BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL jg^...JlB

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BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL
LEGISLATURA DE JUJUY
. (0388)4239200^(0388)4239238-4239248-4239285^239251 -4600S. S. de Jujuy
2012 - AÑO DEL BICENTENARIO DEL ÉXODO JUJEÑO
^ "-*•*
San Salvador de Jujuy, 12 de noviembre de 2012.-
Al Señor
Presidente de la LEGISLATURA DE JUJUY.
Dr. GUILLERMO JENEFES.SU DESPACHO
Tenemos el agrado de dirigimos a Ud., con el objeto de solicitar
tenga a bien disponer, de acuerdo al Reglamento Interno de. Poder Legislativo dar
entrada al siguiente Proyecto de Declaración '< por el que pedimos se declare de
ínteres Legislativo , |as actividades" Una performance del dolor o como
conjurar la violencia» - «Las que lloran.», que se realizarán en la Ciudad de San
Salvador de Jujuy, Perico y Maimará en el marco del día Internacional de la No
Bolencia contra la Mujer, que se adjunta con la presente nota, compuesto de tres
(3) fojas útiles, para ser tratado en la próxima Sesión Ordinaria.
Sin otro particular aprovechamos la oportunidad para saludarlo a
Ud, con atenta consideración.
MESA DE EHTRAOA PARLAMENTARIA
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BERNiS
Presidente
BÍoque de Diputados U.C.R.
Legislatura de Jujuy
CRISTINA ROMANO - Btoque UCR
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BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL f
Gorriti 47 - Tel. (0388) 4239200 - Fax (0388) 4239288 - 4239248 - 4239285 - 4239251 - 4600 S. S. de Jujuy
PROYECTO PE DECLARACIÓN
FUNDAMENTOS
Señor Presidente:
El 25 de noviembre, es el Día internacional de la NO Violencia contra la Mujer, esta
fecha es valida para recapitular sobre la lucha de la mujer en busca de los
reconocimientos legales de sus derechos naturales.
Sr. Presidente, la violencia de género, es la expresión mas contundente de la
desigualdad entre varones y mujeres, constituyendo la asignatura pendiente mas
importante en este siglo XXI. Y es que esta desigualdad entre los géneros se apoya
en las estructuras de opresión que la perpetúan y que tienen que ver con las
relaciones de poderes desiguales histórica y culturalmente establecidas entre los
hombres y mujeres.
La violencia contra las mujeres esta reconocida como una violación a los derechos
humanos.
La ONU, en el 2008 inaugura su campaña "UNIDOS para poner fin a la violencia
contra las mujeres 2008-2015", con el objetivo claro de crear conciencia publica y
aumentar la voluntad política y los recursos para prevenir a todas las formas de
violencia contra las mujeres y las niñas en todo el mundo.
La ONU pide a los gobiernos, a las asociaciones civiles, los organismos de
mujeres, los jóvenes, al sector público, los artistas, los medios a todos los hombres
y mujeres, a titulo individual que unieran sus fuerzas para hacer frente a la violencia
mundial.
El marco de aplicación, marca cinco resultados principales como parámetros para
la campaña 2015:
LA APROBACIÓN Y APLICACIÓN DE LEYES NACIONALES,
PROVINCIALES EN CONSONACIA CON NORMATIVAS NACIONALES
DE LOS DERECHOS HUMANOS.
LA ADOPCIÓN Y EJECUCIÓN DE PLANES DE ACCIÓN
NACIONAL MULTISECTORIALES QUE HAGAN HINCAPIÉ EN LA
PREVENCIÓN Y QUE CUENTEN CON RECURSOS SUFICIENTES.
FORTALECER LA RECOPILACIÓN DE LOS DATOS SOBRE EL
PREDOMINIO DE VIOLENCIA.
AUMENTARLA
CONCIENCIA
DEL PÚBLICO Y LA
MOVILIZACIÓN SOCIAL.
TRATAR LA VIOLENCIA SEXUAL DURANTE CONFLICTOS.
Sr. Presidente contribuir para cambiar la realidad hacia un mundo sin violencia,
implica apoyar toda iniciativa de las distintas instituciones que trabajan para crear
conciencia que desde toda acción nos lleve a una reflexión y se pueda incidir en las
políticas publicas necesarias.
En este sentido se desarrolla el proyecto de los colectivos de mujeres Bien Criadas
de Salta e Indispuestas y Sincronizadas de Jujuy, integrada por artistas de ambas
provincias quienes impulsan una propuesta artística mediante el cual se
manifiestan a favor de los derechos de la mujer repudiando la violencia de genero
en cualquiera de sus formas; en especial el FEMICIDIO, cuya expresión se
concreta en una performance lo cual utilizan un medio visual a través del arte esta
problemática social y promoviendo una reflexión colectiva.
La actividad consiste en una campaña "UNA PERFORMANCE DEL DOLOR O
COMO CONJURAR LA VIOLENCIA" "...Las que lloran", se realizaran con la
participación de un colectivo de mujeres tomaron como idea disparadora a las
BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNÍÓN CÍVICA RADICA!
Gorriti 47 - Tel. (0388) 4239200 - Fax (0388) 4239288 - 4239248 - 4239285 - 4239251 - 4600 S. S. de Jujuy
lloronas de Yavi que salen en procesión en semana santa pero en este caso, la
intención del llanto será otra distinta del ritual religioso: el objetivo es denunciar
todas las formas de violencia existentes contra las mujeres. Las personas
involucradas en este proyecto pensaron que podía ser excusa perfecta para
pronunciarse desde el arte, desde otro terreno, sobre los acontecimientos violentos
que suceden a diario contra la mujer en nuestra región. Así entre artistas se fue
generando un espacio propio, con un reclamo distinto, que puede incluir a personas
que se identifican con estos lenguajes.
Sr. Presidente es oportuno, en esta fecha de 25 de noviembre, apoyar y aceptar
esta iniciativa y todas las acciones positivas, por lo que solicito me acompañen
votando afirmativamente este proyecto:
LA LEGISLATURA DE LA PROVINCIA DE JUJUY
SANCIONA LA DECLARACIÓN N°
2012.-
"Declarar de Interés Legislativo, las actividades" Una performance del dolor o
como conjurar la violencia" - "Las que lloran"
ARTICULO 1°: Declárese de Interés Legislativo, las actividades" Una performance
del dolor o como conjurar la violencia" - "Las que lloran", que se desarrollarán
del 23 al 26 de noviembre de 2012 en San Salvador de Jujuy, Perico y Titeara
.impulsado por a red de colectivos artísticos de la región del NOA, mujeres Bien
criadas de Salta, artista de Tucumán y "colectivo artístico indispuestas y
sincronizadas" de Jujuy, en el marco del día de la No Violencia contra la Mujer.
Artículo 2°: de forma.
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RTO BERNIS
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Diputada Provífí.
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loque U.C.R.
LeSis'stura de Juluy
RAÚL A. (SARCIA GOYENA
Diputado Provincial
Bloque de Diputados
Legislatura de
Jujuy 6 de Noviembre de 2012
A través de la presente nota me es grato presentar el proyecto de los Colectivos de
Mujeres Bien criadas de Salta e Indispuestas y Sincronizadas de Jujuy integrado por artistas de
ambas provincias, quienes impulsamos una propuesta artística-teatral mediante la cual nos
manifestamos a favor de los derechos de la mujer repudiando la violencia de género en
cualquiera de sus formas; en especial el femicidio. Nuestra expresión se concreta en una
performance la cual utilizamos como un medio de visibilizar a través del arte esta problemática
social y promoviendo a través de ella una reflexión colectiva.
El proyecto que aquí se presenta es una iniciativa que involucra el teatro, las artes
visuales, la literatura y pretende ser una respuesta inclusiva en sus dimensiones social y
artística. La performance es una acción artística que incluye la improvisación con un sentido
estético; acción realizada en vivo y con una intención activista frente a un público que se
conmueve y sorprende a partir de la presencia de estos personajes que irrumpen en la
cotidianeidad de los espacios públicos: plazas, parque, mercados. Esta ruptura se produce a
partir de Las lloronas, un conjunto de actrices que representan a las mujeres maltratadas que
mediante un llanto catártico manifiestan la violencia de género.
Esta acción estará coordinada por los siguientes colectivos artísticos: Mujeres
Biencriadas de Salta a cargo de la Licenciada María Laura Buccianti a quienes se suman artistas
de la provincia de Tucumán y Jujuy mediante el Colectivo artístico Indispuestas y sincronizadas
integrado por quien suscribe, Florencia Califano, artista visual.
Creo necesario generar acciones que provoquen debates y generen interrogantes en una
sociedad adormecida que naturaliza cotidianamente actos de violencia de género.
Creo oportuno impulsar el trabajo en red de colectivos artísticos de la región NOA, para
manifestar por medio de acciones conjuntas, nuestro compromiso con temas que nos afectan
como mujeres integrantes de una sociedad que muchas veces agrede y/o ignora situaciones de
violencia de género; tema que ocupa mi producción artística desde siempre.
A si mismo quiero aclarar que esta performance cuenta con el apoyo del INADI y el
Fondo de Cultura Ciudadano de la Ciudad de Salta, y se dará en el marco de la semana de la no
violencia hacia la mujer a desarrollarse del 23 al 26 de noviembre en las localidades de San
Salvador de Jujuy, Perico y Tilcara. Se hará también el registro fílmico de la actividad para
realizar luego un corto audiovisual sobre la performance.
Las que Lloran
Participantes del proyecto:
Coordinadora General:
María Laura Buccianti
Coordinación en Jujuy
Renata Kulemeyer y Florencia Califano
Actrices:
Alujamos del Profesorado de teatro
Salía
Manuela de la Cruz *
Natalia Salibe
Monserrat LLao
Ana Serrano
Andrea García
Tucumán
(Tuly) Susana López
Susana Martínez
Teresa Dragone
Elvira Rueda
Fernanda Russo
Dirección Teatral:
Esteban Zelarayan.
que lloran Performance
por Lie. María Laura Buccianti
Colectivo Artístico "Las Bien Criadas"
Salta
Las imágenes son inútiles...
encuentros... muestran el síntoma.
por
eso
son
singulares!.,
producen
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Esta performance está basada a partir del relato de la bailarina Jujeña Belén Calapeña
quien me contó sobre la celebración de la Semana Santa que se realiza en Yavi, provincia de
Jujuy llamada "Las doctrinas". La gente se congrega en la Iglesia del Pueblo patja luego salir en
procesión luego de cantar toda la noche un monótono réquiem que eriza los cabellos.
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Acompañan esa caravana, niñas adolescentes vestidas de blanco -corho de primera
comunión- con el rostro cubierto por su cabello y sus piernas maquilladlas simulando
sangre mientras lloran. La comunidad acompaña este llanto, las protege, como mártires. Allí,
descalzas por las piedras frías, bañadas de tul y luna están las lloronas, niña- adolescentes que se
inician a la vida de mujer mediante este rito, llorando expurgan las penas.j El pueblo las
acompaña, las viste, las maquilla, las perdona.
Descripción:
Me propongo realizar acciones en la vía pública, de mujeres llorando en algún punto de
la ciudad. Estarán interpretadas por actrices o bailarinas de distintas ciudades Argentinas
especialmente del NOA. Estas mujeres irrumpirán llorando en el paisaje urbano y cotidiano,
estableciendo una tensión en su funcionamiento habitual.
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Se desarrollará en el transcurso de un periodo de tiempo de aproximadamente un cuarto
de hora. El llanto será actuado desde el cuerpo y la voz. Se integrarán en la vida diaria de la
ciudad este grupo de mujeres de ambulantes y llorosas.
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Las lloronas serán mujeres jóvenes vestidas de blanco, de pelo largo. El pelo caerá en
sus rostros, cubriéndolos, totalmente. Estarán descalzas, con apariencia de una imagen onírica.
Llevarán vestidos blancos suaves realizados en tela con un faldón calado en! papel, donde
figuran escrito a mano los nombres de todas las mujeres que fallecieron a causa de la violencia
de género.
/-;/Imagen que generará expectación en la gente que transita, cuyas reacciones son
imprevisibles ante el carácter denotado de lo íntimo a lo público. ¿Las ayudarán? ¿Les
preguntarán por qué están ahí?, o ¿por qué lloran? ¿Las protegerán?
Se hará un registro adecuado de estas acciones de llantos. En el caso que la gente se
acerque y las indague o quiera ayudarías... ellas sostendrán su papel sin ser indiferentes
expresándose por medio del gesto corporal y el llanto, evitando utilizar palabras para crear
ficción.
El objetivo de Las lloronas es generar a partir de su presencia y mediante el llanto un
espacio de confusión y distintas identidades sonoras. El ritmo de la ciudad se verá cruzado por
estas acciones que contrastarán la realidad, sobre todo por su apariencia onírica, sentimental y
atempera!. Un tiempo fantástico transformará la cotidiana postal urbana.
María Laura Buccianti
[email protected]. ar
Tel 0387-4235884
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Una performance del dolor o cómo conjurar la violencia
Texto de Hernán Ulm y la antropólogo Laura Navallo sobre la Primera representación
realizada en la plaza 9 de Julio de Salta capital
Unas mujeres recorren la ciudad. Su apariencia es extraña. Deambulan más que
caminan. Irrumpen sin aviso, atravesando los espacios públicos en los que li cordura y el
respeto por las normas han impuesto el rigor de nuestras conductas. Sabemos, hemos aprendido,
que nuestro dolor debe silenciarse, que nuestra indignación debe callarse, que nuestra íuria debe
domesticarse. Sabemos que la angustia debe manifestarse en voz baja, en los reservados lugares
de nuestra privacidad, allí donde a nadie molestarnos y donde la vida no debe ingresar. Esas
imágenes, estos cuerpos que han elegido el velo, corroen nuestro sentido común del dolor (hasta
para el dolor hemos impuesto un sentido común). Esos cuerpos velados impugnan nuestra
certeza de indignación y desequilibran el bajo tono acostumbrado de nuestro desasosiego. Estos
cuerpos han elegido perderse tras un velo. De a ratos convulsionan. Se convulsionan y nos
convulsionan. Convulsionan el espacio de la ciudad. La ponen en movimiento, la mueven, la
conmueven. Reparten de otro modo los lugares públicos y los modos de ocuparlos. Rompen en
llantos (la expresión no puede ser mejor: estos cuerpos se rompen porque indican una fractura,
quieren mostrar eso que se ha roto, eso que ya no puede volver a unirse, muestran que no hay ya
reunión de las partes, que aquello que nos unía, que el pacto que nos reunía, está quebrado) y
sus movimientos parecen exceder los de sus cuerpos: desaparecen en el movimiento de los
velos. Sus velos adquieren entonces una vida propia, una vida impropia, una vic a sin voluntad
ni destino, y vagan, casi tropezando, sin lugar al que dirigirse. Pero no es cierto que apenas
lloran. Gimen, emiten pequeños gritos. El espasmo del cuerpo se redobla en este espasmo de la
lengua. En este temblor de la voz que no se termina de articular, todo el lenguaje tiembla. El
grito-llanto disuelve toda posible resolución en la palabra. Es que el llanto de la llorona no es
tanto eí del estereotipo cotidiano del dolor que se expresa en las lágrimas que corren por la
pálida mejilla.
El llanto de las lloronas es, más que eso, el grito que la boca lanza. El grito por el que la
boca se lanza. El llanto-grito por el que la boca expulsa el cuerpo y lo reduce al hueco en el que
el rostro se pierde, no tiene ningún parentesco con el lenguaje que en nuestra violencia se dirige
sólo a nuestra pena y la articula en una palabra de consuelo. Ese grito nos asalta desde un
tiempo que ya no es el nuestro y se dirige a un tiempo que todavía no es el nuestro. Grito de un
cuerpo siempre ajeno del que nadie puede apropiarse porque ha dejado de pertenecer a alguien.
Desindividuación de la palabra y los nombres del dolor, al mismo tiempo anónimo y
múltiple como respuesta a una violencia inmemorial y a la que ya tampoco le cabe ningún
nombre. Por ello, el grito-llanto, el cuerpo sin rostro, nos interpela como esa palabra
inarticulada que impone eí silencio alrededor. El grito aparece cuando eí lenguaje no alcanza ya
para nombrar. Aparece cuando no se quiere nombrar porque el exceso de la injusticia sólo
puede ser mostrado por el exceso de este grito. El grito-llanto hace silencio en quien lo escucha,
imponiendo en los dos extremos de lo que habla la ausencia de la palabra, la suspensión de las
significaciones sociales y la explosión de un sentido que se manifiesta sin nombrarse en la pura
presencia de esos cuerpos borrados (a los que la violencia quiere hasta quitarles su nombre y
reducirlos a la doble muerte del olvido) y que ya apenas pueden gemir. Entre el grito y eí
silencio, las lloronas muestran que el lenguaje fracasa. Muestran lo que en el lenguaje fracasa.
En ese grito que no deja de enmascararlos (el grito es la máscara por la que la voz se
puede presentar sin decir su nombre), y por el que se trasfíguran, esos cuerpos que se desvelan
tras el velo, nos dejan, sin embargo, en la triste frontera de una noche sin sueño. En las
lloronas, la única presencia que se presenta es la presencia que se vela, la presencia del velo y
que, contrariamente a lo que podría exigir la demanda judicial de verdad, no puede ni debe
desvelarse (no se traía de una verdad, no es la verdad de los cuerpos lo que se vela en el velo de
la llorona: lo que la llorona manifiesta no es del simple orden de la verdad, su justicia es una
demanda que no se satisface en los tribunales: esajusticia llega tarde, las lloronas, lloran por el
antes, lloran por la violencia que ya ocurrió, lloran por la violencia que ya fue y lloran para que
no vuelva a ser), Las lloronas son apenas restos, despojos de una larga noche en la que ellas
custodian nuestro sueño. Larga noche en que se vela, se está en vela, para evitar la llegada
repetida de aquello que nos ha congregado.
No sabemos, no podremos saber, si hay lágrimas que corren por el rostro que se ha
ocultado. Sólo la viuda puede mostrar su rostro y llorar por aquel que ha muerto. La viuda es la
única que en el dolor todavía se individua en el rostro que realiza el drama. Las lloronas se
niegan a ese cara a cara. Las lloronas pertenecen a otro ritual, a otra ceremonia. Si la viuda
realiza su drama individual resaltando así su relación personal con la muerte, las lloronas lloran
por aquellos que no realizan ese encuentro cara a cara pero, no obstante, participan de ese dolor.
Las lloronas dramatizan ritualmeníe el dolor colectivo para aquellos que no están presentes en el
velorio. Están para que el dolor se arranque al dominio cerrado de lo privado y se haga público.
Las lloronas están para que todo acto de violencia sea, en esta ceremonia de reclamo, pública.
No lloran, no gritan, no se cubren por ni para el muerto que está allí enfrente sino por la muerte,
violencia suprema, que rodea nuestra vida, lo hacen para nosotros, para ser portadoras de un
dolor que nos pertenece.
Porque no se trata sólo de esta violencia de hoy. Se traía de la violencia que nos
acompaña a través de los tiempos, que se inscribe en los rostros que se ocultan, en los nombres
de las muertes que se olvidan, en los cuerpos que no cuentan. Se traía de una violencia, de la
memoria de una violencia, que nos continúa, que se continúa en la violencia callada de nuestro
presente; se trata de una violencia que transgrede el tiempo y en su modo secreto, nos toca. De
una violencia del pasado que llega al presente en la superficie blanca de ese velo dispuesto a
tod^s las inscripciones.
Y es que en su andar vagabundo, en su gemido, en su deambular, en la blancura de su
velo ¿acaso la imagen que las lloronas nos presentan, no las asemeja a la de los fantasmas que
vuelven para hacernos recordar aquello que se silencia en el orden simple de nuestras palabras?
El fantasma, después de todo, viene para conjurarnos, para exigimos justicia, para imponernos
su presencia (recuerdo el famoso fantasma, el padre de Hamleí que se aparece para exigir la
conjura, para conjurar a su hijo, para exigir que su recuerdo viva hasta que se restituya el orden
y se castigue una violencia que ya él mismo no puede nombrar). En su apariencia faníasmática
las lloronas no dejan de manifestar la presencia de los cuerpos que ellas mismas deben cubrir.
Los fantasmas que no se deben olvidar. Esos fantasmas cuyo cuerpo perdido ya no podremos
recuperar pero debe ser mantenido en el límite de lo que se resiste a ser abandonado. Parecidas a
un vaciado de yeso, a una imagen de cera que se ha derretido y que ahora sólo aparece como la
vaga semejanza que no se logra restituir los cuerpos de las lloronas, esa imagen del cuerpo que
ellas nos presentan, remiten a esos cuerpos por los que ellas lloran, esos cuerpos ya
desaparecidos, esos cuerpos que han sido sometidos al régimen impiadoso de la violencia sin
palabras. Las lloronas imprimen en sí mismas esa vaga semejanza con los muertos que al fin y a
cabo toda imagen lleva en sí, fantasmas de esa vida que ya se fue, en la frontera de lo que vive
pero ya no, de lo que ha muerto pero todavía no.
Hemos sido conjurados. El silencio que el espectador siente recorriendo su piel es el
doble del grito de las lloronas. Hemos sido conjurados. La pérdida de los rostros hace que
desviemos la mirada (la llorona nos obliga a bajar la vista): esa ausencia de rostro nos anticipa,
nos hace los sin rostro, nos señala nuestro posible destino. Hemos sido conjurados: los tiempos
de la violencia nos habitan, nos demandan, nos exigen. Somos los que gritan, somos los que
perderemos el rostro. Las lloronas están ahí para hacer presente eso que en las palabras y los
discursos permanece como olvidado. Eso que no se sabe y que no puede ser dicho.

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