendo en cuenta los desafíos de la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, a fin de fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización en el Continente. Las personas que participaron en el evento fueron: Alejandro Díaz. Pbro. del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, Roma - Vaticano; de las Conferencias Episcopales asistieron: de Antillas, el Diácono Mike James, Secretario General Conferencia Episcopal de Antillas; de México, el Lic. Jaime Jaramillo, Secretario del Centro Diocesano Pastoral de México e Ildefonso García Pbro., Miembro de la Vocalía de Comunicación Diocesana, México; de República Dominicana participaron su eminencia Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo y Presidente de la Conferencia Episcopal Dominicana; Monseñor Nicanor Peña Rodríguez, Obispo de Altagracia, Higüey, Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Dominicana; Mons. Jesús María de Jesús Moya, Obispo Emérito de San Francisco de Macorís, Presidente de la Comisión Nacional de Pastoral Universitaria; Mons. José Dolores Grullón, Obispo de San Juan de la Maguana; Monseñor Lorenzo Vargas, Director del Instituto Nacional de Pastoral; Padre Carmelo Santana Jerez, Secretario General de la Conferencia Episcopal de República Dominicana; Francisco Jiménez, Pbro., Secretario Ejecutivo de la Comisión de Universidades; Padre Secilio Espinal Espinal, de la Universidad Católica de Barahona; Lic. Raysa Gilbert, Universidad Católica del Nordeste; Hna. Rosana Nunez, Universidad Católica de Santo Domingo; Licenciado Francisco Cruz Pascual, Vicerrector de Planificación de la Universidad Católica de Santo Domingo y Diego López Luján, Pbro., de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra; de Puerto Rico, el doctor Jorge Iván Vélez Arocho, Presidente de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico; y del CELAM el Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario General Adjunto y Director del Observatorio Pastoral. Lamentamos la ausencia de Cuba y de Haití. En este encuentro se empleó una metodología participativa. Cada país tuvo dos momentos para presentar sus aportes: en el primer día se analizó la situación socio-cultural, económica y política de los países y la situación eclesial; y el segundo día, se hizo la presentación de experiencias de los Observatorios de cada país. Dentro del programa que se propuso se tuvo un espacio para compartir materiales audiovisuales, fruto de JULIO-DICIEMBRE 2012 117 los trabajos realizados por los Observatorios o Centros de estudio e investigación. Entre los Observatorios de la región se destacó la presentación del Observatorio de Políticas Sociales del Centro Bonó de República Dominicana, el cual tiene cuatro campos específicos de trabajo: 1. For talecimiento de los movimientos sociales. Objetivo Estratégico: Fortalecer el poder social y político de la población empobrecida y excluida, apoyando la articulación de diferentes actores y movimientos sociales que procuran cambios estructurales e integrales para que toda la gente que vive en el país tenga una vida digna, ejerza sus derechos y desarrolle a plenitud sus potencialidades como persona. 2. A compañamiento a poblaciones vulnerables y excluidas. Objetivo Estratégico: Acompañar poblaciones urbano-marginales y de migrantes haitiano/as que viven en situaciones de vulnerabilidad y riesgo, impulsando desde el territorio procesos de integración y convivencia social con una perspectiva de interculturalidad y con base en sus derechos a una vida digna. 3. Construcción colectiva y difusión del pensamiento crítico e intercultural. Objetivo Estratégico: Contribuir junto a otros en el fomento de cambios en la comprensión y la orientación de las políticas públicas, con miras a generar transformaciones estructurales, institucionales y culturales que posibiliten la construcción de una sociedad justa, intercultural y solidaria. 4. Fortalecimiento organizacional y sostenibilidad institucional. Objetivo Estratégico: Fortalecer el sistema de gestión institucional en todas sus dimensiones e incrementar la sustentabilidad financiera de la institución, propiciando un ambiente de armonía socio-laboral. Santo Domingo, RD, diciembre 16 de 2012. 118 BOLETÍN CELAM 336 Inauguración de la página del Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina Gloria Sandoval Cabrera Asistente del Observatorio Pastoral - CELAM En el marco de la Reunión de Coordinación que realiza cada año el Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, se llevó a cabo el lanzamiento el martes 24 de julio de la página del Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina, del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. El evento contó con la participación de la Presidencia del CELAM, los Obispos miembros de los Departamentos y los Secretarios Ejecutivos. El lanzamiento tuvo lugar en las instalaciones de la Conferencia Episcopal de Colombia, en Bogotá. Simultáneamente se realizó un enlace con los Departamentos de Comunicación de América Latina y con Monseñor Rino Fisichella en Roma, Presidente del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, a través de la plataforma “episcopo.net”, quien la inauguró de forma oficial. Monseñor Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo, explicó que con el f in de cumplir los objetivos que señaló el Santo Padre al crear el Consejo Pontif icio para la Promoción de la Nueva Evangelización, se consideró oportuno crear un Observatorio de la Nueva Evangelización para América Latina para observar permanentemente las realidades operantes en este ámbito y los diversos entornos culturales en los que se debe desarrollar. La página web (www.observatorionuevaevangelizacion.org) ofrece información sobre las actividades que se adelantan en América Latina en el campo de la Nueva Evangelización, los documentos del Santo Padre referentes a este tema, información sobre el Sínodo de la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, así como enlaces hacia otros observatorios regionales. JULIO-DICIEMBRE 2012 119 A continuación las directrices que orientan la creación y desarrollo del Observatorio para la Nueva Evangelización: El Santo Padre Benedicto XVI al crear este Consejo Pontif icio le señalaba entre sus objetivos «dar a conocer y sostener iniciativas relacionadas con la Nueva Evangelización organizadas en las diversas Iglesias particulares y promover la realización de otras nuevas», así como también «estudiar y favorecer el uso de las formas modernas de comunicación, como instrumentos para la Nueva Evangelización». Para cumplir esta tarea se hace necesaria la observación permanente sobre la realidad cambiante de América Latina en relación con los retos y obstáculos que se presentan para la acción evangelizadora del Continente, como también el estudio y análisis de las causas que llevan a muchos católicos a abandonar la Iglesia y vivir como si Dios no existiera o a saciar su sed de Dios en otras experiencias religiosas de corte evangélico o pentecostal. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización al poner en marcha un «Observatorio de Nueva Evangelización» para América Latina quiere lograr un conocimiento de las distintas realidades ya existentes en el campo de Nueva Evangelización y hacer conocer la tarea que están desempeñando las diócesis, las parroquias, los movimientos apostólicos y las distintas comunidades eclesiales y, al mismo tiempo, promover la realización de diversas investigaciones teológicas y pastorales, como también culturales y socio-religiosas, con la ayuda de algunas Universidades Pontificias. Descripción El Observatorio de la Nueva Evangelización es por lo tanto un centro de estudio e investigación, que depende directamente del PCPNE y que, como su mismo nombre lo indica, tiene por objeto observar lúcidamente las realidades operantes en el ámbito de la Nueva Evangelización y los diversos entornos culturales en los que se debe desarrollar. Objetivos • Los principales objetivos del Observatorio de Nueva Evangelización son los siguientes: 120 BOLETÍN CELAM 336 • Promover una observación permanente sobre la realidad cambiante de América Latina en relación con los retos y obstáculos que se presentan para la acción evangelizadora del Continente. • Acompañar la marcha de la Nueva Evangelización en las distintas regiones de América Latina, en el marco de la realización de la Misión Continental. • Estimular el estudio y análisis de las causas que llevan a algunos católicos a abandonar la Iglesia, o a vivir con total indiferencia su fe. • Recoger información sobre el desarrollo de las diversas acciones relacionadas con la Nueva Evangelización que ya se están realizando en las diversas iglesias particulares, para dar realce a esas iniciativas y hacerlas conocer para un intercambio recíproco. • Promover la realización de aquellas investigaciones que sean necesarias, con la ayuda de algunas Universidades Pontificias, para ayudar a contextualizar la realización de la Nueva Evangelización en los diversos ámbitos culturales. • Tomar nota de las dificultades y obstáculos encontrados y de las soluciones propuestas, de modo que la experiencia de una región o país pueda ser de utilidad a toda la Iglesia en América Latina. • Procurar una información permanente acerca de los estudios y publicaciones sobre el tema de la Nueva Evangelización. • Mantener un contacto estrecho y permanente con el Consejo Episcopal Latinoamericano (celam), en particular con su Observatorio Pastoral, y con cada una de las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, con el fin de intercambiar informaciones, iniciativas, y estudios sobre la Nueva Evangelización, como también un conocimiento de las diversas realidades eclesiales que están comprometidas en este campo. • Acompañar el desarrollo de los diversos Observatorios Regionales que se irán implementando en las diversas regiones de América Latina. JULIO-DICIEMBRE 2012 121 Políticas orientadoras • El Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina funciona bajo la autoridad y responsabilidad del PCPNE, al cual pertenece y del cual depende directamente. • Dentro de un espíritu de corresponsabilidad eclesial, el Observatorio cuenta con el apoyo subsidiario del CELAM, de las Comisiones encargadas para la Nueva Evangelización de las Conferencias Episcopales y de algunas Universidades Pontificias de la región. • Este Observatorio tendrá en cuenta el dinamismo propio de la Iglesia en este Continente, de tal manera que contribuya al fortalecimiento de los diversos programas evangelizadores, especialmente de la Misión Continental. • Asimismo este Observatorio, con sede en América Latina, trabajará de manera coordinada y en relación con los otros Observatorios que se crearán en Europa y en Estados Unidos”. (Texto de Monseñor Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización). 122 BOLETÍN CELAM 336 336 La Nueva Evangelización para la transmisión de la Fe Cristiana Misa de Clausura del Sínodo de los Obispos Intervención de los Padres Sinodales de América Latina y El Caribe Mensaje al Pueblo de Dios. XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos D NOVEDA + / + !1 #$#(.2 CLJ?(EJCQG?WCLQS?ARGTGB?BCAJCQG?J LA PALABRA DE DIOS EN LA IGLESIA Y EN SU ACTIVIDAD ECLESIAL Santiago Silva Retamales Colección Autores La presente obra quiere ser una herramienta para conocer y profundizar el conocimiento de la Sagrada Escritura y para la formación de agentes pastorales con el fin de hacer realidad en nuestro Continente la propuesta que la Palabra de Dios que la Escritura contiene, anime toda la vida de la Iglesia. Contenido: I. Esbozo del camino de la pastoral bíblica en la Iglesia II. Identidad y función de la Animación bíblica de la pastoral del Pueblo de Dios III. La Palabra de Dios en la fe de la Iglesia IV. La Palabra de Dios y la espiritualidad discipular 378 páginas $ 40.000 Pedidos: CENTRO DE PUBLICACIONES DEL CELAM Avenida Boyacá # 169D-75. San José de Bavaria Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562 Fax: (571) 587 97 12 [email protected] [email protected] Bogotá, D.C. - Colombia USD 23 Sínodo de los Obispos XIII Asamblea General Ordinaria La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana Roma 7-28 de octubre de 2012 Inauguración Discurso del Papa Benedicto XVI en la inauguración de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos Venerables hermanos, queridos hermanos y hermanas, C on esta solemne concelebración inauguramos la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que tiene como tema: La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Esta temática responde a una orientación programática para la vida de la Iglesia, la de todos sus miembros, las familias, las comunidades, la de sus instituciones. Dicha perspectiva se refuerza por la coincidencia con el comienzo del Año de la fe, que tendrá lugar el próximo jueves 11 de octubre, en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Doy mi cordial bienvenida, llena de reconocimiento, a los que habéis venido a formar parte de esta Asamblea sinodal, en particular JULIO-DICIEMBRE 2012 125 al Secretario general del Sínodo de los Obispos y a sus colaboradores. Hago extensivo mi saludo a los delegados fraternos de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, y a todos los presentes, invitándolos a acompañar con la oración cotidiana los trabajos que desarrollaremos en las próximas tres semanas. Las lecturas bíblicas de la Liturgia de la Palabra de este domingo nos ofrecen dos puntos principales de reflexión: el primero sobre el matrimonio, que retomaré más adelante; el segundo sobre Jesucristo, que abordo a continuación. No tenemos el tiempo para comentar el pasaje de la carta a los Hebreos, pero debemos, al comienzo de esta Asamblea sinodal, acoger la invitación a fijar los ojos en el Señor Jesús, «coronado de gloria y honor por su pasión y muerte» (Hb 2,9). La Palabra de Dios nos pone ante el crucificado glorioso, de modo que toda nuestra vida, y en concreto la tarea de esta asamblea sinodal, se lleve a cabo en su presencia y a la luz de su misterio. La evangelización, en todo tiempo y lugar, tiene siempre como punto central y último a Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1); y el crucifijo es por excelencia el signo distintivo de quien anuncia el Evangelio: signo de amor y de paz, llamada a la conversión y a la reconciliación. Que nosotros venerados hermanos seamos los primeros en tener la mirada del corazón puesta en él, dejándonos purificar por su gracia. Quisiera ahora reflexionar brevemente sobre la «Nueva Evangelización», relacionándola con la evangelización ordinaria y con la misión ad gentes. La Iglesia existe para evangelizar. Fieles al mandato del Señor Jesucristo, sus discípulos fueron por el mundo entero para anunciar la Buena Noticia, fundando por todas partes las comunidades cristianas. Con el tiempo, estas han llegado a ser Iglesias bien organizadas con numerosos fieles. En determinados periodos históricos, la divina Providencia ha suscitado un renovado dinamismo de la actividad evangelizadora de la Iglesia. Basta pensar en la evangelización de los pueblos anglosajones y eslavos, o en la transmisión del Evangelio en el continente americano, y más tarde los distintos periodos misioneros en los pueblos de África, Asía y Oceanía. Sobre este trasfondo dinámico, me agrada mirar también a las dos figuras luminosas que acabo de proclamar Doctores de la Iglesia: san Juan de Ávila y santa Hildegarda de Bingen. También en nuestro tiempo el Espíritu Santo ha suscitado en la Iglesia un nuevo 126 BOLETÍN CELAM 336 impulso para anunciar la Buena Noticia, un dinamismo espiritual y pastoral que ha encontrado su expresión más universal y su impulso más autorizado en el Concilio Ecuménico Vaticano II. Este renovado dinamismo de evangelización produce un influjo beneficioso sobre las dos «ramas» específicas que se desarrollan a partir de ella, es decir, por una parte, la missio ad gentes, esto es el anuncio del Evangelio a aquellos que aún no conocen a Jesucristo y su mensaje de salvación; y, por otra parte, la Nueva Evangelización, orientada principalmente a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia, y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana. La Asamblea sinodal que hoy se abre, está dedicada a esta Nueva Evangelización, para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Señor, el único que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae alegría y esperanza a la vida personal, familiar y social. Obviamente, esa orientación particular no debe disminuir el impulso misionero, en sentido propio, ni la actividad ordinaria de evangelización en nuestras comunidades cristianas. En efecto, los tres aspectos de la única realidad de evangelización se completan y fecundan mutuamente. El tema del matrimonio, que nos propone el Evangelio y la primera lectura, merece en este sentido una atención especial. El mensaje de la Palabra de Dios se puede resumir en la expresión que se encuentra en el libro del Génesis y que el mismo Jesús retoma: «Por eso abandonará el varón a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola carne» (Gn 1,24, Mc 10,7-8). ¿Qué nos dice hoy esta palabra? Pienso que nos invita a ser más conscientes de una realidad ya conocida pero tal vez no del todo valorizada: que el matrimonio constituye en sí mismo un evangelio, una Buena Noticia para el mundo actual, en particular para el mundo secularizado. La unión del hombre y la mujer, su ser «una sola carne» en la caridad, en el amor fecundo e indisoluble, es un signo que habla de Dios con fuerza, con una elocuencia que en nuestros días llega a ser mayor, porque, lamentablemente y por varias causas, el matrimonio, precisamente en las regiones de antigua evangelización, atraviesa una profunda crisis. Y no es casual. El matrimonio está unido a la fe, no en un sentido genérico. El matrimonio, como unión de amor fiel e indisoluble, se funda en la gracia que viene de Dios Uno y Trino, que en Cristo nos ha amado con un amor fiel hasta la cruz. Hoy podemos percibir toda la verdad de esta afirmación, contrastándola JULIO-DICIEMBRE 2012 127 con la dolorosa realidad de tantos matrimonios que desgraciadamente terminan mal. Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis del matrimonio. Y, como la Iglesia afirma y testimonia desde hace tiempo, el matrimonio está llamado a ser no sólo objeto, sino sujeto de la Nueva Evangelización. Esto se realiza ya en muchas experiencias, vinculadas a comunidades y movimientos, pero se está realizando cada vez más también en el tejido de las diócesis y de las parroquias, como ha demostrado el reciente Encuentro Mundial de las Familias. Una de las ideas clave del renovado impulso que el Concilio Vaticano II ha dado a la evangelización es la de la llamada universal a la santidad, que como tal concierne a todos los cristianos (cf. Const. Lumen gentium, 39-42). Los santos son los verdaderos protagonistas de la evangelización en todas sus expresiones. Ellos son, también de forma particular, los pioneros y los que impulsan la Nueva Evangelización: con su intercesión y el ejemplo de sus vidas, abierta a la fantasía del Espíritu Santo, muestran la belleza del Evangelio y de la comunión con Cristo a las personas indiferentes o incluso hostiles, e invitan a los creyentes tibios, por decirlo así, a que con alegría vivan de fe, esperanza y caridad, a que descubran el «gusto» por la Palabra de Dios y los sacramentos, en particular por el pan de vida, la eucaristía. Santos y santas florecen entre los generosos misioneros que anuncian la buena noticia a los no cristianos, tradicionalmente en los países de misión y actualmente en todos los lugares donde viven personas no cristianas. La santidad no conoce barreras culturales, sociales, políticas, religiosas. Su lenguaje –el del amor y la verdad– es comprensible a todos los hombres de buena voluntad y los acerca a Jesucristo, fuente inagotable de vida nueva. A este respecto, nos paramos un momento para admirar a los dos santos que hoy han sido agregados al grupo escogido de los doctores de la Iglesia. San Juan de Ávila vivió en el siglo XVI. Profundo conocedor de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espíritu misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los misterios de la redención obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios, unía la oración constante con la acción apostólica. Se dedicó a la predicación y al incremento de la práctica de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos en mejorar la formación de los candidatos 128 BOLETÍN CELAM 336 al sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una fecunda reforma de la Iglesia. Santa Hildegarda de Bilden, importante figura femenina del siglo XII, ofreció una preciosa contribución al crecimiento de la Iglesia de su tiempo, valorizando los dones recibidos de Dios y mostrándose una mujer de viva inteligencia, profunda sensibilidad y reconocida autoridad espiritual. El Señor la dotó de espíritu profético y de intensa capacidad para discernir los signos de los tiempos. Hildegarda alimentaba un gran amor por la creación, cultivó la medicina, la poesía y la música. Sobre todo conservó siempre un amor grande y fiel por Cristo y su Iglesia. La mirada sobre el ideal de la vida cristiana, expresado en la llamada a la santidad, nos impulsa a mirar con humildad la fragilidad de tantos cristianos, más aun, su pecado, personal y comunitario, que representa un gran obstáculo para la evangelización, y a reconocer la fuerza de Dios que, en la fe, viene al encuentro de la debilidad humana. Por tanto, no se puede hablar de la Nueva Evangelización sin una disposición sincera de conversión. Dejarse reconciliar con Dios y con el prójimo (cf. 2 Cor 5,20) es la vía maestra de la Nueva Evangelización. Únicamente purificados, los cristianos podrán encontrar el legítimo orgullo de su dignidad de hijos de Dios, creados a su imagen y redimidos con la sangre preciosa de Jesucristo, y experimentar su alegría para compartirla con todos, con los de cerca y los de lejos. Queridos hermanos y hermanas, encomendemos a Dios los trabajos de la Asamblea sinodal con el sentimiento vivo de la comunión de los santos, invocando la particular intercesión de los grandes evangelizadores, entre los cuales queremos contar con gran afecto al beato Papa Juan Pablo II, cuyo largo pontificado ha sido también ejemplo de Nueva Evangelización. Nos ponemos bajo la protección de la bienaventurada Virgen María, Estrella de la Nueva Evangelización. Con ella invocamos una especial efusión del Espíritu Santo, que ilumine desde lo alto la Asamblea sinodal y la haga fructífera para el camino de la Iglesia hoy, en nuestro tiempo. Amén. JULIO-DICIEMBRE 2012 129 Clausura del Sínodo de los Obispos XIII Asamblea General Ordinaria La Nueva Evangelización para la transmisión de la Fe Cristiana Roma, 28 de octubre de 2012 Homilía del Santo Padre Benedicto XVI Venerables hermanos, ilustres señores y señoras, queridos hermanos y hermanas E l milagro de la curación del ciego Bartimeo ocupa un lugar relevante en la estructura del Evangelio de Marcos. En efecto, está colocado al final de la sección llamada «viaje a Jerusalén», es decir, la última peregrinación de Jesús a la Ciudad Santa para la Pascua, en donde él sabe que lo espera la pasión, la muerte y la resurrección. Para subir a Jerusalén, desde el valle del Jordán, Jesús pasó por Jericó, y el encuentro con Bartimeo tuvo lugar a las afueras de la ciudad, mientras Jesús, como anota el evangelista, salía «de Jericó con sus discípulos y bastante gente» (10, 46); gente que, poco después, aclamará a Jesús como Mesías en su entrada a Jerusalén. Bartimeo, cuyo nombre, como dice el mismo evangelista, significa «hijo de Timeo», estaba precisamente sentado al 130 BOLETÍN CELAM 336 borde del camino pidiendo limosna. Todo el Evangelio de Marcos es un itinerario de fe, que se desarrolla gradualmente en el seguimiento de Jesús. Los discípulos son los primeros protagonistas de este paulatino descubrimiento, pero hay también otros personajes que desempeñan un papel importante, y Bartimeo es uno de éstos. La suya es la última curación prodigiosa que Jesús realiza antes de su pasión, y no es casual que sea la de un ciego, es decir una persona que ha perdido la luz de sus ojos. Sabemos también por otros textos que en los evangelios la ceguera tiene un importante significado. Representa al hombre que tiene necesidad de la luz de Dios, la luz de la fe, para conocer verdaderamente la realidad y recorrer el camino de la vida. Es esencial reconocerse ciegos, necesitados de esta luz, de lo contrario se es ciego para siempre (cf. Jn 9,39-41). Bartimeo, pues, en este punto estratégico del relato de Marcos, está puesto como modelo. Él no es ciego de nacimiento, sino que ha perdido la vista: es el hombre que ha perdido la luz y es consciente de ello, pero no ha perdido la esperanza, sabe percibir la posibilidad de un encuentro con Jesús y confía en él para ser curado. En efecto, cuando siente que el Maestro pasa por el camino, grita: «Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí» (Mc 10,47), y lo repite con fuerza (v. 48). Y cuando Jesús lo llama y le pregunta qué quiere de él, responde: «Maestro, que pueda ver» (v. 51). Bartimeo representa al hombre que reconoce el propio mal y grita al Señor, con la confianza de ser curado. Su invocación, simple y sincera, es ejemplar, y de hecho –al igual que la del publicano en el templo: «Oh Dios, ten compasión de este pecador» (Lc 18,13)– ha entrado en la tradición de la oración cristiana. En el encuentro con Cristo, realizado con fe, Bartimeo recupera la luz que había perdido, y con ella la plenitud de la propia dignidad: se pone de pie y retoma el camino, que desde aquel momento tiene un guía, Jesús, y una ruta, la misma que Jesús recorre. El evangelista no nos dice nada más de Bartimeo, pero en él nos muestra quién es el discípulo: aquel que, con la luz de la fe, sigue a Jesús «por el camino» (v. 52). San Agustín, en uno de sus escritos, hace una observación muy particular sobre la figura de Bartimeo, que puede resultar también interesante y significativa para nosotros. El Santo Obispo de Hipona reflexiona sobre el hecho de que Marcos, en este caso, indica el nombre no sólo de la persona que ha sido curada, sino también del padre, y concluye que JULIO-DICIEMBRE 2012 131 Bartimeo, hijo de Timeo, era un personaje que de una gran prosperidad cayó en la miseria, y que ésta condición suya de miseria debía ser conocida por todos y de dominio público, puesto que no era solamente un ciego, sino un mendigo sentado al borde del camino. Por esta razón Marcos lo recuerda solamente a él, porque la recuperación de su vista hizo que ese milagro tuviera una resonancia tan grande como la fama de la desventura que le sucedió (Concordancia de los evangelios, 2, 65, 125: PL 34, 1138). Hasta aquí san Agustín. Esta interpretación, que ve a Bartimeo como una persona caída en la miseria desde una condición de «gran prosperidad», nos hace pensar; nos invita a reflexionar sobre el hecho de que hay riquezas preciosas para nuestra vida, y que no son materiales, que podemos perder. En esta perspectiva, Bartimeo podría ser la representación de cuantos viven en regiones de antigua evangelización, donde la luz de la fe se ha debilitado, y se han alejado de Dios, ya no lo consideran importante para la vida: personas que por eso han perdido una gran riqueza, han «caído en la miseria» desde una alta dignidad –no económica o de poder terreno, sino cristiana–, han perdido la orientación segura y sólida de la vida y se han convertido, con frecuencia inconscientemente, en mendigos del sentido de la existencia. Son las numerosas personas que tienen necesidad de una Nueva Evangelización, es decir de un nuevo encuentro con Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1), que puede abrir nuevamente sus ojos y mostrarles el camino. Es significativo que, mientras concluimos la Asamblea sinodal sobre la Nueva Evangelización, la liturgia nos proponga el Evangelio de Bartimeo. Esta Palabra de Dios tiene algo que decirnos de modo particular a nosotros, que en estos días hemos reflexionado sobre la urgencia de anunciar nuevamente a Cristo allá donde la luz de la fe se ha debilitado, allá donde el fuego de Dios es como un rescoldo, que pide ser reavivado, para que sea llama viva que da luz y calor a toda la casa. La Nueva Evangelización concierne toda la vida de la Iglesia. Ella se refiere, en primer lugar, a la pastoral ordinaria que debe estar más animada por el fuego del Espíritu, para encender los corazones de los fieles que regularmente frecuentan la comunidad y que se reúnen en el día del Señor para nutrirse de su Palabra y del Pan de vida eterna. 132 BOLETÍN CELAM 336 Deseo subrayar tres líneas pastorales que han surgido del Sínodo. La primera corresponde a los sacramentos de la iniciación cristiana. Se ha reafirmado la necesidad de acompañar con una catequesis adecuada la preparación al bautismo, a la confirmación y a la Eucaristía. También se ha reiterado la importancia de la penitencia, sacramento de la misericordia de Dios. La llamada del Señor a la santidad, dirigida a todos los cristianos, pasa a través de este itinerario sacramental. En efecto, se ha repetido muchas veces que los verdaderos protagonistas de la Nueva Evangelización son los santos: ellos hablan un lenguaje comprensible para todos, con el ejemplo de la vida y con las obras de caridad. En segundo lugar, la Nueva Evangelización está esencialmente conectada con la misión ad gentes. La Iglesia tiene la tarea de evangelizar, de anunciar el Mensaje de salvación a los hombres que aún no conocen a Jesucristo. En el transcurso de las reflexiones sinodales, se ha subrayado también que existen muchos lugares en África, Asía y Oceanía en donde los habitantes, muchas veces sin ser plenamente conscientes, esperan con gran expectativa el primer anuncio del Evangelio. Por tanto es necesario rezar al Espíritu Santo para que suscite en la Iglesia un renovado dinamismo misionero, cuyos protagonistas sean de modo especial los agentes pastorales y los fieles laicos. La globalización ha causado un notable desplazamiento de poblaciones; por tanto el primer anuncio se impone también en los países de antigua evangelización. Todos los hombres tienen el derecho de conocer a Jesucristo y su Evangelio; y a esto corresponde el deber de los cristianos, de todos los cristianos –sacerdotes, religiosos y laicos–, de anunciar la Buena Noticia. Un tercer aspecto tiene que ver con las personas bautizadas pero que no viven las exigencias del bautismo. Durante los trabajos sinodales se ha puesto de manifiesto que estas personas se encuentran en todos los continentes, especialmente en los países más secularizados. La Iglesia les dedica una atención particular, para que encuentren nuevamente a Jesucristo, vuelvan a descubrir el gozo de la fe y regresen a las prácticas religiosas en la comunidad de los fieles. Además de los métodos pastorales tradicionales, siempre válidos, la Iglesia intenta utilizar también métodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad JULIO-DICIEMBRE 2012 133 de Cristo con una actitud de diálogo y de amistad que tiene como fundamento a Dios que es Amor. En varias partes del mundo, la Iglesia ya ha emprendido dicho camino de creatividad pastoral, para acercarse a las personas alejadas y en busca del sentido de la vida, de la felicidad y, en definitiva, de Dios. Recordamos algunas importantes misiones ciudadanas, el «Atrio de los gentiles», la Misión Continental, etcétera. Sin duda el Señor, Buen Pastor, bendecirá abundantemente dichos esfuerzos que provienen del celo por su Persona y su Evangelio. Queridos hermanos y hermanas, Bartimeo, una vez recuperada la vista gracias a Jesús, se unió al grupo de los discípulos, entre los cuales seguramente había otros que, como él, habían sido curados por el Maestro. Así son los nuevos evangelizadores: personas que han tenido la experiencia de ser curados por Dios, mediante Jesucristo. Y su característica es una alegría de corazón, que dice con el salmista: «El Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres» (Sal 125,3). También nosotros hoy, nos dirigimos al Señor, Redemptor hominis y Lumen gentium, con gozoso agradecimiento, haciendo nuestra una oración de san Clemente de Alejandría: Hasta ahora me he equivocado en la esperanza de encontrar a Dios, pero puesto que tú me iluminas, oh Señor, encuentro a Dios por medio de ti, y recibo al Padre de ti, me hago tu coheredero, porque no te has avergonzado de tenerme por hermano. Cancelemos, pues, cancelemos el olvido de la verdad, la ignorancia; y removiendo las tinieblas que nos impiden la vista como niebla en los ojos, contemplemos al verdadero Dios…; ya que una luz del cielo brilló sobre nosotros sepultados en las tinieblas y prisioneros de la sombra de muerte, [una luz] más pura que el sol, más dulce que la vida de aquí abajo (Protrettico, 113, 2-114,1). Amén. 134 BOLETÍN CELAM 336 Sínodo de la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana Intervenciones de los Padres Sinodales de América Latina y El Caribe Q ueremos presentar en este Boletín las intervenciones de los Padres Sinodales que participaron en el Sínodo de los Obispos sobre “La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana”. Los textos de las intervenciones son tomados tal y como emanan de la Oficina de prensa de la Santa Sede. Los títulos, en cambio, son idea del equipo del Observatorio para la Nueva Evangelización y buscan dar una primera idea del contenido de cada intervención. Caminos y retos de la Nueva Evangelización desde Latinoamérica y El Caribe Intervención de Mons. Carlos Aguiar Retes Arzobispo de Tlalnepantla, México Presidente de la Conferencia Episcopal de México Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) Octubre 8 de 2012 La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe1 se ubica a sí misma en la continuidad del Concilio 1 Celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007. JULIO-DICIEMBRE 2012 135 Vaticano II2, y hace un llamado a “repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia la misión de la Iglesia en las nuevas y desafiantes circunstancias latinoamericanas y mundiales”3. Considera necesario salir del gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia para recomenzar desde Cristo4. La Nueva Evangelización exige la Comunión Eclesial Para lograr la Nueva Evangelización y transmitir la fe a las nuevas generaciones la Iglesia debe plantearse con toda honestidad, un examen de conciencia sobre la manera de vivir la fe (La propuesta de un nuevo estilo de vida no es sólo para los Pastores, sino más bien para todos los cristianos que viven en América. A todos se les pide que profundicen y asuman la auténtica espiritualidad cristiana. En efecto, espiritualidad es un estilo o forma de vivir según las exigencias cristianas, la cual es “La vida en Cristo” y “en el Espíritu”, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad eclesial5. Es necesario examinar la vida eclesial6 y el testimonio de ella en la sociedad actual 7. Ecclesia in America afirma: Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar con gozo y fe firme que Dios es comunión, Padre, Hijo y Espíritu “La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño es un nuevo paso en el camino de la Iglesia, especialmente desde el Concilio Ecuménico Vaticano II. Ella da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovación y evangelización de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos” (DA 9). DA 11. Cf. DA 12. Ecclesia in America - EIA 29. 2 3 4 5 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 95. 6 7 “La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histórico donde viven sus miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafíos para la Iglesia en su misión de construir el Reino de Dios. De allí nace la necesidad, en fidelidad al Espíritu Santo que la conduce, de una renovación eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales”. DA 367. 136 BOLETÍN CELAM 336 Santo, unidad en la distinción, el cual llama a todos los hombres a que participen de la misma comunión trinitaria... Esta comunión, existente en la Iglesia y esencial a su naturaleza, debe manifestarse a través de signos concretos8. Aunque indispensable no basta la organización institucional de la Iglesia9; es necesario el testimonio de una espiritualidad de la comunión10 que sea perceptible en la vida eclesial; para ello, es menester la participación y la comunión de los distintos miembros de la Iglesia en los diferentes niveles y desde las propias responsabilidades11, dando testimonio del arte de vivir12. La toma de conciencia para generar la comunión eclesial arranca con la conversión pastoral13, entendida como la aceptación de la llegada del Reino de Dios y el compromiso de incorporarse como discípulo de Cristo para darlo a conocer en el Mundo (Mc 1,15), compromiso que exige la conversión personal14 permanente15. EIA 33. Cf. La Nueva Evangelización, Conferencia del Cardenal Joseph Ratzinger durante el jubileo de los catequistas y profesores de Religión celebrado el 10 de diciembre de 2000 en Roma, “L'Osservatore Romano”, 19 de enero de 2001. 8 9 Cf. Novo Millennio Ineunte (NMI), n. 43. 10 La conversión pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discípulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De allí, nace la actitud de apertura, de diálogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participación efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy, más que nunca, el testimonio de comunión eclesial y la santidad son una urgencia pastoral. DA, n. 368. 11 Por eso, hace falta una Nueva Evangelización. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo demás ya no funciona. Pero ese arte no es objeto de la ciencia; sólo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona. NE. JR. 12 La conversión pastoral es la clave para una evangelización nueva en su ardor. 13 La conversión personal despierta la capacidad de someterla todo al servicio de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros, diáconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversión pastoral, que implica escuchar con atención y discernir “que el Espíritu está diciendo a las Iglesias” (Ap 2,29) a través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta (DA, n. 366). 14 La conversión en esta tierra nunca es una meta plenamente alcanzada: en el camino que el discípulo está llamado a recorrer siguiendo a Jesús, la conversión es un empeño que abarca toda la vida (EIA, n. 28). 15 JULIO-DICIEMBRE 2012 137 El camino incipiente y esperanzador de la Nueva Evangelización en América La renovación pastoral en América, iniciada como respuesta al Concilio Vaticano II, ha dinamizado la vida interna de la Iglesia, se han multiplicado los agentes de pastoral, se ha intensificado la formación en la fe, ha crecido la participación y la comunión eucarística de los fieles en la misa dominical, son muchos y variados los aspectos positivos de la renovación pastoral de la Iglesia16; sin embargo dicho crecimiento no ha sido proporcional al crecimiento demográfico de nuestros pueblos, por ello se constata enormes sectores de católicos distantes y tibios en su identidad cató1ica, pero ciertamente creyentes17. La religiosidad sigue viva y es la gran reserva potencial de nuestros pueblos18. Ella es guiada por la Palabra de Dios: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Con estas palabras Jesús se presenta como el único camino que conduce a la santidad. Pero el conocimiento concreto de este itinerario se obtiene principalmente mediante la Palabra de Dios que la Iglesia anuncia con su predicación19. Logra disponer el corazón del creyente y descubrir a Cristo20, dejándose seducir por el Señor de la Vida21 y aceptando incorporarse con mayor conciencia a la Iglesia como miembro de una comunidad de discípulos misioneros, que practica una espiritualidad cristiana22 que permite la santificación de sus miembros por la comunión con Dios Padre en el Espíritu Santo23. Cfr. DA, n. 99. 16 Cfr. DA, n. 100, a. 17 Una característica peculiar de América es la existencia de una piedad popular profundamente enraizada en sus diversas naciones. Está presente en todos los niveles y sectores sociales, revistiendo una especial importancia como lugar de encuentro con Cristo para todos aquellos que con espíritu de pobreza y humildad de corazón buscan sinceramente a Dios (cf. Mt 11,25). (EIA 16). 18 EIA, n. 31. 19 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, n. 21. Anunciar a Dios es introducir en la relación con Dios: enseñar a orar. NE. JR. 20 El encuentro con el Señor produce una profunda transformación de quienes no se cierran a El. El primer impulso que surge de esta transformación es comunicar a los demás la riqueza adquirida en la experiencia de este encuentro (EIA, n. 68). 21 El seguimiento de Cristo tiene una meta mucho más elevada: identificarse con Cristo, es decir, llegar a la unión con Dios. NE.JR. 22 La santidad es la meta del camino de conversión, pues esta “no es fin en sí misma, sino proceso hacia Dios, que es santo. Ser santos es imitar a Dios y glorificar su nombre en las obras que realizamos en nuestra vida (cf. Mt 5,16)”. (EIA, n. 30). 23 138 BOLETÍN CELAM 336 Las pequeñas comunidades relacionadas entre sí van aprendiendo la conveniencia de la comunicación y comunión. La Parroquia se renueva manifestando un nuevo rostro de Iglesia que crece y se desarrolla con fuerza24 cuando se relaciona orgánicamente con las demás parroquias y juntas son conducidas como Diócesis bajo la guía de su Obispo25. Esta dinámica de comunión eclesial es más urgente e indispensable en las ciudades y en las grandes zonas urbanas de las metrópolis26. La vida de la Iglesia expresada como comunidad de comunidades, en comunión y unidad, permite a cada cristiano descubrir que en el Siglo XXI es posible vivir como discípulo de Cristo en una comunidad de discípulos del Señor Jesús, y tomar conciencia como discípulo misionero de la urgente necesidad de dar testimonio creíble y confiable de la fe en el mundo actual27. Los procesos pastorales de planeación diocesana van abriendo los espacios para la formación del discípulo misionero y para la realización de la Misión Continental. La pastoral orgánica descrita en el Plan Diocesano de Pastoral va haciendo realidad lo indicado en NMI: En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programáticas concretas –objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios necesarios que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura28. Por ello, me atrevo a expresar que la Nueva Evangelización, que se abre camino en América, parte del encuentro con Cristo que la Iglesia Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos. 80 y 107. 24 Una clave de renovación parroquial, especialmente urgente en las parroquias de las grandes ciudades, puede encontrarse quizás considerando la parroquia como comunidad de comunidades y de movimientos (EIA, n. 41). 25 Cfr. DA, nn. 517 y 518. 26 Anunciada la conversión debemos ofrecer también una comunidad de vida, un espacio común del nuevo estilo de vida. No se puede evangelizar sólo con palabras. El Evangelio crea vida, crea comunidad de camino. Una conversión puramente individual no tiene consistencia. NE. JR. 27 NMI, n. 29. 28 JULIO-DICIEMBRE 2012 139 ofrece a los fieles cristianos29 y llega al descubrimiento y vivencia apasionada y comprometida de la vida discipular30, expresión de la espiritualidad de la comunión. De esta manera la vida diocesana y parroquial se acerca a la vida familiar31, Iglesia doméstica32, fortaleciéndose mutuamente, y ayudando a poner bases para afrontar la emergencia educativa de nuestro tiempo33. Los protagonistas de la Nueva Evangelización La influencia de la fe en la sociedad para que la levadura del Evangelio permee y le dé sentido y sabor a la vida humana, depende en gran parte de la acción de los laicos. Por ello EIA afirma que son principalmente ellos los protagonistas de la Nueva Evangelización: La renovación de la Iglesia en América no será posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia34. La vocación y misión propia y específica de los fieles laicos es la transformación de las estructuras temporales, para que la conducta social esté sustentada en los valores evangélicos35. De aquí deriva la importancia de la conciencia y formación laical para que acorde a su identidad, y de manera personal y comunitaria, exprese el testimonio de una vida coherente a las convicciones de fe en los propios ambientes Jesucristo es la “buena nueva” de la salvación comunicada a los hombres de ayer, de hoy y de siempre; pero al mismo tiempo es también el primer y supremo evangelizador. La Iglesia debe centrar su atención pastoral y su acción evangelizadora en Jesucristo crucificado y resucitado. “Todo lo que se proyecte en el campo eclesial ha de partir de Cristo y de su Evangelio” (EIA, n. 67). 29 El anuncio de Dios lleva a la comunión con Dios en la comunión fraterna, fundada y vivificada por Cristo (NE.JR.). 30 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos. 110-113. 31 Para que la familia cristiana sea verdaderamente “Iglesia doméstica”, está llamada a ser el ámbito en que los padres transmiten la fe, pues ellos “deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo” (EIA 46). 32 Lineamenta para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 20. 33 EIA, n. 44. 34 Cfr. Lumen gentium (LG), n. 31; EIA, n. 27. 35 140 BOLETÍN CELAM 336 de vida y laborales36. Por ello es indispensable disponer de instancias para la promoción de la vocación laical y para el acompañamiento en su formación y misión en el mundo37. La Nueva Evangelización y el diálogo con el mundo y las religiones En pleno Concilio el Papa Paulo VI afirmó en su primera Encíclica: La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio38. Hoy día, en un mundo cada vez más plural, el diálogo se abre camino en diferentes ámbitos; los temas que aborda el diálogo en América son entre otros: la Palabra de Dios, la Dignidad Humana, la Familia, la Vida, la Educación, la Ética, la Economía, el Desarrollo de los Pueblos, la Movilidad Humana y en particular las Migraciones, la Solidaridad, la Ecología, la Justicia y la Paz. En todos los temas la brújula es la Verdad39. Las instituciones educativas40, sociales y culturales han sido estratégicamente instancias propicias para promover, coordinar y articular la participación de los laicos en el mundo. Los ámbitos en los que se realiza la vocación de los fieles laicos son dos. El primero, y más propio de su condición laical, es el de las realidades temporales, que están llamados a ordenar según la voluntad de Dios. En efecto, “con su peculiar modo de obrar, el Evangelio es llevado dentro de las estructuras del mundo y obrando en todas partes santamente consagran el mismo mundo a Dios”. Gracias a los fieles laicos, “la presencia y la misión de la Iglesia en el mundo se realiza, de modo especial, en la diversidad de carismas y ministerios que posee el laicado. La secularidad es la nota característica y propia del laico y de su espiritualidad que lo lleva a actuar en la vida familiar, social, laboral, cultural y política, a cuya evangelización es llamado (EIA, n. 44.). 36 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, n. 118. 37 Ecclesiam Suam (ES), n. 27. 38 La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. in 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce allí donde se manifieste. Para la Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable. Caritas in Veritate, n. 9. 39 En el proyecto global de la Nueva Evangelización, el campo de la educación ocupa un lugar privilegiado. “Por ello, ha de alentarse la actividad de todos los docentes católicos, incluso de los que enseñan en escuelas no confesionales. Así mismo, dirijo un llamado urgente a los consagrados y consagradas para que no abandonen un campo tan importante para la Nueva Evangelización.... La familia es el primer espacio educativo de la persona”. EIA, n. 71. 40 JULIO-DICIEMBRE 2012 141 Puntos medulares de la Nueva Evangelización Principal desafío de la Nueva Evangelización El principal desafío de la NE es anunciar a Jesucristo con el lenguaje y las formas culturales de las nuevas tecnologías de la comunicación social41. El eje teológico pastoral de la Nueva Evangelización Asumir la misión de la Iglesia como la prolongación del dinamismo del misterio de la Encarnación42. En el espíritu de la Gaudium et spes43, en cada Iglesia local, congregada en torno al propio Obispo, en la escucha de la Palabra, en la comunión fraterna y en la “fracción del pan” (cf. Hch 2,42), está “verdaderamente presente y actúa la Iglesia de Cristo, una, santa, cató1ica y apostólica". Es especialmente en la realidad concreta de cada Iglesia donde el misterio del único Pueblo de Dios asume aquella especial configuración que lo hace adecuado a todos los contextos y culturas. Este encarnarse de la Iglesia en el tiempo y en el espacio refleja, en definitiva, el movimiento mismo de la Encarnación. Responsabilidad de los agentes de pastoral: 1. Conversión pastoral 44 y cambio de mentalidad en el Clero, en la Vida Consagrada y en los agentes de pastoral, especialmente promovida por la conciencia de los actuales desafíos sociales y culturales45, y acompañada por la asidua lectura y meditación de la Palabra de Dios, la Lectio Divina46. Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos. 59-62. 41 En el misterio de la Encarnación están las bases para una antropología que es capaz de ir más allá de sus propios límites y contradicciones, moviéndose hacia Dios mismo, más aún, hacia la meta de la “divinización”, a través de la incorporación a Cristo del hombre redimido, admitido a la intimidad de la vida trinitaria (NMI, n. 23). 42 Cfr. Gaudium et spes (GetSp), n. 1 y 4) y según lo señalado en la NMI (46 MNI, n. 3). 43 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, n. 88. 44 Vivimos un cambio de época, cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios (DA 44). 45 Esta lectura de la Biblia, acompañada de la oración, se conoce en la tradición de la Iglesia con el nombre de Lectio Divina, práctica que se ha de fomentar entre todos los cristianos. Para los presbíteros, debe constituir un elemento fundamental en la preparación de sus homilías, especialmente las dominicales (EIA 31). 46 142 BOLETÍN CELAM 336 2. La preparación y celebración de la Eucaristía47, de todos los servicios cultuales48 y de las prácticas religiosas de la piedad popular para que sean espacios e instancias de encuentro con Jesucristo y con los hermanos49. 3. Pastoral orgánica en participación y comunión en las Diócesis. Dice el Documento de Aparecida que “La Diócesis, presidida por el Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión. Ella debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafíos”50 y en las Provincias Eclesiásticas51. Responsabilidad de la comunidad de fieles: 1. Asumir el Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia como fundamento de la formación de los fieles52. 2. Expresar la vida cristiana comunitaria en la vida discipular de pequeñas comunidades en participación y comunión53. La Eucaristía continúa siendo el centro vivo permanente en torno al cual se congrega toda la comunidad eclesial. Los diversos aspectos de este sacramento muestran su inagotable riqueza: es, al mismo tiempo, sacramento-sacrificio, sacramento-comunión, sacramentopresencia. La Eucaristía es el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo vivo (EIA 35). 47 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 97. 48 Cfr. EIA 12. 49 DA 169. 50 Cfr. EIA 36 y 37. 51 Ante los graves problemas de orden social que, con características diversas, existen en toda América, el católico sabe que puede encontrar en la Doctrina Social de la Iglesia la respuesta de la que partir para buscar soluciones concretas. Difundir esta doctrina constituye, pues, una verdadera prioridad pastoral (EIA 54). 52 “La vocación al discipulado misionero es con-vocación a la comunión en su Iglesia. No hay discipulado sin comunión. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión. Esto significa que una dimensión constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunión con los sucesores de los Apóstoles y con el Papa”. DA 156. 53 JULIO-DICIEMBRE 2012 143 3. Definir y programar los procesos de formación cristiana54 para pedagógicamente conducir a los fieles en los caminos mistagógicos que permiten al creyente entrar en la experiencia del Misterio de Dios55. Responsabilidad de los laicos en el Mundo 1. Asociarse y apoyarse para que en sus propios ámbitos de vida social influyan dando testimonio56 activo y pasivo de las convicciones de fe y de su identidad católica57. 2. Procurar el diálogo con las instituciones públicas y privadas para colaborar en la búsqueda del bien común y para generar una cultura58 fundamentada en la dignidad humana59. 3. Utilizar las nuevas tecnologías de comunicación para dar a conocer la vida y misión de la Iglesia y para el diálogo con el mundo60. 4. Aprovechar las redes sociales para ofrecer el pensamiento católico y sus respuestas actuales a los desafíos culturales, especialmente con las nuevas generaciones61. Cfr. EIA, n. 34 y 69. 54 Cfr. NMI, n. 32-34. 55 Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 158. 56 Por consiguiente, “los fieles laicos –por su participación en el oficio profético de Cristo– están plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia”, y por ello deben sentirse llamados y enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino. Las palabras de Jesús: “Id también vosotros a mi viña” (Mt 20, 4) deben considerarse dirigidas no sólo a los Apóstoles, sino a todos los que desean ser verdaderos discípulos del Señor (EIA 66). 57 “Mi predecesor Pablo VI, con sabia inspiración, consideraba que “la ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo”. Por ello, los Padres sinodales han considerado justamente que “la Nueva Evangelización pide un esfuerzo lúcido, serio y ordenado para evangelizar la cultura” (EIA 70). 58 Conviene recordar que el fundamento sobre el que se basan todos los derechos humanos es la dignidad de la persona (EIA 57). 59 “Es fundamental para la eficacia de la Nueva Evangelización un profundo conocimiento de la cultura actual, en la cual los medios de comunicación social tienen gran influencia. Es por tanto indispensable conocer y usar estos medios, tanto en sus formas tradicionales como en las más recientes introducidas por el progreso tecnológico” (EIA 72). 60 En realidad, son muchos los jóvenes americanos que buscan el sentido verdadero de su vida y que tienen sed de Dios... La sensación de frustración que experimentan... los hace abandonar frecuentemente la búsqueda de Dios. 61 144 BOLETÍN CELAM 336 La Conversión Pastoral se prolonga en la Misión Continental, compromiso asumido en Aparecida por el Episcopado Latinoamericano y de El Caribe. Por eso en América, la Nueva Evangelización se identifica con la Misión Continental. Nueva Evangelización, Iglesia y cambios de escenarios Monseñor Santiago Silva Retamales, Secretario General del CELAM I. Acercamiento de la Nueva Evangelización desde “una encrucijada” ¿Desde dónde entender hoy y llevar adelante la Nueva Evangelización? Luego de una lectura atenta de algunos pasajes del Evangelio y del Documento de Aparecida, manual del discípulo misionero para América Latina y El Caribe, me atrevo a poner la Nueva Evangelización en "una encrucijada" con el fin de entender qué hay que hacer y cómo comprenderla. Sin duda que todo es más complejo de lo que puedo expresar aquí. Es evidente que vivimos nuestra fe en escenarios del todo nuevos que no alcanzamos a comprender en profundidad. Así lo afirma tanto los Lineamenta como el Instrumentum laboris del presente Sínodo. Y esto que le ocurre a la Iglesia, le sucede también a otras confesiones. Ahora bien, sin duda que la Iglesia con su obra evangelizadora no puede renunciar a su vocación y misión que le viene de Jesucristo resucitado. Entonces, ¿qué haremos?, ¿cambiamos los escenarios?, ¿no le damos importancia y procedemos como si nada hubiera cambiado? ¿O intentamos cambiar la Iglesia para adecuarla a estos nuevos escenarios? Ésta es la encrucijada: si los escenarios han cambiado y seguirán cambiando, con nuestro parecer o sin él, ¿no podríamos cambiar la Iglesia para evangelizar dichos escenarios? Pienso que no, pienso que la Iglesia “de siempre”, la que nació del Misterio trinitario, es la que debe hacerse cargo de los nuevos escenarios para evangelizarlos, más aún si pensamos que la Iglesia en todos los tiempos está atravesada por las cambiantes circunstancias históricas, políticas y sociales, pues somos discípulos de Jesús “de” este mundo y “en” este mundo. Y respecto a esta relación “Iglesia-mundo”, no hablo en sentido joánico. JULIO-DICIEMBRE 2012 145 II.La Iglesia “de siempre” en los nuevos escenarios ¿Pero cuál es la Iglesia “de siempre” llamada a evangelizar estos escenarios postmodernos, más aún cuando sus miembros vivimos en ellos, los generamos y los sufrimos? La Iglesia “de siempre” no es la Iglesia “tradicional”, sino la comunidad de Jesús que vive a la escucha de la tradición viva como lugar hermenéutico desde el cual el Señor, en su comunidad y por su comunidad, se hace cargo de las esperanzas y las ilusiones de los hombres y mujeres de hoy. Por esta comunidad, Jesús sale al encuentro de todos, generando los significados vitales propicios que satisfacen los anhelos profundos del ser humano como tal y como discípulos misioneros al servicio del mundo. La Iglesia “de siempre” no es la de la hermenéutica de intereses individualistas, por más religiosos y santos que estos parezcan. La hermenéutica de “la letra” de la Escritura, siempre termina conduciéndonos a nosotros mismos y no a la Palabra de Dios consignada en ella: al Logos sólo se accede transcendiendo los logoi. La Iglesia de la Palabra de Dios es la que se deja ante todo interpelar por el Señor para convertirse en signo e instrumento cada vez más diáfano y pertinente de salvación. La Iglesia de la Palabra es la Iglesia de la escucha y de la contemplación y, por lo mismo, del silencio fecundo, atento a los Rostros de Jesucristo que salen a su encuentro. La Iglesia “de siempre” no es la del poder ni la de la imposición, sino la Iglesia que, porque se sabe depositaria de la Verdad y la Vida, que es Jesucristo, se acerca con humildad a dialogar con todo ser humano y con toda realidad humana. Es una comunidad que no tiene miedo de hacerse palabra, diálogo, coloquio para proponer la comunión. Una Iglesia que no se “im-pone”, sino que se “ex-pone”, precisamente porque entiende que las semillas del Verbo no se agotan en los límites o fronteras de la Iglesia institucional, sino que brillan presentes en todo lo que es realmente humano, en razón de la orientación fundamental del hombre y su vida al Hijo del hombre, al Nuevo Adán, desde que el Verbo se hizo carne y nos redimió. La Iglesia “de siempre” no es la Iglesia del ritualismo, sino de la celebración gozosa de la fe, donde los rituales están al servicio del diálogo de la asamblea cristiana con Dios Trino, de modo que Dios 146 BOLETÍN CELAM 336 acontezca de tal modo y con tal eficacia que la asamblea reunida celebra su vocación y misión de “Pueblo de Dios”, “Cuerpo de Cristo” y “Templo del Espíritu Santo” al servicio del mundo. La Iglesia “de siempre” es la que, abierta al don del Espíritu, va donde Jesús a aprender de él, aunque sea de noche, como Nicodemo; es la que, como la Samaritana, se encuentra con Jesús con la certeza de que él es el agua viva que salta hasta la vida eterna. Es la Iglesia que, luego de Pentecostés, va como Pedro y Juan a entregar lo que tienen, ofreciéndolo a manos llenas a enfermos y marginados; es la que, como Felipe, el diácono, obediente al Espíritu, sale al camino de los que anhelan conocer a Dios y hacerse parte de su Misterio por los sacramentos; es la que, como el samaritano, se deja sorprender por el dolor y la angustia humana, dando no sólo su tiempo, sino su ser. ¡Ésta es la Iglesia “de siempre”! III. El modelo de Jesús y la vivencia de las primeras comunidades Basta mirar el ministerio de Jesús de Nazaret como aparece en los Sinópticos y basta contemplar la vida cristiana de las primeras comunidades según los Hechos de los Apóstoles, para caer en la cuenta de que la Nueva Evangelización no puede constreñirse a respuestas aprendidas frente al conflictivo y esperanzador caminar de la humanidad, sin testimonio alguno, sin cultivar relaciones personales y comunitarias. La Nueva Evangelización nos pide aquella sabiduría y aquel coraje que nos haga volver a nuestros orígenes, y no sólo con la vista, sino con el corazón. Y nuestros orígenes son el designio salvador del Padre, el don del misterio pascual del Hijo y la disponibilidad absoluta, sin límite alguno, al Espíritu Santo, quien señala los caminos adecuados y quien da la capacidad de amar a toda persona y realidad humana, incluso las atravesadas por el pecado, o mejor dicho, sobre todo las atravesadas por la maldad y la pobreza, para hacer realidad el amor y la comunión de Dios en la tierra. Jamás podemos olvidar que nuestro origen es Jesús de Nazaret, el Mesías que fue despreciado y crucificado y que, por lo mismo, somos discípulos de quien fue un marginado y estigmatizado por JULIO-DICIEMBRE 2012 147 su sociedad. Desde esta convicción, tenemos que empeñarnos en la Nueva Evangelización. ¡Gracias! Nueva Evangelización y Migración Intervención de Mons. Alonso Gerardo Garza Treviño, Obispo de Piedras Negras (México) Octubre 9 de 2012 De la misma manera como muchos países se han visto altamente beneficiados con la presencia de personas llegadas de otros lugares, así también la Iglesia se nutre de manera significativa con el testimonio y la obra evangelizadora de muchos de ellos comprometidos con el mandato misionero: “Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a todas las criaturas” (Mc 16,15) Ante los riesgos o las amenazas de la fe que profesan las personas que emigran, es importante que la Iglesia brinde el apoyo necesario a través de una pastoral que incluya a ellos y a sus familias, y recordarles sus tareas primordiales como célula viva de la sociedad e Iglesia doméstica. La Iglesia no sólo los debe atender desde la Pastoral de Migrantes con una visión asistencial y de promoción humana, sino sobre todo debe de encarnar a los inmigrantes en la actividad eclesial. Todos los miembros de la Iglesia debemos ver en el fenómeno migratorio un llamado a vivir el valor evangélico de la fraternidad. La celebración de la confirmación, entre el bautismo y la eucaristía Intervención de Mons. Alberto Francisco María Sanguinetti Montero, Obispo de Canelones (Uruguay) Octubre 9 de 2012 De la manera de celebrar los Sacramentos de la iniciación cristiana dependerá el rostro futuro del cristianismo en Occidente (Inst. Lab. 131; Lin. 18). 148 BOLETÍN CELAM 336 Es incorrecto que la diferenciación práctica, que pospone la Confirmación a la Eucaristía, sea de orden meramente pastoral y no dogmático (1.1.136). Al contrario, el orden de los sacramentos bautismo - confirmación - eucaristía proviene de la Tradición auténtica de Oriente y Occidente. Este dato dogmático debe guiar toda pastoral. Por el bautismo y la confirmación somos insertos en la Nueva Alianza por la participación en la muerte y glorificación de Jesucristo y la efusión escato1ógica del Espíritu Santo. Esto proviene de las misiones de las Personas Divinas y, últimamente, de las Procesiones Trinitarias. La Misa es la actualización del sacrificio glorioso de Cristo y del envío del Espíritu. Por eso, la Comunión Eucarística es la culminación de toda la iniciación cristiana y su renovada actualización. Altera la economía sacramental dar la Primera Comunión al bautizado no confirmado, que no está plenamente iniciado. Mayor violencia es dejar sistemáticamente la Confirmación para después de la Primera Comunión. La confirmación debe seguir al bautismo y anteceder a la Primera Comunión. La educación robustece la vida cristiana Intervención de Mons. Rogelio Cabrera López, Arzobispo de Monterrey (México) Octubre 9 de 2012 El método que Dios mismo ha escogido para hacerse encontradizo a todos nosotros es el Misterio de La Encarnación. Este método implica acoger todo lo humano con una simpatía originaria. Con la ayuda del Santo Padre hemos redescubierto con alegría que recomenzar siempre desde la Persona viva de Jesucristo sólo es posible al interior de una experiencia comunitaria y discipular en la que sigamos con docilidad al único maestro. Somos conscientes que los medios de evangelización y catequesis y la educación de los padres e incluso la vivencia de la religiosidad popular es un proceso que parece detenerse. Urge emprender por ello una Nueva Evangelización para que las raíces cristianas sigan robusteciendo la vida de las nuevas generaciones. JULIO-DICIEMBRE 2012 149 Es necesaria una educación para la aceptación cada vez más plena de la fe como don que coincide con la educación que requiere la persona para que encuentre su destino y realización humana. La educación es una dimensión constitutiva de la evangelización. Por ello la emergencia educativa es emergencia evangelizadora. Somos conscientes que todo modelo educativo posee una antropología implícita. De ahí la necesidad de una visión de la persona humana basada en la verdad revelada en Cristo. Hay que insistir que las experiencias educativas deben ser un auténtico camino para la maduración de la fe en Jesucristo. No podemos evangelizar bien si no educamos bien. Y no educamos bien si no evangelizamos. Alentar y renovar la vida de los pastores Intervención de Mons. Carlos María Franzini, Obispo de Rafaela (Argentina) Octubre 9 de 2012 El Instrumentum laboris pide una más lograda comprensión de la identidad presbiteral, considerando los nuevos escenarios para la Nueva Evangelización y las situaciones de crisis y escándalo, que la afectan directamente. En relación a este tema, los obispos latinoamericanos señalaron en la Conferencia de Aparecida varios desafíos para la Nueva Evangelización y sus respuestas, que pueden ser tenidos en cuenta por el Sínodo. Reconocemos que la inmensa mayoría de los pastores vive fielmente su ministerio en medio de los desafíos del presente. Esto ha de ser motivo de gratitud y esperanza para toda la Iglesia. Las situaciones de escándalo por parte de algunos obispos y presbíteros, y las necesarias medidas que se han de tomar para evitar que dichas situaciones se repitan, no deberían hacer perder de vista que también es necesario favorecer el desarrollo de un ministerio pleno y fecundo de los pastores. Un ministerio presbiteral vigoroso reclama el compromiso personal de cada presbítero en su formación permanente, pero también necesita la propuesta institucional de las Iglesias particulares, por sí mismas o junto a otras Iglesias de la misma 150 BOLETÍN CELAM 336 región o país. Los Obispos tenemos la responsabilidad primaria en esta tarea. Además, hay que tener presente que sin el testimonio entusiasta y contagioso de los sacerdotes es inútil cualquier intento de pastoral vocacional que interpele y motive a los jóvenes para una respuesta generosa al llamado a la vida sacerdotal. Se pide que el Sínodo agradezca y aliente el servicio fiel de los presbíteros y que oriente a las Iglesias locales sobre una pastoral presbiteral sistemática, que favorezca la genuina renovación de la vida y el ministerio de los pastores, para que sean los “primeros nuevos evangelizadores”. Evangelizar es amistar Intervención de Mons. Antonio Arregui Yarza, Arzobispo de Guayaquil, Presidente de la Conferencia Episcopal (Ecuador) Octubre 9 de 2012 El encuentro con Cristo reviste un carácter profundamente personal en firma de amistad. Los amigos son los destinatarios de la entrega redentora del Señor (cf. Jn 15,18), a quienes Jesús revela al Padre (cf. Jn 15,15). Jesús dedicó tiempo y apertura de corazón para cultivar fecundas amistades, con Juan y Andrés, con Marta, María y Lázaro, etc. Sorprenden los frutos del diálogo apostólico personal y amistoso del Señor con personajes como Zaqueo, Nicodemo o la samaritana. Se comprende que los discípulos buscaran entre sus amistades previas a quienes proponer el descubrimiento del Mesías. Así lo experimentaron Natanael, Santiago de Zebedeo y el mismo Pedro. El Papa Pablo VI decía que “además de la proclamación que podríamos llamar colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra transmisión de persona a persona” (EN, 46). En la vivencia del carisma de San Josemaría Escrivá, he podido apreciar la fecundidad de la labor apostólica que convierte las amistades personales en servicio al Evangelio. Los obispos corremos el riesgo de perder humanidad y sensibilidad pastoral, si otras tareas no dejan tiempo para tratos de amistad concreta. JULIO-DICIEMBRE 2012 151 Los planes pastorales al servicio de la evangelización Intervención de Mons. Fabio Suescún Mutis, Ordinario Militar de Colombia (Colombia) Octubre 9 de 2012 La Iglesia Particular requiere de un Plan de Pastoral para cumplir, en circunstancias concretas de lugar y tiempo, la voluntad salvífica de Dios Padre que se cumplió plenamente en su Hijo Jesús. El Obispo es el responsable directo de la elaboración, ejecución y evaluación del Plan que debe ser integral y comprometer las fuerzas vivas de la comunidad creyente. La confrontación entre la situación, la Palabra y la doctrina lleva a establecer un diagnóstico sobre los retos que la Iglesia debe enfrentar y las oportunidades para hacer efectivo el mandato de ir a hacer discípulos de Jesús. Gracias a un mundo cada vez más globalizado se puede descubrir en todas las Iglesias una realidad de fe muy semejante que lleva a un objetivo fundamental: emprender en todas partes una “Nueva Evangelización” para la transmisión de la fe. Se tiene la sensación de que muchos fieles han abandonado la fe de la Iglesia, atraídos por otras opciones religiosas o contagiados por un ambiente secularista desconocen a Dios y rechazan la Iglesia Católica. Ignorancia, cansancio, desaliento, indiferencia y rutina atacan el espíritu de presbíteros y fieles. El plan diocesano misionero no es una simple estrategia sino una acción del Espíritu. Se vive por excelencia en la parroquia que depende directamente del Obispo y que requiere una renovación, gracias a la acción entusiasta de presbíteros enamorados de Cristo. Las parroquias hoy, a pesar de muchas dudas, son fundamentales para una Nueva Evangelización, lo cual exige que dejen de ser sólo centros de servicios cultuales y administrativos para llegar a ser casas de la comunidad de cristianos y escuelas de discípulos misioneros. Las comunidades religiosas y los movimientos apostólicos, desde su propio carisma, han de unirse al Plan Diocesano Evangelizador. Como Ordinario Militar, a nombre de los Obispados Castrenses de América Latina, quiero invitar a los Señores Obispos al cuidado 152 BOLETÍN CELAM 336 pastoral evangelizador de los soldados y policías del mundo que son especialmente sensibles a la fe por la naturaleza de su servicio social a la paz, al orden y al bien común de los pueblos. Los seminarios y los retos de la Nueva Evangelización Intervención de Mons. José Elías Rauda Gutiérrez, O.F.M., Obispo de San Vicente (El Salvador) Octubre 9 de 2012 Mi intervención tiene como punto de referencia los números 69, 84 y 168 del Intrumentum Laboris, que señalan los obstáculos internos y externos para la Nueva Evangelización; uno de estos obstáculos lo constituye el mismo clero: pérdida del entusiasmo pastoral; disminución del impulso misionero; las celebraciones litúrgicas privadas de una profunda experiencia espiritual; la falta de alegría y de esperanza es tan fuerte que incide en la misma vida de nuestras comunidades cristianas... (IL 69), y en los sacerdotes se debilita la vivencia de la fe y la caridad pastoral. La Nueva Evangelización es propuesta en estos contextos como una medicina para dar alegría y vida, contra cualquier tipo de miedo (IL 69, 168). Esta exige realizar la formación sacerdotal de manera que tengamos sacerdotes formados integralmente, capaces de evangelizar el mundo de hoy, convencidos, y fervientes ministros de la Nueva Evangelización, servidores fieles y apasionados por Cristo, por su misión y salvación (cf. PDV 10). Para lograr este propósito el Seminario deberá ser escuela y casa para la formación de discípulos y misioneros, en donde los candidatos vivan la vida a ejemplo de la comunión apostólica en torno a Cristo Resucitado (DA, 316). Pero, ante todo, deberá ser el lugar donde se forme y promueva la vida de fe, y facilite en los seminaristas adquirir “el espíritu del Evangelio y una relación profunda con Cristo” (CIC, 244). Sólo una fe sólida y robusta, propia de los mártires y santos puede dar ánimo a tantos proyectos pastorales, suscitar la creatividad pastoral e impulsar las diócesis y parroquias, los sacerdotes y fieles, a que transmitan con un nuevo ardor a través y los nuevos medios de Comunicación social la fe cristiana y el Evangelio de Cristo (Mc 16,16; EN 5). JULIO-DICIEMBRE 2012 153 María y la Nueva Evangelización Intervención de Mons. Catalino Claudio Giménez Medina, dei Padri di Schönstatt, Obispo de Caacupé, Presidente de la Conferencia Episcopal (Paraguay) Octubre 9 de 2012 La presencia de María –en sus innumerables advocaciones– en la Primera Evangelización en América Latina y El Caribe ha sido fundamental. Como Madre de la Iglesia no la podemos soslayar en la Nueva Evangelización en su calidad original de Portadora de la Palabra y del Espíritu, transmitiendo gozo. La Visitación resalta: 1) la figura de María como la primera mujer laica misionera con participación activa protagónica (DA, 364). 2) La reacción de María al instante: escucha la Palabra y se pone en acción (Lc 8,19-21; 11,27s). 3) Su permanencia con Isabel habla de amor, paciencia, dedicación y espíritu de servicio (Lc 1, 56). 4) Cómo María visita hoy a sus hijos, transmitiendo a Cristo (DA, 553s). 5) Una N.E. con obras, y no sólo con palabras, con su estancia de tres meses posibilitó un encuentro prolongado de Isabel y su entorno familiar con la Palabra hecha carne en la cotidianeidad. 6) Un modelo sencillo (paradigma) de una nueva Iglesia en Misión Permanente, que se presenta más maternal, más acogedora, más humilde, pobre y servicial, en medio de sus hijos, en camino con el Pueblo de Dios, enseñando a vivir en Comunión (DA 362). Hoy María es la protagonista de una Nueva Visitación, a los hogares de nuestros pueblos. Esta Nueva Visitación será bien acogida, a semejanza de la reacción de Isabel que con humildad y gozo salió a recibir a María, preguntándose “quien era ella para que viniera a visitarla la Madre de su Señor” (Lc 1,43). Las personas que visitan casa por casa ya están siendo bien recibidas en aquellas parroquias donde se realiza la Misión Permanente con esa modalidad (DA, 550). 5) La Palabra hecha carne va de casa en casa. Esta es la imagen de la N.E., producto de la Conversión Pastoral: la Iglesia como Madre, va al encuentro de sus hijos dispersos (DA, 370). Este método trae un nuevo ardor. Es una expresión eclesial que despierta mucha vida. Es como una onda expansiva, que sola se abre camino en los barrios. 154 BOLETÍN CELAM 336 Iniciar y formar cristianos Mons. José Luis Chávez Botello, Arzobispo de Antequera (México) Octubre 9 de 2012 La fidelidad a Jesucristo en el contexto de los grandes desafíos sociales, culturales e intraeclesiales nos urge ofrecer una propuesta guía que reconsidere, articule y asegure los elementos fundamentes comunes en la trasmisión de la fe en procesos completos de la Iniciación Cristiana pero a la luz de la Nueva Evangelización y de Aparecida. Señalo entre otros: 1. La centralidad de Jesucristo como columna vertebral de toda la vida cristiana en torno al kerigma-encuentro, seguimiento, adhesión y misión. 2. La experiencia de la comunidad eclesial como referente y sujeto principal de la educación en la fe, donde el creyente recibe y descubre su dignidad de hijo de Dios y adquiere el sentido de pertenencia como miembro de la familia de Dios. 3. La Integralidad y gradualidad del mensaje en la comprensión y vivencia de la fe; un aprendizaje que asegure la síntesis doctrinal pero sobre todo la síntesis vivencial de la fe y que forje la identidad cristiana. Es importante cerrar la Iniciación Cristiana con la opción y orientación de la vida por Jesucristo insertándose en la comunidad eclesial y asumiendo los medios básicos de perseverancia como son: la Eucaristía dominical, el camino penitencial, la oración y la caridad en la vida fraterna. Se trataría de ofrecer un camino con etapas precisas, un catecismo guía de la Iniciación Cristiana, una estructura de formación básica para todo bautizado; algo así como los seminarios que el Concilio de Trento pidió en toda la Iglesia para la formación de los futuros sacerdotes. JULIO-DICIEMBRE 2012 155 Caminos para la Nueva Evangelización Intervención de Mons. Milton Luis Tróccoli Cebedio, Obispo titular de Munaziana, Obispo auxiliar de Montevideo (Uruguay) 9 de Octubre La Iglesia en Uruguay afronta el desafío de la secularización desde hace casi un siglo. De hecho es uno de los países de América Latina más golpeados por este fenómeno. Unido a esto la Iglesia no recibe ningún tipo de subvención o sustento de parte del Estado para mantener sus estructuras pastorales, y las obras educativas. A la luz de nuestra experiencia eclesial proponemos como camino para la Nueva Evangelización: • Repensar el diálogo fe-cultura, buscando caminos de encuentro con aquellos hombres y mujeres abiertos a la verdad, y comprometidos en la búsqueda del bien común. • Establecer una “pastoral del primer anuncio”, capaz de suscitar el deseo y la búsqueda de Dios, en los hombres y mujeres que no conocen a Jesucristo. Fortalecer una catequesis en clave catecumenal, basada en el Ritual de iniciación Cristiana de Adultos en (RICA), especialmente para jóvenes y adultos, uniendo catequesis y vida litúrgica. • Priorizar la familia como casa y escuela para la comunicación del evangelio, protegiendo su integridad, y proclamando su validez para el mundo de hoy, como célula básica de la sociedad y escuela de humanización. • Estimular la Piedad Popular, (tan presente en nuestro pueblo sencillo), especialmente en los santuarios marianos, como ocasión y lugar para realizar el anuncio del Evangelio en clave kerigmática. • Seguir animando a los Movimientos Eclesiales y Asociaciones Laicales a unir sus fuerzas a los de la Iglesia Particular en los que están insertos, a fin de dar un testimonio evangelizador basado en la comunión y en la unidad con todos los agentes pastorales de la Diócesis, que, como sacramento de Cristo, es el sujeto de la evangelización. 156 BOLETÍN CELAM 336 Proclamar la victoria sobre la muerte Intervención de S. E. R. Mons. Mario Alberto Molina Palma, O.A.R., Arzobispo de Los Altos (Guatemala) Octubre 9 de 2012 Es necesario que esta Asamblea del Sínodo indique cuál es el problema humano sobre el que incide principalmente el evangelio de Jesús, con el fin de que ese punto de incidencia sea referencia primaria, aunque no única, en la evangelización. Es mi propuesta que se señale claramente que Jesucristo y su Evangelio proponen principalmente una comprensión de la vida humana desde la llamada gratuita de Dios a la vida eterna. De ese modo responden al problema de la muerte, que deja sin sentido, consistencia o valor la existencia humana. Los demás problemas encuentran abordaje pastoral a partir de éste. El acontecimiento central de la obra salvadora de Cristo es su resurrección como victoria sobre la muerte y el pecado para alcanzar una existencia humana nueva junto a Dios. Mucho esfuerzo pastoral de la Iglesia en América Latina se ha orientado a resolver los problemas más visibles que agobian a hombres y mujeres, dejando en la penumbra y sin resolver los problemas fundamentales acerca del sentido de la vida. En parte el éxito del pentecostalismo y fundamentalismo cristiano se debe a que sus exponentes han sabido incidir principalmente en ese ámbito donde se fragua el sentido de la vida frente a la muerte y el pecado, y así han captado la adhesión de muchas personas, con una propuesta que no llega en calidad a la que puede ofrecer la Iglesia católica desde su teología y espiritualidad. Parroquias que generen un nuevo estilo de vida Intervención de Mons. José Rafael Quirós Quirós, Obispo de Limón (Costa Rica) Octubre 9 de 2012 Al plantearnos hoy el tema de la Nueva Evangelización, nos ponemos en sintonía con esta gran iniciativa a la que dio cuerpo el recordado Beato Papa Juan Pablo II, quien con su vida y su palabra estimuló en toda la Iglesia el anhelo de renovar la fuerza evangelizadora de la Iglesia. JULIO-DICIEMBRE 2012 157 Frente a este tema propuesto como eje conductor de esta asamblea sinodal, la renovación de la Parroquia como espacio que posibilita y entreteje una auténtica experiencia de encuentro con Jesucristo y de la participación en su seguimiento discipular es para la Nueva Evangelización un imperativo. Ella debe articularse como una gran comunidad de pequeñas comunidades y experiencias comunitarias, en las que sea posible rescatar el valor personalizante del encuentro. En este sentido, el carácter normativo de la primera comunidad cristiana nos hace revalorar la importancia de promover, en medio de una sociedad en la que el anonimato y la indiferencia, el afán de dominio y el establecimiento de relaciones marcadas por el poder, la apatía en la defensa de la dignidad del ser humano, la aspiración de tener y el consumismo desmedido que de ello deriva, se nos muestran como características que marcan un estilo de vida antievangélico; un estilo de vida alternativo, marcado por los valores que propone el Evangelio, por lo que la comunidad creyente se convierta en motor que promueva la confesión de la fe como una matriz de sentido cultural, ético, político y económico auténticamente humana. Una comunidad discipular capaz de enseñar a relativizar toda absolutización idolátrica, que vuelve al ser humano un objeto, y desfigura en él la verdad sobre el ser humano. Para ello se requiere que la comunidad parroquial aparezca ante la sociedad como una comunidad de hermanos cuya preocupación fundamental es la oración, el servicio y el acompañamiento, que se impulsen desde ellas procesos de formación con itinerarios bien establecidos que conduzcan a una auténtica maduración humana y cristiana de sus miembros evitando así lo que se ha dado a llamar “fe epidérmica. EPM y VHD Intervención de Mons. Luis Augusto Castro Quiroga, I.M.C., Arzobispo de Tunja (Colombia) Octubre 10 de 2012 El corazón le habla al corazón. El primer anuncio sale de un corazón que ha vivido personalmente la experiencia de Jesús y, por diversos caminos, llega a otro corazón para el cual es una novedad y un desafío. 158 BOLETÍN CELAM 336 En este proceso hay tres pasos indispensables que pueden resumirse en la fórmula EPM. E: Encuentro del discípulo con Jesús, un encuentro amoroso, asombroso, transformador y personal. P: Parecerse a Jesús. Orígenes anotaba que la tarea del Espíritu Santo es llevarnos a que nos parezcamos a Jesús. M: Mostrar, como buenos testigos, esa experiencia de Jesús a los demás. Es hacer público lo que es privado. Es comunicar lo vivido. Es vivir la experiencia pero para contarla, para derramarla, no sobre la tierra fértil sino sobre tierra árida, carente de fe en Jesús. Es tarea del Espíritu Santo que este sencillo primer anuncio se convierta en la puerta de la fe. Esta fórmula tan sencilla EPM: encuentro - parecerse - mostrar, debe estar acompañada de otra fórmula: VHD: Vayan, Hagan Discípulos. Es un mandato de Jesús. Me he referido solamente al comienzo de la Nueva Evangelización, a lo menos cuidado, a lo más olvidado, a lo que hay volver a sentir en profundidad. Es como el primer llamado antes de todo lo demás. Es como la frase de Jesús a Zaqueo: “Hoy quiero entrar en tu casa”. Los primeros cristianos, gracias a la fuerza del primer anuncio, llevaron a Jesús a todas partes, sin tener a favor ni la cultura, ni el Estado, ni las religiones, ni la opinión pública. Así está la Iglesia hoy en tantos lugares de la tierra. Inventemos, construyamos caminos y formas nuevas que ayuden a sembrar la semilla del primer anuncio de Jesús, en las vidas de quienes ya no creen en Él. Un ministerio para los catequistas Mons. Sérgio Da Rocha, Arzobispo de Brasilia (Brasil) Octubre 10 de 2012 Los catequistas ocupan un lugar especialmente importante en el deber de transmitir la fe y educar a la vida cristiana, especialmente JULIO-DICIEMBRE 2012 159 en el contexto de la Nueva Evangelización. Alabamos al Señor por el valioso “don” que los catequistas representan para la Iglesia. Al mismo tiempo, reconocemos con el Instrumentum laboris (108) la necesidad de reflexionar “con mayor profundidad sobre la tarea que ellos desarrollan, dándoles mayor estabilidad, visibilidad ministerial y formación”. Diversos factores que emergen del actual contexto socio-cultural y eclesial nos llevan a reconocer y a fomentar, con especial cuidado, el valor de la catequesis y el servicio pastoral tan generosamente llevado a cabo por innumerables catequistas en toda la Iglesia. Necesitamos desarrollar con mayor esfuerzo la iniciación cristiana como auténtico proceso evangelizador, subrayado en el Instrumentum laboris (131-137). Continuando con las reflexiones que se han llevado a cabo en los últimos decenios, especialmente a la luz del Magisterio postconciliar, es importante “configurar para el catequista un ministerio estable e instituido dentro de la Iglesia”, como sugiere el mismo Instrumentum laboris (108). Hacia una nueva apologética Mons. Héctor Rubén Aguer, Arzobispo de La Plata (Argentina) Octubre 10 de 2012 Entre las causas de la situación actual de la fe hay que considerar los errores teológicos y filosóficos que circulan en los centros académicos, seminarios y noviciados y que se divulgan mediante la predicación y la catequesis para confusión del pueblo de Dios. La Nueva Evangelización requiere superar esos defectos que debilitan la certeza de la fe; para ello, cuidar que la formación de los agentes pastorales se ajuste al magisterio de la Iglesia. Ante la emergencia de la cuestión antropológica, importa destacar la mediación de la filosofía, de una consideración metafísica de la persona que recoja y trascienda los válidos aportes científicos. Desde allí, por vía de participación, se abre el acceso al fundamento absoluto, a Dios. En el pensamiento cristiano se armonizan teocentrismo y centralidad del 160 BOLETÍN CELAM 336 hombre, como alternativa al antropocentrismo radical que proponen algunas corrientes contemporáneas. Se hace necesario desarrollar una nueva apologética, un discurso en favor de la fe cristiana, tanto de nivel académico cuanto catequísticopopular, que sea un itinerario propuesto a la inteligencia y al corazón de los hombres y las mujeres de hoy. Nueva Evangelización: misión de todos los bautizados Mons. Benedito Beni Dos Santos, Obispo de Lorena (Brasil) Octubre 10 de 2012 El Papa Pablo VI escribió en la Carta Post-Sinodal Evangelii Nutiandi que evangelizar es anunciar el acontecimiento Jesucristo, Hijo de Dios: su vida, su Palabra, la manifestación del Reino, su muerte y su resurrección (cf. n. 22). Este es el contenido permanente de la evangelización. El método varía según los retos que nos lanza el contexto cultural y la realidad cambiante. La misión evangelizadora de la Iglesia siempre encuentra obstáculos y se enfrenta a unos retos. En tiempos de los Apóstoles –los primeros misioneros–, los obstáculos y los retos eran la idolatría, la magia, las largas distancias y, sobre todo, las persecuciones. Hoy, la cultura del cambio en nuestros días presenta otros retos: la dificultad de aceptar a Dios como Fundamento de la conducta humana, así como Fundamento de la justicia, la paz y la fraternidad; la dificultad de conciliar la experiencia democrática y el respeto por los valores morales. En el substrato cultural de los pueblos de América Latina, en los cuales se mantienen algunos valores de la evangelización, incluso de la primera evangelización, se han introducido unos conceptos inaceptables: el racionalismo y el subjetivismo que vacían la ética natural y justifican los peores ataques a la dignidad de la persona y a la vida humana, con la pretensión de fundar el orden moral en el consenso social, sin ninguna referencia a la naturaleza de la persona y sus acciones. En estas posiciones se halla la opacidad de la dimensión JULIO-DICIEMBRE 2012 161 transcendente del hombre, es decir, la exclusión de Dios y de la religión, consecuencia de la secularización. Frente a estos retos culturales, el Beato Juan Pablo II se refirió a la Nueva Evangelización como sinónimo de nueva misionariedad, que no es la tarea de un círculo de especialistas sino de todos los bautizados. La Nueva Evangelización está en fase de desarrollo en América Latina en los proyectos de misión permanente. En Brasil, con los movimientos y nuevas comunidades como Canção Nova y Heraldos del Evangelio. En esta tarea de evangelización, los cristianos laicos tienen un protagonismo, un papel relevante. Muchos de ellos dedican su vida a la misión evangelizadora de la Iglesia. Además de utilizar los modernos medios de comunicación, utilizan también el contacto directo con personas de diferentes grupos, sobre todo los jóvenes. Además de la música, utilizan como método la predicación kerigmática y la visita a escuelas y grupos de oración en familia. Las pequeñas comunidades como sujeto de la Nueva Evangelización Mons. José Dolores GRULLÓN ESTRELLA Obispo de San Juan de la Maguana (República Dominicana) Octubre 11 de 2012 Entre los sujetos privilegiados para realizar la Nueva Evangelización, además de las diócesis, las parroquias y las familias, están las pequeñas comunidades, integradas por un reducido grupo de personas que se reúnen como célula inicial de estructuración eclesial, para vivir su fe, formarse, evangelizar y emprender acciones comunitarias. Estas comunidades en República Dominicana surgen como fruto de una real conversión pastoral, de los responsables parroquiales, que deciden estructurar todo el Pueblo de Dios en comunidades evangelizadoras, vivas y dinámicas. El primer paso lo dan los equipos de pastoral parroquial con sus sacerdotes al frente, comienzan por sectorizar sus parroquias, que parecen grandes, pero cuando las sectorizan se vuelven pequeñas. 162 BOLETÍN CELAM 336 El siguiente trabajo es convocar, convocar a todos los bautizados. Convocar es obra de visionarios entusiasmados con el gran proyecto de Dios. El tercer paso es propiciar el encuentro con Jesucristo por medio del anuncio del Kerigma. Los que acepten convertirse en animadores de comunidades son convocados a capacitarse para esta misión. Ellos organizan las comunidades en todos los sectores, manzanas o cuadras y en los edificios de apartamentos. Para crear comunidades cristianas fraternas y evangelizadoras la Iglesia necesita de sacerdotes y laicos: que permanezcan con Jesús y no le nieguen nada; que dejen que el Espíritu de Jesús les de ánimo y coraje, les reavive la fe, y les de ardor y pasión; que anuncien el kerigma con valentía y testimonio de vida; que se sientan enviados por Jesús a hacer discípulos; que vivan la alegría de caminar con un pueblo que está en camino de salvación; que sepan trabajar en equipo, todos empujando en la misma dirección con un proyecto común; sacerdotes y laicos enamorados de Dios que quieran contagiar de él a todos; apasionados por Jesús y por su acción misionera; evangelizadores que siembren entre lágrimas. El amor como motivo de la Nueva Evangelización Mons. Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, O.F.M., Arzobispo de Trujillo (Perú) Octubre 12 de 2012 ¿Por qué hablamos de Nueva Evangelización? ¿De dónde viene esa novedad? Las razones podrían ser varias, destaquemos dos. El mensaje de Jesús expresa el amor del Padre por toda persona y, en particular, por los más débiles y necesitados de este mundo. Por ello, dar testimonio del Evangelio, no puede ser sino un acto de amor, compartir con otros la alegría de ser hijos de Dios, nuestra fraternidad. Y precisamente el amor es siempre nuevo: “un mandamiento nuevo les doy: ámense los unos a los otros como yo los he amado” (Jn 13, 34). No es nuevo si nos limitamos a repetir su enunciado; sólo es nuevo si lo ponemos en práctica en el día a día. Si el testimonio evangélico es permanentemente joven y creativo será fecundo y fiel al mensaje del Reino de Dios. Las raíces de la proclamación de la Buena Nueva están en nuestra comunión JULIO-DICIEMBRE 2012 163 (koinonia) con la misión de Jesús que vino a comunicarnos el amor del Padre (Jn 3, 16). Amar a los otros como Jesús nos amó prolonga esa tarea, es por eso un mandamiento siempre nuevo. El amor se expresa en el servicio, en los años conciliares se habló de una Iglesia servidora. Pablo VI lo reafirmó, con fuerza y humildad, diciendo: que lo sepa el mundo “no estamos para conquistarlo sino para servirlo” (Discurso a la Segunda Sesión del Concilio, n. 8). Sepamos encontrar caminos inéditos de amor y servicio para dar un testimonio de esperanza en el mundo de hoy. Sólo siendo auténticos discípulos, humildes emisarios de una vida coherente, sólo si nuestro hacer corresponde a nuestro hablar, no teniendo “doble alma”, como nos pide la carta de Santiago (1, 8), podremos anunciar la Buena Nueva de Jesús. La Nueva Evangelización nos convoca como Iglesia y como seguidores de Jesucristo a un nuevo hacer, pero igualmente, a un nuevo vivir, a un estilo de vida que haga creíble nuestro testimonio. Animar la vida en el Espíritu Mons. Pedro Mario Ossandón Buljevic, Obispo titular de La Imperial, Obispo auxiliar de Santiago de Chile (Chile) Octubre 12 de 2012 Así como el Sínodo sobre la Palabra de Dios nos ofreció la novedad de la Animación Bíblica de la Pastoral, hoy podemos preguntarnos si cabe la propuesta de una Animación pastoral de la Vida en el Espíritu, tanto a nivel personal como comunitario. ¿Cómo podemos proponer esta animación de la vida en el Espíritu? Comprender la Iglesia Particular como una Iglesia sinodal. Se trata de organizar la misión evangelizadora de la Iglesia diocesana desde el discernimiento en el Espíritu y con un real protagonismo pastoral de todos los fieles. Cultivar la vida interior del sujeto creyente, en cada vocación específica, como un itinerario espiritual que une los procesos de 164 BOLETÍN CELAM 336 crecimiento místico personal con la organización pastoral al servicio de la evangelización. Discernir permanentemente los signos de los tiempos, según el Espíritu Santo al servicio del Reino de Dios. Se trata de incorporar a nuestro accionar pastoral una disciplina que nos enseñe a dialogar en la verdad y la caridad con la cultura desde la Sagrada Escritura y en sintonía con las enseñanzas de la Iglesia. Integrar las tareas de orar, vivir, servir, celebrar y anunciar a Cristo como un camino integral de la fe (cf. Catecismo). Se descubre así el orden armonioso del recorrido de Dios en el hombre y del hombre en Dios (cf. S.S. Juan Pablo II en Redemptor Hominis). No se trata de espiritualizar ni tampoco de caer en el intimismo alienante de una falsa y dañina fe. No. Se trata de hacer la obra de Dios: “que creáis en el que él ha enviado” dice Jesús (Jn 6, 29). Privilegiar el encuentro con Cristo, desde la espiritualidad trinitaria de comunión, en el discernimiento en el Espíritu (cf. Documento de Aparecida: método del ver-juzgar-actuar) y en el servicio evangelizador y solidario. Se trata de renovar así la Pastoral Orgánica. Ser orantes y contemplativos nos da la libertad de Espíritu que nos lleva a superar los moralismos y los fundamentalismos doctrinales que tanto daño nos han hecho. Mística que nos enseña a integrar la fe y la vida, la fe y la razón, y, sobre todo, la fe y el amor. Volver la mirada a los pobres Mons. Jorge Eduardo Lozano, Obispo de Gualeguaychú (Argentina) Octubre 12 de 2012 La Iglesia de América Latina vive y evangeliza en la región más desigual del planeta. El Papa Benedicto XVI nos alentó a confirmar con nueva fuerza la opción por los pobres. La brecha entre los más ricos y los más desfavorecidos es enorme e infranqueable, evocando la parábola del pobre Lázaro que se alimentaba de las migajas del suelo. Hay países en los cuales la mitad de los pobres son niños. JULIO-DICIEMBRE 2012 165 En nuestro continente y en el mundo la pobreza no es un problema meramente económico o sociológico sino evangélico, religioso y moral. Una mínima parte de la población mundial acapara para sí los bienes de la creación. El consumismo derrochador y depredador está agotando los bienes de la creación. Los rostros de los pobres y excluidos son rostros sufrientes de Cristo. En una cultura que pretende esconderlos, transformarlos en invisibles o naturalizar la pobreza, la fe nos alienta a ponerlos en el centro de nuestra atención pastoral. No es posible pensar una Nueva Evangelización sin un anuncio de la liberación integral de todo lo que oprime al hombre, el pecado y sus consecuencias. No puede haber una auténtica opción por los pobres sin un compromiso firme por la justicia y el cambio de las estructuras de pecado. Nuestra cercanía con los pobres no sólo es necesaria para que nuestra predicación sea creíble sino también para que ella sea cristiana y no “una campana que resuena o un platillo que retiñe” (1 Cor 13,1). Cualquier olvido o postergación de los pequeños y humildes hace que el mensaje deje de ser Buena Noticia para devenir en palabras vacías y melancólicas, carentes de vitalidad y esperanza. Hace falta mirar a los pobres, convertirnos a ellos para servir al Señor, a quien amamos. Comunión, testimonio y servicio Mons. Mario del Valle Moronta Rodríguez, Obispo de San Cristóbal de Venezuela (Venezuela) Octubre 12 de 2012 Para facilitar una mejor articulación tanto del tema de la Nueva Evangelización como de la praxis pastoral de la misma, es importante que se tenga un hilo conductor en forma de Línea teológico-pastoral. Por tratarse del anuncio del Evangelio de salvación, la Nueva Evangelización sigue en continuidad con la misión de la Iglesia y tiene que ver con la Comunión (Trinitaria, revelada por Jesús) que se vive en la Iglesia (comunión fraterna) y que tiene como objetivo el encuentro vivo con Jesús. Esta comunión, a la vez, se manifiesta en el Testimonio, que encuentra en Jesús un modelo (ya que es el Testigo Fiel que da a conocer a Dios con su designio de salvación) y que constituye el estilo de vida propio de los Discípulos de Jesús. Ambas realidades 166 BOLETÍN CELAM 336 encuentran en el Servicio una expresión concreta: por el servicio Jesús da la mayor muestra de amor al salvar a la humanidad, y sus Discípulos están llamados a imitarlo en él. Por eso, propongo que la línea teológico-pastoral para la reflexión y puesta en práctica de la Nueva Evangelización se construya con este eje de Comunión-TestimonioServicio. En Hechos 2,42-47 podemos encontrar un apoyo bíblico para esta propuesta. La parroquia y la Nueva Evangelización Mons. Juan José Pineda Fasquelle, C.M.F. Obispo auxiliar y Vicario General de Tegucigalpa (Honduras) Octubre 12 de 2012 La parroquia es una entidad vigente para “la transmisión de la fe cristiana”. Allí se puede llevar a cabo la “Nueva Evangelización”. Trabajamos para dar vida a las parroquias para crear lugares de vida cristiana, sostener la fe de sus miembros e iluminar con su testimonio. La renovación pastoral de nuestras parroquias implica ponerlas en “estado permanente de misión”, evitando ser sedes burocráticas. Creemos en la “corresponsabilidad pastoral de los bautizados”, que ponen al servicio de la comunidad su fe, sus tiempos, talentos y tesoros. Así los programas parroquiales de pastoral e iniciación cristiana se enriquecen con la colaboración de todos para una Iglesia más comunitaria: bautizados coherentes para una parroquia corresponsable, “casa y escuela de comunión”. El compromiso por la Nueva Evangelización tiene como finalidad originaria ser misionera, parroquias menos orientada hacia el interior y más comprometidas con el anuncio de la fe. Consideremos la comunidad parroquial como puerta de la transmisión de la fe y de la experiencia eclesial, centro de irradiación y de testimonio de vida cristiana, lugar de búsqueda de la verdad, de reforzamiento de la fe, de comunicación del mensaje, comunidad donde se vive la alegría del Espíritu y sede misionera. Presbíteros y laicos integrados en la animación misionera. ¡Gran riqueza son los laicos comprometidos en la comunidad parroquia! Esta vocación laical es uno de los frutos más valioso del Concilio Vaticano II. Ellos dan un fuerte impulso a la Nueva Evangelización y a la transmisión de la fe. Aparecida nos indica JULIO-DICIEMBRE 2012 167 así: renovación parroquial, conversión pastoral, estado permanente de misión. Ser Iglesia así evita sectarismos. La parroquia es “Iglesia doméstica” presente en la vida cotidiana, anunciando el mensaje vivificador del Evangelio. Nueva Evangelización significa rehacer el tejido cristiano de la sociedad humana, ayudando a la Iglesia a seguir estando presente entre las casas de sus hijos (cfr. J P II, Ch. L. 26). Nacimos como Iglesia integrada en la animación misionera de las comunidades. Se realiza la integración de los Movimientos, pero no falta la lectura eclesiológica o su integración “imperfecta”, al margen o fuera del plan parroquial de pastoral. La transmisión personalizada de la fe Mons. Sócrates René Sándigo Jirón, Obispo de Juigalpa, Presidente de la Conferencia Episcopal (Nicaragua) Octubre 13 de 2012 Para la Nueva Evangelización hemos de tener en cuenta que en los Evangelios hay múltiples ejemplos concretos de transmisión de la Fe de forma personalizada, como el que se refleja en la parábola de la oveja perdida (Lc 15,1-7; Mt 18,12-14) o el trato personalizado del mismo Jesús con la Samaritana (Jn 4,7-27) y Nicodemo (Jn 3,1-21), entre otros; lo cual genera una respuesta positiva en los destinatarios de la Palabra del Señor. Los Obispos de América Latina, desde la experiencia, destacamos en Aparecida la importancia de la forma personalizada de la transmisión de la Fe, debido a lo valorada que se siente la persona cuando se percata, en nuestra forma de tratarla al estilo de Jesús, el significado que tiene para Dios y para la Iglesia. Al plantearnos una Nueva Evangelización no descartemos que el crecimiento numérico de la Iglesia pudo incidir en un descuido de la atención persona a persona, al modo de Jesús; lo cual nos presenta un panorama de mucha gente bautizada pero no atendida individualmente o como se ha llegado a decir: “muchos bautizados pero no Evangelizados”. Sin embargo, dicha forma personalizada de comunicar la Fe, requiere de muchos miembros que dediquen tiempo a cada uno en 168 BOLETÍN CELAM 336 particular y, para eso, también es necesario tener a la familia como “un lugar especial de encuentro con la Persona de Cristo”. La Familia “ha sido y es escuela de la fe, palestra de valores humanos y cívicos” (Mensaje inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida). En concreto, si en la Nueva Evangelización hay un interés por la transmisión de la Fe, ahora en Crisis, debe haber igualmente un interés por la Familia, pues, como bien dijo su Santidad el Papa Benedicto XVI, en la homilía inaugural del Sínodo el Domingo 07 de octubre: “Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis del matrimonio”. Los santos son los nuevos evangelizadores Card. Odilo Pedro Scherer, Arzobispo de São Paulo (Brasil) Octubre 13 de 2012 La Nueva Evangelización necesita “nuevos evangelizadores”. Más que nuevos métodos y recursos técnicos, sirven evangelizadores que tengan una profunda experiencia de fe, alimentada en la comunión con Dios. Los Santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, han sido auténticos cristianos y los evangelizadores más eficaces. Desde los tiempos de los Apóstoles y los primeros mártires, la Iglesia ha podido contar con el testimonio de los Santos en los momentos más difíciles de su vida y de su misión: Santos mártires y confesores, Santos pastores y doctores, Santos misioneros y predicadores, Santos místicos, Vírgenes consagradas, Santos de la caridad, Santos fundadores. ¡Estos siempre fueron verdaderos discípulos y misioneros de Jesús y sus testigos en el mundo! En cada país, los santos locales o también los de la Iglesia universal, han sostenido, y aún hoy sustentan, la fe de los fieles; para ellos son un ejemplo de vida, además de ser hermanos intercesores. Los lugares de los santos (Santuarios) son lugares de fe y consuelo para el pueblo de los creyentes. Por eso, la Nueva Evangelización puede encontrar en la vida, en el testimonio y en la intercesión de los Santos un inmenso recurso. JULIO-DICIEMBRE 2012 169 La devoción a los Santos y la “comunión” con los Santos permiten a los fieles probar la cercanía de ese “Misterio de la fe” en el que cree la Iglesia y que ha sido proclamado por ella en el mundo. Este “Misterio de la fe”, que es el mismo Dios-Trinidad que se ha acercado a nosotros por medio de Jesucristo, ha cautivado a muchos santos antes que a nosotros, y puede cautivar también a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. ¡La vida, el testimonio y la intercesión de los Santos es un gran tesoro de la Iglesia y puede ser de gran ayuda para la Nueva Evangelización! El ministerio episcopal y la Nueva Evangelización Mons. Julio Hernando García Peláez, Obispo de Istmina - Tadó (Colombia) Octubre 13 de 2012 Aunque la Iglesia es toda ella responsable de transmitir la fe, sin embargo, los obispos son responsables de garantizar que tal acción se haga de un modo nuevo. El obispo no puede renunciar al ejercicio del carisma que le compromete con la evangelización. Le asiste el Espíritu Santo para que sea el responsable de animar, proponer y crear nuevas maneras para transmitir la fe en el desierto espiritual que atraviesa la humanidad. Evangelizar constituye su talante y su vocación propia. No sería fiel ni obediente al mandato del Señor si no es esa su tarea fundamental. El Obispo no evangeliza por gusto, ni por estrategia, sino porque para eso ha sido llamado y ha sido enviado. Si el obispo asume con toda entereza su responsabilidad apostólica se genera un cambio radical, una verdadera conversión pastoral en la iglesia particular. El obispo como principal responsable de transmitir la fe, será el protagonista de ese cambio. Reavivando el carisma apostólico, lleva a su iglesia particular a un estado de misión permanente, consagrando todas sus fuerzas y recursos 170 BOLETÍN CELAM 336 para que el Kerigma, la catequesis, la vida de comunidad y la solidaridad no le falten nunca al rebaño de manera sistemática e integral. El obispo sabe que no está sólo, lo asiste el Espíritu del Resucitado, la intercesión de los grandes evangelizadores y un pueblo numeroso. Como sucesor de los apóstoles, consagra todas sus energías y lidera todas las acciones para garantizar la transmisión de la fe a una humanidad sedienta de sentirse amada de Dios. Piedad popular y Nueva Evangelización Mons. José Guadalupe Martín Rábago, Arzobispo de León (México) Octubre 13 de 2012 En el magisterio latinoamericano hay frecuentes referencias al valor pastoral de la piedad popular. Reconocemos que la evangelización y purificación de la piedad popular presenta desafíos que hay que asumir con creatividad pastoral, porque dejada a la inercia de los puros sentimientos y del folclore, no logra crear una cultura verdaderamente evangelizadora que transforme estructuras de pecado, como las desigualdades sociales, la violencia, las injusticias y otras manifestaciones que contradicen la dignidad de la persona y la convivencia fraterna. Presento una realización que, me parece, puede resultar inspiradora: La Diócesis de Querétaro, en México, organiza una peregrinación anual a la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe. Este año se cumplieron ya 122 años. Peregrinan cerca de 40.000 personas, organizadas en grupos y acompañadas por sacerdotes, seminaristas y agentes laicos. Durante el trayecto, que dura 17 días, los sacerdotes celebran diariamente la Eucaristía, ofrecen el sacramento de la Reconciliación. Los frutos son de gran valor: Se intensifica el culto eucarístico por medio de la Hora Santa que se tiene cada día. La peregrinación, preparada y acompañada desde la diócesis y las parroquias, se ha convertido en una tradición que lleva a cambios positivos de vida y a mayor compromiso con la pastoral planificada. JULIO-DICIEMBRE 2012 171 La necesaria inculturación Mons. Jesús Esteban Sádaba Pérez, O.F.M. Cap., Obispo titular de Assura, Vicario Apostólico de Aguarico (Ecuador) Octubre 13 de 2012 Anunciar el evangelio en la propia cultura es algo importante para el momento actual, en culturas tradicionales y modernas. La Encarnación es el fundamento de la inculturación. Mientras no se llega a evangelizar la cultura no penetra el evangelio en la persona. San Pablo quería hacerse “judío con los judíos, griego con los griegos, para llevar a todos a Cristo”. Al enjuiciar hoy la situación en las culturas ancestrales se considera con frecuencia la presencia del Evangelio como una colonización. Hay dos actitudes ante esta realidad: –la de un estudioso de la “política de las religiones” que afirma que “sólo si es creíble en Europa, la Iglesia será creíble en el mundo” –la del Misionero recogida en el consejo dado por Monseñor Alejandro Labaka, obispo misionero muerto con fama de martirio en la amazonia ecuatoriana. Amar a quienes queremos evangelizar, creer sinceramente que el Espíritu de Dios está actuando en todas las culturas y aceptar que el Evangelio no es patrimonio exclusivo de una cultura sino que puede y debe ser acogido por todas, es lo que llenará de la alegría del Evangelio a todos los pueblos. Anunciar la paternidad de Dios y defender la dignidad de la mujer Mons. Bonifacio Antonio Reimann Panic, O.F.M., Vicario Apostólico de Ñuflo de Chávez (Bolivia) Octubre 13 de 2012 Con la mirada creyente nos fijamos de modo singular en el fenómeno de la desintegración familiar. La ausencia del padre se puede explicar por distintas causas y factores antropológicos, culturales y económicos. Creemos que el anuncio de Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo ha de ser una idea matriz de la Nueva Evangelización en Bolivia (cf. DA 462). Este fenómeno de ausencia del padre y su relevancia en la vida social y personal repercute en la vivencia de la paternidad de Dios y 172 BOLETÍN CELAM 336 en la pérdida de valores netamente cristianos como son la gratuidad, la fraternidad, la responsabilidad y el perdón. Probablemente la presentación más sublime de Dios Padre en el NT sea la parábola del Hijo pródigo (Lc 15,11-32). Es la conciencia de tener ese padre la que posibilita el retorno a la vida, al encuentro y al hogar del hijo menor, mientras que su carencia en el mayor le impide disfrutar de la gratuidad de su padre. También a la difícil situación que vive hoy la mujer en la familia, arroja una nueva luz el encuentro de Jesús con la Samaritana (Jn 4,443). Este encuentro es revelador de la identidad profunda del Señor, como hombre, profeta, Mesías, Salvador del mundo e Hijo de Dios Padre. Y es desvelador de la identidad humana de la mujer, prostituta y sin marido, que pasa a ser discípula y testigo de la verdad. A este tipo de encuentro con Jesús es al que nos remite la Nueva Evangelización. La mujer boliviana, en cuanto madre y esposa, frecuentemente abandonada, infravalorada y maltratada, debe ser atendida en la Nueva Evangelización para que, desde el encuentro con Cristo, como la samaritana, pueda vivir con toda su dignidad. Cuál Iglesia para una Nueva Evangelización Mons. Santiago Jaime Silva Retamales, Obispo auxiliar de Valparaíso, Chile Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) Octubre 13 de 2012 Una Nueva Evangelización puede llevarse a cabo, por lo menos, desde dos presupuestos. El primero es desde una eclesiología que responda al Concilio Vaticano II, releído, para América Latina, por el acontecimiento de Aparecida, que caracteriza a la Iglesia como signo e instrumento de la salvación, que sale de sí y se entiende en razón del anuncio de Jesucristo y del servicio al mundo por ser icono de la Trinidad. El segundo presupuesto es la capacidad de empatía y simpatía con el mundo y, por lo mismo, una Iglesia que dialoga, que no le teme a nada de lo que es humano, pues precisamente el Hijo del hombre vino a llevar a su plenitud a todos los hombres y a todo el hombre. Desde esta perspectiva, la Iglesia “de siempre” llamada a abrirse a los nuevos escenarios para evangelizar, no puede ser una comunidad JULIO-DICIEMBRE 2012 173 “tradicional”, sino anclada en la tradición viva. No puede ser una comunidad de hermenéuticas cerradas e interesadas, sino una comunidad que se deja interpelar por la Palabra de Dios, la que escucha con un silencio fecundo. No puede ser una comunidad poderosa que “im-pone”, sino la que se “ex-pone”, porque tiene plena conciencia de que es depositaria de la Verdad y la Vida. No puede ser la comunidad ritualista, sino la que resignifica la vida y la pone en horizonte de trascendencia por su mediación sacramental. Jamás podemos olvidar que nuestro origen es Jesús de Nazaret, el Mesías que fue despreciado y crucificado y que, por lo mismo, somos discípulos de quien fue un marginado y estigmatizado por su sociedad. Desde esta convicción, tenemos que empeñarnos en la Nueva Evangelización. Fortalecer el amor en las familias Mons. José Domingo ULLOA MENDIETA, O.S.A., Arzobispo de Panamá (Panamá) Octubre 13 de 2012 Jesús encargó a sus discípulos que fueran testigos suyos en Jerusalén, en Galilea y hasta en el último confín de la tierra. Y era precisamente el testimonio de amor lo que más arrancaba la admiración de los paganos. El testimonio de amor cristiano sigue teniendo fuerza evangelizadora hoy, por lo que el Beato Papa Juan Pablo II afirmaba: “La futura evangelización depende en gran parte de la Iglesia doméstica” (F.C. 52). Pero para que nuestras familias reflejen ese rostro de Iglesia Doméstica, necesitan ser verdaderas comunidades de amor y de vida, de fe y salvación. Y eso será posible en la medida en que se fortalezca el núcleo familiar en la sacramentalidad del matrimonio. Pero para lograr esto debemos desarrollar y fortalecer una pastoral de acompañamiento a los matrimonios y a las familias. Debemos dedicar más tiempo y mejores recursos a la preparación para el Sacramento del Matrimonio. Estamos esperando con mucho interés el Vademecum que ha venido preparando el Pontificio Consejo para la Familia, seguros de que va a contribuir a la mejor calidad humana y cristiana de nuestros matrimonios. 174 BOLETÍN CELAM 336 Debemos prestar mayor dedicación pastoral a los matrimonios sacramentales ya celebrados mediante programas de acompañamiento, para que se fortalezcan y se preparen al cumplimiento de sus tareas al interior de la familia, de la Iglesia y de la sociedad. La catequesis de adultos está requiriendo más atención de parte de toda la Iglesia. Sin descuidar las familias en situación irregular, que constituyen otra inquietud en la pastoral de la Iglesia. A pesar de esta constante preocupación, la pastoral de las familias en situación “irregular” (divorciados vueltos a casar) no parece encontrar respuestas adecuadas al problema, y es con frecuencia fuente de evidente insatisfacción para los fieles que viven esta situación y se sienten incomprendidos, juzgados, condenados y excluidos, a pesar de seguir creyendo en la misericordia del Padre Dios y de que deseen vivir en el seno de la Madre Iglesia. Los tres fines de la acción evangelizadora Mons. Ricardo Antonio Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín (Colombia) Octubre 13 de 2012 La Nueva Evangelización para transmitir la fe debe ser mucho más que multiplicar lo que ya hemos hecho; debe ser un acto integral que, dentro de las circunstancias del mundo de hoy, ilumine la inteligencia, oriente la libertad, mueva los sentimientos, comprometa toda la vida. La evangelización es un acontecimiento, a la vez, complejo y sencillo. Complejo, porque podemos situarlo en el orden de la creación; sencillo, porque la gracia lo produce como de modo natural en quien está dispuesto. A mi modesto modo de ver, los distintos procesos en los que se desarrolla la evangelización deben propiciar tres experiencias concretas y fundamentales. En primer lugar, la experiencia de la paternidad de Dios. Un encuentro con Cristo y un proceso de discipulado con él, deben permitir la experiencia fundamental y originaria de Jesús: la filiación. Por tanto, convendría que volviéramos al kerigma inicial de Jesús: Dios está cerca, su paternidad está en acción, su reino está en medio de nosotros (Mc 1,15; Lc 17,20). Quien con la gracia del Espíritu Santo llega a esta JULIO-DICIEMBRE 2012 175 experiencia, encuentra para siempre el sentido de la vida y tiene fuerza para realizar el proyecto que es dentro del plan de Dios. En segundo lugar, es preciso llegar a tener de un modo concreto la experiencia de la comunidad cristiana. Porque la Nueva Evangelización es un acto eclesial tiene que potenciar la comunidad a todos los niveles: la familia como primera Iglesia doméstica, las pequeñas comunidades eclesiales como espacio fundamental de vida, la parroquia como centro vivo de espiritualidad y pastoral a la que se integran y en la que encuentran sentido otras realidades, la Iglesia particular que, siguiendo la doctrina del Vaticano II, hace concreto y auténtico el misterio de la Iglesia. En tercer lugar, hay que llegar a la experiencia de la alegría de dar a Dios. Transmitir la fe no es una carga, es una necesidad, es una ganancia, es la vida misma de quien vive las experiencias anteriores. “Ay de mí si no evangelizo”, decía Pablo (cf. 1 Cor 9,16). La evangelización verdadera brota del contacto con Dios y con los hombres en el poder del Espíritu Santo. Es el testimonio humilde y audaz de lo que se vive y no se puede callar. Enseñar todo lo que Él nos ha mandado Mons. Juan de la Caridad García Rodríguez, Arzobispo de Camagüey (Cuba) Octubre 13 de 2012 La Nueva Evangelización es muy antigua. Proviene del primer y más grande evangelizador: Jesucristo. Él nos dice: “vayan a todos los pueblos”. Es muy importante ir porque si no vamos ¿a quiénes anunciamos el evangelio de Cristo? El Beato Juan Pablo II, mensajero de la verdad y la esperanza, y Benedicto XVI fueron a Cuba y el Espíritu Santo hizo ir a los católicos cubanos a tocar todas las puertas de todas las casas para anunciar la venida de quienes venían en nombre de Cristo. La Virgen María de la Caridad, Madre y Patrona de Cuba, mediante una histórica imagen, fue a todos los pueblos de Cuba y los misioneros fueron antes para anunciar que la Virgen es la Madre del Hijo de Dios hecho hombre y que la caridad ha de unir a todos los hijos de la Virgen. 176 BOLETÍN CELAM 336 También nosotros, obispos, tenemos un mandato de ir a conocer a nuestras ovejas en sus casas, plazas juveniles, campos deportivos, lugares festivos, cárceles, hospitales, escuelas y demás para decirles que el camino de la felicidad, la verdad real y la vida verdadera es Cristo. Visitando a los que no conocen el evangelio de Cristo podemos enseñar en la creatividad cautivadora y la paciencia de la mamá que da de comer a su hijo aunque él no quiera y al final termina comiendo. Tenemos el mandato de enseñar todo lo que el Señor nos ha mandado. Enseñar positivamente la maravilla de la vida que empieza en el seno materno, el matrimonio natural, fiel y fecundo, la riqueza de la ancianidad, las virtudes y los valores es más eficaz que regañar y amenazar a los que se han equivocado muchas veces por ignorancia. Porque tal vez no pudieron hacerla de otra manera. La evangelización en Cuba comenzó por la sacramentalización. Como hoy, muchos sin saber bien lo que piden, quieren bautizar a sus hijos y celebrar misas por los difuntos. El arte pastoral es catequizar antes, en medio de la celebración y después. La caridad siempre ha sido testimonio evangelizador eficaz. El Espíritu Santo nos conceda construir comunidades que se distingan por el amor entre sí y para con todos. San Juan de Ávila y Santa Ildegarda están en el cielo desde hace siglos y hoy siguen evangelizando. Sin dudas, los mejores evangelizadores son los santos y las santas. Cuando el obispo es protagonista de la evangelización en su diócesis, toda su iglesia va detrás de él. Dimensiones de la fe Mons. Julio César Terán Dutari, S.I., Obispo de Ibarra (Ecuador) Octubre 13 de 2012 El objetivo de una evangelización nueva es la fe cristiana, vivida sin recortes en todas sus dimensiones: 1. Lo que creemos es una persona histórica que supera la historia y la rescata: Jesucristo, Hijo de Dios y de María por el Espíritu, muerto JULIO-DICIEMBRE 2012 177 y resucitado, regalado al mundo como permanente novedad por su presencia y acción en la Iglesia; Palabra divina hecha carne y ofrecida por nosotros; que descifra el enigma humano y descubre el misterio trinitario del Dios amor, dándonos comunión de vida eterna que transforma la realidad. 2. El sujeto creyente: está llamado a serlo toda persona sedienta de verdad y de justicia, en un encuentro personal con el acontecimiento de Jesucristo vivo, por el don de la gracia que hace posible la respuesta humana. 3. El acto mismo de creer se da en procesos de siembra, crecimiento y purificación, que comprometen a las personas en relaciones múltiples con Dios, entre sí y con el entorno humano y terreno, se desarrolla en comunidades solidarias, participativas, discipulares y misioneras, que oran y celebran la Palabra, la practican y testimonian, en la comunión de la única Iglesia y sus Pastores, involucrando así la vida entera, privada y pública, siempre en diálogo con el mundo para ofrecerle a Jesucristo. Revalorar la Doctrina Social de la Iglesia Mons. José Luis Azuaje Ayala, Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia, Vicepresidente de la Conferencia Episcopal (Venezuela) Octubre 13 de 2012 La fe y la caridad en la vida cristiana se exigen mutuamente, de tal modo que una sostiene a la otra. La caridad sin fe es simple filantropía (cf. IL 123), así como la fe que no se expresa en y por la caridad vive en lo abstracto; por tanto, ambas, fe y caridad implican el testimonio de vida cristiana. La fe en la caridad nos hace ver el rostro de Cristo y da sustento a la Opción preferencial por los pobres, sabiendo que esta opción está “implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecemos con su pobreza” (DI Aparecida, 3). La caridad, a su vez, testimonia la fe en el Resucitado, que nos ha dado la vida plena. La Iglesia posee un valioso instrumento de guía y orientación para una Nueva Evangelización de lo social: La Doctrina Social con su 178 BOLETÍN CELAM 336 componente misionero: el testimonio de la caridad de Cristo mediante la obra de la justicia, la paz y el desarrollo humano integral, propuesto en dicha doctrina (cf. CV 15). Ella debe transformarse en anuncio y testimonio de la fe en el Resucitado, que hace nuevas todas las cosas. En América Latina y El Caribe, la Doctrina Social de la Iglesia ha jugado un papel determinante en el fortalecimiento de la fe de los cristianos, que como “discípulos misioneros de Jesucristo tenemos la tarea prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al prójimo con obras concretas” (DA 386). Si queremos, pues, asumir una Nueva Evangelización de lo social, debemos darle una nueva valoración a la Doctrina Social de la Iglesia, sabiendo que ella es “anuncio y testimonio de fe, es instrumento y lugar imprescindible de educación de la fe” (CV 15), lo que nos lleva a tener la suficiente disponibilidad de acoger sus enseñanzas y transmitirla con “parresia”, impregnando de sus contenidos la catequesis, la liturgia, la educación cristiana, el pensum de los seminarios, de las casas religiosas, la formación permanente de obispos y sacerdotes, y principalmente la formación laical, manteniendo estos últimos, desde su índole secular, la responsabilidad de transformar la realidad socio-cultural-política-económica de nuestros pueblos. Una opción prioritaria por la familia Mons. Eusebio Ramos Morales, Obispo de Fajardo-Humacao (Puerto Rico) Octubre 15 de 2012 Desde Puerto Rico, acogemos con esperanza y alegría esta Asamblea Sinodal sobre la Nueva Evangelización. Agradecemos al Santo Padre, Benedicto XVI, por esta convocatoria, urgente y necesaria, para atender a los graves problemas que afronta la humanidad hoy; los cuáles, se convierten retos y desafíos para la propuesta de la Nueva Evangelización. Ante esta Asamblea Sinodal, presentamos la situación de la familia como institución vital de la sociedad y ente de evangelización, pero, cuestionada e inmersa en un proceso de transformación que avanza con rapidez. Es indiscutible que una nueva cultura va surgiendo en torno a esta institución básica de la sociedad, al margen del Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia. JULIO-DICIEMBRE 2012 179 Hoy, no solo se cuestiona a la familia como modelo cristiano, sino que, surgen otras posibilidades que responden a intereses ideológicos o particulares de grupos, pretendiendo equipararla con esta o restarle valor. Ciertamente, hay familias en situaciones irregulares o en condiciones difíciles, que, debemos de atender a nivel pastoral y espiritual. Por tanto, la Nueva Evangelización tiene de frente al ámbito de la familia, que nos pide urgencia misionera y pastoral. El Papa Juan Pablo nos indicaba en Familiaris Consortio que la “futura evangelización depende en gran parte de la Iglesia doméstica”. También, en un discurso a las familias del año 94, nos decía que era “la hora de la familia, que está llamada a desempeñar un papel de protagonista en la tarea de la Nueva Evangelización”. Por tanto, siendo la familia “patrimonio de la humanidad, tesoro de nuestros pueblos ... , escuela de fe, palestra de valores humanos y cívicos...”, como nos lo señaló Su Santidad, Benedicto XVI, en Aparecida, proponemos en esta Asamblea Sinodal una opción prioritaria por la familia en el marco de la Nueva Evangelización. Evangelizar los evangelizadores Mons. Jorge Herbas Balderrama, O.F.M., Obispo Prelado de Aiquile (Bolivia) Octubre 15 de 2012 Muchos agentes pastorales formados en la Iglesia, que eran estrechos colaboradores de la comunidad parroquial, han incursionado en la vida política y estando en cargos de poder han dado la espalda a la Iglesia católica. Por eso nos preguntamos en qué hemos fallado como Iglesia en su formación en la fe, o son cristianos más por tradición y conveniencia que por convicción. Para responder a esa realidad la Nueva Evangelización tiene que comenzar evangelizando primero a los evangelizadores. El anuncio del Evangelio de Cristo es tarea de todos los bautizados, y parte del encuentro personal con Cristo, una experiencia de fe que haga redescubrir la belleza de la fe cristiana y le constituya en verdadero discípulo misionero. Un cristiano maduro en la fe actúa por convicción, está dispuesto a dar razón de su fe también en el ámbito público, se 180 BOLETÍN CELAM 336 hace un testigo de la fe que profesa, su anuncio lo demuestra con la vida, contagia entusiasmo y es convincente. No podemos pretender la conversión pastoral (Aparecida 370) si antes no se ha logrado la conversión personal. Entonces se podrá pasar de una pastoral de conservación, con estructuras que no favorecen la transmisión de la fe (Aparecida 365), a una pastoral decididamente misionera y evangelizadora, integrándose en la Iglesia, que es comunión y participación, reflejo de la comunión trinitaria (Aparecida 213). Entonces la comunidad parroquial será atrayente y cautivadora, encontrarán en ella acogida fraterna, motivación en su vida de fe y la oportunidad de asumir un compromiso con Dios en la Iglesia. Hay que favorecer la formación inicial y permanente de los agentes pastorales, acompañarles y agradecer su servicio generoso en la transmisión de la fe en Cristo. ¡Reconstruyamos! Mons. Launay Saturné, Obispo de Jacmel (Haití) Octubre 16 de 2012 El contexto en el cual vivimos hoy está marcado por una gran crisis a distintos niveles. Exige una nueva primavera espiritual. El Papa Juan Pablo II, cuando habló de la Nueva Evangelización en Haití el 9 de marzo de 1983 en la catedral de Puerto Príncipe, quería ciertamente dar a la Iglesia un medio para luchar contra esta degradación. Su Santidad el Papa Benedicto XVI, al promover la misión permanente en América Latina y en El Caribe y al convocar esta asamblea sinodal y proclamar un Año de la Fe, se ha inscrito en la misma línea que el Papa Juan Pablo II. Las iniciativas del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI han recibido una acogida entusiasta de la porción de Iglesia que es Haití. Las del Papa Juan Pablo II coincidieron con un momento en el que luchábamos contra la dictadura. Su palabra: “Es necesario que algo cambie. ¡Es necesario que las cosas cambien aquí!” resuenan aún en nuestro corazón. Las del Papa Benedicto XVI coinciden con el momento en el que en Haití intentábamos construir y reconstruir un país devastado por las catástrofes naturales y, más recientemente, JULIO-DICIEMBRE 2012 181 por el terrible terremoto del 12 de enero de 2010.La reflexión hecha sobre las desgracias que se han abatido sobre Haití nos hacen llegar a la conclusión que la reconstrucción y la construcción de sus edificios físicos no es suficiente; es necesaria la reconstrucción del hombre haitiano. Es necesaria una acción pastoral en Haití para una construcción y una reconstrucción ad intra y ad extra partiendo de los valores evangélicos, cristianos y humanos para una conversión de los corazones y de las estructuras al Evangelio y a Jesucristo. Por ello hacemos 3 propuestas: 1. En nuestras universidades, en nuestras escuelas católicas, en nuestras escuelas presbiterales, es necesario un acompañamiento para un encuentro personal y profundo con Jesucristo de tal forma que, una vez adultos, los jóvenes puedan comprometerse, en nombre de su fe, con la sociedad. 2. Nuestra cercanía pastoral debe tener un carácter profético. 3. La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana exige una gran atención a nuestros lugares de formación y a los candidatos al sacerdocio y la vida consagrada. La Iglesia de Haití acoge favorablemente las iniciativas del Santo Padre. La crisis profunda de este mundo exige un regreso a Jesucristo y a nuestro compromiso en nombre de nuestra fe en Dios, el Padre de la creación, en su Hijo Jesucristo, en el cual todas las cosas se han transformado en nuevas, y en el Espíritu Santo, que renueva la faz de la Tierra. 182 BOLETÍN CELAM 336 XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos 7-28 de octubre de 2012 Mensaje al pueblo de Dios Hermanos y hermanas: «G racia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» (Rm 1, 7). Obispos de todo el mundo, invitados por el Obispo de Roma, el Papa Benedicto XVI, nos hemos reunido para reflexionar juntos sobre «La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana» y, antes de volver a nuestras Iglesias particulares, queremos dirigirnos a todos vosotros, para animar y orientar el servicio al Evangelio en los diversos contextos en los que estamos llamados a dar hoy testimonio. 1.Como la samaritana en el pozo Nos dejamos iluminar por una página del Evangelio: el encuentro de Jesús con la mujer samaritana (cf. Jn 4, 5-42). No hay hombre o mujer que en su vida, como la mujer de Samaría, no se encuentre junto a un pozo con un cántaro vacío, con la esperanza de saciar el deseo más profundo del corazón, aquel que sólo puede dar significado pleno a la existencia. Hoy son muchos los pozos que se ofrecen a la sed del hombre, pero conviene hacer discernimiento para evitar aguas contaminadas. Es urgente orientar bien la búsqueda, para no caer en desilusiones que pueden ser ruinosas. JULIO-DICIEMBRE 2012 183 Como Jesús, en el pozo de Sicar, también la Iglesia siente el deber de sentarse junto a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para hacer presente al Señor en sus vidas, de modo que puedan encontrarlo, porque sólo su Espíritu es el agua que da la vida verdadera y eterna. Sólo Jesús es capaz de leer hasta lo más profundo del corazón y desvelarnos nuestra verdad: «Me ha dicho todo lo que he hecho», confiesa la mujer a sus vecinos. Esta palabra de anuncio –a la que se une la pregunta que abre a la fe: «¿Será Él el Cristo?»– muestra que quien ha recibido la vida nueva del encuentro con Jesús, a su vez no puede hacer menos que convertirse en anunciador de verdad y esperanza para los demás. La pecadora convertida deviene mensajera de salvación y conduce a toda la ciudad hacia Jesús. De la acogida del testimonio la gente pasará después a la experiencia personal del encuentro: «Ya no creemos por lo que tú has dicho; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que Él es verdaderamente el Salvador del mundo». 2.Una Nueva Evangelización Conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús, al encuentro con Él, es una urgencia que afecta a todas las regiones del mundo, tanto las de antigua como las de reciente evangelización. En todos los lugares se siente la necesidad de reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse en contextos culturales que obstaculizan su enraizamiento personal, su presencia social, la claridad de sus contenidos y sus frutos coherentes. No se trata de comenzar todo de nuevo, sino –con el ánimo apostólico de Pablo, quien afirma: «¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!» (1 Co 9, 16)– de insertarse en el largo camino de proclamación del Evangelio que, desde los primeros siglos de la era cristiana hasta el presente, ha recorrido la historia y ha edificado comunidades de creyentes por toda la tierra. Por pequeñas o grandes que sean, éstas son el fruto de la entrega de tantos misioneros y de no pocos mártires, de generaciones de testigos de Jesús, de los cuales guardamos una memoria agradecida. Los cambios sociales, culturales, económicos, políticos y religiosos nos llaman a algo nuevo: a vivir de un modo renovado nuestra experiencia comunitaria de fe y el anuncio, mediante una evangelización «nueva en 184 BOLETÍN CELAM 336 su ardor, en sus métodos, en sus expresiones» (Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del Celam, Puerto Príncipe, 9 de marzo de 1983, n. 3: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 20 de marzo de 1983, p. 24), como dijo Juan Pablo II. Una evangelización dirigida, como nos ha recordado Benedicto XVI, «principalmente a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana [...], para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Señor, el único que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae alegría y esperanza a la vida personal, familiar y social» (Benedicto XVI, Homilía en la celebración eucarística para la solemne inauguración de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, 7 de octubre de 2012: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de octubre de 2012, p. 3). 3.El encuentro personal con Jesucristo en la Iglesia Antes de entrar en la cuestión sobre la forma que debe adoptar esta Nueva Evangelización, sentimos la exigencia de deciros, con profunda convicción, que la fe se decide toda en la relación que establecemos con la persona de Jesús, que sale a nuestro encuentro. La obra de la Nueva Evangelización consiste en proponer de nuevo al corazón y a la mente, no pocas veces distraídos y confusos, de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y, sobre todo a nosotros mismos, la belleza y la novedad perenne del encuentro con Cristo. Os invitamos a todos a contemplar el rostro del Señor Jesucristo, a entrar en el misterio de su existencia, entregada por nosotros hasta la cruz, ratificada como don del Padre por su resurrección de entre los muertos y comunicada a nosotros mediante el Espíritu. En la persona de Jesús se revela el misterio de amor de Dios Padre por toda la familia humana. Él no ha querido dejarla a la deriva de su imposible autonomía, sino que la ha unido a sí por medio de una renovada alianza de amor. La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo en la historia para poderlo encontrar, porque Él le ha confiado su Palabra, el bautismo que nos hace hijos de Dios, su Cuerpo y su Sangre, la gracia del perdón del pecado, sobre todo en el sacramento de la Reconciliación, la experiencia de una comunión que es reflejo del misterio de la Santísima Trinidad y la fuerza del Espíritu que genera la caridad hacia todos. JULIO-DICIEMBRE 2012 185 Hemos de constituir comunidades acogedoras, en las cuales todos los marginados se encuentren como en su casa, con experiencias concretas de comunión que, con la fuerza ardiente del amor, –«Mirad como se aman» (Tertuliano, Apologético, 39, 7)– atraigan la mirada desencantada de la humanidad contemporánea. La belleza de la fe debe resplandecer, en particular, en la sagrada liturgia, sobre todo en la Eucaristía dominical. Precisamente en las celebraciones litúrgicas la Iglesia muestra su rostro de obra de Dios y hace visible, en las palabras y en los gestos, el significado del Evangelio. Es nuestra tarea hoy el hacer accesible esta experiencia de Iglesia y multiplicar, por tanto, los pozos a los cuales invitar a los hombres y mujeres sedientos y posibilitar su encuentro con Jesús, ofrecer oasis en los desiertos de la vida. De esto son responsables las comunidades cristianas y, en ellas, cada discípulo del Señor. Cada uno debe dar un testimonio insustituible para que el Evangelio pueda encontrarse con la existencia de todos. Por eso, se nos exige la santidad de vida. 4.Las ocasiones del encuentro con Jesús y la escucha de la Escritura Alguno preguntará cómo llevar a cabo todo esto. No se trata de inventar nuevas estrategias, casi como si el Evangelio fuera un producto para poner en el mercado de las religiones, sino redescubrir los modos mediante los cuales, ante el encuentro con Jesús, las personas se han acercado a Él y por Él se han sentido llamadas y adaptarlos a las condiciones de nuestro tiempo. Recordamos, por ejemplo, cómo Pedro, Andrés, Santiago y Juan han sido llamados por Jesús en el contexto de su trabajo, cómo Zaqueo ha podido pasar de la simple curiosidad al calor de la mesa compartida con el Maestro, cómo el centurión ha pedido la intervención del Señor ante la enfermedad de una persona cercana, cómo el ciego de nacimiento lo ha invocado como liberador de su propia marginación, cómo Marta y María han visto recompensada su hospitalidad de la casa y del corazón con su propia presencia. Podríamos continuar aún recorriendo las páginas de los Evangelios y encontrando tantos y tantos modos en los que la vida de las personas se ha abierto, desde diversas condiciones, a la presencia de Cristo. Y lo mismo podríamos hacer 186 BOLETÍN CELAM 336 con todo lo que la Escritura nos dice de la experiencia misionera de los apóstoles en la Iglesia naciente. La lectura frecuente de la Sagrada Escritura, iluminada por la Tradición de la Iglesia que nos la entrega y la interpreta auténticamente, no sólo es un paso obligado para conocer el contenido mismo del Evangelio, esto es, la persona de Jesús en el contexto de la historia de la salvación, sino que, además, nos ayuda a descubrir espacios de encuentro con Él, formas de acción verdaderamente evangélicas, enraizadas en las dimensiones fundamentales de la vida humana: la familia, el trabajo, la amistad, la pobreza y las pruebas de la vida, etc. 5.Evangelizarnos a nosotros mismos y disponernos a la conversión Ay de nosotros si pensamos que la Nueva Evangelización no nos toca en primera persona. En estos días, muchos obispos, varias veces, nos han recordado que, para poder evangelizar el mundo, la Iglesia debe, ante todo, ponerse a la escucha de la Palabra. La invitación a evangelizar se traduce en una llamada a la conversión. Sentimos sinceramente que debemos convertirnos, ante todo nosotros mismos, a la potencia de Cristo, que es capaz de hacer nuevas todas las cosas, sobre todo nuestras pobres existencias. Hemos de reconocer con humildad que la miseria y las debilidades de los discípulos de Jesús, especialmente de sus ministros, hacen mella en la credibilidad de la misión. Somos plenamente conscientes, nosotros los obispos los primeros, de no poder estar nunca a la altura de la llamada del Señor y del Evangelio que nos ha entregado para su anuncio a las gentes. Sabemos que hemos de reconocer humildemente nuestra debilidad ante las heridas de la historia y no dejamos de reconocer nuestros pecados personales. Estamos convencidos, además, de que la fuerza del Espíritu del Señor puede renovar a su Iglesia y hacerla de nuevo esplendorosa si nos dejamos transformar por Él. Lo muestra la vida de los santos, cuya memoria y el relato de sus vidas son instrumentos privilegiados de la Nueva Evangelización. Si esta renovación fuese confiada a nuestras fuerzas, habría serios motivos de duda, pero en la Iglesia la conversión y la evangelización JULIO-DICIEMBRE 2012 187 no tienen como primeros actores a nosotros, pobres hombres, sino al mismo Espíritu del Señor. Aquí está nuestra fuerza y nuestra certeza, que el mal no tendrá jamás la última palabra, ni en la Iglesia ni en la historia: «No se turbe vuestro corazón y no tengáis miedo» (Jn 14, 27), dijo Jesús a sus discípulos. La tarea de la Nueva Evangelización descansa sobre esta serena certeza. Nosotros confiamos en la inspiración y en la fuerza del Espíritu, que nos enseñará lo que debemos decir y lo que debemos hacer, aun en las circunstancias más difíciles. Es nuestro deber, por eso, vencer el miedo con la fe, el cansancio con la esperanza, la indiferencia con el amor. 6.Reconocer en el mundo de hoy nuevas oportunidades de evangelización Esta serena valentía sostiene también nuestra mirada sobre el mundo contemporáneo. No nos sentimos atemorizados por las condiciones del tiempo en que vivimos. Nuestro mundo está lleno de contradicciones y de desafíos, pero sigue siendo creación de Dios, y aunque herido por el mal, siempre es objeto de su amor y terreno suyo, en el que puede ser renovada la siembra de la Palabra para que vuelva a dar fruto. No hay lugar para el pesimismo en la mente y en el corazón de aquellos que saben que su Señor ha vencido la muerte y que su Espíritu actúa con fuerza en la historia. Con humildad, pero también con decisión –aquella que viene de la certeza de que la verdad siempre vence–, nos acercamos a este mundo y queremos ver en él una invitación del Resucitado a ser testigos de su nombre. Nuestra Iglesia está viva y afronta los desafíos de la historia con la fortaleza de la fe y del testimonio de tantos hijos suyos. Sabemos que en el mundo debemos afrontar una dura batalla contra «los Principados y las Potencias» y «los espíritus del mal» (Ef 6, 12). No ocultamos los problemas que tales desafíos suponen, pero no nos atemorizan. Esto lo señalamos especialmente ante los fenómenos de globalización, que deben ser para nosotros oportunidad para extender la presencia del Evangelio. También las migraciones –aun con el peso 188 BOLETÍN CELAM 336 del sufrimiento que conllevan, y con las que queremos ser sinceramente cercanos, con la acogida propia de los hermanos– son ocasiones, como ha sucedido en el pasado, de difusión de la fe y de comunión en todas sus formas. La secularización y la crisis del primado de la política y del Estado piden a la Iglesia repensar su propia presencia en la sociedad, sin renunciar a ella. Las muchas y siempre nuevas formas de pobreza abren espacios inéditos al servicio de la caridad: la proclamación del Evangelio compromete a la Iglesia a estar al lado de los pobres y compartir con ellos sus sufrimientos, como lo hacía Jesús. También en las formas más ásperas de ateísmo y agnosticismo podemos reconocer, aun en modos contradictorios, no un vacío, sino una nostalgia, una espera que requiere una respuesta adecuada. Frente a los interrogantes que las culturas dominantes plantean a la fe y a la Iglesia, renovamos nuestra confianza en el Señor, ciertos de que también en estos contextos el Evangelio es portador de luz y capaz de sanar la debilidad del hombre. No somos nosotros quienes conducimos la obra de la evangelización, sino Dios. Como nos ha recordado el Papa: «La primera palabra, la iniciativa auténtica, la actividad verdadera viene de Dios y sólo si entramos en esta iniciativa divina, sólo si imploramos esta iniciativa divina, podremos también nosotros llegar a ser –con Él y en Él– evangelizadores». (Benedicto XVI, Meditación en la primera congregación general de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, 8 de octubre de 2012: L’ Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de octubre de 2012, p. 9). 7.Evangelización, familia y vida consagrada Desde la primera evangelización la transmisión de la fe, en el transcurso de las generaciones, ha encontrado un lugar natural en la familia. En ella –con un papel muy significativo desarrollado por las mujeres, sin que con esto queramos disminuir la figura paterna y su responsabilidad– los signos de la fe, la comunicación de las primeras verdades, la educación en la oración, el testimonio de los frutos del amor, han sido infundidos en la vida de los niños y adolescentes en el contexto del cuidado que toda familia reserva al crecimiento de sus pequeños. A pesar de la diversidad de las situaciones geográficas, culturales y sociales, todos los obispos del Sínodo han confirmado este papel esencial de la familia en la transmisión de la fe. No se puede JULIO-DICIEMBRE 2012 189 pensar en una Nueva Evangelización sin sentirnos responsables del anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea educativa. No ocultamos el hecho de que hoy la familia, que se constituye con el matrimonio de un hombre y una mujer que los hace «una sola carne» (Mt 19, 6) abierta a la vida, está atravesada por todas partes por factores de crisis, rodeada de modelos de vida que la penalizan, olvidada de las políticas de la sociedad, de la cual es célula fundamental, no siempre respetada en sus ritmos ni sostenida en sus compromisos por parte de las propias comunidades eclesiales. Precisamente por esto, nos vemos impulsados a afirmar que tenemos que desarrollar un especial cuidado por la familia y por su misión en la sociedad y en la Iglesia, creando itinerarios específicos de acompañamiento antes y después del matrimonio. Queremos expresar nuestra gratitud a tantos esposos y familias cristianas que con su testimonio continúan mostrando al mundo una experiencia de comunión y de servicio que es semilla de una sociedad más fraterna y pacífica. Nuestra reflexión se ha dirigido también a las situaciones familiares y de convivencia en las que no se muestra la imagen de unidad y de amor para toda la vida que el Señor nos ha entregado. Hay parejas que conviven sin el vínculo sacramental del matrimonio; se extienden situaciones familiares irregulares construidas tras el fracaso de matrimonios anteriores: acontecimientos dolorosos que repercuten incluso sobre la educación en la fe de los hijos. A todos ellos les queremos decir que el amor de Dios no abandona a nadie, que también la Iglesia los ama y es una casa acogedora con todos, que siguen siendo miembros de la Iglesia, aunque no puedan recibir la absolución sacramental ni la Eucaristía. Que las comunidades católicas estén abiertas a acompañar a cuantos viven estas situaciones y favorezcan caminos de conversión y de reconciliación. La vida familiar es el primer lugar en el cual el Evangelio se encuentra con la vida ordinaria y muestra su capacidad de transfigurar las condiciones fundamentales de la existencia en el horizonte del amor. Pero no es menos importante, para el testimonio de la Iglesia, mostrar cómo se abre esta vida en el tiempo a una plenitud que va más allá de la historia de los hombres y que conduce a la comunión eterna con Dios. Jesús no se presenta a la mujer samaritana simplemente como 190 BOLETÍN CELAM 336 Aquél que da la vida sino como el que da la «vida eterna» (Jn 4, 14). El don de Dios que la fe hace presente, no es simplemente la promesa de unas mejores condiciones de vida en este mundo, sino el anuncio de que el sentido último de nuestra vida va más allá de este mundo y se encuentra en la comunión plena con Dios que esperamos al final de los tiempos. De este horizonte ultraterrenal del sentido de la existencia humana son particulares testigos en la Iglesia y en el mundo cuantos el Señor ha llamado a la vida consagrada, una vida que, precisamente porque está dedicada totalmente a Él, en el ejercicio de pobreza, castidad y obediencia, es el signo de un mundo futuro que relativiza cualquier bien de este mundo. Que de la Asamblea del Sínodo de los obispos llegue a estos hermanos y hermanas nuestros la gratitud por su fidelidad a la llamada del Señor y por la contribución que han hecho y hacen a la misión de la Iglesia, la exhortación a la esperanza en situaciones nada fáciles para ellos en estos tiempos de cambio y la invitación a confirmarse como testigos y promotores de Nueva Evangelización en los diversos ámbitos de vida en que los carismas de cada instituto los sitúa. 8.La comunidad eclesial y los muchos agentes de la evangelización La obra de la evangelización no es labor exclusiva de alguien en la Iglesia sino de las comunidades eclesiales como tales, donde se tiene acceso a la plenitud de los instrumentos del encuentro con Jesús: la Palabra, los sacramentos, la comunión fraterna, el servicio de la caridad, la misión. En esta perspectiva emerge sobre todo el papel de la parroquia como presencia de la Iglesia en el territorio en el que viven los hombres, «fuente del pueblo», como le gustaba llamarla a Juan XXIII, en la que todos pueden beber encontrando la frescura del Evangelio. Su función permanece irrenunciable, aunque las condiciones que han cambiado pueden requerir una articulación en pequeñas comunidades o vínculos de colaboración en contextos más amplios. Sentimos, ahora, el deber de exhortar a nuestras parroquias a unir a la tradicional atención pastoral JULIO-DICIEMBRE 2012 191 del Pueblo de Dios las nuevas formas de misión que requiere la Nueva Evangelización. Éstas, deben alcanzar también a las variadas formas de piedad popular. En la parroquia continúa siendo decisivo el ministerio del sacerdote, padre y pastor de su pueblo. A todos los presbíteros, los obispos de esta Asamblea sinodal expresan gratitud y cercanía fraterna por su no fácil tarea y les invitan a unirse cada vez más al presbiterio diocesano, a una vida espiritual cada vez más intensa y a una formación permanente que los haga idóneos para afrontar los cambios. Junto a los sacerdotes reconocemos la presencia de los diáconos así como la acción pastoral de los catequistas y de tantas figuras ministeriales y de animación en el campo del anuncio y de la catequesis, de la vida litúrgica, del servicio caritativo, así como las diversas formas de participación y de corresponsabilidad por parte de los fieles, hombres y mujeres, cuya dedicación en los diversos servicios de nuestras comunidades nunca agradeceremos suficientemente. También a todos ellos les pedimos que orienten su presencia y su servicio en la Iglesia en la óptica de la Nueva Evangelización, cuidando su propia formación humana y cristiana, el conocimiento de la fe y la sensibilidad a los fenómenos culturales actuales. Mirando a los laicos, una palabra específica se dirige a las varias formas de asociación, antiguas y nuevas, junto con los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades. Todas ellas son expresión de la riqueza de los dones que el Espíritu concede a la Iglesia. También a estas formas de vida y compromiso en la Iglesia expresamos nuestra gratitud, exhortándoles a la fidelidad al propio carisma y a la convencida comunión eclesial, de modo especial en el ámbito de las Iglesias particulares. Dar testimonio del Evangelio no es privilegio exclusivo de nadie. Reconocemos con gozo la presencia de numerosos hombres y mujeres que con su vida son signos del Evangelio en medio del mundo. Lo reconocemos también en tantos de nuestros hermanos y hermanas cristianos con quienes la unidad lamentablemente no es todavía perfecta, pero también ellos llevan la señal del bautismo del Señor y son sus anunciadores. En estos días nos ha conmovido la experiencia 192 BOLETÍN CELAM 336 de escuchar las voces de tantos responsables reconocidos de Iglesias y Comunidades eclesiales que nos han dado testimonio de su sed de Cristo y de su dedicación al anuncio del Evangelio, convencidos también ellos de que el mundo tiene necesidad de una Nueva Evangelización. Estamos agradecidos al Señor por esta unidad en la exigencia de la misión. 9.Para que los jóvenes puedan encontrar a Cristo Los jóvenes nos importan de un modo muy especial, porque son parte relevante del presente y del futuro de la humanidad y de la Iglesia. La mirada de los obispos hacia ellos en absoluto es pesimista. Preocupada sí, pero no pesimista. Preocupada porque precisamente sobre ellos confluyen los embates más agresivos de estos tiempos; no pesimista, sobre todo porque, lo resaltamos, el amor de Cristo es quien mueve lo profundo de la historia, pero también porque descubrimos en nuestros jóvenes aspiraciones profundas de autenticidad, de verdad, de libertad, de generosidad, por las cuales estamos convencidos de que Cristo es respuesta que sacia. Queremos ayudarles en su búsqueda e invitamos a nuestras comunidades a que, sin reservas, entren en una dinámica de escucha, de diálogo y de propuestas valientes ante la difícil condición juvenil. Para aprovechar y no apagar la potencia de su entusiasmo. Y para sostener en su favor la justa batalla contra los lugares comunes y las especulaciones interesadas de las fuerzas de este mundo, interesadas en disipar sus energías y a agotarlas en su propio interés, suprimiendo en ellos toda memoria agradecida por el pasado y cualquier planteamiento serio para el futuro. La Nueva Evangelización tiene un campo particularmente exigente pero al mismo tiempo prometedor en el mundo de los jóvenes, como muestran no pocas experiencias, desde las más multitudinarias como las Jornadas mundiales de la juventud, a aquellas más ocultas pero no menos importantes, como las numerosas y diversas experiencias de espiritualidad, servicio y misión. Los jóvenes tienen un papel activo en la obra de la evangelización, sobre todo en sus ambientes. JULIO-DICIEMBRE 2012 193 10. El Evangelio en diálogo con la cultura y la experiencia humana y con las religiones La Nueva Evangelización tiene su centro en Cristo y en la atención a la persona humana, para hacer posible el encuentro real con Él. Pero su horizonte es tan ancho como el mundo y no se cierra a ninguna experiencia del hombre. Eso significa que la Nueva Evangelización cultiva, con particular atención, el diálogo con las culturas, con la confianza de poder encontrar en todas ellas las «semillas del Verbo» de las que hablaban los santos Padres. En particular, la Nueva Evangelización tiene necesidad de una renovada alianza entre fe y razón, con la convicción de que la fe tiene recursos suficientes para acoger los frutos de una sana razón abierta a la trascendencia y tiene, al mismo tiempo, la fuerza de sanar los límites y las contradicciones en las que la razón puede caer. La fe no deja de contemplar los lacerantes interrogantes que plantea la presencia del mal en la vida y la historia de los hombres, obteniendo la luz de su esperanza en la Pascua de Cristo. El encuentro entre fe y razón nutre el esfuerzo de la comunidad cristiana en el mundo de la educación y la cultura. Un lugar especial en este campo lo ocupan las instituciones educativas y de investigación: escuelas y universidades. Donde se desarrolla el conocimiento del hombre y se da una acción educativa, la Iglesia se alegra de aportar su propia experiencia y contribuir a una formación integral de la persona. En este ámbito merecen una atención especial las escuelas y universidades católicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia de todo itinerario cultural sincero y educativo, debe completarse con caminos de encuentro con la persona de Jesucristo y de su Iglesia. Que la gratitud de los obispos llegue a todos los que, en condiciones a veces difíciles, desempeñan esta tarea. La evangelización exige que se preste gran atención al mundo de las comunicaciones sociales, que son un camino, especialmente en el caso de los nuevos medios, en el que se cruzan tantas vidas, tantos interrogantes y tantas expectativas. Son el lugar donde en muchas ocasiones se forman las conciencias y se muestran los hechos de la propia vida. Es una oportunidad nueva para llegar al corazón de los hombres. Un particular ámbito de encuentro entre fe y razón se da hoy en el diálogo con el conocimiento científico. Éste, por otro lado, no se 194 BOLETÍN CELAM 336 encuentra lejos de la fe, siendo manifestación del principio espiritual que Dios ha puesto en sus criaturas y que les permite comprender las estructuras racionales que se encuentran en la base de la creación. Cuando la ciencia y la técnica no presumen de encerrar la concepción del hombre y del mundo en un árido materialismo se convierten, entonces, en un precioso aliado para el desarrollo de la humanización de la vida. También a los responsables de esta delicada tarea del conocimiento se dirige nuestro agradecimiento. Queremos, además, agradecer su esfuerzo a los hombres y mujeres que se dedican a otra expresión del genio humano: el arte en sus varias formas, desde las más antiguas a las más recientes. En sus obras, en cuanto tienden a dar forma a la tensión del hombre hacia la belleza, reconocemos un modo particularmente significativo de expresión de la espiritualidad. Estamos especialmente agradecidos cuando sus bellas creaciones nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de Dios y de sus criaturas. La vía de la belleza es un camino particularmente eficaz en la Nueva Evangelización. Más allá del arte, toda obra del hombre es un espacio en el que, mediante el trabajo, él se hace cooperador de la creación divina. Al mundo de la economía y del trabajo queremos recordar cómo de la luz del Evangelio surgen algunas llamadas urgentes: liberar el trabajo de aquellas condiciones que no pocas veces lo transforman en un peso insoportable con una perspectiva incierta, amenazada a menudo por el desempleo, especialmente entre los jóvenes; poner a la persona humana en el centro del desarrollo económico; y pensar este mismo desarrollo como una ocasión de crecimiento de la humanidad en justicia y unidad. El hombre, a través del trabajo con el que transforma el mundo, está llamado también a salvaguardar el rostro que Dios ha querido dar a su creación, también por responsabilidad hacia las generaciones venideras. El Evangelio ilumina también las situaciones de sufrimiento en la enfermedad. En ellas, los cristianos están llamados a mostrar la cercanía de la Iglesia hacia los enfermos y discapacitados, y gratitud a quienes, con profesionalidad y humanidad, trabajan por su salud. Un ámbito en el que la luz del Evangelio puede y debe iluminar los pasos de la humanidad es el de la vida política, a la cual se le pide JULIO-DICIEMBRE 2012 195 un compromiso de cuidado desinteresado y transparente por el bien común, en el pleno respeto de la dignidad de la persona humana desde su concepción hasta su fin natural, de la familia fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer, de la libertad educativa, en la promoción de la libertad religiosa, en la eliminación de las injusticias, desigualdades, discriminaciones, violencia, racismo, hambre y guerra. Un testimonio límpido se les pide a los cristianos que, en el ejercicio de la política, viven el precepto de la caridad. El diálogo de la Iglesia tiene un interlocutor natural en los seguidores de las religiones. Si evangelizamos es porque estamos convencidos de la verdad de Cristo, y no porque estemos contra nadie. El Evangelio de Jesús es paz y alegría, y sus discípulos se alegran de reconocer cuanto de bueno y verdadero el espíritu religioso humano ha sabido descubrir en el mundo creado por Dios y ha expresado en las diferentes religiones. El diálogo entre los creyentes de las diversas religiones quiere ser una contribución a la paz, rechaza todo fundamentalismo y denuncia toda violencia que se produce contra los creyentes y las graves violaciones de los derechos humanos. Las Iglesias de todo el mundo están cerca, desde la oración y la fraternidad, de los hermanos que sufren, y piden a quienes tienen en sus manos los destinos de los pueblos que salvaguarden el derecho de todos a la libre elección, confesión y testimonio de la propia fe. 11.En el Año de la fe, la memoria del concilio Vaticano II y la referencia al Catecismo de la Iglesia católica En el camino abierto por la Nueva Evangelización incluso podremos sentirnos a veces como en un desierto, en medio de peligros y privados de referencias. El Santo Padre Benedicto XVI, en la homilía de la Misa de apertura del Año de la fe, ha hablado de una «“desertificación” espiritual» que ha avanzado en estos últimos decenios, pero él mismo nos ha dado fuerza afirmando que «a partir de la experiencia de este desierto, de este vacío, es como podemos descubrir nuevamente la alegría de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir» (Benedicto XVI, Homilía en la celebración eucarística para 196 BOLETÍN CELAM 336 la apertura del Año de la fe, 11 de octubre de 2012: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de octubre de 2012, p. 20). En el desierto, como la mujer samaritana, se va en busca de agua y de un pozo del que sacarla: ¡dichoso el que en él encuentra a Cristo! Agradecemos al Santo Padre por el don del Año de la fe, preciosa entrada en el itinerario de la Nueva Evangelización. Le damos las gracias también por haber unido este Año a la memoria gozosa por los cincuenta años de la apertura del concilio Vaticano II, cuyo magisterio fundamental para nuestro tiempo se refleja en el Catecismo de la Iglesia católica, que se vuelve a proponer, a los veinte años de su publicación, como referencia segura de la fe. Son aniversarios importantes que nos permiten reafirmar nuestra plena adhesión a las enseñanzas del Concilio y nuestro convencido esfuerzo en continuar su puesta en marcha. 12.Contemplando el misterio y cercanos a los pobres En esta óptica queremos indicar a todos los fieles dos expresiones de la vida de la fe que nos parecen de especial relevancia para testimoniarlas en la Nueva Evangelización. El primero está constituido por el don y la experiencia de la contemplación. Sólo desde una mirada adorante al misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, sólo desde la profundidad de un silencio que se presenta como seno que acoge la única Palabra que salva, puede desarrollarse un testimonio creíble para el mundo. Sólo este silencio orante puede impedir que la palabra de la salvación se confunda en el mundo con los muchos ruidos que lo invaden. Vuelve de nuevo a nuestros labios la palabra de agradecimiento, ahora dirigida a cuantos, hombres y mujeres, dedican su vida, en los monasterios y conventos, a la oración contemplativa. Necesitamos que momentos de contemplación se entrecrucen con la vida ordinaria de la gente. Lugares del alma y del territorio que remiten a Dios; santuarios interiores y templos de piedra que sean cruce obligado para el flujo de experiencias donde corremos el riesgo de confundirnos. Espacios donde todos pueden sentirse acogidos, incluso aquellos que todavía no saben bien lo que buscan. JULIO-DICIEMBRE 2012 197 El otro signo de autenticidad de la Nueva Evangelización tiene el rostro del pobre. Situarse junto a quien está herido por la vida no es sólo ejercicio de socialidad, sino ante todo un hecho espiritual. Porque en el rostro del pobre resplandece el rostro mismo de Cristo: «Todo aquello que habéis hecho por uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25, 40). A los pobres les reconocemos un lugar privilegiado en nuestras comunidades, un puesto que no excluye a nadie, pero que quiere ser un reflejo de cómo Jesús se ha unido a ellos. La presencia del pobre en nuestras comunidades es misteriosamente potente: cambia a las personas más que un discurso, enseña fidelidad, hace entender la fragilidad de la vida, exige oración; en definitiva, conduce a Cristo. El gesto de la caridad, al mismo tiempo, exige ser acompañado por el compromiso con la justicia, con una llamada que se realiza a todos, ricos y pobres. Por eso es necesaria la introducción de la Doctrina Social de la Iglesia en los itinerarios de la Nueva Evangelización y cuidar la formación de los cristianos que trabajan al servicio de la convivencia humana en la vida social y en la política. 13.Una palabra a las Iglesias de las diversas regiones del mundo La mirada de los obispos reunidos en Asamblea sinodal abraza a todas las comunidades eclesiales presentes en todo el mundo. Una mirada de unidad, porque única es la llamada al encuentro con Cristo, pero sin olvidar la diversidad. Una consideración particular, llena de afecto fraterno y gratitud, reservamos los obispos reunidos en el Sínodo a vosotros, cristianos de las Iglesias Orientales católicas, las herederas de la primera difusión del Evangelio, experiencia custodiada por vosotros con amor y fidelidad, y las presentes en el Este de Europa. Hoy el Evangelio se os vuelve a proponer como Nueva Evangelización a través de la vida litúrgica, la catequesis, la oración familiar diaria, el ayuno, la solidaridad entre las familias, la participación de los laicos en la vida de la comunidad y en el diálogo con la sociedad. En no pocos lugares vuestras Iglesias son sometidas a pruebas y tribulaciones que dan testimonio de vuestra 198 BOLETÍN CELAM 336 participación en la cruz de Cristo; algunos fieles están obligados a emigrar y, manteniendo viva la pertenencia a sus propias comunidades de origen, pueden contribuir a la tarea pastoral y a la obra de la evangelización en los países de acogida. Que el Señor continúe bendiciendo vuestra fidelidad y que sobre vuestro futuro brillen horizontes de firme confesión y práctica de la fe en condiciones de paz y de libertad religiosa. Nos dirigimos a vosotros cristianos, hombres y mujeres, que vivís en los países de África y os transmitimos nuestra gratitud por el testimonio que ofrecéis del Evangelio muchas veces en situaciones de vida humanamente difíciles. Os exhortamos a relanzar la evangelización recibida en tiempos aún recientes, a edificaros como Iglesia «familia de Dios», a reforzar la identidad de la familia y a sostener la labor de los sacerdotes y catequistas, especialmente en las pequeñas comunidades cristianas. Afirmamos, además, la exigencia de desarrollar el encuentro del Evangelio con las antiguas y nuevas culturas. Dirigimos una llamada de atención al mundo de la política y a los Gobiernos de los diversos países africanos para que, con la colaboración de todos los hombres de buena voluntad, se promuevan los derechos humanos fundamentales y el continente sea liberado de la violencia y los conflictos que aún lo atormentan. Los obispos de la Asamblea sinodal os invitan a los cristianos de Norteamérica a responder con gozo a la llamada de la Nueva Evangelización, mientras admiramos cómo en vuestra joven historia vuestras comunidades cristianas han dado frutos generosos de fe, caridad y misión. También conviene reconocer que muchas de las expresiones de la actual cultura de vuestros países está lejos del Evangelio. Se hace, pues, necesario una invitación a la conversión, de la que nace un compromiso que no os coloca fuera de vuestra cultura, sino que os llama a ofrecer a todos la luz de la fe y la fuerza de la vida. Mientras acogéis en vuestras generosas tierras a nuevas poblaciones de inmigrantes y refugiados, estad dispuestos a abrir las puertas de vuestras casas a la fe. Fieles a los compromisos adquiridos en la Asamblea sinodal para América, sed solidarios con América Latina en la permanente tarea de evangelización de vuestro continente. El mismo sentimiento de gratitud dirige la Asamblea del Sínodo a las Iglesias de América Latina y El Caribe. Nos llama la atención en JULIO-DICIEMBRE 2012 199 particular cómo se han desarrollado a través de los siglos en vuestros países formas de piedad popular aún fuertemente enraizadas en el corazón de muchos, formas de servicio en la caridad y de diálogo con las culturas. Ahora, frente a los desafíos del presente, sobre todo la pobreza y la violencia, la Iglesia en Latinoamérica y en El Caribe está llamada a vivir en un estado permanente de misión, anunciando el Evangelio con esperanza y alegría, formando comunidades de verdaderos discípulos misioneros de Jesucristo, mostrando en el compromiso de sus hijos cómo el Evangelio es fuente de una sociedad justa y fraterna. También el pluralismo religioso interroga a vuestras Iglesias y les exige un renovado anuncio del Evangelio. También a vosotros, cristianos de Asia sentimos la necesidad de dirigiros una palabra de aliento y exhortación. Vuestra presencia, a pesar de ser una pequeña minoría en el continente en el que viven casi dos tercios de la población mundial, es una semilla fecunda, confiada a la fuerza del Espíritu, que crece en el diálogo con las diversas culturas, con las antiguas religiones y con tantos pobres. Aunque a menudo está situada al margen de la vida social y en diversos lugares incluso es perseguida, la Iglesia en Asia, con su fe firme, es una presencia preciosa del Evangelio de Cristo que anuncia justicia, vida y armonía. Cristianos de Asia, sentid la cercanía fraterna de los cristianos de los demás países del mundo, los cuales no pueden olvidar que en vuestro continente, en la Tierra Santa, nació, vivió, murió y resucitó Jesús. Una palabra de reconocimiento y de esperanza queremos dirigir los obispos a las Iglesias del continente europeo, hoy en parte marcado por una fuerte secularización, a veces agresiva, y todavía hoy herido por los largos decenios de gobiernos marcados por ideologías enemigas de Dios y del hombre. El reconocimiento es hacia un pasado, pero también hacia un presente en el cual el Evangelio ha creado en Europa certezas y experiencias de fe concretas y decisivas para la evangelización del mundo entero, muchas veces rebosantes de santidad: riqueza del pensamiento teológico, variedad de expresiones carismáticas, formas variadas de servicio de la caridad con los pobres, profundas experiencias contemplativas, creación de una cultura humanística que ha contribuido a dar rostro a la dignidad de la persona y a la construcción del bien común. Las dificultades del presente no os pueden abatir, queridos 200 BOLETÍN CELAM 336 cristianos europeos: éstas se deben mirar como un desafío por superar y como ocasión para un anuncio más gozoso y vivo de Cristo y de su Evangelio de vida. Los obispos de la Asamblea sinodal saludan, finalmente, a los pueblos de Oceanía, que viven bajo la protección de la Cruz del Sur, y les damos las gracias por el testimonio que dan del Evangelio de Jesús. Nuestra plegaria por vosotros es para que, como la mujer samaritana en el pozo, también vosotros sintáis viva la sed de una vida nueva y podáis escuchar la palabra de Jesús que dice: «¡Si conocieras el don de Dios!» (Jn 4, 10). Comprometeos a predicar el Evangelio y a dar a conocer a Jesús en el mundo de hoy. Os exhortamos a encontrarlo en vuestra vida cotidiana, a escucharle y a descubrir, mediante la oración y la meditación, la gracia de poder decir: «Sabemos que este es verdaderamente el salvador del mundo» (Jn 4, 42). 14.La estrella de María ilumina el desierto Llegados al término de esta experiencia de comunión entre los obispos de todo el mundo y de colaboración con el ministerio del Sucesor de Pedro, sentimos resonar en nosotros el mandato de Jesús a sus apóstoles: «Id y haced discípulos de todos los pueblos [...]. Sabed que yo estoy con vosotros, todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28, 19-20). La misión de la Iglesia no se dirige a un territorio en concreto, sino que sale al encuentro de los pliegues más oscuros del corazón de nuestros contemporáneos, para llevarlos de nuevo al encuentro con Jesús, el Viviente que se hace presente en nuestras comunidades. Esta presencia llena de gozo nuestros corazones. Agradecidos por los dones recibidos de Él en estos días , le dirigimos nuestro canto de alabanza: «Proclama mi alma la grandeza del Señor [...] Ha hecho obras grandes por mí» (Lc 1, 46.49). Las palabras de María son también las nuestras: el Señor ha hecho realmente grandes cosas a través de los siglos por su Iglesia en los diversos rincones del mundo y nosotros lo alabamos, con la certeza de que no dejará de mirar nuestra pobreza para desplegar el poder de su brazo incluso en nuestros días y sostenernos en el camino de la Nueva Evangelización. JULIO-DICIEMBRE 2012 201 La figura de María nos orienta en el camino. Este camino, como nos ha dicho Benedicto XVI, podrá parecer una ruta en el desierto; sabemos que tenemos que recorrerlo llevando con nosotros lo esencial: el don del Espíritu Santo, la cercanía de Jesús, la verdad de su Palabra, el pan eucarístico que nos alimenta, la fraternidad de la comunión eclesial y el impulso de la caridad. Es el agua del pozo la que hace florecer el desierto, e igual que en la noche en el desierto las estrellas se hacen más brillantes, así en el cielo de nuestro camino resplandece con vigor la luz de María, la Estrella de la Nueva Evangelización a quien, confiados, nos encomendamos. 202 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal Argentina Mensaje de los Obispos de la 162º Comisión Permanente El Código Civil y nuestro estilo de vida Que se hagan peticiones, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los soberanos y por todas las autoridades, para que podamos disfrutar de paz y de tranquilidad, y llevar una vida piadosa y digna (1Tim 2, 1-3). “Q 1.El compromiso ciudadano ueremos ser Nación”, es lo que venimos rezando juntos, porque somos conscientes de que el Señor nos ha regalado un inmenso don: nuestra Patria; y nos ha dejado una tarea: la construcción de nuestra Nación. Hoy los obispos deseamos hacer un llamado a renovar nuestro compromiso ciudadano colaborando en el debate por la reforma del Código Civil. Queremos contribuir a tener una mejor legislación para todos. 2.Importancia de la Reforma Ésta, como otras reformas legislativas recientes o en curso, afecta nuestra cultura y nuestra vida cotidiana; proyecta cambios que nos tocan de cerca. Según el Código Civil que resulte sancionado se contestarán preguntas como: ¿Cuándo comienza un ser humano a tener el derecho de llamarse persona? ¿Cuál es el sentido de constituir legalmente una familia? ¿Con qué respeto hemos de considerar a las mujeres, especialmente a las más vulnerables? ¿Qué pueden dejar los padres a sus hijos al morir? ¿Tendrán derecho a la identidad los hijos concebidos en laboratorios? ¿Podrán ser concebidos hijos de personas muertas? JULIO-DICIEMBRE 2012 203 3. Función y efectos del Código Civil En el Código Civil se regulan derechos vinculados a la vida personal, matrimonial, familiar, social, económica, de todos nosotros. En él se expresa de alguna manera la forma y el estilo de vida que como sociedad queremos promover. Tiene, por eso, una función pedagógica y efectos de muy largo plazo. Podríamos afirmar: dime cómo legislas y te diré qué sociedad deseas. La sanción de un nuevo Código Civil y Comercial es seguramente la reforma legislativa más importante de las últimas décadas por la variedad de cuestiones implicadas y por la entidad de algunos de los cambios propuestos. Por eso coincidimos con el reclamo de academias, colegios profesionales, universidades, iglesias y otras personas e instituciones que con toda razón vienen pidiendo que a la discusión en el Congreso se le otorgue todo el tiempo que sea necesario. Sería conveniente, además, la realización de audiencias públicas en cada provincia. 4.Principales cuestiones en juego La reforma propuesta contiene aspectos positivos; sin embargo necesitamos reiterar la preocupación acerca de algunas cuestiones de fundamental importancia. El modelo de familia proyectado por estas normas expresa una tendencia individualista y se opone a los criterios evangélicos y también a valores sociales fundamentales, como la estabilidad, el compromiso por el otro, el don sincero de sí, la fidelidad, el respeto a la vida propia y ajena, los deberes de los padres y los derechos de los niños. Si se aprueba sin modificaciones este proyecto, algunos seres humanos en gestación no tendrán derecho a ser llamados “personas”. La maternidad y la paternidad quedarán desfiguradas con la denominada “voluntad procreacional”; se legitimará, por un lado, la promoción del “alquiler de vientres” que cosifica a la mujer y por otro, el congelar embriones humanos por tiempo indeterminado, pudiendo ser éstos descartados o utilizados con fines comerciales y de investigación. Se discriminará, en su derecho a la identidad, a quienes sean concebidos por fecundación artificial, porque no podrán conocer quién es su madre o su padre biológico. Los cónyuges que se unan en matrimonio, no tendrán obligación jurídica de fidelidad ni tampoco de convivir bajo un mismo techo; los lazos afectivos matrimoniales quedarán debilitados y desvalorizados. 204 BOLETÍN CELAM 336 Queremos una sociedad en la cual se fomenten los vínculos estables y en donde se dé prioridad a la protección de los niños y de los más indefensos. Los deseos de los adultos, aunque parezcan legítimos, no pueden imponerse a los derechos esenciales de los niños. Como adultos, tenemos más obligaciones que derechos. Es necesario que reconozcamos y demos protección jurídica a toda vida humana desde la concepción, y que recordemos que no todo lo científicamente posible es éticamente aceptable. 5. El papel de la fe religiosa en el debate político Benedicto XVI ha enseñado repetidas veces que la justicia de las leyes y de las acciones de gobierno tiene su fundamento en valores objetivos, que el hombre puede conocer guiado por su razón. El papel de la fe religiosa es ayudar a la razón para que descubra con claridad esos principios morales y los aplique rectamente. Es por ello que los católicos tenemos no sólo el derecho, como todo ciudadano, sino también la obligación de hacer nuestro aporte al debate público. Queremos proponer y ser escuchados. 6. Una oportunidad para actuar todos en bien de la Nación Por eso, la hora nos reclama a los cristianos el testimonio personal y comunitario de Jesucristo para que resplandezca en medio de los hombres el amor de Dios, que es el verdadero fundamento y modelo de las relaciones humanas. Las reformas propuestas, junto con otras ya producidas o en curso de tratamiento legislativo, interpelan fuertemente a la Iglesia. A nosotros como pastores. A las madres y los padres de familia, a quienes corresponderá vivir su matrimonio aún más comprometidamente y formar a sus hijos en los valores evangélicos y en la verdad sobre la persona, con mirada lúcidamente crítica sobre lo que nos rodea. A los sacerdotes, diáconos, consagrados y catequistas, que deben comunicar estos contenidos y compromisos vitales con su palabra y testimonio. A las escuelas y docentes, llamados a acompañar y apoyar a los padres en esta difícil tarea con coherencia y valentía. A los profesionales de la salud, quienes pueden verse enfrentados a situaciones en que tengan que decidir en conciencia. A los abogados y jueces, llamados a defender la justicia y el bien de la persona en todas las situaciones que se les presenten. JULIO-DICIEMBRE 2012 205 7. Exhortación particular a los legisladores Hacemos un particular llamado a los legisladores para que asuman en plenitud sus responsabilidades, estudien a fondo las reformas propuestas, sean fieles a la herencia y a las tradiciones patrias y estén abiertos a escuchar todas las voces que tienen algo que decir al respecto. Y finalmente, que no dejen de escuchar a la voz de su conciencia, evitando que las legítimas pertenencias partidarias los lleven a votar en contra o al margen de aquella. 8. Convocatoria a la oración y la reflexión Invitamos a las comunidades parroquiales, educativas, instituciones y movimientos a organizar en las próximas semanas alguna jornada de oración y reflexión. En comunidad podremos orar a Dios, Padre de todo bien, a Jesucristo el Señor, y al Espíritu Santo, Señor y dador de vida. Pidamos que bendiga a nuestra Patria e ilumine a nuestros legisladores y gobernantes, concediéndoles la sabiduría necesaria para trabajar por la paz, la amistad social y la defensa de todas las personas, privilegiando a los más pobres y débiles. Hagámoslo a semejanza de la primera comunidad cristiana, íntimamente unidos, dedicados a la oración y la reflexión, en compañía de María, la madre de Jesús y madre nuestra de Luján. Los Obispos de la 162º Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina Buenos Aires, 22 de agosto de 2012. 206 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Chile Humanizar y compartir con equidad el desarrollo de Chile Carta Pastoral del Comité Permanente de la CECh ÍNDICE I. Introducción II. Perdón y conversión: una Iglesia que escucha, anuncia la Palabra y sirve a) Convertirnos y pedir perdón b) Vivir conforme al Espíritu de Dios c) Hacernos auténticos discípulos de Cristo d) Discernir los signos de los tiempos para anunciar el Evangelio al hombre y a la mujer de hoy III.Cambios de nuestro tiempo: hechos que nos interpelan a) Hechos positivos: el cambio como una gran oportunidad 1.Cambios tecnológicos 2.Mejor conocimiento de la naturaleza. Consecuencias para la vida humana 3.Erradicación de la ignorancia y transparencia 4.Valoración de los derechos humanos 5.Promoción de la mujer 6.Mayor conciencia ante las injustas discriminaciones 7. Exigencias de mayor libertad y participación 8.Exigencias de mayor respeto a la naturaleza JULIO-DICIEMBRE 2012 207 b) Hechos que crean malestares 1.Malestar ante un determinado tipo de globalización 2.Malestar ante la excesiva centralidad de lo económico 3.Malestar ante el individualismo y la soledad 4.El profundo malestar existencial 5.Deficiencias en el rol del Estado 6.Desigualdad social 7. El “lucro” desregulado 8.Efectos en la naturaleza 9.Consecuencias en la vida familiar IV.Evangelizar la cultura: aporte cristiano para humanizar y compartir el desarrollo 1. Jesús nos ayuda a entender la dignidad de la Persona Humana 2. Jesús nos ayuda a darle sentido profundo a la vida 3. Jesús nos ayuda a remplazar el individualismo por el amor y la solidaridad 4. Jesús nos ayuda a valorar el servicio y lo gratuito 5. Jesús nos ayuda a reencontrar la verdadera libertad 6. Jesús nos ayuda a enfrentar el dolor, la debilidad y el fracaso 7. Jesús nos ayuda a dar dignidad al trabajo humano 8. Jesús nos ayuda a vivir el pluralismo y fundar sólidamente nuestros valores V. Especial preocupación por la familia y la educación VI. Conclusión 208 BOLETÍN CELAM 336 I.Introducción* Motivos de esta Carta Pastoral La fe cristiana no es sólo una doctrina, una sabiduría, un conjunto de normas morales. La fe cristiana es un encuentro real, una relación con Jesucristo. Transmitir la fe signif ica crear en cada lugar y en cada tiempo las condiciones para que este encuentro entre los hombres y Jesucristo se realice1. En estas palabras se encuentra la motivación fundamental de la presente Carta Pastoral que el Comité Permanente del Episcopado, en comunión con los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile, dirige a los fieles de la Iglesia Católica y a los hombres y mujeres de buena voluntad. Como pastores de la Iglesia Católica nos dirigimos, en primer lugar a nuestros hermanos y hermanas en la fe, para invitarles a reflexionar juntos sobre los actuales problemas de nuestra Iglesia y sobre la ineludible misión que todos tenemos de anunciar a Jesucristo en este momento de la historia de Chile2. Este mensaje no es para guardarlo entre nosotros. Debemos pedir perdón y al mismo tiempo, como Pedro, quisiéramos decirle a nuestro país: “no tengo oro ni plata, pero lo que tengo te lo doy: en el nombre de Jesucristo, levántate y camina”3. Para ser fieles al Evangelio y a nuestra vocación cristiana y para manifestar la actualidad del mensaje de Jesús, debemos, por una parte, trabajar en una * El texto tiene como telón de fondo varios documentos del magisterio pontificio y episcopal latinoamericano. En particular se ha tenido en cuenta: – Concilio Vaticano II, sobre todo Lumen Gentium y Gaudium et Spes. – Paulo VI, Populorum Progressio y Evangelii Nuntiandi. – Juan Pablo II, Tertio milenio Ineunte; diversos documentos y homilías sobre Nueva Evangeli zación, y Ecclesia in America. – Benedicto XVI, las encíclicas Caritas in Veritate, Spe Salvi y su discurso en Aparecida. – Los documentos de Aparecida y de las anteriores Conferencias Generales del Episcopado latinoamericano. Cfr. XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Instrumentum Laboris La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, Ciudad del Vaticano, 2012. Lo hacemos con la actitud que manifestó el Papa Paulo VI en su discurso a la Asamblea de las Naciones Unidas (1965), donde con sencillez y fraternidad habló, no desde el poder sino como “experto en humanidad” (ver Nos. 1-3). Hechos de los Apóstoles 3, 6. 1 2 3 JULIO-DICIEMBRE 2012 209 profunda conversión de nosotros mismos y de la Iglesia, que nos lleve a ser testigos de Jesucristo, anunciándolo como “la verdad que no engaña” (Rom 5, 5) y aquel que “esclarece el misterio del hombre” (cfr. GS 22). Y por otra, escuchar el clamor de nuestro pueblo expresado en los movimientos sociales, contribuyendo así a que se den respuestas adecuadas a sus justas demandas. Nuestro deseo más sincero es que entre todos podamos dar un testimonio fraternal al pueblo chileno del cual somos parte y con el cual marchamos hacia nuestro destino. Particularmente, quisiéramos ser escuchados por aquellos que pueden haber sido ofendidos por nosotros. Deseamos también presentar el mensaje de Jesús a quienes tienen una mayor responsabilidad en la construcción de la sociedad. Ha sido una tradición de la Iglesia chilena colaborar en el desarrollo de su pueblo. Hace 50 años, en momentos delicados de nuestra historia, los obispos chilenos publicaron dos documentos memorables que fueron un aporte innegable para nuestro progreso como país4. Ampliamente conocidos son la intervención del Cardenal Raúl Silva Henríquez “El alma de Chile”5 y su ejemplo en la lucha por la justicia y los derechos humanos. Este mensaje se sitúa dentro de esa tradición. Esperamos que aquellos que se sienten que han sido marginados y excluidos del progreso escuchen nuestra voz como una muestra fraternal de cercanía y preocupación, y como un motivo de esperanza. Gratitud A pesar de toda nuestra debilidad no podemos dejar que agradecer a Dios y a tantos hermanos que, muchas veces de modo silencioso, están dando un testimonio impresionante de fidelidad y de servicio. Casi no hay lugar de dolor, pobreza y exclusión donde no haya hermanas y hermanos nuestros entregando su vida por los demás como lo haría Jesús. Este año celebramos también el 50º aniversario del Concilio Vaticano II. Ese concilio nos exhorta a ser un “instrumento de la unión de los hombres entre sí y con Dios”6. Nos invita también a interpretar los signos de los Conferencia Episcopal de Chile, El deber social y político en la hora presente (septiembre de 1962) y La Iglesia y el problema del campesinado chileno (marzo de 1962). Intervención en un Seminario de CIEPLAN, 1986. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 1. 4 5 6 210 BOLETÍN CELAM 336 tiempos para dar un mensaje que responda a las preguntas que el hombre y la mujer de hoy se hacen. Reafirmando la unión íntima de la Iglesia con la familia humana universal, creemos que no puede haber un problema genuinamente humano que no nos interese7. A ello nos ayudará también la celebración del Año de la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI. II. Perdón y conversión: una Iglesia que escucha, anuncia la Palabra y sirve a) Convertirnos y pedir perdón A nadie se le oculta que, por nuestras faltas, la Iglesia ha perdido credibilidad. No sin razón algunos han dejado de creernos. Resulta doloroso constatar que se nos ha hecho difícil trasparentar al mundo de hoy el mensaje que hemos recibido. Nuestras propias debilidades y faltas, nuestro retraso en proponer necesarias correcciones, han generado desconcierto. Nos preocupa también que muchos perciban nuestro mensaje actual como una moral de prohibiciones usada en otros tiempos, y que no nos vean proponiéndoles un ideal por el cual valga la pena jugarse la vida. Debemos asumir en este momento el llamado del Señor a una profunda conversión, para que anunciemos su Evangelio de tal manera que seamos creíbles y contribuyamos al desarrollo verdaderamente humano de nuestro país. Un desarrollo compartido con justicia y sin exclusiones. El llamado a evangelizar la cultura actual8 nos obliga a entrar nosotros mismos en un profundo proceso interno de evangelización. En este sentido podemos decir que nosotros mismos somos los primeros que debemos ser evangelizados como parte de esta humanidad en marcha. Pero no sólo debemos revisar nuestros comportamientos personales sino también las estructuras de nuestra Iglesia, el modo de ejercer nuestro sacerdocio, las formas de participación, el lugar otorgado a los laicos y en especial a la mujer. Dado el momento en que vivimos, será preciso revisar nuestra predicación y nuestros sistemas educativos para ver qué valores transmitimos. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1. Cfr. Paulo VI, en su Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, desarrolla ampliamente el concepto de evangelización de la cultura. Antes se hablaba sólo de evangelizar a las personas. Esta enseñanza fue recogida por la IV Conferencia de los obispos de América Latina reunidos en Santo Domingo y retomada en la V Conferencia de Aparecida. 7 8 JULIO-DICIEMBRE 2012 211 Tenemos que compartir lo que hemos recibido y ser personas abiertas a la comunidad. Por eso tenemos que aprender a pedir perdón y a perdonar. Siguiendo el ejemplo del Papa Benedicto XVI9 hemos pedido perdón a quienes hemos ofendido y reiteramos con la más profunda verdad esa petición. Quienes se han sentido ofendidos pueden ayudarnos a hacer el camino del reencuentro para hacer, desde allí, más transparente el Evangelio. Se trata, en último término, de amar como Jesús, haciendo en nuestra vida y en nuestra relación con los demás lo que Él espera de cada uno de nosotros. b) Vivir conforme al Espíritu de Dios Para hacer creíble nuestro testimonio debemos vivir hoy conforme al espíritu de Dios. La humildad, la sencilla alegría y la esperanza deberán ser el signo de la presencia del Espíritu. Sólo así seremos testigos de Jesús. Por eso el primero debe hacerse el último y el que manda debe servir10. La santidad ha de consistir, no tanto en el esfuerzo obsesivo por carecer de faltas, sino en un seguimiento radical de Jesús. Tenemos que meditar con especial atención la Palabra del Señor y poner el centro de nuestra oración en la gratitud a nuestro Dios y en el servicio. Se hace necesario adecuar nuestras celebraciones litúrgicas y nuestra formas de piedad. Tenemos que recuperar el sentido festivo, comunitario, alegre, sencillo y religioso en nuestras celebraciones. Es esencial revisar el lugar central de la comunidad, que corrija una visión individualista de la fe. La eucaristía nos reúne en una mesa familiar y no hay acto más humano que el compartir en esa mesa. En la celebración de la muerte y resurrección de Jesús se expresa el centro del misterio de nuestra fe. En una palabra, tenemos que ser testigos del amor de Dios y discípulos de Jesús. Vivir al modo de Jesús. Al testimoniar de esta manera los valores evangélicos, no debemos mostrarnos como dueños de esos valores. Sabemos y nos alegramos que Benedicto XVI, Carta a los católicos de Irlanda, 2010. Además en Australia y en otras múltiples ocasiones el Papa ha pedido perdón a las víctimas de abusos. 9 Lucas 22,26. Cf. Juan 13, 13-17. 10 212 BOLETÍN CELAM 336 muchos de ellos son compartidos totalmente o en parte por personas de otros credos y por hombres y mujeres que no profesan nuestra fe. Nuestro Dios nos introduce en este mundo donde Él es padre de todos y sigue trabajando y sembrando sus semillas. Hemos de saber encontrar a nuestro Dios presente en todas las personas y en todas las cosas. Deseamos escuchar con oídos nuevos la Palabra de Dios y creer en ella, viviendo y transmitiendo, en el nombre de Jesús, un proyecto atractivo pero exigente, que fundamente esperanzas y humanice. Nuestra propia pequeñez y los problemas que hemos tenido no pueden impedirnos anunciar el mensaje del Señor. En estas graves circunstancias, como dice San Pablo: “¡Ay de nosotros si no evangelizamos!”11. c) Hacernos auténticos discípulos de Cristo Por eso debemos volver a Jesús y reencontrarnos vitalmente con Él para hacernos sus verdaderos discípulos, sus seguidores. Esto significa tener sus mismos sentimientos, sus mismos afectos, su misma entrega, sus mismas actitudes ante Dios y ante nuestros semejantes12. Como Él, debemos hacer nuestra la causa de los pobres, de los más débiles y marginados porque esa es la causa de Dios. De este modo nos aproximaremos a todo lo humano, despojados de todo sentido de poder, superioridad o suficiencia. Es importante que en nuestras comunidades leamos y comentemos el mensaje que sobre este punto nos entregó la conferencia de obispos latinoamericanos en Aparecida13. ¡Todos como pueblo de Dios tenemos San Pablo, I Carta a los Corintios 9, 16. 11 San Pablo, Carta a los Filipenses 2, 1-5. 12 13 Cf. Documento de Aparecida, Nos 101-102: “En este momento, con incertidumbres en el corazón, nos preguntamos con Tomás: ‘¿Cómo vamos a saber el camino?’ (Jn 14, 5). Jesús nos responde con una propuesta provocadora: ‘Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida’ (Jn 14, 6). Él es el verdadero camino hacia el Padre, quien tanto amó al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en Él tenga vida eterna (cf. Jn 3, 16). Esta es la vida eterna: ‘Que te conozcan a ti el único Dios verdadero, a Jesucristo tu enviado’ (Jn 17, 3). La fe en Jesús como el Hijo del Padre es la puerta de entrada a la Vida. Los discípulos de Jesús confesamos nuestra fe con las palabras de Pedro: ‘Tus palabras dan Vida eterna’ (Jn 6, 68); ‘Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo’ (Mt 16, 16). Jesús es el Hijo de Dios, la Palabra hecha carne (cf. Jn 1, 14), verdadero Dios y verdadero hombre, prueba del amor de Dios a los hombres. Su vida es una entrega radical de sí mismo a favor de todas las personas, consumada definitivamente en su muerte y resurrección. Por ser el Cordero de Dios, Él es el Salvador. Su pasión, muerte y resurrección posibilita la superación del pecado y la vida nueva para toda la humanidad. En Él, el Padre se hace presente, porque quien conoce al Hijo conoce al Padre (cf. Jn 14, 7)”. JULIO-DICIEMBRE 2012 213 que hacernos discípulos del Señor! Ahí está nuestra identidad… y nuestra única fuerza. d) Discernir los signos de los tiempos para anunciar el Evangelio al hombre y la mujer de hoy Como personas de fe creemos que el Espíritu de Dios sigue actuando en la historia, lo que nos hace mirar con esperanza el futuro14. Sabemos que nuestra historia encontrará un día su plenitud en el Señor15 y que todos, sin exclusiones, estamos invitados a ese encuentro. Por eso, a pesar de los desconciertos que pueden producir los cambios de cultura, y a pesar de nuestra propia debilidad, de nuestros errores y pecados, nos sentimos llamados a discernir el paso de Dios, discernir los signos de los tiempos, asumiendo las grandes oportunidades que este profundo cambio de época nos ofrece. III. Cambios de nuestro tiempo: hechos que nos interpelan a) Hechos positivos: el cambio como una gran oportunidad Si bien es cierto que la rapidez de los cambios puede desorientarnos, desarticular las instituciones y remecer las culturas hasta sus mismas raíces, no es menos cierto que se abren posibilidades insospechadas en la comunicación de los pueblos y en el progreso humano. Se ofrecen hoy grandes oportunidades no sólo a la sociedad civil sino a la misma Iglesia, si con discernimiento asumimos y contribuimos a orientar estos cambios de la humanidad. 1. La humanidad ha experimentado cambios tecnológicos y científicos que permiten grandes avances en muchos aspectos de la vida humana. A menudo ellos han aliviado el trabajo y generado bienestar. Particularmente importante es el progreso experimentado en las comunicaciones, que a través de Internet y de los medios audiovisuales permiten nuevos modos de relacionarnos en una cultura globalizada. Podemos ahora, compartir lo mejor de cada cultura. 14 Benedicto XVI, Spe salvi: Carta Encíclica sobre la esperanza. San Pablo, Carta a los Efesios 1,10. 15 214 BOLETÍN CELAM 336 Los cambios acortan las distancias e invitan a abrir los encierros y a reforzar las instancias de colaboración internacional. Por primera vez tenemos hoy conciencia y presencia de toda la humanidad. Por eso vamos experimentando la necesidad de una autoridad internacional en lo económico y en lo político, que sea capaz de velar por el bien común de la humanidad evitando hegemonías que marginan a muchos pueblos. Así lo han sugerido los Papas y recientemente el Papa Benedicto XVI en su encíclica Caritas in veritate16. Si como conjunto nos proponemos ser más solidarios, sería posible hoy día controlar la violencia internacional, las hambrunas, dar habitación y vestido a todos, romper la brecha entre el desarrollo y la miseria. 2. El mayor conocimiento de la naturaleza nos ha permitido enfrentar mejor las enfermedades, alargando la esperanza de vida; ha disminuido la mortalidad infantil, y se ha hecho frente a las pandemias y otros males con nuevas posibilidades. 3. Hoy estamos en condiciones de erradicar la ignorancia y mejorar el nivel de educación. Además las facilidades en las comunicaciones han contribuido a que se imponga una necesidad de transparencia que nos libera y hace posible enfrentar en mejores condiciones la corrupción y los abusos. 4. Después de muchas atrocidades y dolores, la humanidad ha tomado conciencia de la necesidad de salvaguardar los derechos humanos y la dignidad de la persona. 5. Especialmente esperanzador es el nuevo papel que debe jugar la mujer en la sociedad. Su ingreso en la política y en el trabajo abre posibilidades de humanización. 6. Del mismo modo este avance nos impulsa a rechazar toda discriminación injusta que pueda derivarse de las ideas, la raza, el sexo o el dinero. 7. Los mayores niveles de educación alcanzados ofrecen oportunidad de contribuir al progreso en dos dimensiones esenciales de lo humano: Cfr. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 2009. 16 JULIO-DICIEMBRE 2012 215 la razón y la libertad. Como consecuencia de eso la ciudadanía pide nuevos y mejores espacios de participación. 8. Se ha ido produciendo una creciente conciencia de preservar la naturaleza17. Por lo anterior se puede decir que es este un momento particularmente prometedor para la humanidad. b) Hechos que crean malestares Debemos constatar que todas esas posibilidades y aspectos positivos no han impedido que la nueva cultura de la globalización engendre también profundos malestares. Por eso hemos de estar atentos a esos malestares, para que las posibilidades que se nos ofrece con el progreso no se conviertan en una amenaza que termine por destruirnos. A los cristianos nos preocupa, como lo ha hecho ver en múltiple oportunidades Benedicto XVI, la parcialidad y los peligros de una cultura que excluye a Dios llevándonos con eso por un camino muy deshumanizante18. Preocupa la dinámica secularizadora de propuestas culturales que se presentan con imágenes liberadoras sin referencia a Dios y que buscan invadir la vida diaria de nuestra sociedad. 1. Malestar ante un determinado tipo de globalización Impresiona cómo en Chile y en otras naciones de la tierra se ha manifestado un profundo malestar ante el modelo cultural que ha impuesto la globalización y que va orientando nuestras vidas y organizando las sociedades del mundo según sus criterios. Por todas partes surgen manifestaciones de “indignados” que piden cambios profundos en la organización internacional. En nuestro país, diversas manifestaciones y en particular un poderoso movimiento estudiantil están pidiendo reformas. En el mismo sentido se han venido expresando sectores significativos de algunas regiones, que se sienten postergadas, no escuchadas, e incluso engañadas. Ese malestar se 17 Cfr. Área Pastoral Social Caritas de la Conferencia Episcopal de Chile, Documento de trabajo Florecerá el desierto. El don de la Creación y sus desafíos en nuestro tiempo, tarea para la Iglesia, 2012. Benedicto XVI ha desarrollado magistralmente esta idea en Encíclica Spe Salvi y en el Discurso de Aparecida. 18 216 BOLETÍN CELAM 336 expresa como una protesta contra los criterios orientadores impuestos por la globalización. La Iglesia no puede permanecer ajena a ese clamor. 2. Malestar ante la excesiva centralidad de lo económico Chile ha sido uno de los países donde se ha aplicado con mayor rigidez y ortodoxia un modelo de desarrollo excesivamente centrado en los aspectos económicos y en el lucro19. Se aceptaron ciertos criterios sin poner atención a consecuencias que hoy son rechazadas a lo ancho y largo del mundo, puesto que han sido causa de tensiones y desigualdades escandalosas entre ricos y pobres. Por promover casi exclusivamente el desarrollo económico, se han desatendido realidades y silenciado demandas que son esenciales para una vida humana feliz. La tarea central de los gobiernos parece ser el crecimiento financiero y productivo para llegar al tan anhelado desarrollo. Tal vez hemos tenido la ilusión de que del mero desarrollo económico se desprenderían en cascada por rebase todos los bienes sociales y humanos necesarios para la vida. Ese modelo ha privilegiado de manera descompensada la centralidad del mercado, extendiéndola a todos los niveles de la vida personal y social. La libertad económica ha sido más importante que la equidad y la igualdad. La competitividad ha sido más promovida que la solidaridad social y ha llegado a ser el eje de todos los éxitos. Se ha pretendido corregir el mercado con bonos y ayudas directas descuidando la justicia y equidad en los sueldos, que es el modo de dar reconocimiento adecuado al trabajo y dignidad a los más desposeídos. Hoy escandalosamente hay en nuestro país muchos que trabajan y, sin embargo, son pobres20. Movidos por motivos aparentemente razonables, propios de un desarrollo económico acelerado, se postergan medidas que retardan hasta lo inaceptable una mejor distribución y una mayor integración social. Esto se da, por ejemplo, en la dificultad de revisar el sistema impositivo. El argumento de que un cambio retrasaría el crecimiento puede ser falaz, porque un paso más lento puede conseguir que nuestro andar sea más seguro y sustentable para llegar a la meta de ser un país genuinamente desarrollado y en paz. 19 Benedicto XVI ha denunciado con clarividencia esta realidad en su encíclica sobre el genuino desarrollo humano Caritas in veritate, y en muchas otras intervenciones. La encuesta CASEN 2009 señala que el 70% de los pobres chilenos son asalariados y trabajan. 20 JULIO-DICIEMBRE 2012 217 Todo esto ha llevado a las Naciones Unidas a desarrollar un programa sobre el desarrollo humano (PNUD) que va más allá de lo económico y se preocupa también de la felicidad de los pueblos. Ahí se constata que la dimensión económica es importante pero por sí sola no basta. 3. Malestar ante el individualismo y la soledad La economía ha ocupado una centralidad en desmedro de otras dimensiones humanas. Se han desarticulado muchas redes sociales, se ha acentuado la competitividad, se han descuidado los aspectos políticos de la realidad, se ha afectado el fondo de la vida familiar. La participación en el consumo febril es más importante que la participación cívica o la solidaridad para la realización de las personas. Se presenta ese consumo como lo único capaz de dar reconocimiento público y felicidad. Todo se convierte en bien consumible y transable, incluida la educación. Es natural que en este cuadro los menos favorecidos en el presente se sobre endeuden hasta lo inhumano para participar del producto del desarrollo, destruyendo por ese camino el bienestar familiar e hipotecando su futuro. Se trata de una nueva forma de explotación que termina favoreciendo a los más poderosos y aislándonos. 4. El profundo malestar existencial La sensación de inquietud y pesadumbre de muchos se expresa tal vez en pocas cosas más fuertemente que en el desordenado uso del alcohol y sobre todo en las drogas. Quienes ven imposible alcanzar su realización en los medios que la sociedad considera como signo de éxito, fácilmente se refugian en la droga. Pero curiosamente muchos que aparentemente lo tienen todo experimentan también un vacío del cual tratan de huir. En torno a la droga se ha desarrollado un mundo de violencia y corrupción muy difícil de controlar por las ingentes cantidades de dinero que mueve. 5. Deficiencias en el rol del Estado En esta concepción del desarrollo tan fuertemente orientada por el mercado, es natural que el Estado vaya cediendo muchas de sus funciones y pierda sus instrumentos de intervención hasta convertirse sólo en un ente regulador. Incluso esta misma función reguladora se ve disminuida porque se considera finalmente que toda regulación imposibilita la eficiencia y la libertad del mercado. El Estado ha quedado con las manos atadas 218 BOLETÍN CELAM 336 para la prosecución del bien común y sobre todo para la defensa de los más débiles. Con eso, la subsidiariedad21 que puede focalizar adecuadamente la acción estatal se entiende mal y se desarticula así la correcta relación entre lo privado y lo público. En todas las esferas de la vida se ha privilegiado excesivamente lo privado por sobre lo público. Quienes están más desfavorecidos en el mercado quedan desamparados y padecen esta ausencia del ente que debe velar por el bien común. La carencia de adecuados controles en un mundo competitivo se ha prestado a fuertes abusos, tal como lo hemos podido experimentar en nuestro medio. En un país marcado por profundas desigualdades resulta extremadamente injusto poner al mercado como centro de asignación de todos los recursos, porque de partida participamos en ese mercado con desigualdades flagrantes. El barrio en que vivimos, el colegio y la universidad en que estudiamos, la redes sociales que tenemos, el apellido que heredamos, distorsionan radicalmente lo que en teoría debería ser un escenario donde todos tengamos las mismas oportunidades. La partida desigual y la competencia descontrolada no hacen sino ampliar la brecha cuando se llega a la meta. El resultado final es que nos encontramos en un país marcado por la inequidad. 6. Desigualdad social En Chile el nivel de desarrollo económico alcanzado convierte a la realidad desigual en algo explosivo. Las movilizaciones sociales justas en sus demandas pueden poner en peligro la gobernabilidad si no existen adecuados canales de expresión, participación y pronta solución. Ya no se acepta más que se prolonguen las diferencias injustificadas. La desigualdad se hace particularmente inmoral e inicua cuando los más pobres, aunque tengan trabajo, no reciben los salarios que les permitan vivir y mantener dignamente a sus familias. 7. El “lucro” desregulado En este contexto social, el “lucro” desregulado, que adquiere connotaciones de usura, aparece como la raíz misma de la iniquidad, Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 185-187. 21 JULIO-DICIEMBRE 2012 219 de la voracidad, del abuso, de la corrupción y en cierto modo del desgobierno22. No es extraño que esta concepción marque profundamente la educación, uno de los ámbitos de nuestra sociedad donde se manifiesta más claramente la inequidad. La amplia cobertura alcanzada por nuestro país en este campo ha puesto sobre el tapete las diferencias infranqueables en calidad. Por eso mismo, la educación es el ámbito donde el “lucro” es rechazado con mayor vehemencia. No podemos, sin embargo, tranquilizar la conciencia centrándonos sólo en el lucro o echándole la culpa de los males a la calidad de los profesores, que ciertamente tiene que mejorar. La más elemental honradez y justicia nos obliga a ir más a fondo en el análisis hasta llegar a la raíz del problema. Preocupa que en nuestras universidades la formación de las élites esté centrada en su aporte a la productividad y en la eficiencia económica, y no en el sentido ético y en la preocupación por la calidad de la existencia humana. En la actual cultura se hace indispensable repensar al ser humano y su destino para que él pueda desempeñar su papel como sujeto de la historia y como destinatario del progreso, dando espacio al sentido más profundo de la vida humana. 8. Efectos en la naturaleza A todo lo anterior habría que añadir que una avanzada tecnología manejada por el mercado y orientada primordialmente al crecimiento económico, puede tener efectos gravísimos para la conservación de la naturaleza que es nuestro hábitat. Esto no sólo es grave en sí mismo sino que destruye el futuro y es muy doloroso para las culturas ligadas a la tierra, como son las de los pueblos originarios de nuestro país, que consideran a la tierra como a una madre. 9. Consecuencias en la vida familiar Los cambios actuales han tenido consecuencias serias en la vida familiar. El rol educador de la familia está afectado. Preocupa la dificultad para mantener la estabilidad de la familia. 22 Cf. Documento de Aparecida, N° 62. 220 BOLETÍN CELAM 336 IV.Evangelizar la cultura: aporte cristiano para humanizar y compartir el desarrollo No nos parece cristiano quedarnos en una posición lastimera y negativa ante el presente. Nuestra misión nos invita a reconocer la globalización para contribuir a orientarla, y darle un sentido correcto que nos humanice. Por ello, frente a esta forma de globalización que hemos descrito, tenemos una doble misión. Por una parte sentimos un fuerte llamado a asumir sin miedos todo lo positivo que ella tiene, y al mismo tiempo a promover que esa globalización sea corregida en sus limitaciones para que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos. Por cierto es necesario un desarrollo económico, pero este no puede generar la destrucción de lo social. Queremos hacer de Chile un país genuinamente desarrollado, un país más fraterno, con mayor esperanza, más libre, más feliz23. Si Chile quiere responder al desafío presente tiene que ampliar su mirada y enfrentar su sistema político, su sistema educativo, su sistema económico y su concepto de desarrollo con una visión de conjunto como proyecto de país. Tenemos que integrarnos en la globalización sin perder nuestra identidad y nuestra alma. Debemos revisar profundamente los valores que determinan nuestras decisiones y nuestro modo de vivir. Sin perder los avances alcanzados con tantos sacrificios, es fundamental que reflexionemos entre todos esta situación a fin de realizar pronto y con cordura los cambios necesarios. Dios se hizo hombre en Jesús. Esta lógica de la encarnación nos invita a entrar en el corazón de la humanidad y compartir con ella lo que somos y tenemos. Es un modo de contribuir al verdadero desarrollo y a la esperanza24. En medio de esta realidad, el mensaje cristiano ofrece todo su vigor, su belleza y su actualidad. A nosotros, que estamos inmersos en la cultura, Estudios internacionales muestran a nuestro país como uno de los más individualistas; como el de mejor bienestar en América Latina, pero no de los más felices (Informe PNUD 2011; Estudio de la Universidad de Essex: Culture and Self-construals: Clarifying the Differences). 23 El Documento de Aparecida en su número 194 recuerda que estamos llamados “a conocer la cultura actual para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir para qué el mensaje de Jesús llegue a ser una interpelación válida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jóvenes”. 24 JULIO-DICIEMBRE 2012 221 nos da la posibilidad de convertirnos, invitando fraternal y humildemente a toda persona de buena voluntad a compartir ese tesoro. Es responsabilidad nuestra hacer actual, comprensible y creíble a nuestros contemporáneos el mensaje de Jesús. La revelación que hemos recibido sobre Él no consiste en una serie de proposiciones racionalmente estructuradas y que repetimos de memoria. Esta revelación es para nosotros una Persona que nos mostró el rostro de Dios y su presencia en nuestra propia realidad, al mismo tiempo que nos hizo luminoso lo más profundo de lo humano. Esa revelación nos enseña, como punto central, un estilo solidario de relacionarnos, de entendernos, de amarnos y de vivir como hermanos. Los malestares que experimentamos ante la cultura globalizada también pueden ayudarnos a volver con más precisión nuestra mirada al Maestro como a una luz y como a nuestro Salvador que nos abre a la comprensión de nuestro propio misterio25. Los vacíos nos indican lo que andamos buscando26. Entre otras cosas, Jesús nos ayuda a mirar el mundo desde los pobres y los excluidos; desde su propia realidad tenemos un mensaje de esperanza para ellos y para todos. Así podemos ver nuestros propios rostros y los rostros de los demás con mirada de misericordia y bondad. Allí purificamos nuestras historias y nuestras vidas, disponiéndolas para el servicio de los hermanos y hermanas. Es en medio de los sin sentidos, de las soledades, de los falsos ídolos donde debemos discernir la Luz que brilla al fondo de toda realidad humana. Les invitamos a releer el encuentro de Jesús con Zaqueo el publicano27. Este hombre pequeño que había llevado una vida desordenada se cruzó en su camino con el Salvador y acogió su invitación a hospedarse con Él. Mientras todos evitaban el contacto con el pecador, Jesús se sentó a su mesa y la salvación entró en esa morada. Allí se hizo presente el perdón y la misericordia y Zaqueo entregó la mitad de sus bienes a los pobres y reparó “Cuando los discípulos de Emaús se sientan a la mesa y reciben de Jesucristo el pan bendecido y partido, se les abren los ojos, descubren el rostro del Resucitado, sienten en su corazón que es verdad todo lo que Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la salvación del mundo”. Benedicto XVI, Discurso inaugural en Aparecida, 13 de mayo de 2007. 25 San Agustín, Confesiones: “Nos hiciste, Señor, para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que no descanse en Ti”. 26 Lc 19, 1-10. 27 222 BOLETÍN CELAM 336 con creces las injusticias que había cometido. El publicano pasó de la codicia a la generosidad, del egoísmo a la solidaridad, de la explotación al servicio. Lo esencial de esta carta que compartimos con ustedes Puesta nuestra mirada en Jesús y en la cultura que organiza aspectos importantes de nuestras vidas, deseamos señalar algunos puntos que constituyen lo esencial de esta Carta Pastoral que estamos compartiendo con ustedes. Queremos invitar a Jesús a nuestra casa, a nuestra patria, para que entre en ella realmente la salvación. 1. Jesús nos ayuda a entender la dignidad de la Persona Humana Uno de los grandes valores que orienta nuestra vida personal y social es la centralidad y dignidad de la persona humana. Aunque la defensa de los derechos humanos ha hecho grandes progresos en nuestro tiempo, la cultura centrada en lo económico tiende a devaluar a la persona. Esta se convierte en “capital humano”, en “recurso”, en parte de un engranaje productivo educado para producir, competir y tener. Si bien se habla de la dignidad del ser humano, la cultura actual desatiende el fundamento mismo de tal dignidad y es incapaz de señalar aquello que en su raíz nos diferencia de otras especies y que nos hace sagrados. Ciertamente la dignidad no se funda sólo en el ejercicio de la razón, porque hay momentos de la vida –como la infancia tierna o la vejez extrema– en que el ejercicio de la razón se ve limitado. Un accidente o una enfermedad pueden privarnos del uso de ese don. Lo mismo se diga de la libertad. Si bien podemos estar impedidos de ejercer nuestra razón y nuestra libertad, no perdemos por eso nuestra dignidad. La vida humana puede tener semejanzas biológicas con otros seres vivientes, pero tiene una dignidad que la pone en un lugar privilegiado en el conjunto de la creación. Es un hecho que la aparición del cristianismo significó un progreso innegable en el modo de entender y tratar la vida humana. Para un cristiano, heredero del judaísmo, el origen de la dignidad del hombre y de la mujer radica en que ellos son imagen del Dios creador, son sus hijos predilectos, nacidos del amor y para amar. Eso nos ofrece motivos suficientes para JULIO-DICIEMBRE 2012 223 tratar al ser humano con sumo respeto desde su origen hasta la muerte. Esta dignidad se ve realzada al constatar que Dios se hizo hombre en Jesús nuestro hermano. En una cultura donde se nos valora por las competencias y el dinero, el cristianismo nos enseña, aunque no siempre hayamos sido fieles a lo que profesamos, a defender la dignidad humana sin condiciones. Eso nos obliga a integrar al marginado, a cuidar del enfermo y a darle valor al desvalido porque son plenamente seres humanos. Por eso se nos invita a tener una proximidad real con el pobre, y proponer un humanismo que no lo margine, no lo explote, que respete su dignidad y sus derechos. Precisamente porque el pobre no basa su existencia ni en la riqueza, ni en sus saberes, ni en sus títulos académicos ni en su abolengo, en él se manifiesta más puramente la dignidad del ser humano como ser humano. La visión de la dignidad humana nos invita también a volvernos respetuosamente hacia nuestros hermanos de los pueblos originarios de nuestra patria. Ellos son nuestros hermanos y hermanas que tienen derecho a expresar, desde su perspectiva, el mensaje de amor, respeto, igualdad y paz que ofrece el Evangelio. Hagamos nuestras sus demandas justas que exigen reparar siglos de marginación e injusticia. Seamos cuidadosos para corregir nuestras propias faltas del pasado, de modo que jamás el cristianismo pueda aparecer como una fe que se les impone por la fuerza sin respetar sus culturas. El Evangelio debe enriquecerse con sus mejores tradiciones y procurar encarnarse en ellas como lo haría Jesucristo. 2. Jesús nos ayuda a darle sentido profundo a la vida Uno de los puntos más delicados de la cultura moderna es que nos ha llenado de medios y nos ha quitado los fines. Nos ofrece objetivos a corto plazo privándonos de horizontes que orienten el conjunto de la existencia. Sabemos, sin embargo que quien no tiene fines pierde la orientación y carece de criterios para jerarquizar y elegir los medios. Con eso se daña de raíz el ejercicio de nuestra libertad. Quien no tiene fines se llena de medios y puede terminar atrapado como un esclavo de ellos con una corta mirada. Toda cultura que quiera generar seres libres, sujetos de la historia, debe proporcionar, en su centro, un fin por el cual valga la pena jugar la 224 BOLETÍN CELAM 336 existencia, ordenarla y darle pleno sentido. “Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y lo demás se les dará por añadidura”, nos enseñó Jesús. Por lo anterior, podemos contribuir a la felicidad del ser humano desde la perspectiva del Evangelio, aportando una visión que hace posible caminar con horizonte. Esto se hace particularmente necesario hoy ante una cultura que no quiere plantearse este problema y nos invita a vivir y gozar solo el presente, encerrándonos en un drama sin destino. El ser humano, que a diferencia de otros vivientes, por su inteligencia puede visualizar el futuro, experimenta dramáticamente, aunque quiera negarlo, su temporalidad y sabe que es finito en medio de una añoranza profunda de trascendencia. La verdad de nuestra finitud en esta tierra está clavada en nuestras entrañas La cultura globalizada desgraciadamente no suele dar respuestas a nuestras preguntas esenciales, las que seguirán germinando siempre desde el fondo de nuestra humanidad. Cuando tenemos un fin, un sentido, podemos enjugar nuestras lágrimas sin ocultarlas y sin mentira, darle un sentido al trabajo y superar los fracasos. Aquel que sabe para qué vive logra ordenar las victorias y las derrotas, las alegrías y las penas. El cristianismo nos enseña la trascendencia del ser humano. Nos ofrece un horizonte que finalmente nos permite encarar el más ineludible de los obstáculos. La fe cristiana, basada en la resurrección de Jesucristo, nos hace comprender que al final está la puerta más importante, aquella que al franquearla nos permitirá encontrarnos con el rostro de Dios para vivir con Él. Solo allí se develará el misterio total de nuestra vida. Cuando se produzca ese encuentro, todos los caminos se encontrarán y adquirirán su pleno sentido. Sabemos que para muchos de nuestros contemporáneos nuestra visión no es fácil de aceptar. Sólo un testimonio honesto y coherente de nuestra parte puede ayudar a nuestros hermanos a abrirse a un mensaje que responde a los más hondos anhelos humanos. 3. Jesús nos ayuda a remplazar el individualismo por el amor y la solidaridad Frente a un individualismo creciente, Jesús nos enseñó que lo más humano es vivir para los demás. El resumió y completó todas las Escrituras JULIO-DICIEMBRE 2012 225 en un mandamiento nuevo: “ámense como yo los he amado”28. Ahí está el secreto de toda vida social plena y el camino para la felicidad tan añorada. Nos puede asustar el “como”, porque Jesús nos amó “hasta el extremo”, sin embargo, ese “como” se manifiesta como camino que lleva a la vida. Poco a poco hemos ido confundiendo el concepto de persona con el concepto de individuo. El individuo es un ser separado de los demás. Por el contrario, la persona es un ser que vive en relación con los otros29. Dios y nosotros, que somos su imagen, somos personas porque vivimos en relación. Vivimos y existimos porque nos aman y porque amamos. El confundir el profundo concepto de la persona con lo que es el individuo ha creado una sociedad de individuos, donde cada uno compite, busca su éxito y se aísla. Es una cultura que rompe solidaridades y crea soledad. Vivimos masificados, pero en una soledad creciente y brutal. La masa es un agregado de individuos mientras la comunidad es un conjunto de personas que, conservando su individualidad, se dan unos a otros. Con un individualismo donde cada uno tiene que triunfar a codazos, se despedaza la esencia social del ser humano. Si hay algo que pertenece al núcleo de nuestra fe es la fraternidad, la solidaridad. Somos, por esencia, sociales y no individualistas, y eso tiene muchas consecuencias, sobre todo en la educación. Un elemento fundamental de la educación de calidad es enseñar a vivir con los otros y para los otros. Se suele hablar hoy de los derechos pero se omite enseñar también los deberes de la persona. En muchos colegios se hacen públicos los derechos de los niños, y es bueno que se haga, pero le falta el complemento de los deberes que nos hacen cuidadosos y respetuosos de los otros. Tal vez en este contexto valga recordar de nuevo el papel de la mujer, sus innegables derechos y sus deberes, y también la importancia de la Juan 13, 35. Jesús hace avanzar las enseñanzas de los profetas y su propia doctrina inicial, al poner como parámetro del amor no el amor que nos tenemos a nosotros mismos sino el modo como Él ama. Es decir, amar hasta morir por los otros. 28 El cristianismo profundizó el concepto de persona cuando comprendió que Dios mismo, el origen de todo, es una relación amorosa entre tres que llega a ser tan profunda que forman una unidad. La filosofía cristiana trabajó el concepto de persona para explicar el misterio de la Santísima Trinidad. La persona es un ser en relación. Padre, Hijo y Espíritu son definidos como personas porque su ser es relacionarse, amarse, darse mutuamente la existencia. 29 226 BOLETÍN CELAM 336 dimensión femenina en todas las actividades humanas. Aquí radica uno de los mayores y más valiosos cambios en nuestra cultura que debemos cuidar y promover. La mujer en su verdadera promoción puede ayudarnos, entre otras cosas, a asumir la dimensión del don y la delicadeza. Finalmente merece especial mención, en este punto, la sexualidad que en el ser humano debe alcanzar su máxima dignidad por ser expresión privilegiada del amor y manifestación del don total y responsable entre personas. Hombres y mujeres han de educar esta dimensión para que llegue a su plenitud porque ella no está totalmente regida por el instinto como en el reino animal. La cultura actual tiende a convertirla sólo en objeto de satisfacción inmediata quitándole los compromisos y la estabilidad que le son esenciales. Esto puede generar mucha soledad y afectar la solidez de las familias. Sin una visión profunda del ser humano ella puede degradarnos. 4. Jesús nos ayuda a valorar el servicio y lo gratuito En esta sociedad centrada en lo económico, en el lucro y no pocas veces en la usura, donde todo es medido por el dinero, donde se confunde el valor con el precio, Jesús nos enseñó que lo más humano de lo humano no tiene precio, pero tiene máximo valor. Lo más humano no se compra ni se vende: se da y se recibe como un don, comenzando por la vida, la amistad y la alegría. Nadie puede comprar una sonrisa. Hoy parece ser más importante una factura comercial que una carta de amor. Una obra de arte vale por los dólares que se pagan por ella en las subastas más que por su belleza. La tarjeta de crédito ha adquirido un valor casi sagrado. La poesía se ha convertido en prosa. El pobre por ser pobre puede entender mejor que otros esta dimensión esencial del cristianismo que es la religión de lo gratuito. La religión cristiana nos enseña que el favor de Dios se da como un regalo; ella nos recuerda que es Dios quien viene a nosotros porque nos ama. Jesús nos enseñó que su Padre nos quiere sin condiciones, que no nos ama porque nos portamos bien e hicimos nuestras tareas, sino simplemente porque nos quiere. Ahí el más débil y el pecador tienen un lugar y no son marginados. María ocupa un lugar central en nuestra devoción porque en ella queda de manifiesto que todo es obra de Dios, gracia, regalo. La Virgen fue llena de gracia no por sus méritos sino porque Dios se prendó de ella y la amó JULIO-DICIEMBRE 2012 227 hasta el extremo, y por eso fue bienaventurada. En ella “el Señor hizo obras grandes” porque humildemente se abrió a sus dones y ella colaboró30. La gratuidad, el abrirse al regalo, a gozar lo que hay que gozar como un don, es de máxima relevancia en una sociedad que todo lo calcula, todo lo mide, todo lo pesa. ¡Qué bien nos hace promover una cultura del don y de la gratuidad! En esta sociedad pragmática y productivista no se valora ni se educa para la amistad, la contemplación, la humilde alegría, el juego, ni mucho menos para el descanso. La poesía, el arte y la belleza son expresión de esta dimensión ineludible de lo humano y lo divino. El mercado tiene poco o nada que decir frente a esta realidad. Ligada a la visión de gratuidad frente al universal deseo de lucro, está la visión de la vida como servicio. En un mundo donde los alumnos suelen entrar a las universidades para aprender y salir para lucrar, la idea es formarlos en un humanismo que les permita entrar para aprender y salir para servir, para entregarse a los demás, a su familia y a su sociedad. Nuestra fe no desprecia el trabajo ni el esfuerzo, pero la razón última de ese trabajo es el amor y no la codicia; es el servicio y no el poder. 5. Jesús nos ayuda a reencontrar la verdadera libertad El excesivo individualismo, el modo como se ha fomentado el consumo y el tipo de relaciones de mercado, han tenido un grave efecto en el concepto de libertad que es tan esencial para el desarrollo integral de la persona. Se considera libre a aquel que puede hacer lo que quiere y cuando quiere, el que no tiene compromisos. Se considera libre, sobre todo, a aquel que puede elegir entre diversos productos más que aquel que es responsable de sí mismo y de los demás. Fácilmente tal libertad puede derivar en auto referencia y aislamiento. El cristianismo, contemplando la libertad de Jesús, nos ayuda a repensar este concepto fundamental de la dignidad humana. Es claro que queremos formar un hombre y una mujer que sean libres, lúcidos ante los múltiples falsos ídolos, dictaduras, modas, presiones sociales, prejuicios, ideas e Lucas 1, 48-49. 30 228 BOLETÍN CELAM 336 ideologías de turno. El supremo acto de libertad es el don consciente de uno mismo para que otros vivan; es hacerse responsable de sí mismo y de los otros; es no sólo reafirmar los propios derechos sino acentuar los deberes que tenemos frente al prójimo. En un mundo masificado e individualista qué difícil resulta entender la libertad como posesión de sí mismo para entregarse a los demás. La libertad es una calidad del alma que nos permite ser tan dueños de nosotros mismos como para hacernos capaces de morir por los otros. Dijo Jesús: “Nadie me quita la vida, yo la doy libremente”31. Él mismo nunca fue tan libre como cuando estaba clavado en la cruz, perdonando, asumiendo y compartiendo el dolor de todos los que sufren. Del mismo modo nunca es más libre un hombre o una mujer que cuando, olvidándose de sí, se entrega a su pareja y se hace responsable del otro para siempre. El compromiso, más que un límite, es una verdadera liberación. 6. Jesús nos ayuda a enfrentar el dolor, la debilidad y el fracaso En nuestra cultura exitista estamos desarmados ante el fracaso y el dolor. Se nos enseña a triunfar y nos inculcan la necesidad imperiosa de tener éxito a cualquier precio. Con eso quedamos inermes ante la debilidad. Sin embargo, tarde o temprano todos lloramos, todos tenemos miedo y sufrimos. El actual humanismo, severamente marcado por la cultura individualista, exitista y competitiva que nos impone la globalización, suele estar desarmado ante el dolor físico, moral y espiritual, ante la soledad, la vejez, la enfermedad y la muerte. Es esencial reelaborar esta dimensión ineludible de la existencia humana. Cuanto más una cultura nos ayude a secar nuestras lágrimas sin eludirlas, más sólida será su fortaleza. Jesús en la cruz nos enseña a procesar el dolor, y su resurrección puede darle sentido al sufrimiento. No se trata de fomentar una cultura del dolor sino de una cultura que dé sentido a la existencia en todas sus dimensiones y no se limite a dar analgésicos pasajeros. 7. Jesús nos ayuda a dar dignidad al trabajo humano Quien comprende lo que hemos señalado antes en relación a la dignidad del ser humano puede afirmar que el trabajo, tan esencial en nuestra vida, Juan 10, 18. 31 JULIO-DICIEMBRE 2012 229 no puede ser jamás una mera mercancía que se transa en el mercado. Ese trabajo es una forma de participación en la creación porque somos de algún modo colaboradores con Dios en su obra creadora. La empresa moderna tiene que aprender que el ser humano no participa en ella solo como un eslabón en la cadena productiva. Participa en ella como creador, como sujeto y debe obtener en justicia los frutos de su actividad. No es comprensible que, en un país como Chile, con el nivel económico que hemos alcanzado, un trabajador que tiene un empleo estable esté más abajo de la línea de pobreza. Eso no es ético y no se condice con la dignidad humana. El salario ético no es una exigencia de la economía, es la consecuencia ética de la misma dignidad humana. 8. Jesús nos ayuda a vivir el pluralismo y fundar sólidamente nuestros valores El cambio de época que experimentamos quebró muchas de las fundamentaciones tradicionales de nuestros valores y estos se debilitaron. Por ese motivo más que nunca se hace necesario fundamentarlos nuevamente y no presentarlos como una especie de imposición determinista de la naturaleza, o como una disposición de la autoridad, o como un residuo de la tradición sin ninguna relación con la cultura, que es tan gravitante en la conducta humana. Llamados por Dios a vivir libremente conforme a un proyecto humanizador, hoy estamos invitados a formar nuestra conciencia para que sea razonable, libre, y a la vez responsable. Esto nos obliga a dar razón y justificar nuestros valores. Mucha gente no percibe la racionalidad de algunas exigencias éticas que brotan de nuestra fe. Como cristianos, fieles a una tradición que busca dar razón de su fe, queremos ofrecer un lúcido testimonio de aquello que profesamos, en un clima de respeto y de diálogo con quienes no creen en Jesucristo. Se habla hoy de los valores sin darles una fundamentación conveniente, sin explicar por qué un valor es valioso y debe ser asumido. ¿Por qué vale la pena hasta dar la vida por ciertos valores? Para vivir en sociedad tenemos que compartir ciertos valores básicos porque no es posible vivir juntos si, por ejemplo, no estamos de acuerdo en el valor de la democracia, de la justicia o de la paz. Sin embargo podemos darles fundamentos diferentes a tales valores según nuestras diferentes visiones. 230 BOLETÍN CELAM 336 Ni el simple consenso ni las estadísticas dan fundamento suficiente a lo que estimamos valioso. El pluralismo es inmensamente positivo porque nos ayuda a convivir y nos permite asumir diversos puntos de vista, comprendiendo la complejidad de la vida y ensanchando nuestra limitada visión de ella. Ese pluralismo, hecho de respeto y no de silencios, debe ser fomentado porque nos permite buscar con otros la verdad, complementándonos. Es un modo solidario de buscar y profundizar la verdad sin relativizarla. El pluralismo agudiza nuestra razón para llegar al fundamento que hace más razonables para todos lo que proponemos como un valor, sin relativismos y sin fundamentalismos. Un valor bien fundado nunca es relativo. Como decíamos, uno de los grandes aportes de la globalización es permitirnos una profunda relación entre culturas, religiones y modos de vivir diferentes. Este universalismo nos estimula a redescubrir hoy y acentuar algo que está en la esencia de lo católico32. Sin embargo, si no se procesa bien podría llevarnos a un relativismo donde todo dé lo mismo. El relativismo radical destruye todo compromiso y hace imposible la vida humana. Si todo da lo mismo, nada importa realmente. No es lo mismo el relativismo radical que el saber que uno siempre es limitado en su acercamiento a la verdad, que uno no es dueño de todas las perspectivas y que necesita la visión de otros para ser honestos en la búsqueda. Sin esta posición humilde ante la verdad, la vida humana también se hace difícil porque surgen los fanatismos, los fundamentalismos de toda especie y la intransigencia. Sin esa humildad nos creeríamos dueños absolutos de la verdad que siempre es vislumbrada parcialmente por nosotros. Creemos en la Verdad pero sabemos que tenemos que ir acercándonos entre todos a ella más y más. La revelación de Jesús nos ayuda en el camino pero siempre, por parte nuestra, nos acercaremos a ella a partir de las visiones limitadas que tenemos. Nosotros hemos recibido una revelación en Jesucristo que nos aleja del relativismo pero no nos hace dueños exclusivos de la verdad. Para vivir los valores, que son parte esencial de la cultura, deben ser bien definidos y sobre todo fundamentados para que lleguen a ser aceptables y “Católico” significa precisamente “universal”. 32 JULIO-DICIEMBRE 2012 231 se conviertan en un patrimonio compartido. Ellos son el corazón de la ética sin la cual no hay vida civilizada. Parece sumamente importante para la credibilidad de la Iglesia dialogar hoy con las lógicas modernas, y en sus propios lenguajes para comprender mejor el Evangelio, hacerse entender, y justificar lo esencial del mensaje cristiano que queremos transmitir. Hoy no se acepta el miedo al castigo divino o el argumento de autoridad como fundamento último del valor. Dios no es irracional. Él quiere que seamos seres autónomos y libres, convencidos de la verdad de un mensaje que humaniza, que nos invita sin ambigüedades y sin recortes a emprender el desafío que lleva a la verdadera felicidad. Tenemos que ayudarnos entre todos a ser honestos ante Dios y con nosotros mismos. Esto nos obliga a ser audaces y valientes para reconocer las debilidades de nuestra cultura actual sin caer en una ingenua adaptación a ella. V.Especial preocupación por la familia y la educación No podemos dejar de pensar en la familia que es la primera y más importante educadora. Los valores fundamentales, el amor incondicional, el respeto, la solidaridad, el espíritu de servicio originariamente se aprenden y se ejercitan en el seno de la familia. Ella es el lugar donde germina la fe profunda en Jesucristo y se hace operante en toda la vida. Ciertamente los rápidos cambios que se están produciendo conmocionan todos los aspectos de la vida familiar. Por eso queremos que la Iglesia sea un apoyo a todas las familias en su insustituible misión de educadoras de la humanidad. Si queremos un Chile nuevo, más humano y más justo, más solidario, debemos darle una prioridad a la familia para que viva y transmita los valores que hemos señalado. Todo el sistema educativo debería apoyar a la familia en su labor de formación de la persona. Deseamos que nuestras escuelas, colegios y universidades vivan en un clima de confianza, ya que sólo en una cultura de auténtica confianza se hace posible educar. Invitamos a las comunidades educativas a proponer programas que piensen el contenido de esta Carta y fomenten la cultura de desarrollo integral, solidario y humano que hemos descrito. 232 BOLETÍN CELAM 336 VI.Conclusión Al terminar esta Carta Pastoral queremos señalar la necesidad de que las comunidades prosigan esta reflexión para llevarla a la vida en las familias, en la escuela, en el trabajo, en la parroquia y en los movimientos. También para que sepamos utilizar correctamente todas las posibilidades que nos ofrecen la cultura y en particular los modernos medios de comunicación, las redes sociales y la tecnología. De este modo podremos prestar un servicio a nuestro pueblo. Nuestra fidelidad a Jesús y nuestro contacto con la cultura actual nos obligan a ir a la raíz de la fe que profesamos para reconocer y apoyar todo lo bueno y para superar aquello que no corresponde al Evangelio. La Iglesia debe resituarse en el mundo con nuevas coordenadas. Esa fe obliga a la Iglesia a tener una participación activa en asuntos de debate público que interesan a nuestra sociedad como la acogida a los migrantes, la protección de todos los que son más vulnerables, la situación en las cárceles, la lucha contra la discriminación, la defensa y promoción de los derechos humanos, el combate a la deshumanizante drogadicción, las necesarias reformas a la educación, y en general los problemas que atañen a la vida social y política. A la Iglesia corresponde estudiar esos problemas y suscitar su reflexión en la sociedad, ahondar en su comprensión, confrontarlos a la luz del valor fundamental de la dignidad de la persona que nos enseña Jesús. Estamos en un momento muy privilegiado de nuestra historia. Estamos refundando el país y esto es muy apasionante. De aquí a diez o quince años, es posible que hayamos dado un salto cualitativo que nos permita estar entre los países desarrollados y así poder resolver los problemas mayores de justicia, trabajo, salud y una educación de calidad para todos. La buena educación no consistirá sólo en acumular saberes sino también en tener una moral sólida que haga posible la participación y la convivencia ciudadana. Tenemos que humanizar ese desarrollo y compartirlo entre todos. Como lo hizo Zaqueo, acojamos a Jesús en nuestra “casa”, para estar con Él. Acojamos al Señor en nuestra patria para que se siente a la mesa con nosotros como lo hicieron los discípulos que, desalentados, iban camino de Emaús. JULIO-DICIEMBRE 2012 233 A Cristo tenemos que escucharlo, amarlo y seguirlo como verdaderos discípulos. Por Él debe recomenzar nuestro camino33. En Él debemos reencontrar nuestra credibilidad más que en nosotros. Nuestro testimonio debe ser transparente para encarnar su Evangelio en el corazón mismo de la nueva cultura. Le pedimos a María, la madre de Jesús, la Virgen del Carmen que nuestro pueblo ama, que nos ayude a alcanzar el progreso, a hacer los cambios sin perder el alma, sin menoscabar nuestra identidad profunda. Ella le permitió al Hijo de Dios hacerse hombre, lo educó humanamente, escuchó su palabra, estuvo junto a su cruz y humildemente ayudó con su presencia y su ejemplo a la Iglesia naciente. Pedimos a nuestros santos Teresa de los Andes y Alberto Hurtado, y a la bienaventurada Laura Vicuña, que intercedan por nosotros para que amemos y sirvamos a Dios y a los hermanos como ellos lo hicieron. Para todos y todas invocamos la sobreabundante bendición del Señor. † Ricardo Ezzati Andrello † Alejandro Goic Karmelic Arzobispo de Santiago Presidente Obispo de Rancagua Vicepresidente † Gonzalo Duarte García de C. † Horacio Valenzuela Abarca Obispo de Valparaíso Obispo de Talca † Ignacio Ducasse Medina Obispo de Valdivia Secretario General Santiago de Chile, septiembre de 2012. Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte (2001), Nos. 28-29. 33 234 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Costa Rica Mensaje de la 104ª Asamblea Ordinaria 6 Al 10 de agosto del 2012 A los Sacerdotes, Religiosos, Religiosas, Hermanas y Hermanos consagrados, Agentes de Pastoral, fieles laicos, y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: ¡Que la Paz de Jesucristo esté siempre con ustedes! Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, hemos celebrado con gozo y esperanza, aunque con innegable preocupación, nuestra 104ª Asamblea Ordinaria. Como expresión del extraordinario patrimonio de valores espirituales y morales que conforman nuestra identidad como Costarricenses, nos alegra constatar la Fe viva de nuestro pueblo, demostrada, una vez más, en las recientes Celebraciones en Honor a Nuestra Señora de los Ángeles, Patrona de Costa Rica. Estas manifestaciones de Piedad popular, más que un mero fenómeno sociológico y cultural, son una manera legítima de vivir la Fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser Discípulos Misioneros1. En el contexto de la Misión Continental, como Pastores del Pueblo de Dios, este hecho nos compromete y obliga a seguir custodiando y fomentando la Fe de quienes nos han sido encomendados. A la vez que expresamos nuestro agradecimiento al Señor por estos signos de vitalidad de la Iglesia en Costa Rica, le pedimos, por intercesión de Cf. Documento de Aparecida, N. 264. 1 JULIO-DICIEMBRE 2012 235 su Santísima Madre, que siga bendiciendo a los habitantes de esta hermosa Nación, para que, inspirados en su Palabra, forjemos los senderos de la paz, la justicia y el desarrollo integral para todos. Atentos a la Voz de Jesucristo, el Buen Pastor, queremos, ahora, ofrecer algunas consideraciones, fruto de este tiempo de reflexión y Oración fraternal; signo de comunión eclesial. “Pan de Vida para nuestro Pueblo” Con la Solemnidad del “Corpus Christi”, el pasado 10 de junio, inauguramos un Año Eucarístico que se prolongará hasta el 30 de mayo del 2013. Durante este tiempo de Gracia renovaremos nuestro Fervor en la Celebración y en la Adoración de la Eucaristía, y asimismo prepararemos convenientemente la Celebración del IV Congreso Eucarístico Nacional en Cartago, del 17 al 21 de abril del próximo año. Con alegría constatamos que en nuestras Diócesis ya se están realizando diversas Celebraciones y Actividades de reflexión que, definitivamente, contribuirán a una mayor conciencia, dignidad, participación y vivencia del Don Eucarístico. Invitamos a todos los fieles Católicos a disponer sus corazones para que este Año Eucarístico sea, también, una ocasión para cultivar el vínculo de la unidad que nos permita superar todo individualismo y fomentar la paz, la unidad y la solidaridad en nuestro país. “Antorchas encendidas” Costa Rica vive un momento de singular transformación en el cuál las generaciones jóvenes están llamadas a asumir un mayor protagonismo. Por esto, como Iglesia hemos optado, decididamente, por acompañar a los jóvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su Mensaje. Como un signo del trabajo permanente que desde la Pastoral Juvenil se realiza en cada una de nuestras Diócesis, fuimos testigos de la respuesta generosa de más de 14.000 jóvenes que, con regocijo, entusiasmo y energía, celebraron el “Día Nacional de la Juventud”, en la provincia de Cartago, el pasado 7 de julio. 236 BOLETÍN CELAM 336 En la Celebración Eucarística, presidida por el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, estos miles de muchachos fueron invitados a mantener firme su Fe, como sustento vital que da sentido a toda su existencia: “Ustedes, como atletas de Dios, portadores de esa antorcha de la Fe, ¿serán capaces de entregarla ardiente y viva a las futuras generaciones?”2. Mientras nos hacemos eco de esta exhortación, invitamos a todos los Agentes de Pastoral Juvenil a continuar profundizando con empeño su Misión y así aportar, desde el Evangelio, una palabra orientadora que responda a los más altos anhelos de nuestros jóvenes. Ha sido motivo de intensa satisfacción también la participación de numerosos jóvenes en el IV Congreso Nacional Misionero que tuvo lugar en la Diócesis de Tilarán-Liberia, los días 12-15 de julio pasado. Han sido días de intensa reflexión, testimonios misioneros y de celebración entorno al importante Tema: “Responsables y agentes de la Misión “ad-gentes”. Cabe soñar que numerosos jóvenes se atrevan a llevar “la antorcha de la propia Fe” a los que aún no conocen a Cristo luz del mundo. Año de la Fe El Papa Benedicto XVI con su Carta Apostólica “Porta Fidei” –La Puerta de la Fe– ha convocado a todos los fieles Católicos al “Año de la Fe” a celebrarse del 11 de octubre 2012 al 24 de noviembre 2013, Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo. La fecha de apertura del año de la Fe coincide con dos Aniversarios: el quincuagésimo de la Apertura del Concilio Vaticano II (1962) y el vigésimo de la Publicación del Catecismo de la Iglesia Católica (1992). El Santo Padre nos habla de la exigencia de volver a descubrir el camino de la Fe y resaltar cada vez más la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo proponiendo dos objetivos principales para el Año de la Fe: la confesión de la Fe en la plenitud de la Verdad de sus Contenidos y la profesión de la Fe públicamente, dentro y fuera de la Iglesia. 2 Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Homilía, Día nacional de la Juventud, 7 de agosto del 2012. JULIO-DICIEMBRE 2012 237 Los Obispos en comunión con el Papa, abrazamos esta hermosa iniciativa con la ardiente esperanza de que todos los creyentes irradiemos con generosidad este Don que hemos recibido. En este contexto, desde ya, encomendamos al Señor la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema: “La Nueva Evangelización para la transmisión de la Fe Cristiana” (7-28 octubre 2012), en la que seremos representados por Monseñor José Rafael Quirós, Obispo de Limón. “La Costa Rica que nos preocupa” La Nueva Evangelización nos compromete en la Tarea de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio3. La Iglesia no es indiferente a todo lo que en Costa Rica se decide, se produce y se vive y, en especial a la calidad moral, es decir, auténticamente humana y humanizadora, de la vida social. La sociedad y con ella la Política, la Economía, el Trabajo, el Derecho, la Cultura no son un ámbito marginal y extraño al Mensaje de la Iglesia. Precisamente, en la pasada Cuaresma, con nuestra Carta Pastoral: “Hacia una Costa Rica más solidaria” los Obispos hemos querido animar a los fieles Católicos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a discernir el momento presente y a comprometerse con generosidad y solidaridad en la causa por un país mejor, en contraste con esa Costa Rica fragmentada y confrontada, cada vez menos inclusiva y solidaria. La desarticulación social y el deterioro institucional que experimentamos, antes que inducir a la frustración y el desánimo, deben estimular la creatividad y el empeño de todos los Costarricenses para alcanzar la unión necesaria y hacer converger la generalidad de los esfuerzos en la concreción del bien común. Como obispos y ciudadanos hacemos un llamado a todos los y las Costarricenses para que, por encima de los prejuicios, las pasiones y 3 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 40. 238 BOLETÍN CELAM 336 parcialidades, retomemos la disposición al diálogo, a la comprensión, al respeto, al consenso, a la fraternidad y a la Paz que nos debe caracterizar como Nación. Urge que en nuestra sociedad, aquellas instituciones que, legítimamente, como la Iglesia, quieran servir a la unidad y al bien común, seamos generadoras del diálogo, promoviendo el acercamiento, la confianza y la comunión a pesar de las diferencias. En este sentido, los Medios de Comunicación Social tienen una enorme responsabilidad. Hacemos, pues, extensiva esta incitativa a otros canales alternativos de comunicación, tales como Internet, los foros, los blogs y las redes sociales. ¡Costa Rica lo vale! ¡Ay, de los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad! Isaías 5, 20. La dignidad de la persona ha sido, es y será siempre el eje de toda nuestra reflexión. Para discernir lo que es más justo y adecuado en orden al bien común, debe tenerse en cuenta la primacía del ser humano. Como hemos manifestado, reiteradamente, en Costa Rica, en los últimos años, algunos grupos de presión, personas y sectores de la sociedad civil, apoyados, no pocas veces, por capitales extranjeros y con la cooperación de algunos medios de comunicación locales, el propio Ministerio de Salud, e incluso, varios Diputados y Diputadas de la República, han promovido legislaciones contrarias a la Vida, antirreligiosas y específicamente anticristianas, Ellas contribuyen a difundir una mentalidad antinatalista mal entendida como “derecho humano”, como signo de progreso y de conquista de libertad, además de una visión equívoca sobre el matrimonio y la familia4. Nosotros Pastores, comprometidos con nuestro pueblo, no podemos dejar de alertar ante las propuestas de ley o las políticas de Salud o de Educación que influidas por la ideología de género, presentada jurídicamente como “nuevos derechos”, atenten contra una sana antropología o irrespeten la dignidad humana y el matrimonio como la base de la familia y de la sociedad a la que ninguna otra realidad se le puede equiparar. 4 Conferencia Episcopal de Costa Rica. Caminos hacia una auténtica democracia, 4 oct. 09. JULIO-DICIEMBRE 2012 239 En este sentido, insistimos en la necesidad de una sana Educación para la sexualidad que, más que información, proporcione formación en los valores que propicien el descubrimiento del verdadero significado antropológico y teológico de la sexualidad humana. Tenemos la responsabilidad y obligación de garantizar a los fieles Católicos y a las personas de buena voluntad, una Enseñanza firme sobre el significado del sexo, en el marco de una antropología genuina y no reductiva. Por eso, desde nuestro amplio marco de acción y, en consonancia con las Guías propuestas por nosotros, seguiremos insistiendo en la necesidad de una auténtica Educación sexual, que integre el ejercicio de su sexualidad en el contexto de un Amor verdadero con todo lo que implica en cuanto a fidelidad, dominio de sí mismo, capacidad de esperar y de desear y promover el verdadero bien de la persona que se ama. Hacemos un llamado a toda la sociedad y en especial a los padres de familia, para que sin dejarse presionar por los Medios de Comunicación social e instancias afines a las propuestas de Educación sexual del MEP, como la Defensoría de los Habitantes y en defensa de su derecho a elegir la Educación que prefieren para sus hijos5, conozcan y profundicen los contenidos de dichos programas y disciernan su conveniencia con la conciencia de que ustedes son los primeros responsables y de que «cualquier otro colaborador en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su consentimiento y, en cierto modo, incluso por encargo suyo»6. “Creo, Señor; aumenta mi Fe” San Mateo 9,24 Pedimos a nuestro Señor que este impulso del “Año Eucarístico” y del “Año de la Fe”, que realizaremos con todo empeño en nuestras Diócesis, Parroquias y comunidades, reafirme la Fe de nuestro Pueblo. Que el Señor acreciente en nosotros una Fe auténticamente Cristiana que nos conduce a creer en Alguien, en una Persona, en Jesucristo, que ha entrado en nuestra historia para mostrarnos el Amor del Padre. Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI: “No se comienza a ser Cristiano por una Declaración Universal de Derechos Humanos, artículo 26. Juan Pablo II, Carta a las familias, 2-II-1994, n. 16. 5 6 240 BOLETÍN CELAM 336 decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la Vida…”. Mientras confiamos al Dios del Amor y de la Paz el fruto de esta Asamblea Ordinaria, encomendamos a la protección de nuestra Madre, Mujer de auténtica Fe, bajo la Advocación de Nuestra Señora de los Ángeles, a quien cariñosamente llamamos La Negrita, todos nuestros empeños y anhelos. Dado en el Seminario Nuestra Señora de los Ángeles, a los 10 días del mes de agosto del 2012. Con nuestra Bendición: † Óscar Fernández Guillén † Guillermo Loría Garita Obispo de Puntarenas Presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica Obispo de San Isidro de El General Vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica † Osvaldo Brenes Álvarez † José Rafael Quirós Quirós Obispo de Ciudad Quesada Secretario General de la Conferencia Episcopal de Costa Rica † Hugo Barrantes Ureña Arzobispo de San José † Ángel San Casimiro Fernández Obispo de Alajuela Obispo de Limón Tesorero de la Conferencia Episcopal de Costa Rica † Vittorino Girardi Stellin Obispo de Tilarán-Liberia † José Francisco Ulloa Rojas Obispo de Cartago JULIO-DICIEMBRE 2012 241 Conferencia Episcopal de Guatemala Comunicado ante violentos hechos ocurridos en la carretera Interamericana • L a Conferencia Episcopal de Guatemala, ante los violentos hechos ocurridos en la carretera Interamericana a la altura de Santa Catarina Ixtahuacán el día de ayer, 4 de Octubre, en los que perdieron la vida al menos seis personas, manifiesta su profundo dolor por esta tragedia que, una vez más, enluta a familias católicas y al pueblo guatemalteco y quiere expresar su apoyo, su oración y solidaridad a los seres queridos de las víctimas de estos lamentables hechos. • La Iglesia Católica considera fundamental e imprescindible, ante las versiones tan contradictorias de lo sucedido, que se establezca una sincera y creíble búsqueda de la verdad de lo allá sucedido, tarea a realizarse por instituciones libres de toda sospecha de parcialidad en el tema. Nos adherimos a la postura del Procurador de los Derechos Humanos y esperamos las investigaciones del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. • La Iglesia considera importante hacer una llamada a la reflexión, a la paz, y a no intentar promover actitudes y acciones que siembren más violencia de la ya ocurrida. Apoyamos al pueblo de Totonicapán en su asamblea permanente y esperamos que logre que ésta sea un verdadero espacio de diálogo. • Pedimos al Estado guatemalteco no olvidar que es el primer llamado a buscar el Bien Común y cuidar la seguridad de los guatemaltecos y exhortamos a todos los conciudadanos a buscar por encima de toda diferencia ser constructores de la paz. 242 BOLETÍN CELAM 336 • A nuestros hermanos de Totonicapán que hoy sufren y claman por justicia ante lo ocurrido, les expresamos nuestra cercanía y solidaridad y les expresamos nuestro sentir de pastores que buscamos ayudar para que no vuelvan a darse las circunstancias que llevaron al derramamiento de sangre. • A todas las partes solicitamos que sea la búsqueda de la verdad de lo ocurrido y no la manipulación de la misma la que guíe la palabra pública en un momento en que lo que menos necesitamos como país es un incremento en la conflictividad que termina degenerando en tragedias. • Le pedimos a la Virgen del Rosario en su mes que mire por sus hijos atribulados, que consuele a los que sufren y que a todos nos abrace desde su amor maternal. Guatemala, 5 de Octubre de 2012 + Rodolfo Valenzuela Núñez, Obispo de la Verapaz y Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala JULIO-DICIEMBRE 2012 243 Conferencia Episcopal de Honduras Reflexiones con motivo del actual proceso electoral en Honduras C on alegría y esperanza comenzamos hoy el año de la Fe, que tiene por objeto “la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo” (Benedicto XVI, Carta Apostólica Porta Fidei, n. 2). Inspirados en la figura de Jesús Buen Pastor que da la vida en abundancia (Jn 10, 10) y motivados por el ejemplo del Señor que no ha venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 42-45), proponemos estas reflexiones pastorales sobre la actividad política, considerada como espacio solidario de servicio a los demás. Nos dirigimos, con la intención de colaborar en el fortalecimiento del sistema democrático del país, ante todo a nuestros hermanos y hermanas que caminan en las comunidades cristianas como seguidores y discípulos misioneros de Jesucristo, y muy especialmente a quienes, profesando en la Iglesia Católica su fe cristiana, aspiran a cargos de representación popular. También deseamos que nuestra palabra llegue a los hombres y mujeres de buena voluntad preocupados por la situación del país y a toda la sociedad hondureña que vive momentos de incertidumbre e inseguridad y que se prepara para un nuevo proceso electoral, ya en marcha en nuestra querida Honduras. I) Siguiendo la tradición de reflexión y acompañamiento eclesial 1. El pueblo hondureño ha sido nuevamente llamado por el Tribunal Supremo Electoral a hacer uso del derecho a elegir en las urnas a las 244 BOLETÍN CELAM 336 autoridades que regirán los destinos del Estado hondureño a partir de enero de 2014, mediante dos procesos: las elecciones primarias del 2012 y las elecciones generales del 2013. 2. Como Conferencia Episcopal hemos acompañado con nuestras reflexiones y exhortaciones este proceso democrático desde Agosto de 1985, cuando hicimos un llamado al voto responsable y reflexionado en base a criterios éticos y cristianos con la publicación de la Exhortación Pastoral titulada “Reflexiones éticas con motivo de la próximas elecciones”. Sucesivos mensajes también se hicieron públicos en los años 1989, 1993, 1997, 2001 y 2005. 3. Nuevamente expresamos y compartimos nuestras reflexiones acerca del derecho y el deber que tiene el pueblo a ejercer el voto. A diferencia de los procesos electorales anteriores, en esta nueva jornada electoral han sido inscritos nueve partidos políticos, lo que representa un abanico de otras opciones y un enorme desafío para una democracia que, muy condicionada por el bipartidismo, no ha sabido responder a las expectativas del pueblo. II)Nuestra mirada desde el contexto de una sociedad amenazada 4. Las próximas elecciones se están organizando y, lamentablemente, se realizarán en un ambiente de fuertes amenazas a la vida como en ninguna otra contienda electoral se ha vivido en los últimos treinta años. No ha de extrañarnos que el desaliento, el pesimismo y el miedo sean, ahora, los compañeros inseparables de una población que cada vez se siente más desprotegida. 5. En Honduras, la vida está amenazada por el modelo económico y social caracterizado por la concentración de riquezas y recursos en manos de pocas personas, en contraposición con la escasez de oportunidades dignas para las grandes mayorías empobrecidas y por las escasas inversiones que podrían mejorar la productividad del agro beneficiando a los campesinos pobres, así como a la micro y mediana empresa. Honduras es uno de los países con menor ingreso per cápita de América Latina. JULIO-DICIEMBRE 2012 245 6. Está amenazada la vida, y los derechos humanos inherentes a ella, porque el sistema de salud no cubre las necesidades de la población. Porque el sistema educativo público, además de estar al borde del colapso por su mala calidad y manipulación política, genera desigualdad. Y porque a pesar del esfuerzo de la población por lograr los niveles de educación que se exigen para obtener empleo, cerca de dos millones de personas, en edad laboral, están afectadas por el desempleo. 7. La vida es amenazada diariamente por la violencia delincuencial, el crimen organizado, la violencia intrafamiliar, en especial contra las mujeres y también contra los ancianos y los niños. Las causas más frecuentes de esta violencia son: pérdida de oportunidades para la juventud, falta de valores éticos, exacerbada cultura patriarcal en todos los niveles, estilo de vida importado que promueve la búsqueda del dinero fácil, el consumismo, el hedonismo, el derroche y la transnacionalización de la criminalidad. 8. Nuestra sociedad vive amenazada por un sistema de justicia dentro del cual hay funcionarios que han facilitado la impunidad, protegiendo a quienes delinquen desde su condición de poder político o económico. Cuerpos de Seguridad del Estado en los que hay miembros contaminados por el crimen organizado, el narcotráfico y la corrupción; y unos mecanismos de depuración que no están avanzando según las expectativas de la ciudadanía. El sistema penitenciario es incapaz de rehabilitar al privado de libertad. Las cárceles son inhumanas y escuelas para aprender a delinquir. 9. La sociedad está cotidianamente amenazada por conflictos muy complejos: luchas campesinas incluso violentas por acceso a la tierra, reivindicaciones, abusos gremiales, protestas por despidos laborales, agravados por el constante aumento del costo de la vida y por la amenaza de nuevas cargas impositivas. La convivencia social está amenazada por la polarización política existente y una reconciliación cada vez más lejana, que impide la construcción de una agenda ciudadana y un destino común como nación. 10. La vida está amenazada por la vulnerabilidad ambiental producida por la explotación irracional de los bosques; por la lucha por el control del agua y el abuso de la misma por falta de educación. Amenazada por las industrias extractivas contaminantes; por los efectos del cambio 246 BOLETÍN CELAM 336 climático. Y, sobre todo, por algunos políticos que por su afán de lucro son capaces de vender hasta la patria. También ellos son una amenaza para la vida. 11. La desconfianza que se genera y crece cada día hacia el Estado y sus instituciones amenaza también la convivencia y la organización social. Hay desconfianza hacia quienes aspiran a ejercer el poder político porque con su propaganda no ofrecen horizontes para vencer tantas amenazas. Porque en la medida en que no son capaces de convertir sus “promesas” en “propuestas” concretas, aumentan las razones de esta desconfianza personal y comunitaria. Pareciera que la clase política no se da por enterada de que el país está tocando fondo. Basta reflexionar sobre los datos del Tribunal Supremo Electoral sobre el abstencionismo en las elecciones anteriores. De acuerdo con el padrón electoral, en el año 2001 el abstencionismo fue del 33.8%; en 2005 fue del 46.2%; y en el año 2009 fue del 50.1%. Y preocupa mucho más que, siendo los jóvenes la mayoría de los votantes, en el año 2009, los de edades entre 18 y 30 años se abstuvieron de votar en un 55%, mientras que los comprendidos entre los 31 y los 45 años se abstuvieron en un 51%. 12.Partiendo de este contexto, el nuevo proceso electoral debe estar orientado por la exigente responsabilidad de saber escoger autoridades capaces de garantizar lo que nuestra patria necesita y que muy bien queda expresado en el Documento de Medellín: El ejercicio de la autoridad política y sus decisiones tienen como única f inalidad el bien común. En Latinoamérica tal ejercicio y decisiones con frecuencia aparecen apoyando sistemas que atentan contra el bien común o favorecen a grupos privilegiados. La autoridad política tiene la misión de propiciar y fortalecer la creación de mecanismos de participación y de legítima representación de la población, o si fuera necesario, la creación de nuevas formas. (Documento de Medellín, I, 16). III)El proceso electoral justo y transparente que Honduras necesita 13. Como obispos de la Iglesia Católica, consideramos que la democracia, más que un sistema político, consiste en un sistema de valores. Y con el JULIO-DICIEMBRE 2012 247 Beato Juan XXIII, creemos que los valores que garantizan la convivencia civil y el sistema democrático son: la Justicia, la Verdad, el Amor y la Libertad (Pacem in terris, n° 35) Sobre ellos debe refundarse una nueva Honduras. Por eso trabajamos y abogamos por una sociedad justa, equitativa, fraterna, respetuosa de la vida y la dignidad del ser humano, en la que el poder y el ejercicio de la autoridad sean entendidos como un servicio al pueblo y, sobre todo, a los pobres. 14.El proceso electoral debe contribuir a colocar los cimientos de una mayor justicia en el país, que es una tarea prioritaria del Estado. El orden justo de la sociedad y del estado es una tarea principal de la política. Un estado que no se rige según la justicia se reduce a una gran banda de ladrones. La justicia es el objeto y por consiguiente la medida intrínseca de toda política (Benedicto XVI, Deus Caritas est n° 28). La gran pregunta de todo político y de todo gobierno debería ser: “¿Cómo realizar aquí y ahora la justicia en el país?”. El proceso electoral debe abrir el horizonte para que desarrollemos en el país estructuras más justas a fin de que las condiciones de los excluidos, marginados, ignorados abandonados a su miseria y dolor, se transformen en oportunidades de vida. 15 La inequidad o desigualdad en Honduras va creciendo; y en la misma medida se reducen las oportunidades de las personas, se obstruye la reducción de la pobreza, aumenta el descontento social y la protesta, se frena el desarrollo económico, se bloquea la posibilidad de diálogo y negociación pacífica, se fortalece el monopolio del poder político. Así lo pone en evidencia el Informe sobre el Desarrollo Humano en Honduras del año 2011. El Papa Pablo VI consideraba el desarrollo humano como “el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas” (Pablo VI, Populorum Progressio n° 20). La reducción de la pobreza debe ser un eje central en todo proyecto humano y en todo plan de país elaborado con estrategias claras y viables y con personas comprometidas con esta tarea. Sigue diciendo el Papa Pablo VI: “Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y, por consiguiente, el bien común de la humanidad” (Populorum Progressio, 248 BOLETÍN CELAM 336 n° 76). El Papa Pablo VI nos dijo que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”. 16.En un país ensangrentado y polarizado como el nuestro, es urgente educarnos para la paz, y, en consecuencia, no permitir que la violencia penetre en las familias, en los centros educativos y en todas las relaciones sociales. Restaurar la sociedad será posible: serenando los sentimientos, abordando los conflictos desde el respeto y la tolerancia hacia quienes piensan distinto, promoviendo el diálogo franco y constructivo. Y, sobre todo, venciendo el mal a fuerza de bien, como afirma San Pablo en la carta a los Romanos, 12, 21. Advertía ya el Beato Papa Juan XXIII: La violencia jamás ha hecho otra cosa que destruir, no edif icar; encender las pasiones, no calmarlas; acumular odio y escombros, no hacer fraternizar a los contendientes, y ha precipitado a los hombres y a los partidos a la dura necesidad de reconstruir lentamente, después de pruebas dolorosas, sobre los destrozos de las discordias. (Pacem in Terris, n° 162). 17. Honduras ha sido colocada en los primeros lugares de corrupción en América Latina. Siendo una de las peores deformaciones del sistema democrático, la corrupción se ha ido extendiendo a todos los estratos sociales de la población, no solamente por la crisis de valores sino por el pésimo ejemplo de diversas autoridades políticas, civiles, militares, gremiales, etc. que, en realidad, deberían ser verdaderos modelos para la ciudadanía. La palabra “corrupción” que procede del latín “rumpere”, y significa “romper”, nos ayuda a comprender que la persona corrupta es la que rompe con la palabra dada, rompe con los compromisos adquiridos, rompe con su fidelidad a los principios morales y a la justicia, rompe con el respeto a la fama y al buen nombre de las personas a través del abuso de los medios de comunicación. Lo contrario de corrupto es “integro”, es decir, completo. Esos son los candidatos que necesita Honduras. 18.La vía que conduce a la honradez y a la transparencia en el ejercicio de la gestión pública será posible si los hondureños y hondureñas asumimos los principios y valores éticos, universales e inmutables. Si nos unimos en el esfuerzo de promover una cultura de la legalidad y de la responsabilidad en el cumplimiento de nuestros deberes y obligaciones. JULIO-DICIEMBRE 2012 249 Si somos vigilantes para que no queden en la impunidad los agravios cometidos contra la ciudadanía y el bien común. Si los funcionarios y servidores públicos cumplen las responsabilidades que les comprometen con los fines de las Instituciones por las que han sido juramentados o contratados. 19.El pueblo debe ser el verdadero protagonista de la actividad política y el único beneficiado de la misma; el pueblo no debe ser utilizado como masa amorfa a favor de una élite acostumbrada a manipularlo en beneficio propio. Somos una República (res pública), y es el pueblo soberano quien ha de velar para que la “cosa pública” esté garantizada por sus representantes elegidos democráticamente. Y es el pueblo quien tiene el derecho a revocar, por cauces legales, a quienes no lo representen dignamente. La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacíf ica (Centesimus Annus, n° 46). IV) Nuestras sugerencias 20.Las comunidades cristianas están llamadas a participar en la vida democrática que Honduras ha elegido y define la Constitución de la República. Como fruto del compromiso social que brota de nuestra fe, los cristianos debemos participar en la vida política y tomar parte, por tanto, en el ejercicio electoral, en la vigilancia para que las elecciones sean transparentes y justas, no solamente en el acto de depositar el voto, sino también en el control de los resultados electorales, para evitar todo tipo de fraude. Y, sobre todo, en el seguimiento del actuar de las autoridades electas, puesto que nuestro voto no es un cheque en blanco que les hayamos entregado. 21. Consideramos que el abstencionismo no es una respuesta positiva por muy duras que sean las crisis sociales y políticas y por muy defraudada que se encuentre la ciudadanía. No debemos negarnos este derecho ni dejar que nuestra sociedad sea gobernada por una democracia de muy pocos que les permita constituirse en dictadura, amparados 250 BOLETÍN CELAM 336 por la legitimidad del proceso electoral. Al votar reforzamos nuestro derecho a exigir a las autoridades el cumplimiento de sus compromisos y obligaciones. 22. Exhortamos a las personas que sean llamadas a ejercer las funciones de Custodios Electorales y Miembros de Junta Ciudadana de Custodia y Administración Electoral que, además de cumplir los requisitos que exige el Tribunal Supremo Electoral, las vivan como un verdadero servicio, expresión del amor a la patria que millones de hondureños sentimos, y dándonos a todos el ejemplo de transparencia y honradez, con una sana independencia de sus posiciones políticas o partidarias. 23. Exhortamos a toda la sociedad a que haga valer su derecho de acceso a la información ante los organismos responsables del proceso electoral, porque es necesario que toda la sociedad sepa diferenciar las elecciones generales, a celebrarse en el 2013, de las primarias que tendrán lugar el 18 de noviembre del presente año 2012, conocer los niveles de obligatoriedad que existen para cada una de las dos contiendas y recibir la información que tenemos derecho a obtener de los distintos candidatos y candidatas, para no votar a ciegas o sólo por tradición, costumbre o color político. 24. Sugerimos, con mucho respeto, al Tribunal Supremo Electoral que de entre los muchos aspectos que debe atender, ponga especial cuidado en garantizar a toda la población: • Un censo electoral confiable. • Una identificación que evite la duplicidad de votos. • Autoridades electorales que garanticen elecciones válidas. • Mantener su total autonomía con respecto al gobierno o cualquier fuerza política que quiera sesgar la votación a favor de algún partido. • El cumplimiento de la Ley electoral y la denuncia de cualquier delito electoral. • Exigir a los partidos políticos la información sobre el origen de los fondos con los que financian sus campañas. • La información oficial y oportuna de los resultados de las elecciones que evite desconfianza. JULIO-DICIEMBRE 2012 251 25.Con total respeto a la decisión que cada ciudadano y ciudadana tomen a la hora de ejercer su voto, consideramos un deber nuestro indicar a todos los fieles cristianos unos criterios que contribuyan al discernimiento necesario para seleccionar responsablemente, y en conciencia, a sus futuros gobernantes. Enumeramos algunas cualidades que son deseables en las personas que aspiran a cargos de elección pública: • Un comprobado compromiso en el ejercicio de su profesión, tanto en el ámbito público como privado, a favor de la justicia y la transparencia. • Un sentido de la solidaridad que le haga capaz de optar por los más necesitados desde la implementación de políticas sociales a favor de la equidad y la defensa de los derechos humanos. • Dar muestras auténticas de su compromiso a favor del Estado de Derecho, y de su respeto y acatamiento a la Ley Electoral. • Haber demostrado coherencia con los principios éticos, transparencia en el uso de la información y en la rendición de cuentas de sus gestiones públicas y privadas, así como del origen de los fondos utilizados en la campaña electoral. • Propuestos como candidatos a partir de procesos participativos y transparentes, no como resultado de contubernios entre cúpulas de partidos. • Dotados de probada capacidad para liderar, gobernar y administrar los bienes del Estado. • Que excluyan de su lenguaje el insulto u ofensa para sus oponentes en la campaña política, pues eso es signo de intolerancia, revela un afán desmedido de conseguir el poder a cualquier precio y carencia de educación cívica y valores morales. V) Una palabra final desde la esperanza cristiana 26. Con esta carta pastoral expresamos nuestros deseos de que el actual proceso electoral sea una oportunidad de renovar la esperanza en 252 BOLETÍN CELAM 336 que el futuro de Honduras conduzca hacia la elaboración de un proyecto nacional participativo al servicio de una democracia pluralista, participativa, justa, responsable, respetuosa de la dignidad humana, dialogante, promotora del bien común y defensora de los Derechos Humanos. Que sea este el estilo de vida y cultura democrática de nuestro pueblo. Como nos ha dicho el Papa Benedicto XVI en su reciente viaje al Líbano: Es grato ver los gestos de colaboración y verdadero diálogo que construyen una nueva manera de vivir juntos. Una mejor calidad de vida y de desarrollo integral sólo es posible compartiendo las riquezas y las competencias, respetando la identidad de cada uno. Pero un modo de vida como éste, compartido, sereno y dinámico, únicamente es posible conf iando en el otro, quienquiera que sea. Hoy, las diferencias culturales, sociales, religiosas, deben llevar a vivir un tipo nuevo de fraternidad, donde lo que une es justamente el común sentido de la grandeza de la persona, y el don que representa para el camino de la paz. En ello reside el compromiso que se nos pide. Ahí está la orientación que debe presidir las opciones políticas y económicas, en cualquier nivel y a escala mundial. Para abrir a las generaciones futuras un porvenir de paz, la primera tarea es la educar en la paz, para construir una cultura de paz… Evidentemente, hay que desterrar la violencia verbal o física. Esta es siempre un atentado contra la dignidad humana, tanto del culpable como de la víctima… Pensamientos de paz, palabras de paz y gestos de paz crean una atmósfera de respeto, de honestidad y cordialidad, donde las faltas y ofensas pueden ser reconocidas con verdad para avanzar juntos hacia la reconciliación. Que los hombres de Estado y los responsables religiosos reflexionen sobre ello (15-09-2012). 27. Esperamos que este proceso nos encamine hacia una democracia en la que el pueblo sea su verdadero garante, sujeto de derechos y actor decisivo en la búsqueda del bien común. Y confiamos en que todos los miembros de la Iglesia Católica sabremos ser ejemplo de ese camino. Por todo ello le pedimos al Señor, unidos en la oración, que nos ilumine y fortalezca. JULIO-DICIEMBRE 2012 253 28. Nos inspira siempre y en todo la Madre del Señor quien nos recuerda, llena de esperanza, la presencia liberadora de Dios que “actúa con la fuerza de su brazo y dispersa a los de corazón soberbio” (Lucas 1, 51). A Ella, a quien invocamos como Nuestra Señora de Suyapa, le encomendamos interceda ante su Hijo para que todos los buenos deseos de nuestro pueblo se conviertan en realidades. Comayagüela, M.D.C., 11 de octubre de 2012. Conferencia Episcopal de Honduras. 254 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Panamá Comunicado de la CEP al término de su Asamblea No. 196 L a Conferencia Episcopal Panameña, tal como lo establecen sus Estatutos, se ha reunido en asamblea ordinaria durante los días 2 al 6 de julio, en un clima de fraternidad y oración. Queremos, en primer lugar, agradecer a quienes con su presencia y apoyo han contribuido a nuestra reflexión. En concreto, agradecemos el diálogo mantenido con el Señor Presidente de la República, con el Señor Presidente de la Asamblea Nacional de Diputados, con los señores Canciller y Vicecanciller de la República, con la Señora Ministra de Educación y con los Honorables Magistrados del Tribunal Electoral. Siempre es reconfortante contar con la presencia y participación de los Vicarios de Pastoral de las distintas Diócesis y otros sacerdotes integrantes de la Comisión de Reflexión, así como de los Superiores Mayores de comunidades religiosas y la Directiva de la Federación Panameña de Religiosos. En el ámbito de nuestra Asamblea, hemos podido participar de la celebración festiva de la 42 Cena de Pan y Vino de la Arquidiócesis en favor del Seminario Mayor “San José”. La Iglesia tiene como misión el anuncio de la verdad, cimentada en Jesucristo. La gestión política y económica de la sociedad no entra directamente en su misión, pero el Señor Jesús le ha confiado la palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. Es oportuno recordar palabras del beato Juan Pablo II: En el ejercicio del poder político es fundamental aquel espíritu de servicio, que, unido a la necesaria competencia y ef iciencia, es el JULIO-DICIEMBRE 2012 255 único capaz de hacer “transparente” o “limpia” la actividad de los hombres políticos, como justamente, además, la gente exige. Esto urge la lucha abierta y la decidida superación de algunas tentaciones, como el recurso a la deslealtad y a la mentira, el despilfarro de la hacienda pública para que redunde en provecho de unos pocos y con intención de crear una masa de gente dependiente, el uso de medios equívocos o ilícitos para conquistar, mantener y aumentar el poder a cualquier precio (Christif ideles Laici 42). Es importante que los políticos, servidores públicos, empresa privada, medios de comunicación social y ciudadanos actúen con conciencia recta, transparencia, honestidad, promuevan las buenas prácticas y una ética orientada al bien común (cfr. Compendio DSI 164-170). Constatamos los progresos económicos de nuestro país, reflejados en las buenas calificaciones que nos dan los agentes externos; en las mejoras del transporte y otras obras urbanas, aunque de momento tengamos que sufrir algunas incomodidades; en el crecimiento económico anual; en el aumento del salario mínimo decretado por el Gobierno. No deja de preocuparnos que continúe aumentando el costo de la “canasta básica”; que el nivel de pobreza se mantenga en torno al 30%; que el sector productivo rural y campesino carezca de las ayudas necesarias para mejorar la calidad y la competitividad; que la justicia siga siendo selectiva; que la violencia sea la protagonista, especialmente en el ámbito familiar. También nos preocupa el alto nivel de sospecha, agresividad e intolerancia que parece haberse adueñado de las relaciones entre los panameños, especialmente en el ámbito político, produciendo espectáculos tan bochornosos como los que vimos hace unos días en la Asamblea de Diputados, que debiera ser recinto del diálogo y de la elaboración de leyes justas. Sin duda, no ayuda mucho la falta de un diálogo sincero y abierto que facilite el intercambio y la acogida de opiniones y experiencias de los otros, como tampoco ayuda la toma de decisiones apresuradas o inconsultas. Se suma a nuestra preocupación que la clase política nuevamente ha dado signos de querer mantener prácticas que en el pasado han profundizado heridas entre los panameños, como lo son la divulgación de cuñas negativas, que buscan desvirtuar al contrario. La ciudadanía clama por una nueva cultura política, en la que impere la verdad, la justicia, el diálogo, la libertad, 256 BOLETÍN CELAM 336 la equidad y la solidaridad. Estamos a tiempo, de recuperar la confianza de los panameños. Se hace imprescindible la participación consciente de la ciudadanía, corregir los vicios políticos que nos han hecho tanto daño, como el largo tiempo de las campañas electorales y el excesivo gasto que conllevan, la compra de votos, las falsas promesas, el descrédito de los contendores, la competencia desleal, el fanatismo. Resulta necesario establecer desde ahora las normas claras para un ejercicio electoral transparente, participativo y con todas las garantías, lo cual es responsabilidad del Estado panameño, a través de las instancias que han sido establecidas para esto. Por nuestra parte, después de escuchar a la Comisión de Justicia y Paz, y como ha sido tradicional, desde las elecciones de 1994 hemos aprobado dar inicio, a la mayor brevedad posible, al proceso que facilite la firma del Pacto Ético Electoral no sólo con los Partidos Políticos, sino también con los Medios de Comunicación y otros grupos de la sociedad organizada, con el fin de celebrar un proceso electoral democrático y participativo, dentro del marco de transparencia y respeto mutuo. En ese mismo orden, también mediante la Comisión de Justicia y Paz, estaremos dando los pasos conducentes a la Observación del proceso electoral del 2014. Para la conciencia cívica y cristiana, la injerencia de un poder en los otros poderes del Estado, no es compatible con el justo ejercicio de la democracia ni favorece un sano equilibrio social ni el que los individuos involucrados en cada actividad sean sujetos responsables de ellas. El acceso a la justicia y el respeto al debido proceso no deben estar a merced de los vaivenes de la política, de la disponibilidad de recursos económicos o de mecanismos legales que dilatan excesivamente los procesos en curso generando en la población la sensación que la justicia está parcializada. Con la invaluable colaboración de la Comisión de Reflexión, después de un largo proceso, hemos aprobado dos importantes documentos: uno relativo a la Educación y el otro recogiendo las Orientaciones Pastorales fruto de la Tercera Asamblea Nacional de Pastoral celebrada en el mes de enero. Ambos se darán a conocer próximamente, una vez finalice su revisión e impresión. Seguimos inmersos en los preparativos de la celebración del año jubilar con motivo de la celebración de los 500 años de la Iglesia de Panamá, primera JULIO-DICIEMBRE 2012 257 Diócesis en Tierra Firme del Continente Americano, y nos congratulamos con la celebración de los jubileos de las diócesis de Chitré y Santiago de Veraguas por sus 50 años de fundación. La Iglesia es y seguirá siendo casa y escuela de comunión; mensajera del evangelio de la unidad y de la paz. Y estará siempre atenta a los signos de los tiempos para cumplir con su misión, así como para fomentar el diálogo que permita encontrar consensos y vías para lograr la paz, la reconciliación y la democracia en nuestro país. La esperanza debe animar siempre al pueblo panameño en las tareas ineludibles que se nos plantean de cara al futuro. Que Santa María la Antigua, oyente de la Palabra y modelo de todo discípulo misionero, interceda por nosotros ante su Hijo para que seamos capaces de “hacer lo que Él nos diga” (Jn 2,5). Panamá, 6 de julio de 2012. 258 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Paraguay Carta de los Obispos del Paraguay a los tres poderes del Estado y al Ministerio Público L 1.Motivación os Obispos del Paraguay, como Pastores, nos identificamos con las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro pueblo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren (cfr. GS 1). Conocemos los anhelos más profundos de nuestra comunidad creyente que busca afanosamente renovarse en la fe, aun en medio de las dificultades y contratiempos del arduo camino; conocemos de su aspiración, arraigada en la fe y la tradición Católica de nuestros padres, de renovarse interiormente en su adhesión a Jesucristo, que nos convoca y congrega en Su única Iglesia. Conocemos de los cotidianos y heroicos esfuerzos de cristianos y cristianas, que por el testimonio de fe y amor en el Único Señor, colaboran grandemente para el fortalecimiento de la comunión para la misión evangelizadora de la Iglesia y para la misión de edificar y velar por el bien común de toda la familia de la Patria. Es indudable que ha crecido una mayor conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables. Es, pues, necesario trabajar por el desarrollo, la equidad y el bien común facilitando todo lo que cada persona necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre elección de estado y a JULIO-DICIEMBRE 2012 259 fundar una familia, a la educación, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada información, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la protección de la vida privada y a la justa libertad también en materia religiosa (GS 26). Nos dirigimos a las autoridades públicas, que tienen bajo su responsabilidad el Gobierno de la nación en los tres Poderes: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y el Ministerio Publico, para solicitarles, cada cual en su ámbito de competencia, un renovado empeño para el fiel cumplimiento de su rol constitucional, en orden a la consecución de una sociedad más equitativa y de una mayor calidad de la democracia (cf. DSI 169, DA 541). 2.Introducción Como consecuencia de los acontecimientos políticos del mes de junio pasado y que significó el cambio en la conducción del Poder Ejecutivo, la sociedad nacional está viviendo un momento delicado, para unos más difíciles y críticos, para otros conformes y decididos a mirar el futuro con esperanza, que requiere de la clase dirigente del país sabiduría, prudencia, equilibrio, un discurso pacificador, gran sentido de responsabilidad y acciones puntuales para encaminar soluciones viables a los problemas más urgentes de la población. 3.La democracia como camino para el logro del bien común El proceso vivido en estos 23 años de transición democrática tuvo luces y sombras, pesando más estas últimas, que llevó a amplios sectores de la población a la desilusión y al pesimismo sobre las bondades del régimen democrático, con conducción indecisa o indefinida, dependiendo muchas veces de sus actores políticos y de sus convicciones e intereses. Si bien hay un amplio ejercicio de las libertades públicas, éstas no garantizan, por sí, la calidad del proceso democrático, que sigue presentando déficit importante, pues necesita pasar de una democracia meramente formal, electoral, a una democracia representativa, participativa y pluralista, también como estilo de vida y de ejercicio de la política para la consecución del bien común de la sociedad (cfr. DA 74, DSI 168-170). 260 BOLETÍN CELAM 336 4.Desarrollo sustentable y equitativo La Iglesia sostiene que entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza de los países se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y servicios, la carencia de asistencia básica en el campo de la salud, la corrupción, la precariedad de las instituciones y de la misma vida política (cfr. DSI, Nº 447). Subrayamos lo expresado en nuestra Carta Pastoral con motivo del Bicentenario de la Independencia Nacional que el desarrollo integral debe promover una economía, social y ecológicamente sustentable, mitigando el impacto del modelo vigente de producción agrícola y ganadera, con políticas de explotación racional de la tierra, de los bosques y de los cursos hídricos. Se debe exigir el cumplimiento de la legislación vigente en el uso de productos tecnológicos y químicos que peligran la salud, la alimentación y la vida de las personas y que producen migraciones forzadas del campo a la ciudad, con graves consecuencias sociales. Habrá que impulsar decididamente la industrialización agro-ganadera, utilizando los recursos hidroeléctricos de Itaipú y Yacyretá. Una tarea urgente es adoptar todas las medidas y acciones tendientes al desarrollo agrario con equidad, superando el latifundio, muchos de ellos, improductivos y adquiridos con motivo de especulación. En este contexto, es prioritario realizar el catastro nacional de tierras, para determinar su tenencia y propiedad y recuperar para el Estado y su política agraria aquellas tierras mal habidas y mal adjudicadas. Los problemas de larga data no se solucionan de la noche a la mañana, y requieren de una política nacional de envergadura, donde el Estado priorice el combate a la pobreza, destinando fondos provenientes de la riqueza agroganadera y de las Entidades Binacionales hidroeléctricas, Yacyretá e Itaipú, a través del Presupuesto General del Estado, en beneficio de una esmerada educación de calidad, salud social y otros beneficios concernientes a las prioridades de cada Departamento, con atención especial a los campesinos e indígenas. De este modo, los partidos políticos y sus líderes, conscientes de priorizar el bien común, fortalecerán la democracia promoviendo una economía solidaria, en la superación de la inequidad y del asistencialismo que arrastramos desde hace mucho tiempo. JULIO-DICIEMBRE 2012 261 Hacemos un llamado a la dirigencia del país a trabajar decididamente por el logro del bien común, que permita mejores condiciones de vida para todos los habitantes del suelo patrio. El nuevo Paraguay sólo será posible y viable si cambian las condiciones actuales de vida hacia una sociedad más justa, solidaria, desde la fe cristiana que acompaña la historia de nuestro pueblo. Para ello, el ejercicio de la política, purificando sus filas de personas corruptas e ineptas, debe superar los antiguos y repetidos vicios que priorizan intereses particulares, de movimiento o de partido, por encima de una visión que contemple el bienestar de la sociedad en su conjunto. 5.La Constitución Nacional y el rol que asigna a los Poderes del Estado La Constitución es un programa político jurídico que los habitantes de un territorio determinado pactan cumplir en gran medida por medio de órganos constitucionales; los mismos deben ejercer sus funciones y deberes en el ámbito de su competencia con recíproco control y cooperación de los otros órganos del Estado. Por el modelo de Constitución que el Paraguay adoptó, los órganos constitucionales tienen una gestión gubernativa que cumplir. En la medida en que los Poderes del Estado no cumplan, están violando el programa jurídico político pactado, vulnerando principios, como ser, el principio de igualdad que afecta en mayor medida a grupos sociales menos favorecidos, alejándolos del acceso a un bienestar mínimo que merecen por su dignidad como persona. En el marco de la letra y del espíritu de la Constitución Nacional, nos dirigimos a cada Poder del Estado: 5.1. Al Poder Ejecutivo Conforme a la Constitución corresponde al Presidente de la República (CN, Art 238. Inc. 1.): “Representar al Estado y dirigir la administración general del país”. Por lo tanto, se exige el cumplimiento de los deberes constitucionales al Poder Ejecutivo en todos los niveles, sean estos Ministerios o secretarías ejecutivas con rango de Ministerios. Se debe lograr la eficacia de la administración pública a fin de articular políticas públicas y efectivizar por medio de la organización de la administración central y descentralizada 262 BOLETÍN CELAM 336 “la responsabilidad de la administración de sus respectivas carteras y ejecutar la política relativas a las materias de su competencia” (CN, Art 242), única razón de creación de los Ministerios del Poder Ejecutivo en la gestión gubernativa. El aprovecharse de los cargos ministeriales o semejantes, para otros fines que no sean los constitucionales, es inmoral por el mal desempeño de sus funciones. Se debe poner énfasis en solucionar los problemas de la tierra, para ello la Constitución, en el Capítulo de los Derechos Económicos y de la Reforma Agraria en su sección II, Art 114 y siguientes, desarrolla el programa jurídico político de los objetivos de la Reforma Agraria, de las bases de la reforma agraria y del desarrollo rural, de los latifundios improductivos, del fomento de las “empresas cooperativas y otras formas asociativas...”. Es fundamental por lo menos la digitalización de los títulos de propiedad, la transparencia en el manejo de la transferencia de los fondos públicos, no sólo con fines de asistencialismo, sino con el fin único de lograr una acción transversal que logre “la incorporación efectiva de la población campesina al desarrollo económico y social de la Nación”. Impulsar el cumplimiento del Capítulo VIII referido a los derechos laborales, el acceso al pleno empleo, al derecho de los habitantes a un trabajo lícito, a las retribuciones justas. Los organismos estatales deben hacer posible “el sistema obligatorio e integral de seguridad social para el trabajador dependiente y su familia”. Es inadmisible que en el siglo XXI en el Paraguay se niegue este derecho a los trabajadores urbanos o rurales. El Poder Ejecutivo debe emplear todos los mecanismos a su alcance, tanto legales, reglamentarios y presupuestarios, para cumplir con la protección ambiental en un país bendecido por la naturaleza y hacer efectiva la prescripción constitucional que dice: “todo daño al ambiente importará la obligación de recomponer e indemnizar” (CN, Art 8). De ser necesario, deberá presentar al Parlamento un proyecto de actualización de las leyes ambientales. El sistema penitenciario debe ser adecuado al cumplimiento de la Constitución buscando que las “penas privativas de libertad tengan por objeto la readaptación de los condenados y la protección de la sociedad” (CN, Art 21). Hará falta una mejor aplicación de esta norma, porque la JULIO-DICIEMBRE 2012 263 simple reclusión de las personas, también en condiciones infrahumanas, sin condena, produce la destrucción de la persona y de su entorno familiar. El alto índice de violencia intrafamiliar, sin distinción de rango económico, y los cinturones urbanos y rurales de pobreza contrastan con la opulencia de grupos económicamente privilegiados que contradicen a nuestra Constitución Nacional que busca la vigencia del “Estado social de derecho” (CN, Art 1). El derecho a “la calidad de vida” (CN, Art 6) es un imperativo del principio de igualdad y la calidad de la gestión gubernativa debe crear los mecanismos eficaces para hacer posible la erradicación de estos males estructurales por medio de la obligación del Estado a la educación y el alcance del derecho a la salud a todos los habitantes del país. Los derechos de los pueblos indígenas son vulnerados y se debe percibir una real política para el cumplimiento de los derechos consagrados en el Capítulo V de la Constitución Nacional, “De los pueblos Indígenas”. Debe tenerse en cuenta como prioridad y como criterio, el respeto y la recuperación de tierras suficientes y aptas, en sus territorios ancestrales, en diálogo con ellos. Hace falta también fortalecer los vínculos entre el MEC y las Escuelas Católicas subvencionadas, respetando la identidad y autonomía propias, sin discriminación en cuestiones de materiales y servicios públicos escolares, garantizando el nombramiento del personal docente y administrativo en igualdad de condiciones y en el respeto de la autonomía de la escuela Católica. En cuanto al curriculum escolar referente a la educación de la sexualidad basada en el amor, la dignidad humana y el derecho a la vida, desde su concepción, debe evitarse un curriculum oculto y se debe respetar el derecho de los padres en dicha materia de educación sexual. Es imperativo que el Ministerio de salud aplique la política de la defensa de la vida desde la concepción hasta su muerte natural evitando el aborto y los métodos conceptivos que dañan la salud de la mujer (CN, Art 4). Creemos conveniente que se revise el convenio firmado por el Ministerio del Interior y la Secretaría de la Niñez y de la Adolescencia con organizaciones no gubernamentales que promueven la ideología de género. De este modo se evitará poner en riesgo la educación heterosexual de la niñez y de la adolescencia. Es necesario impedir las leyes basadas en ambigüedades y que se refieren a la figura constitucional de la no discriminación. 264 BOLETÍN CELAM 336 5.2. Al Poder Legislativo El orden constitucional describe a la República del Paraguay adoptando para su gobierno “la democracia representativa, participativa y pluralista…” (CN, Art 1). Con este fundamento, el órgano de representación se concentra especialmente en el Congreso. El mismo se ha caracterizado por mantener un estado patrimonialista y clientelista y este dato se traduce cada año en la promulgación de la Ley de Presupuesto de la Nación. Se percibe una baja calidad legislativa, que no se compadece con la retribución que se recibe del erario público y con un excesivo periodo de receso. El periodo de receso, que se traduce en unas largas vacaciones, tiene un remedio constitucional que solo depende del Congreso: por ejemplo, la convocatoria a “prórrogas de sesiones o sesiones extraordinarias”; éstas señales serán recibidas por los habitantes como un gesto de que en este último tramo de tiempo del mandato constitucional se prioriza la solución legislativa de los problemas estructurales que impiden una mayor equidad en la sociedad paraguaya. El Congreso debe utilizar con responsabilidad los mecanismos de control con relación a los otros Poderes del Estado. Figuras como el “Pedido de Informes” (CN, Art 192), de la “Citación y de la Interpelación” (CN, Art 193) deben ser tratados con seriedad y se debe evitar convertirlas en un mero ritual procesal. Por otra parte, es lamentable no concluir la sesión legislativa por falta de quórum, motivado muchas veces por un interés ilegítimo. El control intrapoder de la “Pérdida de la Investidura” para Diputados y Senadores, que la Carta Magna dispone (CN, Art 201), es un mandato ético a los miembros del Congreso que debe ser articulado para legitimar su mandato en los casos que la percepción ciudadana se traduzca en la pérdida de la legitimidad de su acción. Asimismo, deberán prevalecer los principios de la meritocracia por sobre el cuoteo político como requisito único para la designación de los cargos en los que participa el Congreso. La Constitución reconoce la figura del “Referéndum” (CN, Art 121) y de la “Iniciativa popular” (CN, Art 123). Estas modalidades de participación ciudadana deben ser alentadas, recogidas y estudiadas seriamente por el Congreso como un deber que le impone el estado de derecho. El no cumplir estos deberes, podrá ser considerado por la ciudadanía como mal desempeño de sus funciones. JULIO-DICIEMBRE 2012 265 Estos mecanismos constitucionales y legales suponen una ciudadanía honesta y madura en su accionar, el fortalecimiento cívico de las organizaciones no gubernamentales y la herramienta constitucional para el accionar de los partidos políticos no tradicionales que preconizan la falta de participación en la decisión de los grandes problemas que afectan a los habitantes. La acción legislativa no puede llamarse al descanso ante las desigualdades que nos presenta la sociedad. El modelo de la producción agro-cerealempresarial no debe propiciar la vulneración de otros modelos de producción asociativas o cooperativas. Para ese efecto, el Congreso deberá propiciar la legislación apropiada en este periodo legislativo. Dígase lo mismo referente a los proyectos presentados por el Ejecutivo para la Reforma Agraria y otros para el bienestar general de la población. Ante la finalización del mandato constitucional y la proximidad de las elecciones generales este tiempo debe servir a la ciudadanía en general para verificar la calidad personal y funcional de los senadores y diputados ante la posible reelección de los mismos para un siguiente periodo constitucional. Insista el Parlamento en la abolición de la “ley sábana” en vistas las futuras elecciones. Sugerimos iniciar un proceso de fortalecimiento de leyes a favor de la vida y la familia, fomentando la maternidad y paternidad responsables, así como el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural. Es urgente e imprescindible plantear iniciativas legislativas que permitan fortalecer la Educación Superior, mediante debates en instancias correspondientes, que permitan a su vez mantener el régimen legal vigente, confirmando los organismos especializados en Educación Superior y sus normativas (CONEC, ANEAES, Ley de Universidades, Consejo de Universidades). Es muy conveniente el financiamiento de la inversión pública para las Universidades de gestión privada, desde el respeto a la autonomía universitaria confesional. En este sentido, se podría permitir que a través del Impuesto a la Renta Personal los contribuyentes puedan deducir sus tributos con mejores ventajas, aplicando las mismas a Universidades públicas o de gestión privadas, como parte de la reglamentación a ser realizada a través del Ministerio de Hacienda y el Poder Legislativo. 266 BOLETÍN CELAM 336 5.3. Al Poder Judicial Los informes de los organismo internacionales revelan que la corrupción y la impunidad tienen un alto índice que afecta la credibilidad del sistema de justicia, por lo tanto, siendo la Corte Suprema de Justicia el máximo organismo constitucional de administración de la Justicia, sus miembros, individualmente y como cuerpo, tienen el deber ético de mostrar a la ciudadanía que están comprometidos a cumplir con su competencia constitucional o en caso contrario, someterse voluntariamente al juicio de responsabilidades. La Corte Suprema de Justicia, que se sustenta en la democracia, debe actuar con firmeza con los jueces corruptos, y deben evitar someterse a la fuerza de grupos armados o a estructuras mafiosas que frustren el deber de impartir justicia. La Constitución, en sus palabras, reserva al Poder Judicial la exclusividad de impartir justicia: “solo él puede conocer y decidir en actos de carácter contencioso” –(CN, Art 248)– por lo tanto, es un imperativo del propio Poder Judicial desprenderse de otras actividades propias de una labor gubernativa administrativa y dedicarse en forma exclusiva a juzgar. Como ejemplo citaremos el crecimiento de la burocracia administrativa de los despachos de los Ministros de la Corte Suprema de Justica o la subordinación legal de otras dependencias como ser la Dirección General de los Registros Públicos o el Registro del Automotor. Como “superintendente de todos los organismos del poder Judicial”, la Corte no puede seguir permitiendo la interrupción del funcionamiento de los tribunales y juzgados y otras dependencias en meses previos a la feria judicial, pues estas suspensiones laborales afectan a todos los usuarios del sector justicia y lastiman con perversidad a los más desprotegidos. La independencia del Poder judicial como órgano constitucional y la de los jueces en forma individual, no puede ser utilizada como instrumento de protección y escudo que conduzca a mantener un sistema corporativo que impida la aplicación de un sistema de designación y confirmación de sus cuadros basados en los postulados de la meritocracia, la permanente revisión de la gestión en el cargo público y el libre acceso a la información pública. La aplicación de estos instrumentos debe ser propiciada por los propios Ministros de la Corte Suprema de Justicia, en interrelación con el Consejo de la Magistratura. JULIO-DICIEMBRE 2012 267 Sugerimos evitar el avance de las Sentencias o Resoluciones judiciales con criterio de género, en el sentido de valorar la familia y conservar su unidad legislativa jurídica. Pedimos no favorecer el “divorcio express”, por “mutuo consentimiento”, fortaleciendo las instancias conciliatorias legales establecidas. También sugerimos fortalecer los servicios sociales y judiciales para la familia, para dar seguimiento a los casos de maltrato a la mujer, niños y personas en situación de vulnerabilidad. Es conveniente crear una jurisdicción especializada de la Familia, bajo la figura de los “juzgados de Familia”. Igualmente sugerimos que se evite la homologación o inscripción de las uniones de personas del mismo sexo que se han legalizado en otros países y en especial en los vecinos, entendiendo que matrimonio jurídicamente es la unión entre varón y mujer como lo define y defiende nuestra Constitución Nacional. 5.4. Al Ministerio Público Finalmente, quisiéramos también referirnos brevemente a una figura constitucional relevante para nuestra sociedad y que requiere una acción decidida y de calidad a favor del bien común de la sociedad. El Ministerio Público es el “representante de la sociedad ante los órganos jurisdiccionales del Estado” (CN, Art 266). Este órgano constitucional debe reflexionar profundamente sobre su actuación en el cumplimiento de sus deberes constitucionales. El impulso estatal de la acción penal pública está auto limitado y sujeto a la iniciativa individual de los fiscales sin que la ciudadanía perciba un interés articulado de la propia Institución, por ejemplo, ante los grandes escándalos de corrupción en las esferas públicas, con acuerdo de grupos del sector privado, o la desvergonzada permisividad de la difusión del crack que permea en los distintos grupos sociales, así como la insensibilidad o la mala calidad de gestión en el manejo de las denuncias que se presentan ante los despachos fiscales y la nula política transversal de cooperación con otros poderes del Estado en este periodo constitucional. Esto obliga al Ministerio Público a extremar los recursos para que los habitantes perciban su independencia y su libertad de acción efectiva. 268 BOLETÍN CELAM 336 6.Conclusión La Iglesia afirma que la paz es fruto de la justicia. “La paz peligra cuando a las personas no se les reconoce aquello que les es debido en cuanto a su condición humana, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no está orientada hacia el bien común” (DSI, Nº 494). La Constitución Nacional declara que nuestra democracia es representativa y participativa, la que debe basarse en la promoción y respeto de los derechos humanos. “Una democracia sin valores se vuelve fácilmente una dictadura que termina traicionando al pueblo” (DA, Nº 74). En el ámbito nacional de la República, creemos indispensable contar con un amplio consenso social y político para lograr una agenda que ofrezca soluciones a los grandes problemas sociales para mitigar y evitar las situaciones de violencia, inseguridad, criminalidad y todo tipo de ilegalidad e inequidad. La Iglesia Católica, como en otras ocasiones, está dispuesta a acompañar el diálogo y promover la búsqueda de consensos entre los diversos sectores y actores de la sociedad. Como Pastores, redoblaremos nuestros esfuerzos para lograr la unidad del pueblo paraguayo, desde la evangelización y la promoción humana, en pos del objetivo común de la construcción del nuevo Paraguay que todos anhelamos. En este sentido, la Conferencia Episcopal Paraguaya, CEP, ha declarado un Trienio dedicado a la familia (2012-2014), reconociéndola como núcleo y base de la sociedad. Pedimos la intercesión de nuestros Santos Mártires, Roque González y Compañeros, que junto con la Patrona del Paraguay, la Virgen de la Asunción, nos consigan de Dios Padre hacer de la familia paraguaya una familia unida en la construcción del bien común y de la paz. (Aprobado por la 195ª Asamblea Plenaria Extraordinaria de la CEP). Asunción, 28 de agosto de 2012. JULIO-DICIEMBRE 2012 269 Carta de los Obispos del Paraguay a los sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles cristianos L os obispos, reunidos en Asamblea Extraordinaria, hemos iniciado nuestro encuentro reflexionando sobre los últimos acontecimientos del mes de junio pasado. Agradecemos, a todos aquellos, que nos han escrito y confiado sus inquietudes, sus dudas y decepciones, pero especialmente sus esperanzas. Nos ha surgido la necesidad de meditar e interpretar con ustedes en estas circunstancias los signos de los tiempos en nuestro país y en nuestra Iglesia en el Paraguay a partir de la oración de Jesús por la unidad: Pero no ruego sólo por ellos, sino también por los que van a creer en mi por medio de sus palabras. Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17, 20-22). La oración del Señor al Padre pidiendo la unidad de los suyos nos enfoca en la esencia de nuestro ser cristianos. Cristo es “nuestra Paz” y derriba los muros de división (Ef 2,14) y en Cristo estamos llamados más bien a ser puentes de reconciliación, pacificación y comunión (cfr. Mt 5,9). En las Líneas Comunes de Acción Pastoral del 2007, los Obispos recordábamos como Primera Línea, la Comunión Eclesial: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG,1). La Iglesia es 270 BOLETÍN CELAM 336 esencialmente comunión y sus raíces residen en el misterio primordial de la Santísima Trinidad. La Iglesia es –debe ser– la expresión histórica del amor de Dios Padre derramado en el mundo por Jesucristo en el Espíritu Santo. 2 A raíz de las discrepancias y disidencias surgidas en las comunidades cristianas por los últimos acontecimientos vividos a nivel nacional y eclesial, exhortamos a todos a tener una mirada de fe sobre lo sucedido, buscando priorizar siempre la comunión eclesial, como signo característico de ser Iglesia y de nuestra vocación cristiana de ser discípulos misioneros de Jesús. Podemos discrepar con opiniones y acciones que no conciernen directamente a la doctrina y moral cristiana, pero evitando que éstas puedan generar divisiones y discordias en la comunidad; apuntando más bien a seguir trabajando y creciendo en la espiritualidad de comunión que, a inicios del nuevo milenio, nos propusiera el Papa Beato Juan Pablo II, de ser “casa y escuela de comunión” (NMI-JPII) en la edificación de la Iglesia, del bien común, de la sociedad, en las actuales circunstancias que nos toca vivir. Como miembros de la Iglesia, conscientes de su condición pecadora, pero también conscientes de la ayuda divina y de la gracia santificante, reconocemos ante Dios y los hombres nuestra fragilidad de vasijas de barro, aunque portadores de un gran tesoro que supera nuestra humilde capacidad humana (cfr. 2 Cor 4, 7). Si se ha juzgado que se han cometido errores, pedimos la comprensión y el perdón; y junto con las observaciones correspondientes también pedimos prevalecer por encima del juicio la misericordia. La actuación de algunos Obispos del Consejo Episcopal Permanente de la CEP la noche del 21 de junio se debió a la noticia recibida de un inminente derramamiento de sangre. Se quiso evitar que hubiera otro hecho delictuoso entre hermanos. Los Obispos, sabiendo que nuestra misión primordial es crear un ambiente de paz y de comunión, asumimos nuestra responsabilidad en el caso que no hayamos dado testimonio de comunión. También nosotros perdonamos aquellas expresiones que fueron más allá de la caridad y el respeto que nos debemos mutuamente. Reconocemos nuestras limitaciones y errores, como Iglesia, por no estar atentos a la conducción de Dios en esta nuestra historia de salvación. Hemos JULIO-DICIEMBRE 2012 271 puesto quizá el acento más en lo humano que en lo divino, haciéndosenos difícil, por momentos, el encuentro con nuestro Señor y con el Dios de la historia. El lema de un gran Papa, San Pio X, nos trae a la memoria el sublime objetivo hacia el cual, con toda el alma, con todo el corazón y todo el ser, deberíamos orientarnos como la única Iglesia fundada por el Señor, a pesar de todas las dificultades y, precisamente, porque en cada etapa nos 3 vamos enfrentando a ellas: “Instaurare omnia in Christo” (Instaurar, recapitular todas las cosas en Cristo como Cabeza, y nosotros su cuerpo. “Hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza” (Ef 1,10). Llamados por el Señor a ser los pastores de la Iglesia en Paraguay, queremos seguir trabajando con todos en la pacificación y solvencia de la comunión basada en la confianza y en el amor mutuo. A los sacerdotes, en quienes depositamos toda nuestra confianza, les solicitamos que prosigan en su trabajo pastoral a favor de todos, en particular de los pobres, con generosidad y espíritu evangélico. Muestren su amor a la vida sacerdotal siendo fieles a la consagración que realizaron el día de su ordenación sacerdotal, haciendo suyas las palabras que la carta a los Hebreos atribuye a Cristo sacerdote: “No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Entonces yo dije: ‘Heme aquí que vengo para hacer ¡Oh Dios!, tu voluntad’” (Hb 10, 5-7). Sean también constructores de la unidad en las comunidades que se les ha confiado para que haya un solo rebaño y un solo pastor. A los religiosos/as les damos nuestra cordial y paternal acogida para enriquecernos con sus carismas. Sabemos el esfuerzo que realizan mediante la oración, la reflexión y la acción para la renovación de su vida consagrada siendo fieles a las orientaciones de la Iglesia. Sigan fieles a la radicalidad en el seguimiento de Cristo en comunión con la jerarquía y las Iglesias particulares. El profetismo, propio de la vida religiosa, debe ser fruto de la contemplación a fin de encarnar el proyecto y el Amor de Dios en los hombres, muy particularmente en los pobres. Que este amor de Dios se refleje en la fraternidad vivenciada en sus propias comunidades. A los fieles laicos agradecemos su compromiso y testimonio cristiano en el mundo. Somos conscientes que es difícil ser coherentes a su misión en una sociedad que priman el relativismo y los antivalores. No tengan miedo de asumir su responsabilidad de implantar el Reino de Dios apoyados en 272 BOLETÍN CELAM 336 la Eucaristía, en la meditación de la Palabra de Dios y en la Doctrina Social de la Iglesia en comunión con la Jerarquía así como señala el Documento de Aparecida: Los laicos también están llamados a participar en la acción pastoral de la Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el campo de la evangelización, la vida litúrgica y otras formas de apostolado, según las necesidades locales bajo la guía de los pastores (DA. 211). 4 Les queremos recordar a todos las palabras de San Agustín, cuya festividad recordamos en la fecha, y que se refieren a la comunión entre Dios y nosotros: “Nos hemos convertido en Cristo. En efecto, si Él es la cabeza y nosotros sus miembros, el hombre total es Él y nosotros”. El Año de la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI, y que se iniciará el 11 de octubre de 2012, es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. En la Carta Apostólica “Porta Fidei”, el Papa nos recuerda que la “fe que actúa por el amor” (Ga 5,6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cfr. Rm 12,2). El Papa nos invita a celebrar este año, de la Fe, de manera digna y fecunda con el testimonio de vida de los creyentes, ayudándonos a seguir creciendo en la fe y a evangelizar en base a los objetivos del Trienio de la Familia: “Misión Permanente en Paraguay: Evangelizar la Familia”. Nuestra Iglesia, como una gran Familia, busca renovarse profundamente desde adentro, para merecer convertirse en “sal y luz” de nuestra sociedad sedienta de paz, de amor, de justicia y concordia ciudadana. Paraguay debe llegar a ser una gran nación, con nuestro testimonio de fe, comunión eclesial y decidido compromiso con nuestro querido pueblo. Les agradecemos por la confianza depositada en nosotros, sus Pastores, y con ustedes nos comprometemos a seguir amando y sirviendo a la Iglesia, en comunión con el Santo Padre Benedicto XVI, quien conoce nuestra realidad y ora por nosotros. Oramos por ustedes y los tenemos presente en cada Eucaristía “fuente y cumbre de toda la vida cristiana” (LG,11) e invocamos a nuestra Madre JULIO-DICIEMBRE 2012 273 María Santísima para que nos una con su amor maternal al lado de su Hijo y a San Roque González de Santa Cruz y compañeros a fin de que el ejemplo de su martirio nos estimule a ser testigos del Amor Trinitario mediante nuestra comunión fraterna. Firman los Obispos del Paraguay Asunción, 28 de agosto del 2012, Festividad de San Agustín, Obispo y Doctor de la Iglesia. 274 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Perú El diálogo conduce a la fraternidad Los que trabajan por la Paz… cosechan frutos en todo lo bueno (St 3, 18). L a Iglesia presente en la historia de los pueblos comparte como suyos “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres” de cada tiempo. En ese sentido, vemos con preocupación la situación nacional que se vive en el sector educativo y en el sector salud y queremos con nuestra oración e invocación abrir caminos de diálogo que conduzcan a la fraternidad. Conviene recordar que “la escuela, en virtud de su misión, a la vez que cultiva las facultades intelectuales, promueve los valores y prepara los alumnos a la vida profesional”, es un lugar privilegiado para construir un Perú grande, capaz de vencer la pobreza y la injusticia y de fomentar la solidaridad y el desarrollo. Podemos, por eso, decir: “Hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocación de todos los que, ayudando a los padres y en nombre de la comunidad humana, desempeñan la función de educar en las escuelas”. Es oportuno también, reflexionar, desde la persona, centro y finalidad de toda Ley, que la salud es un derecho fundamental de todo ser humano: que los Estados deben garantizar y al cual toda persona debe tener acceso sin privilegios ni exclusiones. En ese sentido, la presencia y el trabajo de los profesionales de la salud se convierte en una noble y admirable misión de servicio a la vida y a la dignidad de cada persona. Invoco, por eso, al Gobierno y a los trabajadores de los sectores de educación y salud a encontrar soluciones, que atendiendo sus justas necesidades, busquen sobretodo el bien común, de modo especial de los JULIO-DICIEMBRE 2012 275 niños y adolescentes en edad escolar y de las personas que necesitan atender su salud. Es necesario que se encuentren soluciones evitando la violencia, y dentro de un clima de justicia, solidaridad, diálogo y el respeto mutuo. Que Dios nuestro Señor, por la intercesión de la Virgen de la Merced, bendiga a nuestro Perú y nos conceda la paz. Mons. Salvador Piñeiro García-Calderón Arzobispo Metropolitano de Ayacucho Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana Lima, 28 de septiembre del 2012. 276 BOLETÍN CELAM 336 Comunicado en torno a la delicada situación de la ex Pontificia Universidad Católica del Perú L os Obispos del Perú, reunidos en Consejo Permanente, ante la decisión de Su Santidad Benedicto XVI, en torno a la delicada situación de la ex Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), manifestada a través del Eminentísimo Señor Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado,–como expresión de nuestra total fidelidad y adhesión al Santo Padre–, manifestamos lo siguiente: 1º. Nuestra plena adhesión al comunicado emitido por el Excmo. Mons. Salvador Piñeiro García-Calderón, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, el 24 de Julio del presente año. 2º Rechazamos las expresiones ofensivas, vertidas en medios de comunicación, tanto contra la persona del Emmo. Señor Cardenal Secretario de Estado, cuanto a las mismas decisiones de la Santa Sede, hecho que se torna más lamentable cuando proviene de las autoridades que representan a dicha Universidad. 3º Manifestamos nuestro respaldo al Señor Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, Arzobispo Metropolitano de Lima, ante las infundadas acusaciones y agravios que ha recibido. 4º Valoramos la actitud de aquellos miembros de la Comunidad Universitaria que aspiran a mantener la identidad católica en la universidad. 5º Exhortamos a las autoridades de dicho centro de estudios universitarios, en especial a su Rector y a la Asamblea Universitaria, a que acojan JULIO-DICIEMBRE 2012 277 lo dispuesto por el Papa Benedicto XVI y adecuen sus Estatutos a la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae. Que María Santísima, Nuestra Señora de la Asunción y Santa Rosa de Lima, nos ayuden a construir un Perú unido en torno a la verdad. Los Obispos Del Perú Lima, 7 de agosto del 2012. 278 BOLETÍN CELAM 336 Conferencia Episcopal de Uruguay Declaración de los Obispos del Uruguay ante la aprobación del aborto en nuestro país. Defendiendo la vida ganamos todos 1. L os Obispos del Uruguay expresamos nuestro pesar por la aprobación de la ley llamada de “interrupción voluntaria del embarazo”. Entendemos que esta ley es un claro retroceso para nuestro pueblo que ha fundado su existencia en el respeto a la libertad, en la defensa de la vida de todo ser humano y en la solidaridad con el más débil. 2. La vida humana es un derecho inalienable consagrado en la Constitución de la República y en el Pacto de San José de Costa Rica ratificado por nuestro país. Creemos que esta ley: • Al aceptar la muerte provocada de criaturas humanas inocentes hiere la tradición nacional en lo más profundo y no aporta soluciones. • No ampara a la mujer, a la cual en una situación compleja, se le propone la peor salida: eliminar la vida del hijo y cargar con las graves secuelas de este hecho. • Menoscaba los derechos y la responsabilidad del padre. • Tiene una consecuencia negativa en la formación de la conciencia de los ciudadanos al presentar como lícita la violación del derecho humano fundamental que es la vida. JULIO-DICIEMBRE 2012 279 • Deshonra la vocación médica y crea una situación de posible discriminación en el personal sanitario y en las instituciones de salud. 3. Un hijo que viene es siempre una bendición de Dios, una esperanza y una apuesta generosa en un país envejecido. Por ello la sociedad no debe permitir o alentar la eliminación de vidas, sino atender a la madre que vive la situación de un embarazo no deseado y procurar “salvar a los dos”. Defendiendo la vida, ganamos todos. Por eso la Iglesia en el Uruguay ha amparado la vida del niño y de la madre en dificultades, tanto a través de su enseñanza constante como por la acción de diversas instituciones. 4. No por haber sido aprobada esta ley es moralmente buena. La moralidad de los actos no depende de las leyes humanas. Recordamos el deber y el derecho de seguir las obligaciones de la ley natural inscritas en la propia conciencia. Invitamos a todos a continuar respetando y cuidando a los niños desde su concepción. 5. Los derechos humanos y este primordial derecho a la vida no pueden quedar sujetos a mayorías circunstanciales de un cuerpo legislativo o electoral. Sin embargo, ante la situación que se ha creado, sigue siendo el deber de los laicos católicos y de los hombres y mujeres de buena voluntad aportar sus esfuerzos para procurar que nuestra legislación respete el derecho a la vida humana desde su concepción. Quedando en manos de los ciudadanos la elección de los medios que estimen oportunos, alentamos las iniciativas legítimas que busquen la derogación de esta ley. 6. Mientras no sea derogada la ley en cuestión, creemos que su reglamentación debe ser extremadamente cuidadosa para no aumentar el daño que ya provoca. Se debe respetar la conciencia de los médicos y de otros trabajadores de la salud y no discriminar a aquellos que presenten una objeción de conciencia. Debe considerarse atentamente el artículo 10 de la ley y ser respetuosos de la objeción de ideario de aquellas instituciones que por su propia identidad, no admiten realizar abortos. Advertimos la injusticia e inequidad incluida en este artículo que niega el derecho a la objeción de ideario a las futuras instituciones de salud. 280 BOLETÍN CELAM 336 7. La Iglesia acompaña a la Patria desde su gestación. Es parte de esta sociedad pluralista donde levanta su voz con todo derecho, en el respeto a la opinión diversa pero en la serena convicción de que, al defender la vida humana, está siendo fiel a sí misma y a las raíces de nuestra existencia como nación. En la marcha de nuestra historia común no estamos solos. Por eso, ponemos el futuro de nuestro pueblo en manos de Dios Providente. Por intercesión de nuestra Patrona, Santa María la Virgen de los Treinta y Tres, le pedimos al Padre que con su gracia ayude a todos a defender el recto orden moral y una vida personal, familiar y social fundada en el respeto por la vida de cada ser humano y en el amor social que nos une en un camino de crecimiento y fraternidad. Los Obispos felicitamos y alentamos a todos aquellos que desde la actividad política, en diversas asociaciones civiles o como simples ciudadanos han defendido la vida humana del concebido no nacido. Invitamos a todas las mujeres y hombres uruguayos a unirnos en el esfuerzo de construcción de un país donde cada vida humana sea recibida no como una carga sino como verdadera bendición. Los Obispos del Uruguay Florida, 13 de noviembre de 2012. JULIO-DICIEMBRE 2012 281 Conferencia Episcopal de Venezuela XCVIII Asamblea Plenaria Ordinaria de la CEV Mensaje 1. M ovidos por nuestra solicitud pastoral y cerca ya de las elecciones presidenciales, nosotros, el Cardenal Arzobispo de Caracas y los Obispos Auxiliares, cumpliendo nuestra misión de constructores de la paz en nuestra querida Ciudad de Caracas, hacemos un llamado a participar activamente en este importantísimo proceso electoral. 2. Votar es una seria obligación moral. Se trata de fortalecer la democracia y garantizar el bien de los venezolanos, sin exclusión ni discriminación alguna. Estamos todos llamados a participar activa, decidida y solidariamente ¡Es la hora de votar! 3. Es preciso recordar que el voto es secreto. Así lo aseguran tanto el Consejo Supremo Electoral como técnicos de diversos sectores políticos. Solo Dios sabrá por quien votaremos. Rechacemos las amenazas indebidas. El voto libre es un derecho que debemos ejercer con valentía y de acuerdo a nuestra conciencia. 4. La violencia –de cualquier clase– no es cristiana, y debe ser totalmente excluida durante el final de la campaña electoral y, sobre todo, el día de las elecciones. Todos, especialmente los organismos del Estado, los diversos actores políticos y el Plan República, están obligados a garantizar la ausencia de violencia y el orden público. El pronto anuncio de los resultados favorecerá el clima de serenidad y la acogida de los mismos. 282 BOLETÍN CELAM 336 5. Exhortamos a todos los venezolanos a respetar la voluntad popular que se exprese en las elecciones. Como árbitro, el Consejo Nacional Electoral está llamado a tomar las medidas necesarias para que los comicios se efectúen con todas las garantías de imparcialidad y transparencia. En especial exhortamos a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana a que, cumpliendo su deber constitucional, ejecuten con imparcialidad el Plan República, garanticen el respeto a los resultados, e impidan cualquier transgresión del orden público. 6. Jesucristo es el Señor de la historia. Por ello invitamos a orar especialmente por la paz en Venezuela. Con esa intención realizaremos, del 28 de septiembre al 6 de octubre, una Novena de oración con el Rosario, promovida por la Conferencia Episcopal Venezolana, en preparación al día de Nuestra Señora del Rosario, 7 de octubre, día de las elecciones. 7. Encomendemos, pues, nuestra querida Patria a la maternal intercesión de María Santísima, Nuestra Señora de Coromoto, Patrona de Venezuela, para que Dios nos conceda resolver nuestras diferencias pacíficamente y vivir todos como hermanos. Caracas, 19 de septiembre de 2012 Cardenal Jorge Urosa S. Arzobispo de Caracas Mons. Luis Armando Tineo R. Obispo Auxiliar de Caracas Mons. Jesús González de ZárateMons. Fernando Castro A. Obispo Auxiliar de Caracas Mons. Tulio Ramírez P. Obispo Auxiliar de Caracas Obispo Auxiliar de Caracas Mons. Nicolás Bermúdez V. Obispo Auxiliar Emérito de Caracas JULIO-DICIEMBRE 2012 283 Su Santidad Benedicto XVI expresa su cercanía espiritual ante la tragedia de la Refinería de Amuay, en Venezuela Caracas, 27 de agosto 2012 Mons. Diego Rafael Padrón Sánchez Arzobispo de Cumaná y Presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana S u Santidad Benedicto XVI, profundamente apenado por la noticia del grave accidente en la refinería de Amuay, estado Falcón, que ha provocado numerosas víctimas y daños materiales, ofrece sufragios al Señor por el eterno descanso de los fallecidos, al mismo tiempo que desea expresar su paternal cercanía espiritual a los heridos, así como a todos los damnificados y sus familiares. Asimismo, el Papa, alienta a toda la comunidad civil y eclesial de Venezuela a prestar con caridad y espíritu de solidaridad cristiana la necesaria ayuda a cuantos han perdido sus hogares o bienes personales, con estos sentimientos, el Santo Padre imparte a los afectados y a cuantos les socorren la confortadora bendición apostólica, como signo de afecto al querido pueblo venezolano. Cardenal Tarcisio Bertone Secretario de Estado de Su Santidad 284 BOLETÍN CELAM 336 Comunicado de la Presidencia de la CEV ante los trágicos acontecimientos ocurridos en la Refinería de Amuay 1. L os obispos que conforman la Presidencia de la Conferencia Episcopal Venezolana, interpretando el sentir de todo el episcopado nacional, queremos manifestar nuestro profundo dolor ante los trágicos acontecimientos ocurridos, la madrugada de este sábado 25 de agosto, en la Refinería de Amuay; acontecimientos que enlutan a numerosas familias y entristecen al pueblo venezolano y, en particular, al pueblo falconiano. 2. Como pastores de la Iglesia queremos hacer llegar nuestra palabra de consuelo y solidaridad cristiana a las familias que han perdido a sus seres queridos y a los afectados por tan lamentable suceso. La fe en Jesucristo, Señor de la vida, médico de las almas y de los cuerpos, los sostenga en su dolor y les conceda la paz que sólo él puede ofrecer (cf. Jn 14,27). Tengan la certeza que las oraciones y el cariño de todos los católicos de Venezuela los acompaña en este momento. 3. Elevamos nuestras plegarias por el eterno descanso de los fallecidos. Pedimos que la confianza en Aquel que nos dice: “Yo soy la resurrección y la vida” (Jn 11,25), fortalezca en la esperanza de la vida eterna, a los que hoy lloran la muerte de sus familiares. 4. Permita el Señor que momentos dolorosos como el presente nos ayuden a los venezolanos a crecer en la unidad, la fraternidad y solidaridad para con todos los que sufren. Unámonos en oración por todos los que en este momento sufren el dolor de la tragedia, así como por aquellos que están realizando las duras y delicadas tareas del control de los hechos y de la atención de los heridos. JULIO-DICIEMBRE 2012 285 + Diego R. Padrón Sánchez Arzobispo de Cumaná y Presidente de la CEV + Mario Moronta Rodríguez Obispo de San Cristóbal Segundo Vicepresidente de la CEV 286 BOLETÍN CELAM 336 + José Luis Azuaje Ayala Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia Primer Vicepresidente de la CEV + Jesús González de Zárate S. Obispo Auxiliar de Caracas Secretario General de la CEV Comunicado de la Presidencia de la CEV después de concluido el proceso electoral presidencial 1. L os Obispos miembros de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Venezolana felicitamos al pueblo venezolano por la actitud respetuosa y ordenada, pacífica y ejemplar, demostrada en la recién concluida jornada electoral del 7 de Octubre que contó con una afluencia sin precedentes de votantes, lo que pone de relieve la voluntad de nuestro pueblo de participar de manera activa y protagónica en los procesos que determinan el destino del país. 2. El comportamiento cívico de todos los factores implicados en la contienda electoral y el pronto acatamiento de los resultados oficiales publicados por el Consejo Nacional Electoral, deben contribuir a disipar definitivamente las dudas sobre posibles planes anticonstitucionales y amenazas de desestabilización en nuestro panorama político. En adelante, nadie debería recurrir a esos argumentos sin experticias y fundadas razones. 3. Tanto quienes han logrado el triunfo electoral como quienes no lo han hecho, están invitados a reflexionar sobre las consecuencias y responsabilidades que esto lleva consigo, pensando siempre en Venezuela. El respeto a la Constitución y las leyes, la defensa de los derechos de las personas, particularmente de los más pobres y necesitados, la promoción del bien común, un proyecto de país marcado por la inclusión, deben estar en la agenda de todos. La existencia de dos visiones de país, puesta en evidencia en los resultados electorales, es un hecho que debe ser tenido en cuenta en función de la construcción del país, a fin de que podamos vivir en concordia, solidaridad y paz. 4. El diálogo y la reconciliación entre los venezolanos es un desafío y una tarea permanentes de nuestra sociedad, más allá de la coyuntura JULIO-DICIEMBRE 2012 287 electoral. Cada día es una oportunidad para reconciliarnos, en la familia, entre los vecinos, en el trabajo, entre los actores políticos, y en el afán por lograr el respeto y el entendimiento mutuos, que desemboque en bien de la colectividad. Llamamos a todos los venezolanos a ser constructores de esperanza. Estas actitudes nos llevarán a superar las fracturas sociales y políticas. 5. Es propicia también esta ocasión para resaltar y agradecer el testimonio de fe, de mutuo reconocimiento y de unidad que se puso de manifiesto entre los representantes de las diferentes religiones e Iglesias cristianas y de los diversos sectores de la vida nacional, que participaron, el pasado 5 de octubre, en el Encuentro de Oración por la reconciliación y la paz de Venezuela, convocado por la Conferencia Episcopal Venezolana, comprometida evangélicamente a ser instrumento de paz. Con nuestra bendición, Caracas, 09 de octubre de 2012. Mons. Diego Rafael Padrón Sánchez Mons. José Luis Azuaje Ayala Arzobispo de Cumaná Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia Presidente de la CEV 1° Vicepresidente de la CEV Mons. Mario Moronta Rodríguez Mons. Jesús González de Zárate Obispo de San Cristóbal Obispo Auxiliar de Caracas 2° Vicepresidente de la CEV Secretario General de la CEV 288 BOLETÍN CELAM 336 Nuevo Cardenal en Colombia: S.E. Rubén Salazar Gómez, Primer Vicepresidente del CELAM E n el Consistorio convocado por el Santo Padre Benedicto XVI el pasado 24 de noviembre de 2012 fue nombrado como nuevo Cardenal de la Iglesia el Señor Arzobispo de Bogotá, Colombia y Primer Vicepresidente del CELAM, Rubén Salazar Gómez. Los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro en el cumplimiento de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe, y de ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia. Juntamente con él fueron nombrados como nuevos Cardenales los siguientes: JULIO-DICIEMBRE 2012 289 Monseñor Michael James Harvey, prefecto de la Casa Pontificia, que “tengo la intención –dijo Benedicto XVI– de nombrar arcipreste de la basílica papal de San Pablo Extramuros”. Su Beatitud Béchara Boutros Rai, patriarca de Antioquía de los Maronitas (Líbano). Su Beatitud Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo Mayor de Trivandrum de los Siro-malankares (India). Monseñor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria). Monseñor Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila (Filipinas). El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM se congratula con el Señor A r zo b i s p o d e B o g o t á , Rubén Salazar Gómez, Primer Vicepresidente de esta Institución, con motivo de su designación como nuevo Miembro del Colegio Cardenalicio. 290 BOLETÍN CELAM 336 JULIO-DICIEMBRE 2012 291 Nueva Presidencia de la CEM para el Trienio 2012-2015 La Conferencia del Episcopado Mexicano se complace en comunicar a toda la Iglesia que peregrina en México y personas de buena voluntad, que los Obispos en el pleno de la XCIV Asamblea Plenaria, eligieron al Card. José Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara, para ocupar, durante tres años la Presidencia de este Organismo. También comunicamos los nombres de los Señores Obispos que integrarán el Consejo de Presidencia de la CEM: Vicepresidente: Mons. Javier Navarro Rodríguez, Obispo de Zamora. Secretario General: Mons. Eugenio Lira Rugarcía, Obispo Auxiliar de Puebla. Tesorero General: Mons. Roberto Domínguez Couttolenc, Obispo de Ecatepec. 1er. Vocal: Mons. Sigifredo Noriega Barceló, Obispo de Zacatecas. 2do. Vocal: Mons. Carlos Garfias Merlos, Arzobispo de Acapulco. Damos gracias a Dios por la presencia de su Espíritu en este momento que se define el rumbo de la Conferencia Episcopal al servicio de la Iglesia en México en el Año de la Fe y oramos por la intercesión de Santa María de Guadalupe que nos fortalezca como discípulos y misioneros de Jesucristo en la Nueva Evangelización para que todos nuestros pueblos en Él tengan Vida. + Víctor René Rodríguez Gómez Obispo Electo de Valle de Chalco Secretario General de la CEM 292 BOLETÍN CELAM 336 Gratitud del CELAM Para con Monseñor Guillermo Melguizo Yepes, Blanca Cecilia González Isabel Cristina Ramírez Salazar Monseñor Santiago Silva, Secretario General del CELAM, con Isabel Cristina, Blanquita y Monseñor Guillermo Melguizo. El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM agradece la vida que han entregado y la misión que han realizado durante muchos años en la institución Monseñor Guillermo Melguizo Yepes, Blanca Cecilia González e Isabel Cristina Ramírez Salazar, quienes ya salen a disfrutar de un merecido descanso jubilar. JULIO-DICIEMBRE 2012 293 Isabel Cristina colaboró en diferentes áreas en el CELAM, especialmente en la Secretaría General y en el Centro Bíblico para América Latina CEBIPAL, y fue siempre un signo de responsabilidad y de compañerismo. “Blanquita”, como le decíamos todos con cariño, se vinculó al CELAM en la bella y entusiasta época de Medellín, después del Concilio, cuando en la Iglesia latinoamericana surgían ilusiones y utopías por una comunidad eclesial renovada y un mundo mejor. Le correspondió colaborar en las Conferencias de Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Blanquita brilló por su delicadeza y feminidad; por su discreción, eficacia y lealtad. Monseñor Guillermo Melguizo ha estado caminando con la Iglesia latinoamericana, casi desde la iniciación del CELAM, cuando, como seminarista y como joven sacerdote se interesaba ya en la problemática latinoamericana y las respuestas eclesiales desde Río de Janeiro. Hizo su Licenciatura en Teología y en Derecho Canónico en la Universidad Javeriana, Bogotá; y se especializó en Pedagogía Eclesiástica en el Instituto Juan XXIII de Madrid, España. Fue Director del Departamento de Vocaciones y Ministerios de la Conferencia Episcopal de Colombia (1969-1973); Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia (1980-1987); Secretario General Adjunto del CELAM (1988-1995); Delegado de la Arquidiócesis de Bogotá para la Pastoral de los Laicos (1995-1998); Capellán de la Facultad de Derecho de la Universidad Bolivariana de Medellín (1999); Vicerrector pastoral y Director Espiritual del Instituto Teológico Pastoral del ITEPAL (2000-2012). Durante su servicio en el CELAM escribió varias obras que han sido de mucha utilidad en la formación permanente del clero: “Vale la pena ser sacerdote hoy?”; “Perfil del presbítero hoy”; “El Encuentro con Jesucristo Vivo en los Santos de América Latina”; “La Comunión, Camino a la Santificación”; “La Solidaridad en los Santos de América Latina”; “Los presbíteros : discípulos misioneros de Jesús Buen Pastor”. Hombre sabio, hombre de fe. Sacerdote fiel seguidor de Jesucristo, leal a la Iglesia. Amigo entrañable de todas las horas. Blanquita, Isabelita y Guillermo: ésta seguirá siendo siempre su casa. Leonidas Ortiz L. Pbro. Secretario General Adjunto 294 BOLETÍN CELAM 336 Nombramientos de los Señores Obispos Latinoamericanos Julio a noviembre de 2012 Bolivia Excmo. Mons. Robert Herman Flock Bever Obispo Auxiliar de Cochabamba Bolivia 31 de Octubre de 2012 Excmo. Mons. René Leigue Cesari Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra Bolivia 31 de octubre de 2012 Excmo. Mons. Tarcísio Nascentes dos Santos Obispo de Divinópolis 04 de septiembre de 2012 Excmo. Mons. Pedro Luiz Stringhini Obispo de Mogi das Cruzes 19 septiembre de 2012 Excmo. Mons. Flavio Giovenale S.D.B. Obispo de Santarém 19 septiembre de 2012 Brasil Excmo. Mons. José Ruy Lopez Gonçalves, O.F.M.,Cap Obispo de Jequié 04 de julio de 2012 Excmo. Mons. Tomé Ferreira da Silva Obispo de Sao José do Río Preto 26 septiembre de 2012 Excmo. Mons. Antonio Carlos Altieri, S.D.B. Arzobispo de Passo Fundo 11 de julio de 2012 Excmo. Mons. Joao Francisco Salm Obispo de Tubarao 26 septiembre de 2012 Excmo. Mons. Manoel Delson Pedreira da Cruz, O.F.M.Cap, Obispo de Caicó. 04 de septiembre de 2012 Excmo. Mons. Carlos Bach Obispo de Sao José dos Pinhais 26 septiembre de 2012 3 octubre de 2012 JULIO-DICIEMBRE 2012 295 Excmo. Monseñor Vital Corbellini Obispo Electo de Marabá 10 octubre de 2012 Excmo. Monseñor Gregório Paixão Neto, O.S.B Obispo de Petrópolis 10 octubre de 2012 Excmo. Mons. Elio Rama IMC Obispo de Pinhero 17 de octubre de 2012 Colombia Emmo Sr. Cardenal Rubén Salazar Gómez Arzobispo de Bogotá 24 de octubre de 2012 Excmo. Mons. Ramón Alberto Rolón Güepsa Obispo de Montería 29 de octubre de 2012 Guatemala Excmo. Mons. Rosolino Bianchetto Boffelli Obispo de Quiché 14 de septiembre de 2012 296 BOLETÍN CELAM 336 México Excmo. Mons. Sigifredo Noriega Barceló Obispo de Zacatecas 11 de julio de 2012 Excmo. Mons. Rogelio Cabrera López Arzobispo de Monterrey 3 octubre de 2012 Excmo. Mons. Víctor René Rodríguez Gómez Obispo de Valle de Chalco 25 de octubre de 2012 Excmo. Mons. Pedro Vásquez Villalobos Obispo de Puerto Escondido 31 de octubre de 2012 Perú Excmo. Mons. Guillermo Martín Abanto Guzmán Obispo Castrense en Perú 30 de octubre de 2012