el cielo a dentelladas o de la mentalidad hispá nica en el siglo xvi

Transcripción

이베로아메리카 제9권 1호(2007)
EL CIELO A DENTELLADAS O DE LA
MENTALIDAD HISPÁ NICA
EN EL SIGLO XVI*
1)Mario Alonso Arango M.
<Abstract>
El cielo a dentelladas or HispanicMentalitie
s of the XVI Century
WithinSocialSciences,the study of the "colonialsubject"in terms of
analysisand the disclosureof the mentalities(perceptionmechanism
s,
assessm
ent and conceptualizationof the "other")have gatheredstrength
in the lastfew years.At the end of the XV centuryand the beginning
of the XVI, Latin America underwent the vicissitudes of the
expansionisticforce of the Europeanworld carryingalong multiple
consequ
encesfor its indigenousinhabitants,theirdescendantsand for
thosewho occupy that territorynowadays.Thedifferent points of view
about howthis firstencounter was carriedout havegenerated multiple
viewpoints, some of themsomewhat in discordan
ce. Nevertheless, what
is unequivocalis thatthe study of the minoritygroups (natives, mestizo
and othermarginalgroups)has barelybegunresearchon. Manyhave
taken on the task of revealingsuch mechanismsthroughhistorical
investigationand research.The Mexican writerAntonioSarabiawith
his work, El cielo a dentelladasregistersthis tendency:he delvesto
theseimaginarylogicsand revealsto us throughliteraryrealismthat
other "anti-hegem
onic discourses"that began to developfrom the
* Este trabajose realizóconel apoyo de Duksung Women’s University (Coreadel
Sur) para el año académico2006.
132 이베로아메리카 제9권 1호
earliestpoint of this encounter.
[Key Words: Historical fiction / study of mentalities or culture /
anti-hegem
onic discourse/ LatinamericanLiterature]
[Palabras Claves: Estudio de las mentalidadeso de la cultura /
novela histórica / discursos contra-hegemónicos/
LiteraturaLatinoamericana]
“El pasado histórico sólo existehasta donde haya de
él una imagen: en otraspalabras,‘hasta donde pueda
recrea
rlo la mente’”(ARCINIEGAS, 1990).
Ⅰ. Introducción
Nada más cierto que estas palabras a propósito de El cielo a
1) del escritorAntonioSarabia (México, 1944).Movido
dentelladas (2000)
por un esfuerzode imaginacióny bajoel género de la novela,él logra
recrear un pasadoo rehacer una o variasvidasque se entrecruz
an en
un espacio y tiempo precisos:la Sevilla(España) del año 1500.Vidas de
personajesno sólo históricos(Cristóbal Colón, AméricoVespucci, Fray
Bartolomé de las Casas)que marcarono marcarían el destinofuturode
América,sus habitantesy sus descendientes,sino tambiénde otros,
obra de la pura invención (Catalina,la indígena caníbal) o cuya
existenciasólo queda en el rumor(Cristobalillo,el paje indígena de las
Casas)o comidostal vez por las polillas,perocuyafelizcoincidencia
textual obedece a los fueros de una intencionalidadnarrativaen la que
1) En adelante cualquierreferencia al texto se hará con base en la ediciónimpresa de
EdicionesB, España,2000(ver bibliografí
a).
EL CIELOA DENTELLA
DAS O DE LA MENTALIDADHISPÁNICA 133
EN EL SIGLO XVI
se autoafirmacomo sujeto históricoal forjar una "imagen"de ese
encuentrode mundosque tuvolugaren los alboresde la modernidad
tras la fuerza expansionistaeuropea hacia el Atlántico,y con la
revelación de aquellos mecanismos ideológicos propios de las
mentalidadescon los que se llevóa caboestetempranoencuentrode
"otredades".
Saltaa la vistaque en la reconstrucciónde estaSevilladel siglo XVI,
Sarabia ha incursionado en la investigaciónde archivos y de referencias
bibliográficasde diferentesfuentestantoliterariascomode carácter
histórico(las crónicas,las cartasde relacióny los diariosde viajes).
Todo un materialque el autorexplotaparahacernosmás clarodicho
mundo, aunque tenga que hacer modificaciones anticipán
donos hechos y
fechasque nos revelanel imaginarioa vecesdelirantecon el que la
mentalid
ad europea manifestósus miedos latentes2). Asípor ejemplo la
noticiade la amenaza de invasiónde las amazonas que aquejó a muchos
y excitó a otros en la Sevillade esta ficción novelesca,pero cuyo
referentehistóricodata de 1533.3)
2) Al respecto no sobra acotarque el mundo de la fábulay de las geografí
as
fantásticashabían alimentadotodos los estratosde la vida social desde la
antigüedady se extendierondurantela EdadMedia dando comoresultadoun
mundodondela gente era arrastradapor el misterioy dispuesta a aceptarlo
extraordinario
como un hecho verosímil en la vida cotidiana.La maravillade los
relatosde viajes,de las novelas de caballerí
a y los avancesen los nuevos
descubrimientos no hicieron sino rellenar losvacíos de un hemisferio que ya existía
como escenario de la gran comediaimaginaria.El Asia legendariacon sus
monstruosy riquezas, y que jugará un papel determinante en la empresa del
descubrimiento de América, ya había sido inventadaantes.Sus imaginarios
actuarán como un preconstruido que por desplazamiento recaerá sobre el destino de
Américay sus habitantes.
3) Es lo que cuenta el historiador colombiano GermánArciniegas:"Tan a lo vivo se
tomaba lo de las amazonas en España,que un agentede CarlosV escribí
a al
emperador en 1533para decirleque a los puertosde Santander y Laredohabían
llegado60 navescon10.000amazonas, atraídas por la fama de ser muy hombres
Publicistay periodistaradiofónico,antesde dedicarsede llenoa la
escritura,Sarabiaes un personajedel que pocainformacióny crítica
puedeencontrarse.Lo que síresultaevidentees que su obraha sido
traducida a las principaleslenguas occidentales, con apasionante acogida
entreun públicoque gusta no sólode los relatos de misterio y del alma
humanacomoLos convidadosdel volcán(1996),El alba de la muerte
(1988),Acuérdatede mis ojos (2002)y Amarilis(1991),dondenos
muestraa un Lope de Vega espectadorde sus obras,pensándosey
recrea
ndomomentos de su vida y la lengua de su tiempo, sinotambién
histórico
s como la última novela El retornodel paladín (2005),en la que
abordala disputaentremusulmanesy cristianospor el controlde la
Granadadel sigloXIV, y El cieloa dentelladasobjetode estetrabajo.
Trasestoúltimo se explicasu constante presenciaen foros y simposios
que tratan de la relaciónhistoria-literatura,
pero sobre todo de la
temáticaeuropea peninsular y acontecimientos
que marcaránel destino
de América.Más exactamentedel abigarradomundoandaluz,donde
tienenlugar estas dos últimasnovelas.Lo que no creo obedezcaa
simplescoincidenciasy síen cambionos permiteacercarnosa sus
preocupaciones.Sarabia como otros escritores latinoamericanos
cultivadoresde la novelahistóricase ve abocadoa volversobreel
pasado paradesandarlodesdela ficción, y de estamanera encontrarse
a símismoy darle sentidoal presente.Esa Américaque nació y se
construyó desde la fábula parecieraacosarsu mirada en una suertede
desciframiento,como si sus mismasgrietas y vacíos pidieranser
llenados. De ahísu participac
ión en el proyecto asuntivo latinoamerican
o4): su escepticism
o frente a las miradas monopolare
s de una historia
los naturalesde esas provincias. Venían a hacergeneración, pagabanpor su
trabajo, a cadagarañónque las preñase, quince ducados (… )" (ARCINIEGAS 1990,
98).
4) Corriente latinoam
ericanade intelectuales que sin privilegiarfuentes ni sujetos
arriesgan su mirada en los avatares de la historia latinoamericana para desentrañar
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
que privilegiabaa unos héroesy unas ciertasfuentes,se levantaen él
comotoda una fuerzacreativa,sin privilegios,subversivaya que en
estanueva historiaque se construyedesdelo real-literario
todovale,
incluso la historiavulgar.En El cieloa dentelladas Sarabia cede la voz
y hunde su mirada también en la corriente de los nadies,de person
ajes
anónimoso sencillos,nacidosde la leyenda, el rumor o la puraficción
pararevelarn
os no sólo "el discursocontra-he
gemónico"sino el orden
de las mentalidades.
Ⅱ. EL TÍTULO EL CIELO A DENTELLADAS
:
PERVERSIÓ N Y CANIBALISMODEL CUERPO
SOCIAL
El libroinicia con la cita de una estrofadel poematitulado Lope de
Aguirre5) del escritor colombianoWilliam Ospina en la cual éste
personaje históric
o, a pesar de los asedios y las derrotas,en la soledad
se sigueautoafirmandocomosujetodesdeun estado:"aprend
er a ser
crueles, a combatirel cieloa dentellad
as", o dicho en otraspalabrasa
combatirla crueldadcon la cruedad,que es en definitivadonde ha
quedado inmersosu ser.Una parado
ja que ha hecho de estepersonaje
todo un mito.Sinembargo, esta estrofaes sóloun pasajede la totalidad
de un poema con el cual a modo de confesión,Lope de Aguirreabre su
su ser, abriendo coordenadas de sentidopresente y futuro, sin más fueroque "el
arte de desnudar"(comodiría el filósofocolombianoFernandoGonzález).
5) Sabemos de Aguirre(l510-1561) que fue un personajeambicioso y cruel, un rebelde
que pretendió autoproclamarse príncipedel Perú, y por lo mismo declarado traidor y
ajusticiadopor la monarquía Española(FelipeII). Asimismo que su intransigencia
no tenía límites pues poco antes de ser capturado, y viéndose rodeado
desesperadam
ente llegóa matara su propia hija,Elvira,"porque alguiena quien
quiero tantono deberí
a llegara acostarsecon personas ruines".
almaparaexplicarnoscon ironía cómoha llegadoa esta encrucijada:
"Yo vine a la conquistade la selva y la selva me ha conquistado", "Pero
qué puedohacersi la selva me ha transtorn
ado, me revelólas bestias
que habitanmi carne". Aquíel espacio americano le ha permitidoser él
mismo, encontrarsecon el discurso que lo preconstruye (las bestias): "Si
sonperversos los obispos y lascivos los papas en la nube de mármol de
sus tronos romanos,si son despiadadoslos clérigos (… ), si son
despiadadoslos capitanes(… ), si bajo Europa entera aúllan las
mazmorras,Cómo puedo ser manso en estas tierras (… )".
Bien sabemosque una cita actúa comofuerzaapelativay arrastra
todasuertede reminiscen
cias. ¿Adónde apunta entonces la eleccióndel
título?¿Quéfuerzaaviva el motivo? En la inversiónde una cadenade
analogí
as y paradojasSarabiaconstruye su historia:no en el verdede
la selva americana,ni en medio de tribus mal entendidasen su
canibalismo
, sino en la misma Europa como cuerpo socialque devora y
subyuga,imbuido de "bestias".Allínos sumergecon una historiay un
personaje que como Aguirrerescatapor su carácter indomable: Catalina,
la indígena caníbal.
De Catalinasabemos que fue comprada meses antes de esteaño 1500
por DiegoÁ lvarez,el dueñodel PerroRojo, un bodegónde ventade
licor y guisos,situadomuy cercadel muellede Las Muelas(Sevilla),
dondeatracabanlos barcoscargadosde esclavos.Aunquede mala
muerte, el lugar tenía la ventaja de ser menos ruidosoy pocoexpuesto
a los destrozos de la marinerí
a, ya que la mayorí
a de los clienteseran
vecinosdel lugary menos dadosa ventilarsus asuntos con trifulcas y
escándalos.Por esta razón y por su proximidadal puertoSarabialo
convierteen el lugar ideal ("cámara de eco"), desde donde nos
enteramosno sólo de las políticasdel reinoen relacióncon el Nuevo
Mundo,sino tambiénde imaginariosque explotany se dejanver tras
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
los nuevos descubrimientos:los miedos latentes que arrastra la
mentalidad medieval (y que darán origen a relatosalucinados) y las más
6) El lugar acoge tanto a miserablescomo a
perversasambiciones.
notables de diversas nacionalidades: cartógrafos
y mercaderes (Américo
Vespucci,JoaoAlmada),noblesvenidos a menossin otrooficioque la
espada (MartinMonroy),marinerosexperimentados (Pedro de Zuñigay
Juande la Cosa)y hasta escriban
os con ansiasde conquista (Rodrigo
de Bastidas).PeroSarabiaquiereser menos sectario,diríamosmenos
afirmativo,segúnla teoría sociocrí
tica,al introducirotrasfigurasde la
alteridad,enriqueciendoasi este rico abanicode mentalidades:tres
jóvenes amigos desde los que se deja leer la cultura masculinacaballeresca(AlonsoÁ lvarez)7), la cultura cristiana(Bartoloméde las
9)
Casas)8) y el "otro" americano(C
ristobalillo)
.
6) Lo que resulta muy coherentecon losestudios de las mentalidades o de la cultura
y sus modos de proceder, ya que en el caso de Europa,además de la iglesia y el
atrio – o el cementeriovecino – estaba la tabernacomo lugarprivilegiadode
reunión. La taberna como la iglesia parroquial son "(… ) en las sociedades de otros
tiempos, los dos polosdonde se anudanlas redes de sociabilidad"
(DELUMEAU
2002,287).
7) Hermano de Diego Alvarez, el dueño del Perro Rojo, aprendiz de impresor de libros
que ve y juzga el mundo bajo el tamizde Tirante el Blanco, su héroe.
8) Descendiente de judeoconversos, lectorinsaciable de las sagradas escrituras, los
padres de la iglesia y los relatoshistóricos
, sobre todo aficiona
do a las crónicas.
Una aficiónque desarrollósobreexcedidopor la preocupacióny la curiosidad
durante los más de cinco añosde permanencia de su padre don Pedro en las Indias,
quien había partidocon Colónen su segundo viaje (1493), y quiena su regreso le
traecomo regaloal indí
gena taíno Cristobalilloparaque le sirviera de paje.Una
curiosidadque seguirá manifestando en la costumbre suya de asistira la zona del
muelle para ver el arribode las carabelasy escuchar de las novedades del Nuevo
Mundo acompañadode su amigo Alonso y de su paje.
9) Indígena taíno que sirve de paje a Bartolomé. Había recibido el nombre en homenaje
a Cristóbal Colón,dadala admiraciónque sentí
a don Pedropor el genovés
. Su
existencia como personajehistóricose pierde en las brumasdel tiempo o de la
memoria. Cuenta el mismo Antonio Sarabiaal iniciode El cieloa dentelladasque
fue la mención de su nombre lo que dió origena esta novela.
Pero el bodegóntambiénes el lugar dondese dejan ver las más
abyectaspasionesya que es en el orden de la perversiónque se
construyela trama:
Diego, el tabernero, compra a Catalinapor nueve mil maravedís, "pero
con el firme convencimie
nto de que le habrí
a costadoentredos y tres
mil más en la plaza de las Gradas"(p. 40).
La prefirióa ella y no a un robusto negrode Guínea "porel desdén
con que la observómirar a sus captores"(p. 40).
Desdeel principio vemos que en la ambición, el juegode fuerzasy la
metalización del cuerpose construye la relacióncon "el otro". En cuanto
a esto y los modos de representacióny clasificaciónes necesario
advertirdesdeahoraque la culturahispánicay europeacomoespacio
ideológicoen el que terminabaenraizadala concienciade la propia
identidad(la mismidaden la colectividad)en sus manifestaciones
concretas(lenguajey prácticasdiscursivas,institucionesy formasde
reproducirse) operó incorporan
do a los nuevos sujetosy objetos dentro
de unas normas clasificato
rias en las que "su percepciónno se concebía
creyendo en la alteridad sino en la identidad (ROLENA 1998,55), ya que
el modeloepistem
ológicopara mirar era la similitud.Sujetosy objetos
de América que por su carácter extraño y diferentea la postre
terminaronpor ser irreductibles. De ahí las distorsion
es. O como bien
diceEdmondCros: "Todo lo que excedela esferade lo conocidocae
dentro de lo extrasistem
ático y de lo no representable (CROS 1997,56),
yo agregarí
a de lo monstruoso,lo satánico,lo que hay que exterminar
o corregir,perotambiénlo degradado y por elloviable de ser objetode
manipulacióno cosificación.
Ahora bien había en el colectivoun orden que "legitimaba"esta
objetualizacióndentrodel cuerposocial,pese a las leyesque no se
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
hicieronesperaren contradel maltratoy desarraigode los nativos,si
no ¿entoncescómo explicarnosque el régimeninquisitorialcalaratan
profundamenteen la vida española con sus cámaras de tortura,
quemaderosy vida de terror que estimulabacon premiosa quien
denunciaraal "otro"diferente?¿cómoentenderque el Almirantedon
CristobalColón desde el principiode sus expediciones,"(… ) para
contentar a los reyes, congraciarse con sus sociosflorentinos y hacerse
perdonar sus escasos envíos de oroy pedrerí
a, propusieraorganizarel
tráficode esclavos en gran escaladesde las tierras recién descubiertas"?
(p. 52)10).
Nada más podría esperarse entonces de este ordinariotabernero frente
a un ser que comoCatalinase afirmaen la total "diferencia"y cuyo
mutismoes interpretadocomo simple arrogancia:
¿Cómo iba a servir,esa salvaje, una mesa a la que ni siquiera
sabía cómo sentarse (… ) y a quién(… ) revolvía el estómago el
olor a quesos, ajos y chorizos?(p. 40).
Ella siguedurmiendoen hamaca, comiendoen el suelo,tampocoda
trazas de poder, ni aun desear, expresarseen castellano.Es una
"salvaje", a los ojos del tabernero, y por ello como tal merecedorade ser
reificable.
El narradornos revelacon claridad estalógicaperversaen el orden
de las mentalidades:incapazde ayudarlea atender el mesón y del más
mínimo serviciodoméstico(valorde uso),Diego vuelca sus ojos en ella
convirtiéndola en objetoapetecible (mercancía: valor de cambio)para su
10) Un hecho que conmovió a nuestro autor y del que se enteró mientrasse
documentabaparala elaboraciónde la novela y sobrelo que vuelveen varias
entrevistas.
propio placer y confortde la clienteladel lugar.
Comenzósirviéndo
se de ellay luego prestándo
la a los amigos que
la solicitaban. A la Indiaparecía no importarleel asunto. Se sometía
sin reparo, aunquesin ufanarse o sonreír, a las exigencias de los
hombres a los que su patrón encaminaba con discreción a su
buhardilla(p. 40-41).
Pero también su recrudecimientoya que esta lógica permitela
"bestialización"del personajemirándoselecomo animal para ser
disfrutadosexualmente(o ser "comido"que es lo mismo):
Cómoda de montar, una vezencima se le podía cabalgar al infinito
en un mullidoy lúbrico galope queunodesearía no concluirnunca
(p. 40).
Orden de la permisibilidad que ya ha sido claram
ente desarticulado en
la historiade las mentalidades.Recordem
os que dentrodel ordendel
valorde cambiolos objetosy los sujetospierdensu valor simbólico
(humanidad), se hacenvirtualmenteintercambiables
bajouna lógicade
la homogeneización.
A esta lógica respondeel discursode Diego,el
tabernero,y de la mismaclientelaque abusade Catalina:"A Diegola
docilidadde la Indiano le sorprendió.Y había oído hablarantes de la
promiscuidadde esassalvajes(… ) (p. 41), "PedroZúñigahizo migas
conMiguel de Cúneo, compinche del Almirante [Colón] desdesu niñez,
y le refiriótambiéncómo este últimohabía obsequiadouna hermosa
caní
bal a su paisanoy camaradade infancia.Él la llevó de inmediato a
su cabina, donde ella,sin embargo, se mostróreacia a sometersea sus
caprichos.De hechose defendiócomopudohastaque Cúneo decidió
tomar una cuerday propinarleuna tunda.Santoremedio.Despuésdel
concienzudovapuleola salvajese le entregócon tal furor que no la
habría igualadola más hábilprostitutade Sevilla.En eso las infieles
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
eran todasparecidas"(p. 41), "Unavez oyó hablara un parroquiano
sobreuna mezquita en Damasco,donde estabaenterrada la mismísima
hermana de Mahoma, mujer que tenía fama de aceptar en su lecho, por
caridad,a quien se lo solicitara"(p. 41). Como vemostodos estos
imaginariosobedecen a las mismas pautasde valorque todoel cuerpo
socialmedievaltuvo con los "diferentes"o "infieles"e idólatras:la
deshumanizacióndel "otro" homogeneizandoel imaginario.
Dichointercam
bio se prolonga por un período de casimás de un año
hasta que Martín Monroy logra conseguirun pasajeen la próxima
expedicióna las Indias,atribuyéndoleel hechoa la buenaestrellade
Catalina.
Sí, era definitivo,él no abrigaba ninguna dudaal respecto:la
criadaCaribele había traído suerte(p. 96).
Asíque el rumorse propaga,otros declaranlo mismo(inclusoel
posadero confiesaque sus ingresoshan aumentado)y se estableceuna
cadenade visitasen que hastalos másricosestándispuestosa pagar
por el singular privilegiode copularcon ellapara atraera la suerte. El
hecho causó tal impactoque la divisa del PerroRojo quedó relegada al
olvidoy el lugarpasó a conocersecomoLa Tabernade la India.Sin
embargo,meses después, el posaderoanuncia a sus amigos más
cercanosla noticiade que Catalinaestá encinta,sin dejarde revelar
abiertamentesus planes en este comerciodel cuerpo:
Ojalá fueravarón, porqueasípodría recuperar al finunos cuantos
de los muchos maravedí
s que habí
a invertido(p. 171).
(… ) el hijo parido por esclavos nacía esclavo tambiény pertenecía
por derecho al dueñode la mujercautiva.Así, en lugar de una
tendrí
a dos, con lo que habrí
a doblado su inversión(p. 171).
Perofallanlos cálculosdel tabernero,Catalinaescapa poco antesde
dar a luz y va a parar al Compásde la Mancebí
a o Compás de la
Laguna, un sórdido y tortuoso laberinto de casuchas miserables
apoyadas al muro exteriorde la ciudad, que hervía de clientes revisando
la mercaderí
a humana.La mayorpartede estascasuchaspertenecía a
las autoridades o a la iglesia, quienes las arrendaban haciendo de elloun
negocio en extremo rentable. Para esto la iglesiase servía del Capítulo
Catedralicio: "el pretexto era mantener a esasmujeresalejadas del resto
de la ciudad"(p.203). Aunquecomo lo dice el texto con ironía:
(… ) no había que ser injustos: tambiénmiraban por la salvaciónde
susalmas: todos los domingos y fiestas deguardar les enviaban a un
alguacil para quelas llevara a oír misa en la iglesiade la Magdalena
(p. 203).
La descripciónde este lugarcomouna "selva"es una puntadamás
que da el narradoren este tejido de analogí
as e inversionesque
explotará en el título o en su razón de ser: área de periódicas
inundaciones y pisohúmedo por los inmensoscharcosque dejaban las
frecuentescrecidasdel Guadalquivir;desorientadora,debido a los
tortuososlaberintosde intrincadascallejuelasque daban vueltasy
vueltas;calientepor el herviderohumanode clientesen busca de
prostitutas;contruidacon chozasde aspectoruin y sin privacidad
puestoque a menudouna tenuecortinaen vez de puertaseparabala
calledel míserointerior;y refugiode bestias o seressin humanidad, "
(… ) gente grosera que se resigna a querer como losasnos que no aman
sino lo que ven y a tantas como tienen delante"(p. 201).
Hastaallíha huido Catalina quizásbuscando otra oportunidad parasu
miserabledestino,pero en esta otra "selva"el ordenperversotoca
límites ya que se desmitificanel miedo y el tabú del caníbal
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
subvirtiéndolosen un puro juego erótico de intercambio.Catalina
arrastracon su ascendientecaribe como dador de placer y buena
estrella,y es bajo esta consignaque es explotadapor una anciana
meretriz:
Una anciana asquerosa (… ) hacía señas desdela entrada clamando
(… ): tan sólodoce cuartos porunaverdaderasalvaje venidade las
Indias, es fama que trae suerte a quienyace con ella; gozo y fortuna
al alcance de la mano (… ) (p. 201).
Aquí Sarabia nos enfrenta a un cuerposocialdonde las identidades /
alteridadesse reconocenen una sinsalida:cárcelesde perversión.El
final de Catalina es coherente con esteorden: da a luz perotermina por
devorar a la criatura.La noticiallena de espantoa la ciudad, interviene
el tribunal de la Inquisición,desfilanlos testigosen su contray termina
por ser relajadaen un Auto de Fe que se tenía ya preparadosemanas
antes.Las razonesque muevena justificarla repulsión del actoentre
el colectivo(pactoy connivenciacon el demoniopara atraerla suerte,
uso de brujerí
a para fugarsedel bodegóny ocultarlos despojosdel
crimen) no están lejos de las tesis de idolatrí
a que esbozaron
repetidamentelos legistasy teólogosdesdeel descubrimientopara
justificarla conquistade los infieles"no sometidos".El narradorlo
aclara:
Le descubriero
n (… ) un burdoidolillo de maderay un extraño
muñeco de telay algodóna losque al parecer rendí
a culto. Por ello
se dedujoquese había convertidofalsamente al cristianismo, y que
en secretoconserva
ba la religiónde los antiguos dioses (p. 209).
El crimen de canibalism
o cometido por Catalina no serácomprendido,
menos tolerado, debido precisamente a eseresquiciode alteridad, a ese
algoirreductibleal que apuntaSarabia,y que parecierasólo poder ser
comprendido en "la mismidad". Ni siquieraaquellosmás cercanos a ella
o con quienes había creadolazosde amistad(Bartoloméde las Casas
desdela curiosidad,Alonsodesdela miraday el amorcortésde las
novelasde caballerí
a) lo intentan:"Barlomécensurabaacrementea
Catalina,y Alonso,tan conmovidocomo él, no tenía palabraspara
defenderla"(p. 208).Eso sílo haráel indio Cristobalillo,
un ser que de
alguna manera comulgaconCatalina en "la mismidad",en esa instancia
de equilibriode fuerzasmodelad
as en fidelidadesy desprecios(sujeto
cultural)al poderconfrontar"losnumerosospormenores,de lo que le
había tocado vivir y presenciaren esa insólita orilla de lo que los
cristianosllamabanel Mar Tenebroso"(p. 230) y de aquellaotra, la
Sevilla,"culo del mundo" (yarimaen lengua taína, (p. 19)),de principios
del siglo XVI.
Cristobalillovuelve a la mismaplazade SanFranciscodondeun ser
humanohabí
a ardidoen la hoguerahastaconsumirseparaenfrentarse
a la verdad de la total indiferencia:"Nada delataba los terribleseventos
ocurridos (… ). La gente se entregaba a sus ocupaciones cotidiana
s (… )
(p.231
). En esa otraorillaCatalina ha quedado en el olvido, pero no para
él, que nos confiesael firme propósitode eternizarsu historia.Lo que
hará no sólo a modopersonalcomolo manifiestaantes de partir de
regresoa América:
Ni siquieraharían falta las estelas de piedraen las que otras
civilizacionesmás parecida
s a la suya, según le contara su padre,
consignaban los acontecimientos relevantesde su historia. Ésta
quedaría para siempreinscritaen su cerebrocon la minuciosidad
de unaaltapilade folios, y la permanencia de una losa de granito
(p. 230).
También a nivel social, ya que redimirásu imagen elevándolaa mito:
el de los pueblos"no sometidos",y que la historia oficialha relega
do al
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
olvido11). Llevaráconsigoel pequeñoídolo12) que había esculpidoa
escondidasde sus amos,a partir de la rama seca de un árbol de la
misma plaza de San Francisco, y sobrepasará "el orden de la diferencia",
la prisiónde las mentalidade
s, no haciend
o reparo en su origencaribe
(o caníbal), para hacerlamerecedorade reverenciay culto:
Ahora lo traía con él. Su intenc
ión eradepositarla enla gran casa
donde se rendía cultoa los antepasados y a los cemís protectores
de la aldea. Exponerla junto a la imagen de Yucahugamá, el
supremo guardián, señor delTurey, el reino de los cielos (p.232).
Asimismolo hará el narrador,esa entidadque en el textose nos
presentaávidode referencias,y cuyafocalizaciónse aviene conla del
historiadorcapazcomodice El cielo a dentelladasde "establecerla
comunión entreel aquí y el másallá"(p.232)paranarrarestahistoria
desde lo contra-hegomónico
. Éste como Cristobalillono sólofocalizaen
el carácterheróicoy trágicode Catalina camino a la hoguera sino que
11) Actitud muy clara sobre todo en el caso de lospueblos caníbales cuya persistente
imagenbestialy terribleestuvo determinadapor una tradiciónhistoriográfica
clásica,medieval y renacentistaque excluía al no europeode su calidadde
humano, por visicitudes políticas de la época, y por cierta complacencia de muchos
historiógrafoscontemporán
eos en la reproducción del limitante conceptode
"barbar
ismo". Es lo que dicey demuestra AlvaroFélix Bolañosen su revelador
estudio(ver bibliogr
afía) sobre la representación de losindiosPijaos de Colombia
en Noticias historiales de lasconquistas de Tierra Firme en lasIndiasoccidentales
(1623) de Fray Pedro Simón. Limitaciones y complacenciasque contribuyeron a su
exterminio y olvido,pero que sirvieron para alimentargrandesperversionesya
que: "(… ) la idolatrí
a india tiene anchas espaldas: ha justificadola colonizacióny
sus pillajesy explicado incluso, el hundimiento demográficode las poblaciones
indígenas. Supremo juegode manos del demoniooccidental:engañóa sus más
feroces adversarios proporcionándolesen el momento oportuno una ideología que
los lavaba de todoslos crímenes"(DELUMEAU 2002,398).
12) La imagen no puede ser más plástica: "(… ) cuerpo de mujer, los brazosligados a
la espalda(… ), los ojos fulminantes, encolerizados, ardiendo con el fuego de una
postrera maldición"(p. 232).
deja escucharsu voz13):
El populac
ho guardóun instantede supersticio
so silencio mientras
las ascuas cobraban fuerzahasta convertirse enllamas. Fue entonces
cuando(… ) la India, desgreñada y enardecida, anunció de prontocon
alaridosquehelaron de espanto la sangrea los presentes,cuánto
odiaba a los cristianos, a sus ciudadesy costumbres,a su religión y
a sus dioses, cómo se alegraba dehaber salvado a su hijodecaer en
suspervers
as manos devorándolo, y por qué,con todas susfuerza
s,
se oponía a ir a esecieloque tantoambicionaban para no tenerque
toparse otra vez con alguno de su ralea (p. 218).
Desdeaquí se aclarael título y aquello de que Sarabia tejela historia
con analogí
as e inversiones:
en él rescatala voz resonante e iracunda
de Lope de Aguirreparadesmitificara travésde la figura de Catalina
el orden que lo preconstruye. Recaba y ahonda en los móviles(bestias)
que dieronorigena su perversiónparaabrirnosa otraslógicas,otras
identidades.Nos lleva de la manode Catalinaa la guarida(Sevilla/
cuerposocial)dondehabitael lobo no sólo para desnudarlo,también
para devorárseloo comérselo,que es adonde apuntan las connotaciones
de la expresióna dentelladas(morder, herir, según el diccionario).Ella
al igual que Aguirre desacralizaese cuerposocialteologizado(o cielo
que se yerguecomopromesade un mejormundo)al negarsea ser
penetradapor él y a que se reproduzca en su hijo.AquíSarabiajuega
con la imagen del horror(el canibalismo) en losmiedos colectivos y sus
13) Factorimportanteya que nos ayudaa profundizarnuestroconocimientoen los
autorescomo agentes de discursos en la novelahistóricalatinoam
ericana. Una
tendenciaque no deja de encontrar reacciones muchas veces negativas entre los
actores implicados
. Piénsese por ejemplo en los adjetivos(barroquizante)y los
titulare
s de desenfadoy desautorización ("Elpoderío técnico suelemagnificarla
crueldad","Las trampas de la exuberancia","La novela histórica anhela la
verosimilitud") usados por el periódico El país (España, 23de septiembre de 2006),
al hablarde la novelaUrsúa de WilliamOspina,en la que se reconstruye la vida
del cruelconquistadorPedro de Ursúa.
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
imaginarios(+ humanidad/ - humanidad)comoelementode cohesión
social (fronteras del estado), y como definidor de identidad14). Él invierte
los términosarrojándonosa un abismode horror(dobleperversión):
15) en
devoraral propio hijoo al cordero del sacrificiopara fortificarse
su otredadcomoun ejercicioarrancadordel poder.Muerteheróicao
sublime victoriacomo dirí
a Montaigne en su ensayo sobrelos caníbales:
(… ) quienal exhalar el último suspiromira todaví
a a su
enemigo con altivez,desdeñosa
, ése cae derrotado, pero
no por nosotros, sino por la adversida
d; puedemorir, pero
no sentirsevencido. Los más valientesson en ocasioneslos
más desgraciados. Asíque puededecirseque hay pérdidas
triunfales,equivalentesa las victorias(1971, 202).
Contrarioal espantoque provocaen los presentes,ésta primera y
últimavoz enardecidade Catalinase levantatambiénliberadorapara
nosotroslos lectores,destinatariosvirtualesdel discurso.Con una
escritu
ra hecha de espejos y de analogías perversas por deshechizantes,
el autor nos hace conocedoresdel progresivo ascenso de la crueldad y
14) Lo que es fácilde ver en el caso de España que "(… ) paraconvertirseo volver
a convertirse en Europase hizocristiandadmilitante"(DELUMEAU 2002,469)
con la Inquisición, brazoy extensión del estado,mantenida y motivadapor el
miedo.
15) En la resolución del conflictoel autorha excluido variasde las principales
explicacion
es que la antropologí
a ha dado al canibalismo.Deja a un ladola más
común de hábitoalimenticioo de carácterdietético,originadaen las presion
es
ejercidas por el agotamiento de recursos del medioy el aumento poblacional, asi
como tambiénlas de carácterritualo religioso comola atanasia (comersea un
congénere paraprolongarsu existenciao inmortalizarloentre los seresque lo
aman) y la magia simpatética o forma simbólica de dominar al enemigo
aprovechandosu fuerzavital (comerse la totalidad del cuerpo del enemigo o
alguna de sus partes creyendo que éstastransmiten lascualidades positivas de su
dueño), ya que es claro que Catalinacon la extinciónde su hijo sólo quiere
eliminar la influencia del otro o extraer fuerzas de su aniquilaciónpara
autoafirmars
e como sujetoen la alteridad.
del resignadosilenciodel personajefrentea su destinotal comolos
trágicosgriegos con su público. Así logra estrecharlos lazos de
simpatí
a necesariosparaalcanzarel efectocatárticoen estafábula de
connotacionesmoralespara la historiade los vencidos.
Ⅲ. DESHUMANIZACI
Ó N DEL ESPACIOY EL
CUERPOSOCIAL: ECOS DE UNA
DEGRADACI
ÓN
En este híbridode historia-ficción
que es El cieloa dentelladaslos
lectorestambién nos hacemos a una amplia ideadel abigarradomundo
de la península a principiosdel sigloXVI. El autor nos lleva de la mano
por un espaciocargadode tensionescuyo enclaveparecieraestar
resumidoen la ciudad de Sevilla.De ella, pese a que resaltael papel de
la tabernacomocarrefoury "cámarade eco",tambiénnos presenta
otrospuntosclaves que nos permiten el encuentroconlos "otros", y la
apertura de otrasperspectivas, diríamos otros elementos residuales, pero
también la sensaciónde un "cuerpodegradado"donde el valor de
cambiose yerguecomo ética que rige la vida de los seres que la
habitan. Asíporejemplo el ruidosopuerto,atestadode mercaderí
as y
con subastasde humanosresignadosa los posiblesamos que les
depararí
a la suerte;el Compásde la Mancebí
a o burdel,lucrativo
negocio a cargode las autorida
des y la iglesia; el mundo de las librerí
as
y los impresores que se abrepasocomoun negociocompetitivo en el
que el monopoliolo tienenlos alemanesfrentea otrosmás pequeños
comola imprentade GasparGoricio(patrónde AlonsoÁ lvarez),que
tratande sobrevivirdandoacogidaa la impresiónde proyectosque
refuerzanel viejo tejido social: así por ejemplo, al proyecto de
publicacióndel libro16) mesiánico de Cristóbal Colón y a los sueños de
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
difusiónde la visióncaballeresca (de Alonso, que abrigael proyectode
editarTiranteel Blancoen su versióncastellana);el Zoco,zona de
banquerosy notariosparauna villaen la que estáasentada la Casa de
Contratación;el alcázar mudéjar del rey don Pedro, edificio que recuerda
la palpitantepresencia árabeconuna majestuosa puertaen la que con
ironía se lee "Wa la galibilla llah",no hay más vencedorque Dios;y
las iglesiasque refuerzanel culto y la visión cristianosdesde una
"semánticafija"(ADORNO1998,63), ya que en su construcciónde la
alteridadusa las mismassoluciones(el conceptode idolatrí
a) para
americanos, moriscosy judeoconversos (cristian
os nuevos vs cristiano
s
viejos17)). Iglesiasque se extiendencomo espaciosde sociabilidad
(mismidad)peroen los cualestambiénpalpitaese otro ordenresidual
que subyacea los ritose imágenesy que sirvenpararecordarnosel
18) que late en las
fantasma del canibalismo (deshumanización)
16) Texto cuyo encabezado decía: "el libro o gavillade autoridades, dichos, sentencias
y profesías acercadel asunto de la recuperaciónde la ciudad y conversión de las
islas de la Indiay de todaslas gentesy naciones
, dedicadoa nuestros reyes
hispanosFernando e Isabel,etc." (p. 146).
17) Al respectohay que recordar que en todo esteperíodo de reconquista (s. XVI) y
prolongadaexpansióncristiana tantoal interior de la península como hacialos
nuevos territorios hubo dos factores de importancia duradera: "(… ) la justificación
de un mandatoreligioso y las recompensas materiales al arrojo y la experiencia
militar. En la subsecuente estructuraciónde la sociedad y forma de gobierno de la
península,el criteriode purezade sangre–la ausenciade antepasadosjudíos,
musulmanes o negros – estaba asociadocon el criterioreligios
o como un
requisito parapertenecera la élite socialy política"(STANLEY 1997,58).Un
Ethos que tambiénse hará extensivo a América.Para un caso específico de
mandato religiosoen la estructuración del saber, la cultura y la sociedad,
confróntes
e el ilustrativolibro de Renan Silva sobreel Nuevo Reinode Granada
(ver bibliografí
a).
18) Comenta Harris que "[d]ado que la crucifixiónde Jesústuvo lugar en relacióncon
la celebraciónde la Pascua, su muerte fue fácilm
ente asimilada a las imágenes y
al simbolismo tanto del sacrificioanimal como humano [el caso de Isaac, el hijode
Abraham, y otros más]. Juan Bautista se refirió al Mesías llamándolo ‘Cordero del
Señor’
. Mientras tanto, los cristianosmantuvieron rasgos de las funcion
es
desgarradoras representacione
s de Cristoy en el ritual de la comunión
(una mirada del "otro americano", encarnada en el indígena Cristobalillo)
19).
Sinembargola concepción de Sevillacomo espaciodegradado es algo
que el narradorno deja de vincularcon el ordendel valorde cambio
generadoen el reciénganadoascendientecomopuntode partidadel
tráfico a las Indias. Se nos dice que a ella acude una multitud
redistribu
tivas originalesdel sacrificioanimal llamándolo‘comunión’(HARRIS
1999,171-172).
19) Otra perversión del autor que juega conel orden de lo verosímil parallenar los
vacíos de esta historia desigual,ya que bien puede aplicarse a loslugares de culto
cristianolo quedijera Bitterlia propósitode la visiónde "lossalvajes" sobreel
rígido ceremonial de las cortes europeas: "No poseemos ningúntestimonio del lado
indio que pudieraaclararn
os acerca de lo que pensaban (… ) así como de la
bulliciosaexpectaciónque acompañabaa su exhibición". (BITTERLI1981,212).
También lo que me interesa resaltarde este asunto es como Sarabia termina por
relativizarel concep
to de "humanidad"al hacerque exploten estoselementos
residuales. A propósitonada más intenso que aquel pasaje de El cielo a
dentelladasen que el indígena Cristobalillosalesosteniéndose con ambasmanos
los ijares y vomitando con violencia de una iglesia a donde había sido llevado por
su amo Bartolom
é para que apreciara el misticismo, la magnificen
cia y la
solemnidad del rito católico.El ordende la similitudobraen su malestar:"El
humo denso y perfumado del incienso llegaba a sofocarle recordándole (… ) el olor
a fogatasconsumidasen su tierra natal(… ). La imagenmisma teñida de sangre
de aquel hombre inmoladoen la cruz le traía a la memoriaciertaconseja
escuchada a los viejos de su tribu respecto a loscaribes. Se decía que al guerrero
enemigo que hubierademostradomayorbravura en el combatese le devoraba
vivo (… ). Le parecí
a que el llamado Jesús estaba así, cautivo de la hordade
cristianos,y que éstos se arremolinabana su alrededorpara tragárs
elo" (pp.
71-72).Otra lecciónmás de estafábulade encuentro de otredades, ya que nos
invita a reflexionar en losalcances "atemporales" de esta "semántica fija", pues al
igual que en el pasado, hoy"el mundo parece sobrevivir porque cada bando está
convencidode que los nivelesmorales del otro son lo bastante bajos para aprobar
la aniquilaciónde cientosde millones de personasen venganza anteun primer
golpe"(HARRIS1999,177).
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
desarraigad
a de todo oficioy calañaque en su afán de enrique
cersela
ha convertidoen una cloaca:"(… ) gente de mar (… ), por no hablarde
mercaderes,funcionarios,testaferrosy emigradosatraídos por la
posibilidadde enriquecersesin esfuerzo.Todosse hacinabancomo
podían en la ya de por sísobrepoblada urbe haciendo proliferar suciedad
y desperdicios, mezclando la magnificencia del pasado musulmán conla
cristia
nísima mugre de todos los días" (p. 90).A lo que se auna también
la visión de quienesno han nacidoen ella. Nótese,por ejemplo,el
cáracterhosco,sucio,ademásde clasistae inhumanoque sobreella
tienen los extranjeros:
1) La visión indígena de Cristobalillo:"(… ) en esa ciudadsombrí
a
(… ) se sentía perdido.(… ) Comprendí
a por qué en esa amenazadora
comarca a la que él acababa de considerar el culo del mundo, los perros
ladrabany las aves huían despavoridasante la proximida
d de los seres
humanos"(pp. 22-23)"(… ) no entendí
a (… ) las enormesdiferencias
entre los distintosmiembrosde la sociedad.[Él] no concebí
a la
existenciade miserables,mendigos,malhechoreso putas"(p.27)."En
Sevilla, a pesar de la belleza y magnificenciade sus alcázaresmudéjares
(… ), había otracosa(… ) a la que encontrabaimposible acostumbrarse:
la inmundiciay hediondez"(pp. 89-90).
2) La visióneuropeano españolade AméricoVespucci:"También a
él, esa ciudad estaba terminando por parecerleel culo del mundo" (p.28),
"(… ) en este áspero reino a donde le había arrastradoel azar,
encontrabahartode bárbaroen la actitudde la gente.En su modode
portar la religiónen la punta de la espada, que recordabala sanguinaria
fe de sus propiosenemigos,los fanáticos musulmanes que acababande
arrojar de sus últimos dominios"(p. 30).
3) La visiónárabe del moroAhmed, el sabio corrector de pruebas: "Lo
entendí
a muy bien. El tampocoera originariode Sevillay, en cierta
manera,las costumbres le resultabantan ajenascomoa Cristobalillo
(… )" (p. 103)."Decidióbuscarun refugioen otra parte.En un lugar
donde los rencoresde la guerrano fueran tan recientesy el odio
mostrarauna fisonomí
a menos perversa"(p. 104).
Esta ciudadse levantacomomito o tierra de oportunidades,pero
degradad
a, el mismo en que se convertiráEspaña para Europa, un mito
que al igual que Aguirreperdurará por mucho tiempo, sobrexcedidopor
sus propiasambiciones.Estosi se miran las cosasdesde el privilegio
de la distancia, pues la degradaciónpersistiráy conducirá al colapso del
estado. Bien lo remarcan los especialistas:el resultado estádirectamente
relacionadocon la concentraciónde poderdel reinode Castillaen la
empresadel descubrimiento,en los territoriosde ultramary donde
20).
Sevilladevieneúnico centro de sus actividades
El cielo a dentelladas alude a estoshechos quizás para explicarno
s la
importanciaque tomó el puertode Sevilla, exclusivopuntoautorizado
por el que se canalizaba el comercio,la salida de viajero
s, se aseguraba
y facilitab
a el cobro de impuestosaduanalescon el Consulado y la Casa
de Contratacióncomo mecanismos de control, evitando asíel desarrollo
productivoy armónicode todo el país, ya que el reino de Aragóny
demás áreasquedaronexcluidosde la explotación y administracióndel
NuevoMundo21). A estoapuntanlos comentariosdispersosde algunos
20) En cuanto a esto parafraseo lo que comentanlos Stanley:a finales del siglo XV,
España apenas había consolidado su geografía políticay la estructura interna como
nación-es
tado.Esto a pesar del matrimoniode Fernandoe Isabel,que no tuvo
como consecuencia la unificaciónde losdos reinos, sino un condominio donde las
dospartescoexistían separadascon diferentesleyes, y pautascomerciales
. A lo
que habrí
a que agregarel áreavasca que funcionabalibrede impuestos y del
recluta
miento militar, con una frontera aduanal, que le daba un estatus de nación
extranjera, pero unida en alianzas con Castilla. Los nuevos territorios descubiertos
se agregaron a Castillaen forma de feudo o posesiónbajo la premisa de que Colón
navegócomoagentepersonal de Isabel(p. 17).
21) Su particip
aciónse harámucho más visiblecuando se agudicela crisisy cobre
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
personajesen el libro,y funcionan como una trama inacabada tejidapor
el autor con datos que se escurrenigual que residuosde alteridad
(retazos a vecesambivale
ntes), y que el lectortendráque atarparala
comprensiónsubyacente de estahistoriay sus consecuencias. De estos
elementosresidualesya hemostratadoel conceptode humanidad/
bestialidada partir del destino de Catalina y la subversióndel
canibalismo (metalizaciónde la carne), sin embargo,para terminarharé
mención de otro que apunta no a relativizar (otra forma de
desenmascar) los móvilesde la empresaconquistadora22) sino a ampliar
esta idea de degradación.
El casose ventiladesdela taberna, a modo de comentariojocosopor
parte del rústicodueño del lugar: "Aunquealgunosdigan que tanto
monta,monta tanto Isabel como Fernando,intervinoDiego Á lvarez
tomando de nuevo la palabra, el reyno dirigió bien esa derrotaconyugal
ni la poca perspicaciade sus consejeros"(p. 65). Sin embargoes un
dato que se yergue en elemento exegéticoy trascien
de lo efímero de la
anécdota, pues hace referenciaa los reinos de Castillay Aragón y a esa
alianzamatrimonialvistapor los historiadorescomo un intentopor la
unificacióny la constituciónde una nación.El comentario deja entrever
el hecho de una primera división. División cuyas consecuencias
inmediatasy a largo plazoseránla exclusiónde una de estaspartesen
la reparticiónde las riquezasprocedentesde los descubrimientosy su
uso productivo.Un hecho que ya decíamosarribacontribu
irá a la ruina
23)
del imperio . Sóloque el narrador nos lo presenta de manera residual,
importancia el puerto de Cadiz(1717).
22) Claramenterepresentada en la visión mesiánicay caballeresca de Cristóbal Colón
y Alonso Alvarez, y que serán objetode un futurotrabajo.
23) La persisten
te divisióntrajoletalesconsecuenciasya queprodujo la atrofia del
procesode consolid
ación, minó la estructura patrimonial (con prácticasde
privilegios, iglesia militante,el concepto de lingotescomoriquezaen vez de
producción) y reforzó el estado absoluto, además de que durante la administración
un dato aparentemente inconexo, para subrayar el origen degradadode
estahistoriapolítica.A él se refiere el pasajecon el término"derrota",
y se traea cuento en relacióncon la historiade JoaoAlmada,persona
instruidaque pasabapor ser uno de los cartógrafosmás notablesde
Sevilla.Almadaera un portuguésque había sidoconsejerode JuanII,
antes de convertirseen preceptoren Salamanca y de haberseganado la
confianza de la gente cercana al rey don Fernando de Aragón. Sabemos
que intervino en las audiencias convocadaspor Fernandoparaevaluar
los proyectosde Colón,y que se opusoa la empresaconsiderándola
impracticable,puesto que según él los cálculosdel genovés erantoscos
y errónea su apreciaciónde las distancias. Como se comenta en el texto:
"El veredictode la comisiónpesó en el ánimodel rey (… ) [quien]dió
un tiempolargasa Colón antesde despedirlodefinitivamente
(… )" (p.
65).Sinembargo,"[c]uando [Colón]salía ya, a lomo de mula, rumbo a
Córdoba, se entremetió la reina empeñandosus joyaspara financiar el
viaje"(p. 65). "Lo que acontenciódespuésfue un verdaderomilagro
(… ), peroparanadietan grande comoparael amigoAlmada:después
de apenas un escasomes de navegación,lascarabelas tocaron tierraahí
donde él y los otrossabiospronosticaronno habría nada más que agua"
(p. 65).Por su errónea intervención Almadacaeen desgracia, pierde el
crédito,y terminainstaladoen Sevilla ganándosela vida haciendo
mapasy cartasde marear.Personajenotableque por errorde cálculo
terminavenido a menos. Pero no soloél, la mismaEspañapuestoque
claramente se nos dice: el rey"(… ) no dirigió bien esaderrotaconyugal
ni la pocaperspicaciade sus consejeros".Se necesitarí
an muchosaños
de monopoliocastellano,mala administración(¿cálculo?)y guerras
contraInglaterra y Franciaparaque Europadesmitificarasu grandez
a.
castellana"(… ) se dió un fortalecimientode la aversióna losoficios manuales y
los ideales aristocráticosinculcados desde la Reconquista" (STANLEY 1997,21).
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
Ⅳ. CONCLUSIÓ N
En estaapasionante novela que es El cielo a dentelladas Sarabia abre
una discusiónde transcendentalimportanciano sólo a propósitodel
destino de España y Latinoamerica sino de alcance universal:vuelve por
los fuerosde la ficcióncon una fábulade connotacione
s moralespara
la historiade los vencidos.Nos lleva de la mano hurgandoen reductos
de alteridad (elementos histórico
s nodales, fragmentos, vacíos, rumores)
que explotapara abrir nuevasperspectivasen la concepciónde las
mentalidades o de la cultura. Asípor ejemplo,el "valorsimbólico", como
elementoafirmadorde identidadque encarnaCatalina,la indígena
caníbal, enfrentadaa la adversidadde un régimen avasallantey
perverso,"el valor de cambio", que terminapor caer debido a su misma
degradación.Fábula que nos invita a pensar en esta era en la que como
en el pasadolos unilateralismos
amenazancon desautorizary aniquilar
pueblosy culturaspor considerarlosde bajo nivel moral.
BIBLIOGRAFÍ
A
Adorno,Rolena(1998),Nuevasperspectivasen los estudiosliterarios
colonialeshispanoamericanos
. En: Revista de Crítica Literaria
Latinoamericana
. Lima: 2do semetre.pp. 11-27.
____________(1998),
El sujetocolonialy la construcción culturalde la
alteridad
. En: Revistade Crítica LiterariaLatinoamericana
. Lima:
2do semestre.pp. 55-68.
Amodio, Emanuele(1993),Formas de la alteridad.Construccióny
difusiónde la imagendel indio en Europaduranteel primersiglo
de la conquistade América. Quito: Ed. Abya Yala.
Arciniegas,
Germán(1990),Con Américanacela nuevahistoria
. Bogotá:
Tercer mundo editores.
Bitterli,URL(1981),Los salvajesy los civilizados.El encuentrode
Europa y Ultramar. México: Fondo de CulturaEconómica.
Cros, Edmond(1997),El sujetocultural:sociocrí
tica y psicoanálisis
.
Buenos Aires: EditorialCorregidor.
Delumeau,Jean(2002),El miedoen occidente(siglosXIV-XVIII). Una
ciudadsitiada. España: EditorialTaurus.
Félix, Bolaños,Á lvaro(1994),Barbariey canibalismoen la retórica
colonial:Los indiosPijaosde Fray PedroSimón. Bogotá:CEREC.
Gruzinski,Serge(2003),La Guerrade las imágenes. De CristóbalColón
a “Blade Runner” (1492-2019),México: Fondo de Cultura
Económica.
Harris,Marvin(1999),Caníbalesy reyes. Los orígenes de las culturas.
España: Alianzaeditorial.
Clavijo Poveda, Jairo(2000), El canibalismo como práctica y
representación
. En: Universitashumaní
stica. Bogotá:Pontificia
UniversidadJaveriana,Julio-diciembre.pp. 58-68.
De Montaigne,Miguel(1971),De los caníbales (capítulo XXX). En:
Ensayos.Madrid:EDAF.
Piossek Prebisch, Teresa(1998),La antropofagiaen América en tiempos
de la Conquista. En: Revista Historia de América. México:
Instituto Panamericanode Geografía e Historia,enero- diciembre.
pp. 7-23.
Sarabia,Antonio(2000),El cielo a dentelladas
. España:EdicionesB.
Silva,Renan(2004),Saber,culturay sociedaden el NuevoReinode
Granada. Siglos XVI-XVIII. Medellí
n: Editorial La Carreta
histórica.
Stein, Stanleyet al(1997),La herenciacolonialde AméricaLatina.
México: Siglo XXI editores.
EL CIELOA DENTELLA
EN EL SIGLO XVI
논문투고일자: 2007년 4월 30일
심사완료일자: 2007년 6월 4일
게재확정일자: 2007년 6월 11일
Mario Alonso Arango M.(마리오 알론소 아랑고 M.)
덕성여자대학교 서어서문학과
E-mail : [email protected]

el cielo a dentelladas o de la mentalidad hispá nica en el siglo xvi

Transcripción

Documentos relacionados

MAPAS EDAD MODERNA SIGLOS XVI

¿POR QUE SER CATOLICO? WHY CATHOLIC? www.renewintl.org

Grupo de Amigos das Abellas