droga villera o el grito del excluido
Transcripción
droga villera o el grito del excluido
95 Año 10 • Nº 95 • Noviembre de 2007 • $ 5.- GUANTANAMO Gruss Miceli Vico Conocer los deseos de la tierra. Chico Buarque Hacia una clínica preventiva de la vulnerabilidad social DROGA VILLERA O EL GRITO DEL EXCLUIDO Fernando Parolo Justicia, Salud, Estado: para Marta “no ha lugar” Ricardo Arias Los cuerpos de la amistad y la cautela Adriana Zambrini La comunidad impensable y su individualismo Aquiles Jarrin Wilheim Reich, creador de una política sexual Carlos Liendro Resiliencia comunitaria: la fuerza de las raíces Blanca Lema Director Director Román Mazzilli Secretario de redacción Walter Vargas Redacción Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad María Eugenia Conde, Valeria Rena Colaboran en esta edición Adriana Zambrini, Juan Lovari, Elina Matoso, Pablo Román, Aquiles Jarrin, Blanca Lema, Carlos Liendro, Fernando Vico, Fernando Parolo, Ricardo Aria, Enrique Guinzberg, Fabio Moreno, Marcelo Miceli. Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Redacción: Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449 E-mail: [email protected] Website: www.campogrupal.com Impresión: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicación de Ediciones Presencia. Casa reciclada Palermo Soho 4831-6272 4832-5625 [email protected] www.espaciosoler.com.ar Seminario Intensivo de Verano Coordinador de Recursos Expresivos y Psicodrama Certificados Oficiales I N S T I T U T O DE LA M A S C A R A Lic. Elina Matoso - Dr. Mario Buchbinder 4775-3135/5424 [email protected] www.mascarainstituto.com.ar Campo Grupal / 2 Hacia una clínica preventiva de la vulnerabilidad social Droga villera o el grito del excluido Fernando Roberto Parolo [email protected] “Aguanten los pibes chorros, gritaba el guacho por la T.V, si entran y salen por la misma puerta, no es mi problema es de la ley”. Cumbia Villera A ños atrás, una corriente musical nacida en las barriadas empobrecidas de nuestro país, ha ganado las pantallas televisivas con un debate nacional sobre las letras de sus canciones. Cumbia villera: apología del delito, incentivación del consumo de drogas y alcohol, son algunas de las acusaciones de las partes. Lo cierto es que, esta “subjetividad villera”, ganó el escenario, y se une al grupo histórico de los marginados que reivindican un lugar en lo social, que gritan la injusticia de la desigualdad de derechos por su condición. La progresiva venta de sus discos, así como el auge mediático de estos grupos, impuso un triunfo imaginario del oprimido, y una caída del opresor: “la yuta se la come, la villa se la dá”, rezan los versos de sus canciones. Ahora el Otro cultural dá lugar y “avala” (al ritmo de las palmas en discos, fiestas, canales de T.V, y radios); la reivindicación del oprimido. Sigmund Freud plantea en su Obra tres imposibles: “gobernar, educar y curar”. Los ingobernables, mal educados, y locos; han de caer del sistema como restos, y ser marginados en cárceles, orfanatos y hospicios. Toda sociedad genera sus “restos”, pero cuando el “resto” adquiere “representatividad social” y casi visos de mayoría, obliga a la transformación de la ley misma. La posmodernidad, como caída de las ideologías, supone una tolerancia de las diferencias, y en muchos países, status legal de lo antes prohibido o combatido. El “resto” que no pudo combatirse, termina ingresando al sistema y formando parte de la regulación del estado. El “marginado” encuentra lugar en la cultura posmoderna. El mercado se nutre y reproduce con el marketing de lo transgresor. Rodrigo y la Mona entraron a Recoleta, la cumbia villera los sigue por atrás. Paradoja de los mecanismos de exclusión que se sostienen en una operación bifronte: por un lado el marginado ingresa imaginariamente al cuerpo social , por otro se reproduce su explotación histórica por parte del mercado. Zona liberada Gastón tiene 17 años, se encuentra internado en el Instituto para menores Argentino Roca de San Miguel de Tucumán por robo reiterado a mano armada. Es derivado por el Juez de menores para su tratamiento por adicción a drogas. Hace dos años que salía de “caño”, a “reventar telecentros”. Después dejó ese “rubro” con el que hizo mucha plata, y se dedicó a los estéreos, que era más tranquilo, y lo agarraron por “una gilada de un amigo”. La gilada fue no trabajar en “zona liberada”. Siempre el “rophy” (rophynol, medicamente prohibido en Europa y E.E.U.U), acompaña la tarea. Roba para drogarse, y por que le gusta tener plata, y “salir de joda”. Si sale a robar de “cara” (limpio de pastillas), se pone muy nervioso y es capáz cometer errores. Por eso el “rophy” como la medicación justa para poder funcionar. Despues, ya tranqui y con plata, sale a festejar con alcohol y “bron” (aseptobron, medicamento antitusivo). El “bron para que?. Para “tapar ese agujero que casi siempre siente en el pecho”. Sino toma algo, se siente como “desarmando, indefenso”. Las pastillas “arman”, y ayudan a no cometer “giladas”, al contrario de lo que cualquier mortal pueda suponer. Gastón cuenta que un día, un oficial de la policía, le ofreció trabajar juntos: el arreglo suponía “liberar ciertas zonas” de vigilancia policial, para que él pueda trabajar tranquilo en los autos. Una sola noche hizo 13 estéreos y una moto. El se quedó con 6 equipos. Este era un trabajo “tranqui”, mucho mas relajado que el de los telecentros, aunque se ganaba menos y había después que ir a “reducir” (el botín). Podía comprarse las mejores zapatillas y salía con la novia todas las noches. Ganaba sin duda mucho más que en un trabajo de 8 hs por día. Ganaba más que el policía socio, ganaba más que su vieja en una casa de familia. Y esto era cosa de todos los días. “No puedo parar,…ya no puedo parar….si paro soy boleta”. Si hacía historia, Gastón descubría todo una vida de “zonas liberadas”. Desde el inicio mismo de su uso de razón, cuando quedaba a los 5 años al cuidado de su hermanito de meses. O cuando la madre le pedía mirar para la pared, en el cuarto de 20 metros cuadrados que vivía la familia, mientras ella tenía relaciones con algún hombre de paso en la misma cama que él dormía. A los 6 ya decidió esperar afuera. Una vida liberada, liberada del deseo del otro, de la palabra del otro, de la ley del otro. Sin dudas, para Gastón no hay ley que valga. Ni padres, ni policías ni amigos la han hecho nunca valer. No hay ejercicio alguno de un “debe ser”: de niño quedó “liberado”, drásticamente liberado a sus propias im-pulsiones y trágicas contradicciones. Es la función paterna la que instala, no sin restos, la lógica de un lazo posible, que no violente sino que construya caminos y sentidos. Gastón, en “libertad incondicional”, encontró la droga como órgano de orden, como salvavidas para armarse. Su cuerpo, acorralado contra la pared de una pieza, sin voz ni mirada de otros, también quedó liberado y a la deriva de la fragmentación. La identidad, esa “conciencia de ser necesaria para ser”, corre riesgo y lo expone al riesgo: solo de caño y “bron” (aseptobron), Gastón es, uno, idéntico, imaginariamente hombre. La libertad, para gestar sujetos de deseo, ha de ser siempre condicional: condicional a la ley del otro. La historia de Gastón es una historia de otro que expulsa y violenta. El orden de las cosas ha sido trastocado: aquel que debe proteger y cuidar, degrada y ofende; aquel que debe hacer cumplir la ley, la transgrede. En este orden de cosas, ¿por qué Gastón habría de vivir una vida acorde a la norma?, ¿con que derecho le exigimos obre conforme a derecho?. La historia de Gastón es una historia de violación de sus derechos. Clínica Preventiva de la vulnerabilidad social Hay una clínica de las adicciones que se pierde en el campo de la vulnerabilidad social. El termino vulnerabilidad -del latín vulnerare, significa herir. Esta herida proviene del otro. Del otro que niega al sujeto su posibilidad de inscripción y su lugar. Lugar en lo real (de la vivienda, el agua y el cuerpo sano) y de lo simbólico en tanto sujeto de derechos conforme a una ley igual para todos. Paul Laurent Assoun nos dice que el “excluido es el encerrado afuera”. Y continúa desarrollando una lógica del perjuicio social: “Para el excluido, lo primero que llega como respuesta es el `déjeme tranquilo`. Luego, el acto-síntoma, en el que haremos entrar todo modo de saber hacer y de arreglarse en la miseria. La palabra no está ausente, pero se vuelve auto-comentario de la miseria, en una inflación que enmascara mal el no-poder-decir. En el lugar y en la ubicación de la palabra viene el acto; en el lugar del síntoma el malestar”. Y finalmente se pregunta: “¿cómo abrir un espacio a esta habla por detrás del malestar y del acto, que pueda dar derecho a ese íntimo sentimiento de exclusión?”: (1) La “clínica”, ese espacio “conceptual metodológico” que nos posiciona frente al “sufriente”, solo es posible si el paciente es paciente, y en el reconocimiento de su padecimiento, pide ayuda. Si en vez de padecimiento, hay reivindicación de lo distinto, “acto y malestar”, entonces, se borra al Otro, y el mentado encuadre clínico estructurante de nuestro accionar, cae como resto de una operación in-deseada. El pibe chorro nos increpa: ¿y a vos, quién te llamó?. ¿Que es, entonces, lo que en este nuevo escenario se juega?, ¿Cómo pensarnos desde un rol clínico en estas tierras del margen, siempre de visitantes, sin perder pertinencia ni ánimo?, ¿Cómo (al decir del Dr. Ulloa), conducir una clínica de esta “numerosidad social mortificada” sin ser reproductores de la operación mortificante? En estos jóvenes de vida en acto, de días violentos y cuerpo que tira, la substancia ingerida lleva un signo: quita el hambre (de alimentos y de cosas), anestesia, tapa el “hueco en el pecho”. Este consumo violento, repite un modelo de supervivencia, imita sin culpa a un adulto estallado mientras resuena una cumbia villera en domingos de vino y fútbol. Lo que ocurre es que este modo de lazo repetido no es al modo del que descubriera Freud en aquel juego simbólico del niño que tramitaba una experiencia traumática (recordamos la del dentista), por medio del juego. Allí, decía Freud, el niño “repetía activamente lo que había sufrido pasivamente”. Aquí, el pibe no es niño y su repetición en acto no es elaborativa pues no la terceriza un deseo otro. Aquí, en su droga y su golpe, hay un acto repetitivo, pulsionante, y reproductivo del sentimiento de perjuicio vivido. Se repite, una y otra vez, porque no se encuentra lugar, ni otro que escuche y nombre. Silvia Duschatzky, en su libro “Chicos en banda”, nos alerta que el término “exclusión-excluído” nos habla de un estado: estar por fuera del orden social. Y señala que en cambio la idea de “expulsión social”, refiere a la relación “entre ese estado de exclusión y lo que lo hizo posible” (2). La noción de “expulsión social” entonces, nos brinda un concepto en tensión, en movimiento dialéctico con lo estructurante, en funcionamiento dinámico, productivo-reproductivo y constituyente de subjetividades. “No puedo parar”, dice Gastón. Subjetividad villera, pibe chorro en acto eterno, porque “si para desaparece”. Al menos chorro que nada. Ante la renegación del Otro el “expulsado” irrumpe en acto en su camino. Piquete. Grito del sujeto del perjuicio que busca existencia. El Otro social, señala Assoun, “se vuelve hecho y causa para el sujeto en estado de precariedad y de exclusión” (3) Lo que el Otro sistemáticamente niega son dos cosas: su misma negación y su ausencia. Quizás sea de este modo como se dibuje en A fuerza de desventuras, tu alma es profunda y oscura. Joan Manuel Serrat Consultorios Del Pasaje ALQUILO CONSULTORIOS EN CABALLITO A mts. Estación Acoyte Hora-Mes Amplia Disponibilidad 4901-0331 este campo la forma fallida de una función (paterna) llamada a ser (hacer) ley. Dice la letra de la cumbia: “si entran y salen por la misma puerta no es mi problema es de la ley”. El padre se corre y es corrido. Se esboza entonces en estos lazos del afuera, un ideal achatado en su función de terceridad y referencialidad. Sino hay ley, entonces, banda, pacto, código de barrio. Aplanado en una bi-dimensión realimaginaria, el pibe chorro apuesta a ser cuerpo e imagen, imagen de cuerpo, tatuaje. Tarea que debe ser renovada cada día en acto, por fuera de todo contrato social. La función paterna elidida, da lugar a una suerte de lazo fraterno supletorio. Esta operación no lo deja, en verdad, por fuera. Excluido de un sistema de derecho, pero incluido en el goce del Otro, en la dialéctica cultural del amo y del esclavo, y absolutamente inserto en el intercambio del mercado que busca cosas no sujetos. Aquí nace la paradoja social: el “expulsado” se incluye en actos diarios disruptivos. El Otro lo recibe como resto. El excluido repite el sistema de exclusión. La “encerrona trágica”, al decir del Dr. Ulloa, radica en sostener la paradoja de perpetuar el “estar-en acto- afuera” para ser parte del Otro. O según Assoun: “el perjuicio (del sujeto) constituye para el otro (social) una fuente de beneficio…La patología de la ley alimenta la Norma social”. (4) Dejo de lado en este trabajo las prácticas desarrolladas en el campo comunitario que desde el Proyecto de Investigación-acción de la Cátedra Estrategias de Prevención Psicológica de la U.N.T y del Programa de Atención a Menores (Pro. A.Me) de Asociación Civil Ariadna; brindaron las herramientas y las experiencias para esbozar las preguntas de este trabajo. Entonces, ¿clínica de qué?, ¿ante qué sufrimiento me debo, como "clínico", "in-clinar"?. Nuestra propuesta de clínica preventiva descubre en el inicio varios “enfermos”. Hablar de prevención, supone desde el clasicismo conceptual, el imaginario de un “antes”. Y hablar de clínica, impone la idea del “cliné”, de la “inclinación ante el sufrimiento del enfermo”, dando por supuesto el padecimiento ya instalado. Proponer una clínica preventiva es cuestionar los órdenes temporales, para conceptulizar una lógica distinta. Proponemos inclinarnos también ante lo que aún no aparece sintomático. Desarmar la lógica de prevenir el síntoma, para justamente, provocarlo. Si de patologías sociales se trata, entonces, a desenmascarar la historia de lo instituyente, a provocar un síntoma en la Institución y la comunidad misma que pretende negarse como productora. Si hablamos de mortificaciones institucionales de menores internados en Institutos penales, si hablamos de la droga villera, el pibe chorro, el chico del poxi-ram; proponemos ahí, crear el síntoma: hacer hablar al Otro social, descubrir la a-dicción donde parece no haberla: escuelas, cárceles, hospitales, juzgados, policía. Esta acción debe ser sobre todo una intervención sobre el Otro social. Una clínica de lo social, sus instituciones y sus discursos.; que lo a-dicto “hable” y empiece a develar este escenario renegatorio. Clínica preventiva, o prevención clínica: en síntesis una estrategia de intervención comunitaria e institucional que supone la conducción de un campo grupal, hacia el movimiento saludable de la implicación, la participación comunitaria y la creatividad como nuevas formas de producción de subjetividades. Supone, nuestra clínica social del sujeto “perjudicado”, la devolución del vínculo posibilitante, la restauración de sus derechos ciudadanos, y la recuperación del afecto solidario. Pero, sobre todo, la implicación del equipo de trabajo en la tarea. Una tarea que no tiene brújula y nos descubre muchas veces a nosotros, los “clínicos”, perdidos afuera. CITAS: (1) Assoun, Paul Laurent: “El perjuicio y el ideal”. Edtiroail Nueva Visión Bs As, 2001 (2) Duschatzky, Silvia; Corea, Cristina: “Chicos en banda”. Editorial Paidós, Bs As, 2002. (3) Assoun, Paul Laurent: Op. Cit. Pag. 226 (4) Assoun, Paul Laurent: Op. Cit. Pag. 226 BIBLIOGRAFIA Ulloa, Fernando: “La clínica psicoanalítica en el abordaje de la institución hospitalaria”. Esc. Sup. Psicología. U.N:T. 1992. Freud, Sigmund: “Obras completas”. Edit. Amorrortu, 1983, Bs As. Damm y otros: “Del Malestar a la creatividad: prácticas clínicas en prevención”. Editorial Magna. 1999. [email protected] Terapia de Parejas Orientación y asesoramiento astrológico para parejas en crisis o con dificultades 4553-9998 Según la teoría del doctor Enrique Pichon Rivière EDITORIAL ION Licenciaturas en: • Psicología Psicología Carreras de posgrado: • Psicopedagogía Psicopedagogía • Psicomotricidad Psicomotricidad • Psicología Psicología social Social Por articulación: • Psicopedagogía Psicopedagogía • Gestión Gestión Educativa Educativa • Educación Educación Gestión • Maestría Maestría enenGestión de de Proyectos ProyectosEducativos Educativos Especializaciones en • Especialización en Abordaje Psicoanalítico Abordaje Psicoanalítico en Familia y Pareja en Familia y Pareja en Patologías Psicosomáticas INFORMES e INSCRIPCIÓN: Sede Avenida de Mayo de 9.00 a 20.00 en Av. de Mayo 866. Capital . Tel. 5217-7878 int: 286-287. [email protected] La pregunta que me obsesiona y me acosa y que nunca me abandona totalmente es: ¿Quién soy cuando escribo? Stephen King Campo Grupal / 3 ¿COMO SER? Fabio Moreno [email protected] Ser un Cuerpo * Soy un cuerpo. ¿Qué es mi cuerpo? ¿Qué es un cuerpo? * ¿Qué digo cuando digo “un cuerpo”? ¿Son las ondas de un río un cuerpo? ¿Tienen una materialidad distinta a la del río? ¿Las ondas de radio son cuerpos pero en el aire? * He tenido la inquietud por los límites de mi cuerpo. He dicho que mi cuerpo no es sólo mi cuerpo físico, podría haber parte de mi cuerpo a metros de distancia. Pienso que mi cuerpo es mi cuerpo físico y también otras extensiones que no son visibles. Lo físico en amplio sentido es muchas cosas y fenómenos invisibles. Yo por ahora digo cuerpo físico a todo lo que en mi cuerpo va desde mi piel hacia adentro. Mi cuerpo tiene que ver con esto que está rodeado por mi piel. Pero siento que tiene sentido para mí, aunque no pueda verlo o detectarlo, que hay otro sector o parte de mi cuerpo que no es mi cuerpo rodeado por mi piel, por ejemplo el aura. Tengo una relación sensible con el aura de mi cuerpo y con el aura de otras personas pero no es a través de mis sentidos tacto, visión, audición, olfato o gusto. Tiene que ver esta sensación con el tacto por que percibo vibración y tiene que ver con lo visual por que veo pero no igual que como veo a través de mis ojos, en mi imaginación aparecen fugaces variaciones de lo que estoy viendo con mis ojos, y al cerrar los ojos las sigo imaginando. Es como si, en torno del cuerpo rodeado por mi piel y también por dentro, existiese otro cuerpo de una energía no perceptible por mis sentidos de manera directa. Eso es lo que dicen. Yo no veo mi aura ni la de los demás pero a mi me gusta y siento identificación con esta idea, y siento que hay algo de cierto en eso y algunas de mis acciones y pensamientos cuentan con que esto es así. * Cada encuentro, entre dos o más personas, forma un cuerpo. Ese encuentro es un cuerpo que incluye, entre otros cuerpos, los cuerpos de las personas que se encuentran. * No tengo las palabras para definir Cuerpo. Puedo sentir que estos usos de la palabra están bien para mí, pero en este momento no puedo decir “cuerpo para mi es…” Cuerpo tiene que ver con la materia donde ocurre un suceso. Por ejemplo el vino tiene un cuerpo. Mejor: El vino es un cuerpo, si no fuera un cuerpo no sería, no podría ser. Un balón de fútbol tiene un cuerpo, pero mejor: un balón de fútbol es un cuerpo. * Cuerpo y suceso. Por un cuerpo siempre hay un suceso. El cuerpo es la materia donde ocurre un suceso, desde otro ángulo se dice que es un lugar donde hay un estado. Mi cuerpo es donde sucede la persona que soy, o que estoy siendo. Persona es un cuerpo donde ocurre un suceso. * Cuerpo es similar a substancia, materia, physis, va por ahí. * Cuerpo tiene que ver, también, con un margen del mundo, un sistema, un borde, una diferencia, porque yo distingo un cuerpo del resto de lo que hay. * ¿Qué es un cuerpo entonces? Quizá una definición modesta es que un cuerpo es una parte del mundo. Un cuerpo es una parte momentánea del mundo Un cuerpo es una delimitación del mundo como materia. * Soy un cuerpo. El vino dentro de esta copa que voy a beber es un cuerpo. Y la copa es otro cuerpo. Y hay un cuerpo aquí que solicité nombrado como “una copa de vino por favor”, y que es distinto al cuerpo del vino y al cuerpo de la copa aunque los incluye. Y este papel, este bolígrafo y mi persona hacemos un cuerpo. Y juntos con la copa de vino hacemos otro cuerpo. * Entre personas, se dice con un mensaje de calidez, afecto, sensualidad: “somos un cuerpo” “hacemos un cuerpo”. Campo Grupal / 4 En nombre del Padre Justicia, Salud, Estado: para Marta “no ha lugar” Ricardo Arias [email protected] Yo habito la casa de la posibilidad. Ella tiene más puertas y ventanas que la casa de la razón. Emily Dickinson E stimado: Y como ya sabrá, Marta tuvo anteayer una crisis en la que fue preciso llamar al SAME. En esa oportunidad la psiquiatra del Hospital Alvear que la atendió, nos advirtió que aún cuando la niña necesitaba internación esta no se llevaría a cabo si no se tramitaba una orden judicial. ¡Ah! Le cuento que Marta vive en un Hogar Convivencial por orden judicial. Bien, sigo: luego de medicarla, le solicitamos certificara su intervención y pedido, para que pudiéramos “trabajar” en ello. Pues ni el SENNAF y ni el Juzgado, ni las Instituciones intervinientes responsables de su atención, acercaron alguna posibilidad de atender la urgencia que demandó el estado de Salud de Mirta. Claro no es que ella demande: es su estado: hoy, su estar y su ser pertenece a la política: a la salud pública; su conflicto acallado: es un manifiesto. Ayer por la mañana, fuimos, Mirta, Alba y el que suscribe al Juzgado junto con Marta, para insistir que se resolviera su situación existencial que lleva 4 meses de gestiones sin respuestas… sin escucha satisfactoria. Cuando llegamos al juzgado, nos sorprendieron las cámaras de todos los medios de TV, todos al parecer detrás de una noticia de restitución de un niño a su guardador (¿?). El Juez y la letrada estaban “compro-metidos” en este tema inmediático por lo que debíamos aguardar su disponibilidad. Ya teníamos una reseña de lo acontecido y los pasos que fuimos dando junto a Marta para aprovechar, cuando se diera, el tiempo de su señoría y, fundamentalmente la solicitud de pedido que se ubique un Hogar de tratamiento para que pueda ser atendida como ella merece. Una empleada del Juez nos dijo que ellos no tenían lugar, que fuéramos al Centro zonal, nos daba una nota del Juez, porque ellos ya habían preguntado y no habían tenido suerte. ¡La política es cuestión de fortuna! ¿Qué le hacía suponer, a esta empleada de la Justicia Pública, que si el juez en persona solicitaba “que haga lugar” y este no se constituía, ahora con una nota del mismo Juez, “nosotros sin Juicio” sí lo conseguiríamos? Un absurdo. Nuestra intervención escandalosa, empujó a la Srta. empleada a buscar refuerzos y apareció un Sr. muy elegante que nos preguntó de inmediato que pasaba y nos dijo que “…bueno, que este tema no se podía resolver así como así, que los tiempos de los procesos judiciales no son los mismos….” ¿…que el de Marta? -le preguntamos interrumpiéndole “su” no lugar y aprovechamos para extenderle la mano y hacerle saber quienes éramos nosotros, y supimos que el que hablaba era el Dr. Don Juez que entendía en la causa. Construimos una excelente oportunidad para presentarle formalmente a Marta a aquel funcionario que por el plazo de unos dos años aproxima-nada-mente tuvo en sus manos decisiones importantísimas sobre su vida y las de Marta. Supongo que al no poder evitar la mirada de Marta y saludarla pudo re-volver en la cuenta de que se trata solo de una niña, de 12 años “de tiempo”. Al pedir explícitamente ser alojada en un lugar en el que puedan atenderla y cuidar su desarrollo, mas nuestros recordatorios respecto de “los derechos de los niños”… generó que firmara la orden de internación psicológica para Marta con el compromiso de ir buscando “ese otro lugar” a la brevedad mientras la niña se compensa. -Ha lugar- dice la Justicia, la salud publica y la política. Recordé que Ley significa “repartir bien lo bueno y lo justo” y desde Robespierre y Thomas Paine esta legitimado el derecho a la existencia: Derecho republicano y democrático si lo hay. Así, con la Revolución Francesa, la Americana y la Inglesa partimos al hospital Tobar y llegamos a las 15,30 aproximadamente el medico de guardia estaba evaluando a un niño: cuestión que duro no menos de tres horas. La Argentinidad también, en algún sitio, es democrática y republicana aunque haya que esperar turno. Por fin Marta fue atendida por el Dr. Valiente y una colega. Era tarde,… parece que siempre es tarde “cuando nunca pasa nada”, igual, estuvimos actualizando el territorio que siempre parecía huyendo…también para nosotros. Se decidió su internación cerca de las 20.30 hs. Ahora, le cuento, vamos a visitarla diariamente y esperar que mejore pronto. A partir del lunes, actuaremos una serie de acciones, tendientes a que se le asigne un buen lugar para vivir. Aunque un hospital también puede serlo. Tan en transito como cualquier otro sitio concre- to. Lo que duele son los decires y las agachadas y no el establecimiento. Creo, que tenemos que ponerle más letra de cuerpos bien dichos a estas situaciones. Nos fuimos apenados y agotados. Quizá porque sabemos que hay tantas Martas…asesinadas y tantos Jueces…y tantas instituciones…suicidas: sin letra, sin conversación. PD: Aprovecho que aun no le envié el escrito. Le resumo hasta aquí -se que esta ocupado-. Había una vez una niña que se llamaba Marta. Vivía con su familia: padre, mujer del padre, abuelita, una tía medio loca (contaba Marta…)….y cinco hermanitos (todos “débiles mentales y con patologías psiquiatricas”, señalaría luego la secretaria del juzgado). Durante estos años, desde los 8 hasta los 12 años, la familia no se acercó ni tenia la prohibición de hacerlo. Llegó mediante un juzgado penal, debido a los profundos daños ocurrido dentro de su familia. La causa fue pasando por 5 juzgados hasta llegar al de Lomas de Zamora. Nadie supo nunca nada de lo que acontecía en esa casa, ni siquiera pudo saberse de que falleció la madre ¿si es que falleció? ¡La madre de los seis hijos! en dichos del marido. Todo bien sucedía hasta que la niña, entró a la escuela. Lo público que nos habita se desplegó en lo plural del decir ajeno. Y es cuando Marta comienza primer grado; una maestra detecta que camina con dificultad y busca ayuda. De los indicios, la revisación médica asegura el abuso. Marta llegó a la Casa Juan con apenas 8 años, padecía una enfermedad venérea, apenas si esbozaba palabra, no usaba cubiertos y artículos de higiene personal y se conducía, decían los chicos, “como un animalito”. Un juez había contemplado algunos de estos aspectos e indicando la inconveniencia de que esta niña se contactara con este grupo humano (su familia), por el cuál había resultado gravemente dañada. Todos los informes que dan cuenta de ese momento, así lo califican y reconfirman. Derivada a la Casa Juan: no sin esfuerzo y gran acompañamiento pudo avanzar para integrarse al funcionamiento de la Casa. Con dificultad pudo incluirse en una escuela. Porque el dolor cuando resulta insoportable invita a crear una realidad para/lela,… y a quedarse en ella, protegida ¿para no volver a confiar y a sufrir? ¿….para no revivir se desvive? ¿Cuánto más podía pasarle a Marta, que no le hubiera pasado, en un futuro? Ya le dije que a casi cuatro años de su llegada, y en una crisis que comenzó con su pubertad y los cambios que su cuerpo osó mostrarle, Marta esperó cuatro meses que los responsables de su derivación a un Hogar de cuidados especiales se ocuparan de su situación. Antón, antón, antón Pirulero cada cuál, cada cual….Defensoría Zonal, SENNAF, Juzgados (cinco) no hay quien se juegue por Marta, cada cual atiende sus otros juegos. ¿Pero, Marta? ¿Quién es Marta? ¿A quién le importa Marta, cuando hay cosas tan importantes para hacer? Ocupados por si Cristina se retoca con L´oreal o Lilita esta en la cama solar…-¡Ah! Sí. Llame mañana. No se puede hacer nada. Si esta así, la tienen que internar, pero no hay donde.- dicen. Marta ¡pobre de nosotros! Y llegó un día y nos almamos y nos dimos existencia en el juzgado para que el juez conociera a Marta acompañada por nuestras insuficiencias. -¡Es un desastre su familia! -dijo, y mientras se cruzaban miradas avergonzantes de potencia banal; el juez reaseguró que ya no tenía mucho que ver en este tema… Cuando sus desbordes y delirios los de Marta, ¡obvio!- llegaron a significar un riesgo, el Hospital Tobar (mediando orden judicial) tramitó su ingreso para atender la urgencia. Hasta aquí le conté. Buscamos varias instituciones, pero -“si el padre tiene obra social, el Estado no se tiene que hacer cargo”- dijo el Juez. -Hay que buscar al Padre, que venga el Padre, a resolver este embrolloinsistió. La bondad del Sr. Elegante que vino a hacer lugar. Y ubicó al padre y apareció el padre -¿....cómo que quiere llevarse a la nena? ¡Pero lo hubiera dicho antes! ¡Ella lo está esperando! ¡¡¡Como siempre, como siempre, como siempre!!! ¿Qué la va cuidar? ¡¡Ya!! ¡Y bueno, que mejor! ¡Hacemos una prueba de una semanita, eh! Si vuelve, digo….cuando vuelva, vamos a ver como la vió -siguió el Juez-. Y el señor elegante en accesorios se afirma -¡Qué mejor que un Padre para ver a sus hijos, no es cierto! ¿Dónde dijo que vive? ¡Ah! Un poco lejos, un poco descampada esa zona ¿no? Bueno, cuídela…Ud. que de eso sabe….Padre…Sin más palabras... de preguntarse por el abandono “ha lugar” a nuestra indignación y dolor. El acto sexual es un saludo que intercambian dos almas. Macedonio Fernández Una clínica del acontecimiento Los cuerpos de la amistad y la cautela Adriana Zambrini [email protected] A partir de la idea de Spinoza de que somos un grado de potencia de una potencia infinita, a la que Spinoza llama Dios y otras veces Naturaleza, somos iguales en cualidad y una diferencia en intensidad, ni ricos ni pobres, ni buenos ni malos, sino una relación diferencial de fuerzas . La potencia hace a una ética, y la ética es vivir la expresión de la máxima potencia, de poder llevar la vida a la máxima expresión de ese grado de potencia que somos. Esta potencia se expresa en un mundo organizado, organizado desde una textura social, política, religiosa, cultural, histórica, biológica, y atravesado por una complejidad de incorporales ( ideas, sentimientos, fuerzas..) que van componiendo un territorio existencial. Una complejidad de líneas que dan cuenta de la producción de un inconsciente que maquina . Ese inconsciente que maquina en cada nuevo encuentro. Pero para que haya encuentro, siguiendo a Spinoza, es importante cambiar de lógica. Nos manejamos en un mundo organizado desde la lógica de la rivalidad, lo que constituye una sociedad; hay que generar los movimientos necesarios para cambiar esta lógica de la rivalidad por una lógica de la concordancia, que es lo que va a construir comunidad, ya que la comunidad no es un acto espontáneo y afectivo, sino una construcción y un deseo. Para construir comunidad, pensando a partir de Guattari, y cuando digo a partir de.., la propuesta no es pensar en contra de, ni a favor de, sino a partir de, como un camino, un viaje, se parte desde algunas ideas para ir errando y encontrarnos con lo azaroso, con lo impredecible; como decía, para producir comunidad es necesario que se produzca este encuentro de potencias que aumentan nuestra capacidad de afectar y ser afectados, llegar al máximo de lo que podemos en el momento que nuestra potencia se expresa, para esto es necesario poder albergar al extraño que hay en uno, producir alteridad. La experiencia de la subjetividad, como dice Guattari, es el albergue del extraño, de esa alteridad que es ese extraño que habita en nosotros y que habita en el otro, en este otro aquí, que como síntesis de la conciencia en estos yo que nos percibimos, que intercambiamos palabras, ideas, imágenes, alberga también este extraño en cada uno de nosotros. Este extranjero que justamente es la presencia de lo otro en nosotros mismos y en el otro, lo otro, esta presencia de lo otro, aquello que Platón necesitaba enterrar en el fondo de la caverna, porque viene a desestabilizar el mundo de la representación. Ese otro que es producción de subjetividad, ese otro que es la posibilidad de una heterogénesis, o sea la producción de singularidad y alteridad, de esta vibración de la potencia que desformaliza la representación, que hace estallar el mundo de lo dado, para poder producir representaciones mas ligeras , móviles , transitorias que nos permitan poder inventar, crear dispositivos de pensamiento y de acción que no cristalicen , no rigidicen, no inhiban ni capturen la alteridad y la singularidad. Este extranjero que habita en nosotros, que es nuestra maquina de guerra. Esa maquina de guerra deseante que debe enfrentar, debe confrontar permanentemente, no un enfrentamiento binario dialéctico, sino que justamente debe confrontar con el mundo de lo dado, con el mundo de las certezas de las representaciones cerradas. El encuentro nos abre a una mezcla de cuerpos que posibilita que las fuerzas libres puedan fisurar este mundo organizado, y a partir de allí, producir complejidades nuevas de ideas, conceptos, sensaciones que eleven nuestra capacidad de afectar y ser afectados. Experimentar el acontecimiento, como el instante de máxima expresión en donde se produce lenguaje, ese instante en donde se desprende de la cosa el sonido que luego deviene lenguaje. ¿Cómo componer una terapéutica que opere sobre el desvío, desde el Clinamen como desvío, y tomar el desvío de las fuerzas libres que al no quedar capturadas en el mundo de la representación producen subjetividad? Haciendo cuerpo, hacer cuerpo terapéutico, que no es privativo de un dispositivo paciente – terapeuta . Un cuerpo, lo define Spinoza, es una composición de una suma de partes que tienen un fin común, y cuando dos cuerpos se encuentran construyen un tercer cuerpo. Este tercer cuerpo, es la mezcla de las potencias de uno y de otro, pero no está todo uno ni otro, sino todo aquello que es composible para configurar este cuerpo. Este tercer cuerpo es la posibilidad expresiva de la capacidad de afectar y de ser afectado de ambos cuerpos y por lo tanto de aumentar nuestra capacidad de afectar y de ser afectados, es la expresión misma de nuestro grado de potencia o sea de nuestra relación característica diferencial que siempre se juega con otro. No hay cuerpo que no sea con otro cuerpo. Cuerpo pareja, cuerpo familia, cuerpo social, cuerpo musical, etc. Para esto es necesario que el deseo se libere del objeto deseado, ya que si pensamos que el objeto deseado es previo al deseo, éste se erige como único e insustituible, la única relación posible de nuestro deseo con el objeto único es alienarnos a él. Si por el contrario pensamos que lo previo es el deseo que solo busca desear y que necesita del objeto deseado, como dice Deleuze donde el yo pueda descansar en el placer, para que luego el deseo continúe su camino, para que el sujeto descanse de este movimiento intempestivo del deseo, el objeto deseado deja de ser único e insustituible, no es ni parcial ni total ni perdido, sino que es circunstancial. Responde a las circunstancias del encuentro, y de allí que su perdida no es vivida como frustación ni fracaso, sino como parte del movimiento mismo de la vida, o sea del movimiento mismo del devenir. Esta idea , este concepto es el de desapego , en lugar de la renuncia al objeto y es lo que hace que el deseo insista en su única finalidad , que es la libertad. El desapego no es indiferencia al otro, sino por el contrario es reconocer en el otro su libertad de existir como imperativo de su deseo. El deseo necesita conexiones nuevas con los múltiples objetos de deseo, no necesariamente cambiar de objetos sino mutar la relación con los mismos. La libertad de perseverar en la existencia, la única finalidad del presenta al filósofo italiano Franco Berardi “Bifo” en Argentina SERVICIOS EDITORIALES • Lectura y diagno´stico de textos • Organizacio´n de estructura • Correccio´n de estilo Amplia experiencia en textos de psicoana´lisis y ciencias sociales Libros - Monografi´as - Tesis - Notas - Presentaciones Javiera Gutie´e´rrrez 4796-4881 [email protected] Escuela de Creatividad y Psicodrama Tigre Dr. Ricardo Arias [email protected] 15-5415-2646 Alquiler de consultorios zona Tribunales • A estrenar, ambientes modernos • Silenciosos- Amplios- luminosos • Recepción y sala de espera • Servicio de Secretaría • Alquiler por hora, módulos y día completo Paraná 264 Piso 4 Of. 40 Tel: 4371-9628 156-252-2432 www.consultoriosparana.com Dra. Mirta H. Novas Médica psiquiatra Acupuntura Actividades abiertas Martes 6 de noviembre, 19 hs. “¿Qué es ser feliz en el semiocapitalismo?” Patio de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires / Puan 480 Miércoles 7 de noviembre, 19 hs. “Generaciones post-alfa. Patologías e imaginario en el semiocapitalismo” Biblioteca Nacional. Aguero 2502 (Sala J. L. Borges) Jueves 8 de noviembre / Rosario “Generaciones post-alfa. Patologías e imaginario en el semiocapitalismo” Actividad dirigida a profesionales del campo de la salud mental (arancelda) Miércoles 7 de noviembre, 10 hs. “Patologías e imaginario en el semiocapitalismo. De la cultura alfabética a la post-alfabética: consecuencias teóricas y prácticas para la clínica” Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupos Informes e inscrip: Arévalo 1840, Capital 4774-6465 4772-7439 Justo Sta. M° de Oro 2494 Tel. 4843-0875 Ronaldo Wright Psicólogo Social – Abogado Especialista en Derecho del Trabajo Lavalle 1886 Piso 2do. “A” C1051ABB Capital Federal Tel./Fax. 4372-3366 [email protected] GRAFOLOGIA AYUDA AL ESTUDIO PROFUNDO DE LA PERSONALIDAD NUEVO CURSO BREVE 9 encuentros de 2 hs c/u viernes 19 a 21 hs en Corrientes y Pringles Informes e inscripción: Elizabeth Echeverria Lic. En Sociología, Psicóloga Social y Grafoanalista 15-5692-8772 4703-2335 [email protected] Siempre imaginé que el Paraíso sería algún tipo de biblioteca. Jorge Luis Borges Campo Grupal / 5 Crear es dejar crear… Los cuerpos de la amistad y la cautela Elina Matoso [email protected] Cuántas veces y en cuántas instancias de coordinación, de elaboración de un escrito, de repensar una línea teórica, de compartir con colegas o en encuentros transdiciplinarios la frase “crear es dejar crear” es la más obvia, la más sencilla y la más difícil. “Crear es dejar crear….a esa usina combinatoria de ideas que es nuestro inconsciente. Lo que resulte de la tarea podrá ser novedoso para mi mismo y habré usado adecuadamente mis capacidades.” Esta frase de Fidel Moccio envuelve un mundo, no sólo por lo complejo, o difícil de abarcar, sino por el asombro y misterio que la usina despierta. Es posible que en ella bullan lo expresivo, el borde y des-borde de la corporeidad, escenas, personajes, la sociedad en que vivimos y los grupos a los que formamos o pertenecemos. Hoy esa ebullición atraviesa el quehacer de muchos de los que nos acercamos a otro ser humano desde el cuerpo, la palabra, el gesto, el grupo o la escena. La pregunta sobre la creatividad, su lugar, su potencialidad y despliegue sigue sumergiéndonos en el hervidero de múltiples interrogantes. Traer a Fidel a estas páginas es reconocer que esa usina combinatoria de ideas empieza y continúa más allá del tiempo de cada uno. Hace a nuestra identidad como profesionales. En él podemos apreciar a uno de los entrañables fundadores que no se distrajo al alimentar el fuego. Abrió desde su sencillez y generosidad la puerta grande a muchos de los que hoy vivimos interrogándonos sobre la potencialidad del acto creativo. Describe en su libro “El taller de terapias expresivas” cuando ya en el año 1967 como aplicaba con niños el dibujo en el Hospital de Niños de la Plata y como su tarea clínica, de médico psicoterapeuta se iba fortaleciendo con lo expresivo, el psicoanálisis, la relación entre juego, arte, terapia. Desarrolla entonces, grupos de trabajo corporal con finalidades terapéuticas, se cuestiona sobre la “lecturas” de la postura corporal, así cómo la importancia del dibujo, el collage, la dáctilo pintura grupal.; el trabajo con títeres con pacientes psicóticos. Los medios expresivos dramáticos desde el teatro y el psicodrama. El taller literario, como proceso expresivo-creativo, es otro pilar que instrumenta en los grupos. La escritura de un guión cinematográfico, constituyó un dispositivo que llevó a un grupo de pacientes sesiones y sesiones que luego fueron imágenes proyectadas. Se interesó siempre por la reflexión de estos campos que iba entrelazando, el modo de aplicarlos, los efectos en distintas patologías, los resultados posibles, el cómo evaluarlos, y enseñarlos en los grupos de formación. Este amplio y vasto recorrido lo llevó a fundar el Taller de Terapias Expresivas (TTE) y la Escuela de Creatividad. Fidel representa una etapa muy importante para todos aquellos que continuamos retrabajando lo expresivo, lo lúdico, lo dramático, lo corporal y la creatividad. En estos días que sale el último libro de Fidel Moccio, obra póstuma que no llegó a presentar: Creatividad.Teorías, Metodologías, Experiencias, un testimonio más de la creatividad de un maestro, vale la pena tenerla en cuenta “La creatividad es una oportunidad para jugar con el mundo dado… para qué: como decía un filosofo de café, para que la vida no te maneje tanto y vos también puedas poner una baraja fuerte en el juego” Campo Grupal / 6 desear es lo que Spinoza llamó conatus. El deseo como conatus es la expresión de toda potencia de la naturaleza: animal, vegetal, mineral, de todo ser vivo y que deviene deseo como tal cuando hay conciencia de ello. Por esto el deseo es humano, en los otros seres vivos hablamos de necesidad o apetito. Una necesidad que no surge por ninguna carencia , sino como expresión de su capacidad de afectar y ser afectado, de su potencia. Esta conciencia del deseo, de esta necesidad, de este apetito de una sed de existencia , pero no un apetito por existir, sino por perseverar en la existencia, ya que este grado de potencia que somos es la existencia , un modo de existencia de una potencia infinita que es la naturaleza como potencia absoluta. Somos un modo de expresión de la naturaleza, sabernos expresión de la misma es justamente saber que nuestro deseo es la insistencia en perseverar en ella, y de allí que la capacidad de nuestro deseo de afectar y de ser afectado es la expresión de una libertad . Cuando se produce el encuentro entre cuerpos, cuando se hace cuerpo con otro, se juega justamente una política , una acción de libertad, una política de liberación. Lo terapéutico es una política de liberación o política de la amistad, que en lo conveniente de la mezcla se producen afectos alegres que aumentan nuestra capacidad de pensar y operar sobre lo dado, produciéndose una mutación de fuerzas creadoras de sentidos nuevos. Un cuerpo constituyente, sostenido por el deseo de libertad. Para esto es necesario poder albergar este extraño en nosotros mismos, crear dispositivos de pensamiento y de acción que inventen, que creen modos de albergar lo otro en nosotros mismos. Albergar al otro implica, poder enfrentar y rescatarnos del miedo que el mundo organizado a través de los aparatos de captura infunden en nosotros para esclavizarnos. El miedo, la estupidez, los significantes que se entronizan, todos modos de la servidumbre y la esclavitud, ¿Qué sería entonces trabajar terapéuticamente?, confrontar con estas herramientas de poder, de este poder de dominación y esclavitud, como las que acabo de nombrar. Poder recuperar este poder hacer, poder recuperar el poder de lo que desformaliza y libera a los signos de significantes únicos y fijos. El cuerpo terapéutico es una complejidad de afectos y afecciones para que el deseo, la razón, el entendimiento y los objetos deseados posibiliten el devenir de la potencia. Para esto además del desapego al objeto de deseo, que implica el poder dar cuenta en nosotros mismos y en el otro del deseo como este ejercicio de esforzarnos en nuestra propia existencia , poder conformar entre uno y el otro, siguiendo a Spinoza, la relación de amistad . No hay posibilidad de un encuentro terapéutico ,de hacer un cuerpo terapéutico ,sino es a través de la amistad. ¿Y que es la amistad para Spinoza?, Spinoza dice , la amistad es el encuentro de dos cuerpos como mínimo que aumentan en el encuentro su potencia de actuar y de pensar, expresan el máximo de lo que pueden. Es la trama constituida por lo que los hombres tienen de composible desde sus diferencias. La amistad es un acto ético, no moral. Nos permite sustraernos de los afectos tristes. Como dice Diego Tatian, en su libro La cautela del salvaje: “La amistad excluye de su ámbito las maneras y las micromaneras de la También en Mar del Plata servidumbre, para componer las diferencias en una relación dinámica según la cual los hombres constituyen una realidad única cuya comunicación de potencia los eleva a su mayor intensidad de conjunto.” La amistad no excluye la violencia necesaria para que el pensamiento pase de la necedad, como simple facultad, a la posibilidad de pensar. El encuentro liga a ambas, amistad y violencia de las ideas que fuerzan al pensamiento, siempre que la amistad no sea en relación a un saber, sino la expresión de un aumento de potencias que se encuentran y se mezclan. En la amistad es necesario, como ya lo decía Diógenes, que exista confianza , no hay amistad si no hay confianza, y yo agregaría honestidad. ¿Como configurar entonces un cuerpo terapéutico? a partir primero que nada de la honestidad, la honestidad es poner las cartas sobre la mesa, como dice Deleuze y plantear desde donde pensamos y sentimos. Desde qué perspectiva proponemos al otro en definitiva producir pensamiento y acción-sensación. Todo es una construcción, la ilusión de completud, la adhesión al modelo, el vivirnos como copia, todo es una construcción. Como también es una construcción pensarnos desde una alteridad, esta otredad que nos habita, y que como tal a la existencia nada le falta, todo esta allí. No hay un real fallado, sino un real que se produce en la expresión de la potencia-deseo, a través del pensamiento y la acción-sensación, en estos modos de ser que somos. Solo hay que crear dispositivos, inventar dispositivos de enunciación colectiva, crear un cuerpo colectivo de enunciación que albergue el espacio de una vida, de lo singular “de la que se desprende un puro acontecimiento liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir de la subjetividad y de la objetividad de lo que pasa” (La inmanencia: un vida, Deleuze). Una apertura a la multiplicidad virtual, que sorprenden y desformalizan el mundo de lo dado con múltiples y nuevas actualizaciones que nos alivian de las certezas definitivas. Desde el acontecimiento de lo aún no pensado y el complejo de sensaciones crear los movimientos posibles para que la singularidad y la alteridad fisuren un orden dado en lo social, político, religioso, económico, familiar, etc.. Orden que intenta controlar toda expresión de la potencia-deseo que venga a desestabilizar o a cuestionar lo establecido como ley inamovible e incuestionable. Hoy lo dado es el miedo, el escepticismo, la estupidez... El escepticismo como postura permanente de vida permite construir el sujeto mediático, pues en la fisura del descreimiento metódico se inserta la verdad de la opinión, que no apela a la razón sino a un impacto afectivo que nuble el pensamiento y detenga la acción. Es un efecto anestesiante que se inserta en los espacios áridos de una subjetividad que expresa una duda desconfiada y no la duda crítica que plantea una nueva relación de elementos en el entre medio. Impide la amistad, pues refuerza la desconfianza en la vida misma. Como dice Spinoza justamente , hay dos movimientos absolutos, los que él llama una sociedad sin restricciones, y una voluntad de dominio y esclavitud. Ambos movimientos son absolutos y como tal irrealizables, todo 10mo. Seminario Anual Operación Psicosocial en las Organizaciones Estrategias, tácticas y técnicas para el cambio Ámbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia, gobierno, pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales. Director del Seminario: Carlos R. Martínez Duración de Abril a Noviembre de 2008 - Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs. frecuencia semanal - Ciudad de Mar del Plata frecuencia mensual un sábado por mes Módulo 1 - Organizaciones, Categorización de las Organizaciones, Formas de Apropiación, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, Ideología, Cultura, Módulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tácticas, Proceso de Solución de Conflictos, Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder Módulo 3 - El sujeto en la organización, y los grupos en la organización, Unidad Grupal y Exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora Módulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vínculos de expoliación, y de la producción, Cómo operar en un proceso de cambio. Proceso y técnicas de indagación, Obstáculos y técnicas dagar, Tipos de preguntas Módulo 5 - Diagnóstico Organizacional, Unidades diagnósticas, Simultaneidad diagnóstica-operativa, Formas de obtención de información: Observaciones participativas, entrevistas, participación simulada, Autodiagnósticos grupales, Acceso de la información. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado. Módulo 6 - Operación psicosocial, Táctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervención, Formas de intervención, Dispositivos y técnicas, Talleres, Aportes conceptuales, Particularidades de la operación, Reflexiones sobre en imprevisto, La posición del operador. Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - [email protected] Componer no es difícil, lo complicado es dejar caer bajo la mesa las notas superfluas. Johannes Brahms Lic. Carla Ricagno Psicóloga-UBA GRUPO TERAPEUTICO “Para esos cuerpos que protestan…” Trabajaremos a partir de multirecursos técnicos para facilitar salidas creativas a antiguos bloqueos. HONORARIOS ACCESIBLES es un tema de proporción de esta relación y acá centramos la importancia fundamental de la relación, los elementos pueden ser los mismos , es la relación lo que va a marcar la proporción, la proporción entre la voluntad de dominación y esclavitud y el deseo de una sociedad sin restricciones. Desde allí podemos pensar a lo terapéutico como una política de liberación, o sea, trabajar en la posibilidad de invertir esta proporcionalidad que hay en la relación entre la voluntad de dominio y esclavitud y de una comunidad sin restricciones, de modo que ésta última que hace a la potencia-deseo, inhiba al máximo posible la voluntad de dominación y servidumbre que hace a la captura de la misma. Lo que implica el cambio de una lógica, una se maneja por la lógica de la rivalidad, la otra por la lógica de la concordancia. Comprender antes que juzgar. Una necesita ser sociedad, de arquitectos, ingenieros, psicólogos etc., con reglas fijas y pautadas desde afuera; la otra hace una comunidad de cuerpos intensivos que resuenan y habitan en una misma meseta. Las reglas de juego son móviles y surgen del deseo de un bien común. Una comunión solidaria, pero la solidaridad no basada en el miedo que es la solidaridad que está al servicio de la voluntad de sometimiento y esclavitud, la solidaridad desde el miedo es la solidaridad de bandos, por ejemplo el rico que debe desconfiar del pobre, se unen al otro por desconfianza a otro, por miedo a otro, el miedo instala la desconfianza, no la amistad, el miedo genera soledad. Spinoza confronta la soledad a la amistad, la amistad hace comunidad, la soledad ligada al miedo y la culpa se basa en la desconfianza, disocia y congela en representaciones fijas, los buenos y los malos , moraliza el mundo, moraliza la geografía humana . La moral separada de la ética es una geografía humana basada en las identidades fijas y clasificatorias, identidades sociales, profesionales, familiares, políticas, económicas, geográficas, entre países. Esto produce binaridades que hacen a un poder de inacción, a un agenciamiento despótico, necesita dividir para reinar. Necesita generar divisiones, separaciones, congelar la subjetividad en sujetos, capturados en símbolos fijos que inhiben el proceso de heterogénesis. La amistad necesita de otro movimiento, la cautela. La cautela es un movimiento de resistencia, impide que aquello que no pueda componer en la relación con el otro, no interfiera, no intervenga, justamente para evitar que se rompa ese encuentro de amistad de potencias entre uno y el otro, esa confianza necesaria. Este movimiento de amistad, cautela y desapego es lo que permite la construcción de un cuerpo, la posibilidad de hacer un cuerpo terapéutico que va a confrontar con las ficciones reactivas que gobiernan el mundo organizado. Nietzsche decía, allí donde gobiernan las fuerzas reactivas se construye una ficción. Estas ficciones reactivas o Personajes Míticos, son construcciones sociales, culturales, religiosas, políticas, históricas, milenarias muchas de ellas, que nos ofrecen la falsa seguridad de lo estable, de lo establecido. Podríamos en nuestra cultura hablar fundamentalmente de dos tipos de ficciones con todas las variaciones y modulaciones posibles a lo largo de la historia, aquellas que están relacionadas con los valores de heroicidad y sacrificio, sostenidos por el resentimiento y la culpa. La culpa es una herramienta de un poder que necesita hacer del sacrificio y el padecimiento una afirmación de vida, para dominar la subjetividad colectiva. La heroicidad, que también es una herramienta de poder, se construye a partir de un sujeto dueño de una verdad única, ante un mundo que se le resiste y no reconoce el poder de su verdad, o bien el salvador, aquél que desde esa verdad única pretende salvar a la humanidad, reeducarla, lugar en el cual él se erige y que una sociedad sostiene. Para que haya un déspota tiene que haber una voluntad de servidumbre del otro lado. Éstas ficciones reactivas no son personales, están encarnadas por individualidades, pero son producciones sociales y colectivas de ciertos aparatos de enunciación colectiva de captura que están en función de esta voluntad de dominación y esclavitud, y que permanentemente enfrentan e inhiben toda expresión de una máquina de guerra deseante, que es aquélla que opera desde el deseo de una comunidad sin restricciones. Estas ficciones reactivas capturan al actor que somos como un grado de potencia, que deambula en una existencia y al que se le impide mediante estos juegos de poder, vagabundear en la existencia, se le impide la errancia y se lo somete al error. A la soledad del error que nos enfrenta a una verdad inalcanzable pues responde a una ilusión de completud y de modelo que nos hace impotentes. La impotencia es una acción que intenta impedir todo movimiento que pueda hacer cuerpo con otro. Un cuerpo puede ser una composición musical, una cuerpo de ideas, y que en el vaivén de las fuerzas van entramando un entremedio de relaciones que pueden cambiar el rumbo de nuestra existencia en un encuentro fugaz, siempre que estemos decididos a dejar de ser autómatas pasivos y apropiarnos de nuestra capacidad de acción y creación. De allí que lo terapéutico sea la operatoria de un pensamiento y una complejidad de sensaciones, basado en el tejido de la amistad y la cautela. Solicitar entrevistas al 4799-7582 / 15-6289-9010 [email protected] Zona Olivos - Congreso “Lo mejor de nosotros aún no ha nacido” Lic. Juana Koslo PSICOANALISTA Aranceles accesibles y personalizados Pedir entrevista al 4957-0765 ó 15-5642-4151 [email protected] www.varones.com.ar De vez en cuando hay que hacer una pausa contemplarse a sí mismo sin la fruición cotidiana examinar el pasado rubro por rubro etapa por etapa baldosa por baldosa y no llorarse las mentiras sino cantarse las verdades Mario Benedetti •Consultas individuales •Grupos terapéuticos Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo Inf.: 4804-5811 15-5578-7125 Correo electrónico: [email protected] www.clinicasgrupales.com.ar C.A.T.R.E.C. Cursos con certificación internacional del Albert Ellis Institute de New York y certificación de la Universidad de Flores Formación en TERAPIA COGNITIVA Integración de modelos y abordajes desde la T.R.E.C. y la T.C.C. hasta la T. CONSTRUCTIVA Albert Ellis, Aaron Beck, Jeremy Safran, Leslie Greenberg, Michael Mahoney Módulos intensivos de 4 días c/u. Especial para profesionales del interior Del 12 al 19 de noviembre: ensayos abiertos, funciones, divagaciones, videos, talleres Infórmese ampliamente en nuestro sitio: http://www.catrec.org En Hollywood te pueden pagar 1.000 dólares por un beso, pero sólo 50 centavos por tu alma. Marilyn Monroe Campo Grupal / 7 Máquinas colectivas La comunidad impensable y su pensable individualismo Aquiles Sebastian Jarrin [email protected] I. E ste título que se impone casi como una provocación a quienes estamos pensando el tema de la comunidad es en realidad una invitación a repensar el concepto desde varias aristas que lo descompongan en diferentes momentos históricos y desde algunas disciplinas. En este sentido cobrará cierto protagonismo la óptica que define a la comunidad como un fenómeno en lo que Zigmunt Baumann denomina como sociedad liquidad. Tomaremos de este autor algunas de las fórmulas con que analiza la sociedad contemporánea, y particularmente la idea de la comunidad como una instancia que en un principio articula a los actores, pero que en su aplicación reproduce una articulación entre sujetos como individuos anclados al mercado y a un momento particular de éste, donde la desterritorialización del capitalismo, citando a Deleuze, marca la pauta de la relaciones y experiencias tanto en la sociedad como en las subjetividades. Otro elemento a analizar será el posible antagónico a la comunidad: el individualismo. Teniendo como base la mirada de Lipovetsky recorreremos los diferentes momentos y características de este concepto y cómo se articula con el concepto de comunidad. Considero importante empezar desarrollando el trabajo de Ferdinand Tönnies en lo referente al concepto de comunidad. El autor plantea una dicotomía para entender la posible organización social, planteando que nos encontramos ante dos posibles formas de vinculación humana: la construcción de una Gemeischaft (comunidad) o de la Gelleschaft (sociedad). Así se produce la existencia de dos voluntades: por un lado, la esencial o natural, y por otro, la voluntaria arbitraria, racional o instrumental (Tönnies, 1979). La voluntad esencial o natural refiere a la forma de operar en las conductas para el desarrollo de la comunidad. En este nivel podemos empezar a establecer algunas preguntas sobre las posibles comunidades contemporáneas: ¿Qué origen tiene su aparición? ¿Las comunidades actuales tienen una razón instrumental latente? ¿Cuál es el objetivo de las comunidades actuales? Según Tönnies, las comunidades se corresponden con un organismo vivo en que se desarrolla el aspecto íntimo, y por lo tanto aparece la existencia de una historia y un lugar, algo que permanece en el tiempo, se sostiene y se ritualiza, muy cercano al concepto que Marc Auge desarrolla como Lugar. En las comunidades se desarrolla la convivencia, la repetición, así como la construcción de una identidad y una pertenencia. Cuando pensamos en sociedad nos encontramos con todo lo contrario. El autor la conceptualiza como antagónica frente al concepto de comunidad: la sociedad como un artefacto superficial y transitorio, donde la identidad estaría en una posible construcción. Parafraseando a Baumann, la sociedad no coadyuva al desarrollo de una identidad, pues la misma se sostiene en el cambio, en la imposibilidad de permanecer, de establecerse y cristalizarse. Tönnies nos enfrenta a ver la sociedad como la vida pública, una era moderna frente a lo antiguo de la comunidad, casi una virtualidad de la comunidad, en la cual los individuos también se relacionan pero de modo esencialmente diferente. La diferencia esencial para Tönnies está en el elemento psicológico de la voluntad, a partir del cual va caracterizando al individuo de una sociedad frente al de la comunidad. El individuo de la comunidad se caracteriza por una voluntad natural, en la que predomina el sentimiento, el espíritu y la conciencia. En la sociedad, el individuo actúa desde una voluntad racional, que privilegia el cálculo y la intencionalidad. Podemos hacer una crítica a la posición Tönnies en tanto sostiene que la voluntad que regula la sociedad está instalada en los hombres cultos, generando una invisibilización de género además de un desconocimiento de otros saberes y momentos etarios de la experiencia humana. Sin embargo podemos rescatar ante esa misma crítica una lectura más foucaultiana de los términos y las condiciones en la que los discursos dominantes se construyen. Ese saber-poder aún está circunscrito en una esfera en la que los constructores de discursos son hombres-adultos. El elemento que quedaría suelto es el de “culto”, pero si pensamos que dicho concepto desciende de la "cultura”, son estos mismos protagonistas quienes la determinan y la sostienen. En este caso cerraría el triángulo hombre-adulto-culto. Ya en Tönnies vemos la primera dificultad para pensar las comunidades actuales y reconocerlas como tales: esa espontaneidad, esa pertenencia natural es casi imposible en una coexistencia con la sociedad. Y esa imposibilidad requiere poner- Campo Grupal / 8 nos un poco más de rigor en la lectura que estamos transitando del concepto comunidad. Raymond Williams, sostuvo que la comunidad siempre ha existido, rescatando esta característica como una virtud de la comunidad. Esta condición pone una nueva brújula a nuestro recorrido: si la comunidad siempre ha existido, entonces nos preguntamos: ¿cuándo se empezó a pensar en la comunidad? ¿Cuáles son las diferentes definiciones de comunidad? Bauman, haciendo un recorrido genealógico, plantea que la aparición de los liberales postiluministas, que hicieron una exacerbación de la razón como la conductora y productora de un camino inmaculado, por el cual la sociedad no erraría, es un elemento clave para el desarrollo del movimiento comunitarista. Los liberales venían sosteniendo la concentración en un modelo a seguir construido por el individuo, reforzando así la idea del sujeto de Descartes y el hombre de Kant, lo cual aseguraría un desarrollo en los valores sociales y económicos, cuestionando de manera irrefutable las diferencias, adquiriendo políticas de exclusión y eliminación de lo que no se acerque a lo que la razón había determinado (Bauman, 2000) . Esta concepción llevó a que los lugares propicios para la construcción de la alteridad sean los colectivos, lugares en los que se podían formular juicios antagónicos y disímiles a la normativa. Así se tornaron peligrosos los mercados, el teatro, etc. Pensando en momentos más cercanos de la historia podemos extender esa experiencia a las asambleas, las juntas, etc. Para esa mirada liberal, la grupalidad, el intercambio y el habla de experiencias compartidas producen juicios errados, y por lo tanto hay que evitarla. Si pensamos en la sociedad contemporánea, nos encontramos ante uno de los debates más actuales en diferentes ámbitos, desde las ciencias sociales a los urbanistas: el tópico del espacio público y el ejercicio de la ciudadanía. La ciudad tal como la conocíamos ha ido descomponiéndose y fragmentándose. De a poco fue desapareciendo la lógica de encuentro y de intercambio, para dar lugar a otros modos de experiencia, quizá como un flujo de transeúntes que se enfrentan deshumanizadamente, como cosas, y cuyos intercambios son efímeros y muchas veces condicionantes. Muchos de los contactos entre individuos suceden bajo una forma de intercambio: la entrega de un boleto, la adquisición de un producto o servicio, etc. Esta lógica determinada por el mercado también afectó a los antiguos lugares de encuentro social, que fueron mutando y desapareciendo esencialmente; a modo de ejemplo podemos hablar de un recorrido que va del “mercado” al “mall”. La desaparición de la historicidad en los espacios públicos, de la identificación anecdótica y afectiva, donde además de una función material se devenía una socialización, incrementa la necesidad de pensar al individuo en su soledad, en su no pertenencia y en su necesidad de sostenerse de algún lado, ya que el “alguien” se ha ido tornando más complejo y deteriorado. Volviendo a la tensión inicial liberal/comunitarista, la construcción que los liberales planteaban desconociendo un orden previo se enfrentó a las críticas comunitaristas, quienes reconocían en la historia modelos de funcionamiento sociales más allá de una individualidad pensante y reguladora, rescatando la historia y sus procesos naturales de construcción, así como las costumbres y los modos de vida (Bauman, 2000). Con esta óptica se desarrolló una propuesta comunitarista que articula el individuo “desarraigado” a un incipiente hogar-nido-red construido, fomentando de este modo un tránsito de la individualidad al colectivo. Bauman vuelve a poner la boca de la serpiente en la cola, y se pregunta si la comunidad, tal como se venía pensando, puede nacer de una decisión individual. ¿Pertenece aquél que se pregunta si pertenece? Si pensamos la comunidad en estos términos, la crítica a los comunitaristas responde a un elemento sintomático; siendo estas comunidades un parche a la vacuidad que la modernidad produjo en un individuo "más libre” y menos seguro. Sin embargo, este síntoma se impone como una solución, y es aquí donde podemos hacer un análisis más fino de la problemática y el lugar de “comunidad”. Primero, la comunidad deja de ser una alternativa a los problemas individualista para convertirse en el nuevo síntoma social; pensando que esta surge y se encuentra inmersa en la fragilidad que la sociedad líquida adquiere. Las comunidades de Bauman son un tejido laxo e intermitente: aparecen y desaparecen, son recetarios colectivos que van capturando las falencias de la sociedad y se corresponden con medidas tranquilizadoras y de contención. Pero esta contención en su objetivo es falsa y etérea. Las comunidades de esta sociedad líquida buscan naturalizar su existencia, provocando la ilusión de una historia y una génesis propia de la experiencia social. En un acto de fe, los individuos se adhieren a ellas, y en un proce- so camaleónico modelan una identidad y enraízan una pertenencia. Explosivamente viven la intensidad del "abrazo comunitario”, en un encuentro con otros con la misma disposición de compartir. Es en este escenario donde lo común se concentra en la desesperanza de estas soledades encontradas, la infraestructura comienza a evidenciar sus falsedades, y las pinturas del común comienzan a escurrirse mientras la estructura ya se ha oxidado de manera violenta y despiadada. El individuo va perdiendo la fe y vuelve a quedar en las tinieblas del desencuentro, y entonces es el momento de salir a la búsqueda de algo nuevo, de algo de lo que sí sea parte. Esta circularidad perversa es propia del mercado, donde el producto nunca cumple la expectativa soñada y la culpa cae sobre el consumidor y no sobre el producto. ¿Qué nos queda frente a este desarrollo del concepto de comunidad donde hablar de ella es empezar a destruirla, y si existiese tiene la forma de un inminente fracaso? La alternativa corresponde a otras construcciones que aparecen sobre la comunidad, aquellas que no son respondidas desde los valores de la sociedad moderna líquida, o que al menos se resisten a serlo, a lo que podríamos llamar las comunidades “críticas”, y estarían sostenidas en los movimientos de la liberación. Para iniciar el recorrido de una manera alternativa de entender el concepto de comunidad vale la pena desarrollar el concepto de la autora Maritza Montero, que define la comunidad como: "Grupo social dinámico, histórica y culturalmente constituido y desarrollado, preexistente a la presencia de los investigadores o de interventores sociales, en constante transformación y evolución (su tamaño puede variar), que en su interrelación frecuente, marcada por la acción, la afectividad, el conocimiento y la información genera un sentido de pertenencia e identidad social, tomando conciencia de sí y fortaleciendo su capacidad de organizarse como una unidad social y como una potencialidad, desarrollando y empleando recursos para lograr sus fines." (Montero, 2000) Con esta definición hacemos un salto desde las perspectivas más cercanas a lo sociológico con las cuales veníamos trabajando, hacia una mirada orientada a lo psicosocial que busca construir un concepto de comunidad ya no en términos de una entidad de análisis social, sino como un lugar –lugar que va más allá del aspecto físico– existente, por lo tanto transformador, liberador y posible de intervención. La categoría de comunidad estará ligada entonces a una práctica comunitaria, lo cual impone un grado alto de complejidad ya que los elemento éticos comienzan a relucir más allá del campo de la comprensión. Montero no se concentra en desmenuzar los aspectos de la voluntad en los actores con respecto a la comunidad. En su argumentación, la pertenencia estaría dada por lo que se define como sentido de comunidad. Tomando la explicación de Sarason, el sentido de comunidad se define como: "Percepción de similitud con otros, una interdependencia consciente con otros, una voluntad de mantener esa interdependencia dando o haciendo a otros lo que se espera de ellos, el sentimiento de que se es parte de una estructura mayor, estable y de la que se depende." (Sarason, en Montero 2000). O sea que e sentido de comunidad junto con el elemento de identidad social serían los elementos fundacionales de la comunidad, elementos que son producto de la construcción de sus miembros y la historia social. Pero desarrollemos con mayor profundidad las características de la comunidad desde la perspectiva psicosocial para ir definiendo los puntos de tensión de las diferentes perspectivas teóricas y disciplinares. La comunidad desde esta mirada se constituye a partir de una historia y una cultura en que los miembros comparten necesidades, problemas y expectativas. La comunidad se instala en las dimensiones de espacio y tiempo, en las cuales se dan relaciones habituales y personalizadas que afectan a las subjetividades y al colectivo, tornándose siempre dinámica transformadora. Este movimiento deviene en la construcción de la identidad social, sentido de pertenencia y límites borrosos (Montero, 2000). Borrosos en tanto la comunidad no es una instancia social rígida sino flexible, sus estructuras como sus funciones pueden ir transformándose. En este sentido no se podría decir “esta comunidad va de aquí hasta allá”. Estas características planteadas desde la forma psicosocial de entender la comunidad muestra similitudes con las “comunidades líquidas”, pero concentrémonos en las posibles diferencias. Una de las razones que está en la base de las comunidades líquidas es la seguridad. Pero esta seguridad tiene como esencia un interés individual. La comunidad liberadora también se conforma con frecuencia desde un criterio de seguridad, pero En los mejores días del arte no existían los críticos del arte. Oscar Wilde que no correspondería a una seguridad individual –sin dejar de ser ésta una consecuencia– sino que tiene un ascendente de solidaridad, que se expresa muchas veces alrededor de una problemática en común que los miembros están dispuesto a solucionar poniendo a disposición todos sus recursos individuales. Así podemos plantear que la individualidad puede tener una dirección que parte desde la solidaridad y que estimularía la construcción de comunidad, o una dirección hacia los intereses lejanos a los del colectivo y que su expresión sería el individualismo. II. Una de las miradas más integrales en relación al individualismo surge a partir del planteamiento del filósofo Gilles Lipovetsky, el cual plantea que vivimos la era del vacío. Desde esta mirada se afirma el inicio de una nueva época para la historia contemporánea: el origen de la posmodernidad (quizá no con la rigurosidad que se merece, esto sería lo equivalente a la modernidad líquida de Bauman) pensada ésta como la coyuntura de la exacerbación de las individualidades y el relativismo. Antes de desglosar el concepto de individualismo que Lipovetsky propone es necesario hacer, desde el hilo conductor de la mirada del autor, una identificación más precisa de las diferencias que existirían entre la modernidad y la posmodernidad, ya que es el momento de la historia lo que contextualizaría al sujeto social, sus conductas y sus valores. Por lo tanto, los cambios del escenario social y las representaciones que se hacen del mismo influyen directamente en la construcción de las nuevas lógicas de vida. La modernidad modeló el pensar una sociedad del progreso, de la revolución, de la ciencia y la técnica. Esto definía una sociedad caminando hacia un futuro, donde el riesgo podía ser disminuido debido a las acciones que pretendían construir un escenario social, político y económico que preveían la inestabilidad y daban un resguardo a las masas. (Lipovetsky, 2000). Entender a la modernidad como el momento de las masas futuristas, con referentes que permitían generar identidades sociales, y por sobre todo una motivación colectiva, permite comprender un periodo de cohesión social, de identificaciones. El placer individual era reemplazado por la esperanza de todos, que casi siempre se veía representada en una ideología política o religiosa. Desde aquí se puede analizar cómo la construcción de los colectivos se daba desde un ente externo que de cierta forma iba regulando y normativizando tanto las conductas como los valores, lo que se entiende desde la psicología como un locus de control externo. Bauman se referirá a este momento como el del estado-nación, que se encargaba de dar seguridad y pertenencia a los individuos. De este modo, la libertad, uno de los pilares constructores de la sociedad moderna, se podría entender como la libertad del individuo de optar por un determinado grupo con el que compartía una ideología y desde la cual se sentía protegido, representado y perteneciente. Podemos fortalecer esta idea desde el planteamiento de Moscovici acerca de las formas de percibir al otro; una de ellas es la comparación social, lo que permite al sujeto encontrar en la mayoría una identificación que tiene como consecuencia la integración social. (Moscovici, 1985). Es importante considerar cómo esta visión integradora no necesariamente está ligada a una visión homegenizante de los individuos, no representa la búsqueda de un sujeto diluido en la masa, sino al individuo como parte fundamental de la misma. Se podría pensar que en la actualidad el fenómeno de la globalización tendría las mismas consecuencias: un ser social reproductor de los mismos discursos y prácticas, indiferenciado y en cierto modo participando de una sociedad global. No es necesaria una mirada tan profunda para ver que esta suposición está alejada de lo que se está construyendo. La coyuntura del individuo contemporáneo lo ubica en un proceso histórico en el cual el mercado y las ofertas se expresa con mayor violencia y han colonizado casi todas las dimensiones de la experiencia de vida: las ofertas aparecen incluso en las posibles construcciones de identidad. Están desde lo macro donde uno puede optar por pertenecer a un tipo de cultura, subcultura o tribu urbana, hasta en el acto solitario de consumir un producto que irremediablemente me lleva a pertenecer o no a la dimensión de las categorías macroculturales. Un ida y vuelta en la construcción de la identidad del colectivo y las subjetividades. Por lo tanto, cada vez se vuelve más complejo definir características generales de una sociedad, ya que las subjetividades se sobreponen al imaginario de lo social y al mismo tiempo lo sostienen, la ficción del individuo fractal. Sería muy pretensioso pensar que esta mirada implicaría anular una concepción de sociedad; en todo caso, lo que busca es destacar las diferencias de modos de sociedades y las consecuencias que podrían tener o están teniendo en el individuo. La posmodernidad se caracterizaría por un cambio radical en la experiencia de vida del individuo sobre el tiempo. La visión heredada de la modernidad con una concepción del tiempo proyectada hacia el mañana es reemplazada fuertemente por una concepción de la existencia centrada en el ahora. A esto se suma la transición de pensar el espacio como un lugar posible donde ir trazando y advirtiendo, donde se marca la historia, se deja huella, a una concepción del aquí-ahora, una historia efímera que se tiene que refabricar infinitamente (Lipovetsky, 2000). El espacio y el tiempo, como elementos fundamentales que determinan la cosmovisión de las sociedades, toman un giro en la posmodernidad que desencadena un cambio transversal en los valores y prácticas del individuo. El individuo en una sociedad indiferenciada adquirirá una mirada hedonista de su existencia. La cultura posmoderna es personalizada, cada individuo busca satisfacer sus necesidades y encuentra la libertad de realizarse desde la oportunidad de definir lo único y lo verdadero, que en este caso se pervierte en las autoreferencias de un yo reproducido infinitamente para sí mismo. El otro desaparece y así todo referente ideológico y estético. III. Sería un error pensar que en la modernidad no existió el individualismo. En este periodo se desarrolló un individualismo centrado en lo económico –lo que Lipovetsky define como la edad de oro del individualismo– que se centraba en la competencia y en el sentimentalismo a nivel doméstico (Lipovetsky, 2000). Cerrado este periodo se da paso a una nueva etapa del individualismo, que por cierto abarcaría otras dimensiones sociales, ligada estrechamente a la lógica personalizadora. Este individualismo responde, desde la mirada del autor, a un individualismo puro, lo cual puede ser una categoría un tanto radical. Quizás sería más adecuado hablar de otra forma de individualismo, ya que una referencia tan categórica sobre la pureza de un concepto se encuadraría en una mirada más conservadora de los conceptos. Es ingenuo no pensar que en algunas décadas más, las expresiones del individualismo, sus lógicas y sus dinámicas, tendrán otras formas de ser. Siguiendo la caracterización que el autor hace del individualismo actual, la posmodernidad da inicio a un nuevo hombre: se abandona el homo economicus para pasar al homo aequalis, así como también se abandonará el homo politicus para el inicio del homo psicologicus. El individualismo en este nuevo escenario social habrá abandonado por completo el ejercicio en la polis, se invisibilizará todo lo referente a lo social para que el ejercicio publico termine desapareciendo. Los cuidados serán dirigido a conservar el cuerpo como forma física del ser; por lo tanto la salud y la belleza son dos valores fundamentales de conservación del sujeto. Además, el individuo debe lograr un desarrollo interno, abandonar sus complejos y asegurar su estabilidad mental y material, concebida ésta como la cerca que permite acceder a satisfacer las necesidades actuales. Con la estabilidad individual se encuentra el permiso de seguir invirtiendo sólo en lo que implique una ganancia personal. No resulta extraño que en esta época se incrementen las prácticas espirituales de cuño oriental, que empiezan a dar respuesta a una crisis de las religiones occidentales que tenían formas de culto más de tipo asociativas, como rituales que implican cierta comunión con el otro. Las prácticas de tipo oriental son una primera solución que el mundo occidental en crisis encuentra para llenar su vació espiritual, y son ajustadas desde una interpretación occidentalizada. Estas formas también son llamadas comunidades, y estarían más cercanas a lo que hemos venido llamando comunidad líquida. Las nuevas prácticas de las “comunidades líquidas” se van sofisticando. Incluso estas prácticas pueden ser realizadas en un dormitorio, en una oficina, en un parque. No exigen una comunicación que exceda lo que se logra con la propia mente y el propio cuerpo, negando una posible necesidad de la alteridad. Los individuos en este escenario se encuentran en el periodo máximo de cultivación de la conciencia, la oferta terapéutica cada vez es mayor, y los sujetos piden a gritos poder liberar su Yo, el colectivo ya no es una alternativa plausible. Esto produce nuevas materias de consumo, por cierto inalcanzables. La revolución tecnológica permitió el desarrollo de una economía vertiginosa, los productos tecnológicos dejan de dar repuesta a la nuevas necesidades creadas en pocos años, por lo tanto, es necesario seguir consumiendo las innovaciones de la tecnología: es la única forma de avanzar integradamente. Cuando el nuevo producto es la posibilidad de que el Yo crezca, éste se convierte en un fenómeno aún con mayor complejidad que el tecnológico, ya que la posibilidad de alcanzar el punto máximo –en caso de la tecnología hay una respuesta momentánea– es imposible. Sólo pocos “iluminados” lograrían tan ardua tarea, mientras tantos todos los demás deben seguir consumiendo. Este fenómeno tiene incidencias muy potentes en la sociedad posmoderna porque las sensaciones de vacuidad colectivas son desplazadas a vacíos individuales, por lo tanto, la posibilidad de retornar a lo social se hace cada vez menor. Para concluir la descripción del escenario contemporáneo, Lipovetsky cierra su análisis revelándonos que la historia siempre ha tenido la posibilidad de ser representada por una figura mitológica. En este caso, el autor selecciona el mito de Narciso como el más indicado para la posmodernidad. El individuo sólo tiene la posibilidad de ver y de amarse a sí mismo. Esto tiene como consecuencia directa el abandono de una continuidad histórica; las instituciones sociales y los valores han sido olvidados junto con las tradiciones. La perspectiva de ver al individuo posmoderno como narciso lleva a pensar un narcisismo colectivo que en las prácticas se revela con el crecimiento constante de una desinformación de lo social. En un momento marcado por el crecimiento de las comunicaciones y la información, en el cual la red comunicacional es tan grande que no se podría cuantificar, y que la gente tiene acceso inmediato a todas las áreas del conocimiento, parece que la información circulante sólo es valiosa cuando rodea el plano de lo individual. Las relaciones interpersonales que en un instante parece que han crecido inmediata, la dinámica y el movimiento, y se dan desde el propio individuo sentado frente a su computador personalizado. Actualmente se habla de las comunidades virtuales tomando en cuenta el sinnúmero de contactos que se dan en las dimensiones virtuales, no dejan de ser relaciones superficiales, centradas más en una práctica narcisista y solitaria ayudada por las máscaras de una ficción que permite ser quien se quiere ser adquiriendo la mayor seguridad posible, y el más alto grado de placer. Las relaciones virtuales representan la relación, que tendrían ideoculturas que sostienes estas mallas de relaciones, códigos y microculturas. Así, se podría pensar que el grado de intercambio en las relaciones de este orden, se queda a nivel del intercambio de información, información que beneficia siempre al sujeto. Podemos retornar a la idea de una sociedad de consumo donde el número de contactos virtuales con los que contamos advierten nuestros niveles de socialización y casi podríamos hablar de un supuesto capital social, en este caso hasta medible y comparable entre sujetos. Es difícil pensar que las sociedades marcadas por un culto a Narciso encuentren los espacios de construcción de intereses comunes, la participación en los asuntos públicos es cada vez menor. Podemos pensar que los mass-media han podido identificar este fenómeno, y que sus productos están centrados en programas que abarcan como nunca la individualidad, lo íntimo, lo extremamente personalizado. El fenómeno reality es un claro ejemplo de esta realidad del aquí ahora: las personas ven cómo su cotidianidad puede ocasionar un efecto de culto, ya no importa quién eres o qué haces, todos tenemos la posibilidad de ser observados, amados u odiados, y todo responde a una lógica del placer de ser mirado. La sociedad es útil en la medida en que se convierta en el espejo del narciso. A modo de conclusión, ya que este ensayo se aproxima más a generar nuevas preguntas que conjeturas taxonómicas, podemos decir que la comunidad “liquida” y el individualismo puro están estrechamente relacionados, son las piezas claves de esta máquina de producción de sociedades solas y desdichadas, ante lo cual, y como desafío en quienes estamos pensando tanto lo social y lo subjetivo, coincidimos con Deleuze en tratar de entender el funcionamiento de estas máquinas y así detectar sus fallos, a lo que podemos agregar que dicha comprensión es la primera fase de transformación social, por lo tanto, un escalón más hacia la liberación. Bibliografía Auge, M., Los Lugares. Bauman, Z., (2006) Vida líquida. Paidos, Buenos Aires. Bauman, Z., (2000) Modernidad Líquida. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires. Deleuze, G., (2205) Derrames. Cactus, Buenos Aires. Tonnies, F., (1979) Comunidad y asociación. Península, Barcelona. Lipovetsky, G., (2000) La era del vacío. Anagrama. España. Montero, M., (2000) Introducción a la Psicología Comunitaria. Paidos. Buenos Aires. Moscovici, S., (1985) Psicología Social. Paidos, Barcelona. Para las personas creyentes, Dios esta al principio. Para los científicos está el final de todas sus reflexiones. Max Planck Campo Grupal / 9 LIBROS Cadaver insepulto, venganza y muerte. Estudio Psicoanalítico. Carlos Quiroga. Ediciones Kliné 2007 Se ha establecido que el hito que permite fechar los comienzos de la civilización tal como la concebimos, es la aparición de la sepultura. Ésta, al sustraer el cadáver a la carroña hace entrar la muerte en el orden significante. La tumba como marca representará un sujeto para el conjunto de los significantes que constituyen la sociedad humana. El lenguaje hace cuerpo, cadaveriza al decir de Lacan, incorpora. El libro de Quiroga desarrolla el proceso por el cual esta incorporación hace sujeto, interroga las operaciones lógicas que lo producen para un discurso. Tengo la impresión de que en este texto Carlos se sitúa en un posición que se podría caracterizar como la de discípulo respecto de Freud y Lacan, a entender en un sentido fuerte: el discípulo, a diferencia del acólito, del simple exégeta, o del mero seguidor, no se limita al comentario fiel a una ortodoxia establecida. Por el contrario, participa de una herejía con sus maestros, interroga los impases y avanza a partir de los puntos de detención, las aporías, los problemas. Toma seriamente la invitación de Lacan (“A ustedes les toca, si quieren, ser lacanianos”) inscribiendo su trabajo en una serie. Entre sus varias virtudes, este libro cuenta la de extender y profundizar los fundamentos lógicos que Lacan encuentra en el pensamiento de los estoicos, siguiendo una genealogía heterogénea que abarca desde Frege y Peirce a la vía abierta por los deudores de Franz Brentano que incluye, entre otros, a Freud, Meinong o Lukasiewicz. Esta lógica permite articular un discurso sobre las pasiones (la ira, la venganza, la vergüenza, la indignación) a partir de una topología del sujeto (topología del corte) estableciendo la hipótesis del inconsciente como necesidad discursiva en nuestra práctica. Precisamente la lógica será definida por Lacan como ese arte de generar una necesidad de discurso, en consonancia con Frege que se aparta del psicologismo, y sostiene que la lógica no se ocupa de las leyes del pensamiento sino de las leyes del pensamiento necesario. El proceso de subjetivación se motoriza aquí por las pasiones en el orden que Freud situó como el de la identificación. Subjetivar la muerte (la muerte real) es un imposible que la deja como resto irreductible de la incorporación del sujeto. Incorporación de múltiple signo: la del atributo paterno, entendido como función, la incorporación del /al lenguaje, hasta la bipedestación platónica. Finalmente, la sustracción del sujeto del campo del Otro, en el que no encuentra su lugar sino como falta. Como lo adelanta Carlos, la operación freudiana supone que no se mata al padre para devorarlo, sino por el contrario, que se lo coma para matarlo, para incorporar la vida. Se impone entonces como propone Carlos, un “pequeño estudio sobre las pasiones” desde una perspectiva más estructural que fenomenológica. Como puede seguirse por texto, del cadáver insepulto a la tumba vacía se extiende el proceso fundamental que inscribe al hombre en su universalidad de conjunto, al precio de una irredimible pérdida en ser. Aristóteles supo fundar su paradigma del silogismo categórico sobre la base de la afirmación (enunciada desde ningún lugar) de que todos los hombres son mortales. Si asentimos estoicamente a tal proposición, podemos advertir sin embargo la marca de una elisión en su estructura: Todos los hombres son mortales, pero ellos no lo saben. Por último, recuerdo que en la década del ’70, en una estación de subterráneo de Nueva York, se podía leer un graffiti que rezaba (valga el término): “Paren la Pascua, encontramos el cadáver”. Pablo Román Campo Grupal / 10 Resiliencia comunitaria La fuerza de nuestras raíces Blanca Lema [email protected] E l vocablo resiliencia tiene su origen en el idioma latín, en el término resilio que significa volver atrás, volver de un salto, resaltar, rebotar. El término fue adaptado a las ciencias sociales para caracterizar aquellas personas y/o comunidades que, a pesar de nacer y vivir en situaciones de alto riesgo, se desarrollan psicológicamente sanos y superan sus adversidades. Resiliencia se ha definido como la capacidad humana para sobreponerse a las adversidades físicas, psíquicas, sociales y construir sobre ellas, implica resignificar las experiencias y otorgarle un nuevo sentido a la vida. Cuando nos preguntamos como atravesamos las crisis, a menudo nos interrogamos por los eventos, los factores protectores que nos asistieron para fortalecernos, nos ayudaron a enfrentar y aprender de las adversidades. Entonces ese atravesar la adversidad se transforma en una situación de aprendizaje, donde al resignificar la experiencia dolorosa, le otorgamos un sentido y este nos da la posibilidad de fortalecernos. No nos quedamos victimizados, cronificados en el dolor y la desesperanza, sino que atravesamos y descubrimos el sentido de Enantrodromía, concepto Junguiano, donde todo polo contiene secretamente a su contrario. Análogo a este concepto, es el de Oximoron de Boris Cyrulnik, figura de la retórica que consiste en reunir dos términos de sentido opuesto para generar un nuevo significado: "la vida bellamente terrible..”. Analogando con ese principio podríamos considerar que las situaciones aciagas pueden contener veladamente elementos favorables. Esta visión holística nos dice que en la realidad los polos se otorgan juntos: lo bueno y lo malo, la felicidad y el dolor. Las situaciones desfavorables también tienen elementos que nos sirven para crecer y nos fortalecen. Es importante no quedar pegado en el polo de una situación adversa, quedando como víctima, transitar al polo opuesto. También Cyrulnik plantea la existencia en la persona de un “sustrato de seguridad”, derivado de una base emocional equilibrada, posibilitada por un marco familiar y social estables. Padres, cuidadores sustitutos, adultos significativos, median con el medio social y ayudan a atenuar los estímulos amenazantes. Este sustrato se puede reciclar, donde no lo hubo y puede reconstruirse en una constelación de otros soportes del entorno, maestros, vecinos, amigos, amores. Es similar a lo que Bowlby y Aisnworth llaman una relación de apego seguro. El mismo Cyrulnik lo toma como una base para construir la resiliencia, y señala que si esa base no es segura, se puede corregir, se puede recomponer con experiencias nutricias futuras. "Un tutor de resiliencia es alguien, una persona, un lugar, un acontecimiento, una obra de arte que provoca un renacer del desarrollo psicológico tras el trauma. Casi siempre se trata de un adulto que encuentra al niño y que asume para él el significado de un modelo de identidad, el viraje de su existencia. No se trata necesariamente de un profesional. Un encuentro significativo puede ser suficiente. (B.Cyrulnik) Resiliencia Comunitaria Nos preguntamos ¿que hace fuertes a las comunidades, a los pueblos, que habiendo padecido violencia, marginación, abuso de poder, persecución, se han forjado mas fuertes?. Es importante investigar cómo las familias y las comunidades generan recursos internos para sobrevivir en situaciones difíciles y de recuperación de su entorno. También explorar que factores internos y externos ayudan a dejar de ser vulnerables e impedir que la crisis dejen secuelas crónicas y se victimicen. A su vez es esclarecedor indagar los dos niveles de la resiliencia: 1 ) supervivencia, sobrevivir, resistir 2) resignificar, otorgarle sentido En mi experiencia de trabajar con comunidades que viven en riesgo habitacional, que han padecido adversidades, disgregación, desalojos, exclusión, violencia, abusos, hacinamientos, surge el énfasis de la necesidad del otro, como punto de apoyo para la superación de la adversidad. Herencia de políticas neoliberales en América “Más de 25 años de neoliberalismo han producido en América Latina el debilitamiento de su base industrial local y sus pequeñas explotaciones agrarias, así como sus oportunidades de empleo. Este genocidio económico gradual ha generado la humillante pobreza de tres cuartas partes de la población latinoamericana”.1 A los sobrevivientes de este genocidio, se los llama “desaparecidos sociales”, con índices altos de desocupación, sin ser dueños de su tierra, de su “pacha”, ni alcanzar a cubrir sus necesidades básicas. Esto genera violencia. Avalando este concepto P. Freire señala que cuando el hombre no es sujeto de su propio movimiento, es violencia. Podríamos señalar como algunos factores de riesgo: el desamparo, la marginalidad, la exclusión social, la pobreza extrema, la desaparición de personas, la violencia social, las necesidades básicas insatisfechas. En la resiliencia se considera que frente a los factores de riesgo, los traumas, las adversidades, se construyen factores protectores, Nuestra misión es contribuir a liberar el inmenso potencial del ser humano para el bien * GRUPOS DE FORMACIÓN “EL YOGA DE LA VOZ™ 100 HORAS” VOX MUNDI PROJECT www.voxmundiproject.com “Teoría, técnica y emoción en la música vocal del norte de la India, Tíbet, Africa y Brasil” Prof. Alba Lirio (Vox Mundi-Brasil) – Prof. Laura Fenoglio Sábado 10 y domingo 11 de noviembre “La Ruta de la Creación. Logros e Impedimentos” Dr. Carlos Martínez-Bouquet - Sábado 1º de diciembre “El yoga de la Voz™ 100 hs. Prácticas” Prof. Laura Fenoglio – Domingo 2 de diciembre [email protected] Nosotros, los pueblos de la Tierra, tenemos derecho a la Paz” Declaración Universal de los Derechos a la Paz. Pierre Weil, 2006. “El Arte de Vivir el Conflicto” Lic. Lydia Rebouças (Unipaz Brasilia) Viernes 16 y sábado17 de noviembre “Presencia de los ancestros. Raíces de nuestra identidad” Dr. Carlos Martínez-Bouquet - Sábado 24 de noviembre [email protected] Informes e Inscripción: Fundación Martínez-Bouquet Güemes 3950 Buenos Aires. Te.: 4831-3738 de 14 a 19 hs. * GRUPOS TERAPÉUTICOS Lic. Silvia Schverdfinger Supervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky * SUPERVISIÓN Informes: 4962-4583 lunes, miércoles y viernes de 15 a 18 hs. [email protected] www.eipaso.com.ar *TALLERES TEÓRICOS Y VIVENCIALES NUEVO ESPACIO GRUPO PSICODRAMA CREATIVIDAD Dirección Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Co-dirección Lic. María C. Pavlovsky CURSO DE FORMACIÓN EN PSICODRAMA Y COORDINACIÓN GRUPAL Inscripción abierta 2008 Informes: 4778-0195 www.psicodrama.com.ar www.carolinapavlovsky.com.ar Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos. Friedrich Nietzsche BIODANZA mecanismos de resiliencia, que pueden ser internos y externos. En mi trabajo con comunidades que viven en situación de emergencia en la ciudad de Bs.As., pude observar que hay ciertos eventos que los hacen fuertes o al menos les permiten superar dificultades, posibilitando una nueva figura, gestalt creativa . Estas comunidades son migrantes internos, de provincias del norte, Jujuy, Tucumán, Salta, Santiago del Estero, y migrantes externos, de países limítrofes, Bolivia, Perú. Muchos de ellos son descendientes de culturas de pueblos originarios del hemisferio sur, que hacen un intento de inserción en la ciudad de Buenos Aires. Llegaron de sus lugares de origen, de la tierra que los vio nacer, a Buenos Aires, buscando mejorar sus vidas y las de su familia. Estas comunidades comparten el deseo de autogestionar su vivienda propia, de organizarse y hacerlo por ellos mismos. Intentan superar sus adversidades y construir un grupo nutricio organizado. En estas comunidades el apoyo mutuo, participar de un proyecto en común y la conformación de redes sociales solidarias son algunos de los principales factores promotores de la resiliencia. Fenómenos que los potencia y los hace fuertes como grupo Entre otros fenómenos percibidos que los suele fortalecer surge: la Fe, la espiritualidad, la esperanza. En los relatos de las Historias de Vida 2 frecuentemente surgió el tema de la fe, y la espiritualidad, como factores protectores para superar adversidades. El tema de la fe, les daba un sentido de coherencia. Muchos autores acreditan que las creencias religiosas proveen estabilidad y sentido a los males que las personas padecen. En una visita a las comunidades mapuches de Río Negro, descubrí que ellos necesitan ponerse fuertes, enteros, poder respetar sus raíces, sus cultos. La mezcla con otras religiones les trajo un desequilibrio, es por eso que ellos no quieren ser evangelizados. Están convencidos que la fuerza de su resiliencia radica en preservar su espiritualidad, su cosmovisión, por eso se reservaron, para no perder su cultura, su espiritualidad, sus rituales. Eso los hace fuertes y les permite sobrevivir a pesar de la persecución. Echados de todas partes en su propia tierra, con la destrucción programada de su cultura, ellos siguen reclamando por sus heredades. Les prohíben usar su idioma, necesitan permisos especiales para desarrollar sus rituales. Retomando el tema de la fe, lo podemos relacionar con creer, en algo, en algo superior, en un proyecto, en una meta. Plantearse el para que vivimos, un objetivo, una misión. Es participar de la divinidad. La esperanza es creer que un cambio es posible. No es una espera en vano, es trabajar para el cambio, luchar contra la inacción, el inmovilismo y la desesperanza. Asumir su identidad cultural.El respeto por la diversidad y la identidad cultural favorecen el desarrollo de conciencia y fortifican los factores protectores de la resiliencia. Es necesario recuperar nuestras raíces e identidad. Participar de un proyecto comunitario. Un proyecto comunitario basado en los conceptos de ayni (reciprocidad), mink’a (trabajo mancomunado), yupanakuy (tenerse en cuenta recíprocamente, contarse entre sí). Tal como lo vive la cultura kolla. Rescato el valor de lo comunitario, del Ayllu, como estructura que permite reaprender vínculos y formas reparadoras de engendrar vida y atravesar las crisis, entenderlas como situaciones de aprendizaje. Aprender con otros, “cuando me permito atravesar lo que me sucede, esperanzo”. Recuperar la fuerza en el reconocimiento de sus ancestros, en el lugar de origen y en la Naturaleza: un árbol recibe sus fuerzas a través de sus raíces, los humanos recuperamos nuestras fuerzas cuando reconocemos y abrevamos en nuestras raíces, en nuestros ancestros, cuando sabemos y aceptamos de donde venimos. Autoestima grupal Solidaridad social Saber que se puede Honestidad social Creatividad- imaginación Tener red de sostén Humor, levedad, alegría la organización grupal la participación Apoyándonos en Freire decimos que trabajar con la resiliencia supone educar la esperanza. La esperanza necesita anclarse en la práctica concreta, la desesperanza por el contrario es la inacción, el quietismo. Aprendemos con humildad la dignidad de los resilientes, aprendemos a partir de lo diferente, y esperanzamos que otro mundo es posible.... Notas 1 Cockroft James D., “Los desafíos de América Latina al Imperialismo”, Rebelión , traducido por Seguí. 2 Investigación descriptiva sobre Resiliencia , Método Cualitativo, Grupo Gestáltico Innodos,. Blanca Nélida Lema, 2002. PSICOTERAPIA DESDE LA NUEVA INFORMACIÓN DE SÍ MISMO Y EL MODO SALUDABLE EN EL VÍNCULO Atención en Belgrano y Haedo. Emilse Inés Pola www.sistemabiodanza.com.ar Inscripciones sólo por Tel: 4659-7082 / 15-5329-1268 Lunes de 9 a 10,30 hs. CENTRO PARA LA PERSONA Consultoría Psicológica Niños - Adolescentes - Adultos -Psicoeducación -Grupos de apoyo a Parejas y Familias Directora: Clor. María Angélica Familume BARRIO NORTE - PILAR 4812-9106 15-5249-9363 PSICODRAMA ¿Por qué me relaciono con la persona equivocada? ¿No me relaciono o me relaciono mal? Por medio de técnicas psicodramáticas aprenderemos a relacionarnos mejor para poder armar vínculos nutricios en las areas: pareja, familia, profesión y amistad. Encuadre: individual o grupal Frecuencia: semanal 4702-4847 15-4417-0049 Mira dos veces para ver lo justo. No mires más que una vez para ver lo bello. Henry F. Amiel Campo Grupal / 11 Otra vez Wilheim Reich Juan Luis Lovari [email protected] Para vos, Nechi Fresca, estaba la noche. Poca luna. No había ni un ruido por las calles de tierra, esas que van para arriba, medio desparejas, vio, con esas curvas raras que si no las conoce...A mí me dan un poco de trabajo desde que tuve ese percance, porque suben y bajan, y por ahí tienen algún cascote suelto… Vio, don López, que por esos meses no andan los turistas, andamos nosotros nomás, los de acá, que nos sabemos de memoria las caras y las mañas… Yo qué me iba a pensar. Venía de tomarme unas cañitas en lo del Cara e Catre, y de jugar un rato a los dados. Me venía acordando de la Lucila, como tantas veces. No tengo con qué darle, a la Lucila: me vuelve con la tercera caña y me parece que de lástima se queda a acompañarme hasta la vuelta al rancho. Será lo que será, pero no se le puede negar que es buena gente. Venía hablando con ella nomás, tratando de que afloje para darle unos abrazos, pero esa noche estaba esquiva; me decía salí, salí, qué querés ahora, y yo medio que me quería agarrar del aire; serían las cañas, sindudamente. La Lucila me hablaba en la cabeza; vos siempre lo mismo, me decía, después venís de nuevo y querés que yo te quiera. Afuera no se oía nada más que el ruido de mis pasos medio chanfleados y el viento silbando bajito entre los árboles. Doblaba una esquina cuando escuché unas voces que venían conversando; una mujer y un hombre. Del hombre no me acuerdo; pero la risa de ella era como la de una gallinita contenta, coqueta, alborotada. Linda a más no poder. Se me iban las orejas... Quedaron el viento y ella; yo ya no quería escucharme, la Lucila había aprovechado la bolada para irse, y el hombre me sobraba. No me mire así, don López, que si hubiera sido usté le hubiera pasado lo mismo, con los ochenta años que tiene…Una voz, vea, como con una música. Imagínese que la escucha en la noche, viniendo del aire, sin saber de dónde... En una de esas curvas me la encontré de frente. No me va a creer, don López, pero me quedé como clavado al suelo, y redepente estaba fresco como una lechuga. Una mujer, don López… de esas que se ven una vez y no se olvidan. Fina, vea, pero con una finura criolla, de hembra del pais, con un pasito que ni pisaba el suelo, y las caderas que jugaban de un lado para el otro, como si se quisieran volar por su cuenta… Se me enchina el cuero cuando me acuerdo: ¿va a creer que cuando me vio ahí frenado se quedó quieta, en el medio de la calle, como esperando…? Me miró curiosa y empezó a sonreírme despacio, con una carita pícara; se me hace que sabía muy bien por qué no me respondían las piernas. Yo quería saludarla como para que se acordara siempre, decirle alguna cosita linda de las que le gustaban a la Lucila, pero tenía la garganta como lija y la voz se me había escondido. En vez de un piropo cordobés me salió un papelón serrano, don López, porque a las cansadas le pude decir: -Bue…nas no…ches… Ella me contestó «-Buenas noches...» con esa voz cantora, y me dedicó una sonrisa que fue como si saliera el sol. ¡A mí!, ¡Al Ladeao Molina...! Después siguió por su huella, medio caminando, medio volando, sabedora del regalo que nos hacía, al otro hombre y a mí, con la fiesta de su presencia. Así nomás fue, don López. Mire, ese recuerdo es la mejor de todas las flores...siempre me da perfume, siempre es dulce, nunca se seca. Vuelve con caña o sin caña, y me rejunta como un calor de adentro, unas ganas nuevas de pelear la vida. Hoy se lo traje al rancho porque usté es mi amigo; como vi que tenía poca leña.... y de paso para tener alguien que me entienda, visto? Acépteme el convite, arregle esos amargos y déjeme que le cuente otra vez cómo la oí venir... Campo Grupal / 12 Creador y militante de una política sexual Carlos Liendro [email protected] C uando se intenta saber si las ideas de determinados pensadores siguen actuales se las somete a un examen crítico. Muchas veces hay que desmitificar las ideas que se han dejado y así poder actualizarlas o entender como continúan en vigencia aunque el estado del mundo parezca haber cambiado. Wilhelm Reich es conocido como el padre de las psicoterapias corporales, como uno de los primeros freudo- marxistas, pero muy poco se ha difundido sobre una de sus experiencias más impactantes que existieron en Austria, Alemania y Escandinavia durante el período de entreguerras en Europa. Para algunos autores la fundación de Sexpol -Asociación Alemana para una política sexual proletaria- fue en 1931, estando Reich en Berlín, y era el desarrollo de una plataforma de políticas en salud, educación, vivienda y condiciones de vida para la gente. Pero esta concepción de trabajo y compromiso se inició en Austria en los Policlínicos Psicoanáliticos que atendían a gente en forma gratuita, donde Wilhelm Reich se convierte en vice-director, primero de los Seminarios clínicos. Hay que ubicar en que situación quedaron- después de la Primera Guerra Mundial- las poblaciones luego de la derrota. A Reich le toca ver no solo la reconstrucción material, moral, espiritual de esos pueblos sino el nacimiento de nuevas ideologías que tomaban formas en las masas. En el libro “Reich habla de Freud” (1) quienes lo entrevistan le preguntan cómo inició estos trabajos con la población (que llamaba higiene mental). El comenzaba aclarando que no los inició, que lo que empezó realizando fue someter a examen el problema de la prevención de las neurosis en masa. La neurosis era un problema social. En Viena, este joven psicoanalista que pertenecía al grupo directo de Freud, planteaba sus primeras tesis: “si la neurosis del carácter es la base del síntoma, ¿cuál es su extensión? Analicé estadísticamente el problema en el Policlínico Psicoanalítico, Domingo 25 de noviembre de 2007 en el Auditorio Jorge Luis Borges de la Biblioteca Nacional - Agüero 2502 Jornada Celebración 25 Aniversario de EL BANCADERO 1982 - 2007 13 horas: Presentación Alejandro Marcelo Ollier y Samuel Wolf 13,30 horas: Mesa de Salud Mental y Derechos Humanos Alfredo Moffatt y Eduardo Pavlovsky 15,30 horas: Mesa sobre Realidad Social Vicente Zito Lema, Alfredo Zaiat y Horacio Gonzalez 17 horas: Mesa de Organizaciones Sociales Encuentro abierto y gratuito. Se recomienda puntualidad a los interesados a asistir, ya que la disponibilidad de ubicaciones es limitada Pasaje Carlos Gardel 3185. 2º piso "E". 4865-0923 / 4862-0944 [email protected] ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL “Todo campo es el nuestro...” en distintas asociaciones. Los datos revelaron que alrededor del 90% de las mujeres y del 70% al 80% de los hombres se hallaban lisa y llanamente enfermos. Esto me llevo a la convicción de que existía una neurosis de masas.”. Allí aclara que la dedicación al movimiento de salud que empezaba a gestarse no era para curar unas cuantas personas; le toca presenciar una violenta represión a trabajadores: “Comencé después del 15 de julio de 1927, cuando se mató a cien personas en la calle y fueron heridas unas mil.” (…) “El primer paso consistió en fundar una organización fuera de la asociación psicoanalítica. Se formó la Sozialistische gesellschaft fuer Sexualberatung und Sexualforschung -Asociación socialista para la consulta y la investigación sexuales-. Una vez al mes realizábamos una reunión pública, en la que se trataba de asuntos como la educación de los niños, ó el problema de la masturbación, o el de la adolescencia, del matrimonio. Entonces la gente hacía preguntas. La gente se abría por completo. Lo que hice entonces tiene ahora gran utilidad: atravesar la barrera que separa a la gente de su vida privada”. En Viena había fundado varías clínicas con psicoanalistas, médicos, abogados, trabajando en barrios suburbanos. Debido a serios desencuentros con los psicoanalistas de Viena (2) Reich se va Berlín en 1930. Allí el ambiente es más propicio para el desarrollo de sus teorías y su praxis. Entre sus teorías había comenzado a plantear el tema de la genitalidad de las neurosis, y había aparecido su primer libro ‘La función del orgasmo’. Plantear la politización total de la cuestión sexual tenía un sólido argumento. El haber estudiado a Marx y Freud, lo llevó a entender los procesos que se dan en la opresión y el dominio. A través de las estructuras caracteriales entendía como era sometido el individuo desde la infancia a obedecer el orden social establecido y el poder político, y como estos paralizan las capacidades críticas, el deseo y la rebelión. Analizaba la ideología naciente con el nombre de fascismo (algo que ya estaba en la Italia de Mussolini, en Austria con los Centro PsicoSocial Argentino Asociación Civil Personería Jurídica: 1772728/57422 Resolución Ministerial: 01198/06 -Institución de Salud Mental que forma parte del Plan estratégico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. ROAD: 4589/06 Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) DEPARTAMENTO ACADEMICO Inscripción MARZO 2008 -OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION -ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO DIRECTOR: MARIO MALAURIE 2008: INSCRIPCION ABIERTA OPERADOR EN PSICOLOGIA SOCIAL TITULO OFICIAL TERCIARIO y reválida de títulos A-4887/07 La Psicología Social jerarquizada por el estudio sistemático del Psicoanálisis Freud – Lacan – Castoriadis 4433-4988 - 4706-2397 [email protected] www.psicosocial.com.ar -COORDINADOR GRUPAL EN DROGADICCION Y ALCOHOLISMO DURACION 5 MESES Los certificados son OFICIALES y con salida laboral. Teléfono: 4326-4641 Mail: [email protected] Viamonte 776 piso 4 Capital Lo que embellece al desierto es que en alguna parte esconde un pozo de agua. Antoine de Saint-Exupery DESDE MEXICO Enrique Guinsberg [email protected] movimientos católicos, conservadores, reaccionarios) y que en Alemania todavía eran la burla sobre unos fanáticos que tenía pocos diputados en el congreso. Eran los nacionalsocialistas. “Lo que constituía el centro de influencia del fascismo sobre las masas era: el matrimonio, la familia, la raza, la moralidad, el honor”. Con la quiebra de los bancos en Alemania en 1931, fueron los sectores medios quienes más se sintieron perturbados. Todo eso vio Wilhelm Reich, antes de que Hitler subiera al poder en 1933 con el consentimiento de la gente. No fue un golpe de Estado. Las masas educadas en la obediencia y en el temor al desamparo necesitaban un salvador, un padre, un fuhrer. No se puede explicar ese período sin ese trasfondo. Por un lado la lucha de la militancia en sexpol, en un programa de políticas de salud, de seguridad social, de educación y por el otro como se iba transformando la población alemana. En ‘Historia de Sexpol’(3) aparece un título dedicado a las reinvidicaciones, enunciamos algunas de ellas: 1) distribución gratuita de medios anticonceptivos a las capas sociales necesitadas a través de los ambulatorios y los centros de información sexual. 2) Supresión absoluta de la ley contra los abortos gratuitos. Condiciones de trabajo de las mujeres después del parto. Creación de centros de información para mujeres embarazadas y para madres. 3) Abolición de todos los obstáculos para contraer o disolver el matrimonio. 4) Lucha contra las enfermedades sexuales mediante una campaña masiva de divulgación sexual, profilaxis masivas. 5) Prevención de las neurosis y las perturbaciones sexuales con la correspondiente educación sexual. Concluía: “Uno de nuestros principios es el convencer a las masas de que no puede esperarse la menor ayuda por parte del parlamento, de que también en este terreno deben hacerse cargo del problema con sus propias manos, y, en definitiva, de que tienen que convertir la conciencia de su malestar, en una voluntad combativa y revolucionaria a fin de obtener a través de la lucha política.” Sexpol en Alemania se extendió a los jóvenes, a las organizaciones de reforma sexual, a organizaciones de cultura, de la infan- cia y a los grupos de mujeres. Llegó a constituirse con 350 mil personas antes de 1933 como lo expone en su libro “People in trouble” (4) contando toda esta experiencia. Estos programas estaban dentro del aparato del partido comunista. Cuando Reich como psicoanalista y científico social (incorporando teorías de Malinowski en antropología, de Marx en economía y política, de Morgan) escribe ‘Psicología de masas del fascismo’ (sobre la experiencia de 1930-1933) es expulsado del partido comunista (estando en el exilio en esos momentos en Dinamarca) por considerar a ese libro como contrarrevolucionario. Ahí no solo exponía los procesos por los cuales el sujeto nace y es educado en una familia autoritaria, los símbolos que hacen al llamado de la tierra, la patria, la nación, el tema del racismo, sino también una crítica al partido comunista alemán, que venía de tener varias derrotas en China, bajo la égida del stanilismo, que había silenciado toda oposición en la URSS. Alemania en ese período llego a tener 6 millones de afiliados al partido comunista, miles tuvieron que salir al exilio, pero las masas se fueron pasando al nazismo. ¿Por qué? Ese fenómeno de masas lo explicaba Reich bajo una nueva óptica entre psicoanálisis y marxismo, que inició llamando economía sexual. Luego será expulsado de la Asociación Psicoanalítica Internacional, en una burda maniobra realizada en Lucerna con el Grupo de formación en Psicodrama, orientación Deleuze - Guattari - Foucault Abierta la inscripción. Sábado de 10 a 12 hs. Cel: 15-5863-4861 PRESENCIAL Y A DISTANCIA Charla informativa 28 de noviembre, 19hs En un muy corto lapso el oligopolio televisivo mexicano sufrió dos fuertes derrotas. La primera cuando la Suprema Corte de Justicia aceptó la solicitud de inconstitucionalidad promovida por algunos senadores de todos los partidos frente a la llamada ley Televisa, aprobada por el parlamento y donde se extendía elpoder de esa empresa y su rival Azteca, se extendían concesiones, se brindaban privilegios y se reducía la importancia de los medios públicos, todo lo cual indignó a infinidad de instituciones, y al fin fue anulado por la resolución judicial. La segunda cuando mediante una reforma electoral se determina que solo el Instituto Federal Electoral podrá pagar anuncios en los medios electrónicos, siendo imposible para los partidos y otros grupos, lo que enfureció a los medios que hicieron un gran escandalo -incluso llevando a sus directivos y principles figuras a las cámaras para impedirlo, lo que no lograron-, y pretendieron defender sus claros intereses económicos (esos anuncios le brindan fuertes ganancias) en nombre de la "libertad de expresión", algo que por supuesto nunca respetaron. Dos reveses importantes, junto on un gran desprestigio, pero de manera alguna una derrota completa, ya que mantienen en gran medida el poder sobre sus audiencias en todos los sentidos. De cualquier manera, y con una ley sobre medios en estudio, el panorama se mantiene inquieto. Máxime cuando el gobierno del Distrito Federal, en manos de la oposición, ha pedido la concesión de un canal abierto, lo que se encuentra en estudio junto a otras solicitudes. Y esto preocupa a un gobierno que sabe que un canal en esas manos puede serle al menos molesto ya que actualmente ninguno puede afirmarse que es opositor ni nada parecido, y sí todo lo contrario. Es un misterio que ocurrirá, y qué argumentos podrán utilizarse para negarse a una apertura mediántica que es exigida por todos lados ante el control absoluto que tienen dos cadenas de TV y una escasa cantidad de redes de radio. De cualquier manera se trata se trata del primer y fuerte enfrentamiento que tienen los otrora poderosos medios con el poder, pero sobre todo con la llamada "sociedad civil", que exige cada vez más romper un virtual monopolio que existe en los hechos desde siempre, que no ha cambiado con el cambio del partido en el gobierno que ha mantenido esos privilegios tal cual estaban antes, o incluso reforzándolos. Es cierto que en los medios gráficos existe un grado de libertad y de crítica bastante más alto, que en parte alcanza a la radio, pero de manera alguna llega a la televisión, y por supuesto esto de manera alguna es casual en un país donde la prensa se lee muy poco y las mayorías se informan por una TV que siempre ha sido absolutamente fiel al poder constituído. Romper con tal realidad podría ser importante para el desarrollo democrático, pero también un peligro para el mantenimiento del stau-quo que se quiere mantener a toda costa. Pro ambos reveses muestran una realidad cambiante que habrá que observar como evoluciona, y seguramente el proceso no será nada fácil, pero tampoco puede pensarse que no persistirá la intención dominante de búsqueda de nuevos canales de expresión para diferentes sectores que hoy no tienen Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco En la amistad y en el amor se es más feliz con la ignorancia que con el saber. William Shakespeare Campo Grupal / 13 ...Sabemos que el cambio cultural que exige esta crisis excede las capacidades de cualquier proyecto específico, pero estamos convencidos de que la articulación con continuidad de organizaciones sociales con medios comunitarios de comunicación y grupos de trabajo culturales en el marco de una estrategia que combine y potencie sus capacidades puede contribuir a: •Afianzar la autoafirmación en la práctica de los vecinos y las organizaciones de los barrios en los aspectos ligados a la identidad, el rescate de las tradiciones culturales y del espíritu solidario y esperanzado. • Fortalecer y dar mayor visibilidad al trabajo de organizaciones barriales solidarias, artistas, grupos culturales y medios comunitarios de comunicación. •Generar redes organizativas de alcance barrial que garanticen una comunicación mas fluida con los vecinos y las familias, ampliando el dialogo y la capacidad de convocatoria y gestión de las instituciones y grupos. •Dinamizar circuitos solidarios nuevos de producción y circulación de bienes culturales ligados a las necesidades comunitarias que abran una nueva perspectiva en la tarea de personas con inquietudes artísticas, comunicadores y grupos culturales y que favorece el nacimiento de círculos solidarios y productivos en el barrio. •Generar las condiciones para el intercambio de experiencias y la articulación en procesos de desarrollo local y democratización social. • Ofrecer una serie de perspectivas creativas y entusiasmantes a jóvenes y adolescentes , adultos y "viejos" especialmente motivables desde propuestas culturales y comunitarias. •Favorecer el surgimiento de elementos estéticos y simbólicos capaces de fortalecer el trabajo comunitario desde una mística y una identidad ligada a la solidaridad barrial. •Ampliar en las organizaciones barriales y comunitarias la capacidad de impacto en los medios de difusión masiva desde campañas específicas, temáticas puntuales o necesidades concretas •Recuperar espacios públicos barriales como escenario comunitario y compartido de prácticas integradoras de jóvenes, adultos y niños. consentimiento de la hija de Freud, Jones y Federn (5). Vivió un tiempo en Malmo (Suecia) y Noruega con otros exiliados. Seguía trabajando en sus investigaciones, en cursos y seminarios, para psicoanalistas, médicos, maestros jardineros, trabajadores sociales, comenzaba a desarrollar sus teorías sobre biofísica, bioelectricidad, radiación: la continuación de la primera energía (el orgasmo) a la energía vital (6). No hay una obra (hasta hoy) que pueda juntar todos los escritos sueltos que existen sobre Sexpol. Algo así se ha hecho con “Niños del Futuro” (aparecido en EEUU) donde están todos los artículos referidos a temas de infancia y adolescencia tanto en Europa como en los 18 años que vivió en EEUU. Allí había fundado, dentro de otras actividades de investigación, el Centro de investigación orgonómica infantil. No solo falta traducir casi toda la obra de ese período al español, sino también la revista que editó en Noruega: ‘ Zeitschrift fur politsche psychologie und sexualokonomie’ donde aparece la evolución de su obra en Escandinavia. Para quienes hayan leído “La función del orgasmo” (7) observarán los caminos que tomaron sus investigaciones y descubrimientos, desde el análisis del carácter, la teoría del orgasmo (con la fórmula de carga- tensión-distensión- relajación), pero no abandona sus núcleo central que es la energía. Sexpol fue el primer estudio de la energía de las masas. De los cambios que pueden realizar en la medida que no son anestesiadas, silenciadas u oprimidas, mientras puedan rebelarse. a Erich Fromm. Es una de las pocas traducciones que hay de la revista que editaba en Escandinavia: ‘Escritos de psicología política y economía sexual’. “People in trouble” apareció en una edición limitada como ‘Los hombres y el Estado’, cuenta que sucedió en estos tiempos tan convulsionados de Alemania, su expulsión del partido comunista y de la Asociación Psicoanálitica Internacional. Lo llamativo que esos procesos grupales, organizacionales, de las instituciones, se repiten en todos los movimientos. En Argentina a nivel Asociación Psicoanálitica tenemos lo que sucedió con el grupo ‘Plataforma’ luego de los sucesos del ‘Cordobazo’ en 1969. En Lucerna (Suiza) en 1934, presenta uno de los trabajos más actuales de la psicosomática “Contacto psíquico y corriente vegetativa”. No relatan que Reich tuvo que salir de Berlin a Copenhague, por el ascenso del nazismo y que pidió el apoyo de intelectuales de ese tiempo para no ser expulsado de Dinamarca (entre los que firmó estaba Einstein; Freud se negó). La difamación la inició Otto Fenichel, y la siguen repitiendo. Hace poco en New York los hijos y los nietos de los psicoanalistas que llegaron de Viena por la década del 30, seguian difundiendo el mito del Reich loco. No profundizaban en su obra y las circunstancias del período de compromiso militante de Reich Hasta 1934 había estado 14 años en las instituciones psicoanáliticas desde que fue aceptado por Freud, cuando todavía era estudiante de medicina en Viena.. Entre 1934 y 1939 estando más tiempo en Oslo (Noruega), es cuando pasa a investigar el tema de la radiación que luego llamará Orgón. “La función del orgasmo” versión de 1942 editada ya viviendo en EEUU. En la década del 50 se edita en español en Buenos Aires por primera vez. Notas: “Reich habla de freud” aparece en 1967, diez años después de su muerte en una cárcel norteamericana. Son tres entrevistas, más cartas que permiten aclarar que había sucedido en los distintos períodos. Pensaban con esas entrevistas grabadas difamarlo, pero como documento permitió aclarar que pasó en los primeros tiempos que estuvo con Freud y como evolucionó el movimiento psicoanalítico como organización. Los mismos psicoanalistas con los que se enfrentó el joven Reich en Viena, eran los mismos que lo difamaban en New York (después de la segunda guerra mundial) cuando ellos también tuvieron que salir al exilio en 1938. Estaban ubicados en institutos, Universidades, hospitales y se encargaban de contar que Reich estaba loco. Para los psicoanalistas comienza a estar loco desde que lo expulsan en Lucerna (Suiza). Para los comunistas se volvió loco cuando dejó el partido. “Historia de la Sexpol” aparece en un libro que reúne escritos del período marxista de Reich: ‘Materialismo dialéctico y psicoanálisis’, ‘Dos tipos de conciencia de clase’, más críticas que le hacen médicos del partido, y críticas que Reich le hace PROBLEMAS ECONOMICOS DE FAMILIA ALIMENTOS; cobrar cuotas mensuales; hijos matrimoniales o no, reconocidos o no, menores, mayores enfermos, discapacitados. OBLIGADOS: padres, abuelos, hijos, nietos, hermanos SEPARACIÓN DE HECHO-divorcio pendiente (que si y que no) - consecuencias patrimoniales SABER A QUE TENEMOS DERECHO Adolfo Gerardi y Viviana Calveyra Abogados - Docentes UBA Atendemos su consulta 4384-0431 Ya salío el Nº 2 Lunes y Miércoles de 16 a 19 hs Fundamentos que nos guia en la Casona y en el barrio. En el abasto se siguen gestando cosas. Y la Casona es su radar. CASONA CULTURAL HUMAHUACA Humahuaca 3508 abasto - capital tel: 4862-5369 www.casonahumahuaca.com.ar Campo Grupal / 14 Conseguilo en los kioscos o llamando al 4504-2449 La verdad es hija del tiempo, no de la autoridad. Sir Francis Bacon AGENDA “Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo” AAPPG invita a participar de la conferencia que ofrecera el filósofo italiano Franco Berardi "Bifo" en la sede de dicha institución. De la cultura alfabética a la postalfabética: consecuencias teóricas y prácticas para la clínica. El 7 de Noviembre a las 10 hs. Informes e inscripción: Arévalo 1840 Capital 4774-6465 / 4772-7439 III Congreso Marplatense de Psicología Durante los dias 7, 8, 9 y 10 de noviembre del corriente se desarrollará en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Mar del Plata, el I Simpósium Internacional sobre Infancia, Educación, Derechos de niños, niñas y adolescentes y el III Congreso Marplatense de Psicología “Psicología, Universidad, Comunidad: redes actuales en la producción colectiva de saberes y prácticas”. Por informes e inscripción dirigirse a Secretaría de Extensión Facultad de Psicología UNMdP: Tel/Fax:(0223) 475-2266 [email protected] www.mdp.edu.ar/psicologia Actividades en el EIP - Grupos Terapéuticos (vacantes en dos horarios) Entrevistas de admisión sin cargo - Supervisión Psicodramática de trabajos individuales y grupales. - Talleres vivenciales y teóricos. - Taller teórico sobre Deleuze-Guattari (a cargo de la Lic. Adriana Zambrini) Sábado 3/11/07 de 11 a 13hs. - Taller Dirección de escenas (a cargo de la Lic. Silvia Schverdfinger) Sábado 3 de Noviembre de 15 a 18hs. - Taller de Expresión, Creatividad y Psicodrama (a cargo de Amalia González y Norma Seijas) Jueves 25 de Octubre y Jueves 15 de Noviembre de 19 a 21hs. (Inscripción previa) EIPaso - Coord gral: Lic. Silvia Schverdfinger Supervisión: Eduardo - Tato - Pavlovsky Teléfono: 4962-4583 [email protected] www.eipaso.com.ar Cine debate El equipo de Parejas de la fundación CIAP invita al encuentro de cine debate sobre la película “Hable con ella” de P. Almodóvar Expondrán: Lic. Ivonne Button - Psicoanalista de APA / Dr. Bernardo Kononovich - Cineasta y Psicoanalista Viernes 9 de noviembre de 13 a 15 horas Actividad no arancelada Tel/Fax 011 4773-8336 / 4777-4056 [email protected] www.fundacionciap.org.ar Bancadero en noviembre - Clases de Trabajo Corporal y Eutonia - viernes 11 hs - Taller sobre VIH/sida - viernes 17:30 hs - Taller de Autoconocimiento - "Para conocerte mejor" los 2dos. sábados del mes 16:30 hs Carlos Gardel 3185 2º E, Capital. Tel/Fax 4862-0944 directo 4865-0923 [email protected] Viernes 23 y sábado 24 de noviembre Museo Roca (Vicente López 2220 -CABA) Curso Psicoánalisis Vincular AAPPG informa que esta abierta la inscripción para el Curso Anual 2008 del Instituto de Psicoanálisis de las Configuraciones Vinculares. El mismo brinda formación teórica y clínica sobre Psicoanálisis Vincular (Pareja, Familia, Grupos e Instituciones) y está dirigido a Lic. en Psicología o equivalente y graduados en carrera mayor de universidades argentinas o extranjeras, interesados en la temática. La cursada tiene caracter intensivo, se dicta los segundos viernes y sábados de cada mes. Inicio: Abril de 2008 Abierta la inscripción. Entrevistas no aranceladas Informes: Arévalo 1840 - 4774-6465 / 4772-7439 [email protected] Jornada de Talleres de Gestalt XXV Aniversario del Centro de Estudios Gestálticos. 25 de Noviembre de 2007 · Las proyecciones en la pareja · Mito y femineidad · Aire, fuego, tierra y agua y su correlato psiquico · Paseando por los estilos de manipulaciòn ¿en cuál me engancho? · Lo femenino y masculino dentro nuestro y el casamiento interior Entrada a cada taller $10.Ver web: www.a-mabel-allerand.com Informes: 4821-7426 [email protected] Actividades en la Sociedad de Terapia Familiar · Cine-debate: sobre la película "Venus". 8 de Noviembre de 17.30 a 19.30 Hs. Dirigido a publico en general. Arancel $10 · Curso Taller: “Acoso escolar y dificultades de aprendizaje”. (Cuando un alumno o un grupo agrede física o psicológicamente a otro en forma reiterada). Fecha: lunes 12 de noviembre de 19 a 20,30hs. Dirigido a padres, docentes y otros profesionales interesados en el tema. Arancel: $10 · Ateneo Clínico “Herramientas legales para psicólogos en el campo de la familia” 14 de Noviembre de 13 a 14:30 Hs. Sin arancelar 4962-4306 / 4966-1333 [email protected] / www.terapiafamiliar.org.ar Actividades Centro Dos - Noviembre CICLOS DE CONFERENCIAS: · La niñez y la adolescencia en riesgo Familia, Comunidad Educativa y Sociedad Prevención y Tratamiento -Enfoque Multidisciplinario“Las adicciones, los trastornos psicosomáticos y los alimentarios” 06/11, a las 20:30, por Sergio Staude “Los jóvenes que cometen delitos” 20/11, a las 20:30, por Nora Schulman, Silvia Stuchlik y Adriana Granica (integrantes de CASACIDN) · La práctica del psicoanalista y la dirección de la cura “Finalización de tratamientos. Finales de análisis” 13/11, a las 20:30, por Daniel Paola 27/11, a las 20:30, por José Zuberman SEMINARIOS BREVES: Coordinación General: Lic. Miriam Mazover “La angustia en la neurosis obsesiva y en la histeria” 10 y 17/11, a las 12:00, por Adriana Rubinstein Espacios abiertos y gratuitos – Se otorga certificados de asistencia Las actividades se desarrollarán en el Auditorio del Centro Dos: Av. Pueyrredón 538 – 1ª A (primer cuerpo) Informes: 4961-2197/ [email protected] www.centrodos.com.ar II Congreso del Mercosur y I Latinoamericano De Arte Terapia Arte Terapia: campo de conocimiento, campo de acción La Carrera de Posgrado de Especialista en Arte Terapia del Instituto Universitario Nacional del Arte (IUNA), coordina el "2º Congreso del MERCOSUR. 1º Congreso Latinoamericano". Este evento está dirigido a profesionales de diferentes áreas: arte, salud, educación y disciplinas relacionadas con lo socio-político-cultural. Pensamos en el Congreso como un lugar de encuentro y construcción para generar un pensamiento latinoamericano que sirva como marco de referencia para nuestra práctica como Arte Terapeutas. Fecha: 14, 15 y 16 de noviembre de 2007 Lugar: Salón Belgrano del Honorable Senado www.iuna.edu.ar/congresos/arteterapia-2007 Homenaje a Fidel Moccio Presentación de su libro: "Creatividad. Teorías. Metodologías. Experiencias" Editorial: Aucan, jueves 8 de noviembre de 2007 a las 19:30 hs. Instituto de la Máscara. Uriarte 2322 Tel./fax: 4775-3135/5424 E-Mail: [email protected] www.mascarainstituto.com.ar Convocatoria a Trabajadores y Pensadores de la Problemática: Privación de la Libertad La Asociación Madres de Plaza de Mayo, organiza el VI Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos, que se llevará a cavo entre los días 15 y 18 de Noviembre de 2007. Dentro de ese contexto institucional invita, a miembros destacados del poder ejecutivo, legislativo y judicial, así como a trabajadores del ámbito de la cultura y el arte en contextos de encierro, al II Encuentro Internacional DETENIDOS EN MOVIMIENTO (DEMO II), producido y convocado por el Grupo de Teatro Amplio Salvatablas. Todo grupo, colectivo o sujeto que piense que tiene algo para agregar al debate de esta problemática social, en pos del mejoramiento de las condiciones de vida de los varones y mujeres, adultos, jóvenes y niños, que se encuentran privados de la libertad, podrá ponerse en contacto, vía mails, para realizar sus aportes jurídicos, éticos y/o estéticos en dicho encuentro académico. [email protected]/[email protected]/[email protected] o acercarse a los ensayos abiertos de Salvatablas – Presos del Teatro, los días martes y jueves de 17 a 19 hs. En el aula cinco de la sede uno de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, cita en H. Irigoyen 1584, CABA Arte en las Sierras Encuentro intensivo. Tres días dedicados a explorar la creación plástica, en el marco del paisaje de La Cumbre, Córdoba. El programa incluye: dibujo con modelo vivo, pintura, exploración de técnicas, trabajo sobre la imagen. Materiales, comida y hospedaje incluidos. Viernes 30 de noviembre al domingo 2 de diciembre. Coordinación: Carlos Kravetz [email protected] (011) 4855-2080 Espacio Corpo Un lugar donde el movimiento toma cuerpo. Actividades corporales para la salud. Los esperamos para presentarles nuestras instalaciones y brindarles la información que necesiten sobre cada uno de los talleres y actividades. Talleres de Contact Improvisación, Danza Clásica, Dan(z)alud, Esferodinamia y Contact, Esferokinesis y streching, Sistema Fedora, Pilates, Movimiento expresivo, Pakua etc. Consultas e informes: Paraguay 4694 Tel. 4773-1574 www.corpo.com.ar / [email protected] Teatro para el Encuentro Encontrarnos con el juego y la improvisación con la diversión y el placer con nuevas sensaciones e historias. Teatro espontáneo, juego, creatividad multiplicación, máscaras, música, telas, objetos y letras. Coordinación: Fernando Castelli. Psicodramatista, actor y director de teatro espontáneo, coordinador grupal. Viernes 19:30 a 21:30 o sábados de 11 a 14 (quincenal) Casa. Centro de Asistencia Psicológica y Psicodrama Rivadavia 16217 dto 1º Haedo Informes 4659-7954 / 15-4915-5086 Actividades en Espacio Y - ¨ Los Cuerpos Condenados ¨ El pensamiento, y la identidad, se construyen en una relación con el afuera. El pensamiento de Afuera es un redescubrir al sujeto en el universo como un efecto del mismo. La intención de estas charlas será promover nuevas identidades, será un abrirse al mundo desde el sentido. No serán charlas expositivas sino promotoras de un saber Profesor: Diego Martín Vartabedian Llunes de 19:15 a 20:45 Comienzo: 12 de noviembre ESPACIO Y, Lugar Cultural Laprida 1963 P.B “B” Cdad. de Buenos Aires (1425) Tel/ Fax: 4803-9764 [email protected] www.espacioy.com.ar Fundación San Javier para el Desarrollo Integral de Niños y Jóvenes Lic. Mirentxu Baca (SENNAF) Título a confirmar Lic. Jorge Garaventa (Psicólogo Foros) Cuando las prácticas son las que abusan. El sistema de promoción y protección integral de los derechos de los niños Dra. Gabriela Spatari (GESPyDH) III Jornadas Abiertas de Psicoanálisis y Comunidad "Los nombres de la niñez abusada: incesto, prostitución, abandono y filicidio" Panel 6 Del linaje de un joven llamado Edipo Lic. Alberto Díaz (Fundación San Javier) Pibes solos hoy, pibes chorros mañana Lic. Rolando Graña (Periodista) Reflexiones acerca de lo simbólico en la Niñez y Adolescencia Lic. Franca Caruso (SENNAF) Los hijos del incesto ? Una cuestión de justicia Dra. Mirta Guarino (Jueza de Menores) Comisión Organizadora: Lic. Macarena Cao Gené - Lic. Alberto Díaz Horarios de Paneles: Viernes de 16.30 a 21.30 hs. - Sábado de 9.30 a 19 hs. Viernes 23 de Noviembre Panel 1 La verdad no toda y el ocultamiento Lic. Adriana Alfano (UBA) Evaluación psicológica del adulto responsable de la función del progenitor Lic. Zulema Barilari (Cauquen Editora) Las distintas vertientes del incesto Lic. Silvia Justo (CE.SA.MEN.DE.) Derechos sexuales de niñas y niños. Una asignatura pendiente Lic. Liliana Pauluzzi (Casa de la Mujer) Panel 2 Los modos del filicidio y la banalización de la violencia Dra. Mirta Goldstein (APA) Acogimiento familiar y adopción: el impacto de las prácticas de protección estatal en el niño privado del cuidado de sus padres Lic. Fabiana Isa (SENNAF-UBA) Del mito y sus formas noveladas al Complejo de Edipo: la interdicción del goce Lic. Olga Santesteban (Discurso<>Freudiano) Violencia encubierta: sus efectos en el psiquismo Dra. Felisa Widder (APA -AMA) Panel 3 Prevención del abuso sexual: una propuesta psicopedagógica Lic. Laura Barbero (Psicopedagoga) Abstinencias Lic. Luis Vicente Miguelez (Psicoanalista) El niño como objeto del fantasma materno: una relación dual que lo soborna Lic. Silvia Salman (EOL) Una dificultad clínica en un caso de abuso sexual infantil Lic. Macarena Cao Gené (Praxis Analítica FSJ) Sábado 24 de noviembre Panel 4 Cuando el Padre del Aula no está Lic. María Cristina Castillo (EFBA) El significante Nombre - del - Padre... como rostro de la Ley de prohibición del incesto Dr. Néstor Erlejman (Discurso<>Freudiano) Incesto, cultura y desorden moral Lic. Norma Alberro (Escrabel) - Transmisión de la violencia: la marca en el cuerpo. Aspectos psicológicos del “Abuso Sexual Infantil” Lic. Eva Rotenberg (APA-Universidad Kennedy) ¿Hilflösigkeit o Hilfsbedürftigkeit? Algunas reflexiones sobre el abuso en la infancia Lic. Stella Maris Gulian (EFBA) Conflictos familiares judicializados. Agudización o transformación del conflicto. Litigio de partes o mediación Lic. Mario Ostera (APBA-ARP) Filicidio y cultura Lic. Mercedes Minnicelli (UNMDP) Panel 5 Tan sola... como tu madre. Aquellos que no encajan en las "clases" socialmente construidas Panel 7 Las marcas del maltrato: violencias y estructuración subjetiva Lic. Beatriz Janin (UCES-APBA) Cuando la familia no es "familia". Algunos aportes de investigaciones realizadas en nuestro contexto Dra. María Inés Bringiotti (UBA) Infancia amenazada Dr. Roberto Neuburger (Asociación de Profesionales del Hospital "I. Pirovano") Trauma e incesto paterno-filial Lic. Laura Capacete (UBA) Panel 8 Título a confirmar Lic. Nelly Minyersky (FEIM) La prostitución infantil Dr. Atilio Álvarez (Defensor de Menores) Prevención de situaciones de maltrato‰. Salón de Terapia de Juego, en la Escuela Marta Tessari (Asociación de Psicopedagogos de Capital Federal) Título a confirmar Dra. Betina Calvi (Psicoanalista) Entrada Libre y Gratuita - Se entregan certificados de asistencia Inscripción e Informes: Tel. 4863-3120 Av. Corrientes 4667 Piso 5to. Dpto. ‘22’ www.sanjavierfundacion.org.ar [email protected] Si es bueno vivir, todavía es mejor soñar, y lo mejor de todo, despertar. Antonio Machado Campo Grupal / 15 GUANTÁNAMO TOUR Luis Gruss [email protected] Habíamos empezado el recorrido por las montañas de Sagua para continuar por las de Nipe y consumar o consumir la noche bebiendo ron hasta doblarnos. Bajamos entonces a la playita de Baracoa y ahí nos besamos recitando entre risas la broma casi familiar de revolcón o muerte. Encantados (o casi) miramos el vaivén de los barquitos desde lejos y, algo opacados por la enorme distancia, intuimos los potentes focos de la base militar. Después nos acostamos en la cama grande del hotel y -cultos como éramos o creíamos que éramos- recordamos a Vera, la bailarina rusa de la última novela de Alejo Carpentier; ella huía, en un momento de crisis política y violencia extrema, hasta exiliarse en una olvidada y lejanísima aldea de oriente. ¿Hacía falta ir tan lejos para estar acá? Solíamos terminar la reiterada evocación con esa pregunta inútil y pretenciosa. Disfrutábamos de releer sobre todo esas primeras páginas de La consagración de la primavera para después, en el cuarto con techo de cañas y aspas giratorias, arrojar el libro entre la ropa dispersa y terminar entreverados, como tantas veces, pensando que la vida podría ser siempre así, junto al mar de Baracoa, intimando duro y sucio como nos gustaba. Para nosotros (además) fingir era un deporte refinado. Aún en esos raros momentos de exaltación no olvidábamos nuestra propia crisis como pareja que ha vivido, se ha enamorado y se ha cansado hasta de los chistes buenos. También nosotros, como la bailarina rusa, habíamos dejado de bailar con la misma pasión de ayer (1 yyy 2 yyy 3…) para recuperar en Baracoa o donde sea unas gotas de ilusión. Al día siguiente caminamos juntos, aunque distantes, bajo el sol puro de la terrible Máquina (terraza alta y misteriosamente abandonada tras el huracán de agosto) bajo un cielo de cuervos agitados. Comimos algo en la orilla de un río y regresamos cansados por la selva hedionda de Los Monitongos. A esa altura ya queríamos volver. Pero en el tour que contratamos quedaban aún tres lugares clave: dos en la Sierra Maestra y uno más, el que postergábamos cuidadosamente, la visita a las proximidades admitidas de Guantánamo, la cárcel extranjera situada a escasos kilómetros de la ciudad. Cuando por fin lo hicimos (una semana después) los dos pensamos igual: no fue buena idea incluir ese destino. Las torretas de los guardias, los alambres de púa o el solo hecho de imaginar el calvario de los islamistas torturados nos trajo pésimos recuerdos. Nunca nos había interesado demasiado la política pero enseguida comprendimos (de regreso al hotel) que las cosas se mezclan inevitablemente y sin avisar. O grande amor que nos unió (lo menciono apenas como ejemplo) sobrevivía como un preso despojado de su identidad; había uniformados por todas partes dispuestos a quitarnos la vida a patadas o a salvarnos a cambio de una denuncia cobarde y oportuna. Esa misma noche hicimos las valijas y viajamos en vuelo directo hasta La Habana. Quince horas después estábamos de vuelta. Y, muy tarde en la noche, estábamos por subir a un taxi cuando Guantánamo nos atrapó para siempre entre sus redes. NOTICIAS DE LA CIENCIA Marcelo Miceli [email protected] Transcurrido el tiempo establecido para dar publicidad a los secretos de Estado que, según lo determinado por cada jurisdicción, puede rondar entre cincuenta y setenta y cinco años de ocurrido el acontecimiento, en mayo último se supo que las autoridades argentinas a cargo del ministerio de Salud y Acción Social hubieron cedido a las presiones ejercidas por el gobierno alemán para el experimento denominado Proyecto Spreizung (algo así como la expansión), más conocido como la pastilla Guantana, en alusión al enclave cubano controlado por el gobierno norteamericano. Las pruebas efectuadas no se limitaron a ciudadanos pertenecientes a la República Argentina sino a todo el continente sudamericano. Aunque fue aquí donde se sumó el mayor el número de voluntarios que, con promesas de dinero (por el incumplimiento de pagos aún subsisten juicios Campo Grupal / 16 Los caminos de la escritura (como los de la mente) son azarosos o quizás no tanto. Buscando tema para esta página volátil surgió de pronto la palabra Guantánamo (como en la asociación libre del psicoanálisis) y decidimos seguir esa rara indicación del inconsciente. Pensamos en Guantanamera y pensamos -también- en la siniestra cárcel y base militar que mantiene Estados Unidos en una zona especialmente bella del oriente cubano. Hacia allí fuimos con la mente en blanco. El resultado de la travesía puede leerse a continuación. Ilustración de Rosana Carballo [email protected] contra el Estado por parte de descendientes de los afectados), aceptaron ingerir la pastilla desconociendo las reales consecuencias. Científicos del Tercer Reich hicieron las primeras pruebas en involuntarios miembros del pueblo judío, pero dado el objetivo de exterminio encabezado por Hitler debieron mudar sus tentativas de conocimiento hacia otras zonas donde la esperanza de vida fuera mayor. Lo cierto es que no alcanzaron a comprobar los sutiles efectos provocados por la pastilla que, una vez superada las contraindicaciones aplicables a cualquier otro producto fármaco (palpitaciones, diarrea, mareos, vómitos, alucinaciones, etcétera), se instalaba en el sistema límbico, vinculado a las emociones, para comenzar a desplegarse hasta diez años después de ingerida, creando lo estipulado como falso recuerdo: que podría interpretarse, entre otras cosas, como situaciones acaso nunca vividas; lo que en cierto modo no se diferenciaría del funcionamiento de la memoria sin pastilla Guantana, pero con una particularidad apuntada por el doctor López Membrillar: que cualquier acto ejercido por el afectado habrá obedecido de manera determinante a la situación anclada en su recuerdo Estas circunstancias grabadas en la memoria pueden o no ser reales o verdaderas, pero sin duda pone en cuestionamiento la teoría del libre albedrío, defendida por tantos filósofos y pensadores a lo largo de la historia de la humanidad. Serán inútiles entonces los esfuerzos que el individuo realice para separarse de este mandato (una especie de superyo artificial), porque tarde o temprano remitirá a él -al mandato- y sin importar las posibles desviaciones que el sujeto realice en el trayecto de su vida. De confirmarse la veracidad científica de los efectos de la pastilla, el campo de la sociología deberá rever y desarmar sus postulados, si es que pretende continuar explicando signos de una realidad que aún no fue comprendida del todo y ya, en este nuevo milenio, comienza a ser virtual. Aunque tal vez nunca haya sido de otro modo. TORTURA PELIRROJA Fernando Vico [email protected] Lindsay Lohan es una pelirroja medio feúcha que aparece en los recuadritos de los suplementos de espectáculos. Un día la encontraron borracha a la salida de una disco. Otro subastaron su corpiño en Internet. Otro más su padre confesó que le pegaba. Otro día hallaron drogas en la guantera de su auto. Y así siempre. Está claro que la pobre Lindsay es la típica personalidad que no le importa en lo más mínimo al lector promedio de Campo Grupal, si es que acaso existe un lector promedio. Pero bueno, la cuestión es que la pecosa andaba tratando de revitalizar su alicaída carrera. Su agente, de buenos contactos con el ala dura republicana, le consiguió un contratito interesante. Un viaje relámpago a ya saben dónde. El número era fácil. Debía alegrar a las tropas yanquis. Saludar a los marines, agradecerles lo que están haciendo por la patria, informarle a la prensa que los terroristas de Al Qaeda viven como reyes, mostrar un poco las tetas y seguir con su vida normal, si es que acaso tiene una vida normal. Lindsay cumplió con sus deberes de buena norteamericana. Saludo uno, saludo dos, sonrisas pícaras que fueron registrados por cámaras digitales y ahora ya se pueden encontrar en You Tube, declaraciones de rigor y no mucho más. Al volver a casa se presentó en uno de esos programas tan irreverentes, insolentes y jocosos que abundan por ahí. Le preguntaron si su viaje había sido parte del más eficaz plan de torturas y vejaciones que se vio alguna vez. Ella se río (siempre hay que reírse en esos programas irreverentes) y no dijo nada. Más tarde fue retratada junto a Paris Hilton y Britney Spears en una fiesta y se ganó un nuevo recuadrito en un suplemento de espectáculos. Mientras tanto, en ya saben dónde, los marines se acordaban de ella. Hacían comentarios relacionados a sus capacidades amatorias y se reían de sus habilidades como cantante. El almirante Fitzpatrick amonestó a Richard Gómez uno de sus subordinados, que no paraba de decir groserías, inducido probablemente por el exceso de alcohol. A la mañana siguiente, Gómez sometió a múltiples torturas a Amer Zilazi, también conocido como Othman Majal. A Zilazi lo habían arrestado en 2002 por su responsabilidad en el ataque terrorista a la embajada australiana en Yakarta. A pesar de haber sido sometido a múltiples vejaciones, tenía una resistencia envidiable desde lo físico y lo psicológico. Los torturadores McFarlaine y Todeschi se negaban a tratar con él, si no les daban la autorización para matarlo. Lo único que querían era eliminar a ese bastardo. Sin embargo la CIA lo necesitaba vivo. Zilazi era un eslabón importante que podía aportar mucha información en la guerra contra el terrorismo. Una semana después de su viaje, Lindsay Lohan visitó al presidente Bush en la Casa Blanca. La pecosa se puso un trajecito sobrio que fue consensuado con su agente. En la entrevista le agradeció al presidente por darle la oportunidad de servir a su país. Y justo en ese mismo momento, el soldado Gómez le pegó diez patadas en la cabeza a Zilazi. Una brutal coincidencia. El terrorista debería haber muerto sin que la pobre Lindsay se enterara. Pero no murió. Ya se ha visto que tiene una gran resistencia. La verdadera amistad es como la fosforescencia, resplandece mejor cuando todo se ha oscurecido. Rabindranath Tagore
Documentos relacionados
Numero 118 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
A Pavlovsky le convienen más los escenarios que las aulas: la diferencia reside en que los recintos universitarios no suelen ser aptos para alojar la rabia de los apasionados. Alguna vez dijo que e...
Más detalles