La dimensión Boboshanti

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA
ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA
CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIÓN RITUAL DEL
ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE
Tesis para Optar al Título de Antropólogo y al
Grado Académico de Licenciado en Antropología Social
AUTOR: Rafael Lagos Acuña
PROFESORA GUÍA: Alejandra Cornejo Espinosa
Santiago, Chile
Noviembre 2010
1
La dedicatoria de esta tesis está compuesta por cuatro partes de gratitud:
Para mis hermanos Boboshanti y mis compañeros antropólogos,
para mi familia y María Eugenia; en reconocimiento
por todo el amor compartido universalmente.
2
"Ahora es el momento en que la creencia verdadera en la relación del hombre con Dios
debe ser la base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las
bases para el entendimiento, cooperación y paz (…) el conocimiento prepara el camino
hacia el amor, y el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo
largo del sendero de los grandes logros comunes."
(Haile Selassie I. Diciembre, 1961)
―Aunque él mismo era agnóstico, Malinowski atribuía a la religión una función
psicológica positiva que respondía a una necesidad universal… la religión concedía a
los creyentes un sentimiento de paz y bienestar, devolvía al hombre el control de su
destino, mientras que la ciencia se limitaba simplemente a controlar el mundo natural.‖
(Brian Morris, 1995:186)
…Puedo expresar entonces, de acuerdo a mi entendimiento y conjugando los
planteamientos anteriores; referentes representativos de las culturas que han moldeado
mi pensamiento, que la ciencia y la divinidad no constituyen realidades
contradictorias ni se oponen mutuamente. Si Dios es conocimiento absoluto tornado
creación, la ciencia es por tanto un elemento constituyente de la deidad primigenia que
se manifiesta mediante la vía racional.
3
Índice
*Prefacio a la publicación on-line: 5
1. Prólogo: 6
2. Antecedentes Relevantes:
Filiación Religiosa: 12, Ras Tafari Makonnen: 13, Marcus Garvey: 18, Charles
Emmanuel Edward: 19, A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusión Alrededor
del Mundo: 24
3. Problematización y Supuesto Investigativo: 30
4. Justificación y Relevancia de la investigación: 37
5. Objetivos de la Investigación:
Objetivo General y Objetivos Específicos: 39
6. Discusión Bibliográfica y Marco Teórico: 40
7. Metodología: 53
8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti En
Chile:
Introducción: 60, Resumen esquemático: 61, Descripción del comportamiento
observable y definición de los significados subyacentes: Blessed love: 65,
Reverence; bendiciendo el día a día: 67, Guardar Sabbat es guardar vida: 71,
Elementos Simbólicos: 73, Servicio sabbatical: 75, Servicio de celebración; 51
aniversario del EABIC: 80, Servicio de Roll Call: 102, Razonamiento: 106,
Seis días Bobo labra: 107, El ministerio de los alimentos; Los trabajos de la
Cocina Universal: 108, Romper ayuno: 111, Orden de purificación: 112
9. Meditaciones en torno a la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti; una
aproximación explicativa desde la antropología:
Algunas consideraciones: 117, Recapitulación: 118, ¿Análisis o síntesis?: 122
y
10. Conclusiones:
Cumplimiento de objetivos: 138, Resumen de los resultados: 139, Limitaciones
proyecciones: 143
11. Comentarios añadidos a la Publicación On-line: 145
12. Referencias Bibliográficas: 147
13. Documentos Anexos:
Notas de campo; bitácora de actividades en terreno: 152, Transcripción de los
datos obtenidos mediante la aplicación de Focus Group (Marzo 2009):170,
Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: ―Muhammad Iqbal:
contribución para una antropología de la religión‖:186
14. Links recomendados: 191
4
* Prefacio a la publicación on-line *
¿Cree usted en los dioses?... ¿Cree en un solo dios?... de ser así, probablemente
los demás referentes del panteón sacro-santo no cumplan a cabalidad con engarzarse
coherentemente a su sistema de valores. Aunque esto el lector no se lo cuestione,
plausiblemente se manifieste de manera inadvertida dentro de cada uno de nosotros, en
todos los aspectos de la vida, prácticamente cada vez que emitimos un juicio sobre el
mundo que nos rodea. ¿Son acaso falsos ídolos aquellos representantes de la diversidad
experiencial mística religiosa? ... ¿Como logra saberse con certeza que una particular
manera de apropiarse de la tan preciada y verdadera-realidad es la correcta?... ¿Puede
acaso probarse esa divina existencia de alguna manera que trascienda la percepción
individual o colectiva en torno a un credo específico?
El trabajo realizado para obtener mi titulación como Antropólogo Social es ahora
compartido con quienes se interesen en conocer sobre una de las múltiples formas en
que se expresa la espiritualidad devota, las creencias y prácticas, los principios de
conducta y tantos otros elementos constituyentes de la cultura de una fracción integrante
de la Humanidad, valorable por el solo hecho de su presencia efectiva, de gran interés
por la compleja trama histórica, mitológica y social que la sustenta, esclarecedor de la
real condición de una colectividad que, desconocida y frecuentemente malentendida,
por lo general es configurada en el imaginario social errónea y prejuiciadamente.
con una metodología participativa y un marco teórico que justifica la
compenetración profunda, este estudio pretende aportar la información y el análisis
necesario para formarse una representación clara acerca de este apasionante fenómeno
contemporáneo.
Puente Alto, 13 de Abril del 2011,
Mes de cosecha y regocijo.
5
1.
Prólogo.
Aconteció que recién en el
quinto viaje efectuado a La Colina me
enteré sobre la mística de la ubicación
de aquel lugar. Los nombres de las
calles por las cuales es preciso
transitar
para
poder llegar traen
consigo una interesante constatación
Imagen 1. Frontis EABIC. Marzo 2010. Autoría Propia.
para
quienes
hemos
podido
interiorizarnos algo dentro de la cultura que allí se vive; estos nombres se encuentran
íntimamente relacionados con la esencia de quienes moran en dicha fundación y
aparecen en la ruta sugiriendo algo que evoca predestinación o búsqueda.
Para llegar desde la capital a esta embajada africana en territorio nacional, el
peregrino debe situarse en el paradero once y medio de avenida Valparaíso, ingresar a
Villa Israel y caminar por el pasaje Nazaret o Jerusalén, para luego continuar por la
estación de tren Las Américas y seguir por la calle de idéntico nombre hasta encontrarse
con Punta Arenas; entonces, un rústico camino de tierra asciende hasta el número 2309
de dicha calle, donde se encuentra la puerta en cuyo arco se anuncia: “Reino de
Rectitud de Melquisedec Igualdad y Justicia para Uno y Todos‖.
Entender la relación a la que me refiero cuando menciono la mística de la
ubicación de aquel lugar, llamado coloquialmente La Colina, precisa tener
conocimiento de que en cierto momento de la historia, fue el mismo Profeta Marcus
Garvey quien arribó al puerto de Valparaíso, en medio de su infatigable lucha por
levantar en todas partes a aquellos a quienes alentaba llamando “Poderosa Raza‖,
trayendo su mensaje a los afro ascendientes situados en estas tierras. Para entender la
relación a la que me refiero, es necesario saber también que de acuerdo al conocimiento
de la cultura sobre la que trata esta tesis, Israel, el pueblo elegido de Dios, se compone
por todos quienes permanecen fieles a los mandamientos del Padre, sin distinciones en
lo absoluto, pero sin desconocer que el origen de la humanidad se encuentra en el
continente de ébano y que por tanto, es esa la raíz donde es posible injertarse
espiritualmente y crecer. En la cultura que se vive el aquel sitio es reconocida la
existencia de un antiguo núcleo civilizatorio en el cual se desarrolló una perfecta
6
comunión con el dador de vida. Se tiene conocimiento de que los distintos pueblos
arraigados a su propia heredad natural emanaron de aquella matriz, cual difusión
cultural que posteriormente originaría las diversas manifestaciones desplegadas por las
distintas naciones del mundo.
En este sentido, el Cristo Negro en carne es reconocido como el maestro de
maestros de manera transversal para la humanidad, pese a que se le negara, porque se
sabe que su espíritu se encuentra presente desde el mismo origen de los de los cielos y
la tierra. El Libro Antiguo de la Profecía señala: ―Aquel que es la Palabra estaba en el
mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de él, los que son del mundo no le
reconocieron‖ (Juan, 1. 11).
Quienes viven en La Colina, en sus alrededores o están vinculados a ella,
refieren que es posible observar los elementos culturales compartidos que expresan esta
matriz original: ―Cristo es negro y viene de África y desde ahí se derraman todas las
culturas y todas las civilizaciones, por ejemplo la vestimenta de túnica y turbante es
una cultura muy ancestral, lo mismo que el ayuno‖ (Honorable [Hon.] Priest Igo,
Marzo 2009); ―Las tradiciones de la mujer negra se encuentran también en otras
culturas, tejer, ser humilde, respetar cuando están hablando las cabezas, eso es la
enseñanza negra (…) entonces, todo lo bueno de la mujer mapuche [por ejemplo],
también lo practica la mujer etíope, lo practica antes también de los tiempos, porque
cronológicamente en Etiopia, se encuentran los mas antiguos fósiles de la tierra‖ (Hon.
Empress María Olga, Marzo, 2009).
Para entender la mística relación entre los nombres de las calles y la esencia de
aquel lugar es necesario saber también que entre los muchos lugares por los que caminó
Jes-Us Cristo se contaban las ciudades de Nazaret y Jerusalén, considerar además que
en estos tiempos nos encontramos situados en una extensión de tierras que antaño
fueran bautizadas como América -coincidiendo con el nombre de la cercana estación- y
que dentro de aquella gran masa continental existe un país en cuyo extremo más austral,
casi culminando ya, posee una ciudad llamada Punta Arenas –de igual manera que la
calle donde esta emplazado el lugar al que me refiero-; es entonces en un sencillo
camino que rememora esa parte del fin del mundo, donde efectivamente puede
afirmarse que se difumina Chile y sus costumbres, apareciendo de pronto un reino
distinto, con su propio gobierno y organización, donde para santificarse se levanta el
orden de vida sacerdotal del Dios altísimo.
7
De esta forma, al alero de la numeración del 2309, que coincidentemente
concuerda con la fecha de nacimiento del primer coronado en Chile dentro del orden
Rastafari Boboshanti, el Hon. Profeta Iván Espinoza, nacido el 23 del 09 hace ya 27
años o más, es posible sumergirse completamente en el pozo etíope y con manos limpias
y corazón puro llegar a ver a Dios caminar junto a los hombres: ―¿A que vino al
Congreso sino a ver al Cristo Negro en Carne?‖, puede que le expresen los Profetas,
así como en una oportunidad un hermano me lo dijo a mi.
Decía 27 años o más, quizás mucho más…porque como se enseña en aquella
congregación: “Somos espíritus antiguos que se han reencontrado en este tiempo”.
Damos gracias por ese reencuentro entonces y por la posibilidad de recordar este
antiguo conocimiento que se remonta al tiempo en que vivíamos en perfecta armonía
como dioses y diosas de la creación. Así enseñan los santos de Fari en este último
juicio y esta es la historia de la que yo puedo dar testimonio en virtud del entendimiento
que he ido adquiriendo, el cual sin duda constituye solo una porción de aquel inmenso
caudal de cultura, pero que sin embargo es más de lo que visioné conocer cuando
comencé este camino.
Se inició el recorrido entre Febrero y Marzo del año 2009, cuando comencé un
trabajo en terreno en la oficina de la rama en Chile del Congreso Negro Internacional
Etíope Africano (EABIC), La Colina, ubicada en la comuna de Villa Alemana en la
Quinta Región. Dicho trabajo etnográfico se abocó originalmente al conocimiento de
los aspectos rituales de la cultura Rastafari Boboshanti dentro de nuestro país, pero al
poco andar se hizo necesaria la contextualización de aquel fenómeno ritual, ya que
dicho comportamiento lógicamente no flota en el vacío, de manera que la tarea fue
llevada a cabo realizando una mirada a la historia, conocimiento y modos de vida del
grupo, logrando visualizar una gran cantidad de información referente a esta raíz de la
cultura Rastafari. Sin embargo, aquella vastedad abarcada no constituía, como es
previsible, el total de la cultura y tampoco mi análisis estaba nutrido de manera
vigorosa, no obstante la llama y la inquietud por continuar el aprendizaje se encendió
con vigor.
Quisiera señalar prontamente que cuando me refiero a la dimensión ritual de la
cultura
Boboshanti
estoy
empleando
evidentemente
una
conceptualización
antropológica, pero que en mi parecer no resulta forzada, ya que posee un correlato
dentro de la experiencia estudiada, así, para la cultura Boboshanti referirse a la idea de
8
orden, resulta equiparable al concepto de ritual empleado desde la terminología
académica, ya que se alude básicamente a lo mismo que yo refiero con el título de esta
tesis, pero con un lenguaje distinto. Y es que no existe nada equívoco en el término;
orden, de acuerdo con mi propia conceptualización al alero del aprendizaje en terreno,
implica una serie de distintas actividades en variados ámbitos, que poseen un sentido
subyacente, un significado profundo, cuya realización es parte constituyente de la
tradición cultural y cuyo carácter es obligatorio para quienes deciden abrazar esta
forma de vida. Al expresar la noción de orden puede referirse el Boboshanti tanto a la
celebración de servicios como a guardar Sabbat, tanto a determinados hábitos tales
como la forma de saludarse, el ingresar a una morada o barrer el suelo, como a los
horarios para alimentarse, por mencionar solo algunos elementos representativos.
Por su parte el concepto de ritual, parafraseando en conjunto a los distintos
autores que veremos más adelante (Aguirre 1993, Azcona 1991, Díaz 1998, Durkheim
1982 y Rubio 2002), involucra básicamente un conjunto de acciones que poseen un
valor en cierta medida simbólico y en cierta medida concreto, donde coexiste la
estructura de una sociedad junto a sus valores más sagrados, algo que en torno a un
formato ya establecido, trae a su vez la remembranza de los conocimientos y los pone
en práctica. Por ritual puede hacerse alusión tanto al ayuno cuaresmal, como a las
reverencias a determinadas horas del día, tanto a la forma de abrir la cocina y al sellado
de alimentos como al correcto traqueo de un himno.
En fin, nueve meses después de aquella primera experiencia en el exuberante
mundo tangible y simbólico descubierto a mis ojos, me propuse continuar la instrucción
iniciada sumergiéndome en una mayor profundidad; ir más allá de la descripción de los
ritos que se practican dentro del EABIC y definir su significación, para llegar a realizar
una aproximación a la explicación o compresión de aquel fenómeno en base al
entendimiento proporcionado por las meditaciones elaboradas al alero de los
aprendizajes en la Escuela de Jerusalén,1 en concordancia con la riqueza académica
antropológica.
Considero que en la reflexión disciplinaria: ―Si bien hoy no se comparta el
optimismo de Radcliffe-Brown, que quiso convertir la antropología (…) en una ciencia
1
El EABIC constituye a la vez una escuela donde las personas se educan o edifican (según el concepto
utilizado por el grupo) en torno a los principios de rectitud de salvación.
9
de la sociedad, la mayoría de los científicos sociales piensan que su tarea es formular
leyes que expliquen el comportamiento social y religioso de los hombres y los pueblos”
(Marzal 2002:20). En esta misma línea de pensamiento, puede añadirse que incluso
tiempo antes, en la época donde surgió y destacó dentro del campo académico Sir
Edward Tylor: ―La antropología se presentó durante muchos años con la pretensión de
hallar las leyes concretas de la voluntad y conducta humanas‖ (Azcona, 1991: 32).
En concordancia con estos autores, aunque sin pretender adjudicarme la autoría
de ley alguna, quisiera rescatar de las citas anteriores el ideal de búsqueda de la
comprensión como fin último, en este caso, sobre el comportamiento religioso en
relación a la cultura a la cual se aboca este trabajo.
Es preciso indicar en relación a este punto que dentro de la cultura Rastafari
Boboshanti, el concepto de religión no es particularmente apreciado, tampoco utilizado
para referirse al culto espiritual que se levanta como parte del orden de vida más
completo en el cual se encuentran inmersos. Sin embargo, en este trabajo el concepto de
religión pretende ser empleado de una forma que considero inocua, inofensiva, carente
de denostación.
Me explico; aunque soy conciente de que a la palabra
aludida puede
adjudicársele una connotación negativa, pues a causa de las cuestionables
institucionalidades de las cuales la historia consigue dar numerosos ejemplos se ha
tornado sombría su reputación, en el sentido que quiero rescatar, siguiendo lo que
expone Fernández (2006), religión significa ―vincular, atar fuertemente‖, de acuerdo
con la divulgada etimología propuesta por Lactancio en el Siglo IV DC. Para aquel
escritor, la palabra derivaría del latín religar. Como añadidura puedo señalar también
que de acuerdo con Cicerón, la palabra religio se relaciona con el verbo relegare, que
significa ―tratar con diligencia‖, y que a su vez constituye un derivado del verbo lego
(reúno, recojo).
Como puede apreciarse, los significados del término que hasta ahora he señalado
están exentos de una connotación negativa. Como refuerzo a esta idea quisiera indicar
que La Vulgata (traducción de La Biblia al latín), emplea casi siempre la palabra religio
para trasladar del hebreo la palabra huqqat, que significa ―ley, estatuto, ordenamiento
cultural‖, por consiguiente, el concepto de religión utilizado en este trabajo, aludiendo a
las mentadas acepciones, quiere significar en principio, de acuerdo a mi comprensión,
un vinculo, una re-unión entre lo humano y lo divino que se trata con presteza y
10
vivacidad, en virtud de un ordenamiento cultural que obedece a un estatuto sagrado o
ley divina, entendiendo a su vez que constituye un aspecto de la cultura de la cual forma
parte. Sin embargo esta definición será complementada posteriormente en el marco
teórico. Una vez hecha esta salvedad, importante para no ofender a la congregación que
ha recalcado que no constituyen una religión, sino un orden de vida, proseguiré
explicando el contexto en el cual se enmarca la dimensión ritual de este estudio.
*********************
11
2. Antecedentes Relevantes.
2.1 Filiación Religiosa.
Me parece importante realizar algunas aclaraciones destinadas al lector no
familiarizado con el tema, sin incurrir en abarcar demasiadas temáticas a un nivel
superficial, sino generando una guía para entender mejor al grupo humano en cuestión,
cuyo credo puede resultar complejo y difícil de asimilar para algunas personas o bien
parecer simple y natural para otras, pero del cual de una u otra manera se desprende en
gran medida la forma en que esta congregación desarrolla su ritualizada vida cotidiana,
ya que finalmente es la sabiduría o conocimiento de una cultura la que determina como
se estructuran sus practicas rituales.
En la cultura Rastafari Boboshanti son utilizadas las mismas escrituras bíblicas y
el mismo libro de himnos que es posible encontrar en los servicios de otras
congregaciones. Precedentemente me referí a esta escritura con el nombre de Libro
Antiguo de la Profecía; cabe señalar en relación a este punto el entendimiento propio de
la cultura Boboshanti sobre el origen de la sabiduría recogida por aquel libro que llega
hasta nosotros con el nombre de “Biblia”, la cual desde un origen habría sido
patrimonio de la cultura africana: ―Se re-trabajaron dibujos antiguos para dar la
ilusión de rasgos europeos; se falsearon eventos antiguos y los caracteres cambiaron
de color; de repente las antiguas reliquias y tesoros egipcios se volvieron la historia y
propiedad del hombre blanco, se tradujeron manuscritos antiguos y el Libro Antiguo
de la Profecía y los cuentos del Rey Salomón y sus minas (…) y entonces la historia del
hombre negro fue re-trabajada y re-escrita para acomodar el odioso intento del
bárbaro blanco y para amueblar su fantasía de logro y grandeza‖ (SA, 1986).
La cultura Boboshanti entiende que en un comienzo los hombres y mujeres
vivían en una perfecta armonía con el Dios de la creación cada pueblo en su tierra….
hasta que se produjo la caída. Dicho derrumbe habría estado predicho en el Libro
Antiguo de la Profecía, siendo la alegórica historia de Adán y Eva una metáfora acerca
del comienzo del declinamiento y del origen de la primera manifestación de la maldad.
El orden Boboshanti es concebido entonces como el retorno a los principios de vida de
aquella primera civilización en unión perfecta con Dios.
De las enseñanzas emanadas de este libro, son destacadas especialmente éxodo
20 y 31, pues allí están señalados los diez mandamientos y la sabiduría puesta por Dios
en los distintos tipos de trabajos [junto con la ordenanza del día de reposo],
12
conformando así una dimensión dual; espiritual y temporal que da forma a la vida
dentro del orden. [Sin embargo es señalado que el texto en su totalidad trae la revelación
de Rastafari].
Los Boboshanti constituyen un grupo caracterizado por una filiación religiosa
que reconoce como Mesías, a Jes-Us Cristo en carne, sin embargo lo hacen de una
manera radicalmente distinta a la forma en que estamos habituados en esta sociedad, esa
que enseña a adorar a un Cristo Blanco muerto en la cruz, no forma parte de esta
concepción, de manera que no hay que confundir esta cultura con el Cristianismo o
Catolicismo Romano, ni con sus disidencia luteranas protestantes; "El Hombre Negro
que habló las verdades de Ras Tafari entendió que solo un ser que comerció con sangre
y muerte podía usar -como símbolo de fe y promesa de vida eterna- una figura
remachada cruelmente a una cruz, con clavos que sobresalen de sus manos y pies y una
corona de espinas en su cabeza como símbolo de su vergüenza" (SA, 1986)2.
Poseedora de un particular conocimiento del Libro Antiguo de la Profecía, la
cultura Rastafari Boboshanti adscribe a las enseñanzas de los evangelios, a prácticas,
ritos y costumbres propias de los antiguos israelitas descritas en el Antiguo Testamento,
no obstante esta tradición se remonta aún más allá en el tiempo y el espacio; entiende
que existe una linealidad desde los albores de la primera civilización, cuya cuna natural
fue el continente africano, y que se extiende a través de Abraham, Moisés, David y
Salomón, pasando por todos los Profetas que le sucedieron, como Samuel, Isaías, Elías,
Ezequiel y Daniel, además del propio Jes-Us de Nazaret,
hasta sellarse en la
manifestación de una divina trinidad revelada en estos tiempos, una manifestación de
Profeta Sacerdote y Rey que marca el retorno de Dios, elevado en sus distintos
caracteres y que desata en quienes reciben su enseñanza los siete sellos descritos en el
libro del Apocalipsis (Revelación 5.5),
permitiéndoles adquirir la sabiduría y el
entendimiento de las cosas.
2.2 Ras Tafari Makonnen
―Es importante recordar que liderazgo no significa dominación. El mundo
siempre se encuentra lleno de pueblos que desean gobernar y dominar a otros. Un líder
2
“Líbranos del Mal…El Libro”; Documento propiedad de EABIC, Chile que relata las enseñanzas de
Emmanuel a través de la experiencia periodística de una autora cuyo nombre se desconoce.
13
verdadero es de otra clase (…) él inspira a otros a seguir
su estela, y sujetando en alto la antorcha de la sabiduría
señala el camino para que la sociedad cumpla
verdaderamente sus grandes aspiraciones‖
(Haile
Selassie I, 17 de Julio de 1959. En Lorne, 2000:10).
La cultura Rastafari Boboshanti toma su nombre
del Emperador de Etiopía Ras Tafari Makonnen (189219753), la segunda parte del nombre con que se
denomina este grupo proviene de un vocablo en lengua
nativa en la cual la voz “Boboshanti” significa Niños de
África. La identificación con aquel monarca se funda al
Imagen 2. Ras Tafari Makonnen. Cortesía
de Leonard P. Howell Foundation.
reconocer en su persona el cumplimiento profético del
Cristo encarnado en carácter de Rey, afirmación que para los Boboshanti puede ser
ilustrada entre otras, por la siguiente cita: “[Jehová a David] Dios le había jurado que
de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su
trono" (Hechos 2.30). El porqué se reconoce en este Emperador el mencionado
cumplimiento profético, tanto en el origen del movimiento como en estos tiempos,
puede ser respondido en primera instancia a través de la figura del Profeta Marcus
Mosiah Garvey y de las obras concretas por las cuales trascendió el propio Ras Tafari.
Se explica en relación a como se puede llegar a creer en dicha verdad, que la forma más
simple es la constatación que cualquiera que busque en el lugar adecuado puede hacer;
el cumplimiento histórico de las profecías: ―y el mejor hecho es que está registrado (…)
porque 72 naciones se postraron ante el Rey para darle tributo a su nombre, por que
hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Señor de Señores y Rey de Reyes, (…)
la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y el
Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha
dado un sacerdote para que nos guíe (…) analizar que Haile Selassie (…) fue uno de
los primeros participantes cuando se crean los Derechos Humanos de las Naciones
Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver los hechos
concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros, por toda la Humanidad‖ (Hon.
Profeta José, Marzo 2009). Se hace hincapié en que esto no constituye una
3
Ver página 15
14
manipulación de la historia, que ni siquiera es preciso que se reconozca a Rastafari
como Dios para verlo, porque los hechos están ahí, al alcance de todos para que los
aprecien en su justa medida. Por complemento se agrega la idea de que la fe y las obras
son dos mitades de la edificación personal, ya que el hombre es carne y espíritu: ―El
hombre de rectitud siempre trae no solamente fe, sino también obras, porque si tu vas a
la escritura de Emmanuel dice que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte,
entonces van las dos cosas de la mano‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).
Los anteojos de Etiopía a través de los cuales se llega a concebir a Ras Tafari
como un ser de carácter divino constituyen una elaborada manifestación donde influyen
diversos factores entre los cuales quisiera señalar en primera instancia el elemento
consanguíneo. Según el texto que narra la historia de los Reyes Etíopes, el Kebra
Nagast (traducido por Wallis, 1932) y a los registros históricos del Consejo de la
Corona Imperial de Etiopía (cf. Imperial Crown Council of Ethiopia, 2000), la
genealogía de la familia real se remontaría a Menelik I, hijo del Rey Salomón y la Reina
Makeda, y por lo tanto al Rey David de Israel, Padre de Salomón. En relación a estos
hechos la historia etíope narra como a través de Menelik I el Arca de la Alianza, la
portadora de las Tablas de la Ley, habría llegado a resguardarse a tierras etíopes, lugar
donde es custodiada hasta estos días, residiendo actualmente en un pequeño templo
llamado Nuestra señora de Sión. Es su ascendencia, ya sea genealógica o legendaria,
uno de los factores que toman en cuenta los fieles para entender que Ras Tafari
representa el retorno del salvador en carácter de Rey.
Cuando se sienta en el trono del Rey David, Ras Tafari asume la regencia de un
imperio antiguo de larga tradición monárquica asociado en algunas provincias a una
organización socio-económica similar al feudalismo, siendo por tanto la agricultura la
base y sustento económico de la nación. Caracterizada por su diversidad cultural, la
población etíope se encontraba constituida, tanto en ese entonces como ahora, por
diversos pueblos con variadas lenguas y costumbres. Con respecto al contexto históricoreligioso del país, puedo indicar que el antiguo reino de Etiopía habría adquirido el
judaísmo como religión de estado a través de Menelik I en el siglo IX AC 4, para luego
4
La primera alusión a este hecho la obtuve en el tabernáculo donde se realiza la escuela Sabatical de la
casa Nyabinghi. En dicho templo donde se congregan los miembros de una casa Rastafari distinta a la
casa Boboshanti, sin embargo la noción histórica sostenida es transversal a las distintas ramas, de
acuerdo a la información obtenida en uno de los documentos de difusión del EABIC en Chile
(EABIC, Chile: 2009).
15
recibir el cristianismo en el siglo IV DC 5, siendo en aquel entonces una Iglesia ortodoxa
dependiente de la Iglesia copta de Alejandría en Egipto. En este contexto, al ser
coronado en 1930, Ras Tafari recibe los títulos de: “Rey de Reyes, Señor de Señores,
León Conquistador de la Tribu de Judá, Elegido de Dios y La luz de este Mundo. Su
Majestad Divina Emperador Haile Selassie I‖ (cf. Black-King.net, S.F.A), -Este
nombre de coronación, que reemplaza al de nacimiento, significa Poder de la Sagrada
Trinidad, siendo desde luego una importante señal a la hora de considerar la noción de
Dios como poseedor de una triple corona, manifestado en tres caracteres-. Tras una
subordinación de largas centurias, la Iglesia Etíope adquiriría su autonomía durante el
reinado de Ras Tafari (Descrito también en Peña, 1998), lo que significa que desde
1959 contó con la potestad para nombrar a sus propios obispos. Podría pensarse
entonces que a raíz de ese hecho, el culto al Emperador deriva de dicha Iglesia, sin
embargo no es así.
La concepción de Haile Selassie como un ser divino no emana desde la
autoridad del estado, como ha sido común en la historia de los reinos absolutistas
europeos por ejemplo, sino que surge por otros motivos asociados al contexto de la
diáspora africana, como la opresión de la gente negra en la zona del Caribe, de la mano
con un entendimiento o interpretación específica de las escrituras, cuya funcionalidad
parece radicar en una primera instancia, al menos en parte, en la dignificación del grupo
racial al que se pertenece y por consiguiente, son los devotos quienes exaltan la
divinidad del Emperador.
Cabe hacer notar que aunque Haile Selassie expresó en una oportunidad al ser
consultado por Bill McNeil (1967) sobre si se consideraba a sí mismo como el mesías:
"He escuchado sobre esa idea, de hecho he conocido a Rastafaris, les dije claramente
que yo soy un hombre, que soy mortal, y que seré reemplazado por la siguiente
generación y que nunca deben errar al asumir o pretender a un ser humano emana de
una deidad”6. Dicha afirmación, lejana a la jactancia y grandilocuencia, según lo
indagado en terreno, reforzó en los fieles su convicción. Sin embargo, y en
5
El bautismo en Gaza a manos de Felipe el Diacono hacia un eunuco etíope, alto funcionario de la
reina Candace de Etiopia, se considera el germen del cristianismo en aquellas tierras (Hechos 8. 2639).
6
"I have heard of that idea. I also met certain Rastafarians. I told them clearly that I am a man, that I
am mortal, and that I will be replaced by the oncoming generation, and that they should never make a
mistake in assuming or pretending that a human being is emanated from a deity."
16
concordancia con lo que el mismo planteara, se dice que en 1974 Haile Selassie habría
sido depuesto de su cargo a través de la acción militar de grupos disidentes al interior de
su propio país (respaldados por la Unión Soviética), y que en circunstancias poco claras
habría muerto en ese contexto.
Puede apreciarse en los discursos realizados en torno a la posible muerte del
Emperador, que el jefe de estado de Etiopía no tuvo una ceremonia de funeral pública ni
privada. Este hecho, considerando lo espectacular de su coronación y su relevancia
internacional en la esfera política, hacen pensar a los Boboshanti que todo lo relativo a
lo ocurrido en 1974 constituye una especulación montada por el mundo blanco. Es la
postura que opta por considerar todos los hechos de la muerte del Emperador como un
complot o sabotaje en contra de Dios en la tierra. Con respecto al acontecer político de
aquel momento histórico es postulado que Haile Selassie abandonó el poder cuando el
pueblo manifestó estar a favor de un cambio de mando, sin existir un golpe de estado
que lo removiera violentamente del cargo.
Dios no puede morir, sin embargo también se esboza una posibilidad distinta
pese a lo anteriormente señalado, Dios no puede morir, claro, aunque el cuerpo donde se
pose su espíritu posea un ciclo natural como el de cualquier ser humano. Quienes
mantienen viva las enseñanzas de Marcus, Emanuel y Selassie mantienen vivo a
Rastafari explica la congregación. De este modo, quienes perpetúan su memoria
manifiestan al reflexionar sobre este problemático tema, generalmente poco abordado:
―Uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la fuente de información, de la misma
manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la misma manera ellos
quieren hacer ver a su Majestad como cualquier persona pero ahí estamos I and I,
dando la pelea y limpiando su nombre‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
Más allá de estas observaciones, es necesario continuar abordando ahora otro de
los caracteres de la sagrada trinidad. Como hubiera ya señalado, la proclamación del
retorno del Señor en carácter de Rey surge desde la isla de Jamaica, donde los
descendientes de los esclavos traídos antaño7 se encontraban viviendo bajo la
dependencia imperial británica. Esta historia de resistencia a la opresión colonial
7
Las colonias británicas en África hasta 1914 estaban formadas por Sierra Leona, Ghana, Nigeria,
parte de Libia, Chad y Somalia, Egipto, Sudán, Uganda, Kenia, Zambia, Zimbawe, Botsuana y Lesoto
(National Geographic, Sep. 2005 pp. 12).
17
cobraría un nuevo matiz después del contacto con la ideología del panafricanismo del
cual el hombre del que se hablará a continuación era uno de sus máximos exponentes.
2.3 Marcus Mosiah Garvey
“La
U.N.I.A. se levanta por la Más Grande
Hermandad; se levanta por los derechos del
hombre, no solo para Negros, para todas las
razas,
pero
estamos
determinados
a
que
400.000.000 de nosotros van a unirse para
liberar nuestra madre tierra de las garras del
invasor. Nosotros los de la U.N.I.A. estamos
determinados a unir 400.000.000 de Negros para
su propia emancipación industrial, política,
social y religiosa‖ (Garvey, 1922).
Es reconocido por los miembros de la
Imagen 3. Marcus Garvey. Cortesía de BlackKing.net. (S.F.C)
cultura Rastafari Boboshanti, que Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), un hombre
negro nacido en Jamaica que luchó tanto en su tierra natal como en EE.UU, que visitó
además numerosos países alrededor del mundo, como parte del trabajo de
reconocimiento sobre las condiciones en que se encontraban los descendientes de
esclavos para levantar la agitación en su favor, líder y fundador de la Asociación
Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA), asimismo de la empresa de vapores
clave para la Repatriación hacia África, la Black Star Line, es el más grande Profeta
nacido del vientre de una mujer negra, es quien encarna el espíritu de Juan el Bautista,
del Profeta Elías y quien vaticinó que la redención se acercaba con la coronación del
Rey de Reyes en África8, de manera que de este modo se generó el primer impulso para
el movimiento. Garvey habló a las masas diciendo: ―El Salmista profetizó que
"Príncipes saldrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios" (Salmo 68.31). No
tenemos dudas que ese tiempo ha llegado. Etiopía esta ahora realmente extendiendo sus
manos. Este gran reino del Este ha sido ocultado por muchos siglos, pero gradualmente
8
Para la cultura Rastafari Boboshanti, naturalmente, no existe profecía verdadera si esta no es
cumplida, de manera que se considera que la redención efectivamente se está viviendo y constituye un
hecho que se puede experimentar, por ejemplo, a través del orden de vida practicado por los miembros
del EABIC.
18
se está levantando para tomar un lugar de liderazgo en el mundo y depende de
nosotros, los de la Raza Negra, ayudar en toda forma y tomar la mano del Emperador
Ras Tafari‖ (8 de Noviembre de 1930).
Hablar de Garvey Para los Boboshanti implica referirse a dos cosas: hablar del
Profeta y hablar de Repatriación. Pese a la adversidad a la que se enfrentaba no claudicó
en su labor; ―El sabotaje se daba por ejemplo cuando él iba a dar cultura, a enseñar la
Repatriación en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la
gente. Es como si nosotros quisiéramos educar a los niños y el gobierno de Chile se
pone a repartir dulces más allá‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
Un Dios, un propósito, un destino exaltaba Marcus; aquella meta de repatriar a
los doscientos millones de hombres y mujeres Negros en la diáspora sólo se llevó a cabo
de manera germinal. El gobierno de Estados Unidos veía en los planes de Garvey un
peligro inminente para su estabilidad económica, basada en la explotación de la mano
de obra barata que constituían aquellos hombres subyugados, de manera que infiltró en
la UNIA a agentes saboteadores a través del FBI. Finalmente, perseguido y encarcelado
por cargos que años más tarde desmentirían y por los cuales pedirían disculpas, el
Profeta dejó la carne sin ver cumplido su propósito de un África libre y unida que
acogiera a sus vástagos diseminados por el mundo.
Sin embargo su legado perduró ya que sus palabras hicieron eco en la conciencia
de quienes le escucharon; "Los Valientes irán y tomarán el Rojo Negro y Verde de las
cumbres de África. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha de
venir. Algunos predicadores están en contra de nosotros diciendo que somos demasiado
radicales, pero solo los radicales encontrarán un lugar bajo el sol". La batalla por la
Repatriación Internacional sería recogida más tarde por el movimiento generado por los
Boboshanti a través de la representación ante las Naciones Unidas del EABIC, elevando
al precursor Marcus Garvey a conformar parte de una sagrada trinidad de gente negra;
donde su espíritu y obra vendría a encarnar al Honorable Profeta, a un contemporáneo
Juan el bautista que llamaba a enderezar los caminos antes del advenimiento del
redentor.
2.4 Charles Emmanuel Edward
―He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre
Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros‖ (Mateo 1.23).
19
―Él vino con el poder redentor de salvar a todos los que se pierden en el mundo
del colonialismo y el imperialismo. Emmanuel ha venido a romper la opresión, a
liberar al cautivo, para llevarse la transgresión
y reinar en igualdad‖ (EABIC, Jamaica: 2010).
Se cuenta que los más ancianos que
conocieron al alto sacerdote dan fe de que él ya
era antiguo cuando ellos mismos eran jóvenes.
¿Quién es este hombre, llamado a veces El
Anciano de los Días?: “No se mencionan ni su
Padre ni su madre; aparece sin antepasados, la
figura del hijo de Dios, el Sacerdote que
permanece para siempre‖ (Hebreos 7:3).
Para sus discípulos, Emmanuel trae de
Imagen 3 Charles Emmanuel Edwards. Cortesía de
Black-King.net (S.F. D)
vuelta el orden de Melquisedec, Rey de Salem y sumo Sacerdote que bendijo a
Abraham y recibió del patriarca el diezmo luego de vencer en la batalla (Génesis 14.1820, Hechos 7.1).
El tercer elemento de la Santa Trinidad Boboshanti, es por tanto el Cristo en
carácter de Sacerdote, y quien de acuerdo a la perspectiva del EABIC, habría unificado a
los distintos grupos Rastafari en 1959. Charles Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en
carne, fundador9 del Congreso Negro Internacional Etíope Africano Iglesia de Divina
Salvación plantea tres objetivos claros e ineludibles para los miembros de la organización;
Libertad, Redención y Repatriación Internacional. Estos propósitos están trazados para
realizarse a través de las Naciones Unidas, ya que su Majestad Imperial, uno de los
fundadores de la organización, planteó que dicha instancia constituye una de las últimas
posibilidades reales de paz para el mundo, de modo que no cesará de agitarse hasta que los
estados esclavistas reparen el daño causado a los afro-ascendientes dispersados en la tierra
en contra de su voluntad, hasta que cada nación sea soberana de su propia heredad natural
y pueda entonces reinar la paz.
Es la revelación acerca del carácter místico de este sacerdote donde la rama
9
―Luego de años de lucha a favor de los DD.HH el príncipe Emmanuel Charles Edwards establece la
Fundación de Orden Nyabinghi, también conocida como Boboshanti, en el 54B de Spanish Town Road,
en Kingston, Jamaica. De esta manera queda asentada la piedra angular del Movimiento Rastafari‖
(Black- King.net (S.F.D)
20
Boboshanti se diferencia de manera tangencial en cuanto al resto de la cultura Rastafari,
pues otros grupos, como la casa Nyabinghi o las Doce Tribus de Israel, por ejemplo,
consideran a Marcus Garvey como Profeta y a Ras Tafari como Cristo en carácter de Rey,
pero si bien, en el mejor de los casos, respetan a Emmanuel como a un anciano Rastafari,
no reconocen su ascenso; que en cierto momento el espíritu de Dios se posara en él, ni
tampoco practican los preceptos o formas de normar la vida establecidos en su fundación,
orden que se caracteriza principalmente por una cotidianeidad vivida en comunidad
organizada, a través una estructura ritual rigurosa, en rectitud de salvación, como parte
constituyente del día a día.
El EABIC posee una estructura Gubernamental, Estatal, Parlamentaria, Eclesiástica
y Sabatical. Estos distintos aspectos constituyentes derivan de la necesidad de cumplir con
los propósitos del Congreso ya señalados anteriormente. Basándose en esta estructura de
cinco cimientos la congregación del orden Boboshanti argumenta que no puede
considerárseles como una religión, debido a que no constituyen solamente una Iglesia, sino
que controlan todos los aspectos de su vida, tal como una nación con estado, leyes,
costumbres y además una dimensión religiosa que se mescla con lo anterior para formar un
reino teocrático.
Sucintamente, los requisititos para poder conformar parte oficial del Congreso son
“Reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios de la asociación, el guardar el
Sabbat, no tomar parte en política, no usar armas de violencia y también, para entrar en
este reino, es solo tener manos limpias y corazón puro, no es como otras Iglesias del
mundo en que la salvación es con dinero‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
El porqué de estas ordenanzas nos remite en parte a las escrituras bíblicas en las
cuales están fundadas y además a las enseñanzas del Cristo Negro en carne, las cuales
son seguidas en un contexto donde lo que se busca es dar cumplimiento a los objetivos
del Congreso de manera personal y colectiva; es en base a vivir dicha santidad como los
Boboshanti se preparan o edifican en el plano espiritual y terrenal, a través de la forma
en que se desarrollan sus interacciones cotidianas, viviendo de acuerdo a los preceptos
que Emmanuel restableció hace cincuenta y dos años en Jamaica.
En 1948 Emmanuel comenzó a trabajar por los DD.HH y en el año 1967 el
EABIC ingresó al Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas. Haciendo
consciente a las distintas naciones acerca de la causa que defiende en Congreso, el
levantamiento de la Rama en Chile es parte de la red de trabajos levantado en aras de la
21
Repatriación, pese a los muchos obstáculos que han debido enfrentarse: ―Porque ahora
la Repatriación no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino que es un
asunto universal, porque es paz mundial‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
Históricamente el EABIC ha buscado tener participación en Naciones Unidas, la
Corte Internacional de Justicia, la organización para la Unidad Africana y ante el
gabinete de la Reina Elizabeth Segunda, sin embargo, mientras aún se negocia el que
algún país miembro de ONU auspicie la causa no serán considerados como nación.
Existe seguridad dentro de la organización, pese a la oposición a la que se han
enfrentado, de que este proceso terminará llevándose a cabo de una u otra forma.
Con respecto a este tema de importancia capital, es reconocida la profecía que
reza: ―El Señor juzgará entre las naciones y decidirá los pleitos de pueblos numerosos,
aún de los más lejanos. Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces.
Ningún pueblo volverá a tomar las armas contra otro ni a recibir instrucción para la
guerra. Todos vivirán entonces sin temor, y cada cual podrá descansar a la sombra de
su vid y de su higuera‖ (Miqueas 4. 3-4). De esta manera, la Repatriación Internacional
constituye un llamado a la acción para dar cumplimiento histórico a las palabras
proféticas, por lo tanto los miembros del EABIC se identifican como voluntarios
etíopes; declaran estar dispuestos a obedecer lo que dicte Dios en todo lo que sea
necesario para ayudar a la madre África: “Uno lo hace de corazón y por amor, (…) el
amor no tiene límites y eso te da fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el
camino (…) se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que
el sacrificio‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).
El proceso de Repatriación posee grandes rasgos dos dimensiones; una espiritual y
otra temporal, el orden de vida Rastafari Boboshanti constituye ese aspecto espiritual que
posibilita que al momento de presentarse la repatriación a un nivel temporal, África sea
abrazada como el hogar: ―El Profeta decía que primero debían ir los ingenieros, a
preparar el camino, a construir, a África hay que restaurarla de todo el daño que el
colonialismo y el imperialismo le ha causado (…) entonces la Repatriación tiene esas dos
aristas, la primera arista está cumplida porque estamos volviendo al modo ancestral de
vida‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
De esta forma, si el proceso de repatriación temporal comenzara a levantarse
próximamente, naturalmente los esfuerzos de la congregación estarían dispuestos a apoyar
la causa, sin descuidar la conciencia acerca de la gran cantidad de pueblos que coexisten y
22
de la magnitud que significa la empresa; en este sentido se explicita que el medio por el
cual se buscaría lograr la armonía conjunta sería el ejemplo de vida: ―Simplemente lo que
hace falta es que vallan sacerdotes y profetas que le enseñen a la gente acerca de la
Supremacía Negra10 (…), porque a través del colonialismo y el imperialismo que entró a
África, todo eso trajo confusión en la gente y por eso África en este tiempo aún no es
redimida completamente‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Dicho ejemplo prevalecería
debido a que constituye la estructuración de un orden de vida que se entiende dominado
por los más altos valores: ―Entonces porque el gobierno Rastafari (…), porque es el único
reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a través de igualdad de
derechos y justicia para uno y para todos‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009).
En relación a la puesta en marcha para organizar la administración tendiente a
lograr unir todo en un solo gobierno, como se busca conseguir, se señala que es factible
emplear los patrones organizacionales con los cuales están socializados los miembros del
EABIC y en los cuales han adquirido experiencia y responsabilidad: ―La estructura del
Congreso es una liga de gobierno nacional e internacional, entonces el Cristo negro a
través de esta estructura reconoce que millones y millones de personas no pueden ser
administrados por una sola persona (…) Rastafari y el orden nunca desconoce la
naturalidad de las cosas (…) esa misma estructura que tiene el Congreso también se puede
llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber en África‖ (Hon. Profeta
Iván, Marzo 2009). Asimismo, es señalado en este contexto la práctica colectiva del
razonamiento, instancia deliberativa y resolutiva que toma decisiones que atañen a la
colectividad, es también fundamental: [Marcus Garvey] ―Nos enseña a organizarnos, a
razonar, por eso aquí se hacen razonamientos generales, también allá en Jamaica se
hacen, y en Ghana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser así‖ (Hon. Empress María
Olga, Marzo 2009).
Finalmente se alude al factor primordial de todo esto, el poder divino, ya que se
esgrime el argumento de estar realizando nada más que su voluntad, de manera que es el
todopoderoso mismo quien guía estas obras: ―Hay una profecía en Apocalipsis que revela
que son 144.000 santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nación y que detrás
de ellos es una multitud incontable, como las arenas de los mares‖ (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009), ―Nosotros tenemos un solo líder (…) que es Dios, entonces, por ello es
10
Este concepto alude a la supremacía del bien sobre el mal, no al color de la piel, pues se dice que “más
vale un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco‖.
23
también que este trabajo se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque él es la
cabeza de esto‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
2.5 A los Cuatro Confines de la Tierra; Difusión Alrededor del Mundo.
El orden de vida instaurado se difundió a través de la tierra y el EABIC posee
actualmente, además de la fundación original en la isla de Jamaica, sedes, embajadores o
representantes en Etiopía, Ghana, Sudáfrica, Inglaterra, Francia, Estados Unidos, México,
Bahamas, Martinica, Panamá, Colombia, Perú, Brasil y Chile11. En mi opinión, hay que
señalar que con respecto a la difusión de esta cultura, han jugado un rol importante la
música y los medios de comunicación masivos, siendo quizás la primera concepción
espiritual que a través de los factores señalados anteriormente propició su expansión a
personas de distintas latitudes del orbe (cf. Koubo, 2009), o al menos en el caso vivido en
Chile, del cual puedo hablar mas concretamente, y si bien pese a que dentro del EABIC el
Reggae12 cargado con letras referentes a Jah Rastafari no tiene cabida, por ser considerado
entre otras cosas como: “Satanismo, música capitalista y colonialista‖, constituye de todos
modos uno de los medios por los cuales se realiza el contacto inicial en este marco. Son
mencionados en este sentido los aportes, aunque discretos, de algunos músicos de Reggae
que por los años 1999-2000 difundieron en persona y a través de su trabajo artístico
algunas cosas relativas a Boboshanti, pero sin profundidad: ―Existían un par de Profetas,
Pablo Molina y Fidel Nadal
que eran músicos (…) pero
tampoco
transmitían
mucho
conocimiento concreto de lo
que significaba Boboshanti ni
el orden‖ (Hon. Profeta Iván
Espinoza, Marzo 2009). Se
enuncia además que toda la
congregación que yo he podido
conocer constituye un grupo
Imagen 4. Congregación del EABIC en servicio de alabanza.
Villa Alemana Abril 2010. Autoría propia.
11
12
En Chile la sede del EABIC ubicada en Villa Alemana fue fundada en el año 2006.
Ritmo musical usualmente relacionado con este credo por el común de la gente.
24
pionero del movimiento en Chile, grupo que ha ido aprendiendo directamente desde la
cultura emanada del Bobo Camp en Jamaica, a través de los Profetas y Emperatrices que
han visitado la Fundación original en la isla: “Poco a poco comenzaron a llegar otros
Profetas (…) y nos dimos cuenta que el verdadero camino (…) era nuestra música
Nyabinghi y la cultura etíope que se tiene que rescatar‖ (Hon. Profeta Estuardo, Marzo
2009).
Por lo tanto, la música Reggae es un elemento del cual buscan apartarse, para
focalizarse plenamente en la cultura africana, incluido el ritmo musical. Es entonces el
Nyabinghi la música que identifica las raíces del movimiento, un pulso que se despliega al
compás de los tambores de los antiguos hebreos llamados Sadrac, Mesac y Abed Nego;
Bass, Funde y Kete son los instrumentos que utiliza La Banda de Daniel, en remembranza
de aquellos tres israelitas que no se doblaron ante el Dios del Rey Nabucodonosor y
prevalecieron ante las llamas a las que fueron arrojados.
Puede que existan dudas en nuestra sociedad acerca de la “negritud” de los
Boboshanti que viven en nuestro país, debido a la natural ascendencia criolla que
probablemente posean, o susceptibilidades con respecto a esta espiritualidad de origen
Africano-Antillano y su relación con quienes se identifican con ella en Chile.
El particular fenómeno acaecido en parte de la población que habita esta en esta
zona geográfica, que a grandes rasgos, si por algo se ha distinguido en cuanto a su
identidad, es por una tendencia a asimilar y hacer propios variados elementos culturales de
distinta procedencia, puede entenderse considerando que, si bien surge asociado a la raza
negra, este credo rápidamente se extiende ya que su mensaje es el de una religión
universal, no solo para una etnia en específico. Por otra parte, los Boboshanti que se
congregan en la sede en Chile del EABIC provienen no solo de distintas regiones de
nuestro país, sino de diferentes países del continente, tales como Perú, Colombia y
Argentina y poseen rasgos raciales diversos. Estas personas viajan hasta Villa Alemana por
ser allí donde se encuentra la oficina más cercana que disponen para aprender el orden
sacerdotal de Melquisedec, y si bien el entendimiento que adjudica a Ras Tafari el carácter
de Mesías encarnado tiene su auge entre los jamaiquinos de la década de los 30 durante
siglo pasado, la base escritural en que se apoya es la misma desde la cual se desprende la
concepción del Dios universal judeocristiano.
Como señala en este sentido Miguel Saidel: "Fuera de su unicidad, otro rasgo
25
fundamental del Dios judío es su universalidad. Se llegó a ella pasando previamente de la
creencia de un Dios personal, como el de Abraham, a la creencia de un Dios tribal, como
el de Moisés, y luego al de una nación; y fue por los Profetas que se transformó en el Dios
de lo existente y, desde luego, de todos los hombres‖ (1956: 52). A esto habría que agregar
que luego que dicha noción universal de un Dios para todos los hombres, surgida en lo que
hoy es conocido como oriente medio, pero transformada y re-significada por los europeos
fuera traída a estas tierras por los conquistadores, otra universal noción, con elementos en
común, pero subvirtiendo esa base imperialista, surgió en el Caribe producto de la
resistencia al colonialismo y que posterior a ello, a través de la difusión masiva de
información propia de esta era, logró ser asimilada y abrazada con fervor por un grupo
humano vinculado por adopción personal a esta manifestación cultural donde predomina
la dimensión ritual-religiosa.
Boboshanti enseña que el tiempo para que ocurra el histórico y trascendental
desenlace profético esta llegando. El camino ha sido enderezado por el Profeta, la santidad
a sido devuelta por el Sacerdote, las naciones ya fueron juzgadas por el Rey. La
manifestación del reino de Dios en la tierra está llegando para quienes se aprestan a dejar
las tribulaciones atrás, para quienes han abierto sus sellos y lo añoran con fe
inquebrantable. ― No llores más, pues el león de la tribu de Judá, que es descendiente del
Rey David, ha vencido y puede abrir el rollo y romper sus siete sellos (…) Tu eres digno
de tomar el rollo y romper sus sellos, porque fuiste sacrificado; y derramando tu sangre
compraste para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación, de ellos hiciste un
reino, hiciste sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra (…) el que está
sentado en el trono los protegerá con su presencia. Ya no sufrirán hambre ni sed, ni los
quemará el sol porque el cordero, que está en medio del trono, los cuidará como a ovejas
y los guiará a manantiales de aguas de vida, y Dios secará toda lagrima de sus ojos‖
(Apocalipsis 5. 5-17).
Si bien he señalado elementos como la proliferación de distintas sedes alrededor
del mundo, los medios de comunicación que permiten el flujo de información, la
concepción universal que adquirió a través de los Profetas el Dios de Abraham, y la
subversión antillana a las bases colonialistas del credo puesto en manos de los europeos, el
por qué un conjunto de prácticas y creencias en apariencia tan lejanas a nuestra cultura
logra manifestarse en este contexto aún puede explicarse por otros diversos motivos, los
26
cuales en conjunto, y sumados a los ya señalados proporcionan una idea del cuadro
general.
De acuerdo al testimonio recogido logro decir que este camino puede iniciarse
como una búsqueda de respuestas sobre como guiarse para poder desarrollarse en la vida
de una forma compatible con los sentimientos personales, partiendo por la lectura de La
Biblia, y guardando el Sabbat, compartiendo con personas con las mismas inquietudes e
intereses sobre Selassie y Marcus, hasta llegar a Emmanuel, quien sella la búsqueda a
través de la claridad con que orienta a quienes les haga sentido su doctrina: ―Yo pase por
distintas etapas de mi vida que me hicieron cuestionarme la realidad que yo vivía, que si
era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto (…) hasta que conocí a Emmanuel
quien me enseño el porque de las cosas (…) me iluminó la vida y todo se manifestó de esa
forma ‖ (Hon. Profeta Iván Espinoza, Marzo 2009). Este inicio en la cultura también puede
darse a través del ejemplo, mediante lo que podría denominarse socialización familiar: ―Yo
me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi hermana que es Rastafari y viendo
su forma de vida‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).
Posteriormente, de acuerdo a lo observado en terreno, puede decirse que las
personas seducidas por las palabras espirituales que deciden interiorizarse más en esta
cultura encuentran en el orden Boboshanti lo que buscan por razones que oscilan y se
complementan, desde una postura crítica al sistema del ―mundo blanco‖13, un sentido
búsqueda mística o ascética, un modo de vida gratificante y una directriz que oriente el
comportamiento a seguir.
En este sentido de divulgación cultural, de iniciación en lo que es este orden de
vida, la Rama en Chile del EABIC tiene la misión de enseñar La verdad de Rastafari, de
ese Dios para toda la humanidad, a cada persona que desee aprender sobre dicha verdad:
―El que busca va encontrar, entonces las puertas aquí están abiertas, nosotros podemos
enseñar la mitad de la historia que nunca ha sido contada, y es la verdad de Rastafari, de
que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un espíritu sin carne‖ (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009).
Sin embargo el elemento preponderante, basado en lo que he podido aprender en
terreno al compartir con la congregación, creo que es la búsqueda de lo divino y la
13
Se refiere a la ramera de Babilonia citada en las escrituras; entendida como la maldad misma expresada
en organizaciones políticas, sociales, económicas y morales que pervierten a la humanidad.
27
identificación con un Dios con el cual se sienta la experiencia extática religiosa, aquella
donde el alma se llena de admiración y alegría mediante la contemplación y el amor en
comunión con Dios. De esta forma, Rastafari como una deidad de triple corona -Profeta,
Sacerdote y Rey- y a la vez omnipresente (reinante en el corazón de toda carne), que libera
a los oprimidos y enjuicia la maldad, puede resultar fascinante para personas de orígenes
raciales y nacionales diversos; "Cuando los misterios de los justos sean manifiestos y los
pecadores juzgados y expulsados de la presencia de los justos y los elegidos, desde ese
momento los que dominan la tierra no serán poderosos ni elegidos por más tiempo ni
podrán ellos mirar a la cara de los santos, porque será la luz del Señor de los
espíritus‖(El Libro de Enoc 38. 4-5).
De este modo, las personas renuentes a afiliarse a las institucionalidades
tradicionales o más conocidas del ámbito religioso o a continuar en ellas si es que
formaron parte, pero que no por eso desean rehuir la organización y el sentimiento de
hermandad en pos de enarbolar un culto colectivo, pueden encontrar refugio y sustento en
esta cultura, como ocurre actualmente en nuestro país con el orden Rastafari Boboshanti
conformado por miembros nacidos dentro de distintas fronteras, pero que se unificaron a
través de su elección en el reino de la nación etíope.
En el Roll call, o rito de pasado de lista efectuado en abril pasado, se nombraron al
menos a 62 personas entre Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Príncipes y Princesas, por lo
tanto, oficialmente la rama en Chile del EABIC esta compuesta por al menos dicha
cantidad de integrantes. Sin embargo, hay que considerar que si bien algunos de ellos
figuran en el acta, han emigrado
a sus países de origen luego de
coronarse, otros, habiendo nacido
en Chile, se encuentran viajando
por el continente visitando a la
dispersa
familia
extendida
y
también hay quienes siendo parte
del Congreso viven en el norte o
sur
del
país.
No
obstante,
permanentemente se encuentran
presentes en La Colina personas
Imagen 5. Congregación almorzando del alimento preparado por la
Cocina Universal. Villa Alemana. Marzo, 2010. Autoría propia.
que buscan en dicha oficina su
28
coronación, de este modo, en el momento en que se realizó este trabajo habitaban el lugar
ciudadanos peruanos, colombianos y chilenos, quienes no figuran aún en el acta, pero que
de igual forma constituyen parte del grupo.
La característica de pronunciada movilidad hace variable la cantidad de personas
que reside en el lugar. En los últimos meses el total de individuos que vive en forma
permanente en aquel espacio (entiéndase la iglesia y la panadería) es aproximadamente de
7 personas, casi en su mayoría hombres solteros. Este número de residentes es inferior al
que se diera anteriormente debido a la accesibilidad que se ha logrado conseguir para
arrendar inmuebles en las inmediaciones. Las familias ya constituidas con su respectivos
hijos/as que habitan el sector que rodea La colina ascienden al menos a 8 y visitan
regularmente el lugar, sobre todo para guardar Sabbat. A su vez, en locaciones
relativamente cercanas como San Felipe o Santiago, también viven miembros de la
organización que recurrentemente visitan la comunidad ya sea solos o con sus familias. En
razón de las 11 celebraciones anuales que se efectúan se experimenta un aumento de la
concentración demográfica
de la comunidad, destacándose la
conmemoración del
nacimiento de Su Majestad Imperial el 23 de julio donde este año 2010 se reunieron
alrededor de 60 hermanos y hermanas a conmemorar el natalicio de Cristo en carácter de
Rey. La Iglesia además recibe de tanto en tanto la visita de personas que desean conocer
este modo de vida por diferentes razones y que se quedan a pasar la jornada, compartiendo
el quehacer cotidiano.
La congregación constituye un grupo humano joven, y está asociada en términos
generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 años.
La distribución por géneros arroja una mayor proporción masculina en tanto individuos
adultos, equiparándose en el caso de los niños. Por su parte estos aparecen en un rango de
1 a 3 por cada matrimonio y dado el largo período fértil que les queda por delante, se
vuelve probable que la tasa de natalidad continúe aumentando, multiplicando y haciendo
crecer al grupo.
Después de esta introducción aclaratoria, la cual hace referencia a los principales
elementos que conforman el marco de conocimiento en el cual se basa la cultura que trata
este estudio, así como también algunas de sus características demográficas, espero que el
lector se encuentre más cerca de entender el contexto general de la dimensión ritual del
orden Rastafari Boboshanti y por lo tanto, me parece adecuado continuar con la
elaboración de la problemática que guiará la presente investigación.
29
3. Problematización y Supuesto Investigativo.
Una problematización puede entenderse como una argumentación tendiente a
explicar el por qué de la elección de un fenómeno a estudiar, por su parte el supuesto
investigativo es una idea que se tiene sobre el ámbito de estudio previo a la elaboración
del análisis de los datos producidos en el terreno que concluye el proceso de trabajo. No
constituyen prejuicios ya que poseen ciertas bases justificadas, pero tampoco componen
necesariamente el razonamiento final con respecto al tema a tratar.
Iniciaré la problematización que me llevará a elaborar el supuesto de
investigación haciendo referencia a distintas situaciones a través de las cuales surgen
diferentes manifestaciones mesiánicas que tienen un punto como punto en común la
opresión hacia el pueblo que las enarbola y que resultan ilustrativas e importantes para
tenerlas presentes al trabajar en comprender y retratar a una cultura como la que se está
representando.
Para comenzar hablaré de Jes-Us de Nazaret, un hombre que emerge como
Mesías en una época donde el pueblo Judío, del cual formaba parte, se encontraba como
otras tantas veces en su historia, bajo el dominio de un reino extranjero (Egipcio, Asirio,
Babilonio), en éste caso del imperio Romano (cf. Saidel, 1956). Mi meditación es que
aquel escenario social dominante hacia los israelitas naturalmente fomentaba el anhelo
de la aparición del divino salvador, ya que la emancipación que no podía conseguirse
mediante la vía física terrenal y material, por las armas o las negociaciones, podría
lograrse mediante la intervención de una fuerza entendida como superior a todo aquello;
el poder de Dios a través de su Hijo. Si bien autores como Marvin Harris plantean que el
carácter pacífico de Jesús pudiera haber sido un elemento adjudicado posteriormente a
quien fuera en realidad un caudillo militar ―como respuesta adaptativa a la victoria
romana‖ (Harris, 1998: 113), la concepción histórica que trasciende de este personaje,
más allá del momento exacto en que la hegemonía militar extranjera fue considerada un
hecho ineludible, es la de un Mesías pacífico.
Esta experiencia religiosa parece ser común en situaciones histórico-sociales
similares; cuando varios siglos más tarde son los Católicos españoles quienes sojuzgan a
los pueblos y civilizaciones indoamericanas, estando los indígenas desprovistos ya de su
organización autóctona y luego de numerosas revueltas que culminan en una derrota aún
mayor de sus fuerzas, levantan, cuando las posibilidades de un retorno al anterior orden
30
de vida resultan imposibles, una serie de movimientos milenaristas mesiánicos, como el
Taqui Ongo en las provincias centrales del Perú o La guerra de Mixton en la región
periférica de México. En ambas manifestaciones se profetiza la pronta caída de los
bárbaros invasores y de su Dios del terror simbolizado por la cruz, a través de la mano
de los Dioses nativos que retornaban (cf. Wachtel, 1976).
Más tarde, tras la avanzada imperialista europea en África, que convirtió
naciones, tribus y pueblos en colonias y transportó mano de obra esclava hacia las
tierras conquistadas siglos atrás, el dominio Británico, que se mantuvo en Jamaica hasta
1962 (cf. CIA, 2010), era vivido por la población negra, pese a la aparente abolición de
la servidumbre, como si el peso de unas cadenas aún se siguiera arrastrando.
Estos ejemplos ilustran en parte cómo han llegado socialmente a surgir las
ansias para la manifestación de lo que pueden denominarse fenómenos mesiánicos de
distinta índole, entre los cuales, desde mi perspectiva, es posible contar el auge de la
cultura Rastafari Boboshanti, la cual considero constituye, entre otras cosas, una forma
atrayente y única de devolver la dignidad (no solo a la vilipendiada raza negra, sino a
toda la humanidad), a través de una dimensión sacra, pues es en un panorama opresivo
donde aparece la figura de Garvey levantando su proclama de Repatriación
Internacional y la vuelta hacia la tierra de los antepasados14. Es una forma de
dignificación porque este combatiente planteaba la construcción de una poderosa nación
en el continente africano, libre de la subyugación extranjera, llevando todas las fuerzas
de vuelta para levantarlo con las propias manos de sus hijos cautivos en tierras lejanas.
Entiendo que para un defensor de los derechos de su pueblo, un creyente
acérrimo, pero más que nada un personaje vinculado a la reivindicación como un
movimiento social, la figura de un reino como el Etíope; una de las naciones más
antiguas del mundo, que durante siglos jugó un papel de importancia económica en su
región y que bajo el reinado de Menelik II fuera capaz de resistir la invasión italiana,
llegando luego a derrotar a dichas tropas en la batalla de Adwa y expulsando a los
invasores, constituía una matriz fértil donde proyectarse y que a su vez devolviera el
orgullo a la gente negra en la tierra que los había mantenido en cautiverio;
14
Aunque con antelación ya hayan existido otros caudillos panafricanistas. Ver: Diop, Cheikh Anta
(1983) La afirmación de la identidad cultural y la formación de la conciencia nacional en el África
contemporánea, en Historia general de África, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1.
31
constituyéndose el etiopianismo15 y el panafricanismo16 como dos formas ideológico
socio- políticas en interacción, como una esperanza real de emancipación a través del
retorno a las raíces, como el regreso a la tierra prometida, cual israelita cautivo en
Babilonia que añora el lugar donde fluye leche y miel.
Como señalara anteriormente, Garvey incitó a las masas a mirar hacia África,
aludiendo al salmo 68, y vaticinando la próxima redención de la raza negra. Mi
razonamiento con respecto a la exhortación que Garvey dirigió a la impresionante
cantidad de cuatro millones de afiliados de la UNIA y a la población negra en general, y
que es considerada por la cultura Rastafari Boboshanti como profética, es que alude a
un retorno al continente de los ancestros manifestándose la redención, al alcanzar una
existencia soberana, al trabajar por el mejoramiento de la calidad de vida humana en
conjunto; levantando industrias y mejorando la economía, todas proclamas relacionadas
a la visión que poseía la organización que Garvey presidía.
El hecho de que Etiopía ―Alce sus manos a Dios‖ puede significar que los
hombres del continente de ébano estarán más cerca de lo divino por su propio actuar, ya
que el mismo Garvey señalaba que es la lucha para labrarse una subsistencia digna la
que trae consigo el beneplácito de Dios, siendo el comportamiento manso ante el
sometimiento el que trae aparejada su maldición. En concordancia con quienes
posteriormente comenzaron a denominarse a sí mismos "Rastafaris" y reconocieran la
connotación mística al Emperador Haile Selassie I, a quien Marcus Garvey llamaba a
apoyar.
El nacimiento y la coronación del Emperador, entre otros sucesos, son
entendidos como los hechos propios de la vida de un hombre que da cumplimiento a las
profecías, y son en mi visión, una forma de representar y enaltecer un bastión inmaterial
sagrado, con una dimensión muy humana y palpable, como aliado en todo este proceso
a través de un representante africano ¿Que elemento más poderoso podrían haber
concebido quienes luchaban por la reivindicación de su pueblo que la reencarnación del
mismo Señor en carácter de Rey en uno de su raza? Probablemente ninguno.
Además, las formas de coherencia lógica desarrolladas entre la fe Rastafari
15
“En el caso de los trabajadores negros, esclavos y libertos, la ideología de la resistencia se alimentaba
de la vuelta a África como espacio de redención, este providencialismo se conoce como etiopianismo‖
(Sánchez, 2008: 16).
32
Boboshanti y las escrituras del Libro Antiguo de la Profecía son en sumo interesantes.
Ras Tafari Makonnen, que en idioma amárico significa Cabeza de la Creación,
coronado luego como Haile Selassie I o Poder de la Sagrada Trinidad, el monarca cuyo
linaje se remonta de acuerdo al Kebra Negast a la raíz de David y que luego en vida se
comportara en tantas formas que volvían a sus seguidores a corroborar lo que ellos ya
habían adquirido por acto de fe.
Su discurso ante la Liga de las Naciones en 1936 para enjuiciar a la agresión
imperialista y reclamar la justicia debida hacia su gente, considerado como el
cumplimiento profético vaticinado por Juan el teólogo donde se narra que el Cristo
viene a traer juicio a las naciones en su retorno y medirlas con vara de hierro
(Apocalipsis 2.23-29), se refuerzan poderosamente con los hechos relativos a la
posterior victoria sobre las tropas colonialistas: "Según la proclamación declarada el 17
de hamle de 1932 (según el calendario etíope y 24 de julio de 1940 de acuerdo al
calendario gregoriano) les anuncié que aconsejé a las derrotadas tropas invasores
italianas en Etiopia y quienes se encontraban completamente rodeados, que se
rindieran ante nuestras cabezas a fin de evitar ser asesinados (...) No les reprochen a
ellos las atrocidades que cometieron contra nuestra población, demuéstrenles que
ustedes son soldados que poseen sentimientos humanos y un corazón, elevando el honor
y el nombre de Etiopía" ( Haile Selassie I, Julio de 1940, en Lorne, 2000:189-190).
Además de dicha grandiosa hazaña militar y piadosa a la vez, su acción
incesante por el bienestar general de la población del continente a través de la
Organización Para la Unidad Africana, su importancia histórica humanitaria en el
llamado a crear una ―Moralidad internacional‖ y su labor como regente que buscaba
conciliar los aspectos del pasado cultural tradicional de la nación junto con la tecnología
y ciencia contemporánea mediante el concepto de ―Etiopianismo moderno‖, hacían
olvidar cualquier forma de reproche hacia su régimen, el cual no estuvo exento de
críticas por parte de sus detractores que lo acusaban de mantener una estructura feudal,
atemporal para su época y apoyada en su figura autocrática.
Lo que ocurre posteriormente cuando Emmanuel reúne a un grupo de tres mil
Rastafaris en Back o Wall y forma el Congreso Negro Etíope Africano, cuna de los
Boboshanti, merece una mayor profundización donde se vive dicha cultura, aprendiendo
―El panafricanismo (…) se estructuró sobre la base del principio de defender a los negros del mundo de
todas las formas de abusos y explotaciones, el objetivo de la igualdad de derechos y la independencia de los
16
33
de quienes mantienen vivo el movimiento en Chile.
Las razones de por qué Emmanuel es reconocido como el Cristo en carácter de
Sacerdote según el orden de Melquisedec, que hasta ahora he podido conocer, indican
que constituye un potente acto de fe por parte de quienes creen en su palabra y obra.
Emmanuel "Dios con nosotros", quien se torna consciente en un momento de su vida
sobre su santidad, el hombre que dentro del EABIC es leído con el entendimiento de
toda la escritura lo profetiza, el Anciano de los Días del cual todo Israel habla, quien
proclama "Yo Soy, El Más Recto Honorable Príncipe Emmanuel Charles Edwards, El
Sirviente del Señor, Cristo Negro en Carne, El hombre de Justicia en Carne, Rey de las
Masas, Coronado Campeón de los Derechos Humanos y Justicia de la creación,
Secretario General Negro de las Naciones Unidas Negras, Representante de la
Organización de las Naciones Unidas, I.N.R.I. / I Negus Rule Israelites‖ (Charles
Emmanuel Edward, 16 agosto 1985. Black King. Net, S.F.E)
Dada, forma en que se le llama cariñosamente a Emmanuel enseña con claridad;
―El hombre de bien en Dios en carne, el hombre de mal es Satán en carne”. En este
sentido el Sacerdote hace un llamado a toda la humanidad para que haga brillar su
potencial divino que esta vivo en su interior pues: ―Jahovia reina en los corazones de
toda carne”, por tanto es responsabilidad de cada ser sacarlo a la luz. En este sentido
considero que los ritos propios del orden de vida que Emmanuel trae a este tiempo, si
bien tienen origen en el Antiguo Testamento y en ciertos pasajes de la vida de Jes-us de
Nazaret, son promulgados como representantes el orden de Melquisedec traído a la
actualidad. De acuerdo a mi entendimiento, dicho orden no es señalado en las escrituras
con detalle, es Emmanuel quien lo reinstaura a través de la fundación del orden
Boboshanti y quien educa sobre las sutilezas de aquella disciplina, lo que puede
entenderse como un nuevo y grandioso acto de fe por parte de la Real Congregación de
Sacerdotes, Profetas, Profetizas, Príncipes y Princesas que le aman, ya que el hombre
de poca fe podría cuestionarse ¿Es esto el orden de Melquisedec realmente? Sin
embargo, estas formas de relacionarse entre las personas son asumidas en forma natural
y fluida, con el anhelo en entender el sentido subyacente a la práctica, lo que genera
preguntas cuyo fin es compenetrarse más cada vez, no contradecirle.
En una oportunidad en que me encontraba meditando junto al Profeta Iván
Espinoza este me señaló lo siguiente: ―En la Biblia uno puede leer muchas cosas de las
pueblos africanos de la tutela colonial‖ (Devéz, Valdez; 2007: 4. En Raul Igancio Rumanutti 2010: 4).
34
que puede incluso llegar a dudar, pero en cambio Emmanuel es una certeza, es un
hombre al que puedes ver‖ (Villa Alemana, Diciembre 2009). De esta manera se alude
en cierta forma al ver para creer y aunque la fe requiere que el proceso sea
precisamente a la inversa, a saber, creer para ver, el Profeta indica como este hombre
llega a sobrepasar aquella condición, mostrándose para que todos lo podamos conocer.
El conocimiento de lo
trascendente, de aquella realidad que posee una
dimensión material pero que es sobrepasada con la fuerza del espíritu, puede
considerarse como una constante transversal en la humanidad a través de sus distintas
manifestaciones a lo largo de la historia, pese a las diversas manifestaciones en que se
ha encarnado. En general, si dicha noción consigue incidir positivamente en la manera
de percibir la vida de quienes la experimentan, entonces se vuelve beneficiosa para la
cultura que la práctica. Sin embargo, en este caso, considero que estos factores se
encuentran anclados en dos ejes; por una parte el sentido de filiación grupal
experimentado por el grupo al vivir en una comunidad cohesionada donde se fomenta el
amor y el respeto y por otra la dimensión ritual de la cultura Rastafari Boboshanti, ya
que es en base al cual se establece prácticamente la totalidad de las interacciones
cotidianas, pues dicho orden posee una extraordinaria liturgia llena de simbolismos y
normas.
Mi supuesto o hipótesis es que se produce un fenómeno de retroalimentación, ya
que al participar en los ritos que esta cultura representa, se refuerza la fe individual del
sujeto y la filiación grupal de la comunidad por el solo hecho de practicar dichos actos;
de aprenderlos primero y de ejecutarlos con disciplina después, fenómeno que podría
entenderse como una forma de expresión a las mismas palabras apostólicas ―¿De qué
aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?, ¿Podrá la fe salvarle?
(Santiago 2:14). Puede ser entonces el rito finalmente entendido como una verdadera
forma de salvación. Entonces, para justificar la adhesión a esta cultura las explicaciones
elaboradas desde dentro de la comunidad expresan fundamentos que podría decirse,
convierten todo este universo de entendimiento en algo palpable, volviendo empírica su
fe, su propia vida como corroboración de la dimensión religiosa de su cultura: "Usted
no puede decir que Emmanuel no ha hecho nada por la humanidad porque Emmanuel
salvo mi vida... yo vagaba por caminos de aflicción y de muerte y ahora ando por
caminos de luz" (Hon. Profeta Aliro, Diciembre 2009).
Es por esto que pretendo estudiar en profundidad los ritos de este orden de vida,
35
porque de acuerdo a mi meditación allí se encuentran los fundamentos de la acción
cotidiana que guarda el núcleo de esta cultura y porque asociado a ellos están presentes
las relaciones de filiación grupal que permiten a sus miembros sentir que se benefician
profundamente con esta forma de espiritualidad.
Imagen 6. Profeta, Sacerdote y Rey.
*******************
36
4. Justificación y Relevancia de la investigación
Los criterios normalmente establecidos para justificar una investigación han sido
denominados con los nombres de conveniencia, relevancia social, implicaciones
prácticas, valor teórico, utilidad metodológica y viabilidad, y hacen alusión al para que
sirve una investigación, a su trascendencia, a la posible solución de problemáticas
mediante ella, la generación de conocimientos nuevos, la creación de instrumentos de
producción de información y la factibilidad de la realización del trabajo (cf. Hernández,
Fernández, Baptista, 2003). Es común sin embargo que las investigaciones cumplan
solo con algunos de estos criterios.
Además de lo señalado en el capítulo precedente en relación a este tema,
considero que es importante llevar a cabo un trabajo sobre la dimensión ritual de la
cultura Boboshanti practicada por los miembros de la congregación del EABIC en Chile
por dos motivos; por una parte, existe una carencia de investigaciones en el ámbito
nacional acerca de este grupo humano, en sumo interesante; Trabajos como el de
Cooper (2007), si bien mencionan a la cultura Rastafari en Chile dentro de lo que la
autora considera “tribus urbanas” (afirmación de la cual discrepo), no hacen mención
alguna sobre orden Boboshanti. En el ámbito internacional, investigaciones como la de
Koubo (2009), tampoco hacen referencia a la rama del EABIC, pese a realizar un
recuento de la historia de la cultura Rastafari desde sus orígenes. Por último,
exposiciones como la de Jake Homiak (2008), antropólogo dedicado hace tres décadas
al estudio de la cultura Rastafari, pese a haber invitado a una delegación del Congreso
Negro a la muestra, sólo dedican una pequeña reseña a los santos de Emmanuel.
Por tanto la oportunidad de levantar información en terreno sobre la cultura
Rastafari Boboshanti para su posterior análisis antropológico, me resulta atrayente,
tomando en cuenta además la posibilidad de efectuar todo el proceso según la usanza
clásica, compartiendo la cotidianeidad con un grupo que se ajusta dentro de lo que se
suele denominar como “nativos” (debido a la tradición de estudiar culturas ancestrales),
al residir dentro de su comunidad y compenetrarme con aquel modo de vida.
Por otra parte, el estudio de la dimensión ritual puede asociarse a un factor de
tradición disciplinaria, ya que a lo largo del desarrollo de la antropología se ha
considerado al fenómeno ritual como un elemento clave para acceder a distintas
dimensiones culturales de los grupos estudiados, tales como los modos de vida, las
37
formas de pensamiento, la utilización del lenguaje y las relaciones sociales que
caracterizan a los distintos grupos humanos, siendo el ritual principalmente un espacio
donde se expresan principios, valores, realidades, fines y significados (cf. Díaz, 1998).
Finalmente, pero guardando la mayor importancia, se encuentra al mismo
tiempo el nivel más profundo y simple que prevalece por sobre todo; el desarrollo
espiritual y temporal al que contribuye esta manifestación cultural, tanto para quienes la
viven, como para aquellos que deseen conocer sobre este orden, junto con la
contribución que la difusión de esta cultura significa, para aumentar el entendimiento y
por añadidura el respeto entre los seres humanos que coexisten en esta sociedad,
proyectándose en que el producto de esta labor dará buenos frutos en dicho sentido.
Imagen 7. ―Melchizedek conoce a Abraham‖.
*******************
38
5. Objetivos de la Investigación
5.1 Objetivo General
Describir la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti y definir sus
características, para así esbozar una explicación sobre la importancia del significado de
los fenómenos rituales practicados por los miembros de la rama en Chile del EABIC,
ubicado en la comuna de Villa Alemana.
5.2 Objetivos Específicos
1.
Describir como se practican los ritos del orden Rastafari Boboshanti, es
decir, las características observables del comportamiento de los fenómenos estudiados.
2.
Definir los significados de los rituales propios de este orden, lo que implica
la comprensión del sentido subyacente a aquellas manifestaciones observables.
3.
Aproximar una explicación del porqué de la realización de dichas prácticas
en el marco de la experiencia religiosa analizable antropológicamente.
*******************
39
6. Discusión Bibliográfica y Marco Teórico
Este apartado tiene la finalidad de exponer algunos puntos que me parecen
relevantes a la hora de pensar en cómo se ha concebido desde las ciencias sociales los
fenómenos de orden religioso, analizar y descartar las ideas con las cuales no concuerdo
y optar por las teorías que considero válidas para el correcto encuadre de la
investigación, de manera de orientar la realización del estudio
(cf. Hernández,
Fernández y Baptista, 2003), buscando no caer en la contradicción de refutar la cultura
estudiada, sino acoplando los saberes de manera armónica, fuerza con fuerza.
Según como está orientado el presente trabajo, este puede clasificarse dentro de
la especialidad antropológica de etnografía religiosa, inserto entonces en la llamada
antropología de la religión, aunque con una salvedad, ya que esta se define como una
rama de las ciencias sociales que ―Describe y explica los sistemas religiosos de las
otras culturas, es decir, de las culturas diferentes a la del investigador, por medio de
las técnicas de investigación más cualitativas, sobre todo de la observación
participante y por medio del análisis de los datos con el método comparativo‖ (Marzal
2002:22).
Hay que hacer notar que pese a que este autor hace patente la distinción
entre el “yo” y los “otros” mi intención no ha sido establecer dicha separación sino todo
lo contrario, compenetrarme y llegar a formar parte del grupo humano con el cual he
trabajado para así edificarme en dicha cultura y entender lo estudiado desde aquella
perspectiva, la cual para este caso particular me parece la más adecuada, pese a estar
consiente de que no es un proceso fácil que pueda tomarse a la ligera y de que dentro de
la antropología existen opiniones divergentes contra esta opción, ideas que se reflejan
en afirmaciones tales como que no existe ―Nada más alejado de una adecuada
interpretación que la práctica de algunos antropólogos que pretenden cifrar la validez
de sus resultados en las respuestas dadas por los actores sociales‖ (Azcona 1991:63).
Sin embargo, pese a estos alegatos, las posiciones de este tipo parecen remitirse a una
crítica falta de propuestas alternativas. El mismo Azcona luego agrega en relación a lo
anterior que “nos hallamos muy lejos de haber alcanzado la claridad y la unanimidad
suficientes como para poder decir que sobre los mitos, los ritos y los símbolos todo se
halla resuelto‖ (Ibíd: 68), de manera que entre optar por una opción que sostiene una
suerte de ininteligibilidad sobre lo estudiado y una que proporciona una respuesta clara,
me parece que lo más acertado es reconocer el valor de las obras que se están llevando a
40
cabo por quienes son sus protagonistas, apreciar el valor de ese saber más que quedarse
sumido en océanos de problemáticas teórico-metodológicos sin solución aparente,
rescatando por supuesto los aportes conceptuales útiles para la presente situación.
Ahora bien, debido a un tipo de pensamiento denominado racionalista y
antropocéntrico, que marcó una época de auge intelectual, las disciplinas académicas
que han estudiado el fenómeno religioso, entre las cuales se encuentra la antropología,
han partido normalmente de la base de considerar a la religión como un fenómeno
cultural más, principalmente basado en ―Creer en seres espirituales‖ (Tylor, 1871 en
Marzal 2002:19), sin concederle al fenómeno un origen realmente sacro, es decir,
constituyen para estos investigadores creaciones humanas. Esto supone luego que en
tanto constituyen constructos culturales, todas estas manifestaciones son válidas en su
contexto particular, lo que fomenta en cierto sentido el respeto y reconocimiento
universal, pero a su vez, trae consigo implícitamente la negación de la existencia de
Dios fuera de estas manifestaciones, lo que desde luego constituye para los creyentes
una falta de respeto y una falacia.
Anteriormente, Benedict Spinoza planteó que un mayor control y dominio de los
hechos que rodean a los seres humanos volvería innecesaria la existencia de la imagen
de Dios: ―Pero como frecuentemente se ven en apuros y las reglas no funcionan o
funcionan miserablemente entre la esperanza y el miedo…suelen ser en su mayor parte,
muy propensos a la credulidad…el miedo pues, engendra, preserva y favorece la
superstición‖ (1951, en Morris 1995: 177).
Siguiendo una similar línea de pensamiento, que aunque no se acopla a la idea
que enfoca este trabajo corresponde señalar, a partir de una perspectiva llamada
posteriormente psicológica y funcionalista, David Hume piensa que: ―La idea de
religión no había surgido de la razón sino de las incertidumbres inherentes a la vida y
de la inseguridad ante el futuro; funcionando para proporcionar confianza y esperanza
al individuo en su búsqueda ansiosa de la felicidad‖ (Hume 1956, en Morris 1995:178),
lo que implica básicamente entender el fenómeno como una especie de herramienta
mental que ayuda a la persona a obtener el soporte donde apoyarse en un entorno
material incapaz de proporcionárselo. Así, la idea de Dios pasaría a ser según este autor:
“Una simple idea hipotética, (…) cierta desde el momento que funciona para el
bienestar general de la humanidad‖ (Hume, en Morris 1995: 180). De este modo, no
se podrían encontrar religiones “falsas”: “Todas son verdaderas a su modo, todas
41
responden, aunque de maneras diferentes, a condiciones dadas de la existencia
humana‖ (Durkheim, 1968, en Marzal 2002:24-25).
En base a las condiciones descritas, de acuerdo a la perspectiva de Emile
Durkheim, serían articulados ciertos hechos sociales como la conformación de
comunidades religiosas; en su obra “Las formas elementales de la vida religiosa‖ el
autor afirma: ―Si la religión a engendrado todo lo esencial de la sociedad, es porque la
idea de sociedad es el alma de la religión‖ (1968, en Marzal 2002: 24). La idea anterior
se clarifica si se considera que la definición de Durkheim sobre religión indica que ésta
constituye: ―Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las cosas
sagradas, (…) creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a
todos aquellos que se adhieren a ellas‖ (1968, en Marzal 2002:25). Si para este autor la
sociedad constituye el “alma de la religión, es porque para él lo esencial en este ámbito
resulta ser la conformación de una comunidad en torno a ciertos principios
trascendentes. De esta definición pueden extraerse los elementos básicos según el autor,
que conforman la religiosidad de un grupo; lo sacro y lo profano, las creencias, los ritos
o prácticas y la dimensión comunitaria, central para el planteamiento de Durkheim.
Más allá del escepticismo del cual parten estos autores, considero que los
elementos que señalan son efectivamente constituyentes del fenómeno religioso, es
decir, naturalmente la religión sostiene un conocimiento específico sobre la
espiritualidad, ayuda a superar incertidumbres y miedos de la vida cotidiana
contribuyendo al bienestar de un grupo social unido en virtud de ella. De manera que
pese a que los académicos citados no conciban la trascendencia de lo divino, han
conseguido en base a su entendimiento, comprender algunos de sus aspectos
constituyentes, de hecho para Durkheim ―En los primeros estados de las humanidad, la
sociedad se manifiesta como realidad sagrada y consiguientemente, incuestionada e
intocable‖ (Azcona 1991: 48). Esta idea, aunque expresada con un sentido distinto en el
autor, puede remitirnos a un aspecto de la cultura Boboshanti ya mencionado; la
conciencia sobre la civilización primigenia que vivía en armonía perfecta con el
Creador.
Complementando los aportes anteriores con las ideas relativamente más
recientes de Clifford Geertz, se podría plantear que los elementos básicos ya señalados
sobre la religión, obrarían para “Establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general
42
de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal, que
los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único‖ (2003:88). En este
caso, Geertz nos habla básicamente de un estado de poder efectivo experimentado por el
homo religiosus, basado en algo real de acuerdo a su experiencia, y que se manifiesta en
la motivación para obrar en base a la visión que se posea sobre el devenir, para construir
el destino. Desde este autor, basado en un enfoque interpretativo y simbólico, el
fenómeno puede definirse en cuatro puntos clave; en primer lugar, permite que los
sujetos entiendan que las denominadas creencias constituyen una perspectiva verdadera
de la realidad, que esta realidad está operada por símbolos que a su vez refuerzan e
interiorizan dicha perspectiva religiosa en el creyente, que dicha perspectiva es aceptada
en base a la autoridad de Dios y que ésta, finalmente, da sentido a la vida de quienes la
practican (cf. Geertz, en Marzal, 2002).
Los paradigmas desde los cuales plantean sus argumentos Durkheim y Geertz si
bien son distintos no me parecen incompatibles sino más bien complementarios, debido
a que Durkheim pone el énfasis en las creencias, los ritos y lo comunitario, mientras que
Geertz hace hincapié en la dimensión simbólica y en cómo dichos símbolos inciden en
las motivaciones y estados anímicos humanos. Estos dos acercamientos, al hacer
referencia a elementos distintos, pero que forman parte de lo constituyente de la
religión, logran de manera conjunta penetrar de manera más exhaustiva en el objeto de
estudio.
A partir de la complejidad que característica la forma de concebir el fenómeno
religioso desde la ciencia, Marzal piensa la religión como un sistema donde existen
cinco dimensiones; creencias, ritos, organización (mencionadas por Durkheim),
sentimientos (aporte de Geertz) y normas éticas, dimensiones que se encuentran en
constante interrelación. Un sistema cuyo objeto es lo divino y otorga un sentido
trascendente a la vida, entendiendo este sentido como el contacto con una realidad
superior, ya sea en vida o después de la muerte (cf. Marzal 2002:28-29).
Considero que este planteamiento es en parte acertado, pareciera pertinente
entonces tomar la religión desde un marco teórico que la conciba como un sistema de
elementos interrelacionados, sin embargo esto plantea un nuevo desafío dado que, como
expone Ludwig Von Bertalanffy, precursor de la teoría general de sistemas, el objeto de
estudio debiera ser entonces la complejidad organizada, o la teoría general de la
organización; es decir, desde esta lógica ya no bastaría estudiar las partes que componen
43
el todo, se debe poseer una visión de la totalidad y el orden que une a dichas partes en
interacción dinámica (cf. Bertalanffy, 1976).
El grupo humano del cual trata este trabajo utiliza precisamente el concepto de
“orden”, para referirse a su modo de vida particular; el “orden Boboshanti”, en alusión a
la totalidad de sus relaciones. Este orden, como he podido observar, constituye una serie
de normas que los miembros pertenecientes a aquel grupo viven como parte
fundamental de su cultura y que les sirve, entre otras cosas, para organizarse e
interactuar entre ellos. Si un sistema es concebido como una totalidad interrelacionada
tendiente al cumplimiento de objetivos y cuyas propiedades no son atribuibles a la
adición de sus componentes, entonces surge la siguiente interrogante ¿Cómo obrar para
obtener una visión de la totalidad del fenómeno a estudiar basada en estos postulados?
Dado que tras la revisión de diversos autores de la llamada corriente sistémica17
no se clarificó esta pregunta, si bien intentar comprender el orden Boboshanti desde la
visión sistémica de una totalidad indivisible resulta atractivo, la teoría de sistemas no
me parece práctica para la presente investigación dado que, tomando en cuenta la
complejidad de elementos existentes en la cultura del grupo de estudio, que como
sistema se conecta a su vez con otros sistemas, además de insertarse dentro de otros
sistemas mayores, finalmente se puede caer en la confusión de que existen tantos
factores que resultaría imposible entender las manifestaciones culturales. Ya que mi
intención es desarrollar una aproximación comprensiva y/o explicativa, tomaré por
tanto, la dimensión ritual que considero es la principal para este grupo en particular, ya
que destaca particularmente en este contexto. Así como para otras manifestaciones de
espiritualidad pueden ser sobresalientes dimensiones distintas dentro de las que
componen el sistema religioso,
Para entender la dimensión ritual es necesario referirse antes al concepto de mito
ya que se encuentran en directa relación, siendo uno la base lógica del otro. Lejos de
aquella visión que concibe al mito como una historia ficticia, me ubico en una posición
de acuerdo con Mircea Eliade, (1991:7) para quien el mito ―Cuenta una historia
sagrada (…), cuenta como, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia (…) es pues siempre el relato de una creación (…) en
17
Anaf, Sophie, Drummond, Claire y Sheppard, Lorraine (2007), Arnold, Marcelo y Osorio, Francisco
(1998), Bertalanffy, Ludwig Von, (2000), Lee, Daniel (2000), Vanderstraeten, Raf (2005).
44
suma los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural)
en el mundo. Entendiendo que el autor emplea el concepto de sobrenatural como
homólogo del concepto de sagrado, podría decirse entonces que en la cultura estudiada,
los seres sobrenaturales o sagrados que irrumpen en el mundo serían Marcus Garvey,
Charles Emmanuel Edwards y Haile Selassie I, entendidos en su conjunto como un ser
que pese a tener una naturaleza humana, llega a trascender dicha naturaleza debido al
soplo celestial que habita en su espíritu, debido a esa esencia divina expresada en una
Santa Trinidad.
Desde el funcionalismo, a través de Bronislaw Malinowski, se expresa
básicamente que un mito constituye un relato sobre hechos que se consideran reales y
que satisface variadas necesidades humanas, siendo además un agente de cohesión
social; ―Algo que se cree sucedido en los tiempos primigenios y que, a partir de
entonces, influye sobre el mundo y los destinos humanos... el mito no es un símbolo,
sino la expresión directa de su tema; (…) la resurrección de una realidad primitiva
mediante el relato, para satisfacción de profundas necesidades religiosas, aspiraciones
morales, convenciones sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de
exigencias prácticas‖ (Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65). Pese a que como
agnóstico, el autor plantee siempre escépticamente, que el mito constituye algo que “se
cree que ocurrió‖, esta concepción de mito es en cierto sentido coherente con lo
anteriormente rescatado desde el pensamiento Durkheim y Geertz, en cuanto plantea
una función social de lo religioso: la satisfacción de distintas necesidades. Sin embargo,
si el mito no es un símbolo ¿Dónde encontramos la dimensión simbólica de la religión?
La respuesta se encuentra en parte en las prácticas destinadas a mantener viva la
sabiduría de la cultura mediante acciones concretas, es decir, los ritos ―La fe no puede
mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos personas no
se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de amistad‖
(Marzal 2002:27).
En cuanto al fenómeno ritual existen varias definiciones conceptuales que
considero complementarias entre sí, dado que ponen énfasis en diferentes aspectos. Para
Aguirre Baztán, por ejemplo, el ritual constituye un “acto o secuencia de actos
simbólicos,
altamente
pautados,
repetitivos,
en
concordancia
con
ciertas
circunstancias, en relación con las cuales tiene carácter obligatorio y de cuya
ejecución se derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simbólico‖
45
(1993: 538). La definición anterior da relevancia a la estructura litúrgica rígida que
compone al fenómeno, donde a través de cada acto o secuencia de actos ―[como la
plegaria o el acto penitencial] los creyentes tratan de comunicarse con los seres
superiores‖ (Marzal 2002: 28), resaltando en este caso cómo el fenómeno se presenta
como un vehículo de comunicación con la esfera de lo sacro, amoldándose esta
definición coherentemente con lo que he podido observar en terreno, ya que las
secuencias de actos de este tipo abundan por doquier.
Por otra parte los ritos ―patentizan la estructura de la sociedad en que se
practican‖ (Azcona 1991:24). En un perfil similar de pensamiento, otro estudioso del
fenómeno ritual precisa que la finalidad de este fenómeno consiste en ―no perturbar la
vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio‖ (Arnold
Van Gennep, en Azcona 1991:27). La idea, planteada de diferente forma, remite a lo
mismo que la cita anterior, señalar que los ritos tienen internalizada la estructura social
del grupo que los practica, en forma similar “La acción ritual, opina Durkheim,
vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales‖ (Azcona, 1991: 28),
y además ―está destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos estados mentales de
esos grupos (…) En fin, los ritos son reglas de conducta que prescriben como el
hombre debe comportarse con las cosas sagradas (…) las cosas sagradas son símbolos
y la esencia de un símbolo reside en su valor de representación (…) cualquier objeto
sagrado es una representación simbólica de la sociedad, o la expresión ideal de esa
entidad moral que es la sociedad ‖ (Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). De manera
que si sumamos los distintos elementos que se manifiestan a la hora de realizar una
acción ritual, el potencial para comprender a la cultura que los efectúa es de gran
riqueza.
Con respecto a la variedad de componentes insertos en el rito, puede decirse que
se encuentran todos amalgamados: ―En las primeras teorías del ritual (…) sobresalen
dos modelos de argumentación constitutivos [de estas teorías]: El de instaurar una
radical dicotomía entre creencias y acciones; una dicotomía, sin embargo, que los
rituales tienen la capacidad de disolver (...) el ritual congrega o reintegra —suscitando
una suerte de unidad, pues disuelve en sí las dicotomías señaladas—las creencias y las
acciones, los decires y los haceres (…) entre legomenon y dromenon—, entre mito y
rito, entre la comunicación verbal y la no verbal, que los rituales se encargan también
de congregar: por ellos habla la tradición‖(Rodrigo Díaz, 1998: 307-308).
46
El rito de carácter religioso guarda cierta especificidad en relación a ritos de otro
orden como pueden ser los ritos mágicos por ejemplo. Se ha escrito que “los ritos
religiosos consisten en solicitaciones por medio de ofrendas o de peticiones, cuando la
acción se ejerce por un intermediario, sea un dios o un espíritu (…) un indio hace un
rito mágico cuando, al salir de caza, se considera capaz de parar el sol colocando una
piedra a una altura determinada de un árbol, y Josué hacía un rito religioso cuando,
para parar el mismo sol invocaba al todopoderoso Yahvé‖ (Mauss 1971, en Rubio
2002: 22)
Además de de lo señalado precedentemente, un aspecto fundamental que me
interesa destacar, tanto en cuanto a la ritualidad como a la forma de trabajar en terreno y
hacer antropología, es lo que ha llegado a denominarse experiencia vital del fenómeno,
entendiendo por experiencia vital lo irreductible de la vida misma a sólo la esfera
material; Van Der Leeuw, por ejemplo, explica que ―el hombre religioso siempre ve
aquello de lo que trata su religión como lo primario, lo causante. Sólo para la reflexión
se transforma en objeto de experiencia observada. En la religión, Dios es el agente de
la relación con el hombre; la ciencia puede solamente hablar de la actividad del
hombre en relación con Dios, pero nada puede decir de la actividad de Dios‖ (1964, en
Marzal 2002: 23). Este argumento se basa en la idea de que el pensamiento científico es
sustentado por individuos escépticos y que por lo tanto no son capaces de aprehender la
dimensión religiosa más que a través del estudio de los creyentes. Si bien estoy de
acuerdo con lo anteriormente enunciado, en el sentido de que muchos de los autores
trabajan desde una perspectiva irreligiosa, creo que es posible superar dicha limitación a
través de otras representaciones, entre las que pueden mencionarse aportes como los
expresados por el sociólogo chileno Cristián Parker.
Parker considera que la razón que explica la vida para los hombres de fe, lo que
los anima y sustenta, es una fuerza; por más que las explicaciones verbales que se den
acerca de la creencia en Dios sean de orden argumentativo. Esto quiere decir
básicamente, y en cierta concordancia con Van Der Leeuw, que junto a la existencia de
saberes míticos y su refuerzo mediante la ritualidad, la cohesión comunitaria, o las
necesidades psicológicas que puedan satisfacerse, la experiencia religiosa posee algo de
orden trascendente en su sentido místico. Sin embargo, a diferencia de Van Der Leeuw,
afirma que si bien existen elementos que la observación científica no podría percibir,
estos podrían ser experimentados en la medida que el investigador se hiciese partícipe
47
de aquella conexión con lo divino (cf. Parker, 1993). En un trabajo dedicado a la
religión en América Latina, este autor no oculta su posición cristiana al momento de
hacer sociología, (aunque tampoco la exalta) debido a ello, al ser partícipe de una fe, se
acerca a una posición vitalista, complementaria al plano de la observación científica. Es
decir le es “observable” la sacralidad en la medida que él mismo es parte de un grupo
humano que percibe aquella experiencia religiosa como “vital”.
En este mismo sentido, las palabras de Muhammad Iqbal, otro autor que escribe
desde una mixtura entre ciencia y religión sin considerarlas excluyentes, pueden ser
clarificadoras para entender mejor el concepto de experiencia vital. Iqbal expresa que
―la religión no se satisface con meros conceptos; busca un conocimiento más íntimo del
objeto que persigue y una asociación más íntima con él. Precisamente, la experiencia
que conduce a este descubrimiento no es un hecho intelectual manejable
conceptualmente. Es un hecho vital, una actitud que no puede ser captada por la
urdimbre de las categorías lógicas‖ (2002: 169).
Efectivamente, la experiencia espiritual tal como ha sido descrita, no es posible
traducirla completamente a palabras en el marco de un estudio, pero si puede, y esto no
es menor, ser perceptible través de los sentidos perceptible para el investigador imbuido
en la fe y, pese a que en un principio fuera planteándome desde una posición más
cercana a una mirada escéptica propia de la “ciencia de la religión”, más propia del área
de estudios que curso, considero luego de reflexionar a la par que se ha ido
desarrollando tanto este marco teórico, como el trabajo en general, junto a mi
edificación dentro de la experiencia cultural en la estoy abocado, que un acercamiento
donde confluyan el punto de vista científico junto a uno abierto a reconocer y vivir la
existencia divina, resulta más apropiado y puede enriquecer la experiencia de trabajo en
si misma y quizás el análisis y síntesis antropológico del fenómeno, en lo que podría
considerarse como una expresión un tanto más desarrollada de la habitual técnica de
observación participante.
Puede decirse que la experiencia vital es la dimensión ontológica de la
experiencia
religiosa.
Lo ontológico, definido como aquellas características
trascendentales que emanan del ser (RAE, 2005), referidas a la realidad, pero que
exceden los límites de la experiencia, es lo que finamente se dice que “compromete
psíquicamente al individuo, las otras [dimensiones] lógicamente los comprometen como
sociedad, pero si no hubiera esa dimensión ontológica, no creo que se produzca esa
48
compenetración profunda con esa fe. (…) la dimensión ontológica de la religión tiene
que ver con que los individuos auto-referentemente no pueden definir su experiencia y
visión del mundo como meras creencias y eso es ya una visión del mundo que se
considera consistente y por lo tanto esa consistencia se puede traducir en carácter de
ontología, en carácter de realidad‖ (cf. Montes, 2010).
Se ratifica a través del trabajo de Montes en el ámbito de la antropología de la
religión, expuesto en el VI Congreso de antropología chilena y captado posteriormente a
través de la entrevista efectuada, la visión sostenida por Parker e Iqbal, donde se señala
que la experiencia vital no requiere necesariamente para existir de la argumentación
lógica, aunque de todos modos puede tenerla. Por otra parte, se señala que es a través de
la fuerza que confiere la experiencia vital (aunque sea incluso en el ámbito secular de
una ideología), al otorgar sentido a la vida, lo que permite el reproducirse y perdurar en
el tiempo a una determinada fe, ya sea en Dios o en el proletariado. Esto no quiere decir
necesariamente que quienes son partícipes de una experiencia de este tipo no puedan
operar en ámbitos de índole distinta a través de métodos propios de la técnica científica,
(como efectivamente sucede), y también viceversa, es decir, personas donde es
preponderante la racionalidad netamente lógica pueden, en ciertos planos, desempeñarse
en base a un constructo de fe.
En este mismo sentido hay que ser consiente que en el mundo secular como en el
mundo religioso si se separan los elementos que cohesionan a la sociedad, la ideología o
la fe, lógicamente no habría explicación para los actos de ninguna de estas dos
naturalezas. Es por esta razón que en ningún análisis académico se ha llegado a
prescindir de la dimensión simbólica de la sociedad y el ser humano, ya que quienes no
consideran que esta dimensión sea tan relevante si bien le asignan una jerarquía inferior,
no pueden negarla, ya que constituye parte de lo que es el lenguaje humano en general
como pueden ser un gesto, un ritual, o una poesía explica Montes, de manera que quizás
no sería pertinente clasificar a las sociedades entre religiosas o seculares sino entender
que todas las sociedades son simbólicas, solo que sus símbolos son de orden distinto,
sentencia finalmente.
Más allá de estas consideraciones, para llevar la experiencia vital a la practica
antropológica es preciso entonces, pensando que Iqbal le atribuye a esta un carácter
sintético (composición de un todo por la suma de sus partes), y no analítico (separación
de las partes de un todo para conocer sus principios), conocer la teleología y analizarla
49
más allá de lo enunciado explícitamente, ya que dicho carácter es un configurador del
sentido que plantea propósitos y moviliza la existencia. Sin embargo esta acción sería ir
en contra del principio sintético en pos de una aproximación analítica. Para este autor
por lo tanto se produce una problemática al intentar llevar a cabo la experiencia vital y
la investigación científica simultáneamente, ya que al transformar en investigación la
experiencia vital que no es analítica, esta pierde su vitalidad.
Se parte además desde experiencias distintas, los creyentes no están preocupados
de buscar la coherencia entre lo vivido y los objetivos de una investigación o de citar
correctamente, sin embargo parece válido y positivo incorporar a esa experiencia
analítica, la idea de que existe algo que no se reduce a ese ámbito y que existen
elementos que no pueden traducirse literalmente, lo que quiere decir nuevamente, que es
reconocido el valor de no negar la existencia que trasciende el plano material.
Es posible además meditar acerca de la propia experiencia vital sin necesidad de
estudiar a los otros. Expresa Montes que el hecho de hacer una investigación puede
constituir una experiencia tan vital como un acto de fe por parte de un creyente,
entonces… ¿Además de concebir que la experiencia estudiada es una realidad e intentar
plasmar aquella realidad en el papel, pese a que parte de la vitalidad se perderá en ese
proceso, no es mucho más lo que puede hacer un autor que se plantea en estos términos?
Claro, a menos que precisamente se cuestionara el propio método antropológico que se
esta usando para acercarse a aquello que se busca conocer y en este sentido un escritor,
un literato, se encontraría más cercano a plasmar esa vitalidad debido a su proximidad
artística que uno de los llamados “cientistas sociales”.
¿Como detalla un autor como Iqbal entonces su propia experiencia vital? Debido
a que lo que Iqbal visualiza sobre la sociedad islámica donde vive era que dicha
sociedad se encuentra sumida en una experiencia superficial carente de vitalidad y que
este estado era producto, al menos en parte, de la lejanía existente entre ciencia y
religión y de la dificultad de conciliarlas argumentativamente, el punto de interés para él
es otorgarle vitalidad a la ciencia occidental por una parte y renovación al Islam por
otra: ―repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia
musulmana, desde paradigmas científicos desde su propia tradición científica (… )
donde los elementos metafísicos no son incoherentes con el modelo científico, donde
por ejemplo (…) el espacio y el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de
Dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia, en el fondo te dedicas a los pensamiento de
50
Dios, lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que Dios piensa y eso ya es una forma de
acercamiento a la experiencia vital del universo‖ (cf. Montes, 2010).
Si bien entender el espacio y el tiempo como los pensamientos de Dios
constituye una línea muy diferente de la ciencia a la que estamos acostumbrados, la
puesta en practica de ese planteamiento no deja de ser, al parecer, la tradicional, tal
como la que se está empleando en este trabajo, es decir, estudiar una realidad y
plasmarla a través de un documento, acorde con los métodos disciplinarios existentes, es
un cambio de visión de lo que se hace, pero sin modificar realmente el como se hace.
Sin embargo, es a través de la oración finalmente como este autor concibe que se
experimenta más nítidamente la experiencia vital, superando en calidad a cualquier otro
tipo de experiencia, pese a que su externalidad no sea en apariencia tan esplendorosa.
En este sentido, coherentemente con este postulado, aseguro desde mi testimonio que
han sido las oraciones congregacionales expresadas en los servicios de alabanza, las
experiencias más poderosas vividas dentro del EABIC, y que por tanto merecen un
trato preferencial a la hora de detallar la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti
en Chile.
Para redondear, puedo decir en síntesis que el marco teórico a emplear se
encuentra fundado a nivel general en el amplio campo que puede denominarse ciencia
de la religión; partiendo desde algunos elementos útiles proporcionados por la
perspectiva psicológica funcionalista, que destaca el bienestar que es capaz de producir
la experiencia religiosa, entendiendo a su vez que cada manifestación de este orden
responde a distintas condiciones de existencia humana y que conllevan a la formación
de particulares y determinados tipos de comunidades, de acuerdo a la variabilidad de
dichas condiciones o circunstancias.
El constructo teórico al cual me refiero será complementado con ciertos aspectos
emanados desde el enfoque simbólico que resalta ámbitos tales como los estados de
ánimo, las motivaciones y las perspectivas de los sujetos inmersos en la esfera de lo
religioso, elementos que se constituyen como una noción efectiva de realidad y que a su
vez se encuentra maniobrada por símbolos que fortalecen los conocimientos que son
admitidos al reconocer la soberanía de Dios, proporcionando así un sentido específico a
la existencia.
En forma transversal a los aspectos ya señalados se manifiestan las normas
éticas; los distintos elementos que conforman lo religioso se encuentran, como es
51
lógico, en constante interrelación, sin embargo, pese a que la variable interrelacional
puede ser abordada desde la teoría de sistemas para obtener una visión total de la
cultura, se corre el riesgo de caer en la confusión al tropezar con la abrumadora cantidad
de factores a considerar si se opta por este paradigma, volviendo contraproducente la
tarea, ya que tiende a complicar la realidad en lugar de ayudar a su comprensión. Por
tanto, pese a hacer notar el hecho de que los distintos elementos se encuentran
imbricados, se priorizará la dimensión más sobresaliente del caso de estudio, la cual de
acuerdo a mi perspectiva es la dimensión ritual, la que además posee un gran potencial
para la investigación.
Continuando con el esquema, desde el estudio filosófico histórico comparado de
las religiones surge una noción conceptual de mito útil para este trabajo, ya que adhiero
a la idea de que el mito es la base lógica del rito (aunque ambos elementos se potencian
mutuamente), siendo el mito básicamente la historia de la convivencia de los seres
sagrados con la humanidad. En este sentido, considero válida además la concepción
expuesta desde el funcionalismo, la cual defiende la labor del mito como satisfactor de
necesidades y agente de cohesión social. A su vez, el rito, concebido a partir de la
antropología filosofía teológica, constituye el aspecto simbólico que través de la
realización de una serie estereotipada y obligatoria de actos concretos, mantiene
viviente la fe.
En complementariedad con lo ya trazado, utilizaré el enfoque denominado
experiencia vital, emanado desde la historia y filosofía de la religión, así como también
desde la sociología de la religión y en general de distintas intelectualizaciones que
compatibilizan el hacer ciencia junto con la percepción, experimentación y vivencia de
la fuerza que anima y sustenta dicha expresión cultural, es decir, el universo de lo
divino, lo sacro como un tangible factible de volver empírico, en busca del
conocimiento más intimo posible de Dios.
********************
52
7. Metodología
Este concepto alude comúnmente a una determinada forma de desarrollar una
actividad o a los pasos establecidos para solucionar un problema concreto, refiriéndose
en ciencias sociales a la manera de realizar una investigación y donde los supuestos
desde los que se parta, en conjunto con las intenciones del investigador, serán los que
encausen su elección. Por ejemplo, un enfoque positivista que supone que los
fenómenos sociales se constituyen en forma independiente al observador que los
estudia, y que estos consiguen ser aprehendidos en forma objetiva, puede implicar un
método distinto al que utilizaría un enfoque interpretativo o fenomenológico, que opina
que uno de los aspectos relevantes al estudiar un fenómeno es la perspectiva que los
propios sujetos de estudio consideren significativa (cf. Taylor y Bogdan, 1986).
Algunos de los autores utilizados en el marco teórico de este trabajo se ajustan tanto
a una como a otra perspectiva; Durkheim con una visión positivista y Geertz con una
interpretativa, por ejemplo. En este sentido, al considerar la interacción entre lo
observado y el observador, me interesa resaltar una idea que es asociada por algunos
autores a la tradición neopositivista, un suerte de punto intermedio entre el paradigma
positivista y el paradigma interpretativo, ya que si bien acepta la existencia de una
realidad, la forma como ésta es concebida dependerá de la manera en que sea
interpretada, así, un fenómeno al ser estudiado recoge: ―Una interacción entre
conocedor y conocido, dependiendo de múltiples factores de naturaleza biológica,
psicológica, cultural, lingüística etc.‖ (Bertalanffy 1976, en Arnold y Osorio 1998:5).
Con lo anterior quiero indicar la idea de que la aproximación explicativa que
realizare, si bien puede ser una comprensión valida del fenómeno cultural estudiado y
poseer coherencia en base al contraste empírico a través de mi experiencia en terreno,
no constituye la forma única de concebir el tema, ya que otras personas pueden de
acuerdo a una variación en los factores descritos precedentemente, obtener resultados
que difieran en relación a los de este estudio, ya sea al alero de una investigación o de
otro tipo de experiencia.
El marco metodológico empleado en este trabajo es de tipo cualitativo, pues
engloba técnicas de investigación e interpretación que permiten describir las
características del fenómeno dado y establecer relaciones entre sus elementos [a partir
de percepciones e interpretaciones tanto del investigador como de los sujetos de
53
estudio]. Se orienta a reconstruir lo observado más que su cuantificación, defendiendo la
existencia de relaciones abiertas [más que de causa y efecto], permitiendo acceder a la
perspectiva de los propios actores sociales y sus procesos subjetivos, llegando a coconstruir sus percepciones respecto al tema tratado (cf. Gabriel, 2001), lo que implica
que se incorpora al investigador en este proceso.
Es importante estudiar cualitativamente el fenómeno del cual trata el presente
trabajo porque dicha metodología permite comprender los significados que los actores
sociales adscriben a sus actos, sus vidas y experiencias y a los acontecimientos y
situaciones en los que participan, además de comprender el encuadre en que se
desarrollan estos actos y la influencia que dicho contexto ejerce en los actores,
acercándose a entender los procesos por los que ocurren actos y sucesos (cf. Vasilachis,
2006).
Dentro de la metodología cualitativa existen variados diseños de investigación,
entre los cuales el diseño etnográfico guarda estrecha relación con la definición de
investigación cualitativa señalada anteriormente, ya que busca “describir y analizar
creencias, significados, conocimientos y prácticas de grupos, culturas y comunidades‖
pudiendo abarcar dimensiones más amplias como la historia y variados subsistemas del
grupo (cf. Salgado, 2007:72), y pese a que la descripción etnográfica tiene como
objetivo generar una mirada integral de la cultura, en el presente caso se aplica el mismo
principio constituyente aunque enfocado a una dimensión más específica. Además el
diseño utilizado debe ser considerado tanto descriptivo como explicativo, en coherencia
con el marco teórico empleado y los objetivos de investigación elaborados.
La unidad de análisis de esta investigación esta compuesta por los miembros del
orden Rastafari Boboshanti reunidos en la sede del EABIC en Villa Alemana;
congregación conformada por hombres, mujeres, niños y niñas, asociados en términos
generales a un rango etario donde predomina el segmento que va entre los 20 y 30 años.
La participación en el estudio de estas personas fue variable, de acuerdo a la natural
rotación que se experimenta, debido a la movilidad suya como mía, y al grado de
disponibilidad de tiempo de los participantes (mujeres y niñas por ejemplo, pasan
catorce días del mes separadas del resto de la congregación) y si bien frecuentemente se
hacen presentes en el lugar, mi contacto cotidiano se llevó a cabo en forma más
acentuada con el genero masculino.
54
Una vez establecido el diseño es necesario hacer referencia a las técnicas de
investigación utilizadas, las cuales han sido principalmente la observación directa y la
observación participante, en conjunto con entrevistas abiertas incluyendo la realización
de una entrevista grupal o focus Group, de acuerdo a un formato semi estructurado.
Dada la flexibilidad que permite la metodología cualitativa no se descartó en un
comienzo el uso de otras técnicas que pudieran resultar apropiadas, tales como análisis
de documentos propios de la cultura estudiada, y efectivamente, mucho contribuyó este
punto en la constante re-redacción y enriquecimiento del texto, a raíz del material
escrito al que tuve acceso durante mi estadía en la congregación.
Con respecto a las técnicas utilizadas es necesario efectuar una descripción
acerca de ellas. De este modo, la observación directa, herramienta natural empleada
cotidianamente, puede definirse como “La descripción sistemática de eventos,
comportamientos y artefactos en el escenario social elegido para ser estudiado‖ (cf.
Marshal y Rossman 1989, en Kawulich 2005: 2)
Constituye además una herramienta sumamente utilizada que permite observar
los eventos de interés sin someterlos a manipulación, [al menos disminuyen esta
irrupción] ya que ocurren en una instancia de desarrollo normal, sobre todo si la
presencia de quien se encuentra conociendo ha sido asimilada por la comunidad, como
creo que a ocurrido en este caso debido a mi interés en formar parte del grupo y no ser
considerado un agente extraño. Esto me ha permitido llevar a cabo de manera más
apropiada la observación participante, técnica entendida como la inmersión total o
parcial en la cultura del grupo estudiado, efectuando junto a ellos su vida cotidiana,
practicando sus ritos y normas (cf. Mella 1998). En concordancia con esta definición, la
observación participante es concebida también como ―El proceso que faculta a los
investigadores a aprender acerca de las actividades de las personas en estudio en el
escenario natural a través de la observación y participando en sus actividades,
proveyendo el contexto para desarrollar guías de entrevistas” (cf. Dewalt y Dewalt
2002, en Kawulich 2005:2).
Con respecto a las entrevistas abiertas, llamadas indistintamente “En
profundidad o no estructuradas, aparecen como una forma importante en la recogida
de los documentos personales (…) siendo representativas de una reacción contra la
entrevista estándar y robotizada [y que no se entienden] sin los modelos de entrevista
55
etnográfica y entrevista biográfica (…) pues han formado parte consustancial de la
naturaleza de las entrevistas cualitativas desde el principio‖ (cf. Valles 2007:28-29).
Es por esto que representa un complemento ideal para las técnicas ya señaladas
de observación y observación participante, ya que permite, una vez determinada una
guía básica sobre lo que se desea conocer, elaborar preguntas en la medida que las
situaciones así lo permitan, pudiendo por ejemplo, en el contexto de observación y
participación de un ritual, formular consultas sobre cómo ejecutarlo correctamente, y
luego, sobre su significado subyacente, elaborando reflexiones en torno a dicha
experiencia (cf. Mella 1998).
El registro de la información producida en terreno en base a las técnicas
descritas ha sido efectuado en parte mediante notas de campo, las que en un comienzo
fueron planeadas para organizar a diario la data en forma escrita para ser presentada en
formato de bitácora. Sin embargo el periodo en terreno relativo a la Cuaresma fue
vivido de forma distinta debido a la exhortación que me realizara el Hon. Sacerdote
Rodrigo Calderón [Priest Igo], para edificarme en dicho tiempo, dejando las notas de
campo para el fin de aquel período.
Naturalmente la toma de notas de campo no detalla el total de las actividades
diarias, han sido realizadas
poniendo énfasis en los elementos estimados como
primordiales para la elaboración de esta tesis, sirviendo además como una ayuda a la
memoria para rememorar ciertas situaciones. A su vez, he procurado complementar lo
anterior con un registro audiovisual de ciertas actividades relevantes para esta
investigación, para así poder presentar las dimensiones del grupo de estudio, tanto de
manera escrita, como en un formato que integre nuevas esferas ya que obviamente “Los
textos audiovisuales muestran una densidad de significado y una complejidad retórica
fruto de su configuración textual (…) que transmite información mediante dos canales;
el acústico y el visual‖ (Chaume 2001:77, en Chaume y Agost 2001), y por tanto, al
igual que un texto escrito, lo audiovisual en antropología constituye ―una mirada
construida y como tal, su adecuada lectura e interpretación puede entregarnos valiosa
información sobre lo que esperamos representar” (cf. Lezama 2001:1).
Por otra parte, no está demás señalar una dimensión que nunca debiera caer en el
olvido por parte de quienes realizan labores académicas como la presente, donde de
una u otra forma se está mediando con la intimidad de las personas. Se entiende por
tanto, a través del Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana, que el
56
ejercicio de la disciplina, al relacionarse con personas, comunidades y sus culturas, no
debe lesionar la dignidad, libertad, privacidad (si fuese solicitada) y vida de los demás
(ni la propia), instando al respeto y bien común de las comunidades. Por tanto, señalo
que durante la ejecución de los trabajos en terreno, se ha contado con el consentimiento
informado de los sujetos de estudio, es decir, los informantes han accedido a participar
de la investigación conociendo de qué se trata (cf. American Anthropological
Association [AAA], 2009). A su vez, he hecho
devolución de los documentos
realizados previamente a modo de gesto mínimo de reciprocidad, como también he
procurado retribuir la ayuda obtenida mediante el trabajo en actividades productivas
dentro de la comunidad y la contribución con material bibliográfico relativo a la cultura
Boboshanti18, pero sobre todo, siendo honesto y comportándome en la forma más
fraterna posible.
A la par con la co-producción de datos en terreno he ido realizando el análisis de
la información, en torno a lo cual, tras la revisión de diferentes propuestas
metodológicas (cf. Mella, 1998, Krause, 1995, Vasilachis, 2006, Gabriel, 2001) me he
guiado a través de la propuesta realizada por Huberman y Miles (2000, en Salgado,
2007), quienes plantean tres subprocesos del análisis, vinculados entre sí:
a) La reducción de datos; que consiste básicamente en seleccionar y condensar la
información registrada, mediante resúmenes, categorías y clasificaciones, etc.
b) La presentación de datos; que facilita la reflexión en torno a la información,
puesto que la sistematiza, por ejemplo en resúmenes estructurados o diagramas, entre
otros.
c) La elaboración y verificación de conclusiones, en la que se busca obtener los
significados de los datos registrados mediante técnicas comparativas o de contraste, y la
búsqueda de relaciones entre los datos.
El método de análisis presentado por Huberman y Miles me parece más adecuado
para este trabajo puesto que permite mayor flexibilidad en cuanto al uso de diferentes
herramientas, en contraposición a otras propuestas como la de Marianne Krause (1995)
por ejemplo, quien remite el análisis sólo a la codificación abierta o cerrada y la
posterior obtención de categorías, modelo en parte útil, pero que me parece desalentador
18
“El tercer Testamento: Los versos escogidos de su majestad imperial Haile Selassie I”, ofrenda
entregada a la Congregación para su libre lectura.
57
debido a su énfasis esquemático, en mi opinión, más tendiente a la rigidez de la forma
que al trasfondo del estudio.
Para dotar de un mayor rigor cualitativo al análisis he decidido considerar los
criterios descritos por Leininger (en Mella, 1996); en primer lugar la credibilidad, que
asegura que los datos obtenidos refieren a la realidad a la que se ha accedido a través de
la investigación, para lo cual he realizado, la triangulación de los datos, corroborándolos
a través de distintos informantes, llevando a cabo una práctica presente en la cultura en
cuestión; relativa a la discusión y análisis de ciertos temas, llamada en este contexto
razonamiento o meditación y que contribuye además a la confirmación de los datos,
puesto que permite revisar la información obtenida junto con las fuentes primarias. Pese
a esto, no hay que olvidar que se transita siempre en terreno de la intersubjetividad, y
que aunque se ha llegado en muchos casos a la elaboración de meditaciones
consensuadas, aún puede haber elementos de los cuales la cultura Boboshanti discrepe.
Sin embargo, a través de la inmersión total dentro del fenómeno (dentro del acceso
al que puedo optar en mi condición), espero llegar a conocerlo tan completa y
comprensivamente como me sea posible, realizando una exploración exhaustiva acerca
del tema de estudio y alcanzando una saturación de los datos que me permita encuadrar
de forma más adecuada las ideas y experiencias obtenidas dentro de la situación total;
dándoles un significado en contexto.
Para finalizar, planeo revisar los resultados obtenidos con personas de mayor
experiencia, tanto con la misma congregación, como en el plano de la investigación a
través de mi profesora guía, para así llegar obtener una mirada externa, disminuyendo el
sesgo de mi análisis.
La presente investigación puede ser dividida temporalmente en tres etapas:
1) Primer acercamiento en terreno a la comunidad, desde el 27 de febrero al 2 de marzo,
año 2009, previo al cual realicé una recopilación de documentos relativos al grupo de
estudio y establecí los contactos necesarios para asistir a la comunidad. El proceso postterreno consistió en la transcripción y análisis de los datos y tuvo como resultado un
documento que fue devuelto a la congregación.
2) Segunda etapa; se inició el 10 de diciembre, año 2009, y consistió en buscar las algunas
referencias teórico-metodológicas que permitiesen un nuevo acercamiento, con mayor
profundidad, a la par que se gestionaba vía telefónica una segunda visita que se extendió
desde el 21 hasta el 24 de diciembre. El análisis de los datos obtenidos culminó el 29 de
58
diciembre, teniendo como resultado un segundo informe (sin embargo este análisis ha
sido re-conceptualizado y ordenado de manera más madura con el correr de los meses).
3) La tercera fase iniciada durante el mes de Enero del año 2010, consistió en una
recopilación y análisis bibliográfico más extenso, conducente a la elaboración de un
proyecto de investigación que ha sido ejecutado en terreno entre los meses de Marzo y
julio. El análisis de los datos se realizado conjuntamente al trabajo en terreno y pretende
ser finalizado en Julio del presente año con la redacción de la tesis para optar al grado
de Antropólogo Social.
Imagen 8. Marcus Garvey junto a la U.N.I.A.
******************
59
8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti
En Chile
8.1 Introducción
Recapitulando los objetivos de este trabajo, reitero que mi propósito es describir
los ritos del orden Rastafari Boboshanti junto con definir sus significados, al mismo
tiempo que aproximo una explicación comprensiva sobre el fenómeno, sin embargo
para lograr esto fue preciso esbozar el contexto general de conocimientos donde ocurren
dichos actos, por lo cual se justifica el apartado relativo a los antecedentes.
Como cualquier sujeto que realiza un ejercicio de esta naturaleza, mi análisis se
encuentra influido por los distintos factores relativos al modo en que se estructura la
producción de conocimiento, destacándose lógicamente debido a mi formación, ciertos
componentes propios de la antropología, fundidos con elementos que emanan del orden
de vida aprendido en terreno.
Dicho esto, señalo que los resultados de mi investigación han sido estructurados
en dos capítulos, los cuales espero den cuenta en forma ordenada acerca del tema de
este trabajo. He decidido comenzar la siguiente sección describiendo primero lo
evidente a los ojos del observador, el carácter formal de la ritualidad, debidamente
complementado con el significado subyacente a estas manifestaciones, para luego, en
segundo lugar, elaborar mis propias meditaciones acerca de la dimensión ritual de
acuerdo a mi entendimiento personal al alero de los conceptos antropológicos
escogidos.
Quiero señalar que desde la primera ocasión en que pude vivir la cultura que
ordena la Rama en Chile del EABIC, compartí con la congregación y participé de sus
ritos cotidianos. Por tanto, he podido observar una cuantiosa muestra de aquellos hechos
significativos que deseaba conocer y, a medida que continué viajando, considero que mí
edificación comenzó a erigirse y mi entendimiento aumentó a la par con las vivencias,
preguntas y respuestas. Sin embargo, es preciso señalar que mi meditación sobre los
elementos constituyentes de la cultura se encuentra en el plano de lo que puede ser
captado por quien no ha sido aún iniciado, o en palabras de la cultura; coronado. De
este modo, así como en muchas sociedades los novatos que aún no han superado ciertos
ritos de paso, no controlan todos los saberes disponibles, mi propio entendimiento
tampoco controla a cabalidad todo lo relativo a este orden. Esa transición de la hablo, el
paso de un estado determinado a otro con mayores responsabilidades y facultades,
60
implica lo que se denomina coronación. Es el momento en que se comienza a formar
parte oficial del EABIC, ya que se ratifica la adherencia a los principios y son firmados
los documentos correspondientes a dicho proceso. Entonces los sacerdotes sellan esa
meditación de fidelidad a Dios a través del turbante con que atavían a quien haya
demostrado poseer el temple de un Profeta Boboshanti. Al experimentar dicho rito de
paso y todo lo asociado a ese nuevo estado, se vivencian situaciones distintas, de
manera similar a lo que ocurre cuando un profeta es ungido como sacerdote y adquiere a
su vez otro entendimiento, ya que en este caso, en este nuevo rito de paso, también se
adquieren nuevas facultades y responsabilidades: “El Padre es el que manda y uno es el
hijo y lo obedece(…), uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos que uno ni
siquiera medita al momento de decir (…),estoy dentro del orden, me coronaron como un
Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces uno lo hace de corazón y
por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da fuerzas para hacer
cualquier cosa que tu tengas en el camino‖ (Hon. Profeta Iván Espinoza. Marzo, 2009) Por
consiguiente, dichas responsabilidades desembocan en la realización de nuevos trabajos,
los cuales a su vez se transforman en nuevas experiencias vitales. De manera que lo que
yo veo, pese a todo el rigor metodológico que he procurado emplear y pese a que está
basando en las enseñanzas adquiridas al alero de los Sacerdotes, Profetas y
Emperatrices de la congregación, constituye mi propio entendimiento particular en el
estado de compenetración con la cultura en el que me encuentro inmerso, pero no un
entendimiento total, como señalara anteriormente.
Una vez hecha esta salvedad, me siento en libertad de continuar con la redacción
de este documento, esperando que pese a las limitantes señaladas, consiga ser lo
suficientemente claro al entregar mi testimonio acerca de la experiencia vivida.
8.2 Resumen esquemático
La dimensión ritual, como señalara en el marco teórico, pero sintetizada ahora
en sus puntos clave, queda definida de la siguiente manera: consiste en una serie de
actos pautados, repetitivos y obligatorios que sirven de conexión con lo divino. Estos
actos se encuentran mediados por símbolos que potencian el surgimiento de estados de
confianza y bienestar general y que a su vez funden los conocimientos (llamados
comúnmente creencias) con las acciones realizadas, satisfaciendo aspiraciones morales,
convenciones sociales y reivindicaciones. Muestran además
la estructura o las
61
relaciones sociales de quienes los practican, reproduciendo en el tiempo esta estructura
sin perjuicio, debido a la obligatoriedad que conlleva su práctica.
Cada uno de los elementos señalados a continuación conlleva a la realización de
una acción propia de la dimensión ritual de este orden. Abajo a la izquierda: Efemérides
de la cultura Boboshanti; Abajo a la derecha: esquema de los ciclos semanales de
trabajo, descanso y ayuno, horario de reverencias diarias y distribución de los días de
libertad y de jornada guardados por la Liga de las Emperatrices. Las fechas importantes
señaladas coinciden con la celebración de servicios eclesiásticos, los cuales pueden ser
trasladados al día Sabbat más cercano quedando dentro de los siete días señalados para
realizar las celebraciones. En la página siguiente puede observarse la distribución de los
distintos integrantes de un servicio.
Imagen 9. Rey Emmanuel junto a sus sacerdotes.
62
Producción y comercialización de alimentos
Preparación Sabbat
Día de reposo
Ayuno de 12 hrs.
Reverencia (Horario invierno)
Ciclo Ministerio W.F.L.L
Calendario de Celebraciones
Purificación después del parto
63
Distribución en el Outside Altar
1
E
N
S
O
2
3
7
4
8
5
9
6
10
1: Guardián de la puerta del Este
2: Altar Sacerdotal
3: Banda de Daniel
4-6: Congregación de Hermanos
7-9: Congregación de Hermanas
10: Guardián de la puerta del Oeste.
64
8.3 Descripción del comportamiento observable y definición de los significados
subyacentes.
El principio elemental del Congreso es el acto de Guardar Sabbat, por esta razón
parece apropiado comenzar entonces con la descripción de aquella práctica. Sin embargo, el
orden posee dimensiones mucho más básicas, por llamarlas de alguna manera, y que antes
del acto de guardar Sabbat, ya se hacen patentes; como por ejemplo algo tan común como
el saludar o ingresar al espacio donde está emplazada la Iglesia. Cualquiera que acuda a
guardar el día de reposo debe saludar e ingresar adecuadamente antes de consagrar aquella
jornada al Señor, de manera que si bien dejo en claro que la fundación del Congreso
consiste en mantener santo el séptimo día, considero pertinente comenzar con los elementos
aludidos por poseer un carácter más sencillo.
a) Blessed Love
Lo primero que me interesó conocer fue el modo
adecuado para dirigirme a las personas de la congregación
y por tanto, inicialmente aprendí antes que cualquier otra
cosa la forma apropiada para saludar. En la cultura
Boboshanti existen dos modos para saludar; a través del
ósculo santo o por medio del saludo etíope. Sin embargo
el primero de estos es lejos el más utilizado. Se realiza
con la mano izquierda sobre el corazón, haciendo una
ligera reverencia hacia el aludido diciéndole: ―Bendito
amor‖ –a lo cual se agrega- ―Mi Señor‖, ―Emperatriz‖,
―Príncipe‖ o ―Princesa‖ según sea el caso de acuerdo a
la persona que se está saludando; correspondiendo el
Imagen10 Hon. Princess Luna. Villa
Alemana. Marzo, 2010. Autoría
propia
apelativo ―Mi Señor y Emperatriz” tanto a hombres como a mujeres adultas, y el título
“Príncipes y Princesas‖ a niños, niñas y jóvenes de ambos géneros. También es común
que se salude de similar manera, pero empleando en cambio la voz inglesa: ―Blessed Love
my Lord, and Empress, Prince and Princess‖. Existe dentro del vocabulario empleado por
los Boboshanti una serie de palabras que constituyen anglicismos. Estas palabras son
65
elementos lingüísticos propios del orden tal como se manifiesta en la Fundación del
Congreso en Jamaica y debido a los avances que se han desarrollado para soslayar las
barreras idiomáticas es común escuchar estas variaciones del habla en vocablos como los
señalados, solo por mencionar algunos ejemplos. En este sentido, la utilización de dichas
formas de referirse a las personas debido al trasfondo que poseen, guarda relación además
con un aspecto valórico propio de la cultura.
El saludo etíope por su parte, también se realiza con la mano izquierda, pero en vez
de posarla sobre el corazón, esta se ubica a la altura de la frente, con la palma en dirección
hacia delante y con los dedos juntos a excepción del pulgar.
Como añadidura a estas formas convencionales de saludo, es pertinente señalar que
regularmente se interactúa con el interlocutor utilizando el apelativo de “usted”, sin
importar la edad, tanto a niños como a jóvenes o a personas adultas, a todos se les llama
verbalmente de aquella forma, empleando un lenguaje, ya sea formal o coloquial, del cual
se excluyen las groserías.
Saludar a través de la voz del Bendito amor, implica entregarle al prójimo un
ósculo de características especiales: ―Salúdense los unos a los otros con un beso santo‖
(Romanos 16.16: 179), ―Salúdense los unos a los otros con un beso de amor fraternal‖ (1
Pedro 5.14: 261). Cuando un Boboshanti saluda a un hermano diciéndole: Bendito amor mi
Señor, o a una hermana diciéndole: Bendito amor Emperatriz, está siguiendo la tradición de
los discípulos de Cristo descrita en las escrituras, reconociendo que ese hermano es parte de
Dios y reverenciando a la divinidad que mora en su interior: “Hay que reconocer que Dios
vive y reina en los corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor,
Emperatriz‖ (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).
Al hacer esto, tanto alfa como omega (hombres como mujeres), ponen su mano
izquierda sobre el corazón debido a la conexión arterial existente entre la palma de aquella
extremidad y el músculo que bombea la sangre al organismo. Es este el sentido de aquella
tradición, de este rito cotidiano. Del mismo modo, quien es saludado de aquella forma,
responde a su vez de igual manera, ya que ninguno es más que el otro, ambos se enaltecen
mutuamente día a día a través de esta práctica.
En relación a esto y al lenguaje como medio expresivo en general, existe una
expresión ilustrativa que se refiere al poder benigno que se genera con la palabra de Dios:
66
Palabra, Sonido y Poder. También hace alusión a los resultados positivos que se
manifiestan en forma general al expresarse correctamente hacia una persona, de manera que
no se produzca una reacción negativa en quien recibe un mensaje, sino todo lo contrario.
“La misma escritura nos dice que la lengua es una espada de doble filo; Si tú das una
palabra de bien (…) tu puedes salvar vidas (…) en la misma manera que si tu das una
palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando‖ (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Es reconocido en este punto el conocimiento compartido, la unanimidad
entre la enseñanza del Cristo Negro y el estudio del lenguaje en relación a esta fuerza
comunicativa: ―También la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias
sociales, dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora‖ (Hon. Empress
María Olga, Marzo 2009), de manera que para mantener el nivel que se genera en virtud de
las palabras de bien compartidas, los miembros del Congreso mantienen una férrea
meditación en expresar solo palabras de salvación: ―Aquel que no habla palabra de
salvación se va colina abajo‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).
Por su parte, el saludo etíope constituye un saludo de corte militar e implica que la
congregación es a su vez parte del ejército de Jah Rastafari, una fuerza que se sobrepone a
la maldad espiritual, no una milicia que combate contra carne y sangre. No es tan común
como la manera de saludo anteriormente señalada y constituye un saludo netamente alfa,
pese a que en la tradición etíope las mujeres también acuden al campo de batalla, no he
observado que alguna Emperatriz lo utilice.
b) Reverence; bendiciendo el día a día
Se encuentran asociadas a las entradas y salidas de ciertos espacios, a ciertas etapas
del día, al momento de levantarse y acostarse, al asear el cuerpo, al ayuno, e incluso al
cosechar algún fruto o cortar una planta. Al ingresar a la Iglesia, a la Industria, a la casa
particular de algún Boboshanti o la oficina del Congreso (donde además es necesario, en el
caso de esta última, contar con la autorización correspondiente), es necesario desprenderse
de los objetos que se porten en aquel momento, vaciar los bolsillos y quitarse los bolsos.
Entonces, se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se posa la mano
67
izquierda sobre el corazón en el caso de las hermanas 19 y se realiza una oración de acuerdo
a las circunstancias, por ejemplo, en el caso de salir de la industria puede decirse ―Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari… damos gracias por la vida, por la guía y protección
que nos brindas en los trabajos realizados, oh tu más alto Dios de Sión Jah Rastafari‖.
Esta práctica se efectúa en forma individual o colectiva, pero siempre la dirige una sola
persona, usualmente ubicada en el lado izquierdo (norte) de la línea que se forma cuando se
realiza en forma grupal y que a su vez se orienta mirando hacia el este. La reverencia está a
cargo del varón Boboshanti más experimentado que se encuentre presente, sin embargo,
existe una salvedad; por ejemplo, si un hermano sin corona visita a un Profeta a su hogar,
pese a que el hermano que está coronado posee naturalmente más experiencia, es el recién
llegado quien dirige la oración antes de
ingresar de todos modos.
Durante el transcurso del día se
realizan tres reverencias en relación a
las etapas de la mañana, de medio día y
de la tarde. Los horarios van cambiando
según la estación del año y la longitud
de los días. En invierno por ejemplo, la
reverencia de la mañana se efectúa a las
Imagen 11 Bobo postrándose en reverencia al entrar al
servicio. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia
6am, la del medio día a las 12pm y la
de la tarde a las 6pm; coincidiendo esta
última con la puesta del sol y con el inicio de un nuevo día. Siguiendo este mismo patrón,
en el horario de verano entonces la reverencia que cierra el ciclo del día se realiza más
tarde, más cercano a la puesta del sol, pudiendo llevarse a cabo a las 8pm, desplazándose
consecuentemente dos horas las demás reverencias también.
En el orden Boboshanti abundan las prácticas de este tipo, son comunes además al
levantarse por la mañana y acostarse por la noche. Lo ideal es que la reverencia de la
mañana coincida con incorporarse para la nueva jornada, pero si no es así, de todos modos
al momento de levantarse, efectuar una oración personal es parte de la cultura. Esta oración
19
El sellar trinidad constituye una postura masculina. Las mujeres por su parte, siempre que se mencione que
se sella trinidad, se entenderá que adoptan la postura del ósculo santo con la mano izquierda sobre el corazón.
68
se realiza postrado de rodillas, sellando trinidad con las manos junto a la cabeza, la cual a
su vez se posa a ras de suelo y como ya se explicara, en el caso de las Emperatrices, en
lugar de sellar trinidad, se pone la mano izquierda sobre el corazón. Las actividades del día
a día no comienzan sin antes asear el cuerpo y en la misma tónica ya descrita es que este
acto también se enmarca dentro de las oraciones diarias, de manera que antes de ingresar a
la ducha se realiza también una oración antes de purificarse a través del agua.
En tiempos de Cuaresma20 se realizan ayunos prolongados, rotos en principio solo
una vez al día de 2pm a 4pm, tiempo en que la congregación de adultos se alimenta e
hidrata, mientras que los niños continúan comiendo normalmente. Durante el periodo
cuaresmal a las 2 de la tarde se realiza una reverencia especial para este tiempo de ayuno.
Esta reverencia, a diferencia de las otras ya descritas, se efectúa en una posición diferente;
se sella trinidad con las manos junto a la cabeza, pero se lleva a cabo con el abdomen sobre
la superficie del suelo, no postrado como se hace regularmente. Es esta la forma que se
adopta en relación al ayuno de 22 horas propio de la Cuaresma.
Con respecto al significado de estos actos puedo decir que las reverencias que se
realizan en las entradas y salidas tienen por objetivo básicamente el dar gracias por la
protección de Dios cuando se llega sano y salvo a casa o pedir la guía del altísimo al salir
de ella, dondequiera que se valla. He señalado que en este rito, al igual que en otras tantas
ocasiones, se sella trinidad. Esta postura de las manos simboliza la gloria del Padre, del
Hijo y del Santísimo de la creación, el Dios de la triple corona en carácter de Profeta,
Sacerdote y Rey, y se representada a través de las manos que se articulan uniendo ambos
índices y pulgares a la altura de la yema, cruzando los demás dedos. Las Emperatrices por
su parte no realizan esta postura, sino que cuando hacen una reverencia utilizan el mismo
gesto del ósculo santo, pues se entiende en esta cultura que de manera natural su organismo
reproduce la trinidad a través de la forma de las trompas de falopio, de manera que no es
preciso formarla con las manos, como en el caso de los hombres.
Las reverencias se efectúan mirando hacia el este, ya que es el lugar donde se
20
Desde el miércoles de ceniza (21 de febrero este año) hasta el buen viernes en abril, se conmemoran los 40
días y 40 noches que Jes-Us Cristo ayunó en el desierto y venció a Satanás, coincidiendo el final de este
período con el viernes de Resurrección. En este tiempo además se excluyen de la dieta alimentos de orden
lácteo, harinas blancas o pescado, a modo de contribuir a llevar un régimen alimenticio adecuado para la
situación.
69
encuentra África; la tierra de la cual provienen los antepasados de toda la humanidad, el
lugar donde nació el Dios vivo y desde donde cada día viene la luz que ilumina al mundo.
Esta conducta guarda relación con los puntos cardinales por los cuales se manifiesta la
gloria de Dios; Etiopía, la tierra donde nació Rastafari, se encuentra hacia el este desde la
ubicación geográfica chilena.
Por otra parte, es en pos de respetar la experiencia, el hecho de que quien controle la
reverencia sea casi siempre el Boboshanti más antiguo presente o el Sacerdote con
preferencia entre los Profetas. Quien dirige esta práctica, entendiendo que se realiza
mirando hacia el este, se ubica en el lado izquierdo (norte) pues hacia esa dirección se
encuentra la fundación del Congreso, el cuartel central en Jamaica donde caminó entre los
hombres Dios en carácter de Sacerdote.
Sin embargo, el recién llegado sea quien sea, es quien oficia su propia reverencia,
pues es él quien tiene que cortar y limpiar con lo malo que pueda traer de fuera y dar
gracias a Dios por la protección.
Acerca de a la oficina del Congreso, puedo indicar que es un lugar donde se
guardan, entre otras cosas, los documentos oficiales de la organización y constituye un
espacio que se maneja con cuidado y respeto, de manera que por estas razones se controla
el acceso a ella. Por ser entonces un lugar donde se trabaja para el cumplimiento de los
propósitos del Congreso, quienes ingresan a ella se reverencian. Lógicamente, si se muestra
una actitud de respeto hacia todo lo que atañe a la labor del Congreso, la vida en sí misma,
la creación, es también tratada con esa dignidad, de manera que al coger un fruto o cortar
una rama se hace una oración para dar gracias al creador de toda la naturaleza para
beneficio de la humanidad. En este mismo sentido de gratitud, las tres reverencias que
marcan las etapas de la jornada constituyen una forma de reconocimiento por el hecho de
estar vivo, el cual es concebido como un valor supremo, dando gracias en cada lapso de esa
vida cotidiana; la mañana, el medio día y la noche. Por su parte, el acto de reverenciarse
apoyando el abdomen sobre el suelo es una muestra del servicio brindado a la tierra a través
del ayuno, ya que es la tierra la fuente de todo alimento y el abstenerse de su consumo
guarda relación con la matriz de ese medio de subsistencia, al mismo tiempo que beneficia
el organismo de quien lo practica a través de la purificación de toxinas y templa el espíritu
mediante la voluntad para practicarlo y el autocontrol.
El propósito del ayuno es
70
fortalecerse y no debilitarse, de manera que si este fin no se cumple, naturalmente no es
necesario padecer sufrimientos y es factible ingerir algún alimento hasta que sea posible
equilibrar el templo (cuerpo). Mantener la pureza es un elemento esencial, la cultura
Boboshanti expresa que la limpieza es signo de divinidad, como este principio, además de
aplicarse al entorno donde se vive se emplea en relación al mismo templo de cada uno, el
cuerpo es purificado también en forma ritual, debido a esto, la limpieza física se acompaña
de la espiritual a través de las oraciones que se realizan antes de bañarse.
Como puede apreciarse, si bien la intención señalada en el principio de este capítulo
era mencionar solo algunos elementos básicos como el saludo y la forma apropiada de
ingresar a la Iglesia, para luego poder describir lo que apuntaba como el factor primordial;
el Sabbat, la riqueza del orden obliga a abarcar una serie de aspectos pese a que solo se
quisieran señalar dos puntos bien específicos. Pero, volviendo a lo planteado, pese al rodeo
realizado, necesario por lo demás, me enfocaré ahora en la descripción del día de reposo
consagrado al Señor dentro de este orden de vida.
c) Guardar Sabbat es guardar vida
Puedo decir que la preparación del
Sabbat, si bien en términos generales se
extiende durante toda la semana, ya que es el
trabajo cotidiano lo que lo posibilita, se
incrementa particularmente el día viernes.
Este día se realiza una limpieza a fondo en la
Iglesia y en la industria; como todos los días,
se barren las hojas de fuera y el interior de las
moradas, pero además se limpia la casa del
Imagen 12. Bobo Julián Guardando Sabbat. Villa
Alemana, Marzo 2010. Autoría propia
guardia, se saca el polvo de los cuadros, se
trapean, enceran y lustran los pisos, se desinfectan los baños, se limpian los hornos y el
refrigerador, además de preparar la comida para el día siguiente, ya que en Sabbat se
reposa, por tanto la alimentación está asegurada desde el día anterior. Antes de que caiga el
sol preferentemente, los Boboshanti ya se encuentran con sus vestiduras blancas
71
planchadas, listos para entrar purificar el cuerpo a través del agua y cambiar sus ropas,
entonces comienza finalmente el día más importante de la semana.
Se utiliza el blanco como símbolo de pureza, pese a que en otro contexto represente
el mal, a lo que agregaría, al margen de lo expuesto en el focus group, pero de mi
consideración, que esto se entiende en el contexto de las vestiduras durante el ciclo
semanal, donde el día que le antecede se enmarca en ropas de color negro, resultando
entonces el negro sobre el blanco, el bien sobre el mal. Sin embargo es además un color que
ayuda a cumplir una función práctica, ya que fomenta el guardar reposo al evidenciarse
fácilmente en la ropa la impronta de cualquier trabajo realizado. ―También es un descanso
a la vista, y a la meditación, es un descanso completo‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
En Sabbat no se trabaja ni se habla de trabajo, tampoco se realizan ejercicios físicos
fuertes como correr o caminar demasiado. No se enciende fuego, ni se efectúan
transacciones monetarias, tampoco se cortan frutos. En Sabbat se sueltan las amarras de las
cuerdas y se recoge lo que haya estado tendido, se desenchufan los equipos electrónicos
también. Todo queda en descanso, los hombres, la casa, se dice que incluso la tierra misma.
Puede efectuarse un servicio eclesiástico en aquel mismo momento que da inicio al
Sabbat o luego de transcurrida la noche, o simplemente puede consagrarse al reposo y al
compartir alguna lectura o una meditación. Sin embargo, la primera vez que visité el
Congreso experimenté el goce de participar de aquella práctica ritual levantada para alabar
a Dios, para regocijar el espíritu después de la obra de los días precedentes. Dicen las
escrituras: ―El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, quedaron terminados. El séptimo
día concluyó Dios lo que había hecho y descansó. Entonces bendijo el séptimo día y lo
declaró día sagrado, porque en ese día descansó de todo su trabajo de creación‖ (Génesis
2.1-4: 2). Y agregan en relación a esto: ―Deben respetar mis días de reposo porque es la
señal entre ustedes y yo a través de los siglos (…) se podrá trabajar durante seis días pero
el día séptimo será día de reposo consagrado al Señor‖ (Éxodo 31. 13-15: 81).
Estos son los principios en los cuales está basado el guardar Sabbat y se respetan
rigurosamente, ya que para los Boboshanti, como ya anunciara, constituye la Fundación de
su orden de vida, el día de reposo, de redención, de exclusiva meditación. De este modo,
cada nuevo Sabbat constituye una victoria para la congregación y se vive con júbilo.
Naturalmente, para la cultura Boboshanti guardar Sabbat implica guardar vida, el ser
72
humano necesita descansar, así como también necesita mantenerse activo mediante el
trabajo. De esta forma, se considera que el equilibrio entre las dosis necesarias de cada uno
de estos elementos se conjugan armónicamente.
d) Elementos Simbólicos
Quisiera referirme a continuación a como transcurre un servicio sabatical, no
obstante me es necesario hacer alusión previamente a los elementos simbólicos presentes en
dicha practica, para luego abordar el rito señalado.
Se
encuentran
presentes
por
supuesto las vestiduras de túnica, turbante
y caída, las cuales, además de constituir
una indumentaria antigua, son concebidas
como portadoras de un verdadero poder,
pese a que sea el hombre quien deba
edificarse
desde
dentro
para
poder
llevarlas: “Las vestiduras refuerzan al
hombre porque son parte de su tradición
Imagen 13. Bannerman sosteniendo el Estandarte
Eclesiástico. Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría propia.
de Padre a hijo.‖ (Hon. Profeta Luis.
Marzo 2010). Se refiere al sentido de
Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y turbante, pero
consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti, los cuales llevan
sus ropas desde niños, como parte de la tradición familiar.
Estas vestimentas cubren el cuerpo como signo de la dignidad espiritual tanto en
alfa como en omega, son indumentarias ancestrales que no guardan relación con el mundo
occidental imperante, que traen a la remembranza las tradiciones de los antepasados de la
humanidad.
El EABIC emplea distintos Banner; el estandarte del rojo, negro y verde constituye
el emblema de Repatriación y representa el lado Congreso de la organización; el rojo, oro y
verde constituye el estandarte de la Iglesia y simboliza el aspecto eclesiástico del Congreso.
En ambos casos el color rojo, que alude al elemento sanguíneo como la vida del hombre, se
encuentra en la parte superior debido a que de esa manera se denota su prevalencia al estar
73
enseñoreado por sobre la tierra y sus riquezas, significados del color verde y dorado
respectivamente. Se entiende como un símbolo expresado de manera natural, tal como el
pacto de Dios con Noé que se observa en los cielos a través de la manifestación del arcoíris.
A su vez estos estandartes llevan la R de Rastafari, de Rectitud, de Right, de todo lo que es
bien, junto a ella se encuentran los leones con la corona en alusión el reino del León de
Judá y las estrellas de cinco puntas que representan el quinto reino del Cristo, al ser
humano con sus extremidades extendidas que brilla a través de sus buenas obras. El negro
representa el bien y el blanco el mal, de manera que Black Over White implica el reino del
bien sobre el mal, no alude al color de la piel, sino al ámbito espiritual. ―Dios dice que es
mejor un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco‖ (Hon. Profeta Iván,
Marzo 2009), “Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las ovejas de
su rebaño van a estar por igual‖ (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
Es utilizado además el símbolo de las Naciones Unidas debido a que el Congreso
trabaja con y por los DDHH, elemento fundante de los principios de la organización ya se
Haile Selassie fue uno de los precursores de la conformación de la Liga de las Naciones y
posteriormente Emmanuel fue coronado “campeón de los Derechos Humanos”.
En relación al significado de los instrumentos empleados en el servicio, las armas
espirituales: ―El Bass representa el terremoto, el Funde el rayo y el Kete los truenos, las
Shakers (…) representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de
alegría‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Entonces se entiende que al hacer referencia a la
maldad se toquen con más fuerza esos instrumentos o se golpee el suelo con el pié para
echar abajo esa maldad espiritual.
Además de los objetos mencionados existen actos que poseen implicancias de este
orden; La postura de la mano que se asemeja a la de un número siete, este número es
considerado como perfecto y se encuentra presente en la cantidad de sacerdotes que
ministran sobre el altar, por ejemplo, o en la expresión siete Dios Adonai, que puede ser
interpretada como ―Dios, señor perfecto‖. El extender la mano hacia el este significa alzar
las manos hacia Dios, y no guarda relación alguna, pese a la similitud formal, con el
trasfondo de la postura Fascista.
74
e) Servicio Sabatical
Una
elementos
vez
señalados
de
orden
ciertos
simbólico
procederé a referirme a un servicio
sabatical. Como se verá posteriormente
al describir otro rito eclesiástico, posee
una estructura constituyente:
A eso de las 8 de la noche, los
primeros en ingresar al Outside Altar21,
lugar donde se ofician los servicios,
son los Sacerdotes. Ellos ordenan el
Imagen 14. Sacerdotes sobe el altar en servicio de Sabbat.
Villa alemana, Marzo 2009. Autoría propia.
altar disponiendo los elementos necesarios (escrituras, himnarios, Shakers, ornamentación)
y en dicha ocasión, se sopló la caracola que a través de su sonido llama a la congregación a
acercarse. Todos los presentes visten de blanco. Luego comienzan a ingresar al lugar dentro
del cual se levanta el servicio aquellos Boboshanti que han sido coronados y llevan como
vestiduras túnica y turbante. Algunos de ellos forman parte de La Banda De Daniel, grupo
encargado de tocar la música Nyabinghi a través de tres distintos tipos de instrumentos de
percusión. Estos tambores son llamados Bass, Funde y Kete (los músicos de la banda van
rotando, no constituyen posiciones fijas, de igual forma que quienes sostienen los Banner).
Posteriormente, comienza a entrar la congregación de Profetas en proceso de
edificación que aún no forman parte oficial del Congreso y no han sido coronados. Ellos
llevan por tanto su cabello suelto, su lana como se le suele llamar, aún no está sellada con
el turbante. Finalmente, en una ocasión donde se encuentren presentes, lo normal sería que
ingresaran las hermanas que conforman la Liga de las Emperatrices, sin embargo, aquel
día de Sabbat las Emperatrices estaban observando sus propios ritos, se encontraban
guardando jornada y se abstienen de participar.
Todos y cada uno de los participantes de este acontecimiento se reverencian antes
de entrar al Outside Altar. Mirando hacia el este, a un costado del acceso emplazado hacia
ese mismo punto cardinal. Se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se
21
Llamado a veces tabernáculo aunque en estricto rigor no lo es, ya que el tabernáculo posee una
infraestructura más compleja y robusta.
75
posa la mano izquierda sobre el pecho en el caso de las hermanas flexionando, en ambos
casos, las rodillas durante un breve momento. Luego, tanto hombres como mujeres, saludan
con la mano izquierda sobre el pecho, he inclinándose ligeramente hacia el guardián de la
puerta del este, quien porta el estandarte del rojo, negro y verde y se encuentra ubicado
junto al portal, el guardia responde al saludo de la misma forma.
Luego se efectúa esta misma venia a los Sacerdotes en el altar, a la congregación de
hermanos y a la de hermanas (todos le responden a su vez). Quien se encuentre en medio de
esta fase del ritual se debe postrar y rezar en el suelo, con las rodillas y la cabeza pegadas a
la superficie, sobre un textil que sirve de apoyo y que se encuentra ubicado junto a las
bancas dispuestas para sentarse. Al efectuar esto se sella nuevamente con el símbolo de la
trinidad, en el caso de los hombres o con la mano sobre el pecho en el caso de las mujeres.
En ambos casos este procedimiento se realiza en dirección al norte. Finalmente en el orden
señalado, es preciso reverenciarse nuevamente ante el altar sacerdotal y la congregación de
hermanos y hermanas, (aunque no se encuentren presentes), para recién entonces tomar
parte entre las filas, ya sea en el flanco norte junto a los Profetas o en el sur junto a la Liga
de las Emperatrices, según corresponda.
Canto de himno de apertura, lectura de salmos, lectura de pasajes bíblicos, cantico
de salmos, chanteos e himno de cierre, así transcurre el rito dirigido desde el altar,
simultáneamente, la banda toca música Nyabinghi y la congregación acompaña con palmas,
canta y baila (siempre en el lugar). Se cuentan historias referentes a hechos ocurridos
antaño en lugares lejanos, historias de los antepasados…en ciertos momentos la
congregación descansa y toma asiento, en otros todos están de pie…así transcurren
aproximadamente unas dos horas y media.
Entonces, los Sacerdotes se reverencian ante la congregación, uno por uno y
caminando fuera del Outside Altar, previo saludo al guardián de la puerta del este, se
ubican en el otro extremo del sitio, cerca de las puertas de acceso a la sede del Congreso.
La congregación, partiendo por los Profetas coronados, les sigue, todos se reverencian al
salir en forma similar que al entrar, hacia el altar, hacia los hermanos y hacia el lugar que
ocupan las hermanas, siempre con la mano izquierda sobre el pecho e inclinándose
ligeramente, luego se repite esto una vez más al pasar junto al guardián de la puerta del
éste. También se replica la reverencia sellando trinidad, mirando en dirección hacia el este.
76
Se camina en forma ordenada y se mantienen las mismas ubicaciones en el sector, al cual se
trasladaron los Sacerdotes, es decir, los Sacerdotes primero y más cerca del este, los
Profetas detrás de ellos en el lado norte, (que concuerda con el lado izquierdo en este caso)
y las Emperatrices en el lado sur (si es que hubieran estado).
Se ora y canta en voz más baja, ya sin tambores, hasta que llega la última persona en
salir del Outside Altar, el guardián de la puerta del este, portando el estandarte del rojo,
negro y verde y exclama ―¡Sellado!‖, entonces se considera que el ritual está finalizado.
Los asistentes se saludan por última vez, en su forma habitual, ―Bendito amor, Mi Señor‖,
con la mano izquierda sobre el pecho, primero en dirección al norte y luego al sur (que
corresponde a izquierda y derecha, y luego también se saluda hacia atrás) y se queda en
libertad de acción.
El Significado de un Servicio Sabatical es el de un rito estructurado de alabanza a
Dios. Como ya se sabe, el adjetivo sabatical implica que se desarrolla en el día de reposo
consagrado al Señor. El lugar físico donde se oficia el servicio es denominado
coloquialmente Tabernáculo, sin embargo un tabernáculo propiamente tal es una
edificación cerrada con características infraestructurales distintas. En Chile el espacio
dedicado para la alabanza constituye más bien lo que en Jamaica se denomina Outside
Altar, o “altar de afuera”, por estar emplazado al aire libre, no obstante cumplen
básicamente la misma función. En ciertas circunstancias, si la ocasión particular lo amerita,
se realiza un llamado a la congregación mediante el sonido producido al soplar una caracola
especialmente dispuesta para estos efectos. Dicho instrumento simboliza la trompeta que
tocan los ángeles, de acuerdo con las escrituras. A su vez, los tambores con los que se crea
la música Nyabinghi constituyen armas espirituales y forman parte de la ancestral cultura
africana. Se encuentra basado en el ritmo cardiaco del 1-2, el primer pulso que escucha
cada ser humano en el vientre materno. El tambor más grande, el Bass representa el trueno,
el Kete a su vez representa el rayo y el Funde el terremoto. Estos poderes son desplegados
para combatir la maldad espiritual en tierras altas y bajas, más no la carne, pues su esencia
no es la de armas de violencia. Tanto las Shakers, que emplean los Sacerdotes, como la
caracola y los tambores son tratados con gran respeto y solo los coronados los utilizan.
La reverencia inicial se realiza en dirección al este donde, como se describió
anteriormente se encuentra la tierra de África, el lugar donde nació el Dios Vivo. La
77
segunda va dirigida al guardia del altar que sostiene el emblema de repatriación y está
apostado en el acceso. Esta persona controla el paso e indica a quien falte a algún protocolo
la manera adecuada de ingresar (Ej.: indumentaria digna, camisa adentro, no utilizar ropas
de color blanco sobre negro, etc.). El hecho de que el rito se encuentre repleto de estas
formas indica el reconocimiento mutuo que se efectúa entre todos los participantes de la
alabanza, a su vez, la disposición a mantener un orden de entradas y salidas siguiendo a los
sacerdotes y a los coronados indican el respeto hacia la experiencia y el conocimiento sobre
el ministerio en el altar. Por otra parte, la reverencia que se realiza postrado hacia el norte
tiene por fundamento que en dicha dirección se encuentra la fundación del Congreso en
Jamaica, el cuartel central llamado a veces ―Bobo Camp”, emplazado en Bull Bay, donde
Emmanuel, el Cristo negro en carne en carácter de Sacerdote fundó el culto basado en el
orden de Melquisedec.
En los últimos momentos de ritual se realiza un canto para finalizar el servicio. Esto
ocurre en forma más introspectiva, ya sin tambores “Todo el amor, te digo todo al amor
Jah Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo el amor…‖ canta la
congregación en forma solemne, invitando, pero al mismo tiempo expresando
concretamente el sentido de las palabras, hasta que el guardia real guarda el estandarte en la
casa que lleva su nombre y sella el servicio.
Una explicación general acerca de cómo se ordena la congregación en alabanza
indica que todos los participantes acuden con una meditación: alabar a Dios y por tanto, por
sentido común y respeto la congregación se encuentra enfocada solo en dicha actividad.
Ahora bien, naturalmente existe una organización de distintas funciones: ―Algunos dan la
fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza liderando los coros, los
músicos dan la fuerza tocando Nyabinghi para que sea todo más agradable y así todo
fluya, los hermanos de los Banner están ahí como una puerta como una aduana…‖ (Hon.
Priest Igo, Marzo 2009).
Además existen una serie de principios que regulan el comportamiento dentro de un
servicio, con respecto a la forma como se encuentra estructurado un servicio, depende del
tipo de servicio que se trate. Se explica que existe un formato de elementos que siempre
están presentes: Credo etíope, lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de
himnos y cantico de salmos. “Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por
78
ejemplo usted estuvo presente en el servicio de anoche que era un servicio de celebración.
Entonces se vieron los Sacerdotes en el altar, la banda, los banner y la congregación de
hermanos. Ese es un servicio de celebración,‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2009) La diferencia
entre estos distintos tipos de alabanzas radica en que en la primera forma ritual son los
sacerdotes quienes ministran en el altar, mientras que en la segunda, aparte de efectuarse el
pasado de lista a los miembros oficiales del Congreso, es posible que los Profetas se
edifiquen como sacerdotes dirigiendo ciertas partes del servicio. También existe un tercer
tipo de servicio que consiste únicamente en una lectura de salmos dirigida por un sacerdote,
en donde se toca el Bass de una manera particular, especial para la ocasión. Hay que señalar
además que algunas celebraciones se extienden hasta por siete días, otras en que se realiza
un servicio solamente durante un día.
Si bien todos los participantes están allí reunidos con un solo motivo, el de alabar a
Dios, como se desprende del relato, la congregación organizada en servicio de alabanza se
encuentra conformada por distintas individuos, cada cual con sus propias funciones: Los
Guardias de las puertas del este y el oeste que portan los estandartes estatal y eclesiástico
respectivamente y cuya función es ser una “aduana” y proteger lo que ocurre dentro del
tabernáculo. Los Sacerdotes – en el orden perfecto existen 7 sacerdotes sobre el altar. Son
quienes rotativamente se encargan de ministrar el servicio, de dirigir las oraciones y las
alabanzas de la congregación. Son además los encargados de coronar y ocupan una
posición de autoridad ya que poseen toda la potestad para moverse con libertad dentro del
orden. La Banda de Daniel, basada en la bíblica historia de Sadrac, Mesak y Abed Nego,
(Daniel 3. 1-30). Es la encargada de tocar los instrumentos propios de la música Nyabinghi,
para acompañar las plegarias, hacer más grato el servicio y combatir simbólicamente, a
través de su sonido, el mal de Babilonia (todo lo nefasto, representado por mundo
occidental colonialista e imperialista). La Congregación de Hermanos y Hermanas,
compuesta por los Honorables Profetas y La liga de las Emperatrices, dispuestos en el
Tabernáculo cada cual en sus propias tribunas, que se encarga de acompañar el Servicio
con cantos, exaltaciones y llevando el ritmo del 1-2 con las palmas.
79
f) Servicio de celebración; 51 aniversario
del EABIC
Además del día Sabbat, los servicios son las
instancias más añoradas por la congregación. El rito de
alabanza que se detalla en extenso a continuación guarda
una importancia particular por estar estructurado en
torno a la celebración del aniversario de la organización,
de manera que la cultura entregada por los sacerdotes se
encuentra en directa relación con las bases y propósitos
de la congregación.
Por otra parte, el cuidado que he puesto en
acercarme a la exactitud en la transcripción de lo
registrado, busca reflejar en la mayor medida posible,
Imagen 15, Sacerdotes en servicio de
celebración. Villa alemana Marzo 2009.
Autoría propia.
entregando una apreciación cercana y vital sobre cómo transcurre este hecho de gran
solemnidad e importancia para la cultura que lo practica…
…Los guardias se encuentran en las puertas, sosteniendo los estandartes del
Congreso; El guardián de la puerta del Este porta el emblema del rojo, negro y verde con
los símbolos del león, la corona, la R y las Estrellas negras de cinco puntas, el guardián de
la puerta Oeste por su parte, sostiene la bandera del rojo, dorado y verde, también con sus
respectivos símbolos.
Luego de que los sacerdotes ordenan el altar y se encuentra todo dispuesto, uno de
ellos inicia la ceremonia anunciando el himno a cantar, el cual es leído previamente,
pidiéndole luego a la congregación que acompañe posteriormente en la entonación con
dulces voces si es que se conoce la melodía, de lo contrario, se exhorta a esperar
pacientemente hasta aprenderlo y eventualmente unirse, acompañando con palmas al ritmo
del 1-2.
Entonces, uno de los sacerdotes en el altar comienza a traquear (cantar) el himno, lo
que quiere decir que se anuncian los versos a cantar, para esto el sacerdote exclama la letra
que será entonada, diciendo por ejemplo: ―Venid, Venid a mi‖ y la congregación comienza
a cantar aquella parte, luego continua exclamando la segunda línea y a su vez la
congregación entona ese trozo y así sucesivamente.
80
El himno con que se abre el servicio proclama: ―Venid, venid a mi, si estáis
cansados venid, cuan tiernamente nos esta llamando, Negus a ti y a mi, él nos espera con
brazos abiertos, llama a ti y a mi, venid, venid a mi, si estáis cansados venid, cuan
tiernamente nos está llamando, oh israelitas venid, porque tenemos y está abogando,
Negus por ti y por mi, sus bendiciones está derramando, siempre por ti y por mi. Venid,
venid a mi, si estáis cansados venid, cuan tiernamente nos está llamando, siempre por ti y
por mi, oh israelitas venid. El tiempo vuela lograrlo conviene, Negus te llama a ti, vienen
los barcos y la vida viene, vienen por ti y por mi, venid, venid a mi, si estáis cansados
venid, cuan tiernamente nos esta llamando, oh israelitas venid‖.
Si en un comienzo solo suenan como acompañamiento a las voces las palmas y las
Shakers de los sacerdotes, en este momento comienza a tocar La banda de Daniel, con tres
Boboshanti en los tambores Nyabinghi; Bass, Kete y Funde.
Comienzan a entrar en aquel momento algunos miembros más de la congregación,
llevando a cabo el protocolo respectivo de saludos, reverencias y postramiento ya descrito
anteriormente, sin embargo, no todos ingresan al servicio, algunos observan desde fuera del
Outside Altar, otros se encuentran realizando distintas actividades en ese momento, por
ejemplo, una Emperatriz amamanta a su hijo y algunos pocos hermanos han salido a
vender.
En medio del himno se entona el Coro Salvación, este coro es cantado
pronunciando el fonema “I” (Yo en ingles), siguiendo el mismo ritmo que lleva la melodía
del himno. Luego, el otro sacerdote continúa traqueando hasta volver a entonar el Coro
Salvación y así nuevamente pasa a traquear el sacerdote que comenzara a cantar. Entonces
se indica que el himno está próximo a finalizar, el sacerdote canta la última parte que dice:
―oh israelitas venid‖, y agrega inmediatamente la palabra: “sellando‖, De esta forma la
congregación sabe que se comienza a cantar el ―Zion Chant,” el cual es empleado para
sellar o finalizar los himnos. Este cántico dice: “Jah in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I,
Lord Holy Mount Zion, Zion I, Selah, Selah, Selah, Alleluia…oh Queen Omega, Mother
and Father of Creation, Alleluia our Savior, Lord in a Holy Mount Zion, Zion I, Lord Holy
Mount Zion, Zion I, Oh Lord, Oh Lord, Oh Lord, Power almighty God, God in a Holy
Mount Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion I‖.
81
Una vez concluido el Himno de apertura, el cual puede variar de acuerdo a la
ocasión, se da inicio a lo que se denomina chantear (del inglés “chant”, canto). Esta es una
practica consistente en crear cantos nuevos de manera espontanea, improvisada, con
temáticas elaboradas normalmente en relación al himno que haya estado entonándose
anteriormente o en base a un salmo. El chanteo es llevado a cabo por los sacerdotes en el
altar: ―¿Quien habitara en la morada de Jahovia? El que tenga manos limpias y corazón
puro, ¿Quien es el Rey de la gloria? Jahovia de los ejércitos, el es el Rey de la gloria‖,
chantea un sacerdote, sellando siempre el canto con una exaltación: “¡Selah!” (Que
significa sellado). La congregación le acompaña exaltando junto a él al unísono: “¡Selassie
I Jah Rastafari!‖.
Entonces, se detienen los tambores y la congregación se saluda entre
si: ―My Lord, Blessed love‖.
El segundo sacerdote sobre el altar comienza a dirigir el servicio; le pide a los
músicos que se pongan de pie y anuncia la lectura de salmos: ―I and I toma gran placer en
continuar con la lectura del salmo número 110 del poderoso Rey David‖. Sin embargo,
previo a realizar esta lectura el sacerdote, junto a la congregación, recita la primera estancia
del Credo Etíope, la que exclama: “Gloria sea, a nuestro Padre, al Hijo y al Santísimo de
la creación, como Jah lo fue en un principio es ahora y siempre lo será, el mundo de Jah
no tiene fin, ¡Selassie I Jah Rastafari!‖. Aquel mismo sacerdote expresa en ese momento:
―El es el poderoso medico que limpió al leproso, cuando la gente de Dios comenzó a
aclamarle, donde quiera que fuere estuvo haciendo bien el hombre de R‖, y sella exaltando
junto a la congregación: ―¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!,
¡Rastafari!‖.
El sacerdote entonces saluda a la congregación y les indica que descansen
diciéndoles: ―Bendito amor mi Señor y Emperatriz; del dorado altar de Melquisedec a la
bendita y santa congregación, pueden tomar asiento‖, luego exalta junto a la
congregación: ―¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖ y enuncia a viva voz:
“¡Vengan etíopes, vengan!, ¡tenemos un mensaje para ustedes!, ¡El Congreso Negro
Internacional Etíope Africano moviéndose de tierras bajas a tierras altas!‖, y exaltando
nuevamente junto a la congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖,
prosigue dando una charla relativa al tema de la celebración por la cual ha sido levantado el
servicio, a esto se le llama: ―dar cultura‖.
82
El sacerdote inicia su intervención diciendo: ―Bendito amor mi Señor y Emperatriz,
este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, Iglesia de Divina Salvación,
damos gracias por este Congreso Negro, el cual se presenta de manera estatal,
gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabatical, por nuestro digno Líder,
Presidente, Dios y Rey, el Rey de las masas, el Rey de las razas, el Rey de los Rasses
(cabezas, del amhárico ras, cabeza), el recto y honorable Rey Emmanuel Charles Edwards,
el padre Moisés, poderoso Yo soy el Yo soy, damos gracias por este hombre que en el año
1958 estableció el Congreso Negro, así damos gracias por este banquete conmemorativo,
por esta celebración, damos gracias y alabanzas por los dignos objetivos de este
Congreso: llevar a cada hombre y mujer bajo su propia viña y árbol de higo, esto quiere
decir que cada hombre y mujer debe retornar a su propia tierra para dar cumplimiento a
las profecías bíblicas de Isaías 43, Miqueas 4 y Joel 3: África para los africanos, aquellos
en casa y nosotros acá en el extranjero, Europa para los europeos, China para los chinos,
las islas del Caribe y el continente americano pertenecen a todos los pueblos indígenas,
como los indios Arawak, los Aztecas, los Incas, los Mayas, incluso los Mapuches, todo esto
para traer de vuelta la tierra a su correcto estado natural, damos gracias por este hombre
que trae este nuevo orden mundial sobre la fas de la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!‖, exalta el sacerdote junto a la congregación22.
Continua diciendo:―Damos gracias por esta poderosa convención, porque en
aquellos años, 1958, el Rey Emmanuel hizo el llamado reuniendo a 3.000 Rasses, con el
motivo de este seminario de Libertad, Redención y Repatriación Internacional, porque
precisamente el año anterior, 1957, por un decreto del gobernador general en esos
tiempos, se había decidido dar la libertad y nacionalidad a todos los esclavos
descendientes de africanos que estaban en las islas del Caribe, les daban el retorno para
volver a África a todas aquellas colonias inglesas que había en esos tiempos, entonces que
pasó en el siguiente año, en 1958, hubo un cambio de gobernador general y este
gobernador nunca reconoció el decreto impulsado por mandato de la Reina Victoria.
22
Cada vez que se realiza una exaltación, siguiendo la pauta dada por los sacerdotes, es la congregación en su
totalidad la que aclama a viva voz, de manera que cuando en el relato aparezcan situaciones de este tipo se
entenderá que corresponde a la voz del grupo en general.
83
Entonces por esta razón el Rey Emmanuel convocó a esta reunión en Back o wall, para
discutir este tema.
En aquellos tiempos no existían las divisiones entre Rastafaris, el tema era uno:
Libertad, Redención y Repatriación Internacional, entonces que pasó, esta fue una
convención poderosa, fue tan grande, que las mismas autoridades y el gobierno de
Jamaica se asustaron al ver la organización y el poder del llamado que había traído este
hombre, entonces ellos infiltraron policías en medio de la multitud, y a causa de unos
desordenados que rompieron el brazo de una estatua, esto fue motivo para que la policía
brutalizara a los Rasses que estaban presentes en ese momento, dispersando a la gente por
todos lados, fue así como causaron la división del movimiento Rastafari.
Damos gracias por el hombre de R que trae la libertad verdadera y la redención
para uno y para todos, damos gracias por este Congreso y sus propósitos gloriosos,
porque trabaja con los Derechos Humanos también; en el año 67 fue registrado en el
Concilio Económico y Social, así que damos gracias por todos los trabajos de salvación
que el Congreso viene a manifestar, no solamente en el cuartel central en Egipto Jamaica,
sino en toda la tierra, damos gracias por la red de trabajos en todas las oficinas a lo largo
y ancho de toda la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖.
El Priest prosigue diciendo: “Damos gracias por este banquete conmemorativo,
damos gracias por el sacerdote que lleva este servicio, damos gracias por el segundo
sacerdote, esperando cinco más para cumplir toda historia y profecía, que hablan de las
siete estrellas en la mano derecha de Dios, los sacerdotes en el trono de Dios, revelando su
ira sobre el malvado mundo blanco, decretando palabras de amor y luz para la
congregación de la casa negra de Israel, ¡Holy Emanuel I Selassie I Jah Rastafari!
aclaman todos al unísono.
―Damos gracias por los dos fieles guardias custodiando las puertas, portando las
poderosas banderas del Rojo, Dorado y Verde, Rojo, Negro y Verde y sus respectivos
símbolos, damos gracias por estos estandartes que nos van a llevar a la victoria, porque
incluso, cuando fue el día de la liberación de Mandela, el año 90 allá en Egipto Jamaica se
hizo una pequeña celebración en las afueras de la embajada de Nigeria,
fue una
convención para todos los afro ascendientes, para celebrar la liberación de Mandela,
entonces miembros del Congreso Negro asistieron a esta celebración también para
84
marchar desde las afueras de la embajada hasta Kingston, y cuando llegaron los miembros
del Congreso Negro con estos poderosos estandartes toda la gente les pidió si podían
liderar esta marcha, así que damos gracias por esta demostración, porque estos
estandartes nos van a llevar verdaderamente de vuelta a casa dice el Dios de Sión ¡King
Emmanuel de seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!.
El Priest continua señalando: “Damos gracias por la banda de Daniel presente
ahora, Mi Señor, por estos pequeños Hebreos tocando hábilmente las arpas Nyabinghi,
porque él dice tíralos al fuego y nunca se quemarán, damos gracias por los tres pequeños
Hebreos que nunca se doblaron ante la estatua del Rey Nabucodonosor, damos gracias por
nuestras armas espirituales; el terremoto, el rayo y el trueno para sacudir la tierra en esta
hora, ¡Jahovia! ¡Jah! ¡Rastafari!.
Damos gracias por la palabra el poder y el sonido manifestado ahora, llevando a
través del viento la gloria del trono, damos gracias por este amor presente en la
congregación en esta hora. ¡Jahovia!, ¡Jah! ¡Rastafari!
Damos gracias por la bendita y santa congregación, la cual fue comprada no con
dinero, ni con joyas, sino con la poderosa sangre de nuestro redentor, así que damos
gracias por toda la gente que de cerca y de lejos atienden al llamado, por todos los dioses
y diosas de esta creación que vienen a presenciar al bendito Melquisedec trabajando
salvación, Bendito amor, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias por la Liga de la Emperatriz también, que se apronta a cumplir 29
años, damos gracias por el balance del Rey alfa y la Reina omega y por todos los
principios y la integridad que trae la mama omega en estos tiempos, ella dice que la Reina
omega esta para traer de vuelta a la familia en un orden natural, incluso la misma
Emperatriz Menen, cuando fue la invasión ítalo etíope, ella misma se dirigió ante la
asociación internacional de mujeres universalmente, para pedir que se solidarizara con las
mujeres de Etiopia, así que damos gracias por el ejemplo, de virtuosidad, de mansedumbre
de la Reina omega, trayendo el balance perfecto en la congregación, Rey alfa y Reina
omega, ¡Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias y toda la gloria a nuestra Bendita y Santa Trinidad; el Profeta el
Sacerdote y el Rey, trabajando por el mismo propósito de Libertad, Redención y
Repatriación, porque podemos ver los trabajos de Marcus Garvey en la U.N.I.A, esa red de
85
trabajos que el desarrolló con el Gobierno Negro, precisamente para llevar de vuelta a
África, damos gracias por ese proyecto que él realizó de repatriación a Liberia, aunque el
gobierno de Estados Unidos lo halla saboteado, I and I damos gracias de igual manera por
este intento, porque sabemos que él viene a preparar el camino, de la misma manera el Rey
Emmanuel viene a establecer el Congreso, precisamente para ese trabajo de Libertad,
Redención y Repatriación Internacional. Damos gracias también por el Emperador y
porque él es el padre de la Unidad Africana, precisamente él creó la Organización de la
Unidad Africana, para abrir una puerta a todos los afros ascendientes de la diáspora,
damos gracias por el Profeta el Sacerdote y Rey que nunca están en desacuerdo, ¡Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖
En aquel momento se efectúa recién la lectura de Salmos, el Sacerdote la anuncia
nuevamente diciendo: ―Mi Señor y Emperatriz, esta es una jornada de alabanza, viniendo
otro poderoso Sacerdote por declarar, I and I tomo gran placer en continuar con la lectura
del Salmo número 110 del poderoso Rey David; Jahovia da dominio al Rey, Salmo de
David; Jahovia dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies, Jahovia enviará desde Sión la vara de tu poder, domina en medio de
tus enemigos, tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu victoria, sobre la
altura de la santidad y como el rocío de la aurora tu juventud se renueva de día en día,
Jahovia ha hecho un juramente y no se arrepentirá, tu eres Sacerdote para siempre según
el orden de Melquisedec. El Señor está a tu diestra, quebrantará a los reyes en el día de su
ira, juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres, estrellará cabezas en toda la
tierra, del arrollo beberá en el camino por lo cual levantará la cabeza, ¡Jahovia!, ¡Jah!,
¡Rastafari!‖. Como indica el orden eclesiástico se repite el ultimo versículo de la lectura:
―Mi Señor y Emperatriz, Bendito amor, tengo gran placer en repetir el versículo 7 y final
del Salmo número 110 del poderoso Rey David; del arrollo beberá en el camino, por lo
cual levantará la cabeza, ¡King Emmanuel the Seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!‖
El sacerdote culmina su declaración diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, damos
gracias por la paciente escucha, esto va a continuar‖, entonces el otro sacerdote pasa a
declarar exaltando primero; ―¡Holy Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Jahovia!,
¡Jah!, ¡Rastafari!‖ Entonces comienza a declarar señalando en principio los mismos
puntos que el anterior Priest ya hubiera expresado, pero con algunos matices, y aportando
86
también con otros elementos: ―Damos gracias por la vida, por el dador de vida, el Cristo
Negro en carne, este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, verdadera
Iglesia de Salvación, los propósitos de este Congreso son la Libertad la Redención y la
Repatriación Internacional para uno y para todos, Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Damos gracias por el levantamiento de la fundación, por esta organización que fue
establecida el primero de marzo de 1958 con estos propósitos, que vienen a restablecer, a
revivir y a expresar el orden Nyabinghi, el orden de vida del 1-2, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Así que damos gracias por estos poderosos objetivos, por la conservación de vida,
también por los principios de esta fundación que están establecidos en Éxodo en los
capítulos 20 y 31, en los 10 mandamientos, las Tablas de la Ley traídas por el mismo
Moisés, por el mismo espíritu que en este tiempo viene para sacarnos de Egipto, para
sacarnos de servidumbre y llevarnos a la tierra donde fluye leche y miel, Etiopia monte de
Sión, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖
El Sacerdote prosigue diciendo: ―Así que básicamente esta organización es una
embajada donde tramitamos nuestra ciudadanía etíope, nuestra ciudadanía africana. Es
por mandato del Emperador, el Señor de África, Haile Selassie el primero, que el Rey
Emmanuel se convierte en su representante, en su hijo amado, la relación del padre e hijo,
él es el encargado de traer a todos de vuelta a esta forma natural de vida y para eso trae
esta cultura que es la que les brindamos hoy. En estos 51 años muchas cosas pasaron,
muchos logros se alcanzaron, pero todavía los objetivos siguen siendo los mismos, ¡Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Así que espiritual y temporal, personal y
congregacional, así que los trabajos personales que cada uno tiene para levantar estos
objetivos y lograr la repatriación del pueblo, estos trabajos individuales son los que cada
uno va desarrollando en su camino espiritual mientras va creciendo dentro de esta vía, a
través de la guía que nos trae el Rey Emmanuel, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Benditos todos aquellos que tienen su meditación en estos mandamientos, en la
salvación, damos gracias por el Profeta Marcus Mosiah Garvey que vino a preparar el
camino, el Profeta siempre vivo, preparando el camino específico para toda la Casa Negra
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de Israel, de linaje africano, y en este tiempo preparando el camino para todos los hijos
del Dios altísimo, ¡Selassie I Jah Rastafari! De la misma forma damos gracias por el alto
sacerdote el Rey de Salem King Emmanuel Charles Edwards, que también viene a
mostrarnos esta forma de vida, como profetizó Marcus Garvey, hablar negro, caminar
negro, comer negro, así que él es el que nos enseña junto al sumo Sacerdote y el Rey,
¡Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias también por el Rey de reyes y Señor de señores,
el Emperador de Etiopía, Dios en carácter de Rey, de monarca, ¡Holy Emmanuel I Selassie
I Jah Rastafari! Damos gracias al Sacerdote líder de este servicio, Mi Señor, al segundo
Sacerdote…‖ En ese momento, el sacerdote hace una venía al sacerdote a su lado, sin
embargo, ambos sacerdotes en el altar efectúan la misma reverencia a quien les acompaña
mientras declaran, ya que ambos lideran en determinados espacios de tiempo la dirección
del servicio, no hay por tanto uno de ellos que posea un rango más alto que el otro, ambos
son Acting Priest y no Leading Priest, rango de mayor jerarquía que no existe aún en Chile.
El sacerdote continúa declarando “… Los estandartes de esta fundación son el Rojo
Dorado y Verde, el Rojo Negro y Verde, con sus respectivos símbolos, damos gracias por
los Guardias que sostienen estos estandartes, damos gracias por los poderes que se
despliegan desde el altar a los cuatro rincones de la tierra ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari! Damos gracias por la banda de Daniel, la banda número 1 de la tierra que
no se quemó en el fuego, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias por la
congregación del hombre de bien que llega a postrarse ante el altar de Melquisedec,
damos gracias por la Liga de las Emperatrices y sus principios de 21 días, aunque aquí se
practiquen 14 damos gracias por los principios de 21 días y por los principios de
purificación después del parto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!‖
Entonces termina la declaración del segundo sacerdote y continua éste con la lectura
de Salmos intercalada con exaltaciones: “Mi señor, continuo con la lectura del Salmo 111;
Alabaré a Jahovia con todo el corazón en la compañía y congregación de los rectos,
grandes son las obras de Jahovia buscadas por todos los que las quieren. Gloria y
hermosura es su obra y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus
maravillas. Clemente y misericordioso es Jahovia; ha dado alimento a los que le temen; y
para siempre se acordará de su pacto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! El
poder de sus obras manifestó a su pueblo, dándole la heredad de las naciones. Lo que él
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hace es justo y verdadero; se puede confiar en sus mandamientos, afirmados eternamente y
para siempre, están hechos con verdad y rectitud. Dio libertad a su pueblo, para siempre
ha ordenado su pacto, santo y temible es su nombre, ¡Sagrado Emmanuel I, Selassie I Jah
Rastafari! El principio de la sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen
todos quienes practican sus mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!‖ Como ya se indicara, constituye parte del orden
repetir la lectura del último versículo, de manera que el Priest prosigue diciendo: ―Con
gran placer repito el versículo 10 y final del salmo 111, salmo de David: El principio de la
sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen todos quienes practican sus
mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡King Selassie I Jah Rastafari!‖
Luego de la exaltación que finaliza la lectura de salmos se le pide a la congregación
que se levante de sus asientos: ―Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas, del dorado
altar de Melquisedec a la santa congregación, pueden ponerse de pie. Damos gracias por
la paciente atención y por la escucha, hemos llegado al final de la lectura del Salmo
numero 110 y el Salmo número 111 del poderoso Rey David‖. Entonces comienza a
entonarse un canto llamado ―Glory Be‖, que está compuesto por la primera estancia del
Credo Etíope, cuya letra dice: “Glory be to our father and to the son and to the holy one of
creation as Jah was in the beginning is now and ever shall be. Jah world without end
Selah‖, finalizando con un verso del “Zion Chant‖ para sellar, el cual reza: “Holy mount
Zion, Zion I‖.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a clamar parte de un himno, pero a modo
de exaltación, “Levántense por negus soldados del trono, alcen el estandarte nunca debe
caer, de victoria en victoria él nos va a guiar, conquistando enemigos con Negus nuestro
Señor, ¡King Selassie I Jah Rastafari!
En aquel momento, el segundo Priest comienza a entonar un coro y la congregación
le sigue cantando y acompañando con palmas al ritmo del 1-2, la letra de este coro anuncia:
“Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said
vengan mis pequeños, vengan mis pequeños, a la casa de Fari…‖ Comienzan los tambores
a acoplarse lentamente, tomando el ritmo en forma pausada, desplegándose gradualmente,
mientras el coro continúa una y otra vez, hasta que, terminado el coro con una exaltación,
uno de los sacerdotes comienza a chantear sobre el mismo ritmo de la música, sin perder el
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pulso: ―¡Puedes contarle al mundo acerca de esto!, ¡Y puedes hablar a las naciones acerca
de él!, ¡Diles que el poderoso redentor ha venido!, ¡Diles que el poderoso confortador está
aquí!, ¡Para traer alegría a mi alma!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
El otro sacerdote continua de la misma manera exclamando “¡No a nosotros, no a
nosotros, sino a tu nombre la gloria, el honor y el poder!, ¡Todos los que adoran a ídolos
son como estos!, ¡Tienen ojos más no ven!, ¡Tienen oídos mas no escuchan!, ¡Piernas
tienen pero tienen que ser llevados!, ¡Bocas tienen pero no hablan!, ¡Y todos los que
confían en ellos!, ¡En unas piedras talladas!, ¡Ciegos, sordos, mudos!, ¡Jahovia, Jah
Rastafari!.
Luego de chantear, los sacerdotes comienzan a entonar otro coro, la congregación
se une y el Nyabinghi que no se ha detenido continua sonando, este coro expresa: ―Te digo
el mismo Rey Emmanuel, que nació en Abisinia, te digo, todo Israel habla del mismo, del
mismo Rey Emmanuel….‖ se canta repetidas veces hasta que se exalta: ―¡King Emmanuel
de seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah! ¡Rastafari!‖ y comienzan nuevamente los chanteos, el
primer sacerdote agita diciendo:―Venga uno y vengan todos, tenemos un mensaje para
ustedes, las puertas de Sión están abiertas y Negus nos da la bienvenida, todas las almas
dichosas Negus las llama y las salva ahora, vengan todo esta preparado, ven y bienvenido
tu serás, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!, ¡Rastafari!, ¡Cortad en este
ultimo juicio a aquellos que miraron la única oscuridad que tuvieron!, ¡Porque muchos
llamarán cuando la puerta se haya cerrado!, ¡Se escuchará el llanto y crujir de dientes!,
¡Ven ahora y no esperes más!, ¡Solo manos limpias y corazón puro para servir a Dios!,
¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!
El segundo sacerdote, siguiendo la coherencia del relato, continua el chanteo
clamando: ―¡Algunos entrarán por las puertas nacaradas!, ¡Pronto, pronto cruzarán
camino a Sión!, ¡Caminarán por las calles doradas!, ―Algunos golpearán cuando las
puertas estén cerradas!, ¡Pronto, pronto será!, ¡Escucharán una voz diciéndoles: No te
conozco!, ¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!
Luego de chantear, otro coro es entonado en ese momento, el nuevo canto expresa:
―Yo me postro, yo me postro en dolores, yo amo a Negus, yo me postro, yo prometió, yo
prometió servirte siempre, servirte siempre, yo me postro…‖, como es común, el coro se
reitera una y otra vez hasta que se cierra con una exaltación: ―¡Jahovia!, ¡Jah!,
90
¡Rastafari!‖,
para
nuevamente
continuar con el chanteo: ―Estamos
cantando hasta que las naciones más
remotas de la tierra hayan aprendido
el
nombre
del
mesías!,
¡King
Emmanuel the seventh!, ¡Adonay
God!,¡ Jah!, ¡Rastafari!, ―Estamos
agitando por nuestros derechos!, ¡Y
nunca pararemos el fuego contra las
paredes de Babilonia!, ¡Hasta que
caiga ladrillo, por ladrillo!, ¡Hasta
Imagen 16. Congregación del EABIC en servicio de alabanza. Sede
Villa Alemana, Marzo, 2009. Autoría propia.
que los barcos vengan al puerto de Valparaíso por nosotros!, ¡¿Israel estas listo?!,
¡¿Israel estas listo?!, ¡Si!, ¡Porque vamos yendo a la tierra donde fluye leche y miel!,
¡Porque las estrellas de Sión ya cayeron!, ¡Porque la luna se convirtió en sangre!, ¡El hijo
del hombre aparecerá en gloria y majestad!, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay
God!,¡ Jah!, ¡Rastafari! Culmina de chantear uno de los Priest sobre el altar.
El otro sacerdote a su vez, continua exclamando: ―¡Los músicos, les seguirán los
cantantes!, ¡En medio irán las doncellas con panderos!, ¡Todos entonando dulces melodías
angelicales!, ¡Orden de meditación!, ¡Orden de vida y salvación!, ¡Selassie I Jah
Rastafari!, ¡Orden Nyabinghi para tirar abajo las paredes de Babilonia!, ¡Para liberar la
mente y traer salvación!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
Otro coro comienza, el Nyabinghi, no cesa de sonar, el nuevo canto proclama:
―Tengo una mansión sobre la montaña, en la tierra donde brilla el sol, donde brilla el sol y
un día de estos, sin preocupaciones, caminaré por las calles doradas….‖ Luego de cantar
varias veces el coro se exalta diciendo: ―¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Poderoso Dios Jah
Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!
Consecutivamente, el chanteo suena recitando el salmo 137, señalando: ―¡Por los
ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión!, ¡En los álamos
que hay en la ciudad colgábamos nuestras arpas!, ¡Allí los que nos habían desolado nos
pedían alegría!, ¡Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos
canciones de Sión!, ¿¡Como cantaré cántico de Jahovia en tierra de extraños pregunto!?,
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¡Si llego a olvidarte que mi diestra pierda su destreza!, ¡Mi lengua se pega a mi paladar si
no me acuerdo de ti y no te pongo por encima de mi propia alegría, ¡Oh Jahovia recuerda
a los hijos de Edom cuando decían arrasadla, destrúyanla hasta los cimientos!, ¡Hija de
Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de tu merecido por lo que nos hiciste!,
¡Dichoso el que tomare sus hijos y los estrellare contra la peña en este último juicio!,
¡Marcus I Selassie I Jah Rastafari!, ¡Porque ni el buque de guerra más grande de
Inglaterra puede parar esta Redención Internacional!, ¡Dios Libertador Jah Rastafari
Selah Selassie I Jah Rastafari!
Después de la exaltación final colectiva, el segundo sacerdote comienza a chantear
el salmo 1 exclamando: ―¡Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos!,
¡Ni en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado!, ¡Sino que en la
ley de Jahovia medita de día y de noche y en su ley está su delicia!, ¡Será como un árbol
plantado junto a corrientes de agua!, ¡Que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae!, ¡Y
todo lo que hace prosperará!, ¡No así los malos que son como el tamo que arrebata el
viento!, ¡Por lo tanto no se levantarán los malos en el juicio!, ¡Ni los impíos en la
congregación de los justos!, ¡Porque Jahovia conoce la senda de los rectos, más la senda
de los malvados perecerá!, ¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari.
Instantes después de la exaltación, un nuevo coro comienza a sonar, este clama:
―¿Dónde iré?, Binghi man, ¿Donde iré?, porque yo busco refugio a mi alma, mi alma,
Fari said tengo un amigo que nos guiará, Fari said ¿Dónde iré sino a Fari, sino a Fari?
Fari said ¿Dónde Iré?…‖ Estos versos se repiten hasta que se sobrepone la exaltación
congregacional que reza: “¡Jahovia Jah Rastafari!
Entonces, otra vez los sacerdotes despliegan palabras a través del chanteo: “El
Señor es mi pastor nada me faltara!, ¡Donde fluyen fuentes de agua viva el me ha guido!,
¡Con comidas celestiales el me ha alimentado!, ¡Perverso y desobediente muchas veces me
he perdido!, ¡Mas él gentilmente me ha tomado y puesto nuevamente en el camino!, ¡Oh
Señor estoy en la carretera del Rey!, ¡Uno, dos y tres, Boboshanti gana otra vez en esta
batalla!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
El segundo sacerdote toma la voz y exclama siguiendo la misma línea trazada:
―¡Protégenos con tu poderosa mano!, ¡Aliméntanos con pan de Sión, hasta no querer
más!, ¡Padre Moisés, Padre Moisés, yo quiero ser como tú!, ¡Cuarenta días y cuarenta
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noches ayunando y velando en el desierto!, ¡King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah
Rastafari!
Otro coro se entona, el Nyabinghi continua, este canto dice: ―Salvación en mi
corazón va fluyendo y me hace tan feliz como feliz puedo ser y cuando pienso en Negus y
todo lo que hizo por mi, salvación en mi corazón va fluyendo…‖ Luego de cantar unas
cuantas veces esta letra, la congregación dirigida por el sacerdote exalta: “¡Salvation God
Jah Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!‖
Los Priest continúan chanteando, el primero de ellos enuncia: ―¡Mira como el
padre sale a recibirme en el camino y da la bienvenida!, ¡Gloria, gloria como los ángeles
cantan!, ¡Gloria, gloria como las dulces arpas suenan!, ¡Este es el ejército de los
redimidos!, ¡Poderoso como un gran mar cantando la canción de la libertad!, ¡Jahovia
Jah Rastafari!, ¡Nyacongo para hacer rockear a los justos y a los rectos en esta hora!,
¡Orden Nyabinghi para hacer caer la cabeza del Papa en esta hora!, ¡Nyabinghi Selassie I
Jah Rastafari!
Después, el segundo Sacerdote continúa el canto nuevo diciendo: ―¡Yo me alegré
con los que servían a la casa de Jahovia eterno!, ¡Nuestros pies anduvieron dentro de tus
puertas oh Jerusalén!, ¡Jerusalén que está edificada como una ciudad a 10.000 pies!,
¡Porque allá fueron las tribus, las tribus de Jah Rastafari!, ¡Porque allí están las Tablas
del Juicio!, ¡Las Tablas de la casa de David!, ¡Venid por la paz de Jerusalén!, ¡La paz sea
dentro de tus muros!, ¡La prosperidad dentro de tus palacios!, ¡Por amor a mis
compañeros y mis hermanos iré!, ¡La paz sea contigo, por amor a la casa de Jahovia
nuestro Rey!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Selassie I Jah Rastafari!, ¡Nuestras almas
confesarán su nombre!, ¡El más recto y honorable sumo Sacerdote!, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Entonces, el Priest que toma la palabra en ese momento pide a la congregación
concentrarse en el pulso de los tambores: “Permítanos escuchar un momento a la poderosa
Banda de Daniel número 1‖ y luego de oír a la Banda unos momentos se sella con una
exaltación: ―¡Selassie I Jah Rastafari!‖.
Se entona otro coro: ―Esta escrito en el libro de Revelación, de Revelación, de
Revelación, esta escrito en el libro de Revelación, en una hora Babilón cae. Fari said vete
ya vieja Babilón, vete ya, vieja Babilón caerá, vete ya vieja Babilón, en una hora Babilón
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cae…‖. Después de cantar varias veces este coro, la congregación exalta junto al sacerdote:
―¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari!
Otra vez desde el altar los Priest comienzan a chantear: “¡Yo estaré en las costas de
Liberia!, ¡Cortando, limpiando y preparando el camino para que tu vuelvas a casa!, ¡El
honorable general Idi Amin Dada!, ¡Que ordenó la expulsión de todos los asiáticos en 48
horas!, ¡Damos gracias por Elías y Eliseo, por Jeremías y Baruc!, ¡Así Marcus e Idi Amin
realizan el trabajo!, ¡El poderoso Profeta quien recordó a Cristo!, ¡Marcus I Selassie I Jah
Rastafari!, ¡Fuego fuego en esta hora oh poderoso Dios!, ¡Para caer en las escaleras del
vaticano y limpiar el malvado mundo blanco!, ¡Idi Amin I Selassie I Jah Rastafari!
El segundo sacerdote, llegado su turno interviene exclamando el Salmo 2:
―¿¡Porqué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas!?, ¡Se levantarán los
Reyes de la tierra y los Príncipes consultarán unidos Contra Jahovia y su ungido
diciendo!, ¡Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas!, ¡El que mora en
Sión se reirá!, ¡El señor se burlará de ellos!, ¡Entonces hablara a ellos con su furor y los
turbará con su ira!, ¡Yo empero he puesto mi Rey Sobre Sión!, ¡Yo publicaré el decreto!,
¡Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy!, ¡Pídeme, y te daré por heredad
las gentes!, ¡Y por posesión tuya los términos de la tierra!, ¡Los medirás con vara de de
hierro!, ¡Los desmenuzarás como vasija de alfarero!, ¡Ahora Reyes entended, Admitid
corrección, jueces de la tierra!, ¡Servid á Jehová con temor, y regocijaos con temblor!,
¡Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino!, ¡Cuando se encendiere de
pronto su ira, bienaventurados todos los que en él confían!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
Cuando el sacerdote finaliza de chantear, otro coro es entonado: “Hunde tu balde en
el pozo etíope, Fari said llena tu balde hasta el borde de Sión, hunde tu balde en el poso
etíope, llena tu balde hasta el borde, con amor, amor, amor, amor, amor, amor, en el poso
etíope, alto Dios Adonay, hunde tu balde en el poso etíope…‖. Como anteriormente, se
repiten estas estrofas hasta que uno de los sacerdotes exalta: ―Adonay God Jah Rastafari‖
Luego, continúan chantiando: ―¿¡Cual es llave dorada para abrir las puertas de
Sión!?, ¡Damos gracias por el amor negro que nos mantiene vivos!, ¡Comer negro, hablar
negro y amar negro en rectitud de salvación!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Grandioso y
terrible es nuestro Dios y digno de ser alabado!, ¡Negus es amor démonos todo el amor!,
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¡El amor del padre y la madre celestial!, ¡El primer Rey antiguo de la creación!, ¡Mama
Omega Selassie I Jah Rastafari!
Entonces comienzan a cantar un nuevo coro, su letra expresa: ―A casa vamos, a
casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, por siempre. Si te
quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor
nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, a casa vamos por
siempre…‖. Esta alabanza finaliza con el Zion Chant, de manera que después de repetir en
múltiples oportunidades la melodía del coro se canta su última parte alargando la ultima
vocal y adjuntando inmediatamente la canción de cierre en versión corta, la cual va de la
siguiente manera: “In a, in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion
I‖. Acto seguido, una vez más se exalta diciendo: ―Jahovia Jah Rastafari!
Otro turno de chanteos se inicia, los sacerdotes exclaman ―¡Etiopía África aguarda
a sus creadores!, ¡Cuando todos los salvados se congreguen ante el Dios altísimo!, ¡Entre
ellos tendremos lugar!, ¡Cuando el ángel pase lista!, ¡Cuando el ángel pase lista, al llamar
mi nombre yo responderé!, ¡I and I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!, ¡Jahovia Jah Rastafari!‖ Luego de estas tres exaltaciones consecutivas, se
detienen los tambores y esta parte del servicio finaliza.
La congregación se saluda entre si, entonces, uno de los sacerdotes comienza a
exaltar nuevamente mientras hace sonar sus palmas, la congregación le acompaña
aplaudiendo también y en conjunto se exclama: ―¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah Rastafari!, ¡Marcus I Selassie I
Jah Rastafari!‖.
Nuevamente la congregación se saluda. El sacerdote a su vez, saluda desde el altar
diciendo: ―Bendito amor, por uno y por todos, damos gracias por nuestro Congreso Negro
en su bendito aniversario, por todos los que han hecho posible esto y también por los que
no están presentes, de la misma manera, de cerca y de lejos, sabemos que este es un
Congreso internacional y que esta es una celebración en toda la tierra, así que damos
gracias por todas las ramas que están trabajando salvación en todos los rincones, para
que así la voluntad del padre se cumpla y su reino venga en la tierra ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!‖.
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El sacerdote continúa señalando: ―Damos gracias por aquellos 3.000 etíopes que
acudieron al llamado en aquel tiempo, en este mismo tiempo cumpliendo historia y
profecía, así que damos gracias por aquellos 3.000 etíopes presentes en este momento, mi
Señor, damos gracias por uno y por todos, Negus envía su amor a los Sacerdotes en el
altar, a los Guardias Internacionales, a la Banda de Daniel, damos gracias, a la bendita y
santa Congregación, Liga de Emperatriz…‖ Cada vez que el sacerdote menciona a una de
las partes de la congregación saluda con el ósculo santo a los aludidos.
Luego, el sacerdote continua el servicio anunciando el Himno de cierre indicando:
“Negus envía su amor para uno y para todos y junto con su amor envía un glorioso himno
de cierre para sellar esta celebración. Himno número 228 tomado del himnario del
Congreso Negro: ―1. Has hallado en Negus mi Señor, eres salvo por la sangre de Negus,
por la fe descansas en el redentor, eres salvo por la sangre de Negus. Coro: [Lávame,
lávame en tu sangre cordero de Dios y con manos limpias me presentaré ante tu tribunal
de Luz] 2. Vive siempre al lado de tu salvador, eres salvo por la sangre de Negus, del
pecado eres siempre vencedor, eres salvo por la sangre de Negus 3. Cuando el viniere te
encontrará, ya lavado en la sangre de Negus, para su venida preparado estas, ya lavado
por la sangre de Negus 4. Si perdón y paz deseas a Israel, tu refugio es la sangre de Negus,
si librarte quieres de infernal dolor, acude a la sangre de Negus ¡King Emmanuel the
seventh Adonay God Jah Rastafari! Cualquier alma jubilosa presente en esta bendita y
santa congregación que conozca la melodía de este nuestro himno de cierre es libre de
cantar junto con nosotros, aquellos que no, escuchen pacientemente la melodía y
eventualmente únanse con dulces voces y palmas dentro del acorde del 1-2.
Luego saluda otra vez diciendo: “Mi señor y majestad bendito amor, mi Señor y
Emperatriz‖, repitiendo la referencia del himno para asegurarse de que la congregación lo
encuentre en los libros: ―Himno número 228 tomado del Himnario del Congreso Negro‖.
Entonces comienza a traquearse el Himno de la misma manera descrita en el comienzo.
Luego de terminada cada estrofa se entona el coro y, de manera similar que en el chanteo,
los sacerdotes van rotándose en el traqueo o dirección del Himno.
Después de repetir el coro asociado a la segunda estrofa el Priest que está llevando
el himno cede la dirección del canto al otro Sacerdote, éste, luego de cantar la tercera
estrofa y el coro, comienza a entonar el Coro Salvación para luego continuar nuevamente
96
con el coro del Himno hasta terminarlo. Entonces se canta el coro de meditación, siguiendo
la misma melodía de la letra pero emitiendo el sonido del fonema ―m‖ con los labios
juntos, para luego volver nuevamente a entonar el coro del Himno, el cual termina cuando
el sacerdote lo indica diciendo: ―Sellando‖. Posteriormente al ultimo fragmento del coro,
el cual dice: ―Ante tu tribunal de luz‖, al igual que en el cierre del Himno anterior, se
extiende la ultima letra de la palabra final y se anexa el Zion Chant.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a chantear entonces: “¡Oh mi Dios mi
Señor!, ¡Gozaré todas tus maravillas me regocijaré en tu salvación!, ¡Porque tu Jahovia
eres fuerte y traes con amor el regocijo!, ¡Eres el manantial del que bebe el sediento, ¡Yo
me postro y reverencio por toda la eternidad ante tu bendito nombre!, ¡Selassie I Jah
Rastafari!
En seguida de aquella exaltación la Banda deja de tocar. La congregación se saluda
nuevamente con el ósculo santo. El sacerdote anuncia a los músicos: ―Del altar dorado a
los músicos reales, pueden ponerse de pie mi Señor‖ y luego le indica al Guardia Real que
participe diciéndole: “Del dorado altar al guardia internacional, que anuncie la
reverencia‖ Entonces uno de los guardias exclama: “Reverencia de Supremacía Negra en
las poderosas cortes del Rey David…‖ y el otro guardia continua: “…A las cuatro esquinas
de la tierra universalmente por cielo tierra y mar‖.
El Sacerdote exalta junto a la congregación: ―¡King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari‖ y luego proclama: ―¡Bendito redentor anciano de días y Dios del
amor!, ¡Esperanza del fiel es Negus mi Señor! Todas las voces exaltan al unísono diciendo
nuevamente: ¡Jahovia Jah Rastafari!
En aquel momento comienza a recitarse el credo etíope, el cual reza ―Gloria sea a
nuestro padre, al hijo y al santísimo de la creación, como Jah lo fue en un principio es
ahora y siempre lo será, el mundo de Jah no tiene fin. Y así alabamos a nuestro Dios
Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú
Más Alto Dios Jah Rastafari.
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Rey de Reyes y Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Judah, Elegido
de Dios y la Luz de este Mundo, Su Propia Majestad Divina Emperador Haile Selassie I,
Primer Rey antiguo de la creación, Rey Alfa y Reina Omega, Principio sin fin, Primero sin
último, Protector de toda la fe humana y Regidor del Universo; Y así alabamos a nuestro
Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari, grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú
Más Alto Dios Jah Rastafari.
Príncipes y princesas saldrán de Egipto. Nosotros los etíopes estrecharemos
nuestras manos y corazones ante Dios. Oh tú Dios de Etiopia, Su Propia Majestad Divina,
tu espíritu viene a todos los senderos donde mora la rectitud, guíanos, ayúdanos a
perdonar que nosotros debemos ser perdonados, enséñanos a amar la lealtad en la tierra
como lo es en Sion, fortalécenos con tu sabiduría, conocimiento y comprensión para hacer
tu voluntad. Tu bendición es hacia nosotros, que se alimente al humilde, se vista al
desnudo, se cure al enfermo, se proteja al anciano y se cuide a los niños. Líbranos de las
manos de nuestros enemigos, y así seremos fructíferos en estos últimos días, cuando los
enemigo hayan pasado y caído en las profundidades de los mares, en las profundidades de
la tierra, en las entrañas de la bestia, Oh danos un lugar en tu reino para siempre. Y así
alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah
Rastafari, grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah
quien está sentado en Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre
Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y
santifícanos a todos, haz que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos
salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.
Alzaremos nuestros ojos hacia los montes de donde proviene nuestra ayuda.
Nuestra ayuda viene del Señor que hizo Sión y la tierra. Jah no permitirá que nuestro pié
sea movido, el que nos protege no se dormirá. He aquí él que protege Israel y nunca
dormita ni duerme. Nuestro Señor es nuestro protector, nuestro Señor es la sombra sobre
nuestra mano derecha. Por la protección de Jah el sol no nos afectará de día ni la luna de
98
noche. Nuestro Señor nos preservará de todo mal, Jah preservará nuestra alma. Nuestro
Señor Dios Jah Rastafari nos preservará saliendo y entrando desde este tiempo en adelante
y para siempre. Y así alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios
Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios
Todopoderoso, Jah quién está sentado en Sión y reina en el corazones de toda carne, Oh tú
Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor,
protégenos y santifícanos a todos y has que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus
hijos así seremos salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.
Nuestro Padre que se encuentra en Sión, sagrado sea tu nombre, venga tu reino, tu
voluntad será hecha en la tierra como lo es en Sión, danos éste día nuestro pan diario,
permite que las palabras de nuestra boca y la meditación de nuestro corazón sean
aceptables ante ti, Oh Jah, nuestra fuerza y nuestro redentor, Jah quién está sentado en
Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios
Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos y haz
que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos,
Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari‖.
Luego la congregación exalta: ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari‖ y uno de
los sacerdotes exclama: “¡El Reino de Jah Rastafari en la tierra ah comenzado!, ¡El vino a
romper la transgresión y a alejar la inequidad!, ¡Vino a reinar en igualdad y justicia para
uno y para todos!, ¡Gobernador Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!, ¡El es como la
lluvia sobre la fértil tierra!, ¡Y detrás de sus pasos florece el amor donde quiera que el
fue!, ¡King Selassie I Jah Rastafari‖, ¡El tiempo no puede mover su promesa
inquebrantable por los siglos de los siglos!, ¡Salvación para uno y para todos sin precio y
sin dinero dice el Cristo Negro en carne!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari‖
Luego la congregación se saluda nuevamente con el ósculo santo y uno de los
Sacerdotes da un mensaje sobre futuras actividades: ―Aprovechando que está casi toda la
congregación presente debo recordar que el próximo domingo hay un razonamiento
general, la hora se va a programar, pero les avisamos con anticipación para que puedan
programarse para conversar sobre diversos temas de la casa‖
Casi finalizando ya el servicio comienza a cantarse la siguiente canción: ―Todo el
amor, te digo todo el amor, Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo
99
el amor‖. El guardia anuncia: ―¡Sellado!‖, uno de los Priest dirige otra exaltación y luego
proclama: ―Jah Rastafari trae todo e amor para uno y para todos‖, bendícenos
todopoderoso Dios en el trabajo de salvación! ¡Te pedimos toda la guía y prosperidad
para los trabajos que tenemos que realizar!, ¡Ve siempre delante nuestro y haz tu voluntad
todopoderoso Dios!, ¡Y que sea tu voluntad la que siempre prevalezca!, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari, ¡Padre celestial nosotros pagamos tributo de amor!, ¡Por el
hermoso y bello regalo de la vida que nos has dado!, ¡King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari!‖
De esta manera, y tras un último ósculo santo congregacional culmina el servicio de
alabanza de aquella jornada de celebración.
g) Servicio de Roll Call.
―…Cuando todos los salvados se
congregan ante Dios, entre ellos yo
también tendré lugar…‖ (Fragmento del
Himno de Roll Call).
Otro de los servicios realizados, el
servicio de Roll Call tiene una estructura
distinta
a
la
del
servicio
descrito
anteriormente, una disposición espacial
que difiere en relación a la otra; el
Sacerdote que ministra se sitúa junto a una
Imagen 17. Servicio de Roll Call. Villa Alemana
Marzo 2009. Autoría propia
mesa que hace las veces de altar en donde se ubican las sagradas escrituras y un acta con
los nombres de los miembros oficiales de la congregación: ―El que vio usted en la mañana
es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea…‖ (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Quienes se van integrando al ritual deben caminar alrededor de aquel altar y
saludar al Priest con la acostumbrada reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su
vez también efectúa al ser saludado, luego se repite esto hacia la Congregación y se une al
grupo que está formado en una
línea horizontal orientada hacia el este, donde los
coronados van al lado norte junto al sacerdote y quienes no lo están se ubican a la diestra de
ellos. Las Emperatrices que participan se ubican de manera perpendicular a la fila de los
100
hermanos. Cuando se unen más personas al Roll Call se pueden formar dos filas. Al igual
que en el otro tipo de servicio, luego de ingresar se canta y se acompaña con palmas.
El servicio de Roll Call constituye la escuela sacerdotal y da lugar al pasado de lista
a los Coronados de la congregación, (tanto a hombres como a mujeres, ya que la caída es
una corona de tela también). En esta ceremonia se leen los principios y objetivos del
Congreso, revisemos entonces una de estas lecturas, tomada en este caso de un Roll Call
realizado en Mayo del 2010 y donde la lección es llevada por un Profeta: ―Tengo gran
placer en continuar con la lectura de los principios del Congreso: El León Conquistador
romperá todas las cadena, Nación real etíope abundante, Liga de gobierno nacional e
internacional del pobre pueblo etíope, Reino recto de Melquisedec, Gobierno de
Supremacía Negra para los pobres y necesitados, Nación negra unida, soberana y
abundante, El Señor de los ejércitos yo soy el yo soy, El quinto reino de Cristo se ha
levantado por igualdad y justicia para todas las personas, Congreso Negro Internacional
Etíope Africano Iglesia de Salvación, Santificar el día Sabbat, Libertad, Redención y
Repatriación internacional, Unión internacional de la gente pobre por medio de los
DD.HH, Rey de Salem, La gente por sobre todos los reinos se levanta gubernamental,
estatal, parlamental, eclesiástica y sabbaticalmente (…) Victoria del bien sobre el
mal…Bendito amor Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas.
Estos principios deben leerse todas las mañanas a la congregación, el Himno de
Roll Call debe cantarse todas las mañanas, ¡Selassie I Jah Rastafari! Toda persona debe
responder a su nombre para cumplir con su lealtad al servicio de la mañana al Señor,
cualquier persona ausente al Roll Call tres días seguidos, el Guardia Internacional con
todo permiso tiene derecho a remover turbante y suspenderlo por tres meses. Hermanos y
hermanas deben hacer una oración antes de entrar y salir de la fundación, también
cualquier visitante, por lo menos bendecir al Señor. Turbante y túnica blanca han de
usarse los lunes y miércoles, según los principios de ayuno dados por Cristo Jes-us desde
la creación, ¡Jah Rastafari!
Todos los hermanos y Emperatrices deben atender al ayuno y al lavado de pies
como principio y mandamiento de nuestro creador, ¡Sagrado Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari! Nuestro Dios y Rey con nosotros en carne aman, Melquisedec, Rey de Salem, sin
padre, sin madre, nuestro padre más alto, ¡Selassie I Jah Rastafari!
101
Nadie debe entrar o salir mientras una reverencia se está llevando a cabo en la
congregación, toda alma debe levantarse en señal de reverencia, ¡Selassie I Jah Rastafari!
Perfecto comportamiento, no errar, no hacer chismes, palabras íntegras unos con
otros, no se debe mentir, robar o difamar, razonar sobre los diez mandamientos ¡Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todos los miembros deben ayudar universalmente en nuestros trabajos domésticos,
ya sea traer agua, madera y también en el campo de las escobas; quien pueda rasgar
palmas y clavar palos debe hacerlo para edificar nuestro Congreso de Supremacía Negra
para la gente pobre, Reino espiritual y temporal.
Yo El más alto y recto Rey Emmanuel Charles Edwards hablo a los israelitas
diciendo: Todas las mañanas deben haber voluntarios para llevar a cabo todos nuestros
quehaceres diarios como recoger agua y madera. Todo Profeta, Sacerdote y Apóstol que
viva en nuestra fundación y todos los hombres que vienen al Congreso a habitar hasta el
momento de nuestra redención, deben buscar primero el Reino de Dios, la salvación y
todas las cosas serán añadidas. Se requiere que todos se muevan dentro de la fuerza
completa por medio de la unidad y el amor, para fortalecer al Congreso por medio de
palabras integras y trabajos de salvación, una mano ayuda a la otra, fuerza con fuerza.
Todo razonamiento debe ser sobre la salvación de Jes-us Cristo, cualquier
individuo que venga al Congreso y escuche un razonamiento que no tenga que ver con
salvación, debe decir de quien y de donde proviene ese razonamiento, cualquiera que sea
encontrado razonando cualquier argumento prohibido que no tenga que ver con salvación
se le pedirá que salga de la fundación, que las palabras de nuestra boca y la meditación de
nuestro corazón sean aceptables ante el más alto, la roca de nuestra salvación, ¡Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todo fumado cesa a las 10pm del viernes hasta las 6pm del sábado, sellado con el
Himno para sellar Sabbat. También los hermanos deben mantenerse alejados de las casas
de las Emperatrices cuando halla bandera roja arriba. Durante este tiempo, todos los
hermanos deben mantenerse a una distancia segura de la cerca; no tocar a la hermana que
esté ministrando, no tocar a los pequeños que estén ministrando con ella, para estar libre
de la polución. La Emperatriz y sus hijos deben ser callados y humildes durante este
tiempo, la polución es un asunto serio.
102
No se debe cocinar en la casa de un hermano, todo lo que halla que cocinar debe
tomar lugar en la Cocina Universal, sin embargo, las hermanas con pequeños en la
fundación tienen la libertad de preparar algo para los pequeños en su casa. Las hermanas,
tampoco deben ir a la casa de una emperatriz a cocinar. La razón por la cual las hermanas
tienen la libertad de cocinar en su casa es porque la Cocina Universal no siempre prepara
algo a tiempo para cumplir con las necesidades de los pequeños en el hogar.
Honorables Emperatrices, Diosas y Profetizas. Toda Emperatriz debe vivir dentro
de la verdadera humildad de la Reina Omega, la voz de la mujer no debe ser alta ni vulgar,
al contrario, debe ser suave y humilde, para reflejar el verdadero espíritu de la mujer
virtuosa.
Una Diosa en carne debe ayudar libremente al Dios en carne, por lo tanto la
hermana debe ayudar a los hermanos libremente a lavar, limpiar, cocer, todo esto por
amor a Dios en carne. De igual manera, todos los hermanos por el amor de su madre, su
hermana e hijas, deben ayudar libremente a todas las Emperatrices. Los hermanos pueden
con libertad ministrarles agua y asegurarse de que sus casa y cercas estén fuertes y
seguras.
Nosotros I and I, somos hijos del Dios del Amor, por lo tanto debemos mostrar ese
amor entre nosotros. Todas estas cosas deben ser rectificadas por la Liga de las
Emperatrices para traer a todos de vuelta a su familia natural en salvación.
Cualquier Emperatriz que sienta que ama a algún Profeta o Sacerdote, deberá
hacerlo saber al Dios del amor, el cual tiene la autoridad, no debe efectuarse ningún
movimiento de lado ni oculto, en tal caso, cualquiera de los dos podría encontrarse fuera
de la fundación. Toda Emperatriz que tenga un hombre Rey debe enseñarle sobre los
principios de la Emperatriz concernientes a la jornada de 21 días, el hombre Rey después
de esto no puede decir que no sabía de ello. Estos principios deben ser una guía espiritual
para toda Emperatriz que esté en esta jornada de 21 días de purificación y para aquellos a
quienes ella se acerque cuando este libre.
Nosotros I and I como dioses y diosas debemos vivir en unidad y amor de salvación,
para ayudarnos unos a otros, espiritual y temporalmente. Cualquier Emperatriz puede
ayudar libremente a una hermana. Dos o tres Emperatrices pueden vivir juntas si existe la
necesidad. Una Emperatriz que tenga pequeños debe enseñarles a ser humildes y callados
103
también a tener modales y a respetar a los Sacerdotes, Profetas y Emperatrices grandes en
todo momento. A los niños se les debe dar a conocer su lugar desde su temprana niñez,
respetar y obedecer a Dios en carne y saber que el hombre es Dios y Dios es hombre en
carne.
Cuando una Emperatriz este ministrando debe enseñarles a sus Princesas a como
comportarse durante ese tiempo, para que ella sepan que no pueden tocar a nadie ni ir a
ningún lugar donde se encuentran quienes están libres.
Toda Emperatriz debe estar vestida en forma adecuada dentro y fuera de su casa,
cualquier Emperatriz que este en sus 21 días (en chile se guardan solo 14 días) de
purificación y tenga un príncipe viviendo con ella, debe enseñarle que no es bueno para él
estar con ella en ese tiempo, solo por el mal comportamiento de él debería estar allí. Lo
correcto para un hombre joven es crecer con los otros hombres, porque eso es lo que
llegará a ser.
Es el deseo de nuestro padre ver a los niños de esta colina viviendo juntos, en amor
y unidad, por lo tanto todos los padres deben enseñar a sus hijos a amar a los otros niños
Los príncipes deben aprender que no deben maltratar ni tratar con rudeza a las pequeñas
Diosas y Profetizas, que deben tratar entre ellos rectamente y compartir palabras de
Salvación únicamente. Las Diosas Princesas, deben mostrar también respeto hacia los
Dioses Príncipes y solo acercarse a ellos a hablar salvación.
Es bueno que todos se sacrifiquen a si mismos espiritualmente y con todo el
corazón a la Salvación, para hacernos mas fuertes a nosotros mismos en salvación para la
edificación de la vida. Yo el más recto y honorable King Emmanuel Charles Edwards digo
que las hermanas deben ayudarnos a nosotros los hermanos, fuerza con fuerza, el hombre
debe abrir su casa y dejar que las hermanas se muevan libremente. Hermanos y hermanas
no deben ser vistos en casa de otros después de las 6pm. A mi parecer, dice el más alto,
aquellos cuyo corazón desee seguir adelante con dicha jornada espiritual pero se da
cuenta que él o ella no puede llevarlo hasta el final, él o ella deben venir al Dios del Amor
para tener la libertad en ellos mismos de tomar un ayudante y ambos se convertirán en una
carne.
Al escoger un ayudante, el Dios y Diosa deben antes venir al Padre para hacerlo
bien. No se deben hacer estos movimientos de lado (en oculto), cualquiera que se
104
encuentre haciéndolo se ira por la puerta del lado y dejara la colina. Luego de elegir un
ayudante, él o ella no podrán unirse a otra carne. Recuerden Romanos Cap. 7 y 8 Nos
habla de la corrupción que viene después de la carne. Hijos e Hijas, denme su corazón y yo
les daré el Reino Eterno de mi Padre. Juntos caminamos, juntos hablamos, juntos nos
lavamos los pies unos a otros. Alguna gente dice que no hay necesidad pero estamos
obedeciendo el mandato del Señor. Leyes y Mandamientos de nuestro Padre el Rey Negro
Celestial, El Moisés Negro, El poderoso Dios de los israelitas, ¡Sagrado Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Príncipe Emmanuel, ahora Rey Emmanuel nos llama a entrar en su reino, en su
gloria, la salvación del Cristo Negro, gratis sin precio, sin dinero, por lo tanto debemos
ayudarnos unos con otros en nuestras necesidades fundamentales hasta el tiempo de
nuestra libertad, redención y repatriación internacional a nuestro hogar celestial Etiopia
Arica, la tierra donde todos los dioses y diosas aman estar, toda la paz y todo el amor
Rastafari envía, ¡Jahovia Jah Rastafari!
Estos son los principios para que cada miembro del Congreso pueda moverse
libremente en virtud de su conocimiento y si bien a diferencia del cuartel central donde se
realizan Roll Call todos los días en Chile no ocurre lo mismo, de todos modos de tanto en
tanto se llevan a cabo este tipo de servicios y son leídos estos códigos de conducta.
En este caso, también los Priest se van rotando en la dirección de la ceremonia, (de
hecho los principios que acaban de revisarse fueron leídos por un Profeta), hasta que llega
un momento en desde el altar se invita y da lugar a pasar a la mesa, la cual queda libre, esa
es la oportunidad para quienes no son Sacerdotes pasen adelante y dirijan una oración ante
la congregación.
Recuerdo que en otra oportunidad, antes de dar por finalizado el servicio, uno de los
Priest se refirió a las características del oficio de Sacerdotal mencionando que este oficio,
al igual que el hombre, constituye lo más antiguo de la creación, siendo anterior a los mares
y la tierra; por lo tanto cada uno debe encontrarse con aquel ser divino inmemorial que
habita en su interior, ya que todos los seres humanos constituyen dioses y diosas de la
creación.
105
Luego se recita el credo etíope y se queda libre, todo ocurre fuera del Outside altar,
al costado derecho del lugar donde se efectúan los otros servicios, sin embargo, también
puede realizarse adentro dependiendo de la voluntad de los Sacerdotes.
h) Razonamiento
Esta
instancia
organizacional,
realizada actualmente cada dos semanas,
convoca a todos los miembros de la
organización para básicamente, acordar
planes de acción de manera colectiva.
Un razonamiento también posee
una estructura previamente determinada,
esta es similar a la de un servicio
eclesiástico debido a que se encuentran
presentes al menos un Guardia Real y un
Imagen 18. Razonamiento. Villa Alemana, Abril 2010.
Autoría propia.
sacerdote sobre el altar, se manifiesta también la banda y se constituye la congregación
tanto por los hermanos como por la Liga de las Emperatrices.
Para abrir un razonamiento se canta un Himno de apertura, se chantea desde el altar
y se exalta, luego los Priest leen la agenda de puntos a tratar los cuales pueden abarcar
desde temas relativos a las celebraciones, a la educación de los niños, el lidiar con asuntos
domésticos o como solucionar conflictos.
Cuando un hermano pide la palabra comienza realizando una exaltación. La
congregación le acompaña con sus voces a la vez que se aplaude. Este procedimiento se
replica también al finalizar la intervención. Normalmente quien se dirige a la congregación
pasa adelante y se ubica a un costado del altar.
Cuando se requiere que alguien realice alguna actividad se pregunta quien se
encuentra dispuesto y en condiciones de llevarla a cabo ofrece hasta que alguno de los
presentes toma el cargo requerido. Las determinaciones son congregacionales, sin embargo
son los Sacerdotes quienes pueden posponer una resolución para meditarla con más calma
hasta un razonamiento posterior.
106
Una vez que se han tratado todos los temas agendados se deja el piso libre para que
cualquier persona tome la palabra para agregar algo de su interés, ante esta situación la
instancia deliberativa puede extenderse, de no ser así entonces se cierra la actividad
también con un Himno para culminar.
i) Seis días Bobo labra
Como complemento necesario de
los trabajos espirituales, parlamentarios y
gubernamentales que se levantan, el
EABIC ha creado una industria donde se
elaboran alimentos. Los Boboshanti que
laboran en ella mantienen en gran parte el
sostén económico de la infraestructura de
la
organización,
ya
que
en
estos
momentos, a través de este medio se
financia el arriendo de los dos inmuebles
Imagen 19. Bobo Leo trabajando en panadería. Villa
Alemana, Abril 2010, Autoría propia.
empleados; el de la Iglesia y el de la panadería. Habitualmente, desde el día domingo hasta
el día miércoles se trabaja en la producción de hamburguesas de soya, cocadas, pan
integral y algunos otros productos variables como galletones o tacos vegetarianos. A su
vez, de lunes a jueves se realiza la comercialización en distintos sectores de la quinta región
como Viña del mar, Quilpué, o Villa Alemana. Las actividades relacionadas con este modo
de producción abarcan desde la realización de las compras de materias primas en ciertos
establecimientos, hasta la obtención y administración de los ingresos monetarios a cambio
de los bienes vendidos, pasando naturalmente por todo el proceso colectivo de preparación
de los alimentos. El día domingo se prepara el pan para las hamburguesas, la cantidad
dependerá del número de vendedores disponibles.
En el periodo que estuve participando de las labores de la industria normalmente se
preparaban 180 panes con sus respectivas hamburguesas. El proceso de armado de estos
sándwich se realiza en la mañana siguiente (comenzando las labores entre las seis o siete de
la mañana), previo a su distribución y posterior mercadeo, allí se abren los panes y se
agrega la lechuga, la hamburguesa, el tomate y la mayonesa vegetariana y finalmente se
107
sellan en plástico para preservarlas, al igual que el pan integral. Este producto, así como
también las cocadas, son elaborados en la misma mañana, simultáneamente al proceso de
armado de las hamburguesas. Después del medio día, en algunas ocasiones, los Boboshanti
marchan para continuar su trabajo, en otras oportunidades se proseguirá después de
almuerzo, lo que implica volver del aquel trabajo más entrada la noche. Regularmente los
Hermanos pueden regresar a casa entre las 8pm u 11pm, momento donde se comparten los
productos que no han logrado ser vendidos y se narran los sucesos del día. En la panadería,
sin embargo, durante el lapso descrito, las labores no han cesado, pues ha permanecido otro
trabajador en las faenas para poder tener los listos los alimentos para el día siguiente.
j) El ministerio de los alimentos;
Los
trabajos
de
la
Cocina
Universal
Lógicamente,
además
de
los
alimentos elaborados para el sustento
económico, los Boboshanti preparan su
propia comida. La Cocina Universal del
Congreso
es
el
lugar
donde
son
dispuestos los alimentos que consumirá la
congregación, es por tanto un espacio
donde se procura emplear ingredientes
Imagen 20. Proverbio escrito en la cocina, Villa alemana
Marzo 2009. Autoría propia.
que sean universalmente beneficiosos para el organismo y aceptables para la mayoría de los
comensales. De este modo, si por ejemplo se prepara una salsa picante, esta se ubica en un
recipiente para que quien desee le agregue a gusto a su comida, pero no se condimenta todo
el alimento con dicha salsa. Lo mismo ocurre con la sal, normalmente esta es utilizada de
forma individual según la cantidad que cada cual prefiera.
Ahora bien, además de estos elementos de sentido común a la hora de cocinar para
un grupo de personas, la Cocina Universal emplea ciertos alimentos y otros, pese a que
puedan ser preparados fuera de ella, son descartados. Por ejemplo, se emplean cebollines
para cocinar y nunca cebolla, mientras que en la industria de alimentos se utilizan sin
problemas las cebollas para condimentar las hamburguesas de soya. Esto debido a que en
108
esta cultura los hábitos alimentarios privilegian la ingesta de legumbres, cereales, frutas y
verduras y de tanto en tanto también se agregan a la dieta productos lácteos, se excluye el
consumo de carnes, excepto la de pescado y tampoco se comen huevos ni frutos de plantas
rastreras como el zapallo, el melón, la sandía o el kiwi. Sin embargo, el punto al que quiero
llegar, y para el cual era necesario este preámbulo, es el ritual asociado al trabajo en la
Cocina Universal.
A este espacio ingresa solo el staff de cocina de turno y aunque este es variable, el
orden indica que fuera de ese personal no permanezca más gente dentro del espacio y que
en la medida de lo posible, sean los coronados quienes ministren. Si bien, al poner pie
dentro de la casa en el interior de las dependencias de la Iglesia, se debe estar descalzo,
para moverse en el sector en la cocina es deber utilizar calzado, así como tener el cabello
cubierto. En caso de que por necesidad un Boboshanti no coronado este ministrando en la
cocina, a diferencia del resto del tiempo donde va con su lana suelta, para realizar dicha
actividad debe cubrirse el cabello con un tam o gorra. Antes de cocinar hay que procurar
que todo se encuentra en condiciones; el suelo barrido, los platos y servicios limpios, los
elementos a utilizar disponibles, el fogón libre de cenizas del día anterior y la leña
dispuesta para prender un nuevo fuego. Lo ideal es que todo esto quede listo desde la
jornada precedente, pero en caso de que no ocurra de este modo es necesario ocuparse de
dichas labores primero.
Luego se abre la cocina, para lo cual se mojan los cuatro extremos del lugar con
agua; partiendo por el lado noreste, siguiendo por el sureste, continuando por el lado
suroeste para finalizar en el lado noroeste. Cada vez que se arroja el líquido se realiza una
exaltación, por ejemplo ―Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari‖. Entonces se lee, o pronuncia
si se conoce de memoria, el Salmo 23 que dice ―El Señor es mi pastor; nada me faltará
(…) me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos (…) y has llenado mi
copa a rebosar…‖ (Salmo 23.1-6: 504). Mientras se realiza esto se sella trinidad o se pose
la mano sobre el corazón en el caso de las Emperatrices, ya que aunque ellas no ministran
en la Cocina Universal, toda la casa participa de esta oración si se encuentra presente en ese
momento. Así queda abierta la cocina y se puede encender el fuego y comenzar con la
preparación de los alimentos. Una vez lista la comida esta es sellada, entonces se recita
nuevamente el salmo 23 para dicho propósito (Cuando se cocina en otro espacio la comida
109
también es sellada, pero podo el proceso anterior solo se lleva a cabo en el contexto de la
cocina universal). Se ministran porciones iguales con un cucharon y una taza especialmente
dispuestos para ello. La taza destinada a esta función no se utiliza para beber, sino solo para
ministrar. Si alguien por equivocación llega a ocuparla la cultura indica que esa persona
reponga dicha tasa llevando otra en su lugar. Cuando se sirve la comida, los Boboshanti
acuden hasta el mesón de la cocina universal y retiran usualmente lo dulce primero, se
sirven los postres a comienzo y luego las ensaladas junto al plato principal y los jugos o
infusiones. Habitualmente se come en una mesa al aire libre y todos comparten en aquel
momento, aunque no todos comen exactamente en el mismo horario
El porque algunos alimentos son preparados y consumidos en la cocina universal y
otros no, guarda cierta relación con los votos de nazareato que efectúan los Boboshanti
como medio de consagración a Dios (Números 6. 1-21), absteniéndose de beber bebidas
fermentadas, de los productos de la vid, y de polucionarse con cadáveres. De esta manera,
aunque en Deuteronomio 14. 3-21 se establecen cuales son los animales puros e impuros y
de cuáles de ellos es posible alimentarse, el lívity (modo de vida) Boboshanti extiende el
voto de nazareato, referente en primera instancia a no polucionarse con el contacto de
cadáveres humanos, al de los cadáveres animales a consumir; ya que con el sacrificio de
Jes-Us Cristo por toda la humanidad, la ley que establece entre otras cosas los sacrificios de
animales, queda sin sustancia en virtud de la sangre que sirve como instrumento de perdón
por los pecados de la humanidad (Romanos 3. 19-25).
En concordancia con lo anterior, en las escrituras Dios exhorta a su pueblo a
realizar obras de bien en vez de cumplir con formalidades vacías cuando se señala “¿Para
qué me traen tantos sacrificios? Ya estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de
los terneros (…) dejen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo
que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la
viuda” (Isaías 1. 16-17). Finalmente, sobre este punto referente a la cultura alimentaria es
apropiado señalar que en la Cocina Universal se encuentra escrita en una pared la
enseñanza de Proverbios 15. 17 que reza ―Mejor es la comida de legumbres donde hay
amor, que de buey engordado donde hay odio‖, de manera que queda claro cuál es el
principio que rige los alimentos a consumir.
Como añadidura a estos fundamentos se prescribe el consumo de cualquier fruto de
110
plantas cucurbitáceas o rastreras por el principio activo de su naturaleza que impulsa a las
especies de esta clase a asfixiar la vida de otros vegetales para preservarse a sí mismas y
arrastrarse por el suelo cuando no pueden parasitar a otra especie. El fundamento de ingerir
alimentos con propiedades químicas o espirituales benéficas tiene un correlato a la hora de
quien ministra en la cocina, ya que por principio son los coronados quienes desempeñan
esta labor, ya que pueden bendecir apropiadamente el alimento temporal de la
congregación. A su vez el precepto de igualdad y justicia para uno y para todos tiene su
manifestación concreta, entre otras, en la forma de servir equitativamente las porciones,
disponiendo de una medida única para todos los platos y asegurándose de no servir
repeticiones antes de que todos se hayan alimentado o de haber separado la porción
correspondiente a quienes faltan.
k) Romper ayuno
Antes de alimentarse y luego de un periodo de
ayuno, ya sea en el período de cuaresma o en uno de los
3 a 4 días a la semana (sábado, lunes, miércoles y viernes
opcional)
en que regularmente se ayuna, evitando
consumir alimentos y líquido hasta el medio día al
menos, se realiza el ritual de cortado de ayuno.
Para efectuarlo quien haya cumplido con el
orden alimentario señalado toma un vaso con agua y se
ubica junto a uno de los orificios cavados en el patio para
este propósito, entonces se sella trinidad con las manos
alrededor del recipiente con líquido y
se
hace
una
exaltación. Por ejemplo: ―Most High God, Selassie I Jah
Imagen 21. Orificios para cortar ayuno.
Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría
propia.
Rastafari‖. Normalmente al pronunciar el nombre de Jah se efectúa una inclinación de las
rodillas, luego de terminada la exaltación se enjuaga la boca y se escupe por encima del
hombro derecho hacia el orificio en la tierra. Se lleva a cabo una nueva exaltación, se puede
agregar a ella una oración relacionada con el significado del ayuno y se vuelve a enjuagar la
boca, escupiendo el agua de la misma manera indicada anteriormente, se da un golpe en el
suelo con la planta del pie exclamando o meditando en ―Fuego a Babilonia‖, se realiza una
111
tercera exaltación y se enjuaga por última vez la boca. Durante todo este proceso no se deja
de sellar trinidad con las manos alrededor del vaso y luego de haberse enjuagado y
escupido en el orificio por tercera vez si se desea se puede lavar la cara con el agua restante
y entonces se está listo para comer.
El modo de cortar ayuno tiene una función practica de limpieza al enjuagar la boca
que se ha abstenido de alimento y líquido, pero también una dimensión ritual simbólica, ya
que lo malo, lo contaminado es expulsado del cuerpo, no hacia cualquier lado, sino hacia
atrás, por encima del hombro derecho en dirección suroeste, el opuesto cardinal del
noroeste, los dos puntos geográfico espirituales revestidos de importancia trascendente. Es
por tanto una forma de purificación física y espiritual.
j) Orden de purificación
Hablando de purificación, existen
elementos del orden que son efectuados
por la Liga de las Emperatrices (W.F.L.L,
Woman Freedom Liberation League) y
los cuales naturalmente son netamente
femeninos, tales como el guardar jornada,
el servicio a la tierra y la purificación
después del parto.
Sin embargo, antes de referirme a
esta
dimensión del
orden Rastafari
Imagen 22. W.F.L.L en servicio de alabanza. Villa Alemana.
Marzo 2009. Autoría propia.
Boboshanti, me parece pertinente abordar el contexto dentro del cual se llevan a cabo, es
decir, el papel que desempeña la Liga como parte del Congreso. Los testimonios que he
registrado en relación a los trabajos de la W.F.L.L aluden principalmente a dos
dimensiones; al papel de las madres como educadoras y los principios de la Liga de la
Emperatriz, siendo estos dos elementos quizás los más esenciales de la organización.
La función educativa es reconocida como un ámbito de vital importancia dentro del
movimiento, tanto así que son las mismas madres a través de un trabajo conjunto, quienes
educan a los niños en el hogar: ―La mujer siempre esta estudiando, porque el futuro de las
112
naciones esta también en la mujer, puesto que la mujer se encarga del desarrollo del
intelecto de los niños‖ (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009.)
En conjunción con dicha labor se levantan los principios de vida que distribuyen los
tiempos destinados a regir tanto en casa, como en libertad; el guardar jornada, por ejemplo,
alude a cierto periodo que en chile se extiende desde el día 1 al día 14 del ciclo menstrual
(en Jamaica se guardan 21 de purificación), en el cual las mujeres del orden Boboshanti se
apartan de la congregación y permanecen normalmente en sus casas dedicadas a distintas
labores, sin embargo constituye un tiempo donde se lleva a cabo un ministerio relativo a la
pureza y donde se encuentran presente la precaución de ellas mismas y de quienes le rodean
para evitar la polución.
Como se señala en los principios del Congreso, mientras se guarda jornada una
bandera roja se exhibe en el hogar y el Rey de aquella mujer se abstiene de estar en
contacto con ella, al igual que las demás personas, a excepción de que otra Emperatriz
decida guardar jornada junto a la hermana. Comúnmente la mujer permanece con los hijos,
y a veces, en compañía de otras hermanas que entren en jornada simultáneamente. Puede
ocurrir que los príncipes mayores de 7 años permanezcan con el padre en dicho contexto.
Aunque hay que reiterar que dadas las condiciones no completamente óptimas para llevar a
cabo estos preceptos, no siempre es posible ceñirse exactamente, y es necesario adaptarse
en la medida de lo posible.
Para poder hacerle entrega de cualquier elemento que la Emperatriz necesite
mientras se encuentra guardando jornada, el Rey de aquella mujer o los hermanos de la
congregación, libremente pueden llevarle hasta su reja lo requerido, lo cual es recepcionado
por el ángel que ministra, normalmente una hija. Finalizado este ciclo las hermanas pueden
volver a moverse con libertad. Sin embargo, si una hermana por necesidad debe trabajar y
no puede guardar jornada en su hogar se considera legítima que salga al exterior por dicho
motivo. De modo similar, si una Emperatriz se encuentra cursando algún tipo de estudio,
previo aviso a la congregación ella es libre de acudir en pos de su educación. Por último, si
se da el caso de que el Rey deba compartir con su Reina el tiempo de la jornada, ya sea por
motivos de salud que requieran cierta asistencia, o cualquier otra razón considerada
pertinente entonces se recomienda que la pareja se abstenga de hablar fuera de lo
estrictamente necesario y que descansen en camas separadas, de manera de contrarrestar lo
113
máximo posible los posibles altercados que normalmente surgen a causa de la alteración
hormonal que experimentan las hermanas. Se entiende que el varón queda poluto debido a
este contacto, y se abstiene consecuentemente junto a su pareja de congregarse hasta que
haya pasado el periodo de purificación. Las relaciones de pareja en el mundo, señala en este
sentido un hermano, fracasan porque cada persona necesita sus tiempos y aquello no se da,
en cambio en la cultura Boboshanti, cuando las parejas están reunidas, luego de que han
tenido su espacio, realmente viven en amor.
Como complemento a esta práctica se lleva a cabo también la purificación después
del parto, de manera que cuando las emperatrices dan a luz pasan un período sin
congregarse.
Todos estos aspectos son relevantes para entender las relaciones Alfa y Omega que
se dan dentro de la cultura Rastafari Boboshanti, ya que las Emperatrices indican que se
asume dicho modo de vida como una autodeterminación que es enseñada a los hombres y
que trae consigo tanto purificación como fuerza, individual y colectiva: ―En la Liga de las
Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que se llevaban
antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del
Cristo Negro en carne, cuando estamos en nuestro tiempo de libertad, ayudamos a la
congregación en todo lo que se pueda‖ (Hon. Empress Jócelin, Marzo 2009).
La Liga de Liberación y Libertad de la Mujer del Congreso Negro Internacional
Etíope Africano proclama que es un a organización que ―Se levanta para todas las mujeres
descendientes Etíopes esparcidas a los cuatro vientos de la Tierra a través de la esclavitud,
para reunir a la mujer de todas las razas por el bien de ellas mismas, viviendo los
principios y la integridad de Nuestra Madre de la Creación, La Primera María Negra,
Reina Omega‖ (Mujer Rastafari. Boletín oficial EABIC. Chile).
De esta manera son presentados los principios que rigen a las mujeres Boboshanti,
ellas respetan el precepto que establece los días de purificación que aparece señalado en
Levítico 15. 19-33: ―Cuando una mujer tenga su período normal de menstruación, será
considerada impura durante siete días (…) Cuando el flujo se detenga podrá contar siete
días y quedara purificada‖.
Este tiempo está consagrado en cierto modo al descanso espiritual y temporal, pues
se abstiene la mujer en el lapso de los primeros siete días de leer las escrituras o cantar
114
Himnos y, al no permanecer su marido junto a ella, de los quehaceres domésticos propios
de la relación. Sin embargo, al mismo tiempo se realiza un ministerio netamente Omega,
propio de la naturaleza femenina; sobre el servicio a la tierra, efectuado mientras se guarda
jornada, se dice a veces que no es posible explayarse ya que se dice que constituye uno de
los misterios de la Liga, sin embargo a modo general se describe lo siguiente: “Nuestra
Emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz
sobre la tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y
devolver las cosas a su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que
hacemos es pedir por toda la tierra, por toda la humanidad, para que el equilibrio vuelva
(…) para que nuestra madre conozca lo que estamos haciendo, e iniciar una comunicación
con ella y con toda la hermandad de la mujer (… ) y cuando ya retornamos a juntarnos con
la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos y les
mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene‖ (Hon.
Empress Jocelyn, Marzo 2009).
No obstante, de todos modos a veces las hermanas se refieren a esta práctica cuando
se les pregunta acerca de ella; las Emperatrices utilizan telas para contener el flujo
sanguíneo que mana durante su periodo menstrual, estas telas son lavadas en agua, de modo
que luego pueda ofrendarse dicha sangre a la tierra, depositándola en un orificio
especialmente dispuesto para dicho objetivo. Esta parte del orden dentro de la cultura
Boboshanti se entiende que contribuye a generar paz tanto a nivel personal, como a restituir
dicho sentimiento y estado al mundo entero, a través del ofrecimiento realizado a la madre
manifestada en la tierra.
Con respecto a la purificación después del parto, el principio que lo sustenta esta
basado en Levítico 12. 1-7: “…Cuando una mujer quede embarazada y de a luz un varón,
será impura durante siete días, como cuando tiene su período natural (…) la madre
continuará purificándose de su sangre treinta y tres días más, no podrá tocar ninguna cosa
sagrada ni entrar en el santuario (…) pero si da a luz a una niña, será impura durante dos
semanas, como en el caso de su período natural y seguirá purificándose de su sangre
sesenta y seis días más…‖ El periodo de purificación así descrito implica, al proscribir
ciertas actividades, una focalización en los cuidados del recién nacido, contribuyendo al
bienestar del bebe, sin embargo no queda claro el motivo de la mayor extensión de este
115
lapso en el caso del nacimiento de una niña, a menos que, siguiendo este mismo principio,
se considere que el genero femenino requiere un mayor periodo de cuidado.
No hay que equivocarse y llegar pensar que la Liga constituye algo separado del
Congreso, es un elemento constituyente y complementario de suma importancia debido a la
virtud de generar vida, de reproducir a una sociedad que busca retornar a las raíces
enarbolando un tipo de familia basado en ciclos: ―El sol es constante brilla todo el tiempo,
la luna tiene sus ciclos, así las hermanas también tienen sus ciclos, tiene un ciclo para
estar con la congregación y un ciclo para estar guardada para ella misma‖ (Hon. Priest
Igo, Marzo 2009).
Con respecto a su función dentro de los servicios que dirigen los sacerdotes, las
hermanas señalan que dentro del servicio eclesiástico su función consiste en cantar, alabar a
Negus con manos limpias y corazón puro, ante lo cual es agregado por un Profeta que en
cualquier circunstancia, la influencia femenina es percibida como un complemento que trae
armonía: “La participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo
de alabar a Dios, cuando existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es
un lugar donde hay mujeres, entonces ese trabajo, aunque para muchos parezca
relativamente pequeño, es trascendental (…) es lo vital para que las cosas funcionen como
deben funcionar” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).
************************
116
9. Meditaciones en torno a la dimensión ritual del orden Rastafari Boboshanti;
una aproximación explicativa desde la antropología.
9.1 Algunas consideraciones
Por años concebí las creencias religiosas desde una perspectiva crítica,
considerándolas supersticiones grotescas utilizadas como instrumentos de opresión de una
clase dominante contra otra sometida. Sin embargo, la corrupción institucional que ha
llevado a lo largo de la historia a enarbolar una visión de este tipo, a la cual me acoplara
anteriormente y aún hoy al menos en parte, creo que dista de la dimensión espiritual en si
misma, ya que no necesariamente un ámbito implica una relación con el otro y de acuerdo
a ciertas circunstancias puede existir una brecha insalvable entre ambos. Por lo tanto mi
entendimiento actual, de acuerdo a las meditaciones sostenidas al alero de la experiencia en
terreno, en concordancia con las reflexiones antropológicas suscitadas, me indican que el
componente místico de la existencia debe servir idealmente para liberar y no para
constreñir la conciencia de los seres humanos. Este planteamiento, en coherencia con lo
expresado desde la comprensión del EABIC, donde se reconoce que “El León
Conquistador Romperá Todas las Cadenas”, constituye un correlato de aquel discurso.
Sin embargo cabe plantearse una interrogante: ¿De que depende que algunos
espíritus aprecien dicha liberación del yugo opresor y otros, ante los mismos estímulos, no
experimenten aquella misma vitalidad? Pareciera que naturalmente en aquellos donde la
doctrina produzca un profundo sentido, la sacralidad de la experiencia se manifestará en
vivo esplendor y así, descendentemente, la luz se irá atenuando a medida que dicho sentido
cale menos hondo en la conciencia.
Es el principio elemental que nos indica que
comparativamente, las situaciones y experiencias distintas por las cuales pasamos a lo
largo de la vida, posiblemente nos harán reaccionar de diversas formas después, incluso
aunque nos encontremos ante situaciones similares, ya que es esa experiencia de vida la
que en buena parte nos constituye como los seres humanos que somos y pese a que
tengamos el mismo potencial, lo manifestamos de maneras muy diversas.
¿Debemos pensar entonces que el hecho de que el EABIC se levante en distintas
partes del mundo responde a que en latitudes tan disímiles existen personas que han vivido
y significado de modo similar las experiencias por las cuales han pasado pese a las
117
evidentes diferencias sociales existentes (y consecuentemente, experiencias individuales)
en países como Etiopía, Francia, Jamaica o Inglaterra? Pienso que no necesariamente, pese
a que no descarto totalmente dicha opción, pero de una u otra forma, todos han sentido un
llamado, algunos dicen que se produjo ―desde el vientre de la madre‖ -aludiendo quizás a
la predestinación infalible de los sucesos posteriores moldeados en las manos de Dios- de
alguna manera todos han sido tocados en su sensibilidad por alguna de las características
de esta cultura o por una combinación de sus elementos. Las escrituras dicen más
sencillamente que cuando Negus Cristo derramó su sangre en Sacrificio por la humanidad
compró gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación y de ellos hizo un reino (Apocalipsis
5. 9-10), zanjando la problemática para quienes tienen fe en su palabra.
9.2 Recapitulación
Ahora bien, dejando las preguntas de lado, las cuales no obstante es bueno plantear,
recapitulando el documento hasta este punto, puedo sintetizar lo siguiente: Que el presente
trabajo antropológico se encuentra basado en una aproximación etnográfica realizada en la
oficinal central en Chile del EABIC, Iglesia donde se dan encuentro en una colectividad
cohesionada por los objetivos de Libertad, Redención y Repatriación Internacional,
individuos provenientes de distintos países de la región y de diversos rincones de Chile;
cuyo auge en el contexto nacional tiene como punto de partida la comuna de Villa Alemana
en la Quinta Región del país y data desde el año 2006, sin embargo el cuartel central de la
organización, actualmente emplazado en Bull Bay Jamaica, fue fundado en 1958 por el
“Presidente, Líder, Dios y Rey‖ de la congregación, ―El más Recto y Honorable Charles
Emmanuel Edwards, el Cristo Negro en Carne‖.
La investigación esta basada principalmente en la dimensión ritual de la cultura
estudiada, pues considero que dicho elemento constituye el factor preponderante en la
estructuración de la cotidianeidad de las relaciones sociales del grupo, más allá de lo que
compone específicamente el servicio eclesiástico, sino literalmente en el diario vivir y en la
conformación del sentido de vida propio de la sabiduría en la cual esta basado este orden de
vida. Siendo el ritual un espacio donde se expresan principios, valores, realidades, fines y
significados, constituye un componente clave y obligatorio para acceder a la compresión
del complejo universo simbólico y concreto del orden Boboshanti, junto con permitir
118
realizar una aproximación a la explicación del fenómeno, de la cual ya se han intentado
responder algunas interrogantes colindantes, por ejemplo: ¿Cómo surge todo este
constructo en Chile?, ¿Cómo un conjunto de prácticas y creencias en apariencia tan lejanas
a la cultura vivida en este territorio logra manifestarse en este contexto?, ¿Cómo se
manifiesta la ritualidad y cual es el sentido subyacente de esta?, faltando por el momento
abordar en específico solo una: ¿Qué puede expresarse desde una mirada antropológica al
respecto?
He escogido una perspectiva que rescata elementos del pensamiento psicológico
funcionalista, complementando con aspectos del enfoque simbólico y con una metodología
de trabajo en terreno donde abunda sobre todo la observación participante, enriquecida
además teórico-metodológicamente por la conceptualización emanada desde la historia y
filosofía de la religión denominada experiencia vital, la cual creo que atraviesa muchas de
las dimensiones de este trabajo, a juzgar principalmente por la connotación de realidad dada
a la cultura estudiada y la propuesta conceptual que he empleado donde manejo palabras
tales como sabiduría o conocimiento, en lugar de la común nomenclatura que clasifica el
mundo cultural del otro como meros mitos o simples creencias; elaborando una
contraposición además, a esa perspectiva que toma una distancia aséptica en pos de una
pretendida objetividad, que desde la antropología al menos, aún no se ha hallado pese a la
larga búsqueda emprendida.
De modo paralelo a esa vitalidad a la que aludo, pese a que el presente capítulo se
denomine “Meditaciones…”, estas llamadas Meditaciones se manifiestan transversalmente
a lo largo de las distintas páginas del contenido de este texto, como espero los lectores
hallan notado, de este modo he ido refiriéndome a diversos elementos de la cultura
Rastafari Boboshanti (los cuales señalaré sumariamente a continuación), tales como la
mística en relación a la ubicación de La Colina, las nociones acerca de aquella civilización
primigenia de la cual se desprende toda la humanidad, el Libro Antiguo de la profecía, la
existencia de espíritus antiguos congregados en este tiempo, los conceptos de orden, rito y
religión, la separación de esta cultura de constructos como el cristianismo o catolicismo, la
conciencia de linealidad desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada Trinidad y la
comprensión de todo este comportamiento como fin ultimo del trabajo antropológico.
119
He señalado antecedentes relativos al porqué el grupo estudiado toma su nombre
del Emperador de Etiopía, la forma de ejercer el liderazgo expuesta por parte de aquel
monarca, la profecía hecha a David acerca del Mesías, el libro del Kebra Negast y el Arca
de la Alianza, el significado de los títulos y las obras del Rey de reyes debido a las cuales
se manifiesta la fe en su divinidad, el contexto social del reino etíope y de la isla de
Jamaica, la entrevista realizada por McNeil al Emperador en relación al culto levantado en
su nombre y las consideraciones que rodean los acontecimientos ocurridos en 1974,
resaltando el hecho de que quienes portan sus enseñanzas mantienen vivo y limpian el
nombre de Rastafari.
Con respecto a Marcus Garvey he hablado acerca de la UNIA y la Black Star Line,
sobre la profecía de aquel hombre y el sabotaje a su trabajo, he señalado su lema y su
legado, en conjunto con el espíritu que encarna.
Sobre el alto sacerdote Charles Emmanuel Edward me he referido acerca del
significado de su nombre y su obra, la mística en relación a su aparición en la escena
pública y principalmente el orden de vida que instituye en conjunto con los propósitos del
EABIC. He señalado también como despierta diferencias con otras casas Rastafari y como
ha existido oposición al trabajo que lideró, pese a enarbolar los DD.HH por años en su afán
de avanzar en la consecución de su visión acerca de la paz mundial.
He señalado como los miembros del EABIC se consideran voluntarios etíopes, he
expuesto información acerca de la preparación del camino para la Repatriación, los cuales
son considerados los valores más altos, la incidencia y difusión de este modo de vida a
través del ejemplo, la idea de un gran gobierno africano fundado con una estructura similar
a la que posee el EABIC y como esta difícil tarea no se concibe como una realización
imposible debido a que Dios es quien mueve los hilos de esta gran obra.
Me he referido también a la difusión de esta cultura a través del mundo y el papel de
los medios de comunicación y la música reggae, la ascendencia racial de la congregación y
el carácter de religión u orden universal de vida, de manera que cualquier hombre pueda
tomar entendimiento del Ultimo Juicio que esta llegando y edificarse para que sus
tribulaciones quedan atrás.
He indicado como la opresión hacia los israelitas repercutía en la añoranza de una
intervención divina, en lo que parece constituir una experiencia común en situaciones
120
históricas similares, he hablado sobre la dignificación de los oprimidos a través de la
proclama de Marcus Garvey, la soberanía, abundancia, gloria y búsqueda de coherencia
lógica histórica o constatación entre los hechos y las escrituras; he hecho alusión al honor
de Haile Selassie en la guerra, su llamado a una moralidad internacional, o como el Orden
Boboshanti enseña acerca de Dios y Satán en carne, de acuerdo a las obras de las personas
en la tierra y no de manera etérea e impalpable.
También me he referido a la fe en el hombre, la certeza en su verdad, en su realidad
patente o como el hecho de leer el Libro Antiguo de la Profecía o guardar Sabbat, en
conjunto con la orientación sobre como desempeñarse en distintos aspectos de la vida, el
ejemplo de familiares y el directo aprendizaje desde la cultura del Bobo Camp, traída por
quienes han viajado hasta allá con el propósito de edificarse, ha conformado la
manifestación que es posible observar en Chile, donde se expone que el que busca
encuentra ya que las puertas se encuentran abiertas para que todos vean la gloria.
He reflexionado sobre como el elemento preponderante es la experiencia extática
religiosa (o experiencia vital), basada en el poder que emana desde el Dios omnipresente y
justo que ejerce una atracción transversal a distintas clases de personas que adscriben a una
filiación grupal en torno a un culto, que de acuerdo a los cánones del mundo blanco podría
catalogarse como no tradicional, aunque como vimos desde esta cultura es el más
tradicional y antiguo de todos. He meditado como si esta experiencia incide positivamente
su práctica permanece y se perpetúa en el tiempo y como se aprecian dos dimensiones
importantes: el sentimiento comunitario y los ritos cotidianos que refuerzan la fe, lo que
para mi es ya una hipótesis corroborada.
He expuesto como la carencia de investigaciones, la tradición disciplinaria, y el
desarrollo espiritual y temporal al que puede contribuir esta cultura justifica mi
investigación la cual como se ha visto, aborda básicamente las formas elementales del
orden cotidiano, tales como el modo de saludar y reverenciarse, las celebraciones, las
jornadas de trabajo y descanso, el ayuno, los ciclos de jornada y libertad, la purificación,
los elementos simbólicos, los distintos tipos de servicios eclesiásticos, los principios del
Congreso, las instancias deliberativas, el ministerio de la cocina universal y los ayunos,
todos como elementos constituyentes e indispensables de este orden de vida.
121
En esta meditación señalé que emplearía elementos de orden antropológico. Debo
decir que estos elementos constituyen de acuerdo a mi entendimiento simples
herramientas, y como tales, tienen un uso específico en relación a una tarea para la cual se
encuentran predispuestas, de manera que en esta parte del trabajo relacionaré que piezas de
la dimensión ritual, ya descrita anteriormente, se acoplan de manera pertinente con las
herramientas propias del campo académico dispuestas en el marco teórico de este trabajo,
para así trabajar con ellas sin forzar aquellas piezas innecesariamente y no correr el riego de
calzarlas a la fuerza o sencillamente descomponerlas.
9.3 ¿Análisis o síntesis?
Este subtitulo, retomando la idea de separación versus reunión de las partes (en
otras palabras, ciencia versus vivencia), plantea la problemática que supone intentar
simultáneamente dos cosas que esta tesis ambiciona; acercarse a una experiencia vital del
fenómeno y escribir un documento ceñido a ciertas pautas de investigación aceptadas por
la academia. Sin embargo, ya adquirido el desafío no queda más opción que continuar,
consiente de la dificultad que esto supone, ya que la experiencia final (y vital) no es
transmisible totalmente mediante palabras, tal como me expresara en una oportunidad uno
de los sacerdotes de la congregación: “Todos quieren saber como nosotros vivimos, pero
para conocerlo realmente hay que vivirlo‖ (Hon. Priest Igo, Marzo 2010).
La experiencia que he vivido no puedo transmitirla de modo idéntico, de hecho se
me ha expresado que jamás la entenderé desde una mentalidad académica y hago patente
estas salvedades, no obstante, de todos modos considero que algo de utilidad poseen las
herramientas conceptuales y metodológicas; desde mi visión antropológica reviso a
continuación y trabajo en la dimensión ritual de la cultura estudiada junto a ciertos
conocimientos (llamados irreligiosamente mitologías), debido al carácter complementario o
retroalimentativo que poseen en relación al rito, según lo señalado ya en el marco teórico.
Boboshanti; La primera civilización: La noción de una civilización primigenia, con
todo lo que ello implica, es decir que antecede modos de producción tales como la caza y
recolección, es particularmente difícil de aceptar desde la antropología, tornando de partida
difícil el ideal de conciliar ambas posturas, tal como se había previsto, sobre todo porque
los estadios evolutivos por los cuales se nos enseña que transitaron nuestros antepasados se
122
inician en un período que comúnmente se denomina salvajismo, de acuerdo a esta
concepción científica la adquisición de elementos socioculturales y tecnológicos cada vez
más complejos se produce en forma paulatina y sosegada, pasando tras muchos milenios
por un estadio llamado barbarie, asociado a su propio modo de desarrollo tecnológico para
luego, mucho tiempo después, alcanzar el estado de civilización gracias a un largo ensayo,
prueba, error y logro de estrategias de subsistencia y adaptación al entorno medioambiental
dondequiera que el hombre se dispersó.
Los Boboshanti sin embargo, sostienen un conocimiento muy distinto, que para la
antropología puede ser denominado como mito de origen, en el se expresa que la
civilización original, cuya cuna fue el continente africano, constituye una manifestación del
conocimiento de Dios, del conocimiento absoluto, y que por lo tanto no habrían existido los
estadios evolutivos señalados, al menos no en la forma en que se piensa. He aquí un
fragmento ilustrativo de esta idea: ―Un infante, a pesar de poseer una mente y cerebro, no
tiene ningún entendimiento instintivo de la justicia o el buen comportamiento. Un ser
criado en lo más profundo de una selva no puede obtener el concepto de integridad,
ninguno de estos principios existen como realidad visible, son herramientas de la vida
civilizada y todo tiene una fuente de origen (…) el conocimiento infinito que encierra el
conocimiento de la vida, se manifiesta como un ser de vida, un vaso para alojar lo que
antes solo existió en espíritu y como potencial (…) En consecuencia, este ser con forma
manifestado en carne, tenía una columna vertebral, caminó en dos piernas, poseía pies y
brazos, tenía manos, orejas, nariz y una boca; el era y es un hombre. Este hombre tenía y
tiene piel negra y el pelo de lana (…) se creó en su imagen y después en su semejanza (…)
él es todo y cada cosa creada es él, cada hombre representa un miembro de su cuerpo (…)
cada acto y cada movimiento son la voluntad de Dios‖ (SA, 1986).
Como se aprecia en el relato, la manifestación original de la humanidad es el
conocimiento absoluto del creador vuelto vida orgánica, el cual en un comienzo estaba
radicado en África (concordando en este punto con lo planteado por la ciencia moderna) y
que luego fue desplegado a la humanidad completa alrededor del mundo. Esta historia
forma parte de la historia sagrada de la cultura Boboshanti y constituye un mito de acuerdo
a la nomenclatura disciplinaria. Como hemos visto, un mito definido como herramienta
conceptual implica varias cosas: ―Cuenta una historia sagrada (…) es pues siempre el
123
relato de una creación (…) en suma, los mitos describen las diversas irrupciones de lo
sagrado (o de lo sobrenatural) en el mundo. (Mircea Eliade, 1991:7)
Además satisface ciertas necesidades, ya que es ―Algo que se cree sucedido en los
tiempos primigenios y que, a partir de entonces, influye sobre el mundo y los destinos
humanos... el mito no es un símbolo, sino la expresión directa de su tema; (…) para
satisfacción de profundas necesidades religiosas, aspiraciones morales, convenciones
sociales y reivindicaciones; inclusive para cumplimiento de exigencias prácticas‖
(Malinowski, 1926. En Rubio 2002:65).
Por lo tanto, la historia de la civilización primigenia narrada anteriormente puede
entenderse consecuentemente desde la antropología como un hecho concebido como
concreto, al margen de que sea concreto o no, que narra algo tan trascendente como el
origen de la humanidad y que satisface además en este caso ciertas reivindicaciones
actuales, pese a que aluda a una historia pasada, ya que indudablemente, el concebir a la
tierra de los ancestros de manera tan importante, orgullosa y solemne como la expresada, se
opone de manera radical a toda la denostación o desprecio causado a través del
colonialismo y el proceso republicano que mantuvo y mantiene a las poblaciones afro
descendientes como ciudadanos de segunda clase. Este mito de origen, debido a su carácter
de verdad, se constituye en una convención social, en una aspiración religiosa y moral del
estado al cual se quiere retornar, como rezan los Boboshanti: ―As Jah was in the beginning
is now and ever shall be”23, esa forma de existencia surgida del conocimiento divino, se
asemeja en gran medida al propósito fundamental de Repatriación Internacional, ya que
implica de acuerdo a la concepción de esta cultura, volver a un orden natural, cada pueblo
en su primogenitura, en su heredad natural, lo cual significa dar cumplimiento a las
profecías de paz mundial que se avecina cuando se lleven a cabo estos trabajos divinos.
La explicación precedente satisface las consideraciones respecto a las personas de
raza negra, pero ¿De que manera este conocimiento, esta historia sagrada sobre el origen de
la humanidad haría sentido para los demás hombres, contándose quienes practican el culto
en Chile?
Como vimos este culto tiene un carácter universal, es un Dios para toda la
23
“Como Jah fue en el principio es ahora y siempre lo será‖.
124
humanidad, por lo tanto quienes se identifican con esta fe pueden manifestar dos
meditaciones en este sentido; punto uno todos los hombres venimos de África, por lo tanto
cada hombre en un principio estuvo unido de esa perfecta manera a Dios…y podría volver
a hacerlo, punto dos, en cierta medida, se entiende el vínculo con dicha tierra y habitantes
como un don o favor que se realiza por gracia y además por el cumplimiento de otro
aspecto profético: ―Yo me siento unido a África por gracia y no por linaje, mi piel no es
negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia, somos los gentiles que
provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros seguimos a
Cristo, seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifestó ante
los Negros, pero algunos de nosotros también lo escuchamos…es como un árbol con sus
troncos y sus ramas‖ (Hon. Profeta Leonel, Marzo 2010).
El Libro Antiguo de la Profecía: El saber que le adjudica al libro que hoy
llamamos Biblia una procedencia africana, adueñada, tergiversada y malentendida por parte
de la civilización occidental, constituye un elemento que también calza con el concepto de
historia sagrada o mito de origen, no en este caso de una civilización, sino del texto de
mayor importancia dentro de aquella cultura (base además de las principales religiones
monoteístas del mundo), cumpliendo similares funciones reivindicativas, en forma parecida
al caso anterior, siendo básicamente una reclamación para traer de vuelta algo que se
considera arrebatado por el ente opresor. Este conocimiento acerca del origen africano del
libro también se transforma en una convención social, debido al carácter de verdad a nivel
comunitario que posee dicho saber al interior de la cultura y al constituir una verdad, la
noción expresada cobra también la cualidad de hecho moral, ya que es bueno poseer dicho
conocimiento (estar al tanto de que existen ciertas personas que se han comportado manera
reprobable para que eso no vuelva a ocurrir), y al mismo tiempo, debido al carácter de
fondo de las escrituras, también adquiere la cualidad de hecho religioso, de manera que es
parte de la constitución misma de la identidad cultural, de manera equiparable a la historia
sagrada que narra como todos los seres humanos venimos de un África en comunión con
Dios, puede agregarse la noción de que la llamada Biblia o Libro Antiguo de la Profecía
también posee dicho origen.
Con respecto al mito como herramienta conceptual, de modo análogo en relación a
muchos de los saberes profesados por esta o cualquier cultura estudiada, puede aplicarse el
125
utensilio de manera semejante, ya que corresponden a un conjunto de manifestaciones
culturales que encajan dentro de la misma categorización. Por lo tanto puedo afirmar
extendiendo este principio, que elementos culturales como el saber sobre la existencia de
espíritus antiguos congregados en este tiempo a través de la carne de los miembros del
EABIC, la conciencia de linealidad existente desde el patriarca Abraham hasta la Sagrada
Trinidad de Profeta, Sacerdote y Rey manifestada contemporáneamente, el movimiento
efectuado por el Arca de la Alianza hasta las tierras de Etiopía, o la mística sobre la
inexistente genealogía de Charles Emmanuel Edward, el mismo Melquisedec que aparece
sin padre ni madre, conforman hechos que desde la óptica científica del mundo blanco
siempre serán puestos en duda, ya que este constituye un mundo sin fe, al menos no en
aquellos elementos, y que deposita su certidumbre en símbolos de otra índole, relacionados
con una clase diferente de experiencias, de corte más proclive al ámbito material que al
espiritual.
Como ya sabemos, los mitos y los ritos poseen una relación simbiótica, por lo cual
―La fe no puede mantenerse si no se celebran ritos religiosos, como una amistad entre dos
personas no se conserva si estas no intercambian, al menos de vez en cuando gestos de
amistad‖ (Marzal 2002: 27). ¿Podría decirse en razón de esto entonces que la cultura
Boboshanti rebosa de fe, debido a que vive inmersa en constantes prácticas rituales? En
virtud de los resultados obtenidos puedo afirmar que si, es decir, efectivamente a través del
orden de vida, de la dimensión ritual, la fe es interiorizada por los creyentes o dicho de otra
manera, la sabiduría de esta cultura es aprendida y el sujeto se edifica a si mismo
fortaleciendo a su vez a la congregación.
Vimos que los ritos son definidos como un “Acto o secuencia de actos simbólicos,
altamente pautados y repetitivos (…) de carácter obligatorio y de cuya ejecución se
derivan consecuencias que total o parcialmente, son de orden simbólico‖ (Aguirre Baztán
1993: 538) Las características y significados de los actos analizados corresponden de
manera muy clara a la definición otorgada por este autor, basta pensar en la rigurosa
sucesión de hechos dentro de un servicio religioso o de los pasos apropiados para abrir
correctamente la cocina Universal, aquellas practicas son sin duda altamente pautadas y
repetitivas y poseen además un carácter en parte simbólico, visto desde fuera, aunque para
la cultura sean elementos inmateriales pero reales, como una bendición sobre los alimentos
126
por ejemplo.
Se reparó también en que “Patentizan la estructura de la sociedad en que se
practican‖ (Azcona 1991: 24); y la razón por la cual esto es posible es porque su propia
ejecución constituye algo concreto, un hecho tangible donde interactúan los elementos de
esa sociedad, de manera que la forma en que ellos se relacionen dentro de un rito es
también, concretamente la manera en que esa sociedad se relaciona, lo que permite
observar y aprender como esta estructurada dicha sociedad. Dentro de las ceremonias
religiosas y a nivel organizacional los sacerdotes tienen prominencia, eso se aprecia en sus
ritos, pero los sacerdotes también trabajan en los días de producción y salen a vender
alimentos de la misma forma en que lo hacen los demás, el principio seguido dice “seis días
trabajaras y el séptimo descansaras‖, y eso es transversal para todos, y en este sentido se
aprecia también el principio y valor de ―igualdad y justicia para uno y para todos‖, pero
en un contexto donde lógicamente investidura sagrada de Priest es más valorizada porque la
cultura constituye un orden sacerdotal, el ―orden sacerdotal de Melquisedec‖ y no otro tipo
de congregación y es por eso que en este mismo sentido se apuntó que “La acción ritual,
vehicula las representaciones colectivas y las relaciones sociales (Durkheim, en Azcona
1991:28).
Indiqué en relación al punto anterior que contribuyen además a ―No perturbar la
vida social, de manera que la sociedad no experimente molestia ni perjuicio (Arnold Van
Gennep, en Azcona 1991:27). Esto es claro, en la medida en que el grupo replica en el
tiempo sus prácticas la sociedad no experimenta perjuicio porque se desarrolla de la manera
en que considera que es su deber desarrollarse, tanto en el plano espiritual como temporal,
o en otras palabras a nivel económico y religioso.
Señalé que la ritualidad ―está destinada a suscitar, mantener o rehacer ciertos
estados mentales de esos grupos [y que] En fin, los ritos son reglas de conducta que
prescriben como el hombre debe comportarse con las cosas sagradas‖ las cuales en última
instancia son símbolos que representan a la misma sociedad y la moralidad ideal de ésta
(Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14). Comportándose de cierta manera establecida, se
entiende como hemos visto, que se consigue algo tan trascendental como la salvación del
alma y el goce perpetuo incluso en vida, disfrutar de ese estado y tener la energía para
trabajar en pos de los objetivos de la organización, representa el bien máximo al que puede
127
aspirar el sujeto inmerso en las dinámicas de religiosas y le da al grupo una vitalidad
potencial inmensa, ya que de mantenerse esa motivación, los individuos que conforman la
congregación harán cualquier cosa que este dentro sus posibilidades por ver avanzar al
Congreso porque es considerado como parte de una obra divina, lo que constituye una clara
forma de sacralizar a la sociedad y a sus obras, al seguir una moralidad específica.
Señale también que “los ritos religiosos consisten en peticiones por medio de
ofrendas o peticiones‖ (Mauss 1971. En Rubio 2002:22). Aquello ocurre también pues
además de asumir que cada ser posee una esencia sagrada, la cultura no deja de profesar al
mismo tiempo que la deidad posee un carácter que sobrepasa esa condición y que se
expresa en los rayos, los terremotos, en todo lo existente, por lo tanto igual que en otras
concepciones espirituales, Dios también posee un carácter externo al individuo, por lo cual
se justifica y es coherente dentro de su lógica formular ciertas peticiones, como vimos que
se producen al salir y entrar de la Iglesia o la Industria, para solicitar la protección donde
quiera que se valla o para hacer caer al sistema opresivo en el contexto de los chanteos
sacerdotales.
Y dije además, aludiendo al carácter aglutinador de todo lo anterior, que “el ritual
congrega o reintegra —suscitando una suerte de unidad, pues disuelve en sí las dicotomías
señaladas—las creencias y las acciones, los decires y los haceres (…), entre mito y rito,
entre la comunicación verbal y la no verbal‖ (Díaz 1988: 307-308). Señale esto porque
este tipo de experiencia, en particular la de orar colectivamente, constituye una síntesis para
quien la vive, cuando se está viviendo no racionalizas todas estas cosas, estas son fruto de
un trabajo intelectual posterior, y se llegas a hacerlo entonces no puedes sentir la
experiencia vital porque estas inmerso en otro ámbito ajeno a la comunión con Dios. De
manera que cuando te encuentras en un servicio de alabanza todos estos elementos se
manifiestan de manera amalgamada y lo único que percibes es una sensación extática.
Para dar algunos ejemplos más en relación a las herramientas conceptuales
empleadas, en concordancia con todas las propiedades de un acto de este tipo, puedo
indicar también que el rito básico de saludar con el ósculo santo, volviendo a aquella
referida practica, constituye un acto pautado que ayuda a mantener la fe, indicando una
representación colectiva que no perturba la vida social y uniendo a la vez las creencias con
las acciones, ya que se basa en el conocimiento o mito que expresa la idea de que “Jah
128
reina en el corazón de toda carne‖; el acto de hacer la reverencia asociada indica el respeto
por la divinidad interior, al mismo tiempo que provoca, quizás inadvertidamente, la
satisfacción de los elementos propios del mito (convenciones sociales, aspiraciones
religiosas, etc.)
Las reverencias por su parte, al formar un principio constituyente del Congreso,
establecen la obligatoriedad de su realización al entrar y salir de la fundación. También se
llevan a cabo, pese a su formalidad representativa distinta, en la mañana, tarde y noche, al
ducharse, y cortar ayuno, así como también al entrar a la oficina o sellar los alimentos. En
todos estos casos las reverencias como parte integrante del orden implican un sustento en la
omnipresencia de Dios como mediador de la vida total del hombre, más allá de esto, en
forma reiterativa se une dicha creencia a la acción cotidiana, recalcando si se quiere dicho
principio, a través de la constante repetición; ya que como se estableció, es el rito quien
finalmente perpetúa el mito.
Con respecto a los servicios eclesiásticos esta es la instancia donde más claramente
se percibe todo lo que implica un rito en el sentido antropológico y también como parte del
orden Boboshanti en el sentido de orden, todo el protocolo que rodea al service requiere
que los involucrados estén al tanto de sus apropiadas maneras para participar.
Especialmente en cuanto a la posibilidad de extraer analítica o sintéticamente la estructura
social de quienes lo efectúan, el ritual del servicio, debido a las actividades que se llevan a
cabo, en conjunto con la distribución espacial de la congregación en alabanza, resulta
revelador.
Por un lado, el sentido sacro de la vida marcado por las constantes reverencias
realizadas, los cantos de alabanza,
la meditación congregacional en torno al Profeta,
Sacerdote y Rey, indican la preponderancia de la dimensión sagrada en la existencia de
esta cultura, algo que ya sabíamos, sin embargo puede desprenderse mucho más al observar
lo que ocurre. El ministerio de los sacerdotes sobre el altar, por ejemplo, la potestad que
poseen en este ámbito, desde donde dirigen a la congregación, tanto en las exaltaciones que
se proclaman, como en los himnos y coros que se entonan. La extensión de la ceremonia o
incluso su misma realización lógicamente también es una atribución exclusiva de los
sacerdotes y constituye un reflejo o una clara expresión de que son ellos quienes poseen la
autoridad preponderante dentro de la congregación, tanto en dicha instancia, como es
129
natural ya que es su ministerio el que se encuentra sobre el altar, pero también más allá de
este ámbito, en la vida social total de la cultura.
Indudablemente para poder tener este entendimiento es menester participar de
ambas instancias, pues solo así es posible corroborar lo señalado, sin embargo eso no le
resta relevancia al carácter descriptivo del concepto, ya que formulado de tal manera puede
aplicarse transversalmente a un vasto caudal de situaciones. Sin embargo, ¿Ayuda
realmente en la tarea de llegar a una comprensión o explicación del tema? Si queremos
estudiar la dimensión ritual del orden Boboshanti debido a que resulta preponderante dentro
de dicha cultura y dijimos que nos brinda posibilidades de entender los demás aspectos,
¿Que es entonces lo que nos brinda exactamente? Dicho de la siguiente forma puede
considerarse como una especie de máxima conceptual: En cada lugar donde sea posible
observar una práctica ritual, entonces la estructura que conforma al grupo en cuestión se
hará patente en las demás esferas sociales. Si bien esta idea tiene un asidero tangible, este
trabajo no pretende ser una mera comprobación de los pensamientos expresados por autores
como Emile Durkheim tiempo atrás. No obstante como ha podido apreciarse, en nuestro
caso ocurre efectivamente, al menos en parte, aquello que astutamente concibiera aquel
pensador y otros que le sucedieron.
Considerando las potestades de los presentes en la dimensión ritual representada por
el servicio puede desprenderse como se estructura dicha sociedad en términos jerárquicos,
son por ejemplo los Profetas coronados quienes tocan en la Banda de Daniel o sostienen
los Banner, tanto los instrumentos como los emblemas son elementos sagrados a los cuales
el resto de la congregación no posee acceso. Esta mayor potestad se extiende en el ámbito
social en la autoridad que poseen en relación a quienes no han sido ataviados con turbante
aún, en instancias tales como el peso de un argumento, la toma de decisiones, la
organización de actividades o los trabajos para los cuales existe prioridad. No estoy
realizando una critica negativa a este comportamiento, sino que me he limitado a su
descripción, por otro lado, parece de sentido común que los sujetos con más experiencia
ejerzan mayor influencia o tengan mayores responsabilidades dentro de un grupo,
cualquiera sea este.
La mayor potestad de la que hablo se evidencia también en la tradición de que los
no coronados ingresen posteriormente a los miembros oficiales y por supuesto, también
130
después de los Sacerdotes, quienes son los primeros en entrar. El hecho de que las
Emperatrices ingresen aún después de la congregación que esta en proceso de edificación
en busca de su turbante puede ser un hecho decidor acerca de las relaciones de género a
nivel social. Puede Indicar el papel patriarcal de la cultura, donde el reino de Omega,
siempre complementario, debe respetar lo que ordenan las cabezas, el reino de Alfa.
Tampoco en este caso me encuentro objetando la práctica, sino señalando una situación de
acuerdo a mi entendimiento, según como he observado que se manifiesta. Hasta el
momento la observación y participación dentro de este aspecto cultural la comprensión de
que los Sacerdotes poseen la máxima autoridad, (aunque en otros ámbitos como el laboral
esto no se replique según se señaló) siguiéndoles los Profetas coronados y que en las
relaciones de género, entendiéndose dentro de la cultura que responde a un orden natural,
existe una preponderancia masculina.
El modo como se estructura un servicio, básicamente recitando el credo etíope,
cantando himnos de apertura y cierre, realizando la lectura de salmos, entregando cultura
relativa al Congreso mediante la exposición de algún tema en particular acorde a la
celebración, cantando coros, y chanteando se encuentra altamente pautada y tiene un orden
especifico de ejecución con muchos detalles. Esta característica es transversal a la vida
cotidiana orientada a través de este orden de vida. Por otra parte, como se refleja en la
transcripción del rito eclesiástico, la ceremonia se encuentra mediada a través de
exaltaciones colectivas. Las exaltaciones son una de las primeras cosas que puede
aprenderse en esta instancia (hecho que puede evidenciarse incluso al observar a los niños
que están adquiriendo el lenguaje) y puedo decir por esta razón cumplen el papel de
fomentar la cohesión grupal en forma rápida. Algo que también es propiciado por el canto
de coros, los cuales al repetirse una y otra vez antes de pasar a la fase del chanteo también
hacen factible la integración. Otros elementos constituyentes como el tocar en la banda, o el
mismo acto de dirigir el servicio no están al alcance de toda la congregación y demuestran
la jerarquía social y los roles.
La disposición espacial en el lugar también entrega otros antecedentes que sirven
de espejo de la sociedad: vimos que los sacerdotes guiando en frente de toda la
congregación se ubican en el lugar principal, deben estar a la vista de todos, luego se
emplazan los coronados y luego quienes no poseen corona, en concordancia con el orden
131
jerárquico que se expresa de aquella misma manera. La separación de hombres de mujeres
en sus propios espacios también refleja como se vive la cotidianeidad, donde la
congregación se aparta entre si a raíz de las jornadas de purificación por las cuales pasan las
Emperatrices, se abstiene de pernoctar en los mismos sitios a menos que constituyan
matrimonio y vive en general rodeado más frecuentemente de individuos de su mismo
género.
El hecho de que las Emperatrices participen en los servicios solo cuando se
encuentran en Libertad, es decir, libres de polución, refleja o es muestra concreta de que la
purificación como principio de vida es expresada constantemente en esta cultura, ya sea a
través de las jornadas que viven las hermanas o en el hecho de la abstención de participar
de las ceremonia (así como de cocinar o compartir objetos con los demás) cuando algún
varón se ve afligido (lo que implica que ha sufrido un derramamiento de semen), de modo
similar que las personas que se encuentran enfermas o han sufrido una herida seria; a través
de un principio ritual, como vemos, también pueden develarse otros asociados,
corroborando nuevamente la cualidad que tienen los fenómenos rituales de expresar en gran
manera las características de la sociedad que los practica, ya lo dijo Durkheim cuando
describió la religión como ―Un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las
cosas sagradas, (…) creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia,
a todos aquellos que se adhieren a ellas‖ (1968, en Marzal op.cit)
Por otra parte ¿Guardan alguna pertinencia las teorizaciones psicológico
funcionalistas acerca del origen de la religión y anexamente, aunque no de manera
explícita, acerca de la ritualidad en este caso? Muchos de sus postulados evidentemente no
resultan pertinentes desde el creyente, tales como la noción de que no constituyen
realidades sacras sino productos culturales, ideas hipotéticas que sirven de ayuda a los
supersticiosos, o el pensamiento de que estas nociones brotan debido al miedo intrínseco de
los seres humanos y que ante un mayor control del mundo que les rodea quedarían caducas
u obsoletas. Sin embargo estas teorizaciones también aportan entendimientos valiosos,
como el hecho de notar que en el hombre de fe existe confianza debido a la certeza en la
protección del altísimo, confianza que no necesariamente se traduce en dejar el control de
los hechos fuera del si mismo, sino también en una mayor tranquilidad y seguridad con
respecto al propio desempeño individual, en base a las capacidades naturales otorgadas por
132
Dios a cada ser, como inteligencia para vencer los obstáculos que naturalmente es menester
sobrepasar en pos de adquirir sabiduría. También describe esta corriente que el hombre de
fe constituye un ser que vive y goza de un bienestar general, cuando esa vivencia es
profunda, ya que es capas de significar los acontecimientos de manera positiva, ya que la
voluntad de Dios siempre es para bien.
De todos modos existen escenarios que para adeptos a esta perspectiva serán
considerados supuestos, me refiero a conocimientos tales como los llamados mitos de
origen, aquellos aspectos, serán catalogados como construcciones en pos de otorgar
seguridad emocional y una estructura solida a la argumentación pese a que su
comprobación fáctica sea improbable o imposible, por ejemplo, ¿Existe algún Libro
Antiguo de la Profecía escrito en Amhárico que halla sido datado con fecha anterior a las
Biblias hebreas de las cuales se tiene registro material? No, no se posee dicha evidencia, se
cuenta con una tradición que se reproduce mediante la oralidad y que posteriormente fue
escrita donde se narran dichos conocimientos, los cuales para la ciencia bien pueden haber
sido inventados. Más allá de esto, la misma Biblia como sistema de referencias en la cual es
posible basarse para entender el mundo actual es considerada por la mentalidad secular
como algo debatible, por decirlo menos.
Pero de estos aspectos solo quiero dejar constancia, aunque no sea mi intención
basarme en estas ideas que en el creyente, si no rebotan como esquirlas de papel, pueden
causar confusión o desazón si este no consigue mantenerse firme. La razón por la cual
menciono estos aspectos no se desvía de los propósitos de este trabajo, se basa por una
parte en la experiencia vital misma, que a la larga es tan real que sirve como constatación
suficiente para borrar cualquier atisbo de duda y puede basarse además en las mismas
palabras de Marcus Garvey, pues el Profeta exhorta a conocer los dos lados de una historia
para así ser capaz de debatir apropiadamente una pregunta y mantener la causa con el lado
que se apoya, entendiendo en este contexto ciertos postulados psicológico funcionalistas,
como “el otro lado de la historia”.
Las representaciones sociales de la cultura también salen a luz, en torno a sus
conocimientos y valores, a través de los cantos entonados por ejemplo, del significado de
aquellas letras, las que naturalmente colaboran dentro del esquema ritual en la consecución
de la experiencia vital. Recordemos que para Iqbal es precisamente la oración la
133
manifestación que conjuga en mayor medida aquella experiencia trascendente. Si el
Nyabinghi se entiende como una oración colectiva acompañada y ornamentada con música
instrumental en el marco de una situación solemne, entonces a esta manifestación realmente
la podemos concebir, también desde el enfoque interpretativo de Geertz (que pone el
énfasis en los símbolos como mediadores de “vigorosos y duraderos” estados de ánimo),
como un momento clave de la experiencia vital, aquella instancia donde se despliegan los
estandartes, donde las túnicas y turbantes se congregan, aquel tiempo donde los poderes se
extienden sobre toda la tierra a través de las armas espirituales, entonces si es verdad que
los símbolos realmente actúan como mediadores de aquella experiencia, como corrobora en
este sentido uno de los Profetas del Congreso: ―Ahí es donde a uno le gusta estar, ahí es
donde uno se pone frente a Negus y se recarga para transmitir ese gozo en la vida más
allá del tabernáculo‖ (Hon. Profeta Luis. Marzo 2010).
Son los símbolos entonces, reales mediadores de los estados anímicos y son capaces
por consiguiente de motivar una verdadera teleología: ―Volveremos a casa bajo el rojo
negro y verde‖ escuché en más de una ocasión. En este sentido, Geertz se refiere a cierto
estado de poder serio, esencialmente basado en algo reconocido por la experiencia como
verdadero y que por tanto, es capaz de desenvolverse y manifestarse en la motivación para
forjar tangiblemente la visión sobre el futuro. Marcus Garvey expresa en un sentido de
determinación muy similar que cuando se pierde el carácter todo se pierde porque con un
carácter decidido y motivado que saque a relucir lo mejor de cada ser es posible doblegar
las penalidades de la falta de salud y dinero, hasta incluso construir una nación poderosa y
redimir a la madre África. Por su parte Haile Selassie refuerza dicho planteamiento cuando
manifiesta que la peor ruina es el hombre que ha perdido su entusiasmo, de manera que en
este caso, si encontramos una compatibilidad de ideas, no solo a nivel de coherencia interna
en la cultura Boboshanti, sino también en adición al enfoque antropológico citado, ya que
verdaderamente esta fuerza da sentido a la vida de quienes practican dicha fe en Dios y
consigue movilizarlos hacia el porvenir.
Estas prácticas relativas a lo sagrado aluden constantemente a Marcus, Emmanuel y
Selassie, quienes se manifiestan como hombres completos dentro de sus respectivos
caracteres, pese a que uno de sus aspectos sea el que más destaque de su persona. Dentro
del EABIC hemos visto como se trabaja por el desarrollo individual y congregacional en
134
pos de ciertos objetivos, de este modo, cada Profeta que se edifica es en potencia un futuro
ungido Sacerdote; Marcus Garvey lo expresa: Los logros de un hombre otro hombre
también puede replicarlos con el debido y necesario esfuerzo. ¿Dónde queda el desarrollo
del carácter de Rey entonces?
La respuesta creo que se encuentra en la vida misma, en su acontecer cotidiano:
Cuando se ejerce el gobierno justo sobre las personas que se tiene a disposición el carácter
de Rey brilla, cuando el liderazgo como jefe de familia impulsa pacíficamente a través de
su ejemplo el carácter de Rey reluce, cuando se administra ecuánimemente los recursos que
se poseen el carácter de Rey resplandece, incluso en el caso individual, cuando se ejerce el
autogobierno de manera positiva el carácter de Rey también aparece. No existe una escuela
especial que edifique en el desempeño del carácter de Rey más que la vida misma. Marcus
señala que se levantaran mil Marcus Garvey más, es un reino de Sacerdotes dice Negus, en
cambio solo existe un Rey de Reyes y Señor de Señores.
En la cultura Boboshanti se trabaja para que los tres caracteres se manifiesten en
cada ser: Profetas y Profetizas, Reyes y Reinas, Sacerdotes y Sacerdotisas incluso porque el
servicio a la tierra que realizan las Emperatrices cuando guardan jornada puede entenderse
como su propio ministerio privado y solemne sobre un particular altar al que nadie más
asciende. Por lo tanto, de acuerdo a los conocimientos revelados, Dios reina en el corazón
de toda carne, pero se manifiesta de forma especial en estos tiempos en estos tres caracteres
reales que son necesarios para dar cumplimiento a la profecías. Dichos caracteres también
se encuentran dentro de cada ser y pueden manifestarse si se trabaja para hacerlos surgir en
gloria y majestad ¿No es acaso aquello a lo que aluden las reiteradas exaltaciones que
claman ―I and I‖, ―Marcus I‖, ―Holy Emmanuel I‖, ―Mama Omega I‖ o ―Selassie I Jah
Rastafari‖?, ¿No es acaso algo que se aprende desde el primer día que se visita La Colina
que Cristo se manifiesta “En Carne‖? Las personas a las cuales se exalta son hombres, si
nosotros compartimos también esa condición humana entonces podemos aspirar a ser
Dioses en carne. No es tan complicado, basta darse cuenta que “El hombre de bien es Dios
en carne y el hombre de mal…‖ bueno, ya sabemos que representa. …y Negus dijo en una
oportunidad a quienes lo rechazaban: “En la ley de ustedes está escrito: ―Yo dije que
ustedes son dioses‖. Sabemos que lo que la escritura dice, no se puede negar; y Dios llamó
dioses a aquella personas a quienes dirigió su mensaje‖ (Juan 10. 34-35).
135
Una de las verdades que he podido evidenciar en este contexto es que la duda no
conduce a nada, Dios no duda, se desenvuelve confiado, explican los Profetas, no existen
múltiples caminos, el Boboshanti se encuentra ante el creer o el no creer y optar por la fe
otorga seguridad, gozo y felicidad. He tratado por tanto de sentir la experiencia mística de
Dios, claramente he intentado llevar a cabo la vitalidad de lo espiritual. Lo que en mayor
medida percibo, es la calidez humana de las personas con la cuales he compartido,
¿Significa esto que Dios es un hipotético como expresara Hume?, ¿Significa esto que lo
reconocido anteriormente como experiencia vital, puede confundirse o interpretarse desde
un énfasis puesto en el factor psicológico como una simple percepción de bienestar y
refugio en relación a un grupo humano que cobija y entrega un resguardo congregacional?
La respuesta ante esto es negativa. La cultura Boboshanti enseña categóricamente
que Dios no es un espíritu desencarnado, por lo tanto que cada uno debe vivir para ver a
Dios crecer dentro de si mismo y dentro de cada uno de sus hermanos. De este modo, si la
experiencia vivida y narrada guarda relación con aquello que yo llamo calidez humana,
existe coherencia en este sentido entre mi meditación y las enseñanzas del Cristo Negro en
carne. Cuando los hermanos trabajan en amor y viven en la armonía que la rectitud en
salvación trae guardada, entonces se mantiene en pie la congregación, es aquella dinámica
benéfica que propicia para sus miembros la que torna la vida más dichosa, teniendo fe en
que cuentan con un poderoso protector; siguen sus pasos, no lo alaban simplemente, lo
imitan, a la vez que son consientes de que se edifican con ello, que se perfeccionan en
espíritu y en forma física, elementos necesarios para vivir la salvación terrenal, pues ―No
hay que morir para ver el cielo‖.
Bajo estos principios, la dimensión ritual en general; los razonamientos, el
ministerio en la cocina universal, los ayunos o las jornadas de purificación 24 al alero de la
experiencia vital, se encuentran bajo el mismo prisma; los anteojos de Etiopía, aquellos que
permiten mirar toda esta cultura con naturalidad ya que es lo que Dios otorga
amorosamente a sus hijos para hacerlos felices, para apartarlos de todo mal, de toda
contaminación, reforzando ciertos estados deseables de exacerbar por su cualidad
enaltecedora del ser y porque su propia ejecución constituye algo más que un acto
24
Mi propia condición fisiológica me impide tener la experiencia vital de lo que implica guardar jornada, ya
que naturalmente no soy capaz de llevarla a cabo.
136
simbólico, es parte en si misma de la estructura social y porta a su vez la doctrina de la
cultura y la comunión con lo más sagrado.
Quizás una buena forma de representar la experiencia vivida, en complementariedad
con el trabajo precedente, sea la transcripción de una bitácora donde se plasma un
conocimiento más íntimo del objeto de estudio, donde se evidencia la compenetración con
la cultura a la cual me he referido. Damos gracias por llegar juntos a este punto de la
lectura, y en el mejor de los casos espero que algunos sientan deseos de visitar La Colina
para experimentar algo similar a lo que les he hablado, o para tener su propia experiencia
particular. Si es así, entonces me voy despidiendo ya, deseando no obstante que solo sea un
momento el que nos separemos…de lo contrario, si este trabajo no despierta en su
conciencia ningún sentimiento de afecto, el respeto es la clave para coexistir en paz.
―…y supe también que en medio de la congregación de israelitas etíopes el amor
se vive evidenciándose como un constante testimonio y realidad palpable. Supe que la
experiencia etnográfica planteada en el proyecto de investigación, consistente en llevar al
máximo la expresión de la investigación participante, se estaba cumpliendo a cabalidad
porque me había imbuido en las dinámicas relacionales propias de dicha cultura. Supe eso
debido a que me daba cuenta de que los amaba a todos y que el Cristo está presente en
todos, así como también todos conforman las distintas estructuras de Cristo; allí habían
hombres de diversos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos reclamando
la sangre de Negus.
Me di cuenta de que quiero recordar estas enseñanzas porque son reales y que
quiero que la congregación me acoja y acepte…sentí la necesidad entonces de participar
en el razonamiento efectuado en el tabernáculo, y allí me pare ante los ojos de Dios y los
ángeles, y les dije que mi presencia respondía al llamado del dador de vida para rectificar
mi propia vida y que más que realizar un trabajo académico me había dado cuenta de que
Dios se manifiesta en carne a través del amor que se vive en las interacciones cotidianas
entre hermanos y hermanas‖ (Villa Alemana, Marzo, 2010).
Sabemos ya que cualquier lectura realizada sobre mi experiencia no es igual de
cercana al hecho de vivir el orden en la comunidad, por algo Iqbal y Parker dirán que no es
replicable totalmente en palabras porque no es asible completamente por las categorías
mentales de la racionalidad (por eso se dice además que lo poético es mas proclive a captar
137
la vitalidad de los hechos), pues allí se siente una fuerza diferente, ya sea un estado anímico
determinado, ya sea el poder de Dios, ya sea cierto ánimo influido por el poder de Dios.
Ahora bien, más allá del proceso normado de pautas a seguir dentro del lugar ceremonial,
bien descrito conceptualmente cuando se dice que los ritos constituyen “una secuencia de
actos altamente pautados y repetitivos‖, más allá de esa cáscara de la que Iqbal puede
hablar fehacientemente al referirse al Islam de su época, finalmente lo importante, lo
trascendente de todo esto es algo sencillo, es esa sensación de agrado y bienestar con lo que
se realiza, aquella misma que intenté transmitir, esa conmoción al pararse frente a Dios y
sentir su poder que reafirma al propio ser, para así, al estar bien uno mismo, ser capaz de
divulgar aquello en los demás, en instancias que van más allá del culto formal, en la vida
misma.
A veces se siente que es tan sencillo como asumir la idea de que para ver en este
plano hay que creer primero y una vez conseguido aquello, la magnificencia del Creador
del universo se manifiesta… ¿Es tan difícil aceptar aquello aún para una disciplina como la
antropología que se jacta de entender las visiones particulares de cada cultura de manera
igualmente válida y la misma ciencia como una de tantas formas válidas de producción de
conocimientos?, ¿No es posible concebir la religión como algo factico y real?
Considerando esta suerte de rivalidad cognoscitiva, o si se quiere, esta oposición en
los medios para conocer, llegamos a plantear finalmente después de este recorrido, las
mismas palabras de apertura de Haile Selassie, en una especie de espiral cíclica: “Ahora es
el momento en que la creencia verdadera en la relación del hombre con Dios debe ser la
base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y conocimientos, las bases para el
entendimiento, cooperación y paz (…) el conocimiento prepara el camino hacia el amor, y
el amor a su vez promueve el entendimiento y lo conduce a uno a lo largo del sendero de
los grandes logros comunes."
Una espiral, pues desde la década de los 60 hasta la fecha ha corrido bastante agua
bajo en puente y sin embargo siguen pareciendo palabras apropiadas en un momento
histórico en que se declara la muerte de los meta-relatos político-ideológicos y el
incremento terrible de la guerra entre civilizaciones, entre naciones piadosas contra
naciones infieles, o visto desde el otro lado, entre el mundo civilizado y la barbarie. ¿Podrá
la ciencia y la religión conjugarse para lograr el anhelo de tantos mitigando los
138
sufrimientos de muchos?
Esperemos que así sea y que aquello no tarde tanto, pero
sobre todo, que
trabajemos por su consecución, ya que ¿Como es posible identificarse o ser cómplice
pasivo de quienes realizan iniquidad y oprimen fingiendo que su conducta es moralmente
correcta? Muchos estamos familiarizados con la identificación hacia los sectores
desfavorecidos, los indígenas y los pobres del mundo nos despiertan emociones y
racionalizaciones de conmiseración, devoción y humanidad. Y en este tiempo del mundo,
¿Puede ser que el Congreso Negro despierte además en aquellos que no poseen
visiblemente un linaje africano una apelación a la causa común de la humanidad, aquella
causa que clama por su dignidad, pero que a su vez necesita asistencia? Y si es así ¿Que
obstáculo existiría para que al conocer esta realidad, en concordancia con las palabras del
Emperador, se coopere con ellos, se les ame y se alcancen de la mano grandes logros
comunes?
Imagen 23. Oficina del EABIC. De izquierda a derecha: Bobo Leo, Profeta Esteban,
Rafael Lagos y Bobo Byron.
********************
139
10. Conclusiones
a) Cumplimiento de objetivos
Considero que el presente trabajo logra describir adecuadamente la dimensión
ritual del orden Rastafari Boboshanti en Chile junto con el significado subyacente de estas
prácticas, debido en gran parte a que la metodología de investigación utilizada procura
ceñirse a las pautas establecidas por el método cualitativo mesclando coherentemente una
aproximación teórica donde entre otras cosas se establece un concepto que exalta la virtud
de la compenetración con la experiencia ritual religiosa.
Por su parte el análisis antropológico pone de manifiesto la utilidad conceptual para
definir las acciones rituales estudiadas junto con la factibilidad de aunar comprensiones,
pese a contrastar sistemas simbólicos basados en certidumbres ancladas a distintos
referentes (lo espiritual versus lo material, la cultura estudiada, versus la ciencia social
moderna), volviendo congruente la propuesta de llevar a cabo la experiencia vital como
una aproximación antropológica. Esta experiencia se manifiesta en gran manera mientras
se vive en comunidad siguiendo los principios en los que esta se encuentra fundada y, si
bien las características percibidas no son completamente reproducibles, enriquecen de
todas formas la experiencia investigativa ya que analizando luego en conjunción junto a
los demás elementos teóricos es posible comprender mejor como estas manifestaciones
culturales se arraigan en los seres humanos, ya que incluso para el investigador es factible
llegar a identificarse con ello dentro de las instancias de la vida congregacional estudiada.
Desde la antropología se consideraría pertinente establecer que todos los elementos
propios del rito inciden en que la experiencia vital que perciben los fieles, aquella de
compenetración profunda con lo divino, sea poderosa, capaz de borrar las dudas que se
producen a causa de las racionalizaciones de la propia creencia. Para quien se encuentra
imbuido de fe, la vivencia divina sobrepasa cualquier crítica de la razón pues le es
funcional para su vida y, lógicamente, es Dios quien hace posible esa experiencia. Es
básicamente por ello entonces que se justifica la práctica ritual: porque proporciona un
bien de gran valor para las personas.
140
b) Resumen de resultados
En este trabajo se quiso reflejar que la dimensión ritual estudiada refleja por su
esencia los elementos conceptuales señalados en el marco teórico; que el hombre de fe
vive confiado y seguro pues se encuentra consiente de que posee la protección divina o que
los símbolos constituyen verdaderos mediadores de la experiencia vital, potenciando la
experimentación de estados anímicos poderosos y permanentes, motivando la consecución
de los propósitos que dan sentido a la vida entre otros.
Hemos comprendido el sentido de muchas cosas; saludos que reconocen que Dios
vive en todas las personas, reverencias que dan gracias y alabanzas en múltiples
circunstancias cotidianas, posturas que simbolizan la divina trinidad en uno mismo, puntos
cardinales que implican que el cielo existe en la tierra, el respeto por la experiencia y por
los trabajos del Congreso, el reconocimiento y gratitud por la vida misma, como es posible
fortalecerse y purificarse a través del autocontrol, el ayuno y la limpieza, el descanso y la
consagración del día de reposo al Señor en virtud de su ejemplo y ordenanza, como las
vestiduras refuerzan al hombre como símbolo de su tradición, su pacto y su dignidad.
Hemos visto instrumentos musicales que representan las fuerzas de la naturaleza y que
traen juicio a la maldad, practicas comunitarias donde colectivamente se honran los unos a
los otros, protegidos por los guardias reales que custodian el transcurso de ritos desde las
puertas al altar, constituyendo todos parte de un reino que se presenta de manera estatal,
gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabbatical y que refleja estos elementos en
su ritualidad.
Sabemos que la Cultura Negra es entendida como el gobierno del bien sobre el mal
en base al simbolismo que guarda aquel color; un pasaje de las escrituras señala que a
través de la sangre de Cristo fueron compradas gentes de toda raza, lengua, pueblo y
nación. Este mito o conocimiento se ve corroborado en la composición humana del
EABIC, no solo gente de piel negra, sino toda clase de personas, sin embargo
transversalmente negras, gentes que se consideran de bien por su propia adopción cultural.
A raíz de aquella razón quizás, los objetivos del Congreso cobran sentido para diversos
tipos de individuos, ya que cada persona que siente ser un ser de bien sabe que el llamado
es a que cada hombre y mujer encuentre su origen y vuelva a su propia viña y árbol de
higo, no solo los africanos a su tierra ancestral, sino la humanidad completa. Con todo,
también existan personas de pigmentación clara que adscriben, por haber abrazado esta
141
cultura, a una matriz africana. La dimensión ritual entonces, a través de las distintas
racionalizaciones que cada uno pueda hacer dentro de la misma cultura, entrega un sentido
de vida para cada cual.
La investigación se ha fundamentado principalmente en la dimensión ritual porque
creo que emerge como la preponderante en dos ámbitos: en el interrelacional a nivel
concreto y en el imaginario, basado en principios, valores, significados y fines. En otras
palabras, lo que los miembros de esta cultura realizan y los elementos inmateriales
asociados a dichos actos. De este modo, la importancia de la dimensión ritual del orden
estudiado, pensado al alero de la antropología, puede sintetizarse señalando que la historia
sagrada unida a la ritualidad constituye en primera instancia una respuesta particular a la
denostación sufrida por la población de raza negra a raíz del colonialismo, respuesta que
cumple la función psicológica individual y social de levantar tanto la moral, como el
orgullo y el sentido de dignidad menoscabada, como parte de una reivindicación cultural a
gran nivel (cf. Malinowski, 1926 en Rubio, 2002:65) que a su vez se presenta reclamando
autonomía temporal y espiritual, social y económica, cultural y nacional.
Estos elementos, al poseer el carácter de convención social reflejan a su vez el
estado ideal al cual se pretende llegar como colectividad, lo teleológico, en lo que
constituye una concepción cíclica que se inicia antaño en el reino de lo moralmente
correcto, descrito como un espacio de unión perfecta con lo divino, transitando por una
larga etapa de corrupción de aquel estado y su posterior y consecuente aprendizaje de lo
vivido, hasta volver a retomar a través de los trabajos de Libertad, Redención y
Repatriación , aquella edad
primigenia luego de un largo proceso moldeado por el
oscilante actuar humano. Es aquel el carácter del caso ya que vivir el orden se entiende
como avanzar concretamente hacia todo aquello, en parte gracias a las hazañas de los seres
sagrados que adquieren presencia real en el mundo (Mircea Eliade, 1991:7), solo que en
este contexto la sacralidad se expresa de manera muy humana, con referentes de carne y
hueso a los que se puede emular, tornándose factible de percibir y analizar incluso, en el
contexto de esta cultura, como prueba empírica de la existencia de Dios.
Puede realizarse una explicación antropológica acerca del porqué de estas practicas
considerando todos los elementos anteriores y pensando además que
través de su
estructura preestablecida la dimensión ritual reproduce y perpetúa en el tiempo los distintos
142
saberes mediante el ejemplo vivo, en forma coherente con el aspecto mítico porque el rito
se entiende como la realización de aquellos valores, expresados mediante un mecanismo
cultural generado para darle seguridad a sus miembros y entregarles bienestar, al tiempo
que proporciona un sentido para la vida con propósitos definidos.
En una comunidad que se caracteriza por asignarle a la ritualidad una posición
preponderante, comprender esta dimensión implica comprender las
representaciones
colectivas y las relaciones sociales (Azcona, 1991: 28) que finalmente hacen que ciertos
grupos humanos obtengan de su fe aquella vivencia positiva en virtud de las emociones y
sentimientos generados y sostenidos
por una comunidad moral cohesionada (Morris
1995:178, Geertz 2003:88, Durkheim 1982, en Rubio 2002:13-14).
c) Limitaciones y proyecciones
La principal limitación de este estudio considero que radica en que buena parte del
universo de estudio ha quedado sin cubrir debido al escaso acercamiento a la parte
femenina del culto ritual, lo cual debe ser realizado incondicionalmente por una
investigadora con la cual compartir posteriormente la experiencia a nivel académico ya
que de otra manera no es posible tener acceso a estas practicas de manera presencial. Para
complementar este trabajo también resultaría provechoso conocer como se vive el orden
Boboshanti en las familias que habitan alejadas por razones geográficas de la comunidad,
en las localidades de San Pedro de Atacama o en el sur del país, para lograr tener una idea
más amplia del fenómeno y a modo de ampliación de esta temática, realizar un trabajo
etnográfico en la fundación del congreso en Jamaica sería en sumo positivo para conocer la
raíz de esta cultura y poder contrastar los dos ámbitos.
También puede proyectarse a futuro utilizar los resultados de este estudio para
analizarlos en base a otros marcos conceptuales, reflexionar sobre el material levantado en
terreno desde miradas diversas que puedan enriquecer la concepción antropológica sobre el
tema, ya que sin duda queda mucho potencial al cual se le puede sacar partido desde la
disciplina, pensando siempre en aras de entender mejor el comportamiento humano desde
el ámbito cultural.
143
12. Comentarios añadidos a la publicación on-line
La carga académica finalmente prevaleció en mi fuero interno. Esa mochila
cognitiva y sensitiva que es llenada a través de los años de formación disciplinaria, en
concordancia con la creencia (o no-creencia) profesada anteriormente, terminaron por
restablecerse, pese a que dejara en custodia el mentado equipaje durante algún tiempo.
El orden Boboshanti, visto a la luz de este criterio, surge a partir de la
reglamentación formal de un modo de vida organizado en la década de los cincuenta
durante el siglo pasado, manifestación sociocultural que lógicamente no existe desde el
comienzo de los tiempos ni constituye la civilización primigenia (creencias propias de la
mitología enarbolada por el grupo), sino más bien es depositario de una herencia que
puede apreciarse a través de las reiteradas alusiones, en amplios niveles del decir y el hacer,
a la matriz hebrea y cristiana de la cual se nutre. La africanidad del culto, mas no su origen
directo circunscrito a un territorio geográfico, se encuentra dada por el referente mesiánico
adjudicado al ultimo emperador de Etiopia, el origen racial de los creadores originales del
movimiento y la gran apuesta por la construcción nacional en torno al continente de ébano
forjada en medio de la diáspora por parte de una fracción de los descendientes de aquella
población desplazada.
Así entendido, Ras Tafari Makonnen no constituye precisamente la encarnación
visible del dios judeocristiano, Jehová, Jahovia o Iahvé, sino un personaje de relevancia
política dentro de su época sobre el cual es depositada la esperanza redentora deseada con
tanto anhelo. De modo similar, Charles Emmanuel Edwards, fundador del Congreso Negro,
en lugar de ser “El” Cristo en carne de hálito eterno, conforma “realmente” un líder
apreciado a escala local dentro de la isla de Jamaica, divinizado multifacéticamente, como
guía, sumo sacerdote, presidente y otras variables, por parte de su grupo de fieles
seguidores. Por añadidura, con respecto a Marcus Garvey, gestor de la U.N.I.A, la Black
Star Line y principal impulsor (sin ser su objetivo) de esta nueva concepción,
“verdaderamente” no puede afirmarse que llevara en su interior el espíritu profético de Juan
el Bautista, pese a que su obra pueda representar un claro paralelo con las de quien se dice
anunció la venida del mesías, de acuerdo a las escrituras del Nuevo Testamento, aquello no
144
significa que constituya la expresión manifiesta del alma del Bautista mas allá del plano
de ciertos elementos compartidos, frecuentes en variados casos donde existen procesos y
períodos históricos homologables o comparables para el análisis en virtud de algún común
denominador.
Sobre aquel tránsito identitario que es posible evidenciar a través de mis palabras,
puedo señalar que su ejecución resultó justificadamente necesaria para comprender desde
dentro al objeto de estudio y si bien puede interpretarse dicho proceso como una suerte de
“diversionismo ideológico” no
he llegado a conceptualizarlo como tal debido a que
concretamente el orden significó una posibilidad real de meditar sobre el mundo
circundante la cual fue tomada seriamente.
Posteriormente, al apartarme de la vitalidad que anima la cosmovisión engendrada
por la vida comunitaria a través de sus prácticas míticas y rituales cotidianas, fueron
diluyéndose gradualmente los lazos unificadores que me ataban a esa dimensión,
perdiendo su poder movilizador de la voluntad y la conciencia. Esto lo advierto sin
lamentación alguna ya que considero que las dinámicas exploratorias llevadas a cabo
contribuyeron de todos modos a mi propio enriquecimiento y posibilitaron la
sistematización de una etnografía bastante completa sobre la cultura examinada , dejando
tras mi estadía (según evalúo) una impresión positiva en razón de mis naturales
disposiciones al trato cortés, solícito y bien intencionado, agradeciendo sobremanera la
gentileza de quienes permitieron mi inserción dentro de su espacio social, experiencia que
será recordada siempre con gran estima y respeto.
****************
145
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150
12. Documentos anexos:
a) Notas de campo; bitácora de actividades en terreno.
Viernes 27 de Febrero.
Cerca de las 6 de la tarde fue mi llegada al EABIC. Un miembro de la comunidad que
encuentro en el camino, previa presentación mía, decide acompañarme hasta las puertas de la sede.
Me explica en la marcha que me llevará hasta el lugar al que me dirijo, pero que él no puede entrar
pues se encuentra poluto, esto debido a que estuvo en compañía de una hermana que se encontraba
en su periodo menstrual.
Mientras esperamos que nos abran la puerta me explica cual es la forma correcta de saludo,
el que consta de una ligera reverencia con la mano izquierda sobre el corazón, diciendo ―Mi Señor,
Bendito amor‖. Entonces desde fuera de la Iglesia me presenta a Profeta Antonio y se marcha.
Antonio, al igual que el Boboshanti que me condujera hasta la iglesia va ataviado con un turbante.
Me explica que se hace una reverencia y una oración para pedir a Dios que proteja a quien sale y
para dar gracias por la protección al volver. Luego tuvimos una entrevista en la casa del guardia,
una sala pequeña junto a la entrada, y en ella se me preguntó, entre otras cosas, sobre el motivo de
mi visita, pero también hablamos acerca de temas de interés general; sobre cómo se vive la cultura
Rastafari Boboshanti en aquel lugar, la practica Sabbatical, el ayuno, la división de labores, como se
sostiene económicamente la organización, y como llega a asumirse lo que se concibe como real y
verdadero.
Luego, me conduce hasta la casa, nos quitamos el calzado antes de entrar, en el salón, un
grupo de Bobos, leen y hablan entre sí, de manera que me acerco, los saludo y narro los propósitos
de mi visita para rápidamente, guiado por mis interlocutores, pasar a meditar sobre Dios. Como se
aproximaba la hora del Servicio eclesiástico, que se realiza al iniciarse el Sabbat, a eso de las 20
horas, las personas allí presentes comienzan a ingresar ordenadamente al baño para tomar una
ducha y cambiar sus ropas por vestiduras blancas y a su vez, pasándome a mí, una camisa de aquel
color. Aunque mis jeans azules no encajaban, pude participar de todos modos en el servicio de
aquel día.
Noté que se hacían distintas reverencias, que se sigue el canto de los Sacerdotes, que la
Banda de Daniel tocó tres instrumentos de percusión diferentes, haciendo música Nyabinghi y que
los Sacerdotes tocan sonajeros llamados shakers para acompañar el canto. Además, la
congregación aplaude siguiendo el ritmo del 1-2. Todo duró unas dos horas y media
aproximadamente. Luego a descansar, me ofrecen amablemente hacerlo dentro, en una habitación
donde descansaban algunos hermanos sobre unos colchones, otros salieron a descansar en una carpa
que se instaló afuera. Podía extenderse hasta más tarde el descanso por ser día Sabbat. Me entero
antes de acostarme que se considera que los días cambian cuando se oculta el sol (8 pm) por eso, la
ceremonia Sabbatical comenzó a aquella hora, con el inicio del nuevo día; además, el calendario
etíope con el que se rigen, consta de 28 días cada uno de los 13 meses, por eso, por ejemplo, el año
nuevo se celebra el 7 de febrero, según el calendario gregoriano.
Sábado 28 de Febrero
Al levantarme a eso de las 10 de la mañana me fui a asear al baño, sin saber que no era lo
apropiado en Sabbat, como se me diría más tarde. En las afueras de la casa, sentado alrededor de la
mesa dispuesta en el patio, escucho los razonamientos y converso con 3 hermanos que estaban
realizando lo propio de un Sabbat; reposar, meditar y expresarse sobre distintos pasajes de las
escrituras bíblicas. En ese momento leían el libro de Romanos, donde se explica como Jahovia, el
Dios del pueblo Africano, permite que los gentiles de otras razas se conviertan en santos y alaben a
Jah, para enseñar a quienes, siendo del pueblo de la casa Negra de Israel, se desviaron del camino
correcto. Pero dice que no se debe ser soberbio de ello, porque si el grandioso y terrible Dios no
151
perdonó a los hijos de África (el Olivo) que se apartaron de rectitud tampoco lo hará con las
cimientes silvestres injertadas en el árbol.
A las 2 pm se rompe el ayuno. Hay dos pequeños orificios cavados en la tierra que se
utilizan para escupir el agua con la que se enjuaga la boca. Se ubican a la izquierda de la cavidad y
se mira hacia el este orando y haciendo una reverencia y se enjuaga unas 3 veces y se lava el rostro.
Intenté hablar con un Sacerdote en el momento que hacia aquello pues no había reparado en lo
solemne del acto hasta que se me explicó y me percaté en que todo se llevaba a cabo con el orden
que acabo de describir, de modo que se me pidió que me acercara después, lo que ocurrió, pero con
otro Priest, al cual le agradó la idea de grabar un focus group.
De la misma manera señalada rompí el ayuno. Se me había dicho que esa práctica busca
fortificar el cuerpo y obtener autocontrol, pero que si uno se debilitaba y sentía que debía
alimentarse podía hacerlo, porque la idea no era flaquear en las fuerzas sino todo lo contrario. Los
Priest son los que sirven el alimento, lo hacen a través de un portal ubicado en la cocina. La comida
consistió en avena, moras, zanahoria y maní juntos en un postre de sabor dulce que se sirvió
primero, para luego comer lentejas, arroz y un poco de lechuga, se comieron membrillos y se bebió
jugo de frutas y un brebaje de duraznos fermentados. La hora de comida finaliza a las 4pm, la
cocina se sella literal y simbólicamente hasta el día siguiente y no se toca; incluso algunos Bobos
que llegaron justo después de las 4 junto con sus Emperatrices, no pudieron ser alimentados, sin
embargo luego se les consiguió algo comida desde una dependencia que esta fuera del sitio de la
comunidad, pero que también es ocupada por ellos y se utiliza como panadería para elaborar
productos para la venta y auto sostenimiento económico de la comunidad.
Tanto el día anterior como ese día me explican en todo momento con amabilidad y sencillez
el modo correcto de efectuar las distintas ceremonias del Servicio en el Tabernáculo donde se ora,
canta y alaba a Dios en torno a la música Nyabinghi o Nyacongo. Se me explicó que esta primera
denominación corresponde al orden que se practica y la segunda corresponde a la música que se
crea.
En el cuartel general del Congreso en Bull Bay, Jamaica el Servicio se realiza a las 6, 12 y
18 horas, pero por la diferencia horaria en Chile con respecto a aquel lugar y para estar
sincronizados y realizarlo al mismo tiempo, se corre a dos horas más tarde. El inicio del rito se
postergó algún momento, me explican que en esa sede, si bien se reúnen desde el año 2006,
edificaron el outside altar hace unos 6 meses, antes no habían Sacerdotes que pudieran dirigir y los
actuales Priest eran Profetas coronados en aquel tiempo, pero aún no habían sido ordenados en Bull
Bay, de modo que el orden es nuevo acá y se está fundando y consolidando paso a paso, pues aún
no está en su máximo esplendor, un orden perfecto por ejemplo tiene 7 Sacerdotes en el altar, y en
esta comunidad existen solo 3, mientras “se espera la llegada de otras 4 llamas de fuego‖.
Luego de la ceremonia se razonó con algunos hermanos sobre los días libres y los días de
retiro, asociados al servicio que realizan las mujeres como ofrenda a la tierra. En aquel acto, que si
bien restituye un orden ancestral, pues antiguamente se realizaban holocaustos para alimentar de
sangre a la tierra (la sangre es vida, la tierra da vida y se alimenta de sangre, pero ya no de
sacrificios de animales sino a través del flujo menstrual que las Empress derraman), es al mismo
tiempo un sinónimo de polución, por eso las Emperatrices que realizan su servicio se purifican 14
días (21 en Jamaica) y se apartan de los demás hermanos viviendo juntas en otra casa. Me dijeron
que no era tabú, que hablara con ellas, ya que era su cultura. Más tarde, una Princesa joven me diría
que la ofrenda a la tierra consiste en lavar en agua las telas que utilizan en los días de flujo
menstrual, para luego derramar aquel liquido mescla de agua y sangre en un orificio cavado en la
tierra. La tierra pide sangre, me explica, es por eso que hay guerras y las Emperatrices contribuyen a
traer paz al mundo mediante su ofrenda de vida sin muerte.
Los hombres que tienen una polución nocturna la declaran a la comunidad. En ese día
permanecen mas retraídos, meditan menos a causa de ―la inmundicia‖ y están exentos de entrar al
Servicio. Recuerdo haber visto a un Honorable amanecer un día declarando estar afligido aunque
normalmente tenía un carácter feliz, otros Bobos expresaron ―Ah.... amaneció afligido‖, y
152
asintieron sin decir más, yo le pregunte que le había ocurrido que lo tenia así, pero se limito a
responder que estaba afligido. Personalmente interprete eso como un posible hecho de retraimiento
causado por el derramamiento de semen del que se me había hablado.
De un modo similar se me señaló, que cuando una pareja mantiene una relación sexual,
éstos se abstienen de entrar al Tabernáculo donde se realizan las ceremonias sagradas durante 1 día
al menos.
Se habló además sobre la coronación. El turbante es la corona de un Rastafari del orden
sacerdotal Boboshanti, orden traído a nuestros tiempos por el Dios en carácter de Sacerdote. Este
símbolo de experiencia y sabiduría se gana cuando ya es evidente para toda la comunidad que
alguien la merece. En el caso de los niños hijos de Sacerdotes, esta corona es por derecho de
nacimiento, pero pude observar que a estos pequeños toda la comunidad les enseña, incluidos los
Bobos que aún no tienen su corona, les dan el ejemplo y les educan con respeto y sin rudeza.
Concluimos antes del servicio, razonando sobre la comunidad Rastafari de Pirque, Antes
había preguntado acerca de ellos a un Profeta Coronado y había manifestado mi interés de
conocerlos, se me había dicho que eran diferentes, que fuera y: “Les conociera para que me hiciera
mi propia opinión sin ir prejuiciado‖, pero en ese otro momento un Honorable con su Lana suelta
me explicó “Lo que pasa es que ellos no tienen orden y no creen en Emmanuel.
Otro elemento que puede distinguirse como diferenciador es que en Pirque el Tabernáculo
se está levantando en base a una campaña de recaudación de fondos internacional de donaciones, la
contribución personal de cada miembro de la comunidad y festivales de música Reggae. Por su
parte los Boboshanti se auto sustentan y no participan de ese ritmo por considerarlo una música que
si bien nace tocada por gente negra, tiene una influencia cultural fuerte del imperio británico y es
considerada colonialista. Otro punto importante de diferencia es que en Villa Alemana no hay
mediación de dinero con respecto al culto religioso, en cambio, el Sacerdote que esté a cargo de
llevar las ceremonias en la comunidad en Pirque, según lo que se expresa en la página del
levantamiento del Tabernáculo, tendrá una contribución económica fija mensual por sus servicios.
Luego de hablar, a eso de las 20 horas comienzo a observar como está fundado el outside
altar, este consta de un perímetro cercado con varas de madera con el rojo dorado y verde (el rojo
arriba simbolizando la vida sobre las riquezas y la tierra) hay dos accesos uno donde está ubicado el
guardián de la puerta del este que sostiene el emblema del Rojo, Negro y Verde de África, en el
otro extremo está otro guardián con el emblema eclesiástico que tiene los mismos colores que el
tablado perimetral, sin embargo, el día de inicio de Sabbat este estandarte no estaba desplegado y la
puerta estaba cerrada, porque faltaba un número suficiente de Bobos con corona para poder sujetar
todos los estandartes, ya que los Honorables con Lana Suelta no tocan esos emblemas, ni los
instrumentos, en un contexto ceremonial. En el altar se encuentran dispuestos sobre una mesa telas
blancas, dos cáliz con arreglos florales, uno a cada extremo y siete sonajeros al centro, uno para
cada llama de fuego representada por los Sacerdotes, aunque solo hallan oficiado 2 o 3 Priest y se
espere la llegada de los 4 restantes para completar el perfecto orden. Estos instrumentos tienen
grabados distintos emblemas, dos de ellos el símbolo eclesiástico, uno el de Naciones Unidas (ya
que el Congreso trabaja con esta organización), otro el de la Casa Negra de Israel (Negro con
estrella amarilla) otro el de Ghana, país que apoyó al Congreso, desplego e izó la Bandera rojo
dorado y verde, otro los colores del arcoíris, con siete colores que van en los distintos turbantes y
colores que se utilizan, y otro el del Rojo, Negro y Verde la Nación africana. Los Priest pueden
ocupar cualquiera de ellos, aunque se dio una mayor tendencia a utilizar el emblema eclesiástico,
pero al parecer dependía de la meditación del día cual emplear. Tanto la Banda de Daniel como los
Sacerdotes van rotando el uso de los instrumentos, de manera que un Coronado que este en el Bass
puede pasar al Kete y el Priest con una sonaja de la Casa Negra de Israel al shakers del arcoíris.
Además, se rota quien dirige el servicio en distintos momentos de su desarrollo. En el ritual
participaron de ese día participaron alrededor de 25 personas, los Boboshanti del Congreso
provienen de distintas partes; de Colombia, Perú, Argentina y Chile y se dice que habían otros
hermanos provenientes de otros países que en ese momento de mi visita estaban realizando una gira
153
para contactarse con Boboshanti de otras naciones. No obstante, se me explica que se consideran
todos etíopes por el hecho de haber adoptado aquella cultura ancestral. Es más, en una oportunidad
escuche decir a un Priest que los honorables allí reunido eran ―los mismos que se habían
congregado en la fundación creada por Emmanuel y habían sido brutalizados por la policía y
dispersados después‖, se refería a las mismas espíritus, claro está, pero en otros cuerpos.
Cuando ya todos descansaban, siempre con una pequeña fuente de luz para mantener algo
de claridad, ya que los Bobos se consideran todos como seres de luz y algunos no se sienten muy
bien en la oscuridad (aunque el Honorable que me lo informara me indica que él en lo personal se
cubre los ojos al descansar, pues le incomoda un poco la luminosidad), habrán sido las 23 horas.
Intente descansar como lo hacían los demás, pero tuve que ir a hacer algunos cambios en las
preguntas para el focus group, pues no poda conciliar el sueño, de modo que luego de dos
borradores emergió un set de 20 preguntas que finalmente fueron unas 25, pero esas adicionales se
agregaron sobre la marcha de la entrevista grupal.
Domingo 1 de Marzo
A las 8 de la mañana se realizó un servicio eclesiástico matutino llamado Roll Call que es
distinto de los demás que había presenciado. En esta ceremonia se pasa lista a los Coronados de la
congregación, aunque al servicio pueden asistir todos, incluso yo mismo que observaba fui llamado
a participar por el Sacerdote que se encontraba dirigiendo. El Sacerdote estaba junto a una mesa que
tenia encima las Sagradas Escrituras y un acta con los nombres de los miembros oficiales de la
congregación. Quienes se integran tienen que caminar alrededor de aquella mesa y saludar al
Sacerdote con la reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su vez también efectúa al ser
saludado, se saluda a la Congregación y se une al grupo, que está formado en una sola línea, aunque
cuando llegan más de los que el espacio permite, se pueden formar dos filas. Una vez efectuado
aquello se canta y se acompaña con palmas al ritmo del 1-2.
Luego, el Priest da lugar para que otro Sacerdote dirija la ceremonia y viceversa. Se canta
otra vez y retoma el otro Sacerdote, se cambia la dirección otra vez. Llega un momento en que el
Priest invita y da lugar a pasar a la mesa la cual queda libre entonces, esa es la oportunidad para
quienes no son Sacerdotes pasen adelante y hagan una oración ante la congregación en aquella
oportunidad entran dos Boboshanti, primero quien me recibiera y hablara conmigo al llegar a la
comunidad, el Profeta Antonio, y luego ingresa un Boboshanti de unos 8 años, con su corona por
derecho de nacimiento. Antes de dar por finalizado el servicio, Priest Federico habla del oficio de
Sacerdote, cuenta que es el más antiguo de la creación, que es anterior a los mares y la tierra, al
igual que el hombre, el cual debe encontrarse con su ser divino inmemorial que habita en su
interior, ya que todos los seres humanos son Dioses y Diosas de la creación. Luego se hace saludo
Etíope y se queda libre. Todo esto ocurrió fuera del Outside altar. A su costado derecho. Se me
indica que también puede ser adentro, que depende de la voluntad de los Sacerdotes. El servicio del
Roll Call debe haber durado 1 hora y fracción aproximadamente.
Se llamó la atención por llegar tarde al servicio, pero especialmente a quienes no asistieron.
En la tarde Priest Federico conversó en privado (en la sala donde me recibieran) con cada uno de
los ausentes, este llamado de atención no lo presencié en otros servicios, en donde la congregación
entra y sale constantemente del Tabernáculo, e interpreto que se le da una mayor importancia
(relativa) a ese tipo de servicio, quizás por el hecho de que se da la oportunidad a más personas de
tener un rol en dirigir una alabanza en la oración y además porque cuando se pasa lista significa que
si se está presente se es salvo y se tiene un lugar en el Monte Sión.
A las 9:30-10 am, realicé una compra de alimentos para contribuir con la cocina (lentejas,
arroz y verduras) en la cocina hay un escrito que reza ―Más vale una comida de legumbres
cocinada con amor que un buey engordado con odio‖. Luego de entregarle la comida a uno de los
Sacerdotes me retiré a tomar un baño y luego a tomar mis anotaciones, le pregunto al Priest por la
reunión y me dice que la efectuaremos ese día antes del servicio de la tarde. En ese momento los
hermanos leían la biblia y algunos realizaban labores de aseo y cocina, otros como el Príncipe
coronado de nacimiento junto a un honorable, cantaban alegres, causando risas (respetuosas, no en
154
el sentido burlesco) en los presentes, sobre todo cuando comenzaron a entonar ―Recién llegamos....
quemando el vaticano.....recién llegamos.... tirando fuego al Papa....‖ . Tanto el vaticano como el
Papa son considerados símbolos del mal, el reino impostor del anticristo rodeado de una ostentosa
riqueza sin equilibrio con la riqueza espiritual, la cabezas de aquella Iglesia son consideradas como
falsos Profetas coronados como Sacerdotes y es entendido así dentro de su contexto, pero escuchar
al joven Bobo cantando aquello (entendido como algo simbólico de lucha del bien contra el mal, no
literalmente incendiar aquellos lugares), causaba gracia a quienes oían.
La reunión grupal llamada por mí como Focus group y por la gente de la comunidad como
razonamiento, fue sumamente exitosa en mi opinión y basado también en las críticas positivas que
recibí, habían mas de 10 personas presentes en el cuarto de recepción llenándolo por completo, el
grupo estaba formado por un Sacerdote y Profetas con tiempo en el Congreso, además estaban
presente una parte de la Liga de las Emperatrices. No pocos escuchaban atentos y miraban desde
fuera de la sala el razonamiento, que como todo lo que se realiza dentro de las puertas de aquel
lugar, contó con las debidas ceremonias solemnes asociadas, los rezos y las reverencias al Dios
vivo. La duración de aquella reunión fue de 95 minutos aproximadamente y todas las preguntas
fueron respondidas en forma fluida, luego de ello, algunos Honorables me solicitaron grabar
también para si mismos el registro de audio que se realizó (la transcripción completa de aquella
herramienta para la producción de información estará más adelante reproducida en su totalidad.
Luego de la reunión se tomaron fotografías de la congregación y del lugar. Un poco antes que se
iniciara el servicio compre algunos productos elaborados por la liga de las Emperatrices para llevar
como regalo a la vuelta de mi visita; un tónico natural para el cabello a base de plantas, y un morral
tejido con los colores iconográficos mas representativos de Rastafari, como ya se sabe, el Rojo,
Dorado y Verde.
Lunes 2 de marzo
Luego de despertar e incorporarme a eso de las 9 de la mañana, de leer un rato y esperar
pacientemente mi turno para asearme, a la vez que conversaba con los honorables allí presentes, me
preparé para emprender mi regreso, de manera que me comprometí a enviar de vuelta el material
producido y se me invitó a volver a visitarlos, me despedí y agradecí por toda la gentil hospitalidad
y ayuda y luego de mi última reverencia hacia el este ante Jahovia antes de salir y pidiéndole que
me cuidara me marché con una sensación de felicidad.
Bitácora Trabajo Terreno numero 2.
Domingo 20 de diciembre
A las 14:30 horas llegué a las puertas del EABIC. Golpee a sus puertas, pero nadie acudió a
mi llamado, dentro del Congreso solo moraba en ese momento Priest Igo, quien demoró en
percatarse de mi presencia pues se encontraba en el extremo opuesto al acceso. Al ingresar y luego
de orar para cortar con la vibra que traía del mundo exterior diciendo “Damos gracias al dador de
la vida por la protección y por guiar nuestros pasos nuevamente hasta el Congreso Negro para
compartir y aprender con los hermanos y hermanas de esta santa congregación… Holy Emmanuel
I, Selassie I, Jah Rastafari‖. Observé que el Sacerdote se encontraba dedicado a lavar su ropa en
ese momento, o como lo expresó él ―No descuidar algunos asuntos temporales”.
El Priest me ofreció agua y yo le ofrecí lechuga, limones y zanahorias para la Cocina
Universal. Luego de darnos las gracias mutuamente y acompañarlo mientras continuaba con su
faena me contó el estado actual de las cosas dentro del EABIC; algunos Profetas se habían
marchado a Copiapó a trabajar como temporeros, otros habían regresado a Colombia o Perú, de
manera que quedaban pocos hermanos en ese momento y se encontraban meditando la posibilidad
de cambiarse de residencia debido a las construcciones aledañas que se estaban edificando
afectando la privacidad junto con los problemas generados con los vecinos a raíz del Nyabinghi.
Luego llego al lugar otro Bobo, yo fui presentado por el Priest como ―Profeta Rafael‖, el
se presento como Diego, era un Profeta con su lana suelta. Luego de saludarnos a la manera
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tradicional diciendo ―Bendito amor mi Señor‖, poniéndose la mano izquierda en el corazón, me
invitaron a almorzar y camine con Diego desde la sede central hasta la panadería, pero al salir de
―La colina‖ nuevamente se debe orar, así como yo lo hice al entrar, esta vez se efectuó al salir. En
ese caso fue Diego quien realizó la oración, lo mismo ocurrió al entrar a las dependencias de la
panadería, la industria que los Bobos han montado para su sustento material y lugar donde residiría
y trabajaría la mayor parte del tiempo que permanecí con ellos.
En la panadería hablamos sobre mis intenciones de aprender y compartir con la comunidad
mientras esperábamos al Priest, entretanto llegó una Emperatriz –María José- con su hija y un
muchacho judío –Miguel- que se reúne con los Boboshanti, pues considera que poseen muchos
puntos en común. Antes de ingerir los alimentos estos son sellados con una bendición que en este
caso fue pronunciada por el Priest por ser la persona más experimentada presente en ese momento.
Este rito se realiza mirando hacia el este, lugar donde nació el Dios vivo en carácter de Rey
(Etiopía). Almorzamos una comida de legumbres cereales y verduras. La Emperatriz tuvo
problemas para que su princesa comiera, el Priest trató de convencerla amablemente, pero ante la
negativa de la pequeña y la petición de la madre de que no la avergonzara frente a los honorables
junto al beneplácito del priest expresado en la afirmación: ―castíguela no mas es porfiada‖, se
retiraron del lugar para hablar a solas (la pequeña no hizo caso inmediatamente pero luego comió su
comida). Es sumamente importante para una mujer Boboshanti mostrarse como una madre capaz de
gobernar a sus hijos de manera natural, sin alzar la voz ni discutir y el hecho de que la princesa no
obedeciera hizo a la mujer sentirse avergonzada, según sus mismas palabras.
Aquel día ayude en lo que más pude en las labores de limpieza (por lo cual luego me
felicitarían porque “La limpieza muestra la divinidad de las personas‖ y en la preparación de
hamburguesas vegetarianas. Mientras me encontraba en estas labores escuchaba a hablar a la gente
de la comunidad, sobre como antes escuchaban música rap o dancehall y cómo iban a tocatas
reggae o de cómo de a poco habían empezado a través de internet a interiorizarse en la cultura
Boboshanti, algo que corroboraría luego de otras fuentes como patrón común.
A eso de las 19 horas llegó al lugar un hombre de unos 70 años a quien llaman ―Don
Bueno.‖ Don Benigno declaró ante mis preguntas haber encontrado la luz en Rastafari. Me entere
de que antes era un hombre solitario y que sentía el cobijo social necesario junto a la hermandad.
Esa noche me invitaron a dormir en la panadería que además contaba con dormitorios.
También llego Martin ese día, un joven Rastafari de San Pedro que se había venido a trabajar al
EABIC y quien era continuamente reprendido porque ―Su desorden afecta el orden de los demás
hermanos‖.
Esa noche meditamos junto a Diego sobre como la historia de Adán y Eva representa
metafóricamente una época en que los hombres no conocían la maldad pues solo seguían la ley en
comunión con Dios y como en un momento, al generarse opciones nuevas, se crea la posibilidad de
alejarse de ese camino perfecto. No había noción del bien y del mal porque no se conocía lo que era
el mal. Es como dicen los Bobos; ―En un comienzo todos éramos Dioses y Diosas de la creación‖.
Lunes 21 de Diciembre
Nos levantamos a las 7:15 horas. A esa hora ya habían llegado y se encontraban en plena
producción dos Profetas (de túnica y turbante) Iván y Aliro; a Iván ya lo conocía de mi anterior
visita, a Aliro no. Iván me habló acerca de cómo la Biblia trae muchas cosas que no son ciertas (una
declaración que no esperaba escuchar por parte de un Bobo) y de cómo Emanuel es una certeza y de
cómo los miedos del hombre no se superan por completo nunca en la vida, pero hay que seguir
adelante sin permitir que nos paralicen. Por su parte el Profeta Aliro me contó como la Reina
Victoria de Inglaterra había cambiado el rojo original de la bandera Etíope poniéndolo por debajo
del verde y de cómo Emmanuel vuelve a poner el estandarte en su forma original representando el
triunfo de la vida en la tierra gozando de sus riquezas y no la muerte que representa la sangre bajo la
tierra.
Los trabajos de esa mañana consistieron en la preparación de pan integral, hallullas,
cocadas, hamburguesas vegetarianas y galletones, productos que se venden en Quilpué o vina del
156
mar; fuera de los mall, en las ferias, en las estaciones de metro, en la playa o en cualquier calle
concurrida. Me contaban que algunas personas se hacen clientes habituales y conocidos y puede ir a
dejárseles comida a sus casas o lugares de trabajo. Yo por mi parte mientras dialogaba y aprendía
me seguía desempeñando en la limpieza que tan bien me acomodaba.
Cada día aprendía más a moverme, desempeñarme y relacionarme dentro de las labores
productivas con más soltura y sin necesitar preguntar por todo, con más autonomía y con menos
rigideces y más fluidez en las interacciones sociales. La limpieza era mi fuerte así como también
preparar las hamburguesas se soya. En el amasado del pan demostré poca rapidez y destreza. Aquel
día volvió Emperatriz María José (quien había estado presente el día anterior; mientras está en
―libertad”-ciertos días del mes donde la impureza de la menstruación ha desaparecido y le permite
tener contacto social- aprovechaba de compartir con los hermanos, aunque no hasta más tarde de
puesto el sol) y pidió que le prepararan cinco ―panes reales‖ (un tipo de pan integral preparado por
los Bobos) para ir a vender, los cuales fueron preparados por Diego. En un momento en que le
pregunté si ella podía sellar los alimentos para que almorzáramos la Emperatriz me explicó que si
ella los hubiera preparado sí, pero al ser preparados por mí, ella no podía sellarlos ―Porque el
hombre siempre está antes que la mujer y si por ejemplo usted fuera a la casa de unas hermanas y
ellas han preparado la comida, de todos modos usted la puede sellar, pero no así nosotros sellar la
comida que han preparado los hermanos‖.
Mientras hablábamos, Una mujer Hablaba airadamente con Diego en las afueras de la
panadería. Buscaba a su hijo que ―no llega a la casa desde hace días‖ y acusaba a los Bobos de
haberlo llevado por el mal camino, situación ante la cual Diego reaccionó “fuego contra fuego, me
dijo que el Señor todo lo ve y yo le respondí que ―Negus escudriña todos los corazones y que él
sabe que nosotros no hemos visto a su hijo y que mucho menos lo hemos llevado por el mal
camino‖.
Ya oscureciendo acompañamos a la Emperatriz a vender los panes que Diego Había
preparado. Sin embargo, la Emperatriz salió de las puertas del Congreso después de que
oscureciera, algo que está prohibido por lo cual el Priest la reprendió sin decirle palabra alguna,
mirando su reloj y con la expresión de su rostro le indicó todo. Razón por la cual ella se fue
lamentando en el camino.
A la vuelta, ya sin la compañía de Emperatriz María que se quedó en la casa de una
hermana, Diego me contó como él cree que entrar al orden es algo natural y como goza y realiza lo
que le gusta hacer. ―Siempre me alcé contra quienes querían ponerse por encima mío o quienes se
ponían por debajo, a mi nadie me manda porque Emmanuel me llama hermano, yo quiero ser
Boboshanti, sin dejar de ser Diego‖.
Martes 22 de Diciembre
Me quede con el Priest, aquel día, siguiendo su rotación habitual Diego y Miguel fueron los
encargados de salir a comerciar los productos; Martin fue a hacer algunos trámites, Aliro e Iván
también salieron temprano, de manera que solo en la cocina mientras en Sacerdote continuaba con
la infatigable industria panificadora, preparé el almuerzo y razoné algunos temas con el Priest, a la
vez que veíamos un video de Marcus Garvey. Le hice entrega de una ofrenda, un libro llamado “Los
versos escogidos de su majestad imperial” (donde se compilan discursos públicos de Haile
Selassie), el cual acepto para la biblioteca del Congreso y ofreció sus agradecimientos por aquel
“hermoso regalo‖.
Ese día hubo “razonamiento‖ (una reunión donde se discuten distintos temas) con las
hermanas, solo ellas y el Sacerdote en ―La colina‖. Cuando llego Martin (atrasado) se puso a
trabajar inmediatamente en las hamburguesas que tenía pendientes mientras yo veía los panes, que
el Sacerdote había dejado en el horno para evitar que se quemaran. De pronto llego una Emperatriz
solicitando el hervidor y los implementos para preparar la mamadera a los niños, se fue dando las
gracias y deseando ―Bendito amor‖, como es la costumbre. Poder ayudar a esa mujer entregándole
lo que necesitaba (ya que ella no se manejaba dentro de ese espacio) me hizo sentir ya parte del
lugar.
157
Esa noche se habló con Martin sobre la ciencia médica, sobre la cual afirmó reconocer su
valor, pese a las críticas y a las ideas de otros hermanos de que ―oración y ayuno echan fuera
demonios‖. Por su parte Miguel, el joven Judío señaló que “La visión de la ciencia es ver para
creer, la visión religiosa es creer para ver‖
Martin es de espíritu buscador, siempre me preguntaba cosas referentes a la antropología o
a los imperios antiguos y se le veía leyendo literatura por la cual era reprendido por no formar parte
del credo Boboshanti, pero que para él formaba parte de su búsqueda espiritual, por su parte Miguel
parece necesitar redes sociales donde sentirse aceptado y por eso su relación con el grupo, además
de su credo compartido en ciertos elementos.
Miércoles 23 de Diciembre
Amaneció ―La Pana‖ (forma coloquial en que se alude al lugar de trabajo) con el
suministro de agua cortado, situación que afectó a todo el sector de Las Vegas en Villa Alemana.
Fue difícil la producción ese día, fue necesario traer la poca agua acumulada en las cañerías que
quedo en ―La colina‖ en unos baldes (tarea bastante pesada) y con eso intentar producir los
alimentos y lavar, pero pese a todo la cadena productiva se vio interrumpida. Para ese entonces ya
había pasado bastante hambre porque los Bobos ayunan (saltándose el desayuno y tomando la
comida del almuerzo cuatro días a la semana) pero ya me estaba acostumbrando a sacar cosas a
hurtadillas con más confianza, como si fuera de la casa. Asimismo, me esforzaba (o me era natural)
cada día por saludar bien a todos los hermanos, tratarlos siempre de usted, o de Profeta, de rezar al
entrar o salir de las casas, de ayudar en todo y de razonar y meditar sobre la cultura y la fe
Boboshanti.
Pasajes importantes de aquel día fueron las discusiones sobre el pueblo de Israel (para los
Bobos no es un pueblo elegido consanguíneo, sino quienes independiente de su origen hacen la
voluntad del Padre) y las historias de Aliro y Antonio sobre el vagabundo que decía ser Cristo.
Hombre al cual escucharon atentamente pese a su aspecto repulsivo porque ―Cristo se puede
manifestar en cualquier persona‖, pero que finalmente interpretaron como uno de los falsos
Profetas enviados por el demonio para tentarlos ya que el sujeto actuó en forma ofensiva y los
provocó para que lo agredieran, pero se contuvieron y siguieron en paz. Además de las historias del
Priest, (totalmente inusitadas, mostrando una faceta que hasta ese entonces desconocía), sobre
como las mujeres le coqueteaban – los Sacerdotes de este orden pueden casarse- por su llamativa
túnica, (muchos se acercan a comprar porque les llaman la atención sus vestiduras y son más
exitosos en las ventas que quienes no las llevan).
El relato de Antonio, un Profeta que llegó ese día y a quien conociera en marzo pasado me
pareció interesante desde el punto de vista del sentido de la religión porque el Bobo mencionó como
abandonó su carrera un semestre antes de salir de ―Administración y finanzas de empresas
internacionales, donde me iba directo a una multinacional pero donde no iba a poder seguir la vida
que yo quiero, donde no iban a respetar mis ritmos ni mis vestiduras‖, indicando como marca la
vida de una persona esta opción.
Pasando a otro tema, Diego habló también acerca del origen de Emmanuel ―Los más viejos
y los Padres de los más viejos que le conocieron en su origen decían que ya era anciano, no se sabe
a qué edad dejó la carne ni que pasó con su cuerpo pues desapareció al pasar un tornado sin que
nadie sepa donde quedó‖.
Es normal que con los Bobos se pregunte acerca del origen de cada uno y de sus historias
personales, de cómo conocieron a Rastafari y sobre los hábitos de cada cual. Al contarle mi historia
personal, mis errores y actos violentos desmedidos e inconscientes y la destrucción de mi cuerpo se
me dijo que ―La sangre de Negus todo lo limpia‖.
Jueves 24 de Diciembre
Me levante a las ocho de la mañana, me bañe y desayune tranquilo me pidieron mi mail
para continuar en contacto, anote teléfonos y les dije que volvería pronto, me dieron las gracias por
haberme conocido y yo di las gracias por el aprendizaje, para encaminarme luego a la estación y
emprender el regreso.
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Bitácora trabajo en terreno número 3
Martes 2 de Marzo
Arribé al EABIC. La primera actividad que ocupó mi tiempo fue el trabajo en la industria
de alimentos. Más tarde en mi tiempo libre, siguiendo el ejemplo de Marcus, quien exhorta a
utilizar dichos espacios para cultivar el aprendizaje, realicé una lectura. En ese momento, mientras
me encontraba leyendo se me da la cultura de quitarse el calzado y el tam junto con hacer una
reverencia al ingresar a la habitación donde funciona la oficina del Congreso. Luego se me enseña a
no entrar a dicho espacio sin la autorización de un Sacerdote o Profeta, aunque si no están ellos
presentes y es necesario acceder a ella es posible hacerlo.
Ese día noto que el ayuno es seguido con rigor por algunos Boboshanti, otros sin embargo
rompen aquella meditación debido al hambre o para no perder los excedentes de comida que quedan
de la producción de la industria.
Afortunadamente para mi, debido al terremoto 25 previamente acaecido, la celebración de
aniversario del Congreso será realizada el sábado 6 del presente mes (siempre se efectúan 7 días de
celebración de manera que constituiría el cierre de la festividad), por tanto no me perderé la
oportunidad de participar de dicho acontecimiento importante para mi trabajo y aprendizaje.
Miércoles 3 de marzo.
El despertar fue a las 7:15 am. Trabajé en la preparación de cocadas y compré un rayador
como ofenda al EABIC. Se efectuó la reverencia y el cortado de ayuno; el escupir hacia atrás sobre
el hombro derecho simboliza como se corta con lo malo y toda esa negatividad queda atrás. El
simbolismo de hacer dicho acto, de mirar al este hacia donde está la tierra del Dios vivo, África.
Luego vino el almuerzo, y la meditación, el fumado de hierba, y nuevas meditaciones
―todas las profecías están en las santas escrituras‖ me dijo el Hon. Profeta Luis en alusión a mi
pregunta acerca de en que profecía se mencionaba a Emmanuel.“Es hermoso moverse con
naturalidad dentro del orden‖ agrega Luis luego de reflexionar sobre el aprender y expresar las
maneras adecuadas de desenvolverse en esta cultura.
Continuamos dialogando, ante mi pregunta sobre la energía que cargan las vestiduras me
responde que “Las vestiduras refuerzan al hombre porque son parte de su tradición, de Padre a
hijo‖ (en el sentido de Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y
turbante, pero consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti que llevan
sus ropas desde niños como parte de la tradición familiar).
Luis señala que se mueve con sus propios tiempos dentro del orden y explica que cada uno
tiene su tiempo particular.
Más tarde trabajé en la industria preparando hamburguesas de soya y en medio de esas
labores se meditó sobre la importancia de oír, de aprender escuchando, ya que ―La fe llega por los
oídos‖.
Junto a Bobo Leo se medito sobre porqué Selassie es Dios y Emanuel es Cristo, su
respuesta hace alusión a la Sagrada Trinidad y a que Selassie le da a Emmanuel el grado de hijo al
reconocerlo en Jamaica, en su visita a la isla en 1966, No existe la meditación de concebir a Selassie
como (hijo), sino como Padre y Rey, pero de todas formas lo primordial a la hora de entender este
tema es la naturaleza de una estructura triple de Profeta Sacerdote y Rey. Triple Crown God.
Otra meditación sostenida en esa tarde junto a los dos Bobos mencionados; el tema de la
duda: la duda no lleva a nada, explicaban Luis y Leo, ya que no hay múltiples caminos, está el
hombre Rastafari ante el creer o el no creer y optar por la fe otorga seguridad, gozo y felicidad,
sentimientos que a su vez de experimentan al participar en los servicios de alabanza; ―Ahí es donde
a uno le gusta estar, ahí es donde uno se pone frente a Negus (Jahovia significa Yo Soy el que Soy)
25
Este hecho es interpretado como una manifestación de Negus contra los impíos, aunque a algunos
miembros de la congregación les provoca un sentimiento de compasión el dolor de las personas afectadas.
159
y se recarga para transmitir ese gozo en la vida más allá del tabernáculo‖.
Jueves 4 de Marzo.
El descanso fue terminado a las 9 am. Bobo Julián me da la cultura de postrarse al iniciarse
el día, o en este caso, dada la hora, al incorporarse a las actividades. Trabajo en la producción de
cocadas. El ayuno fue roto, siento que me es natural comer cuando me ofrecen alimento, es mejor ir
al un-dos y no correr me dijo un Boboshanti, para no cansarse en el camino y abandonar. Aunque
también dicen que es un orden natural ¿Qué no es natural me pregunto entonces? Y me responden:
―Lo que no es de Dios, lo natural es seguir las ordenanzas del creador de los cielos y la tierra, del
creador de la naturaleza‖ (Bobo Rubén).
Se realizó una limpieza en la panadería y luego se almorzó; un Profeta coronado y un Bobo
en busca de su corona sirvieron la comida. Luego de eso se realizó la reverence de las cuatro pm (al
sellar el ayuno se realiza postrado y a las 2 pm se lleva a cabo de barriga; el estomago se conecta
con la tierra por la ofrenda de ayuno ofrecida).
Se realizó el aseo de la casa del guardia al ritmo del un-dos del Profeta Luis. ―Nadie lo
apura‖, el movía las cosas sagradas y yo barría y enceraba siguiendo la dirección de este a oeste.
Nunca se barre hacia el este, no se le tira lo malo hacia el punto cardinal donde se orienta la tierra
de África.
El Profeta Luis no medita que Selassie haya muerto, ni siquiera su cuerpo ―¿A que viene al
Congreso sino a ver al Cristo‖? me dijo. Es como si el Cristo viviera en carne a través de quienes
siguen su legado, su doctrina, pero esto es tomado muy en serio. También me dijo el Profeta me dio
la cultura de lo que se habla dentro del Congreso; palabra de salvación para no desviar la
meditación. El Profeta me dio a entender que el solo puede hablar desde Rastafari, desde su cultura,
―No puedo hablarle con otras palabras, no calzo en otro lugar, no me adapto, solo como Rasta
fluyo natural‖.
Vimos un video del Camp en la Iglesia, aparece el anciano de los días, estremece el poder
ver a Emmanuel incluso a través del film, sus profundos ojos Negros y la gracia con que se mueve,
su dignidad y sabiduría. Los Bobos del camp se ven a través de mis ojos como hombres orgullosos,
rectos y dignos.
Bobo Luis compartió conmigo un poco de turrón esa noche, lo cual fue sentido como una
dulce bendición a esa hora. Cada día aumento mis posibilidades y fortalezas para ayunar, de a poco,
―La idea es que no se comente sobre el ayuno, hacerlo en silencio, sin jactarse de aquello, cada
uno sabe si lo hace o no está listo aún para realizar ese sacrificio‖.
Sobre Repatriación el Priest me comentó en torno a mi pregunta de ―¿Qué visiones
tiene sobre Repatriación‖? que siempre está en la mente ―Uno puede comprar un tiquet e ir a
África y tocar la tierra, pero eso no es Repatriación, la Repatriación, es un movimiento de masas.
De todas formas vivir el orden constituye una Repatriación espiritual”.
En este sentido otro profeta señala: ―Nosotros, yo me siento unido a África por
gracia y no por linaje, mi piel no es negra en estos tiempos, pero estamos unidos por la gracia‖.
―Somos los gentiles que provocan el celo de la casa negra de Israel para mostrarles que nosotros
seguimos a Cristo , seguimos a Dios, porque no todos escucharon cuando Emmanuel se manifestó
ante los Negros, pero algunos de nosotros también lo escuchamos…es como un árbol con sus
troncos y sus ramas‖ (Hon. Profeta Leonel)
Viernes 5 de Marzo.
Salida al mercado con los hermanos Luis y Rubén. Los Profetas imparten amor mientras se
mueven por las calles del pueblo, algunos de los del mundo los aman también y les ofrendan frutas
frescas con reconocimiento y respeto.
Llama la atención a esas gentes como se ve un Boboshanti en medio de la multitud, resalta
un hombre Rasta entre la muchedumbre.
Entonces preparamos todo para Sabbat; limpiamos la casa y nuestros cuerpos con agua, nos
vestimos de blanco para entrar al servicio eclesiástico en el tabernáculo; reverencias, ósculos santos,
postrarse, ósculos santos hacia el este, hacia el altar, a la congregación de hermanos y hermanas.
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Suenan con poder el Nyabinghi, los coros, los chanteos y las exaltaciones al un-dos…dulces voces
que alaban al cordero. Entonces nos retiramos en forma reflexiva hacia el otro lado de la casa, se
entona entonces ―todo el amor, te digo todo el amor, Jah Rastafari trae todo el amor….‖ Luego
quedamos en libertad. Y luego una reunión de ángeles en medio del humo. Se trata de control y
armonía, de respeto y regocijo, de unión y de razonamientos sobre la cultura ―Más antigua, desde
la fundación de la humanidad hasta este tiempo, porque así como fue en el principio será en el fin‖
(triangulado).
Sábado 6 de marzo.
Descanso Sabbatical para que se honre al Dios en carne, descanso y alabanzas en la línea de
fuego del servicio tipo Roll Call, donde los Profetas y el Sacerdote lanzan fuego espiritual al mundo
blanco capitalista y colonialista, donde arrojan amor entre Dios y la casa negra de Israel.
Entonces, después se me dio el entendimiento de que las hermanas pidieron y enseñaron al
Padre Emmanuel a guardar los 21 días de purificación y que así ellas pueden enseñarnos a nosotros
los hombres. Y supe también que en medio de la congregación de israelitas etíopes el amor se vive
evidenciándose como un constante testimonio y realidad palpable y supe que la experiencia
etnográfica planteada en el proyecto de investigación de llevar al máximo la expresión de la
investigación participante se estaba cumpliendo a cabalidad porque me había imbuido en las
dinámicas relacionales propias de dicha cultura debido a que sabia que los amaba a todos y que el
Cristo está presente en todos, así como también todos conforman las distintas estructuras crísticas;
allí habían hombres de distintos lugares de la tierra, altos y bajos, negros y blancos, todos
reclamando la sangre de Negus. Me di cuenta de que quiero recordar estas enseñanzas porque son
reales y que quiero que la congregación me acoja y acepte…sentí la necesidad entonces de
participar en el razonamiento efectuado en el Outside Altar y allí me pare ante los ojos de Dios y los
Ángeles y les dije que mi presencia respondía al llamado de Dios para rectificar mi vida y que más
que realizar un trabajo académico me había dado cuenta de que Dios se manifiesta en carne a través
del amor que se vive en las interacciones cotidianas entre hermanos y hermanas.
El razonamiento propiamente tal trató de tres puntos centrales: ayudar a los Rastafaris
afectados por el terremoto, compromisos de los miembros del Congreso (cuotas, fuerza espiritual y
temporal) y asuntos domésticos. A todos se les escucha con respeto, todos se expresan con dignidad
y realeza. La forma de parlamentar es frente a Dios ya que se siguen las estructuras de entrada a un
servicio eclesiástico al realizarse un razonamiento, la conclusión fue seguir trabajando y
profundizar con más amor en la unión por libertad redención y Repatriación, además de coordinar
razonamientos una vez al mes.
Posteriormente el Sacerdote hablo conmigo y me pidió que realizara mi trabajo después del
buen viernes (posterior a cuaresma) y que mientras estuviera allí me edificara ―todos quieren saber
como nosotros vivimos, pero para conocerlo realmente hay que vivirlo, además cuaresma es un
periodo complicado‖. Me entere también de que en medio de una disputa entre distintas casas
Rastafaris estuvo vinculado un trabajo realizado por mi anteriormente, lo cual fue causa de congoja
hasta que se me aclaró que “eso había sido un pelo de la cola, el problema venía de antes”.
Lo que pasó los días siguientes fue positivo desde el punto de vista de la experiencia vital.
Participe en la comercialización de productos en la vía pública y viví lo mismo que los Bobos
experimentan al hacer su trabajo, la necesidad de sacar la voz, de atraer a la clientela, de explicar de
que están hechos los alimentos y de que Iglesia “somos”, junto con el hostigamiento de la policía.
También aprendí coros e himnos, participe en prácticas temprano en la mañana.
Cociné en la cocina universal, oficie la oración al entrar y salir de la Iglesia, acompañé a los
hermanas a “fortificar las cercas de sus casas” y protegí al anciano.
Pese a todo se me dijo que algunos Bobos son celosos de su cultura y que yo no la
entendería si seguía razonándola desde la academia. Mi replica fue ―yo lo amo a usted y a los
hermanos porque el Cristo Negro se manifiesta en carne, si usted diera cultura en forma amable yo
le diría damos gracias my Lord por la enseñanza, pero usted enseña en forma altanera con corazón
altivo y eso no es bien visto a los ojos de Dios‖. Finalmente se concilio el asunto con el hermano y
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todo quedó en paz.
Bitácora Trabajo en terreno número cuatro.
Desde el Martes 23 de Marzo al Sábado 3 de Abril.
En la cuarta visita al Congreso, continuando con el respeto a las normativas internas, se
mantuvo mi acato por la palabra empeñada con Priest Igo, uno de los Sacerdotes de la comunidad
Boboshanti, quien me pidiera que prosiguiera con mi toma de notas de campo, posterior a la
finalización de cuaresma, por ser aquel un ―periodo complicado‖; Sugiriéndome a su vez que
aprovechara aquel tiempo para ―edificarme‖, refiriéndose más allá del aspecto académico, al plano
espiritual del orden de vida que allí se practica.
De manera que las bitácoras referentes a los sucesos acaecidos dentro de esta temporalidad
han sido escritas al finalizarse la Cuaresma, coincidentemente con la resurrección de Cristo en
viernes Santo.
Al llegar nuevamente al Congreso lo primero que hice después de los ritos ya familiares de
orar al entrar a sus dependencias fue compartir un poco de hierba con dos Bobos que se encontraban
practicando coros en ese momento, Leo y Jairo. La meditación empozó en ese momento y no se
detuvo hasta que once días después volví a Santiago, y ni siquiera eso, ya que al volver con mi
familia consanguínea muchas cosas hube de relatarles referentes a la cultura Rastafari.
Sintéticamente debo decir que aquellos días transcurrieron fundamentalmente entre la
producción de alimentos, las tareas domésticas, la meditación sobre la cultura, las respuestas las a
interrogantes surgidas, el reconocimiento personal y el análisis de todos aquellos temas que en la
práctica están fundidos, imbricados.
Recuerdo haber colaborado en la elaboración de cocadas, tacos y hamburguesas, aunque en
esta oportunidad no realice labores de comercio callejero. También trabajé en labores domesticas
tales como el aseo diario, consistente en limpiar baños, barrer el piso, y sacar la basura, además de
prestar servicio realizando algunas compras en almacenes aledaños donde podía proveerme de los
encargos, por lo general algunos ingredientes faltantes para la producción del día como pueden ser
tomates o plátanos, pero también ciertos insumos para la Cocina Universal, donde se prepara la
comida para la alimentación de la comunidad.
En una oportunidad participe en la recolección de leña y membrillos en un cerro aledaño y
análogamente en otra oportunidad decidí tomar rumbo hacia otra colina para talar un árbol que
cumpliera con los requerimientos necesarios para su utilización en la edificación de una cerca nueva
y mejor para la panadería.
Constantemente se esta meditando en rectitud de salvación, todos los días se aprende de
esta forma de vida, de este orden, a través de la practica cotidiana de las normas o ritos, a través del
canto, de la exhortación de los hermanos entre si, de las respuestas a las preguntas, de la
observación y la escucha, de aprender a vivir como un Boboshanti más que se educa en la ―Escuela
de Jerusalén‖.
Bitácora Trabajo en Terreno número cinco.
Desde el Viernes 15 al Domingo 25 de Abril.
Arribo. Recibimiento afectuoso: “Damos gracias por la llegada” son las palabras que me
acogen. Las noticias de las cuales me entero indican que Priest Igo se encuentra de viaje en la
Patagonia Argentina y que Priest Heraldo lidera en ese momento los servicios. Sin embargo el
último Sabbat no se llevó a cabo.
Cuentan que Profeta Antonio se encuentra en tribulación ya que su reina sufrió la pérdida
del hijo que llevaba en su vientre. (situación que finalmente fue desmentida ya que la empress
continua estando en cinta), Profeta Iván por su parte está en preparación junto a su Empress para el
alumbramiento de ella y pasará los 3 meses de purificación a su lado para darle la fuerza en todo lo
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que necesite, lo que implica no subir a la colina. Martín se halla en Santiago al igual que Roak
(próximo parto de su mujer). Jairo partió a Tal-Tal.
Almuerzo; sellado de cocina (salmo 23, al igual que para abrirla). Doy la fuerza con la
provisión de leña y luego trabajo en la industria, allí hice un Trato con Bobo Rubén (mil pesos por
hora de trabajo en la cocina, preparamos galletones, hoy 2:30 hrs de labor). Bobo Víctor me ayudó
desinteresadamente “fuerza con fuerza” ya que yo lo abastecí de leña anteriormente.
El Bobo reflexiona: “Las cosas de Babilonia no me llenan, alcohol, cigarros, armas,
mujeres‖, cuenta que en Ecuador conoció la cultura Rastafari, aunque de pequeño tuvo una
formación familiar cristiana, desde que supo de la existencia de la escuela de Jerusalén quiso
estudiar allí (y aquí se encuentra). Narra cómo cada Bobo donde se encuentre monta una industria y
progresa, cuenta como el Profeta José Marshall en Ecuador le enseñó a cocinar y como lo vio
prosperar y ayudarlo (ganando en una semana el sueldo mínimo en aquel país -¿60 dólares?- el
Bobo se siente “de todos lados, no solo de Buenaventura, y donde va lo hace confiado, con fe y con
Cristo como protector, aún en la cárcel, en manos de la policía siempre le hablo al espíritu más
noble, con ese razono‖
En relación a este sentido, Bobo Julián agrega: “Ser libre, romper las cadenas y la opresión
mental‖, incluso a dejado asombrado a un policía, quien no solo no reprimió el comercio ambulante
que ejerce, sino que comprendió el uso que Rastafari le da a la hierba; ―Como el que se le da a
cualquier planta natural que tiene propiedades beneficiosas‖, pero agrega que “Hay gente que
fuma y no se conecta con Dios, la conexión con Dios es a través del amor‖.
Víctor narra como a rechazado propuestas sexuales de distintas mujeres diciéndoles que:
―Quien ama no lástima‖ (a una mujer que quería engañar a su marido con él, ella se quedó sin
palabras y cambió el tema de conversación) Víctor afirma: “No busco utilizar a las mujeres como
otros Rastas que se aprovechan‖. Siempre meditando en Negus y en la rectitud cree que llegará
una mujer Boboshanti honorable con quien compartir y tener una familia –considera rectas a las
Empress que hay en Chile, no así a las pocas que hay en Ecuador- (Víctor es refugiado a través de
ONU, no conoció a su Padre y su madre fue asesinada).
Compartimos galletas, turrones y cocadas con Bobo Leo, Víctor, Julián y Rino. Profeta
Alexis compartió además una hierba y expresó que la cultura es que el sello (corona) viene desde
dentro, siendo las vestiduras una añadidura. El Profeta enseña como lo más importante es aprender
el orden y moverse con naturalidad, más que llevar la túnica y explica además como existen
personas que pueden ataviarse de santos llevando las vestiduras y no moverse como lo haría Cristo
en Carne. El Profeta cuenta como la congregación en un razonamiento es la instancia y poder final
de resolución en la toma de una determinación (ej.: conflicto entre dos hermanos). ―Por eso no
necesitamos abogados‖. Posteriormente se realizó una práctica de coros: ―Nunca los hombres
cantaran, nunca los ángeles de luz, nota más dulce entonarán, que el nombre de Negus‖. Descanso
en la Iglesia.
Viernes 16 de Abril
Mientras nos encontrábamos abocados a la preparación del Sabbat y aseábamos las
dependencias oíamos un trabajo sobre el antiguo imperio babilónico. De este audiovisual
entendimos que a algunos, Dios les habla a través de visiones en los sueños, a otros, como los
babilonios, les habla a través del análisis que estos hacen del hígado de un animal sacrificado
cuidadosamente por los Sacerdotes de Nabucodonosor. Ambos dicen ver el futuro; Profetas
Rastafari y adivinos de Babilón. Jahovia no ama a los hechiceros ni prestidigitadores. Ej: La Torre
de babel, de la cual no quedan más que sus destruidos, olvidados, abandonados y decadentes
cimientos.
Según el recuento de Heródoto sobre el Dios de Nabucodonosor, Marduk de Babilonia.
Creían que los cuerpos celestes eran Dioses; en la Torre de Babel también había astrónomos,
astrólogos y que a través del estudio de los planetas podían predecir el futuro. Creían que ―como es
arriba es abajo”, estudiaban el cielo nocturno. Acuario dicta el curso de las aguas, sagitario está
asociado a la guerra, es un aliado, tauro es un toro temible…conocían cinco planetas…se da una
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oposición curiosa de números iguales asociados a lo divino, pero con visiones distintas; quinto reino
de Jes-us por ejemplo.
En las calles de Babilonia podían verse toros pintados en las paredes, utilizaban adornos
para procesos de vidriado a 900 grados de temperatura, unidos a polvo de vidrio más cobalto y
cobre en cantidades exactas y precisas, esto se realiza en la actualidad con balanzas de
farmacias….lograban obtener un vidriado de ladrillos a gran escala, produciéndose una coloración
azul brillante que reflejaba el reflejo del cielo.
El Camino de los Dioses; Marduk y Nabú, era una obra para dichas divinidades ―Que se
alegren cuando pasen por este camino‖ La Torre de Babel, los caminos y los vidriados
representaban una devoción a los Dioses, además se han encontrado complicados rituales descritos
en tablillas de arcilla. Las estatuillas y lanzas de metal significaban poder divino.
Se preparaban corderos para el sacrificio, harina fruto sagrado espolvoreado por sobre las
estatuillas (que se enterraban) para pedir que les fuera bien…cultura mágica de Babilonia.
Se dice que Heródoto estaba admirado de los muros de la ciudad, aunque no eran tan
grandes como se ha llegado a creer.
Hay quienes afirman que el actual Rey de cierto lugar en la India es la reencarnación de
Nabucodonosor. Existe una similitud asombrosa entre la actual práctica y los ritos de festejo de año
nuevo babilonios, además de observar las mismas leyes. En La Colina hay algunos documentales de
variados temas. La información precedente acerca de Babilonia se desprende de un video visto en el
lugar.
Además de esta información almacenada en un dispositivo tecnológico, las paredes de la
iglesia se encuentran cubiertas de mensajes propios de la cultura y están expuestas
permanentemente a los ojos de quien quiera ver: "Los Valientes irán y tomarán el Rojo Negro y
Verde de las cumbres de África. No seremos sirvientes; seremos libres y cuidaremos de lo que ha
de venir. Algunos predicadores están en contra de nosotros diciendo que somos demasiado
radicales, pero solo los radicales encontrarán un lugar bajo el sol" Marcus I.
“Entonces el Profeta, Sacerdote y Rey podrá ser restaurado a su anciana gloria creacional
como tres en uno y uno en tres. ¡Sin el Profeta no hay visión!, ¡Sin el Sacerdote no hay orden
ceremonial!, ¡Sin el Rey la gente perece!‖ Holy Emmanuel I.
―La Disciplina mental es un ingrediente básico para una alta moral, igualmente lo es para
mantener nuestro espíritu fuerte‖ Jahovia Jah Rastafari.
―Confía en Jah y has el bien y habitaras en la tierra y te apacentaras de la verdad‖, ―Ten
calma, sabe soy Dios‖, ―Orden Sabbatical de Melquisedec Sellasie I Jah Rastafari. Exodo 20, 31,
Hebreos 7‖,―Dios tiene una bendición especial para el hombre de industria, el laborioso, el
trabajador que buscara su pan con el sudor de su frente y la inteligencia de su mente‖ Marcus I
Selassie I Jah Rastafari‖ .
En la casa del guardia están registradas en una tablilla las siguientes Citas de Su Majestad
Emperador
Haile
Selassie
I
El mayor pecado o error ...Miedo, El Mejor día...Hoy Día, El mas tonto…El Niño que no
irá a la escuela, El mayor impostor...Uno que se engaña a si mismo, La mayor invención del
mal...La Guerra, El mejor Trabajo...El que te Gusta, El mejor Juego...El Trabajo, La mayor
comodidad...Saber que has terminado bien tu Trabajo, La mayor Equivocación...Darse por
Vencido, El más caro Desenfreno...El odio, El más grande pensamiento...Dios, La más Barata,
Estúpida y Fácil cosa...Encontrar Fallas o Culpas El Valor más ridículo...El Orgullo, El mayor
tropezadero...el Egoísmo, La peor Ruina...El Alma que ha perdido su Entusiasmo, El Hombre más
inteligente...uno que siempre hace lo que piensa que es correcto, La persona más peligrosa...El
mentiroso, El más desagradable...El quejumbroso, El Mejor Profesor...Uno que Hace que quieras
Aprender, El sentimiento más bajo que cualquier ser humano pueda sentir...Sentirse mal por el
éxito de otros, La mayor necesidad...El sentido Común, El Mayor Enigma...La Vida, El Mayor
Misterio...La Muerte, lo Más Importante en todo el mundo El Amor.
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Otras confecciones con fragmentos de las escrituras que es posible encontrar en La Colina
portan los siguientes mensajes: ―Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero y a Negus Cristo a quien has enviado‖ Juan 17:3, ―¿Quien es el mayor? Entonces
entraron en discusión sobre quien de ellos sería el mayor y Negus percibiendo el pensamiento de
sus corazones tomo un niño y lo puso junto a si y les dijo: cualquiera que reciba a este niño a mi
me recibe; y cualquiera que me recibe a mi recibe al que me envió, porque el que es el más
pequeño ese es el más grande. Lucas 9:46. Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, ―De cierto os
digo que si no os volvéis como niños, no entrareis en el reino de los cielos así que cualquiera que
se humille como este niño ese es el mayor en el reino de los cielos y cualquiera que reciba en mi
nombre a un niño como este a mi me recibe (mateo 18.3-5) Sagrado y eterno Emmanuel I, Selassie
I Jah Rastafari‖.
Sábado 17 de Abril.
Nos levantamos tarde. El descanso se extendió hasta las 13 hrs. Luego se rompió el ayuno y
se almorzó abundantemente (me llamo la atención que se sirviera el postre después de la comida).
Mas tarde los Boboshanti continuaron compartiendo alrededor de la mesa, bebiendo mate,
razonando y algunos nos fuimos a tomar una siesta.
Hoy no hubo servicio porque Priest Heraldo se poluciono y Priest Igo se encuentra en
Argentina. Luego que me incorpore del segundo descanso compartí unos momentos, varios Bobos
se retiraron a sus casas ubicadas en los alrededores; bajamos a la panadería, compartimos alimentos
y hierba y luego se llevo a cabo otro razonamiento sobre temas meditados hace días, concernientes
al comportamiento de un hermano (Rubén) al cual (Rino, Víctor y Byron) consideran una persona
desordenada. La meditación iba bien pero se rompió finalmente sin conciliarse las posturas.
Personalmente considero al analizar la situación que falta mas amor y humildad de las dos partes
implicadas, para así unificarse y fortalecerse. La jornada termina mateando y tomando notas del día
a día.
Domingo 18 de Abril
Despertar siete AM. Ducha fría, aseo, compras en villa alemana, compras en la feria. Se
fue Víctor debido a una pelea con Rubén “Yo soy del getto vamos afuera –yo soy un Boboshanti, no
puedo hacer eso‖ fue mas o menos el acalorado dialogo.
Arreglé las bancas con un martillo y unos clavos, regalé una caña a la mujer de Diego,
peleé por teléfono con mi pareja diciéndole estúpidamente ―¿Por qué no te arrodillas ante el Cristo
Negro‖?, haciéndola llorar.
Lunes 19 de abril
Lo mejor será compatibilizar el orden deslumbrante y la mujer amada, porque eso es lo que
quiere mi corazón y mi razón; no imponer a nadie y vivir de acuerdo a lo que me hace salvo y feliz.
Por una parte veo un proceso de un año y medio con altibajos y aprendizajes a la par, donde
finalmente ser selló una seguridad: Quiero estar mi vida contigo.
Por complemento llegó algo que había vislumbrado desde pequeño de distintas maneras: 1)
vida colectiva, auto gestionada y en respeto de unos con otros 2) autarquía, solvencia económica,
trabajo liberado, nosotros como amos de la industria, sin explotación ni opresión 3) visión de
volver a las raíces, a la tierra, a lo natural, fuera del mundo capitalista, artificial y alienante, en
comunión con lo real de la creación, no con lo pasajero y superfluo 4) posibilidad de compatibilizar
con los estudios superiores cursados, ya que me da la fuerza para escribir muchos volúmenes sobre
la cultura, hacerlas ―mi pueblo‖, ―mi familia‖, ―mis hermanos” y, desde la antropología: “volverse
el otro‖, ―mirar con los ojos del nativo‖, ―transculturarse‖, asimilación de patrones
socioculturales‖, Desde la psicología: “filiación grupal‖, ―identificación‖, ―sentimiento de
dependencia a una figura paternalista-maternalista (alfa y omega) –en el orden, naturalmente los
hijos del Dios de la creación dependen de su amor para vivir.
Desde la sociología: también, igual que desde la psicología filiación grupal e identificación,
pero con énfasis en la cohesión social del fenómeno ¿o sea que en específico? ¿Será necesaria esta
visión? ¿Esta contenida en las anteriores? ¿Cuál es el aporte de Durkheim.
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Desde mi pareja: “no me voy a someter igual que todos los sometidos con los que andas‖.
Desde EABIC (específicamente Profeta Víctor) ―Someterse al Cristo Negro para liberarse de
todo‖ (parafraseado, no textual)
Desde mi pareja: ―Ya es bastante peso tener que cargar con que me digan que soy entupida
por seguir contigo después de lo que pasó, como para más encima agregarle esto‖. Respuesta
comprensible ya que Boboshanti constituye como orden de vida un cambio radical en relación a lo
que existe en el mundo al que estamos habituados, entonces si en el mundo ya la juzgaban por estar
en una relación con uno que después empieza a adentrarse en dicha cultura, entonces no hay que ser
débil porque el remezón a nivel social, familiar y social será fuerte, lo que implica una presión aún
mayor del entorno. Es una lucha de visiones, opiniones y vociferaciones sobre lo que está bien y lo
que está mal hacer. En resumen una lucha del bien contra el mal, sin embargo Boboshanti está por
sobre el mal, no lo combate, es un reino de Black over White, de manera que no hay contienda, solo
amor para todos, o al menos así debería ser…pese a que es lo más deseado igual hay luchas y
desentendimientos, incluso decepción.
Profeta Iván “yo he dado mi vida al Congreso, mi familia, mi tiempo, todo, y el Congreso
no me lo ha devuelto de manera recíproca, nadie se ha acercado a preguntarme hermano que
necesita, lo puedo ayudar en algo‖ –en el contexto de que espera junto a su mujer su segundo hijoEntonces puede decirse que tanto en el mundo que conocemos como en las relaciones que se dan
entre las personas que conforman el Congreso en Chile se está aprendiendo, porque no vamos a ser
tan ilusos y creer que TODOS en el mundo son Satanás en carne; existen hombres y mujeres de
bien que no saben de Rastafari, aunque realicen acciones propias de Rastafari; cosas de bien.
Por conclusión: si bien la visión es que el conocimiento absoluto es Dios y eso no es
relativo, los hombres en el camino que les toca recorrer para aprender poseen distintas nociones,
entendimientos y emociones asociados a ellos, por tanto es deber respetar y yo te respeto reina mía,
y no eres mi reina por copiar una palabra común acá en la comunidad, sino porque verdaderamente
reinas en mi corazón, eres mi ayuda, mi complemento, mi mujer, la que yo escogí y con quien
decidí aprender y amar, Selah.
Profeta Víctor “Emmanuel enseña que somos espíritus antiguos encarnados en este tiempo.
Todo lo sabemos, solo tenemos que recordar…‖
Emmanuel al dejar la carne prevalece…”Su espíritu es eterno. Es el mismo hijo del
carpintero, el mismo Selassie, el mismo Marcus, 3 en 1 y 1 en 3 Jahovia‖ (Profeta Aliro).
Domingo 18 de Abril
¿Que día es hoy? Estoy entre una mixtura de sensaciones: dolor superficialmente molesto
en la zona lumbar, cansancio y algo más… ¿Qué es?
Lunes 19 de Abril.
Historia y profecía; hoy vivimos lo que nos tocó en estos tiempos (Apocalipsis 19-20) –
meditación auspiciada por Rubén- Selassie I trajo juicio a las naciones en Ginebra y las midió con
vara de hierro y prevaleció, así como tuvo escrito en su muslo Rey de Reyes y Señor de Señores,
por eso es EL MISMO y no sus predecesores en el trono.
Martes 20 de Abril
¿Mañana hay celebración? Si, a las 8pm. Se conmemora Hebreos 7: Abraham diezma a
Melquisedec- Selassie I meet Emmanuel en 1966 en King House (goberment palace) Jamaica.
Selassie es Abraham por su carácter de Padre, de patriarca (Iván Espinoza)
Poderosa meditación auspiciada por Bobo diego, quien pese a que se atrapa cuando quema
es capas de decir enseñanzas tales como: “¿Usted puede plasmarse en un papel?, claro, puede
plasmar sus sentimientos, sus pensamientos…si años más tarde alguien toma ese papel y lo lee,
asimila lo que dice y lo hace propio ¿Qué espíritu va a estar en esa persona? El suyo, lo mismo
ocurre con quienes leen, asimilan y hacen suyo a Cristo, ¿Qué espíritu está presente en ellos?
Naturalmente que el de Dios”.
La gente en la calle me ama, me ven brillar como un ángel y me sonríen al pasar
deseándome buena suerte..,.fui a un local llamado La Granja y compre los productos necesarios
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para hacer andar la industria, regrese doblado en dos por el peso de la mochila cargada de
alimentos. Entonces, encontré a un bombero en mi camino; era un hombre sencillo con una barriga
de 67 años, fundador de la tercera compañía de Quilpué y le dije en respuesta a su pregunta
“¿Porqué llevas ese León?” -“Porque yo soy Rastafari”- llegué a estudiar la cultura desde la
antropología social y me reconocí como un espíritu antiguo encarnado, como un alma que está
recordando el conocimiento que le entregara King Negus en el principio de los tiempos.
―El amor es la llave de todas (las) puertas de Zión, fuego encendido en el monte santo,
morada de perlas preciosas que adornan su corona. Selah Selassie I, Jah Rastafari‖ (Leo).
Miércoles 21 de abril.
De cierto os digo que solo haciendo una pequeña parte de los trabajos del Congreso ya
tengo ocupado todo el día y aún me falta tiempo para hacer todo lo que mi corazón quisiera entregar
porque hago todo brillando por Negus, quien enseña que el mejor trabajo es el que te gusta, el mejor
juego es el trabajo y la mayor satisfacción es el saber que has realizado bien tu obra de amor para
uno y para todos universalmente. Most High god Jahovia.
Jueves 22 de Abril
En la mañana… trabaje junto a Leo en la Cocina Universal y abrí la cocina (se tira agua a
las 4 esquinas, se exalta, se lee el salmo 23, pero antes de eso de debe dejar todo limpio, quitar las
cenizas, barrer el piso, tener la loza impecable y los alimentos dispuestos para luego hacer lo que es
“abrir” la cocina propiamente tal, encender el fuego y comenzar a cocinar. Los alimentos se sellan
con una oración se sirve primero el postre y se ministra con un jaro especial, la misma cantidad para
todos). Preparamos un almuerzo abundante y variado y servimos postre de frutas con avena. Me
enteré de que el kiwi es una planta cucurbitácea y que no se prepara en la Universal, fue el error que
cometí al servir dicho alimento.
En la tarde… Di la fuerza en el cambio de casa de Profeta Iván junto a Diego, lo que fue
muy propicio ya que el nacimiento de Amancay ocurrió el día siguiente y la necesidad de la
mudanza radicaba en la mayor cantidad de espacio requerido. En esas circunstancias Diego me
exhortó a no analizar las cosas mientras me las están diciendo, sino a escuchar pacientemente captar
la totalidad del mensaje y luego reflexionar.
En la noche…We will smile at the storm…firme sobre la roca sólida, cuando la tempestad
arrecia tranquilos estamos porque estamos haciendo el bien. El pilar de una relación entre alfa y
omega es el Rey, el Rey alfa es la cabeza y la reina omega su cuerpo. Entonces, en Rey debe
mantenerse firme para que la reina pueda apoyarse y estar segura pese a la incertidumbre que la
atribule. Lograr este equilibrio interno trae un regocijo poderoso para el espíritu, un bálsamo que
todo lo cura o que protege del mal.
Viernes 23 de Abril
Preparación de Sabbat, wake up 8 am. Aseo personal y de la Iglesia, preparación de
alimentos en la universal ayudando al Profeta Alexis.
Sabado 24 de Abril
Wake up 1:30 pm almuerzo, siesta, congregación. Arribo de uno de mi linaje, su madre y la
mía son hermanas y compartimos la misma sangre. Su visión fue en general positiva ―Me
sorprendió lo despiertos que son los niños y la atmósfera que se genera en ciertas ocasiones, junto
con el impacto visual que causan las vestimentas, las cuales son bonitas. Con respecto a la forma
de hablar me di cuenta de que utilizan expresiones propias para casi todo, es un lenguaje especial
que les permite diferenciarse y reconocerse entre ellos mismos, pero siendo exclusivo no es
excluyente, ya que se entiende la comunicación…igual en algunas ocasiones me sentí incomodo y
percibí que pese al saludo formal del ―bendito amor‖, en realidad no estaban deseándote eso”.
Cumpleaños príncipe Emmanuel; gozo, regocijo, risa, compartir de comida, bebida y humo,
casa llena donde Profeta Aliro.
Domingo 25 de Abril
Wake up 8 am. Desayuno, razonamiento se trataron temas concernientes a una mayor
participación de los Profetas y del Prist Heraldo (meditación de Aliro) Israel no limó asperezas con
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él. Heraldo replicó sintéticamente: “Hago lo que puedo‖ (parafraseando) –en el contexto temporal
disponible debido a sus estudios de Agronomía-.
Se habló de los trabajos realizados por la liga de la Emperatriz: Educar a los niños en
conjunto con las tías Junji y la necesidad de respaldo. En este sentido Heraldo se refirió a que Dada
enseñaba que no había que arraigarse en estas tierras sino hacerlo en África, lo que implica no
inscribir la Iglesia, aunque si se puede, con entendimiento, obtener personalidad jurídica.
Bobo Ángel expresó después ―Quiero tomarme un tiempo y quitarme las vestiduras‖ le
respondieron que no se quite el turbante, que medite tranquilo y use camisa, pantalón si quiere, que
se tome su tiempo, pero que no se quite el sello de Emmanuel. Una hermana lloraba junto a {el mas
tarde.
Fotocopia del HIM Book. Compartir en la mesa la meditación con los hermanos, ese día
habían varios recién llegados, más una visita evangélica, Patricio, quien llevaba dos días
compartiendo y se ve a gusto razonando con los hermanos…compartimos hierba incluso.
Servicio de celebración en línea de fuego. Entré al Outside Altar y me ubique detrás de los
Profetas coronados, pero Priest Heraldo me hizo pasar a la línea, luego se rotó y otros hermanos
pasaron a dicha línea, fue una experiencia poderosa.
Luego vino el almuerzo ¡y que almuerzo! –pescado al horno, con queso fundido, puré y
verduras más agua de hierbas finalmente la Despedida y el retorno a Santiago.
Tiempo después.
Un mes estuve sin congregarme. Luego he vuelto a Guardar Sabbat y a las celebraciones.
Sintéticamente quisiera reflexionar en relación a los últimos viajes, entre los cuales destaca la
participación en la ceremonia relativa a la conmemoración del nacimiento de Haile Selassie I el 23
de Julio, que siento he saturado los datos de acuerdo a lo que me había propuesto realizar, de
manera que estoy satisfecho con la investigación realizada, por tanto me reservo la transcripción de
bitácoras en este sentido ya que no aportan material nuevo a este trabajo.
Imagen 24. Coronación del Emperador Haile Selassie.
168
b) Transcripción de los datos obtenidos mediante la aplicación de Focus Group (Marzo
2009)
Se señalarán los nombres, edad y lugar de origen de los participantes. Si bien todos se
consideran como etíopes por haber adaptado su cultura, se indicarán los países de procedencia de
cada uno.
Hon. Priest Rodrigo (24), Chile. Se utilizaran las iniciales P.R
Hon. Profeta Iván (26) Chile Se utilizarán las iniciales P.I
Hon. Empress María Olga (26) Chile. Se utilizarán las iniciales E.M
Hon. Profeta Estuardo (31) Perú. Se utilizarán las iniciales P.E
Hon. Profeta José (26) Chile. Se utilizarán las iniciales P.J
Hon. Empress Jocelin (28) Chile se utilizarán las iniciales E. J
Rafael Lagos (23), Chile. Se utilizarán las iniciales R.L
Todo el texto a continuación ha sido trascrito íntegramente tal como fue registrado, a
excepción de lo que aparezca escrito entre corchetes [ ], que representan pensamientos personales.
P. R.: ...Hay preguntas que son netamente de alfa y otras que son netamente de omega
entonces la idea es que todos podamos meditar, igual son preguntas bien interesantes porque él
estado conviviendo acá unos días, entonces son preguntas bastante interesantes yo ya las revise
igual. Pueden ponerse de pie la congregación: Reverencia internacional de supremacía negra en las
cortes del poderoso Rey David
Congregación [participantes del focus group al unísono junto al Priest]: Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari (…) cuan placentero es para nosotros los hermanos (…) es como el precioso
aceite sobre la cabeza el cual desciende sobre la barba de Aaron (…) y sus vestiduras con el ungido
(…) del monte Zion porque desde allí Jahovia envía sus bendiciones, amor y vida eterna y así
alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios todopoderoso Jah Rastafari
grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios todopoderoso Jah quien esta sentado en Zion
y reina los corazones de toda carne o tu mas alto Padre eterno Jahovia Dios Jah Rastafari,
escúchanos y bendícenos nuestro Señor protégenos y santifícanos a todos, has que tu rostro sagrado
brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, o tu más alto Dios Jah Rastafari
King Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari (…) no canceles en este ultimo tiempo pues
todos tienen que saber que Negus es el lirio del valle, el es el justo entre los miles, King Emmanuel
the seventh adonai God Jah Rastafari. Mi Señor, Emperatriz, bendito amor mi Señor, el panel
sacerdotal puede tomar asiento...
R.L : Bueno, estoy muy feliz de que halla llegado este momento lo estaba esperando desde
hace algunos días y quiero decirles que las preguntas que elaboré están hechas con todo el respeto y
amor que ustedes se merecen y son cosas que al estar compartiendo aquí con ustedes a mi me
parece que son necesarias plantear para conocer, para aprender y tienen que ver con los objetivos de
una investigación que yo estoy haciendo para conocer la cultura Boboshanti y procedo a decirles
como funciona el método, esto es un focus group, simplemente yo leo unas preguntas en forma
abierta y las personas que deseen participar responden, no es necesario que cada uno responda la
misma pregunta, simplemente se responde en forma libre y si alguien quiere agregar algo sobre lo
que ya se ha dicho lo puede hacer, así funciona.
P. R: Bendito amor, entonces el juez de silla del razonamiento voy a ser yo, mas que nada
para hacerlo ordenado y que no todos respondan a la vez, usted haga simplemente la pregunta y ahí
va ir fluyendo todo.
R.L: Mi Señor
P. R: Mi Señor, bendito amor
1. En su experiencia, ¿De que manera comenzó a adentrarse en lo que es Rastafari?
P.I: My Lord
R.L: Mi Señor
P.I: Bendito amor, bueno, debido, ¿En mi caso personal verdad? Usted pregunta el caso
personal de cada uno...la necesidad, la necesidad de encontrar uno mismo el camino real y que tu
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corazón siente que debe seguir. Yo pase por distintas etapas de mi vida que me hicieron
cuestionarme la realidad que yo vivía, que si era cierto lo que yo estaba haciendo o no, lo correcto,
y como dice mi madre que es sicóloga yo reestructure toda mi vida, fui buscando preguntas a base
de las respuestas que yo encontraba en mi vida, entonces busque en todos lados, partiendo por uno
mismo....entonces, había escuchado palabras y cosas de Selassie y yo no entendía mucho y empecé
a buscar información en todos lados y alguien me dijo lee La Biblia, y yo no conocía La Biblia
porque realmente nunca la había leído y empecé a leer, a leer y empecé a guardar Sabbat, sin ni
siquiera conocer nada, y después empecé a conocer gente que hablaba de Selassie y así, con ese
mismo ímpetu que yo fui buscando un destino fui encontrando respuestas hasta que llegue a
Emmanuel, y claro había escuchado el nombre de Selassie y Marcus y entendía mas o menos pero
aun no se me sellaba todo el asunto, hasta que conocí a Emmanuel quien me enseño el porque de las
cosas que yo tenia que hacer en mi vida, yo quería edificar mi vida yo no tenia respuestas para nada
de lo que tenia que hacer como esposo, ni como hombre, ni como Padre ni como nada porque (…)
no te lo entrega, te entrega ejemplos pero es todo muy nebuloso y oscuro como que no tiene mucha
claridad entonces Emmanuel me ilumino la vida y todo se manifestó de esa forma, en una búsqueda
en el interior que se fue manifestando y fue encontrando respuestas en el camino.
R.L: Damos gracias mi Señor ¿Cual es su nombre?
P. I: Honorable Profeta Iván.
P. R: ¿Alguien más quiere decir algo?
E. M: Bendito amor,
R.L: Bendito amor
E.M: En mi manera personal yo me fui adentrando en la cultura Rastafari, viendo a mi
hermana que es Rastafari y vi su forma de vida y que vivía de otra forma, y yo vivía de otra forma,
no como Rastafari, y ellos conocían a Emmanuel, y yo al ver su ejemplo de vida, como es la
cultura, al ver y compartir con ellos en la mesa, fui aprendiendo del Señor, aprendí de Selassie,
aprendí de Marcus, aprendí de King Emmanuel y así fue fluyendo todo en mi vida, y así después
llego toda la cultura desde Bobo Camp, desde el Congreso y ahora estamos en el presente. Esa fue
la historia de como conocí a Rastafari, bendito amor.
R L: Bendito amor, ¿Cual es su nombre Empress?
E. M: María Olga
P. R: ¿Alguien más quisiera agregar algo a lo ya dicho por los hermanos?
P. I: Bueno en ese tiempo, a principios del año 2000, 1999, no existía Boboshanti acá,
existían un par de Profetas, Pablo Molina y Fidel Nadal que eran músicos
R. L: Si…
P. I: Yo los conocí a los dos, un poco, conversé con Pablo Molina y nos juntábamos,
teníamos un taller con los hermanos y fuimos aprendiendo un poco más, pero tampoco transmitían
mucho conocimiento concreto de lo que significaba Boboshanti ni el orden, entonces nosotros
fuimos los primeros, toda la gente que usted ha visto, que ha ido al Camp, somos los primeros en
conocer el orden Boboshanti, había gente que sabia cosas por literatura pero (…)
R.L: Bueno, pasemos a la siguiente pregunta
P.E: Mi Señor ¿Podría agregar algo así con respecto a lo que dice el Profeta?
R.L: Claro, por supuesto
P. E: Mi nombre es Estuardo, a mi me paso algo muy similar a lo que dice el Honorable, yo
pensé que había algún tipo de relación entre la música Reggae y Rasta, que es la confusión a que
esta sujeta en este momento este mundo, y bueno eso fue lo que paso en mi caso más o menos,
como que relacioné lo que era el Reggae con Rasta porque en mi país pasaba eso, de igual forma
pasaron por mi país los Profetas Pablo Molina y Fidel Nadal y la pintura que nos daban no era
justamente la que uno puede aprender acá o la que puede aprender en el Bobo Camp, pero poco a
poco comenzaron a llegar otros Profetas por esas tierras y nos dimos cuenta que el verdadero
camino no era la música Reggae, que era nuestra música Nyabinghi y la cultura etíope que se tiene
que rescatar y así sucesivamente fueron llegando otros Profetas y enseñaron nuestra verdadera
170
música, nuestra verdadera cultura y bueno ahora estamos acá compartiendo y edificándonos en la
palabra del Cristo Negro.
R.L: Damos gracias mi Señor, bueno si es que alguien no quiere agregar algo mas podemos
pasar a la siguiente, dice…
P.R: Bendito amor,
R.L: Bendito amor
P.R: Bueno, yo soy el honorable Sacerdote Rodrigo, bueno con respecto a tu pregunta,
como usted mismo puede testificar en carne, las puertas están abiertas acá en la fundación de esta
Iglesia a todos aquellos que quieran saber acerca de lo que es Rastafari, porque la misión que
tenemos en este tiempo es dar a conocer la verdad de Rastafari, pero no a través del Rey, sino por
otros caminos me entiende, porque como le señalaban los hermanos, existe esa confusión entre lo
que es Reggae y lo que es Rastafari, ahora bien, es un Dios para toda la humanidad, toda La Biblia
habla de Rastafari, nosotros le llamamos Emmanuel, pero hay gente que le llama Jesús o Cristo,
pero sigue siendo el mismo Dios me entiende, es una obra por gracia de Dios como dice “el que
busca va encontrar”, entonces las puertas aquí están abiertas, nosotros leemos la misma Biblia que
lee la gente me entiende, es tan solo que la gente que quiera saber de la verdad de Rastafari,
nosotros se la podemos enseñar, es que lo que pasa es que la mitad de la historia nunca ha sido
contada, y es la verdad de Rastafari de que Dios viene en carne, y que no se manifiesta en un
espíritu sin carne, entonces por eso nosotros tenemos esa manera de vivir y por eso nosotros
estamos en este mundo, pero no somos del mundo me entiende, si no que somos parte de Cristo,
entonces como usted puede ver las puertas están abiertas a cualquier persona porque Cristo los
invita a uno y a todos, entonces las puertas están abiertas a todo aquel que quiera realmente
aprender que venga con manos limpias y corazón puro para conocer la verdad y revelación de
Rastafari, Selassie I Jah Rastafari...mi Lord.
R.L: Gracias mi Señor.
P.J: Decía algo de La Biblia, ¿Me puede repetir la pregunta?
R.L: Si como no…
2. ¿Como una persona que no es Rasta, pero esta interesada en conocerlo, puede saber
que las escrituras y la palabra de Emmanuel son verdad, es un acto de fe o se puede
evidenciar en hechos?
P.J: Bueno mi nombre es José, Profeta José, ante esa pregunta, se puede evidenciar de la
forma mas simple que es que la Profecía se puede transformar en historia cuando se da
cumplimiento a lo que un Profeta anunció, entonces, en muchos lugares de La Biblia se habla
acerca de Rastafari, se habla acerca del Señor, entonces se les da cumplimiento y se transforma en
profecía e historia y el mejor hecho es que está registrado, o sea es visto ante los ojos de toda la
humanidad, que hubo un hombre que en 1930 fue coronado como Señor de Señores y Rey de
Reyes, y no fue algo que inventaron solo los Rastas, porque 72 naciones se postraron ante el Rey
para darle tributo a su nombre, cuando a él lo coronan en 1930 junto a la Emperatriz, entonces se
dice que el Rey Alfa y la Reina Omega se va a coronar y es lo que se da cumplimiento en ese
tiempo. Entonces la mejor forma es revisar un poco la historia, ver quien es el Protector de la Paz y
el Defensor de toda la Fe Humana, quien ha venido y nos ha mostrado un camino, nos ha dado un
Sacerdote para que nos guie y nos oriente como vivir, entonces, uno habla de Defensor de la Paz y
se puede poner a analizar que Haile Selassie por ejemplo, el empezó a instaurar lo de los Derechos
Humanos, fue el Emperador uno de los primeros participantes cuando se crean los Derechos
Humanos de las Naciones Unidas y es algo que rige Universalmente, entonces que mejor que ver
los hechos concretos que Rastafari ha hecho por todos nosotros por toda la Humanidad, dejar a su
Sacerdote Altísimo, y viene el Sacerdote con un nombre que no es nuevo para nadie sino que es
muy antiguo, de hecho cuando se abre la carta del evangelio de San Mateo dice que la virgen
concebirá y dará a luz a su hijo y le pondrá por nombre Emmanuel, también lo anuncia el Profeta
Isaías, que dice que Emmanuel será el nombre para el hombre que nos traerá Paz, que es el Cristo,
entonces los hechos están evidenciados están como más que una evidencia, están muy claros, es
171
cosa de escudriñar un poco y buscar en el lugar adecuado y todo se anuncia acerca de Jah Rastafari,
todo se anuncia tanto de Marcus Garvey, como del Emperador como de King Emmanuel, de la
perfecta Trinidad instaurada en mi, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Mi Señor, damos gracias por el razonamiento.
P.I: Bueno, naturalmente my Lord, el hombre de bien dice si no cree en mi cree en mis
obras, entonces el hombre de bien es Dios en carne y el hombre de mal es Satán en carne, entonces
si yo digo que tengo el nombre de Dios y no hago la voluntad de Dios soy Satanás, entonces no es
solamente un acto de fe sino que so hechos concretos, como dice el Profeta, todo tiene una
respuesta no es que nosotros lo inventamos, que nosotros agarramos la historia y la manipulamos a
nuestro parecer, aquí es la historia que esta escrita, profecías que se cumplen y cualquier persona lo
puede ver, y no necesitan aceptar a Rastafari como su Dios para afirmar todo lo que nosotros
decimos me entiende, entonces es algo concreto, no solamente fe, sino hechos, sino no nos
edificaríamos con eso, porque nosotros somos carne y espíritu, entonces, el hombre de rectitud
siempre trae no solamente fe sino también obras, porque si tu vas a la escritura de Emmanuel dice
que la fe sin obras es vana y la obra sin fe es muerte, entonces van las dos cosas de la mano, Jah
Rastafari, my Lord.
R.L: Si...
3. ¿Alguna vez en la meditación o razonamiento, alguien ha considerado la posibilidad
de que las creencias divinas de otros pueblos sean tan reales como las de Rastafari y que
aquella personas puedan tener salvación?
P.R: Bendito amor, mi Señor, bueno, Cristo es el maestro de maestros, entonces el Cristo
Negro, Melquisedec, el viene a enseñar, entonces el trae un orden de vida ancestral y desde ahí
provienen todas las culturas, todas la civilizaciones, del Negro, Cristo es Negro y viene de África y
desde ahí se derraman todas las culturas y todas las civilizaciones, porque tu tienes muchas culturas
por ejemplo que, la vestimenta de túnica y turbante es una cultura muy ancestral, lo mismo que el
ayuno, entonces Cristo es el maestro de maestros, de el nace todo, el es el maestro de maestros, el
maestro de todos los maestros y de ahí se origina todo, entonces la escuela de Jerusalén es la
primera escuela sobre la faz de la tierra y el es el primer maestro ungido de la creación, entonces
por supuesto, en un comienzo la creación fue así, estaban todas las civilizaciones, pero que pasaba,
que cada uno vivía en su propia primogenitura y alababan a un mismo Dios y Vivian en verdadera
hermandad unos con otros, me entiende, hasta que se manifestó el hombre de pecado y causó ese
daño en la humanidad y daño todo eso, en un comienzo de la creación fue así, que todas las culturas
vivían juntas, cada una en su tierra alabando a un mismo Dios, porque en un comienzo es un Dios
para toda la humanidad, no existen dos dadores de vida sino que uno, de la misma manera de él, a
mi parecer, como yo lo siento, de ahí viene todo porque el es el maestro de maestros, como le digo.
Jahovia Jah Rastafari, ¿Alguien quiere aportar algo frente a eso?
E.M: Si, bendito amor, por ejemplo usted preguntaba acerca de si la mujer negra, las
tradiciones de la mujer negra se encuentran también en otras culturas, tejer, ser humilde, respetar
cuando están hablando las cabezas, eso es la enseñanza negra, todo lo bueno de la tierra viene del
Padre, de Cristo, entonces para la mujer también es eso, todo lo bueno de la mujer mapuche también
lo practica la mujer etíope, lo practica antes también de los tiempos porque cronológicamente en
Etiopia, se encuentran los mas antiguos fósiles de la tierra, entonces todas las culturas vienen desde
allí, Etiopia es la madre de las civilizaciones Etiopia es el origen, entonces todo lo bueno que sirva
para nuestra vida ya esta estipulado lo trae el Cristo Negro, bendito amor.
R.L: Bendito amor...pasamos a la siguiente
4. El Profeta Marcus Garvey llamaba a las distintas razas a volver a las tierras de sus
antepasados. ¿Que razonamiento se ha tenido al considerar a África bajo un solo gobierno,
tomando en cuenta la gran diversidad de pueblos costumbres y creencias que existen en
África?
P.R: Bendito amor mi Señor
R.L: Bendito amor
172
P.R: Como dice Marcus Garvey, el es el precursor (…) de Cristo y cuando se refiere a
África para los africanos, quiere decir que cada hombre vuelve a su primogenitura, esto quiere decir
al lugar donde fue creado, entonces si bien en África nosotros podemos ver que existe una gran
cantidad de tribus, de familias, si tu te fijas, todos ellos en común que adoran a un mismo Dios, o
sea, independiente a lo mejor que no lo alaben de la forma en que nosotros alabamos, así con esta
estructura eclesiástica que tu puedes ver, pero aún así ellos en su raciocinio, en su cultura, en sus
costumbres, siempre han alabado a un solo Dios, me entiende, entonces porque el gobierno
Rastafari, porque el gobierno del Cristo Negro tiene que regir el mundo, el nuevo orden mundial,
porque es el único reino que trae paz y trae amor, y como se trae paz y amor, a través de igualdad de
derechos y justicia para uno y para todos, entonces por eso en estos tiempos Marcus Garvey agita
para que África sea libre y redimida y que sea reinada y dirigida por los africanos, entonces tu vez
por ejemplo al Emperador Haile Selassie y que fue el Padre de la Unidad Africana, por lo mismo
precisamente, porque vino a cumplir esa profecía en carne, entonces nosotros también somos parte
de África, nosotros aunque tengamos una gota de sangre negra en nuestras venas tenemos derecho
de ir a África, entonces no es que cuando nosotros vallamos a África vallamos a ir a pelear con la
tribus, simplemente lo que hace falta es que vallan Sacerdotes y Profetas que le enseñen a la gente
acerca de la Supremacía Negra, acerca del Dios Negro, porque a través del colonialismo y el
imperialismo que entró a África, todo eso trajo confusión en la gente y por eso África en este
tiempo aun no es redimida completamente. Por eso tiene que ser el reino del Cristo Negro, porque
es el reino Negro, me entiende, es el de la gente negra, el hombre blanco tiene que regir Europa
porque esa es su heredad, y el hombre chino tiene que regir Asia porque es su heredad natural,
incluso Miqueas 4 también habla de eso, que cuando cada hombre y mujer vuelva a su viña y planta
de higo, sus espadas las van a volver azadones para trabajar la tierra y no va a haber mas guerra
sobre la faz de la tierra, entonces por eso el Profeta viene y trae esta visión de África para los
africanos, porque todas las naciones todas las tribus de la tierra tienen sus derechos, pero hasta hoy
el hombre Negro aun sigue siendo esclavo. Antes los grilletes eran de acero, ahora es una esclavitud
económica, entonces por eso tiene que ser un reino Negro porque representa igualdad y justicia,
rectitud paz y amor. Selassie I Jah Rastafari, ¿Alguien quisiera agregar algo más, usted Honorable?
P.I: My Lord, bueno naturalmente la estructura del Congreso es una liga de gobierno
nacional e internacional, entonces el Cristo Negro a través de esta estructura reconoce que millones
y millones de personas no pueden ser administrados por una sola persona. Cuando en esta casa
decimos que África este toda unida, no quiere decir que como hoy día se conoce la estructura de un
país, sea como que se busque regir una nación que cuenta más de cientos de millones de millones de
habitantes, entonces Rastafari y el orden nunca desconoce la naturalidad de las cosas, o sea si
estamos hablando que aquí existen 15 millones de habitantes, se estructura un gobierno de esa
forma, porque ahí usted hacia la pregunta de que como se esperaba unir todo en un solo gobierno,
cierto, entonces la administración aquí dentro del Congreso, cada lugar en que habita el Congreso
en este caso aquí en Chile, en Jamaica, en algunos lugares de Estados Unidos, en Costa Rica, en
todos los lugares, tienen una estructura como de un país, de una nación, de un gobierno dentro de un
gobierno, entonces eso facilita que las personas que estén trabajando por la Repatriación a algún
lugar sean mas responsables de todo lo que ocurre acá y no es solo como que en Jamaica sean
responsables de lo que estamos haciendo acá y se preocupen por el desarrollo de acá, naturalmente
igual ellos están en esa meditación, pero naturalmente aquí existe una responsabilidad, de los
Sacerdotes, de los Profetas mayores, en todos existe una responsabilidad, esa misma estructura que
tiene el Congreso también se puede llevar a cabo para los distintos gobiernos que tenga que haber
en África, nosotros contamos a África como un solo continente por lo que significa eso
espiritualmente y en cuanto a la meditación, a la unificación de todas las personas como las
Naciones Unidas, la OEA, que es la Organización de Estados Americanos, en África la OUA, la
Organización de Unidad Africana, que busca el bienestar de todas las naciones dentro de África, así
mismo también lo hace el Congreso y también (…) de poder administrar un gran grupo de
personas, también se considera eso (…) como un acto de fe, no es que solamente un grupo de, no
173
se, 24 ancianos van a administrar a millones y millones de personas. Me entiende, entonces eso.
My Lord.
E.M: Es que en el libro de Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey, el plantea lo de las
oficinas, acá en Chile hay una oficina central y así también el Congreso tiene una oficina en cada
lugar, y el hablaba de autonomía, entonces Marcus también dice que hay una cierta autonomía,
como acá en Chile, pero todo es parte de una misma raíz que es el Congreso Negro Internacional
Etíope Africano, entonces Marcus también plantea eso, en Filosofía y Opiniones de Marcus Garvey,
de todos sus planteamientos gubernamentales, el nos enseña eso, nos enseña a organizarnos, a
razonar, por eso aquí se hacen razonamientos generales, también allá en Jamaica se hacen, y en
Gana y en Etiopia, en todos los lugares va a ser así es una rama organizacional que enseña el
Profeta y que enseña el Sacerdote y enseña el Rey. Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari.
P.R: Incluso hay una profecía, que usted señala como, o sea, no es que nosotros esperemos
gobernar sobre todas esas masas, hay una profecía en Apocalipsis que revela que son 144.000
santos escogidos, escogidos de cada tribu y de cada nación y que detrás de ellos es una multitud
incontable, como las arenas de los mares, entonces eso se cumple también un poco con esto, no es
que, claro, como señalan los Profetas, que nosotros vallamos a obligar a la gente a nada me
entiende, este no es un trabajo que nosotros estamos haciendo porque ah, a mi se me ocurre
levantar esto, nosotros estamos haciendo el trabajo de Cristo, un trabajo divino, restaurar la tierra, a
través del Sabbat también, traer esa purificación de la tierra, ese gobierno, entonces también por
profecía e historia se va a dar de esa manera como el Señor lo estableció desde un comienzo. King
Emmanuel the seventh adonai God Jah Rastafari. My Lord, puede pasar a la siguiente pregunta
P.J: Si, algo cortito, es que también la diferencia esta en que nosotros, para que esto pueda
darse por completo y toda la humanidad pueda ser regida por Rastafari, es que nosotros tenemos un
solo Dios líder y Rey, que es el mismo, que es Dios, entonces, por ello es también que este trabajo
se va a poder llevar a cabo de la mejor forma, porque él es la cabeza de esto. Holy Emmanuel I,
Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Pasemos a la otra pregunta,
5. ¿Si la Repatriación fuera pronto, se asentaría en el continente Negro, iría algún
tiempo y volvería después, que piensa sobre aquello?
P.I : My Lord, bueno naturalmente todos somos voluntarios etíopes y estamos dispuestos a
hacer todo lo necesario para ayudar a África, entonces no se my Lord, yo creo que todos vemos a
África como el lugar donde vamos a habitar por siempre, pero el Padre es el que manda y uno es el
hijo y lo obedece, entonces como Negus lo manifieste me entiende, yo no pienso decir me gustaría
quedarme dos años, no, es como la vida, uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos
que uno ni siquiera medita al momento de decir, si man, estoy aquí adentro y todo, estoy adentro del
orden, me coronaron como un Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces
uno lo hace de corazón y por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da
fuerzas para hacer cualquier cosa que tu tengas en el camino, entonces uno no sabe my Lord, el
Padre pone y uno dispone no más, se hace lo que se tiene que hacer no más, o sea perdón, uno pone
y el Padre dispone, se hace lo que el Padre diga y eso dice Cristo, es mejor la obediencia que el
sacrificio, usted esta acá para ser obediente y cumplir con él y esta dispuesto a hacer todo lo que el
Padre diga. Jah Rastafari.
P.R: La Repatriación en si tiene como todo en la vida dos lados, un lado temporal y un lado
espiritual me entiende, entonces esta es la primera Repatriación, el volver a las raíces, nosotros
estamos volviendo a la tradición de la túnica y el turbante, estamos volviendo de los corazones de
los hijos al Padre y el corazón del Padre a los hijos, entonces esa es la primera Repatriación, me
entiende, porque ahora en este momento hay mucha gente que esta en África pero que no ama a
África y que no ve a África como lo que verdaderamente es, me entiende, de la misma manera
habremos gente que estamos fuera de África pero que amamos África porque incluso Marcus
Garvey dice “África para los africanos, aquellos en casa y aquellos en el extranjero”, entonces la
Repatriación tiene esas dos aristas, la primera arista esta cumplida porque estamos volviendo al
174
modo ancestral de vida, porque cuando nosotros vallamos a vivir a África, vamos a ir con túnica y
turbante, no piense que uno va a ir así con jeans y con zapatillas asi an one y todas esas cosas no,
túnica y turbante, orden ancestral de vida, incluso Marcus Garvey razona sobre eso porque a el le
preguntaban lo mismo y el decía que no, que era una locura que toda la gente negra de un momento
a otro dejara el occidente y volviera a África, el Profeta decía que primero debían ir los ingenieros,
a preparar el camino, a construir, a África hay que restaurarla de todo el daño que el colonialismo y
el imperialismo le ha causado y yo creo que si el Profeta lo dijo así, cuando sea el tiempo va a
suceder de la misma manera, va a ir así, por pasos, todos de una vez es imposible, primero va ir la
ente preparada, los arquitectos, los ingenieros, esa gente a preparar el camino a construir
campamentos, el tabernáculo y después va a venir la masa en si, por profecía e historia, entonces la
Repatriación tiene esas dos aristas, para ir a África uno tiene que ir primero en espíritu a esa
tradición ancestral, para que así puedas sentir África como tu casa. My Lord.
R.L: My Lord
P.R: ¿Alguien más quisiera agregar algo a lo que el Honorable plantea?
R.L….Pasando al tema referente a lo que yo llamo ritos…
6. ¿Qué rol cumple cada persona en el servicio y cuales son las reglas de
comportamiento de cada persona que participa en las ceremonias?
P.R: Bueno, cuando él se refiere a ritos, claro esta, el servicio, entonces todos vamos al
servicio a alabar a Dios, como este es un Congreso y tiene un lado eclesiástico tiene un orden,
entonces el servicio en si, es de todos, todos toman parte en el servicio, pero por ejemplo tu tienes a
los Sacerdotes en el altar que tienen una función en el servicio, tienes los Profetas que sostienen el
Banner [se refiere a los guardianes de las puertas que sujetan los estandartes], que tienen otra
misión en el servicio, los músicos, la congregación de hermanos y la congregación de hermanas,
entonces en si, todos van a alabar a Dios, y yo creo que ese es el rol que todos cumplen, todos van a
alabar a Dios, algunos dan la fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza
liderando los coros, me entiende, los músicos dan la fuerza poniendo la música para que sea todo
mas agradable y así todo fluya, los hermanos de los banner están ahí como una puerta como una
aduana, me entiende, bueno y yo creo que por una cosa de sentido común acerca de respeto y ese
tipo de cosas, que tu cuando entras al servicio entras a alabar a Dios, entonces todos están en esa
meditación, tu entras al servicio y tu no entras ahí a hacer vida social, no estas aplaudiendo y
diciendo “oye y ayer fui a comprar y ...”, no, usted entra al servicio y usted esta en meditación de
alabar a Dios, entonces si le pusiéramos así como usted dice el orden de comportamiento, es eso,
pero por eso a los hermanos y hermanas siempre cuando van a un servicio uno les razona igual que
se mediten en ir al servicio, y que quiere decir eso, prepararse mentalmente para hacer eso, decir,
voy a ir, voy a cantar, si no me se como va el coro voy a escuchar la melodía de los Sacerdotes para
no entorpecer la vibración y así va fluyendo, un orden natural, my lord.
R.L: ...Otra pregunta
7. ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y cual es el papel
que tiene esta Liga dentro del servicio? [Esta pregunta, después de la respuesta de P.R, puede
parecer que esta de más, pero estaba pauteada y siempre es bueno conocer la respuesta desde las
mismas personas que lo vivencian, en este caso, las mujeres de la congregación]
P.R: Ahí las hermanas le pueden responder esa pregunta
E.M: Bendito amor
R.L: Bendito amor
E.M: ...La mujer en todas las civilizaciones es la madre de la creación, la portadora de la
cultura, la educadora , entonces la Liga de las Emperatrices trae la remembranza de todas esas
enseñanzas, porque este es un reino de rey alfa y reina omega, y la mujer, la liga de las emperatrices
hace eso, también ahí hay unos principios de vida, que permean toda nuestra cultura, que están
insertos en todo, que son los principios de la mujer, y la mujer tal como la luna, la mujer también en
el Congreso va rigiendo, también, porque ella tiene una labor, una labor que esta rigiendo cuando
175
esta en libertad con los hermanos y tiene una labor en su casa, en su hogar, brillando como reina
omega en los umbrales de su casa, entonces claro la mujer trae la remembranza de la educación ¿Y
la pregunta era cual?
R.L ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene esta
Liga en el servicio eclesiástico?
E.M: En el servicio eclesiástico las hermanas cantamos con manos limpias y corazón puro y
la principal labor es esa que le decía, educar, porque nosotros también educamos a nuestros reyes
sobre los principios de la mujer, también nosotros entregamos la fuerza a los Honorables Profetas,
le ayudamos a limpiar dice el Cristo Negro, ayudamos a que marche todo bien, el Emperador, el
Profeta y el Rey siempre tuvieron a su Reina que estuvo brillando con ellos también, por eso el
Emperador se corona con su mujer también, así también la liga, la mujer es una fuerza, una fuerza
muy importante.
P.R: Ahí la hermana también le puede responder [indicando a otra emperatriz con
experiencia que había llegado en ese momento]
R.L: Bendito amor
E.J ¿Me puede repetir la pregunta?
R.L Si, ¿Que trabajo realiza la Liga de las Emperatrices en el Congreso y que papel tiene
esta Liga en el servicio eclesiástico? Y si quisieras también te podrías referir a la ofrenda a la tierra
que se hace y todo eso, a los días de retiro...Bendito amor
E.J: Mi nombre es Empress Jocelin
R.L: Cuénteme
E.J:...En la Liga de las Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que
se llevaban antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del
Cristo Negro en carne. Nosotras estamos dando la fuerza cuando estamos en nuestro tiempo de
libertad, ayudamos a la congregación en todo lo que se pueda. Uno de los principios dice que
nosotras estamos en la puerta para recibir a las visitas internacionales, por eso siempre estamos en
la puerta con las hermanas, para abrir a quien quiera, para darles el amor y el recibimiento. Como
decía la Empress en el servicio delante del altar las hermanas lo que hacen es cantar, dar la fuerza,
ir cantando, alabando a Negus y sobre el servicio a la tierra, ese igual es un misterio de la liga de la
emperatriz [sin embargo afortunadamente una joven Emperatriz ya se había referido a ello
anteriormente en un contexto que parecía mas apropiado. Interpreto que la diferencia está en que en
el momento del focus group, se encontraban presentes muchas personas, en cambio, cuando se me
relató lo que se efectúa en el servicio a la tierra, estaba sentado a la mesa junto a la hermana
mientras las demás personas efectuaban otros asuntos] y no es algo de dominio público y no le
puedo explicar todo lo que hacemos específicamente, lo que si le puedo decir es que nuestra
emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz sobre la
tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y devolver las cosas a
su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que hacemos es pedir por toda la
tierra, por toda la humanidad para que el equilibrio vuelva a estar en la tierra, para que nuestra
madre conozca lo que estamos haciendo e iniciar una comunicación con ella y con toda la
hermandad de la mujer, para traer ese equilibrio que esta como quebrado y bueno, realizamos eso y
muchas cosas mas, pero no es este el momento de contarlas todas y cuando ya retornamos a
juntarnos con la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos
y les mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene, bendito
amor.
E.M: Lo que se razona con la Liga es eso, ella como educadora de los niños, la mujer
siempre esta estudiando, porque el futuro de las naciones esta también en la mujer, puesto que la
mujer se encarga del desarrollo del intelecto de los niños desde que nacen hasta los 7 años, en el
caso de los varones hasta los 6 años, cuando ya va a estar más con los varones, pero la muer es la
encargada de eso, de fortificar el intelecto de los niños, de fortificar la educación de la familia y la
176
Liga también trae eso y esa es una de las labores bien importantes también que tiene la mujer en el
Congreso Negro. Bendito amor.
P.R: Y no es que la Liga de las Emperatrices sea algo aparte de lo que es el Congreso
Negro, es un complemento así como el sol y la luna rigen la tierra, así es el rey alfa y la reina
omega, es un complemento me entiende, Marcus dice que la mujer es el tesoro mas preciado que
tiene la nación porque ella son la madres, ellas traen vida, ellas son las educadoras y el Cristo Negro
nos enseña que ellas vienen a traer de vuelta a una familia natural en la tierra, entonces es un trabajo
complementario para traer el reino del Cristo Negro que se esta manifestando en estos momentos, es
un trabajo complementario, que tiene sus tiempos, el sol, Rey alfa y reina omega, Selassie I Jah
Rastafari.
P.I: My lord, y así como bueno, como usted sabrá, en el servicio eclesiástico, igual la
participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo de alabar a Dios, cuando
existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es un lugar donde hay mujeres,
entonces ese trabajo aunque para muchos parezca relativamente pequeño, es trascendental, así como
para poder traer la vida aquí al mundo, el hombre lo único que pone son 24 cromosomas, ella es la
que carga al bebe, la que lo siente, ella es la que le da vida, nosotros no asemos nada, entonces así
como trascendental es nuestra participación dentro de la creación de la vida y el mantenimiento de
ella, así también es la participación de la emperatriz dentro del servicio de la iglesia, quizás es
poquito, es una medida pequeña, pero es lo vital para que las cosas funcionen como deben
funcionar, Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Honorable, ¿Cual era su nombre?
P.I: Honorable Profeta Iván
8. ¿Porque las Emperatrices, al igual que los Profetas, realizan la reverencia de
rodillas mirando en la misma dirección? [Se refiere al acto de postrarse dentro del
tabernáculo, [mi interpretación había sido que los varones le rinden tributo a los demás miembros
de su congregación y las mujeres, que lo hacen en aquella misma dirección y no hacia su
congregación, también le rendirían tributo de esa manera simbólica a los honorables presentes. Lo
que ocurre realmente es que todo el pueblo se reverencia hacia el norte, dirección donde esta el
cuartel general del Congreso en Bull Bay Jamaica]
P.R: Es parte del orden del servicio, nosotros oramos hacia el este o hacia el norte, bueno,
hay un salmo que dice que en el lado norte esta la ciudad del gran Rey, entonces por ese lado de la
creación hay una energía muy poderosa que es por donde sale el sol [el sol sale por el este]
entonces nosotros nos postramos a ese lado, incluso en el libro de Ezequiel también habla cuando la
gloria de Jahovia iluminaba el templo, Ezequiel decía que la gloria entraba por el lado este o por el
lado norte, entonces por esa razón nosotros nos postramos hacia esos lugares, incluso descansamos
hacia esos lugares, esos son lugares que por ese lado se manifiesta la gloria de Jahovia en textos
antiguos. Por eso nosotros los Boboshanti oramos hacia esos lugares, descansamos hacia esos
lugares, incluso cuando barremos evitamos barrer hacia esos lugares porque precisamente por ese
lugar de la tierra se manifiesta la gloria de Dios. ¿Me entiendes? Entonces es por esa razón y es por
un asunto de orden también, que cuando entran los hermanos o hermanas o cualquier visitante
hacen reverencia hacia esos lugares.
9. Con respecto a la importancia de la oralidad y lo musical ¿Podría referirse a lo que
significa la expresión Palabra, Sonido y Poder?
P.R: Mira lo que pasa es que es un dialecto; Palabra, Sonido y Poder. Lo que pasa es que el
Padre nos enseña que el hombre de R [R significa Bien, Right, Rectitud, Rastafari], el hombre de
bien puede salvar vidas. Entonces también la misma escritura nos dice que la lengua es una espada
de doble filo. Si tú le das una palabra de bien a un hermano o a una persona, tu puedes salvar vidas,
¿me entiendes? Si tu das una palabra de corrección de sanación tu puedes salvar vidas. En la misma
manera que si tu das una palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando ¿no?,
Por eso el dialecto Palabra, Sonido y Poder, la Palabra: claro la palabra de Dios, la Rectitud, el
Sonido: el Nyabinghi, la música de la tierra y el Poder que se despliega es terrible, si tu vez, los
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tambores, la vibración, cuando los tambores suenan, esa vibración, con esas palabras en ese
momento en el viento, llega el Señor y se encarga de hacer que llegue a toda la tierra. Es un poder
místico que se despliega en la Palabra, el Sonido y el Poder. Por eso nosotros, como Marcus nos
enseña, tratamos de hablar bien, no decimos groserías ni ninguna de esas cosas porque tenemos esa
conciencia de que una palabra de bien produce un sonido bueno y puede levantar a una persona.
Incluso en los niños tu puedes hacerle una corrección a un niño de buena manera, o de mala manera,
puedes decirlo dulce o salado. Date cuenta, si tu eres salado el niño puede que llore, si tu eres dulce
puede que el niño se alegre y lo reciba bien. Eso pasa con la palabra, el sonido y el poder. Usamos
ese dialecto y es el significado que le damos. Eso puede salvar una vida, si yo le digo hermano,
guarde Sabbat puedo salvar su vida espiritualmente, porque cuando uno guarda Sabbat, guarda
vida. Eso es lo que en si se refiere Palabra, Sonido y Poder.
E.M: Que también la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias sociales,
dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora, por eso también como dicen los
ángeles de Rastafari, que todos los días la palabra de nuestra boca, la meditación de nuestro corazón
sea aceptable ante ti: palabras buenas, corazón bueno. Palabras malas Satán en carne, entonces por
eso es tan importantes las palabras de amor, palabras de salvación, que son las que se comparten
aquí en el Congreso, solo palabras de salvación. Dice que aquel que no habla palabra de salvación
se va colina abajo, eso es Palabra, Sonido y Poder, también las ciencias sociales ratifican lo mismo,
con el respectivo análisis de todas las culturas, ratifican exactamente lo que enseña el Cristo Negro,
Palabra, Sonido y Poder.
R.L: Damos gracias
P.I: My Lord, bueno para agregar un poco a eso, ese concepto que está en la frase Palabra,
Sonido y Poder dice tres cosas simples, es el pensamiento la acción y la reacción. Siempre la
palabra es un concepto, el sonido es la manifestación de un concepto y el poder es lo que se puede
manifestar con eso, entonces es como decía el Priest, puede edificar a una persona, levantarla, como
también puede destruirla, entonces cuando uno tiene y se genera la conciencia del poder que existe,
de llevar a cabo esas frases, me entiende, puede destruir una vida como puede construirla y es una
cosa natural, es como la edificación, tu sabes algo y tu solamente vas a llegar a obtener lo que
necesitas de eso cuando lo practiques primero, lo piensas, tu practicas eso y después recibes eso, así
es la reacción, no solamente en nuestra persona sino que también en uno, me entiende, o sea, como
cuando yo aprendo a hacer cualquier cosa , yo puedo saber de memoria como arreglar un enchufe,
pero si yo no lo arreglo nunca voy a aprender lo que aprendo con eso, entonces yo voy, primero
aprendo como tengo que arreglar el enchufe entonces yo voy, arreglo el enchufe y después aprendo
que tengo la sabiduría de poder arreglar eso, porque en la practica las cosas cambian, es como en el
orden, la situación que vivimos acá es quizás muy distinta a la que se vive en otros países y a lo
mejor los principios están en distintas instancias, no en las mismas que estamos nosotros, entonces
esa frase manifiesta eso, que es un proceso en la vida y en el conocimiento del hombre el que se
manifiesta, primero el pensamiento, luego la acción y luego la reacción. My Lord.
10. ¿Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se emplean en el lenguaje
común?
P.R: My Lord, lo que pasa es lo que yo le explicaba denante, en el orden de este Congreso,
que fue iniciado en el año 1958, hace 51 años atrás por el Rey Emmanuel, entonces que es lo que
pasa, que este orden se manifestó primeramente en inglés, entonces el trabajo que nosotros estamos
haciendo en este tiempo y en este lugar es rompiendo un poco esa barrera del idioma y pasando
todo ese orden y esa cultura a esta lengua, al español, me entiende, entonces la palabras que uno a
veces escucha son características de la cultura Boboshanti en si, acá imagínate, hay muchos
hermanos que no entienden, que no saben inglés, pero aún así tienen cierta noción porque conocen,
por ejemplo el Blessed Love, a lo mejor hay hermanos que no tienen idea de gramática del ingles, de
la conjugación de los verbos, de toda la sintaxis, pero sin embargo sabe que Blessed Love significa
Bendito Amor, que Emperor significa Emperador o que Holy significa Santo, me entiende, es por
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eso que esta mezcla y que tu escuchas palabras que son en otra lengua, pero que son en si de la
misma cultura.
P.I: ¿My Lord me podría repetir la pregunta?
R.L: Eh, sí por supuesto, ¿Existen reglas de lenguaje ritual que difieran de las que se
emplean en el lenguaje común?
P.I: Una regla del lenguaje ritual es que cada vez que entramos y salimos de un lugar
nosotros bendecimos, Dios vive y reina en los corazones de cada persona por lo tanto uno cuando se
refiera a alguien le dice mi Señor, cuando se refiere a una Emperatriz, Emperatriz y siempre se
habla en esos términos, no es común que se le falte el respeto a las personas, hay palabras en inglés,
la orden esta todo en el ingles hay cosas que por comodidad y por tener una universalidad en el
lenguaje nosotros lo utilizamos y eso más que nada, hay que reconocer que Dios vive y reina en los
corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor, Emperatriz...
11. ¿Que significan los distintos emblemas y los objetos sagrados que están presentes
dentro de las ceremonias de servicio?
P.R: Por ejemplo nuestros estandartes, los que tienen rojo, negro y verde, el rojo, dorado y
verde. Esto es un Congreso y una Iglesia a la vez. Entonces el rojo, negro y verde representa nuestro
lado Congreso y el rojo dorado y verde representa nuestra Iglesia, esas son las dos estructuras como
Congreso e Iglesia, ¿me entiendes? Eso son lo que representan esos colores. Ahora la R, el
estandarte que tiene una R, una R en las dos esquinas, los leones sosteniendo una corona y abajo
una estrella. Entonces la R significa Rastafari, right, todo lo que es bien, Repatriación, rectitud. La
corona de los leones, los leones con la corona significan el reino de su majestad imperial como Rey
león de Judah, entonces es la cabeza del gobierno, y él es la cabeza de la creación también que es lo
que significa Rastafari, cabeza de la creación, y la estrella, la estrella de 5 puntas representa el
quinto reino de Cristo y también representa una persona, porque si esta una persona parada con los
dos brazos y pies abiertos son 5 puntas, tu cabeza, tus dos brazos y tus pies y nosotros flameamos
también la bandera de las Naciones Unidas porque somos un Congreso que trabaja por los Derechos
Humanos y con los Derechos Humanos, y por un asunto de seguridad internacional en este
territorio. Y lo otro que hablábamos del negro sobre el blanco, tu entiendes lo que significa ese
simbolismo también, nosotros I and I Boboshanti no usamos el verde arriba como otras casas, los
colores, el rojo representa sangre, el dorado representa riqueza, el verde tierra, entonces si el rojo
esta abajo es una persona que esta seis metros bajo tierra, esta muerta, entonces como el Cristo
viene a enseñarnos vida el nos enseña el rojo arriba. Como el pacto de Noé que tú ves en el arcoíris
que es el orden natural de la creación Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari, Por eso también él
dice que nosotros estamos bajo los estandartes del amor, el Profeta el Sacerdote y el Rey.
12. Y por ejemplo los instrumentos que se ocupan, ¿También significan distintas cosas
cierto?
P.R: Claro es simbólico, porque los tambores son nuestras armas espirituales, nosotros no
estamos acá para luchar contra carne y sangre sino contra maldad espiritual que se esconde en
lugares altos y bajos, entonces el bass representa el terremoto, el funde el rayo y el kete los truenos.
13. ¿Y los sonajeros que usan los Sacerdotes?
Los sonajeros son las “shakers” que les llaman que habla el libro de Revelaciones que habla
de los ángeles que tienen las siete plagas sobre Babilonia, esas shakers representan esas plagas
entonces representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de alegría. Es todo
simbólico, eso representan esas shakers que nosotros usamos.
14. Me he fijado que cuando se habla de la maldad se toca mas fuerte el tambor y se
pisa [el suelo].
P.R: Por eso mismo, porque nosotros estamos para luchar contra todas esas cosas, claro,
cuando se habla de maldad uno hace sonar el despliegue de esos poderes. Se hacen sonar los
tambores con más fuerza precisamente por eso, para que caigan más rayos, más truenos y más
terremotos sobre Babilonia, no es para matar a toda la gente, es para acabar con esa maldad
espiritual que se esconde en lugares altos y bajos.
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15. ¿Que representa la postura del saludo Etíope?
P.R: Es un saludo simbólico que representa un saludo militar, nosotros somos una armada
también, somos un ejercito, entonces también se manifiesta en ese lado, saludo imperial, como
también somos Reyes, saludo imperial.
16. Usted me decía que el saludo significaba un numero siete, un número perfecto, los
siete Sacerdotes del altar...
P.E: Las siete llamas de fuego
P.R: Aquí esta el siete ¿Lo ve? [Mientras realiza el saludo Etíope] Simbólico bendito siete
17. ¿Y este símbolo? [Mientras extiendo el brazo hacia adelante]
P.R: En el salmo 68 dice príncipes y princesas saldrán de Egipto y Etiopía extenderá sus
manos hacia Dios, entonces nosotros los Etíopes extendemos nuestras manos hacia Dios, por eso lo
hacemos hacia el Este. Ese es el simbolismo que tiene porque no es que tengamos algo que ver con
los Nazis ni nada de eso, porque nosotros extendemos nuestras manos hacia el dios de Etiopía.
18. ¿Los requisitos para entrar al Congreso son corazón puro y manos limpias?
P.R: Claro, claro, claro, incluso nosotros como Congreso tenemos un estatuto y en ese
estatuto está la membrecía. En esa membrecía dice que la persona de manera libre y voluntaria tiene
que atender a los principios, en este caso es reconocer a Emmanuel como cabeza, presidente y Dios
de la asociación, el guardar el Sabbat, no tomar parte en política, no usar armas de violencia y
también para entrar en este reino es solo tener manos limpias y corazón puro, no es como otras
Iglesias del mundo en que la salvación es con dinero. Aquí no se necesita, el precio de la redención
ya fue pagado por Cristo, el derramo su sangre, solamente las manos limpias y el corazón puro.
King Emmanuel the seventh Adonai God Jah Rastafari.
19. My Lord, siete Dios Adonai, ¿Que significa?
P.R: Lo que pasa es que Adonai significa mi Señor entonces es como un nombre completo
de Dios, como yo me llamo Rodrigo Andrés Calderón Ahumada. Siete es un número perfecto,
entonces el séptimo Dios Adonai es el Dios perfecto, por decirte de alguna manera
20. No es que haya habido otros que le antecedieron
P.R: Lo que pasa es que el espíritu de Cristo se manifiesta en carne, en el bien, esta la
familia de Dios sobre la tierra, entonces tu tienes a Adán, Enoc, después tienes a Moisés y claro en
esa genealogía también se cumple que el séptimo es Emmanuel.
21. Hay ocasiones en que un elemento tiene distintos significados con el contexto, por
ejemplo, el Negro simboliza el bien y no se usa blanco sobre Negro pero a su vez , en el Sabbat
se viste de blanco como símbolo de pureza, ¿Ocurre algo similar en algún otro caso?
P.I: La simbolización donde tú dices pureza es algo práctico, porque si tú en el Sabbat te
pones a hacer muchas cosas vestido de blanco vas a quedar sucio, entonces también tiene una
significación útil para condicionar el actuar de todas las personas que tienen que guardar el Sabbat,
no puedes hacer trabajo de esfuerzo y todo eso.
P.R: Y con respecto a lo que tú mencionas ese es el único caso en que sucede eso. Es solo el
blanco que tiene esa dualidad.
P.I: Es que eso demuestra también que la Supremacía Negra no es un caso de racismo, no es
algo que tenga que ver simplemente como el color. Porque uno dice supremacía negra y la gente
piensa que la gente color blanco es mala y eso no es asi. Dios dice que es mejor un blanco con
corazón negro que un negro con corazón blanco. Son cosas que el orden también manifiesta en ello,
no es para manifestar racismo y nada de ello.
P.J: Como también es algo de simbolismo, el negro sobre el blanco. En el mundo nos han
enseñado muchos años, el ejemplo más simple, que una mentira blanca es buena, que una mentira
negra es mala, que una broma blanca es buena, que una broma negra es mala. Entonces si uno se
pone a pensar fríamente, quien es el que esclavizo primero a quien. El Negro estaba en su casa, con
su gente, con su tierra trabajando tranquilamente, llego un hombre de color [blanco] y lo saco de su
tierra y lo llevo a otro lugar para venderlo, para cambiarlo por fardos de tabaco o hacerlo trabajar en
las cañas de azúcar. Es por ello que Emmanuel enseña de Supremacía Negra pero no es para que el
180
Negro de piel sea más que otro. Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las
ovejas de su rebaño van a estar por igual. Pero no se trata de que el hombre se vista como mujer y la
mujer como hombre. Nos dice igualdad de derecho, igualdad de justicia. Y con respecto al
simbolismo como señalaba anteriormente el Profeta, también es un descanso a la vista, y a la
meditación es un descanso completo.
R.L: Mi Señor...
20. ¿Habitualmente que pasajes bíblicos se utilizan con mayor frecuencia y que origen
tiene el libro de cantos que se utiliza?
P.R: EL libro de cantos que nosotros usamos es un libro de cánticos universales, porque
igual, es un Dios, lo que pasa es que nosotros cantamos en el ritmo correcto. En si es el mismo
libro, lo que pasa es que nosotros hacemos de acuerdo a nuestra revelación y concepto de lo que es
Dios en carne, hacemos ciertas modificaciones, por ejemplo cuando dice que Cristo murió por
nosotros, nosotros cantamos que Cristo vivió por nosotros. Cuando se habla que reina en el cielo I
and I canta que reina en Sión, se hacen esas pequeñas adaptaciones.
21. Se cambia Jesús por Negus…
P.R: Claro, claro, pero usamos el mismo libro de coros. O sea el mismo libro de himnos. Y
ahora la Biblia, toda La Biblia de la revelación de Rastafari, desde Génesis hasta Revelaciones. I
and I los libros que mas destacamos son las lecciones doradas de Sabbat, éxodo 20 y 31, que si tu
las estudias tienen un lado espiritual y un lado temporal. Por que éxodo 20 habla de los 10
mandamientos y éxodo 31 habla de (…) que habla de que Dios puso en ellos espíritu y sabiduría en
toda clase de trabajo y toda clase de diseño, entonces tu tienes el lado espiritual y temporal, de
Congreso y de Iglesia y cuando se hace el servicio de Sabbat en Bobo camp se leen todos esos
libros, aunque si usamos toda La Biblia, todo el libro en si, desde Génesis hasta Revelaciones se
habla de Dios, de Rastafari, del carácter profético, sacerdotal y de Rey. My Lord.
22. ¿Cuantos tipos de servicio eclesiástico existen?
P.R: Como mencionábamos anteriormente el formato de nuestro servicio es uno. El servicio
es así, tú tienes lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de himnos y cantico de
salmos. Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por ejemplo usted estuvo presente en el
servicio de anoche que era un servicio de celebración. Entonces se vio los Sacerdotes en el altar, la
banda, los banner y la congregación de hermanos. Ese es un servicio de celebración, el que vio
usted en la mañana es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea. Es un
servicio eclesiástico también y es la escuela sacerdotal porque es la única instancia en que los
Profetas se edifican como Sacerdotes, porque en ese servicio tienen la oportunidad de leer salmos,
de llevar un himno, de chantear también. Mientras que en un servicio de celebración tú te diste
cuenta de que estábamos los tres Sacerdotes sobre el altar y nadie más podía subir ahí, mientras que
en el Roll Call todos estaban en una línea, todos podían llevar el himno, todos traqueaban.
23. ¿Por eso se ofrece libremente pasar al lado de la mesa?
P.R: Como es el primer día de la semana [Para ellos Domingo] el Sacerdote deja libre de
que cualquier Profeta pueda declarar algo o cualquier hermano. También tenemos el servicio de la
lectura de Salmos, que es distinto porque se realiza la lectura de Salmos. Esos son los servicios que
hay.
24. ¿La estructura que se realiza en las distintas celebraciones, es siempre la misma?
O hay pequeñas variaciones. Por ejemplo, usted me contaba, el banquete que preparan las
Emperatrices el 23 de Marzo.
P.I: No, varía igual, hay algunas que duran siete días, hay algunas que duran uno, también
hay celebraciones que se hacen afuera, otras que solo se hacen dentro, en Jamaica hay una que se
dan siete vueltas alrededor de la plaza de Kingston, se entrega una carta a la cabeza de gobierno de
Jamaica pidiendo Repatriación. En el caso de las emperatrices, se presentan, ellas cocinan, también
llevan coros y chantean. La estructura es la misma, son pequeñas cosas que van variando, también
en el caso del banquete de los niños, donde muestran sus talentos, leen una poesía, un texto, son
puros niños, puros príncipes que lo llevan a cabo, con la supervisión de los Sacerdotes.
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25. ¿Cual es la celebración en que viene mas gente?
P.R: Todas, en todas viene gente de distintas partes.
P.I: El año pasado se juntaron mucha gente en el cuartel central en Bull Bay porque se
cumplían 50 años de la fundación del Congreso. La escritura dice que después de 50 años viene el
jubileo, viene de júbilo ¿no? Viene de alegría, que después de 50 años muchas cosas se van a
renovar. También tienes la oportunidad de purificar todo lo malo que se hizo en un tiempo. No
existen celebraciones más preferidas que otras.
26. ¿Podría referirse a lo que significa que el Congreso sea un orden gubernamental,
parlamentario, eclesiástico y Sabatical?
P.I: El Congreso tiene distintas partes para poder cumplir sus propósitos de libertad,
redención y repatriación. Para cumplir ese propósito Dios nos entrega un reino, algo que rija nuestra
vida cotidiana, nuestra forma de hablar, nuestra forma de relacionarnos entre nosotros, un orden
eclesiástico para ordenar cómo tenemos que alabar, un orden gubernamental, una constitución para
saber de que forma está administrada, como se puede mover, como se toman las decisiones de las
leyes. La parte parlamentaria es como se toman y llevan a cabo esas decisiones como congregación.
Se estructura de una forma, los Sacerdotes están en el panel sacerdotal, ellos son los que dirigen,
hay un chairman que es como un juez de silla. Y en el caso de la Iglesia también y Sabatical que
hay días que se lava hay días que no se lava, hay días que se ayuna, hay días que se descansa otros
donde no se descansa entonces todas esas instancias rigen toda nuestra vida. Dice el Cristo yo soy el
camino de la verdad y la vida y esa estructura es la que dirige nuestra vida.
P.R: Es por eso que I and I no somos una religión porque tenemos esas 5 manifestaciones,
esos 5 caracteres se puede decir, no es como cualquier lugar donde la gente se junta a cantar y chao,
nosotros tenemos toda esta estructura, precisamente para manifestar todo ese poder y la idea es que
nosotros seamos quienes dirigimos nuestras vidas, entonces como le decía el Profeta cuando hay
que razonar algo de la casa se hace un razonamiento y el mismo formato eclesiástico, por ejemplo
en este momento este es el altar [indicando la mesa donde esta ubicado] tiene un Sacerdote, tienes
congregación y tienes un Sacerdote dirigiendo y así se manifiesta en todos los ordenes.
27. ¿Entonces podría decirse que la parte religiosa es una de las dimensiones de algo
que es más grande, que engloba muchas mas cosas?
P.R: Claro porque en un reino o en una nación no tienes solamente Iglesia, tienes estado, un
lado legislativo, parlamentario, entonces va por ahí nosotros somos una nación también.
28. ¿Seria correcto llamarlo como un orden teocrático?
P.R: Si porque es reinado por Dios (…) en nuestro reino los mandamientos son leyes que
rigen nuestras vidas, entonces es por hacer el bien, teocrático porque es el gobierno de Dios en la
tierra
R.L: Mi Señor.....
29. ¿Que trabajos ha realizado en Congreso para acercarse al cumplimiento de sus
objetivos de libertad redención y repatriación?
P.R: (…) desde el año 48 (1948) que nuestro líder viene trabajando por la causa de los
Derechos Humanos, en el año 67 nuestro Congreso fue registrado en el concilio económico y social
de las Naciones Unidas, porque a través de los Derechos Humanos es que I and I tomamos la
Libertad, Redención y Repatriación Internacional, así el Congreso ha hecho su parte, agitando a las
naciones. También hay una historia y profecía, como cuando Moisés iba a hablar con Faraón para
decirle que liberara a su pueblo y Faraón endureció su corazón y Moisés fue una vez y otra vez y
otra vez, nosotros hemos tenido muchas instancias y de la misma manera han existido muchas
maneras de sabotaje, no tan solo del gobierno de Jamaica sino también de todas las naciones de la
X, que es de todas las naciones que se deleitan en la guerra, de todas las naciones que tomaron parte
en la trata de esclavos, pero el Congreso sigue trabajando por esos propósitos, incluso que se este
levantando una oficina aquí en Chile, en este rincón de la tierra, es parte de la red de trabajo de la
Repatriación, porque ahora la Repatriación no es un asunto que solo involucre a la gente negra sino
que es un asunto universal, porque es paz mundial, entonces los blancos tienen que salir de acá, los
182
blancos tienen que salir de acá también y los chinos tienen que salir de allá también y es algo que
involucra a todas las naciones. Pero el Congreso sigue trabajando, el Padre estableció una agenda
de Repatriación de 4 puntos, que esa es la vía diplomática para levar a cabo la Repatriación, el dice
que nosotros como pueblo necesitamos representación ante las Naciones Unidas, ante la Corte
Internacional de Justicia, ante la organización de la Unidad Africana y ante el gabinete de la Reina
Elizabeth segunda, que es lo que pasa, es que nosotros somos un pueblo, las Naciones Unidas dicen
que mientras nosotros no tengamos un pedazo de tierra físico ellos no nos van a tomar en cuenta
como nación, entonces lo que estamos buscando en este tiempo es que nuestra causa sea auspiciada
por algún país miembro, y que esta causa de Repatriación sea llevada a la asamblea general, porque
incluso en Congreso al ser registrado en las Naciones Unidas, es por ley internacional que el
nombre del Rey Emmanuel ninguna persona tiene el derecho ni de ponerlo ni de quitarlo en esto de
las Naciones Unidas, entonces este Congreso ya lleva 51 años trabajando por esa causa, por ese
camino, y nosotros ya hemos hecho toda nuestra parte, pero a sido la oposición, Faraón que no ha
querido Repatriación, pero I and I sabemos que Repatriación va a venir porque Él dice que será por
terremoto por trueno o por mano del hombre. Selassie I Jah Rastafari.
R.L: Esto lo estaba razonando ahora, no lo había anotado en las preguntas, dos cosas …
30. ¿Que paso con la compañía de vapores, con la Black Star line y otra cosa.... los
libros de historia dicen que su majestad fue derrocado por un golpe militar y lo asesinaron y
que fue enterrado bajo en palacio del personaje que se instaló en el gobierno, que se medita
sobre eso?
P.R: ...¿Alguien quiere responder esa pregunta?.....lo que pasa es que existió un sabotaje en
esos días del gobierno de Estados Unidos, porque Marcus Garvey fue el primer líder de las masas
negras y el estaba haciendo una red de gobierno de gente negra y lo que planteaba era la vuelta a
África, entonces para Estados Unidos hubiera sido un descalabro terrible como país que toda la
gente negra abandonara el país, no seria la nación que en estos tiempos es, incluso su majestad
imperial cuando fue a Estados Unidos lo dijo, lo dijo en el senado, que su gran progreso lo debía a
la gente negra y que la gente negra debía estar orgullosa del trabajo que había hecho, no porque se
halla levantado Estados Unidos sino por el trabajo de ellos. Entonces que paso, que el gobierno de
Estados Unidos hizo un sabotaje, ¿Como lo hizo? Empezó a meter miembros infiltrados del F.B.I en
la U.N.I.A [siglas en ingles para la Asociación Internacional para el Mejoramiento del Negro],
entonces así a Marcus Garvey lo empezaron a acusar de malversación de fondos, así intentaron
detenerlo, lo metieron a la cárcel y después de unos años lo deportaron a Jamaica de vuelta. La
intención de él era crear una red de comercio, incluso después del año 87, imagínate que el gobierno
de Estados Unidos, pidió perdón al nombre de Marcus Garvey por haberlo encarcelado y
erróneamente haberlo acusado de esos cargos, entonces ese fue el sabotaje que ellos hicieron,
incluso hay un video que se llama “El Barco Prometido”, donde una historiadora hablaba de la
historia de la Black Star Line, que Marcus Garvey había comprado 3 barcos, entonces habían
ancianos que habían visto a Marcus Garvey en carne y que aún tenían el tiquet para los pasajes de la
Black Star Line y que estaban esperando un cuarto barco que Marcus Garvey había comprado
cuando el estuvo preso en Atlanta, entonces los barcos están por venir igual, la Repatriación va a ser
a través de barcos, entonces van a aparecer de una u otra manera. Y con respecto a lo de su
Majestad Imperial, bueno, de partida Dios no puede morir, sabemos que es un mundo físico,
entonces el físico esta limitado a un lugar y un tiempo y claro, si es así, puede que la carne de su
majestad como hombre natural, como tú o yo, halla tenido su ciclo, pero el no esta muerto porque
nosotros estamos vivos, una persona muere cuando otra se olvida de sus enseñanzas, por eso I and I
decimos que Emmanuel, Selassie y Marcus por siempre vivirán, porque ellos están vivos en
nosotros, porque nosotros tenemos en las remembranzas sus enseñanzas. King Emmanuel the
seventh adonai God. Claro entonces la historia blanca te va a decir eso, que los soviéticos fueron y
sabotearon, pero el Rey por siempre vivirá.
E.M: Bendito amor, yo quiero aportar un antecedente, el doctor Hoffman le hizo una
entrevista al Emperador, eso se encuentra en Black King si alguien quisiera profundizar al respecto
183
[pagina web del Congreso en Chile] pero también hay una cosa importante, que King Emmanuel
dice que nunca hubo un funeral para el Emperador. No hay documentos, y el Emperador es un Rey
es un jefe de estado, del estado de Etiopía, por ende es falso que una persona experta en
historiografía manifieste que el Emperador tuvo un funeral puesto que no hay pruebas ni evidencias
para aseverar eso, (…) cuando fallece un jefe de estado se le hace una ceremonia pública y para el
Emperador no existió, por ende es falso que un historiador asevere eso, esa es historia de blancos,
en la historia negra tu no vas a encontrar eso. Y con respecto a lo otro, alusivo a lo de Marcus
Garvey, como bien decía el Priest, la naviera fue un montaje del imperio de Estados Unidos, todas
las transnacionales en el Caribe estaban en manos Estadounidenses. [Marcus Garvey] Era
presidente de los sindicatos, era un hombre que ayudaba a la gente pobre. Porque el es Dios en
carne, el ayudaba a la gente pobre, pero cuando el hombre blanco, el imperialista, el colonialista ve
que el hombre Negro, Dios en carne, esta repatriando a su gente, empiezan los montajes, tal como
lo hizo la ramera con Juan el Bautista, la gran Babilonia que se manifiesta en el imperio de EEUU
introduce sus estrategias y elimina la Black Star Line, pero la Black Star Line sigue existiendo
porque King Emmanuel dice Bobo va navegando con Marcus Garvey, cuando yo me muera van a
existir muchos Marcus Garvey más porque Marcus Garvey esta vivo, Cristo esta vivo Jahovia Jah
Rastafari.
P.J: Incluso había gente que no siendo negra donaba grandes cantidades de dinero para la
causa de Marcus Garvey y el sabotaje se daba por ejemplo cuando el iba a dar cultura, a enseñar la
Repatriación en Jamaica, el gobierno de Jamaica organizaba una comida para la gente. Es como si
nosotros quisiéramos educar a los niños y el gobierno de Chile se pone a repartir dulces más allá.
(…) Con respecto al Emperador; ¿Cómo un hombre que fue elegido el hombre más fotografiado del
mundo, que fue escogido tres veces el hombre mejor vestido del mundo por la revista Times no
tiene fotos de su funeral?, ¿Como es que después de que 72 naciones le rindieron tributo en su
coronación no hay fotos de su funeral? Ahí queda de manifiesto que ese tipo de cosas son
especulaciones. Eso es parte de como la historia que a uno le enseñan.
31. Lo que se plantea es que debido a que fue derrocado en un golpe de estado, estaban
en una guerra, el enemigo no habría querido rendirle honores funerarios al Rey.
P.R: Eso dice la historia blanca pero aún así su majestad dejó el poder por su propia
voluntad. No hubo golpe de Estado. Todo eso fue un montaje porque a su majestad imperial le
preguntaron y el dijo bueno si es la voluntad del pueblo que yo deje el poder, está bien. No hubo
golpe de estado como lo que pasó con Allende. Y es más, su majestad imperial estaba residiendo en
el palacio y lo que cuentan los Etíopes es que un día se reportó que el estaba enfermo, entonces
mandaron a buscar a los médicos y cuando llegaron a la habitación de su majestad imperial no había
nadie. Entonces, ¿Donde esta? Ellos dicen que está muerto pero donde está el funeral. Incluso hay
una revista, Digest Magazine, que ellos en el año 75 hicieron un reportaje, buscaron información
sobre si su majestad había muerto, y como era jefe de estado buscaron funeral estatal, lugar de
entierro y no encontraron nada, My Lord. Entonces uno tiene que ser cuidadoso en este tiempo de la
fuente de información, de la misma manera que tiraron gas mostaza y envenenaron el agua, de la
misma manera ellos quieren hacer ver a su majestad como cualquier persona pero ahí estamos I and
I, dando la pelea y limpiando su nombre, el nombre de Marcus Garvey, de King Emmanuel porque
la mitad de la historia nunca ha sido contada. Se habla de Hitler, de Mussolini, de esos satanes que
hicieron la guerra, pero no se habla del papel que su majestad desempeñó, que haya sido el redactor
original de los Derechos Humanos, que Etiopía haya sido una de las fundadoras de las Naciones
Unidas, eso es historia blanca entonces I and I desechamos esa historia blanca, nosotros queremos
que todos vengan a conocer la Historia Negra, comer Negro, vivir Negro, amar Negro. Selassie I
Jah Rastafari.
R.L: Muy agradecido de corazón por su tiempo y por enseñarme
Al finalizar, para sellar la actividad, se recita el credo Etíope cuya apertura exclama
―Reverencia Internacional de Supremacía Negra en las cortes del poderoso Rey David‖, la misma
oración con la que se inicio el razonamiento.
184
c) Entrevista con Carlos Montes, autor del trabajo: “Muhammad Iqbal: contribución para
una antropología de la religión”.
Los estudios relacionados con trabajos que abordan la dimensión ritual tienden a estar
enfocados desde un enfoque funcionalista, donde se puede apreciar como se forma la cohesión
social, las identidades de grupo, como una experiencia religiosa une a los grupos y como la
estructura te da cuenta de que elementos son los que los nutren [por ejemplo el carácter
monárquico, las jerarquías, la separación de las mujeres con los hombres] y eso te permite hablar de
que función puede estar cumpliendo eso. Pero más allá de la función social hay algo que este
enfoque no aborda [o el materialista cultural], hay elementos que no se pueden dejar afuera, por lo
cual uno no puede decir que hay una mirada cerrada y quedar satisfecho con la investigación,
puedes descubrir el para que sirven, que función cumplen cada uno, pero la experiencia vital tiene
que ver con la dimensión ontológica de la experiencia religiosa. (Parte de la metafísica que trata del
ser en general y de sus propiedades trascendentales. Que se comunica o extiende a otras cosas. Que
es de mucha importancia o gravedad, por sus probables consecuencias. Se dice de los conceptos que
se derivan del ser y se aplican a todos los entes. En el kantismo (idealismo), se dice de lo que se
refiere a la realidad pero excede de los límites de la experiencia). (…) la dimensión ontológica es la
que compromete psíquicamente al individuo, la otra lógicamente lo compromete como sociedad,
pero si no hubiera esa dimensión ontológica, no creo que se produzca esa compenetración profunda
con esa fe. Uno autor decía que uno define las creencias de los otros, porque lo que uno
experimenta, lógicamente no le llama creencias, tu puedes hablar de creencias de los Boboshanti
así como ellos pueden hablar de las creencias tuyas, pero hablar autoreferidamente de estas son mis
creencias es difícil, uno llama creencias a ideas que el otro tiene de la realidad pero que uno no
comparte, pero cuando uno tiene una idea de la realidad que uno comparte uno a eso no le llama
creencia sino conocimiento, convicción. Entonces, la dimensión ontológica de la religión tiene que
ver con que los individuos autoreferentemente no pueden definir su experiencia y visión del mundo
como meras creencias y eso es ya una visión del mundo que se considera consistente y por lo tanto
esa consistencia se puede traducir en carácter de ontología, en carácter de realidad, en el fondo se
están viviendo realidades distintas, o interpretadas distintas. Lo que uno puede hacer por un lado es
tratar de interpretar, de acuerdo a sus convicciones esa información que ellos te entregan,
entendiendo que para ti pueden ser creencias y para ellos no. Pero independiente de que yo
comparta o no una creencia, porque las ideas que se postulan no me parecen adecuadas, lo que no se
puede negar es que cuando uno tiene una forma de ver el mundo uno tiene una vivencia de esa
forma, esa vivencia tiene que ver con lo vital de la experiencia. Esa dimensión vital, no
necesariamente se tendría que argumentar lógicamente o ser capaz de explicarla analíticamente, ya
que no por eso esa dimensión vital no está presente. Ordenar el mundo de tal manera que para uno
tenga sentido y para uno sea real, esa experiencia vital, permite que se reproduzca esa creencia, con
fuerza, con convicción y que se mantenga en el tiempo o que permita que se vallan uniendo otros,
acercando al grupo, como en el caso de los Boboshanti. Los que no logren insertar efectivamente
esa fe van a sentirse más incómodos y probablemente algunos se puedan retirar, en cambio los otros
que sientan esa configuración de sentido, a mi juicio eso se convierte en una fe que te da esa
vitalidad de continuar en ese camino. Entonces, más allá de si es verdadero o falso, si es lógico o
no, la religión u otras cosas como yo siempre lo comparo con la experiencia del arte, tienen en
común que si esa experiencia vital no está, esa creencia puede ser más débil. Por ejemplo en nuestra
sociedad mucha gente puede decir yo soy católico, pero tampoco está tan comprometido con esa fe,
así que lo vive superficialmente, no necesita experimentar a fondo esa fe y va a vivir su vida
normalmente. En ese caso la experiencia vital es más fría no está tan consolidada, aunque de todos
modos va a adscribir formalmente a ser católico, evangélico etc. uno no puede establecer esos
límites, donde hay más vitalidad o donde hay menos.
En términos seculares, también van a haber diferencias entre las personas que compartan
cierta idea científica, o política, de acuerdo al nivel de compromiso que se tenga. Pero en el fondo
185
lo que permite que la idea del mundo, la cosmovisión, aunque sea secular, la vitalidad es lo que
configura el sentido de tu quehacer. Dejar de lado esa experiencia vital de lo religioso o de lo
artístico, reduce un poco esa explicación que uno pueda hacer, salvo que uno tenga explícitamente
la intención de captar una parte, como por ejemplo la organización social a través de esa practica
religiosa. Pero para captar su totalidad hay que indagar sobre las experiencias vitales que forman
parte de esos grupos, creo que complementa más un análisis. [Yo: entonces podría resumirse que la
experiencia vital se da cuando un creyente de una espiritualidad o religiosidad determinada siente y
vive esta noción como una realidad, no como una creencia]. La palabra creencia es utilizada [en
antropología] porque estamos en un ambiente muy secular, entonces lógicamente, alguna forma de
hacer distinciones entre formas de ver la realidad que son mejores que otras es atribuirle a las otras
formas de ver la realidad el adjetivo de creencias. El mundo secular al hablar de la ciencia no habla
de creencias, habla de conocimiento y le atribuye a esa forma de conocer no una cualidad de
creencia sino una cualidad de veracidad. Pero hay que entender que otras formas de ver la realidad
que no sean seculares no deberían estar desprovistas de esa misma característica. Ahora, no quiere
decir que porque tu sigas una creencia, que no es la predominante en el mundo actual, tampoco
puedas operar científicamente en el ámbito de tu vida cotidiana y tampoco quiere decir que nosotros
que estamos viviendo más en un mundo secular, en otros planos, estén presente esas creencias,
estoy hablando a nivel del individuo, por ejemplo, hay gente que se dedica al ámbito científico y en
su vida cotidiana hay una serie de planos donde esos ámbitos no están operando, por ejemplo hay
gente que pese a que trabaje en laboratorio con microbios puede creer que sus padres muertos
pueden comunicarse con él. Entonces s da tanto en este plano como en el otro.
En antropología hubo varias discusiones con respecto a este tipo de cosas, Levy Bruhl
cuando buscó entender como funcionaba el pensamiento humano le atribuyó al mundo antiguo la
actitud de pensamiento pre lógico y su característica era que era un pensamiento eficiente, más que
la causalidad, que es fundamental en la ciencia moderna para explicar fenómenos, era más
importante la asociación que tenían los elementos, eso ya lo había planteado Frazer en La Rama
Dorada. Es lo que se llama un pensamiento de analogía (el sol y el oro, la plata y la luna, la sangre y
la flor etc.), entonces como yo encuentro homología entre estos elementos, pienso que hay
conexiones ahí. Entonces el carácter del pensamiento pre lógico esta basado talvez en ese tipo de
asociaciones como fundamentales. En cambio el pensamiento lógico no tenía porque dar por
sentado ese tipo de asociaciones sino las causalidades que operan. Entonces el mundo religioso,
aunque sea en un contexto contemporáneo esta más cercano a ese tipo de mundo pre lógico. Como
Levy Bruhl lo establecía se entendía que el pensamiento lógico fue un mejoramiento en relación al
pensamiento anterior.
Por otro lado se discutió el misticismo primitivo, Malinowski por ejemplo no le dio tanto
ese carácter porque enfatizó más los aspectos prácticos y decía que tenía operaciones practicas
iguales a las nuestras, si tenia que hacer una canoa o una casa iba a aplicar los principios de
causalidad, pero ¿Para que sirve entonces este mundo de creencias diría Malinowski si
científicamente lo pueden resolver?, Y ¿Para que sirve el ritual? Bueno, para todo lo que ese
pensamiento no es capaz de resolver.
Durkheim también pensaba que este pensamiento es superior al otro, diría estos son actos
no necesariamente racionales, pero como cumplen funciones sociales, por ejemplo la ritualidad y la
creencia en torno a un tótem, lo importante es la función social de esa practica y en el fondo para
Durkheim lo que se estaba sacralizando no era el tótem sino la sociedad misma y por medio de esa
practica podían ser eficientes en esa auto sacralización, por tanto podían cumplir la función social
de cohesión social, que le da el carácter religioso a la sociedad. De todas maneras queda claro que
ese pensamiento, el pensamiento concreto de esos símbolos no es un pensamiento adecuado, pero
sirve, y como sirve por algo está y por algo el hombre ha tenido religión. Pero, ese tipo de
explicaciones que no son absolutamente equívocas, reducen la explicación porque se parte del
hecho de que hay un tipo de pensamiento que es el más adecuado, el mejor y que ojalá pudiésemos
vivir solo en ese pensamiento y nos desembarazáramos de todo lo demás, sin buscar una metáfora
186
de la cohesión como el tótem, cohesionémonos no más.
En el mundo secular, como no hay una fe, se habla de que lo que ha podido cohesionar a las
sociedades son las ideologías no solo políticas sino también científicas, las que logran lo mismo que
puede crear la experiencia ritual o religiosa, que esa sociedad puede funcionar. Estas creencias no
son consideradas equivalentes a las de otros grupos, son consideradas como las correctas, que existe
una coherencia entre nuestro actuar y esas ideas, pero si uno parte de la base que vive en otro
mundo con otras creencias, esas personas que viven en ese mundo no tienen porque hacer esa
separación que hacemos nosotros para referirnos a ellos, como creencias, sino que ellos talvez van a
ver esa misma cohesión y coherencia que vemos nosotros en nuestra política e ideología. Si
nosotros separamos en nosotros mismos que hay una dimensión ideológica en la ciencia y en la
política por ejemplo, para nuestra forma de organizarnos socialmente, estaríamos haciendo una
operación equivalente a la que hacemos con los otros. Pero vamos a llegar a un punto en que
tampoco vamos a ser capases de explicar nuestro comportamiento excluyendo esos elementos, si
sacamos una forma de entender lo que es la ciencia y la ideología política, vamos a quedar vacíos y
tampoco vamos a poder justificar nuestro comportamiento y nuestra organización social. En el
fondo no vamos a llegar a ninguna parte, en el fondo estamos obligados a tener una posición sobre
la ciencia o sobre la posición social, ideológicamente hablando, no podemos no tener ninguna.
Si nos trasladamos al otro mundo, donde existe una fe que es lo que une todo, si ellos
sacaran ese elemento religioso, lógicamente no habría justificación o explicación de sus actos. En
ese criterio ha habido mucha discusión al respecto desde el punto de vista de la filosofía, de la
filosofía de la ciencia, de la antropología, de cómo entender el pensamiento religioso, no solamente
de los primitivos, sino también hasta nuestra época. Por eso es un tema complejo para estudiarlo,
porque n hay una forma clara de poder…no ha habido argumentos muy sólidos que permitan
mantenerte en esa idea y como posición de fe te sientas cómodo, como por ejemplo si eres marxista
pensar que toda religión es producto de las fuerzas económicas, si depositas tu fe ahí, no necesitas
más explicaciones porque ya la tienes, pero ese acto igual tiene algo que ver con la fe. Entonces ahí
surge la dificultad porque hasta el día de hoy siempre se está debatiendo como yo vinculo una fe,
una religión a mi propio mundo contemporáneo, al mundo que se supone puede prescindir de ella,
pero, lo que si estamos claros, donde todos los autores tienden a coincidir, si nosotros le sacamos la
fe a nuestra sociedad contemporánea, no he sabido de autores que puedan prescindir de la
dimensión ideológica o por llamarle de una forma más antropológica, de una dimensión simbólica
de la sociedad y el ser humano. O sea pensar que la sociedad puede prescindir de símbolos para
funcionar, creo no saber de autores que hallan afirmado esto. Dejar la dimensión simbólica como un
elemento innecesario para la sociedad. Lo que si se es que quienes no creen que el símbolo es muy
importante le atribuyen al símbolo un carácter secundario. Puede que no le den la máxima jerarquía,
pero no lo pueden eliminar. Porque eliminarlo implica eliminar una de las dimensiones de lo que es
el lenguaje humano. No solo el lenguaje hablado o escrito, sino el lenguaje en general [un gesto, un
ritual, una poesía].
Entonces talvez la mejor separación no es entre sociedades religiosas o no religiosas. Si
partimos de la base que todas las sociedades son simbólicas, tal ves habría que hablar que esas
sociedades tienen unos símbolos y nosotros tenemos otros, porque si yo separo religiosas, no
religiosas, seculares, no seculares, lógicamente, creo que me voy a complicar a la hora de tratar de
entender fenómenos de mi propio mundo contemporáneo, ahora si yo pertenezco a este universo de
símbolos y yo creo que estos son los símbolos verdaderos, los que a mi me dan sentido, lógicamente
cuando mire a otros grupos que tienen otros símbolos, no les voy a dar el mismo valor que a los
míos. Yo voy a decir esos símbolos no son los más adecuados, por algo yo sigo estos símbolos, pero
claro, creo que la división entre sociedades religiosas-no religiosas es una separación que viene de
la experiencia de la secularización. Las sociedades que se secularizaron, pudieron hacer esa
separación, pero sociedades no secularizadas, el cristianismo en la época de su surgimiento, su
separación no era secular, no secular, sino que era pagano, cristiano, así de simple.
Para llevar la experiencia vital a la practica antropológica ¿que hacer? El planteamiento era
187
que en el fondo la ciencia era analítica, es decir separar, a-nálisis, (Distinción y separación de las
partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. Examen que se hace de una
obra, de un escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio intelectual) (sin). Iqbal le atribuye
a la experiencia religiosa el concepto opuesto a análisis, que es síntesis, (Composición de un todo
por la reunión de sus partes. Suma y compendio de una materia u otra cosa) es decir que nosotros en
la vida podemos operar con análisis, lo necesitamos para poder desenvolvernos y la ciencia la
podríamos concebir como un análisis más elaborado del sentido común. Pero con el sentido común
también analizamos. Para Iqbal la religión te conduce a la dimensión sintética de la vida no a la
analítica, donde ya el análisis no es pertinente, en el fondo lo que le da a la religión ese carácter casi
insustituible es la dimensión sintética donde el individuo experiencia algo que para ese ser humano
tiene mucho sentido, argumenta su quehacer y lo proyecta al mismo tiempo diciéndole donde debe
ir, sintiéndose coherente al seguir ese camino X. Entonces en ese sentido la experiencia vital que
puede otorgar la experiencia religiosa, como es la que configura el sentido de tu existencia, porque
los seres humanos somos teleológicos, es decir tenemos propósitos (doctrina de las causas finales)
la experiencia vital y la religión te plantean un propósito y lógicamente ese propósito es el que te
moviliza. Entonces para las personas que están en una determinada idea del mundo, que tienen un
tipo de experiencia vital X, tú también la tienes y yo también, pero distintas, como ellos tienen otros
símbolos o otros tipos de figuras para vivir esa experiencia vital, talvez tengan otros propósitos y
otros argumentos, entonces uno debería centrarse en ese tipo de cosas, en el tipo de propósitos que
ellos puedan tener como individuos o como comunidad, no en forma tan literal, porque ellos te van
a decir este es mi propósito y lo que tienes que hacer es ir un poco mas allá e interpretar que podría
configurar ese tipo de cosas [eso seria analítico].
Se produce un problema al intentar querer llevar a cabo ambas cosas, experiencia vital e
investigación, la experiencia vital, como no es analítica, entonces tendrías que vivirla, pero cuando
la vallas a transformar, entonces ya no es tan vital como antes (claro) y lógicamente tu no le puedes
pedir a la investigación la vitalidad que tiene la experiencia (la experiencia tiene su vitalidad propia
(es como decir no te lo puedo transmitir en palabras tienes que ir y vivirlo), claro, esa es una
experiencia vital. Como uno esta haciendo trabajos de carácter analítico, que son las ciencias
sociales, hay que tener claro que uno no puede llegar al mismo resultado, porque tu ya estas
partiendo desde otro tipo de experiencia, la experiencia que te moviliza a ti en este caso es una
experiencia analítica, ahora lógicamente que me parece súper bueno que a esa experiencia analítica
tu quieras incorporar que existe algo que no solamente se reduce a lo analítico y tu quieres dar
cuenta que aquí hay elementos que el análisis no necesariamente los puede traducir literalmente y
eso es sumamente legitimo para cualquier investigación pero llegar a que tu investigación sea una
experiencia vital equivalente a la que tu estas viviendo es ya otra cosa (igual existen antropólogos
que se han hecho parte de la comunidad estudiada, incorporando esa sabiduría) correcto y en ese
caso hay que tener claro que, y no me refiero solamente a que sean otras las sociedades que tu estés
estudiando, tu mismo como individuo si tu vives una experiencia vital, tu también puedes
reflexionar sobre tu experiencia vital y analizar esa experiencia sin tener que estudiar a otros, lo que
pasa es que yo pienso que son dos instancias distintas y tampoco son contradictorias en el sentido
de que tu porque vives una no puedes hacer la otra. Esas experiencias vitales sobre las que
reflexionas van a contribuir a que en el futuro esas experiencias sean distintas a las anteriores, pero
la operación que tu hiciste después, que fue reflexionar sobre las experiencias vitales, ya pasa por
ese proceso más analítico de la mente, la mente esta ocupando categorías analíticas que no
necesariamente son necesarias en la otra experiencia. (en resumen, utilizar este concepto es
beneficioso para un trabajo de esta índole porque lo enriquece, aunque, hay que hacer la salvedad,
nunca va a ser posible transmitir completamente lo que se vivió) no, porque el método te exige
cosas que la otra experiencia no te las exige, ej., yo puedo tener una experiencia vital en el sexo o
en el arte y no tengo porque estar preocupado de si soy o no coherente con tal cosa, como si me
coincidieron los objetivos generales con los específicos o si mis categorías de análisis fueron las
mejores, y en una investigación te tienes que preocupar por estas cosas que escapan a la experiencia
188
vital, o sea eso no tiene nada de vitalidad y obligadamente lo tienes que tener presente siempre,
porque tienes que cumplir con un formato y mientras te preocupes de eso tu investigación va a ser
considerada buena. Nadie te va a criticar, al contrario, pero tus mismos compañeros Boboshanti,
que no tienen que hacer la investigación, no tienen ninguna preocupación de las que tienes tú, yo no
digo que lo que tu estas haciendo sea inferior a ello, no es una axiología (teoría de los valores) de
que es mejor, incluso talvez tu investigación, el acto de hacerla, no el método que estas ocupando,
el acto de hacerla, te puede ser una experiencia tan vital como su acto de fe (si claro), pero lo que tu
muestras como resultados y como procesos obedecen a criterios que están analíticamente definidos
y lógicamente, ahí es donde yo creo que, por ejemplo, si tu fueras un literato, en el acto de escribir
estas buscando la vitalidad de tu obra, que es lo más importante, aunque tengas falencias en el
ámbito de la verosimilitud, (las mariposas gigantes y las mariposas son chicas por ej) [entonces
además de concebir que esto es real e intentar plasmarlo en el papel no es mucho más lo que puede
hacer un autor que se plantea en estos términos] claro, a menos que justamente se cuestionara el
método que uno esta usando para acercarse a eso. Y por eso cito al escritor, porque como tiene otro
tipo de exigencia, no tiene la exigencia que tiene el investigador social, el tipo de experiencia que
tiene el escritor esta mas cercana a la captación de lo vital, por sobre otras cosas, o sea, no importa
que halla sido inconsistente y poco veras, pero captó vitalidad, fue una buena obra de arte, un buen
libro o una buena pintura. Pero al investigador social se le exige otra cosa, porque si tu trabajo
carece de toda la vitalidad, pero es armado, coherente y consistente, es un buen trabajo.
Iqbal era un filósofo y el lo que trataba de hacer era, por un lado, criticar a su sociedad musulmana,
por considerar que la religión musulmana que se estaba viviendo en la época era una religión de
cascara, de cosas externas que no tenia este arraigo tan vital que a el le llamaba la atención, por un
lado, esa flor seca que el veía en el islam de la época, se debía justamente a que la religión y la
ciencia se habían distanciado demasiado, el mundo de la ciencia que operaba de cierta manera con
los criterios occidentales y unas creencias de fe religiosa islámica que en realidad era muy difícil
juntarlas en forma consistente, argumentativamente. Entonces lo que a Iqbal le interesaba era
repensar la ciencia occidental, con la experiencia de la historia de la ciencia musulmana, desde
paradigmas científicos desde su propia tradición científica musulmana, no la occidental el cuando
veía ciertos autores occidentales que tenían nexos con ciertos paradigmas científicos islámicos,
estamos hablando de la época clásica del islam, siglo X en adelante, el se intereso por esos autores
porque vio una especie de familiaridad y con los autores que veía que estaban lejos de la tradición
científica islámica fue bastante critico, los tildó de reduccionismo, no comulgó ni con el
psicoanálisis ni con el concepto newtoniano del universo, en cambio se sentía mucho mas afín con
la física del siglo XX, el concepto de relatividad espacio tiempo [¿Cómo detallaba Iqbal su propia
experiencia vital?] el hablaba de la oración, decía que cuando un hombre esta orando experimenta la
dimensión sintética de la experiencia , en la oración Iqbal sentía que el ser humano establecía una
especie de conexión con el mundo, si bien esa experiencia sintética no era esplendorosa desde el
punto de vista externo, esa experiencia superaba en calidad de experiencia a cualquier otro tipo de
experiencia como el pensamiento matemático, la ciencia el pensar o resolver problemas por
ejemplo, tenía un valor de mayor calidad, a pesar de que tampoco estaba hablando de una
alucinación, Iqbal diría, si a mi me sacan esta experiencia yo me puedo quedar con todo lo que tiene
occidente, pero seria que me sacaran algo que es fundamental y esto empezaría a perder sentido
[pero como lo compatibiliza?] lo que intenta es proponer un modelo científico distinto al occidental,
que es el movimiento científico del pensamiento principalmente Azsharita del mundo islámico del
siglo X, es un modelo científico diferente al newtoniano, mas parecido a la física del siglo XX
donde los elementos metafísicos no son incoherentes con el modelo científico, donde por ejemplo,
como el hacia un análisis del tiempo y el espacio, el decía, para dar un ejemplo, en el modelo
mecanicista del mundo moderno occidental entendía que podía existir un creador del universo, pero
que se había desentendido y el universo funcionaba por sus propias reglas, como el relojero. [Ala no
es así] ese Dios para esa concepción que se llamó teísmo en la época de Descartes, Espinoza, este
Dios es externo al espacio para Iqbal ese Dios que podía ser real no tenia necesidad de ser externo
189
al espacio. No tenia que estar como un creador que después podía dejar funcionando el universo
tampoco tenia que ser, por ser superior absolutamente afuera de tu realidad para Iqbal el espacio y
el tiempo pueden entenderse como los pensamientos de dios, entonces si tu te dedicas a la ciencia
en el fondo te dedicas a los pensamiento de dios lo que tu haces es dedicarte a pensar lo que dios
piensa y eso ya es una forma de acercamiento a la experiencia vital del universo [entendiendo que
con ciencia llegas a la verdad] ahora la verdad, en términos de la lógica aristotélica del universo
newtoniano se defiende y argumenta de forma distinta a como Iqbal intentaba elaborar, por eso el se
basaba en una cosmología Azsharita. Iqbal le reconocía a occidente su avance del pensamiento,
pero le decía a occidente que occidente ya había topado, llegado a un tope con el modelo moderno
de filosofía y cosmología el modelo newtoniano, el modelo físico de galileo de descartes, Espinoza,
que habían llegado a un tope y como la física estaba replanteando el modelo newtoniano había
encontrado otros caminos de exploración para el conocimiento entonces esos caminos nuevos que
estaba explorando occidente eran mas pertinentes que el modelo anterior, entonces lo que a Iqbal le
interesaba era seguir parte de esos caminos, pero no olvidar la ciencia islámica Azsharita que es la
que la que occidente no conoce y que el si. Mostrar los beneficios que puede tener el repensar la
cosmología Azsharita, tirarla al mundo moderno, a las ciencias modernas, para, al tomar los
conceptos claves de la cosmología Azsharita del tiempo el espacio el individuo el alma y el ser,
intentar elaborar una nueva ciencia que habría podido darle a occidente una vitalidad y al islam le
permitiría renovarse.
Imagen 25. Rey Alfa y Reina Omega.
********************
190
15. Links recomendados:
- http://www.black-king.net/ (Portal de cultura Rastafari)
- http://www.youtube.com/watch?v=uelapv-IDoA (Documental Rasta. La orden
Boboshanti, Jamaica)
http://www.youtube.com/watch?v=gLpqYsogHeg&feature=related (King Emmanuel
Interview)
- http://www.youtube.com/watch?v=tsnpvunVZWk (Boboshanti en Etiopia (subtítulos en
español)
- http://www.youtube.com/watch?v=Mj_y9WMlpz8 (Eabic Célébration 52 th anniversary
part I)
- http://www.youtube.com/watch?v=aj1NwBb2FGs (Documental Boboshanti, Comunidad
en Chile)
- http://www.youtube.com/watch?v=xIiKFUV2nkc&feature=related (Himno de apertura
subtitulado con fotografías captadas desde marzo 2009 hasta abril 2010 en EABIC Rama
en Chile
- http://www.youtube.com/watch?v=-HIEy9_y78M&feature=related (Habla Haile
Selassie, subtítulos en español)
- http://www.youtube.com/watch?v=EAI_xHY6yWo (The influence on Marcus Garvey
pt. 1, 2, 3, 4, 5)
- http://www.youtube.com/watch?v=geznv2LtW1Y (Música Nyabinghi, Boboshanti
Order of Melchezidek)
http://www.youtube.com/watch?v=eDj8iqL3Ljg&playnext=1&list=PL1D673F9B2A341D
F0 (Música Nyabinghi, Beulah land/ Servicio Sabbatical)
-
http://www.youtube.com/watch?v=o_9Knsfa2hA&feature=related (Hon. Empress
Mama Rachel sings "if you only knew")
- http://www.youtube.com/watch?v=XeO2ajcSL8M (Reggae es muerte, subtítulos en
español)
*********
191