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Transcripción

COMUNIDAD
INTERNACIONAL
VISIÓN ISRAEL
PARASHAT TETZAVÉ
(ORDENARAS) SHEMOT
27:20 – 30:10.
ETIMOLOGÍA:
Tsawah (ָָ‫« )הוָצ‬mandar, ordenar». Este verbo solo
se encuentra en hebreo bíblico (durante todos los
períodos) y en arameo imperial (a partir de
aproximadamente 500 a.C.). Hay unos 485 casos en
la Biblia. En esencia, el vocablo se refiere a una
comunicación oral mediante la cual un superior
«ordena» o «manda» a un subalterno. El término
expresa el contenido de lo que se dice. El faraón
«ordenó» («mandó») a sus hombres acerca de
Abraham, y ellos escoltaron al patriarca y a su
comitiva hasta las fronteras de Egipto (Gen_12:20).
Esta «orden» se refiere a una acción importante
que tiene que ver con una situación particular.
Tsawah también puede indicar el acto de «mandar»
o establecer una regla bajo la que un subordinado
tendrá que actuar cada vez que recurra una
situación similar. En el huerto de Edén (primera
vez que aparece el vocablo), Elohim «mandó»
(«estableció la regla»): «De todo árbol del huerto
podrás comer» (Gen_2:16). En este caso, el término
no lleva implícito el contenido de la acción, más
bien enfoca en la acción misma. Una de las
fórmulas recurrentes en la Biblia es ««X» hizo todo
lo que «Y» le mandó», por ejemplo, Rut «hizo todo
lo que su suegra le había mandado» (Rut 3.6). Lo
cual quiere decir que cumplió con las «órdenes» de
Noemí. Una fórmula parecida, ««X» hizo justo lo
que «Y» mandó», se encuentra por primera vez en
Num_32:25, donde los hijos de Rubén y Gad
dijeron a Moisés que harían «como mi señor ha
mandado». Estas fórmulas señalan el cumplimiento
de las «órdenes» de un superior o bien la intención
de cumplirlas. El verbo Tsawah puede referirse a
una comisión o a un encargo, tal como el acto de
«mandar», «decir» o «enviar» a alguien a realizar
alguna tarea. En Gen_32:4, Jacob «comisionó» a
sus siervos que entregasen un mensaje a su
COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL
hermano Esaú. Actuaron como sus emisarios. Jacob
comisionó (literalmente «mandó») a sus hijos que
lo enterraran en la cueva de Macpelá (Gen_49:30),
después murió. Esta «orden» fue su último
testamento, o sea, una obligación o deber. Por
tanto, el verbo indica una vez más el hecho de
nombrar a alguien como su emisario. El sujeto más
frecuente de este verbo es Elohim. Sin embargo, no
se le puede cuestionar ni «ordenar» que explique la
obra de sus manos (Isa_45:11). Sus órdenes se las
transmite a Moisés desde encima del propiciatorio
(Exo_25:22) y sus «mandamientos» en el Sinaí
(Lev_7:38; cf. 17.1ss). En otros casos, lo que Él
«manda» simplemente acontece; su palabra es
activa y poderosa (Psa_33:9). También emite
«órdenes» mediante los profetas y para ellos
(Jer_27:4), quienes explican, aplican y comunican
los «mandamientos» de Elohim (Jer_1:17).
‫ָצוָה‬
Tsava raíz primaria; (intens.) Constituir,
ordenar:- cargo, constituir, designar, encargar,
encomendar, enviar, escoger, establecer, gobernar,
imponer, intimar, (dar) mandamiento, mandar,
orden, ordenar, prescribir, prohibir, recomendar.
‫צוה‬
PIEL:
1) Mandar, dar órdenes o instrucciones (Gen_2:16;
Gen_18:19; Gen_28:1).
2) Decretar (Lev_25:21).
3) Designar (1Rey_1:35; 1Rey_17:9).
4) El Part. se traduce como "comandante"
(Isa_55:4). — tsav le-beitéja = da órdenes (o
instrucciones) a tu familia (2Rey_20:1; Ver nota
RVA). — Perf. ‫ ; ִצוָּה‬Impf. ‫ ;יְ ַצוֶּה‬Vaif. ‫ ַו ְיְצַו‬, ‫ ;וַאֲ ַצוֶּה‬Suf.
‫ ; ַויְ ַצוֵּהו‬Impv. ‫ ַצוֵּה‬, ‫ ;צַו‬Part. ‫ ; ְמ ַצוֶּה‬Fem. ‫ ; ְמ ַצוָּה‬Suf. ‫ ְמ ַצוְָך‬.
PUAL:
Ser mandado. — En Exo_34:34, siguiendo a la
LXX, la RVA traduce "lo que él le mandaba", en
lugar de "lo que era mandado". — Perf. ‫ ֻצוָּה‬, ‫; ֻצוֵּיתִ י‬
Impf. ‫יְ ֻצוֶּה‬.
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COMENTARIO:
PARASHAT TETSAVÉ “ORDENARAS”
www.misionisrael.com
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Éxodo 29:1-46
29. La Consagración
(Sacerdotes).
Preparación de las Ofrendas (1-3).
de
los
Kohanim
E l ritual de la consagración incluía: a) la
preparación de los sacrificios que se habían de
ofrecer (v.1-3); b) ablución de los cuerpos,
investidura de los sacerdotes y unción de Aarón
(v.4-9); c) ofrenda de los sacrificios (v. 10-35); d)
consagración del altar de los holocaustos (v.36-37).
Por la circuncisión (Berit Milá) entraba el israelita a
formar parte del pueblo de Abraham, el pueblo de
las promesas, el pueblo elegido, el pueblo
primogénito entre todos los pueblos de la tierra, el
que formaba el “sacerdocio real, la nación santa.”
Pero este sacerdocio debía ser ejercido en nombre
del pueblo, y para descargo de éste, por la familia de
Aarón. Tal oficio Kadosh (santo) requería una
especial consagración, mediante la cual el
sacerdote adquiría una santidad y una capacidad
convenientes para ejercer las funciones sagradas
de manera que resultasen gratas a Elohim. En este
lugar Yahweh determina a Moisés la consagración
de los Kohanim (sacerdotes) y concreta el
ceremonial, cuyo cumplimiento queda para más
adelante. He aquí el esquema general de la
ceremonia: después de haber preparado las
víctimas y korbanot (ofrendas) necesarias para la
consagración, el consagrante empieza por lavar con
agua limpia a los consagrados. Con esto se les
quitan las impurezas legales. Luego viste a cada uno
sus propios ornamentos y derrama sobre la cabeza
el óleo de la unción.
Esto los hace ungidos del Eterno.
Hecho esto, se ofrece un novillo por el pecado, para
expiar los pecados de los consagrados. Luego, un
carnero en holocausto y otro en sacrificio pacífico,
con las ofrendas correspondientes. De éste comerán
los consagrados en el santuario durante aquel día,
consumiendo por el fuego lo que sobrare, pues no
puede quedar nada para el día siguiente. Durante
siete días se repetirán los mismos ritos en el
santuario, del que no saldrán los consagrados. Así
quedan los sacerdotes consagrados y adscritos al
servicio del santuario de Yahweh.
Shemot 29:1-3. “He aquí lo que has de hacer para
consagrar los sacerdotes a mi servicio: tomarás de
entre el ganado un novillo y dos carneros, todos
sin tacha; panes ácimos, tortas ácimas amasadas
en aceite y frisuelos ácimos untados con aceite,
todo hecho de flor de harina de trigo; y lo pondrás
en un cestillo, y lo presentarás así al tiempo de la
presentación del novillo y de los dos carneros.”
Las ofrendas a base de harina amasada con aceite
deben acompañar al sacrificio de un novillo y dos
carneros. La ofrenda o minjah se contrapone
siempre en la legislación mosaica al sacrificio
cruento. Todos los sacrificios debían ir
acompañados de estas ofrendas. El pan fermentado
es excluido por considerarlo contaminado, en
estado de corrupción o de descomposición.
Ablución, Investidura y Unción de Aarón
(4-9).
Shemot 29:4-9. “Haz a Aarón y a sus hijos avanzar
a la entrada del tabernáculo de la reunión y
lávalos con agua. Después, tomando las
vestiduras, viste a Aarón la túnica, la sobre túnica,
el efod y el pectoral y cíñele el efod con el cinturón.
Pon sobre su cabeza la tiara, y en la tiara la
lámina de la santidad. Toma el óleo de unciones,
derrámalo sobre la cabeza y úngele. Haz que se
acerquen sus hijos, y les revistes las túnicas, los
ciñes con los cinturones y les pones las tiaras. A
ellos corresponderá el sacerdocio por ley perpetua.
Tú instituirás a Aarón y a sus hijos.”
Lo primero que deben hacer es lavarse, pues esta
pureza ritual debe simbolizar la pureza moral del
alma dedicada al servicio directo de Yahweh.
Después a Aarón se le viste de todos sus
ornamentos con la tiara y la lámina de la santidad
(v.6), símbolo de su dignidad sacerdotal suprema.
Después viene la unción, por la que quedaba
consagrado a Yahweh de modo particular. La
consagración a la divinidad por la unción o
derramamiento de aceite era usual en Asiria y aun
en Egipto. No se sabe exactamente el sentido
primario del óleo derramado en relación con la
consagración a la divinidad. Jacob ungió con óleo la
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piedra de Betel donde había reposado mientras se
le apareció Yahweh en sueños. Y todo ello como
recuerdo de la teofanía. Los reyes eran ungidos por
los Neviím (profetas) o por el Kohen Ha’Gadol
(sumo sacerdote). Según otros textos considerados
como tardíos, también se ungía a los sacerdotes en
general.
holocausto a Yahweh de suave olor, el sacrificio a
Yahweh por el fuego.”
El Sacrificio por el Pecado (10-14).
Era el sacrificio por excelencia, pues se quemaba
toda la víctima; por ello era el más grato a Elohim:
de suave olor (v.18). La expresión es
antropomórfica y encarece bien la excelencia de
este sacrificio. La sangre se derramaba sobre el
altar. Era el vehículo de la vida, y pertenecía por
ello a Elohim. Nadie podía tomarla. Para facilitar la
cremación de la víctima, ésta era antes totalmente
desangrada y después descuartizada y quemada
totalmente.
Shemot 29:10-14. “Trae luego el novillo ante el
El Sacrificio de Inauguración (19-26).
Las palabras del v.6 Aarón y sus hijos faltan en los
LXX (Septuaginta) y son consideradas por algunos
como adición posterior.
tabernáculo de la reunión, y Aarón y sus hijos
pondrán sus manos sobre la cabeza del novillo.
Degüella el novillo ante Yahweh, a la entrada del
tabernáculo de la reunión; toma la sangre del
novillo, y con tu dedo unta de ella los cuernos del
altar y la derramas al pie del altar, Toma todo el
sebo que cubre las entrañas, la redecilla del hígado
y los dos riñones con el sebo que los envuelve, y lo
quemas todo en el altar. La carne del novillo, la
piel y los excrementos los quemarás fuera del
campamento. Este es el sacrificio por el pecado.”
Aarón y sus hijos deben estar libres de pecado antes
de entrar en funciones. Para ello deben imponer las
manos sobre la víctima o novillo ante el Mishkan de
la reunión o santuario. El gesto significa que los
pecados de Aarón y de sus hijos se transmiten a la
víctima, la cual es inmolada en sustitución de ellos.
Las partes grasas deben ser quemadas después de
haber ungido con su sangre el altar de los
holocaustos y derramado el resto junto al altar. El
resto de la víctima debe ser quemado fuera del
campamento (v.14), de forma que no sea utilizado
por los israelitas, ya que es cosa sagrada.
El Holocausto (15-18).
Shamot 29:15-18. “Tomarás luego uno de los
carneros, y Aarón y sus hijos pondrán sus manos
sobre la cabeza de aquél. Degüella el carnero y
riega con su sangre el altar todo en derredor.
Descuartiza el carnero, y, lavando las entrañas y
las patas, las pones sobre los otros trozos y la
cabeza, y lo quemarás todo sobre el altar. Es el
Shemot 29:19-26. 19“Toma luego el otro carnero, y
Aarón y sus hijos le pondrán sus manos sobre la
cabeza. 20Degüella el carnero y, tomando su
sangre, unta de él el lóbulo de la oreja derecha de
Aarón y el lóbulo de la oreja derecha de sus hijos,
el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie
derecho, y regarás de sangre el altar todo en
derredor. 21Toma de la sangre que habrá sobre el
altar, y el óleo de la unción, y asperge y unge a
Aarón y sus vestiduras, y así será consagrado él y
sus vestiduras, sus hijos y sus vestiduras. 22Toma
el sebo del carnero, la cola, el sebo que cubre las
entrañas, la redecilla del hígado, los dos riñones
con el sebo que los envuelve y la pata derecha, pues
este carnero es carnero de inauguración.
23También el cestillo de ácimos puesto ante
Yahweh; toma un pan, una torta y un frisuelo, 24y
pon todo esto en las palmas de las manos de Aarón
y de sus hijos, y haz que las agiten como ofrenda
agitada ante Yahweh. 25 Luego los tomarás de sus
manos y los quemarás en el altar, encima del
holocausto, en suave olor ante Yahweh, para
ofrecérselo. 26Tomarás el medio pecho del carnero
de inauguración, que sería de Aarón, y lo agitarás
como ofrenda agitada ante Yahweh; ésta será su
parte.”
Este sacrificio es similar en muchas cosas al
sacrificio pacífico, aunque aquí tiene un sentido
peculiar. Así, se unge con la sangre de la víctima la
oreja, el pulgar de la mano derecha y del pie
derecho, para significar la docilidad y presteza con
que los sacerdotes debían dedicarse al culto de
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Yahweh.
Algunos
autores
sugieren
que
primitivamente este rito se relacionaba con la idea
de preservar al sacerdote de la influencia de
espíritus malignos. Se mencionan los miembros
derechos del cuerpo (oreja, mano, pie), porque se
consideraban, por su utilidad, como la
representación de todo el cuerpo.
El v.21, en el que se habla de la aspersión con la
sangre sobre Aarón y sus hijos, es considerado por
algunos autores como adición posterior. El texto de
los LXX varía en la distribución de los versículos.
Las partes grasas de la víctima eran quemadas en el
altar como porción selecta de las mismas. Además
se añadía la oblación de Lejem (pan) y de aceite.
Antes de quemar las partes grasas, Aarón y sus
hijos deben tomarlas en sus manos y agitarlas o
balancearlas ante Yahweh (v.24). Es el rito llamado
de la tenufah (“nuf”: agitarse, moverse de un lado a
otro), que se practicaba en los sacrificios pacíficos y
de consagración. El sacerdote, con las ofrendas en
la mano, avanzaba hacia el altar y retrocedía, para
significar que ofrecía sus dones y que, a su vez, los
recibía del Eterno. Moisés debe recibir de Aarón el
pecho del carnero, haciendo el balanceo ritual ante
Yahweh, quedándose después con él (v.26).
La Ofrenda de Elevación (27-28).
Shemot 29:27-28. 21“Santificarás el otro medio de
agitación y el brazuelo de elevación que han sido
agitados y elevados del carnero de inauguración,
lo que cede en favor de Aarón y de sus hijos, y ésa
será la parte de Aarón y de sus hijos. 28Esa será la
parte de Aarón y de sus hijos por ley perpetua, que
guardarán los hijos de Israel, pues es ofrenda de
elevación, y, en los sacrificios eucarísticos de los
hijos de Israel, la ofrenda de elevación es de
Yahweh.”
En estos v.27-28, considerados por algunos autores
como fuera de lugar, se refiere a lo que pertenece a
los sacerdotes en los sacrificios pacíficos, y parecen
interrumpir el ceremonial de la consagración.
Antes se hablaba del balanceo o agitación del pecho
en las manos de Aarón y de sus hijos; ahora se
habla, además, de la elevación del pernil. Es el rito
de la terumah (“elevación”), consistente en levantar
y bajar reiteradamente la ofrenda ante el altar con
el mismo sentido simbólico de entrega de la víctima
a Yahweh, lo que trae como consecuencia las
bendiciones de Yahweh al oferente.
Las Vestiduras Sagradas (29-30).
Shemot 29:29-30. 29“Las vestiduras sagradas que
usará Aarón serán después de él las de sus hijos;
con ellas serán ungidos y con ellas se les llenarán
las manos. 30Siete días las llevará el que de sus
hijos sea sacerdote en lugar suyo y entre en el
tabernáculo de la reunión para ministrar en el
santuario.”
También estos dos versículos parecen interrumpir
el ritual de la consagración. Los sucesores de Aarón,
como sumos sacerdotes, deben recibir las
vestiduras de él.
Banquete de los consagrados (31-37).
Shemot 29:31-37. 31“Tomarás la carne del carnero
de inauguración y la harás cocer en lugar santo.
32Aarón y sus hijos comerán a la entrada del
tabernáculo de la reunión la carne del carnero y
los ácimos del cestillo. 33Comerán lo que ha servido
para su expiación, para llenarles las manos y
consagrarles. No comerá de ello ningún extraño,
porque son cosas santas. 34Si algo queda de las
carnes de la consagración o de los panes para el
día siguiente, lo quemarán y no se comerá, porque
es cosa santa. 35Cumplirás, respecto de Aarón y de
sus hijos, todo cuanto te he mandado. 36Durante
siete días los consagrarás, y cada día ofrecerás el
novillo en sacrificio por el pecado sobre el altar,
para expiación, y le ungirás y le santificarás.
37Durante siete días expiarás el altar y lo
santificarás, y el altar será santísimo, y cuanto a él
toque será santo.”
El v.31 parece lógica continuación del v.26. En los
sacrificios pacíficos, los oferentes debían tener un
banquete sagrado, consumiendo parte de la
víctima. Aquí Aarón y sus hijos consagrados
deberán consumir la parte del carnero de
inauguración (v.31), y con él los panes ácimos que
se juntaban en dicho ritual.
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En el v.33 se habla de comer lo que ha servido para
la expiación, que es el novillo, ofrecido en sacrificio
por el pecado (v.14); pero en este v.33 parece que la
expiación es atribuida también al carnero de
inauguración, lo que es raro. Así, se supone que
este v.33 ha sido retocado, no muy acertadamente,
por un escriba posterior.
Tampoco los v.30-37, relativos a la consagración y
a la expiación del altar, forman parte del
ceremonial de consagración de los sacerdotes. De
hecho, en el capítulo 8 del Levítico (Vayikra), donde
se da cumplimiento a estas ordenaciones del
capítulo 29 del éxodo, no se habla de la
consagración y expiación del altar durante siete
días.
El altar debía ser purificado, pues era obra de
hombres, y para dedicarlo al culto de Elohim era
preciso someterlo a un rito de purificación y
dedicación. Después de este rito de consagración
del altar, éste se convierte en cosa de Dios e
intocable, de tal forma que, si alguna persona lo
toca aunque sea por accidente, debe morir, y las
cosas que lo toquen pertenecerán al santuario.
“Estas consecuencias resultan de la creencia que el
contacto con lo que es santo, sagrado, es
contagioso.” “Si la impureza se transmite por
contagio, sea por la experiencia natural en ciertas
enfermedades, sea por la creencia en los espíritus,
cuya esfera de acción se extiende hasta allí..., el
contagio en lo sagrado debe seguir el mismo
camino, porque, como consecuencia del contacto, lo
divino extiende de algún modo su dominio, y así, el
objeto consagrado al Eterno no puede ser
considerado como profano y de libre uso. En una
religión muy espiritual no se cree en el contagio
propiamente dicho, pero se toman medidas que
fluyen de la idea misma de santidad para mantener
los límites entre lo sagrado y lo profano, y, en
definitiva, para inspirar respeto de lo sagrado.”
El Holocausto Perpetuo (38-46).
Shemot 29:38-46. 38“He aquí lo que sobre el altar
ofrecerás: dos corderos primales cada día
perpetuamente, 39uno por la mañana, el otro entre
dos luces; 40con el primero ofrecerás un décimo de
flor de harina amasado con un cuarto de “hin” de
aceite de oliva machacada y una libación de un
cuarto de “hin” de vino. 41El segundo cordero lo
ofrecerás entre dos luces, con una ofrenda y una
libación iguales a las de la mañana, en olor de
suavidad; 42es sacrificio por el fuego a Yahveh,
holocausto perpetuo en vuestras generaciones, a la
entrada del Mishkan de la reunión, ante Yahweh,
allí donde me haré presente para hablarte. 43Allí
me haré yo presente a los hijos de Israel y será
consagrado por mi Kavod (gloria). 44Yo
consagraré el tabernáculo de la reunión y el altar,
y consagraré a Aarón y a sus hijos para que sean
sacerdotes a mi servicio. 45Habitaré en medio de
los hijos de Israel y seré su Elohim. 46Conocerán
que yo, Yahweh, soy su Elohim, que los he sacado
de la tierra de Egipto para habitar entre ellos; yo,
Yahweh, su Elohim.”
El holocausto perpetuo era el tributo que dos veces
al día debía ofrecer Israel en el altar a su Elohim.
No se omitía ni en los días más solemnes, en que se
ofrecían al Eterno otros sacrificios. El mismo
precepto se repite detalladamente en Num_28:3-8.
En los libros de los Reyes y de los Paralipómenos se
hace mención con frecuencia de estos sacrificios.
Después del cautiverio este sacrificio se reanudó,
creyendo que la salud de Israel estaba ligada a la
ofrenda del doble sacrificio perpetuo. En el libro de
Daniel se habla con emoción de la supresión del
sacrificio perpetuo como la mayor calamidad para
su pueblo. Por eso el primer cuidado de Judas
Macabeo al reanudar el culto en el santuario
profanado fue restaurar este sacrificio perpetuo.
Esto prueba la importancia que se dio en la historia
de Israel a este sacrificio.
El sacrificio se ofrecía por la mañana y por la tarde,
y, como indica el nombre de holocausto (όλον
καίω), se quemaba toda la víctima en honor de
Yahweh. Era el sacrificio más perfecto, porque
suponía la entrega total y desinteresada de la
víctima a Elohim. Al holocausto seguía la ofrenda u
oblación de productos que servían para el alimento
del hombre, como la harina, el aceite, el vino. Las
cantidades reglamentarias eran: un décimo de efah
(.) de harina y un cuarto de hin (.) de aceite y de
vino (v.40). Debía ofrecerse entre dos luces, al
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atardecer, el vespertino (v.39), mientras que el
matutino al clarear el alba.
El capítulo se termina recordando que Yahweh se
manifestará en el Mishkan de la reunión (v.42), o
santuario, punto de concentración religiosa de los
israelitas. En Exo_25:8 se dice: “Me harán un
santuario, y yo habitaré en medio de ellos.” Se hará
presente de un modo sensible, bien en forma de
nube o de fuego; pero, sobre todo, manifestando su
protección, para que reconozcan que Yahweh es el
que los ha sacado victoriosamente de Egipto (v.46).
Juan 1:14 La Palabra se hizo carne y habitó entre
nosotros, y nosotros vimos su Shejinah, La
Shejinah del único hijo del Padre, lleno de
inmerecida misericordia (rajamim) y verdad
(emet).
El Eterno ha permitido que la palabra se revele a su
pueblo por medio de la Toráh, que ya no aparece
como tablas de piedra sino como en forma de
hombre (Yahshuah), para que Israel entienda que
su esencia u origen es la palabra misma, entonces
entendamos que todo el conocimiento de los
korbanot y la dedicación de los kohanim no es otra
cosa que el hombre tenga conciencia que su forma
es de letras kadosh, así que fuimos diseñados para
crear. Shabat Shalom.
Cada kerub tenía cuatro componentes: el rostro, el
cuerpo, un ala derecha y un ala izquierda. Entre los
dos tenían ocho.
Análogamente, las prendas del sumo sacerdote
también se dividían en cuatro y cuatro:
1. Las cuatro prendas blancas de los sacerdotes
comunes— que corresponden a un kerub y también
las cuatro letras (iud, kei, vav, kei) del Nombre
Esencial de Elohim, Havaiá, representando una
dimensión relativamente masculina.
2. Los cuatro prendas de oro del Sumo Sacerdote—
que son vestidas además de las cuatro prendas
blancas de los sacerdotes comunes. Corresponden a
los dos kerubim y a las cuatro letras (alef, dalet,
nun, iud) del Nombre de Elohim Adnut, que
representa una dimensión relativamente femenina.
El Poder Expiatorio de las Vestimentas del
Sumo Sacerdote
Cada una de las vestimentas sacerdotales tenía un
poder especial para expiar por un pecado particular
de Israel:
Vestimenta Nombre
**********
COMENTARIO:
Ginsburgh.
El Aceite de
Sacerdotales
Escuchado
Oliva
y
Gorro
del
las
Rabi
mitznefet
arrogancia
Itzjak
Vestimentas
Las
Ocho
Vestimentas
Sacerdotales
Corresponden a los Ocho Componentes de
los Kerubim
El tema principal de la porción de la Torá de esta
semana son las vestimentas sacerdotales utilizadas
por los sacerdotes en su servicio en el Templo
Sagrado de Jerusalem y en el Mishkan. El sacerdote
común vestía cuatro prendas, mientras que el Sumo
Sacerdote vestía ocho. Estas ocho vestimentas
corresponden a los ocho componentes de la imagen
fundamental del Templo, los kerubim.
Poder
expiatorio
Cinto
ancho
(desde la
avnet
cintura
Las cuatro
hasta
el
vestimentas
corazón)
blancas de
los
Kutonet (la
sacerdotes
misma
comunes
palabra
Túnica
lujuria
usada para la
camisa
de homicidio
Iosef,
que
sus
hermanos
utilizaron
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aceite, la grasa, es más que el estado natural del ser
humano. Hubo grandes rabinos y tzadikim que
engordaron físicamente simplemente por el placer
divino de servir a Elohim y experimentar la
revelación sobrenatural de Elohim en el mundo.
como
evidencia de
su
"homicidio".)
Pantalones mijnasaim
adulterio
Chapa de
oro en la tzitz
frente
insolencia
Las cuatro
vestimentas
Saco
doradas del
Sumo
Sacerdote
Pectoral
Delantal
calumnia
y
mal
habla
meil
joshen
mishpat
Juicio
corrupto
efod
Idolatría
Las
Ocho
vestimentas
Esencialmente Ocho
y
el
Aceite
La porción de la Torá de esta semana comienza
realmente con el mandamiento de Elohim a Moshe
de preparar aceite de oliva puro para ser usado en
la menorá (el candelabro de siete brazos que se
encendía diariamente en el Templo Sagrado),
describiendo a continuación las vestimentas de los
sacerdotes. Esta yuxtaposición señala una conexión
cercana entre el aceite de oliva y las ocho prendas.
La palabra hebrea para “aceite” es shemen, que a su
vez es la raíz de la palabra shmone, “ocho”.
Exploremos entonces la conexión esencial entre el
aceite y el número ocho.
El número siete representa la naturaleza; ocho es
sobrenatural, representa el ein sof, el “infinito”.
El primer versículo de la porción de la Torá (éxodo
27:20) tiene 15 palabras.
“Veatá tetzavé et bnei Israel
veikjú eileja shemen zait zaj katit lamaor laalot ner
tamid.”
“y ordenarás a los hijos de Israel y tomarán para ti
aceite de oliva puro, prensado, para iluminar, para
elevar una luminaria eterna.”
La octava palabra, ya sea contando desde el
principio o desde el final del versículo es la
palabra shemen, “aceite”:
1
2
3
"Veata tetzveh et
4
5
6
7
bnei
Israel veikju eileja
8
shemen
7
6
5
4
3
2
zait
zaj
katit lamaor laalot ner
1
tamid"
La frase “shemen zait zaj”, aceite de oliva puro,
también gira alrededor del ocho. Tiene 8
letras, shin-mem-nun, zain-iud-tav, zain-caf, que
se dividen en 3, 3 y 2. Cuando el 8 se divide de esta
manera, el producto de sus componentes,
3x3x2=18, es el máximo (la forma óptima de dividir
un número).
El valor numérico del Nombre Esencial de
Elohim, Havaiá, es 26, que se reduce a 8 (2 más 6).
Entonces, ocho es el número que representa la
esencia de Havaiá, el Nombre que se refiere a los
milagros.
Cuando cada letra de las palabras shemen zait se
deletrea
en
forma
completa,
obtenemos
nuevamente dos conjuntos de ocho letras que
también se dividen en 3, 3 y 2:
La palabra shemen también significa “grasa”. Si la
perfección de la naturaleza es siete, entonces el
Shemen se deletrea: shin-mem-nun. Y deletreado
en forma completa: shin-iud-nun, mem-mem, nunvav-nun.
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Zait, se deletrea: zain-iud-tav Y deletreado en
forma completa: zain-iud-nun, iud-vav-dalet, tavvav. Los sabios, en el Midrash, comienzan la
explicación de nuestra porción de la semana con el
versículo de Irmiahu 11:16 que define las
propiedades del olivo y explican por qué el pueblo
judío está asociado con su aceite. Esta frase
también tiene ocho palabras divididas en 2, 3 y 3:
Propiedad
Descripción Propiedad Correspondiente
Pueblo Judío
1
Shemen
(aceite)
Zait raanan (2), iafé peri toar (3), kará Hashem
shimjá (3)
“Un olivo de paz, cuyo fruto es de bella apariencia,
ha llamado Elohim tu nombre”.
La grasa es una Cobertura
En Deuteronomio 32:15 Israel es criticado por
haberse vuelto “obeso, grueso y recubierto”. Dicen
nuestros sabios que estos tres adjetivos
corresponden a las tres generaciones previas a la
revelación del Mashíaj.
Aprendemos del Baal Shem Tov que todo tiene dos
manifestaciones, para cada interpretación negativa,
también
hay
una
positiva.
El Rebe
de
Lubavitch explicó más allá, que la interpretación
positiva de los tres adjetivos citados es la siguiente:
Obeso: entregándose al placer de los misterios de la
Torá. Grueso: entregándose a las buenas acciones.
Recubierto: la revelación al mundo de los secretos
que antes estaban ocultos. De acuerdo con el Rebe
de Lubavitch, este último adjetivo se refiere
específicamente a la generación final previa a la
revelación del Mashíaj.
De estos adjetivos aprendemos que la grasa es una
cubierta, una vestimenta.
Sube hasta
arriba
y Cuando el pueblo judío
recubre con ahonda en los secretos de la
una
Torá
(aceite)
produce
superficie
coberturas (vestimentas)
cremosa
Zait
Un árbol que
(el fruto y
La eternidad del pueblo
no pierde sus
2
el árbol de
judío
hojas
olivo)
3
Zaj
(Puro)
El aceite no
se
mezcla El pueblo judío no
con
otras asimilará totalmente
sustancias
se
Estas primeras tres descripciones corresponden a las
ocho vestimentas del Sumo Sacerdote, en particular
respecto a la clase sacerdotal y sus restricciones contra la
asimilación con otros judíos, dándole el poder a todos los
judíos para no asimilarse.
El olivo debe A veces el pueblo judío debe
Katit
prensarse
soportar las penurias del
4
(Prensado) para extraer exilio para volver realmente
el aceite.
a Elohim.
Lamaor
5 (Para
iluminar)
El Pueblo Judío se Asemeja al Aceite de Oliva
Dicen nuestros sabios que las cinco descripciones
del aceite de oliva del versículo ya citado, “shemen
zait zaj katit lamaor, aceite puro de oliva, prensado
para iluminar”, también describe al pueblo de
Israel:
del
Al ser prensado para
La prensión retornar a Elohim, el pueblo
produce
el de Israel se vuelve una
aceite
que fuente de luz para iluminar
ilumina las el mundo, incluyendo a
aquellos que inicialmente lo
lámparas.
prensaron.
La Conexión
El ocho es el secreto de la conexión del aceite puro
de oliva con las vestimentas sacerdotales. Cuando
meditamos en el aceite de oliva y nos conectamos
con su energía, creamos las ocho vestimentas del
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Sumo Sacerdote, que radia su energía al pueblo
judío para que iluminen al mundo. Shabat Shalom.
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COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL.
BARRANQUILLA-COLOMBIA.
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