los mitos de aquiles a través de las cerámicas

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VIVA:
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
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LOS MITOS DE AQUILES A TRAVÉS DE LAS
CERÁMICAS GRIEGAS.
Begoña Cadiñanos Martínez (colaboradora habitual)
([email protected])
21 de febrero de 2015, Madrid
R ESUMEN
Estamos acostumbrados a conocer los mitos grecorromanos a través de los textos y a veces
llegamos a pensar que estos textos son una versión canónica de las historias que nos
cuentan. Cuando realmente el mundo griego tiene otras formas de expresión como las
artes plásticas, donde podemos observar que para algunos mitos existen versiones
alternativas, tan válidas como las historias que nos han preservado las fuentes antiguas. En
este artículo nos gustaría mostrar gran parte de los mitos de Aquiles a través de las
cerámicas griegas.
C O N T E X T O :¿P O R
QU É E S T E FO R M A T O Y E S T E
P E RS O N A J E ?
Aunque existen diversos formas de arte en el mundo griego, hemos escogido las cerámicas
griegas por varios motivos, el principal es la gran cantidad de piezas que conservamos de
este material que además se extienden a lo largo del tiempo, con lo que podemos ver una
evolución en la forma de presentar los mitos y los temas1 (aunque este último punto no
vamos a poder centrarnos en este trabajo), un segundo motivo es la extensión de las
cerámicas en todo el Mediterráneo, por lo que estamos hablando de una zona más amplia
que la cultura donde se crean los mitos y en cierta medida una cantidad mayor de público
que en otras obras de arte, como por ejemplo una escultura, que sólo se podría ver en su
ubicación; y por último que nos permite ver una escena de la historia y como es planteada
para ser reconocida.
En lo que se refiere a la elección del personaje se debe a dos simples motivos, el primero
se debe a la importancia del ciclo troyano y en especial de la figura de Aquiles dentro de la
Boardman Jhon. Athenian black figure vases a handbook.1974
Boardman Jhon. El Arte Griego. Barcelona 1997.
Ahlberg -Cornell Gudrum. Myth and epos in early greek art representation and interpretation. Jonsered 1992.
Sparkes Brian A.. The red and the black, studies in Greek pottery. London and NewYork.1996
Fernandez Castro Mª Cruz.Leyendas de la Guerra de Troya.Madrid 2001
Carpenter Thomas H.Arte y mito en la antigua Grecia.2001 Barcelona
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Begoña Cadiñanos Martínez| Resumen
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cultura griega, el segundo motivo es por ser una de las figuras míticas más conocidas
actualmente.
Asimismo consideramos que es importante volver a recalcular que en algunas escenas en
las cerámicas, encontraremos variantes o elementos que no serán las mismas que
normalmente hallamos en los textos que nosotros podríamos considerar canónicas.2
EL
CICLO
T ROYANO :
O RGANIZACIÓN
DE
LOS
M ITOS
E
ICONOGRAFÍA .
Antes de empezar a ver los mitos merece la pena comentar un par de datos, los mitos de
Aquiles se incluyen dentro del ciclo troyano, uno de los ciclos más conocidos e importantes
dentro de la mitología griega junto al ciclo tebano que cronológicamente le precede, al que
corresponderían los mitos que tienen relación a la guerra de Troya y sus consecuencias.
Se considera que el ciclo troyano comienza con las famosas bodas de Tetis y Peleo en las
que se daría el famoso episodio de la manzana de la discordia, pero podríamos considerar
que existen sucesos anteriores a esta boda que afectaran al conflicto, con lo que podríamos
retrotraernos a la primera caída de Troya en la mitología a manos de Heracles que en última
instancia haría que Príamo subiera al trono3 y terminaría o bien con la muerte de Odiseo4 a
manos de su hijo Telagono (hijo que habría tenido con Circe) o con la muerte de Tisámeno
(hijo de Orestes y Hermione)a mano de los heraclidas. Por lo que estamos ante un amplio
marco temporal que incluyen más mitos que los narrados por Homero y como es obvio
Aquiles no participa en todos, sino solamente durante el período de guerra, aunque su
figura es clave para este ciclo.
Nuestra intención no es mostrar todas las cerámicas que existen de esta temática, lo cual
sería imposible, pero si ejemplos de los mitos y piezas más interesantes, para no perdernos
en la confusión de los mitos, hemos considerado que lo mejor y más sencillo es
Lowenstam Steven. "The Uses of Vase-Depictions in Homeric Studies". Transactions of American Philogical
Association 122 (1992):165-198. y Lowenstam Steven. "Talking Vases: The Relationship between the Homeric
Poems and Archaic Representations of Epic Myth" Transactions of American Philogical Association 127 (1997):2176
3 Apolodoro, Biblioteca, 2. 6, 4
4Usamos el nombre griego a pesar de ser más conocido Ulises, pero puesto que estamos con material de
origen griego consideramos que se debe respetar la nomenclatura helena.
2
Begoña Cadiñanos Martínez| El ciclo Troyano: Organización de los mitos E
iconografía.
2
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organizarlos como se organiza el Ciclo Troyano: cronológicamente con el nombre de los
poemas5 que narraban estas leyendas, en el caso de Aquiles serían las siguientes:
1. Cantos Ciprios: Narrarían los antecedentes de la guerra de Troya y los primeros
años de lucha.
2. .Ilíada: En ellos aparecerían los temas correspondientes a la ira de Aquiles
3. Etíopica: tras la muerte de Héctor continua la guerra, Troya pide ayuda a dos
aliados, en primer lugar a las amazonas comandadas por Pentasilea y en segundo
lugar a Memnón hijo de la diosa Eos y de Titono (hermano de Príamo).
En lo que se refiere a la iconografía troyana existe un pequeño problema, los mitos que
narran la guerra de Troya se pueden confundir en algunas escenas con temas de guerreros,
a fin de cuentas estamos hablando de los mitos “más cercanos” a la vida de un griego,
puesto que la guerra era una de las actividades que cualquier hombre libre habría realizado
o realizaría. Entonces ¿cómo somos capaces de distinguir entre un mito y una escena de
guerreros? Bueno en primer lugar podemos decir que algunas escenas no se puede dudar
que hagan referencia a la guerra de Troya, y en otros casos podemos ver una serie de
indicaciones que hacen ver que esa escena es de época heroica:
1. El escudo heroico: también llamado beocio cuya posible inspiración sea el escudo
en ocho micénico
2. La ausencia de armadura: en algunas ocasiones nos encontramos a los héroes
combatiendo desnudos con sólo el armamento
3. La coraza puesta directamente sobre la piel sin que medie ningún tipo de ropa que
evite las rozaduras que ésta podría ocasionar
4. La presencia de divinidades observando los sucesos o ayudando a sus protegidos.
5. Que estén escritos los nombres de los personajes de la escena
5
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Begoña Cadiñanos Martínez| El ciclo Troyano: Organización de los mitos E
iconografía.
3
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I MAGEN 1: MONEDA TEBANA
M ITOS
CON ESCUDO HEROICO FOTOGRAFÍA DE B . CADIÑANOS
CORRESPONDIENTE S A LAS
C IPRIAS
Como ya hemos comentado corresponden a los antecedentes y primeros años de la guerra
de Troya, podemos ver los siguientes mitos:
1. Educación de Aquiles a manos de Quirón
2. El asesinato de Troilo
3. Aquiles curando a Patroclo
4. Ayante y Aquiles jugando
LA
EDUCACIÓN DE
AQUILES
PO R E L CE N T A U R O
QUIRÓN:
Aquiles,como muchos héroes griegos, recibió educación parte de Quirón en el monte
Pelión, en las cerámicas se suele representar el momento en que Peleo acompaña a su hijo y
le entrega a quien sería su mentor. Vamos a mostrar dos imágenes con esta temática, una
de figuras negras y otra de figuras rojas.
I MAGEN 2: Á NFORA
ÁTICA DE FIGURAS NEGRAS HACIA EL
540
A.C.
.F OTOGRAFÍA
DEL
W ALTER ' S
GALLERY
Begoña Cadiñanos Martínez|
4
ART
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Quirón es representado con piernas delanteras humanas y cuartos traseros de équido, lleva
ropajes que corresponderían a un humano, no debemos olvidar que contrariamente a la
imagen salvaje de los centauros, Quirón es imaginado como un hombre sabio con lo que se
le representa como un hombre: vestido y con la barba arreglada que indicaría un hombre
que ya ha superado la juventud.
En sus manos tiene una pequeña figura humana y no barbada que representaría a Aquiles,
el cual tiende los brazos a otra figura masculina, en este caso Peleo que se está despidiendo
de su hijo. Un animal entre Quirón y Peleo sirve para enmarcar el ambiente agreste del
monte Pelión.
I MAGEN 3 S TAMNOS
DE FIGURAS
R OJAS
ATRIBUIDO AL PINTOR DE BERLIN
500-480 A . C .F OTOGRAFÍA
DE
WWW . THEOI . COM
En esta escena un joven Aquiles es representado con desnudo heroico (marcando quien es
el héroe de esta escena) está flanqueado por Peleo y Quirón que están vestidos, en concreto
Peleo como un soldado y Quirón como como un ciudadano. Para mostrarnos que la escena
se enmarca en el monte Pelión, el artista ha puesto en la escena un árbol y el futuro mentor
del pelida lleva sobre sus hombros la caza del día.
Begoña Cadiñanos Martínez| Mitos correspondientes a las Ciprias
5
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AQUILES
CURANDO A
I MAGEN 4 K YLIX
P A T R O CL O
ÁTICO DE FIGURAS ROJAS PINTADO POR SOSIAS
500 A . C . F OTOGRAFÍA
DE
B. S AINT -P OL
Aunque no es una escena que abunde en las cerámicas griegas hemos considerado que
merece la pena aludir a ella, por lo extraño del tema y la calidad de la misma. En teoría se
remonta a los sucesos que se dieron en el reino de Telefo, la primera vez que la flota griega
embarca para dirigirse contra Troya, confunden el camino pues desconocen como llegar y
terminan confundiendo el reino de Telefo6 con Troya, en el combate contra este reino
Telefo heriría a Patroclo y Aquiles a Telefo.
EL
A S E S I NA T O D E
TROILO
Nos encontramos ante uno de los mitos donde más versiones de los hechos vamos a
encontrar, los cuales son reflejados en las cerámicas, para simplificar diremos que Troilo es
el más joven de los hijos de Priamo o según algunas versiones es hijo de Apolo. Su muerte
será uno de los múltiples requisitos para que los griegos puedan tomar Troya, si el príncipe
troyano alcanzaba los veinte años, la ciudad no caería.
La versión más conocida y que suele aparecer en las cerámicas griegas narra que Troilo
solía acompañar a su hermana Polixena a recoger agua a la fuente que se encontraba a las
afueras de la ciudad, Aquiles les esperaría emboscado para matar al joven príncipe, cuando
ambos hermanos le ven, salen corriendo en dirección a Troya, puesto que el objetivo era
Troilo, Aquiles le da caza y le mata, pero mientras que huye la princesa el Pelida se
enamorará de ella marcando lo que será su futuro.
6
hijo de Heracles
6
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Existe una segunda versión en la cual Troilo era hijo de Apolo, narra la misma escena,
solamente que ubica la muerte del muchacho dentro del templo de su padre en la región, el
templo de Apolo Timbreo, según Sófocles7 a parte de asesinarle Aquiles le decapitaría. Este
asesinato se sumaría a otros infligidos a la descendencia del dios de Delfos, lo que abocaría
a su muerte puesto que la flecha que dispararía París, sería dirigida por el dios para
asegurarse la muerte del héroe.
En una tercera versión que aparece en la Eneida, Troilo habría de ser el sucesor de Héctor
en la defensa de la ciudad, únicamente el destino le llevó a enfrentarse a Aquiles, el cual era
ampliamente superior al príncipe troyano.
Para este mito queremos mostrar cinco cerámicas que mostrarían todos los aspectos del
mito y las consecuencias del mismo, siendo las dos primeras cerámicas la iconografía más
habitual de este tema.
I MAGEN 5 H IDRIA ÁTICA . F OTOGRAFIA
DE
M ARIE -L AN N GUYEN .
La primera pieza es una hidria atribuida al Pintor de Londres fechada entorno al 560-550
a.C. En la escena podemos ver a un Aquiles barbado vestido con armadura, grebas,casco
con cimera y escudo heroico, se encuentra agazapado detrás de una fuente donde ya está
rellenando de agua una vasija y tiene en los brazos otra Polixena, mientras que su hermano
la espera montado en un caballo mientras sujeta otro. Tras Aquiles podemos ver tres
figuras, una de ellas es fácil de identificar con el dios Hermes, al portar el caduceo y su
sombrero característico el petaso
7
Sofocles fragmento 623
7
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ANTROPOLOGÍA.
I MAGEN 6
VASO FRANÇOIS FIGURAS NEGRAS ALFARERO ERGOTIMO Y PINTOR KLITIAS
570
A.C.
FOTOGRAFÍA DE SAILKO
La segunda pieza es el famoso vaso François, en una de las múltiples escenas del vaso
aparece representada justamente este mito, siguiendo una de las iconografías más utilizadas,
donde Aquiles corre tras un Troilo que va montado en un caballo y lleva otro al lado, una
Polixena que ha adelantado a su hermano a la carrera y el recipiente que habían utilizado
para llevar agua abandonado en el suelo. También podemos volver a ver al dios Hermes
con el caduceo.
I MAGEN 7 K YLIX
DE FIGURAS ROJAS .
F OTOGRAFÍA DE O. S EYFFERT
En esta tercera cerámica podemos observar a un Aquiles con armamento hoplita arrastra a
un muchacho que porta una túnica, lo que constrasta el carácter de ambos personajes,
curiosamente el Pelida no sería mucho mayor que Troilo, podemos identificar a las figuras
perfectamente por el nombre escrito en la cerámica. Habría que recalcar en esta escena
varios datos más, los dos caballos que siempre acompañan a Troilo, la aparición de
palmeras para enmarcar que la escena discurre fuera de Grecia, pero sobre todo el altar y el
tripode que nos indican que la escena se está produciendo en el templo de Apolo. Por lo
que está cerámica haría referencia a la versión que nos cuenta que Troilo es hijo del dios
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Apolo, Comentiendo Aquiles una gran ofensa contra la deida, no solo es el hecho de matar
a un hijo del dios, sino de hacerlo dentro de su recinto sagrado.
I MAGEN 8 Á NFORA
L EYENDAS
DE LA
DE FIGURAS NEGRAS
500
A .C
.
T IRRENA F OTOGRAFÍA
DE
F ERNÁNDEZ C ASTRO .
G UERRA DE T ROYA
En la escena podemos ver a un Aquiles armado con una coraza de metal, grebas, vaina de
espada,casco con cimera, escudo beocio y dos lanzas en la mano izquierda, mientras que en
la mano derecha agarrado por los cabellos tiene la cabeza del joven Troilo que yace a sus
pies, delante de Aquiles y separándolo de Héctor hay un altar que tapa el cuerpo decapitado
del príncipe. Héctor aparecería en la escena representado con desnudo heroico, casco y
escudo hoplita, podemos identificar la versión mencionada por Sófocles del trato dado al
cuerpo del príncipe.
I MAGEN 9 C OPA Á TICA
G RECIA .
DE FIGURAS ROJAS .
F OTOGRAFÍA
DE
C ARPENTER . A RTE
Y MITO EN LA
A NTIGUA
En esta cerámica podemos ver la versión que nos presente la muerte de Troilo en combate.
Aquiles con casco corinto con cimera y escudo hoplita, está clavando su lanza a Troilo, que
se encuentra arrodillado mientras que está intentando sacar su espada de la vaina para
contraatacar. Troilo es representado con desnudo heroico, casco corinto levantado que nos
permite observar que se trata de un joven guerrero y escudo hoplita El hecho de que tenga
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que usar la espada, significa que el hijo de Príamo ha perdido la lanza, el arma principal del
hoplita griego, no le queda otro remedio que usar el arma de último recurso para
defenderse, unido a la posición arrodillada el autor nos muestra la vulnerabilidad del
guerrero y su próxima muerte.
I MAGEN 10 ÁNFORA TIRRENA DE
FIGURAS NEGRAS . FOTOGRAFÍA DE
M ARIE -L AN N GUYEN
Hemos querido incluir una última imagen para este mito que correspondería con el
sacrificio de Polixena, como hemos comentado el mito nos cuenta que Aquiles se había
enamorado de la joven al verla mientras realizaba la emboscada, lo que marcaría su futuro,
que es lo que estamos viendo en esta pieza. Tras la caída de Troya, Neoptolemo el hijo de
Aquiles y el resto de supervivientes, a los que en la escena podemos identificar por el
nombre, sacrifican a Polixena en la tumba del Pelida.
AYANTE
Y
AQUILES
JUGANDO
Según la leyenda Palamedes8 habría inventado los primeros juegos de tablero y dados para
distraer a la tropa en los momentos de "ocio" durante la guerra, y evitar que hombres
armados no tuvieran nada mejor que hacer. De está leyenda tenemos múltiples ejemplos en
cerámica que copiarían la magistral composición de Exequias9, cuyo detallismo en las dos
figuras será imposible de copiar por los otros artistas. En este caso vamos a mostrar dos, el
original y que tenemos en el Museo Arqueológico, que incluye a la diosa Atenea, que es una
inclusión en el modelo de Exequias que tuvo también bastante éxito.
Pausanias 10. 31.1
Boardman John "Exequias" American Journal of Archaeology, 82 (1978):11-25
Woodford Susan " Ajax and Achilles Playing a Game on an Olpe in Oxford" The Journal of Hellenic Studies, 102
(1982):173-185
8
9
10
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ANTROPOLOGÍA.
I MAGEN 11 A NFÓRA ÁTICA DE
F OTOGRAFÍA DE J AKOB B ÅDAGÅRD
FIGURAS
NEGRAS
PINTOR
Y
ALFARERO
EXEQUIAS
540-530
A.C.
En el centro de la escena podemos ver el tablero de juego y flanqueando la escena los
escudos en ocho de los dos héroes.De izquierda a derecha podemos ver a Aquiles con el
casco corinto puesto en posición de descanso, con grebas y dos lanzas en la mano que se
agacha para mover la ficha, mientras que Ayante se ha quitado el casco y lo ha apoyado en
el escudo pero está igual de armado que su primo (a ambos les distinguimos por los
nombres). Está escena nos muestra un momento de paz durante la guerra, pero podemos
apreciar que es momentaneo ya que ambos héroes están preparados para que en cualquier
momento volver al combate.
I MAGEN 12 ÁNFORA ÁTICA
DE FIGURAS NEGRAS . FOTOGRAFIA DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
Como podemos observar la composición de la escena es casi identica a la cerámica del
Vaticano, con mínimas modificaciones en la indumentaria y armamento de los héroes pero
incluye a la diosa Atenea, totalmente armada y con la égida, llamando a los dos guerreros de
vuelta al combate.
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ANTROPOLOGÍA.
M ITOS
CORRESPONDIENTE S A LA
I LÍADA
No sólamente son los mitos más conocidos, sino de los cuales tenemos más material,
trataría el tema de la ira de Aquiles y sus consecuencias, por lo que veremos los siguientes
temas en las cerámicas
BRISEIDA
470 A . C . F OTOGRAFÍA DE C ARPENTER . A RTE Y MITO
ANTIGUA G RECIA
DE FIGURAS ROJAS
EN LA
Nos encontramos con el tema que inicia la Ilíada, a Aquiles tras una discusión con
Agamenón se le retira a Briseida su parte del botín, lo que hará que el Pélida abandone el
campo de batalla ante lo que considera un insulto y una rebaja de su prestigio.En esta
cerámica podemos ver la escena en que Briseida es arrebatada de la tienda de Aquiles,
Briseida con túnica y cubierta la cabeza es flanqueada por los dos emisarios de Agamenón
mientras un tercero observa el dolor de Aquiles que es representado dentro de su tienda
sentado y cubierto por su ropajes en señal de sufrimiento.
E M B A JA D A
A
AQUILES
Desde que Aquiles abandona la lucha, el ejército troyano se vuelve más audaz y pone en
peligro al bando griego, en esa situación Agamenón no le queda otro remedio que enviar
una embajada al Pelida10 compuesta por Odiseo, Ayante y Fenix para que le ofrezcan
disculpas y regalos con el fin de que vuelva a la guerra. Aquiles recibe a sus amigos pero se
niega a volver al combate.
10
Ilíada 2.274-284
Begoña Cadiñanos Martínez| Mitos correspondientes a la Ilíada
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HISTORIA
ANTROPOLOGÍA.
Y
I MAGEN 14 S KYFOS Á TICO
DE FIGURAS ROJAS
500-480 A .C. F OTOGRAFÍA
DE
B. S AINT -P OL
En esta cerámica podemos ver a un Aquiles sentado en una silla con su túnica que le
envuelve en señal de duelo, que recibe a dos de los embajadores, uno de los cuales se
inclina en señal de respeto ante el héroe, detrás del Pelida apoyado en una lanza una figura
humana observa la escena. Podemos que nos encontramos en un ambiente de guerra
puesto que los embajadores están armados y en la tienda están colgadas las armas que el
héroe se negará a tomar.
ENTREGA
DE
ARMAS
Tras la muerte de Patroclo, Aquiles querrá volver al combate, pero como sabemos las
armas del Pelida las ha arrebatado Héctor del cuerpo de Patroclo. Con lo cual no le quedará
otro remedio que acudir a su madre para pedir ayuda, Tetis se dirigirá al dios Hefesto para
que confeccione una panoplia apropiada para su hijo, esto es lo que veremos en las
siguientes cerámicas. Queremos señalar que en las cerámicas ignoraran el canto XVIII de la
Ilíada con la descripción pormenorizada de la decoración del escudo, obviamente el
principal motivo es la imposibilidad de hacerlo, pero como hemos podido ver a lo largo del
artículo la iconografía puede seguir los mitos más conocidos o seguir versiones distintas.
I MAGEN 15 H IDRIA Á TICO -C ORINTIA
F OTOGRAFÍA DE M ARIE -L AN N GUYEN .
DE
FIGURAS
NEGRAS
GRUPO
DE
A RCHIPPO 580-570
13
A .C.
LA HISTORIA
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
De izquierda a Derecha, una nereida porta un casco corinto con cimera y las grabas, la
sigue otra nereida con una coraza , la siguiente nereida, es Tetis que está dando a su hijo
una corona y un escudo heroico, podemos distinguir a los personajes por que una vez más
están escritos los nombres.
I MAGEN 16 P ELIKÉ Á TICA
DE M.L. N GUYEN .
DE FIGURAS ROJAS ATRIBUIDA AL PINTOR MANIERISTA
480-460. F OTOGRAFÍA
Un Aquiles no barbado se encuentra sentado en una silla, totalmente cubierto por su ropaje
en señal de dolor por la muerte de Patroclo, es abrazado por su madre que intenta
consolarle, alrededor de ambos las nereidas llevan las distintas piezas que componen la
panoplia del guerrero, en este caso nos encontramos con un escudo hoplita decorado con
una figura femenina.
En estas dos escenas podemos observar que los pintores de cerámicas nos han mostrado
dos formas opuestos de presentar la escena, mientras que en la primera podemos ver a un
Aquiles barbado totalmente sereno recibiendo las armas, podríamos decir que parecido a lo
que nos cuenta Homero11, en la segunda imagen un Aquiles más joven que aún siente dolor
por la muerte de su amigo recibe el consuelo y las armas, mientras que una segunda nereida
se tapa la cara en gesto de dolor, puede que por empatía con el del Pelida o que conoce que
si el joven acepta las armas está condenado.
11
Ilíada 19.14-22
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HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
PERSECUCIÓN
DE
HÉCTOR
Según la Ilíada cuando Héctor vió que Aquiles se dirigía a atacarle salió corriendo
provocando que el Pélida tuviera que perseguirle, mientras el propio Zeus pesa el destino
de ambos, en la siguente cerámica podemos ver la escena
A NTIGUA G RECIA
FIGURAS ROJAS
480
A.C.
F OTOGRAFÍA
DE
C ARPENTER A RTE
Y MITO EN LA
Podemos ver a un Héctor armado que vuelve la cabeza hacía el enemigo mientras huye de
él, detrás de él se encuentra Aquiles dispuesto a combatir, mientras que Príamo y Hecuba
observan la escena. En esta cerámica se aprovecha el cuello representación de la muralla
que nos sirve para ambientar la historia y ver que cerca llegó el Pelida de las murallas para
matar al príncipe troyano.
COMBATE
CONTRA
HÉCTOR.
Nos encontramos ante el combate más importante de la Ilíada12, la muerte de Patroclo
había sentenciado la vida de Héctor tal y como le había profetizado su victima mientras
exhalaba sus últimas palabras, para Aquiles la muerte del príncipe troyano sentenciará la
suya recibiendo también el oráculo de boca de Héctor13
I MAGEN 18 C RÁTERA Á TICA
12
13
DE FIGURAS ROJAS
500-480 A .C.. F OTOGRAFÍA
DEL
B RITISH M USEUM
Ilíada 22.280-335
Ilíada 22.355-360
15
LA HISTORIA
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
Aunque no podemos verlos en la fotografía Aquiles y Héctor están flanqueados por sus
dioses protectores, mientras combaten, ambos están representados con desnudo heroico
casco con cimera, escudo hoplita y lanza. Atenea anima a Aquiles que va a clavar su lanza
en Héctor que parece haber perdido el equilibrio, mientras Apolo enseña una flecha al
Pélida, profetizando la muerte del héroe mientras se retira ante la próxima muerte del
príncipe troyano. La juventud del pélida se contrapone con la figura de Héctor, en el hecho
de que Aquiles no es representado con barba, recordándonos lo que conocemos por el
mito, el hijo de Peleo era de los más jóvenes combatientes en la guerra de Troya.
ULTRAJE
A L C A DÁ V E R D E
HÉCTOR
Tras vencer a Héctor, la venganza de Aquiles no finaliza y se dedica a torturar el cuerpo del
defensor de la ciudad, arrastrando con un carro todos los días el cadáver de su enemigo,
hasta que recibe un mensaje de los propios dioses para que finalice este trato14, que según la
Ilíada le será dado por su madre, mientras que Iris la diosa mensajerá se dirigirá a Príamo
diciéndole que puede ir a recuperar el cuerpo de su hijo
I MAGEN 19 H IDRIA ÁTICA
FIGURAS NEGRAS
.F OTOGRAFÍA
DEL
M USEUM
OF
F INE A RTS B OSTON .
En esta escena podemos ver como Príamo y Hecuba observan a Aquiles que está subiendo
a su carro donde ya se encuentra su auriga, para arrastrar el cuerpo de su hijo, tapando el
vehiculo del que sólo se ve una rueda aparece la diosa Iris, que viene con el mensaje de
Zeus que permirá a Príamo recuperar a su hijo. Delante del carro vemos un túmulo
funerario donde hay una pequeña figurita vestida de guerrero, que representa el espíritu de
Patroclo, al cual se le ha prometido este sacrificio. Podemos plantearnos si está cerámica
sigue o no el texto de Homero, puesto que esta diosa habría llegado cuando Aquiles habría
cesado la tortura, mientras que aquí parece que viene a parar el ultraje.
14
Ilíada 25..130-140
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LA HISTORIA
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HISTORIA
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ANTROPOLOGÍA.
E M B A JA D A
DE
PRÍAMO
Tras recibir el mensaje de Iris, Príamo se dirigirá a la tienda de Aquiles para realizar una de
las más penosas acciones de su vida rogar por el cuerpo de su hijo al asesino del mismo
junto a otros muchos de sus vástagos, mientras le ofrece una compensación con bienes
para que acepte devolverlo y que pueda recibir honras funebres.
I MAGEN 20 H IDRIA DE FIGURAS
A RQUEOLÓGICO NACIONAL
NEGRAS
DEL
P INTOR
DE
P RIAMO . F OTOGRAFÍA
DEL
M USEO
En está cerámica podemos ver como un Príamo representado como un hombre anciano
por el color blanco de sus cabellos y una incipiente calvicie sube al carro que le llevara a la
tienda de Aquiles, mientras se está preparando la comitiva que llevará los objetos que
permitan recuperar a su hijo.
I MAGEN 21 S KYFOS Á TICO DE FIGURAS ROJAS ATRIBUIDO AL PINTOR B RYGOS 510-500 A .C. F OTOGRAFÍA
DE F ERNÁNDEZ C ASTRO . L EYENDAS DE LA G UERRA DE T ROYA
En está escena podemos observar a un anciano Príamo con los cabellos canosos que se
tiene que apoyar en un bastón, acompañado de la comitiva que portan los presentes para
17
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HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
recuperar el cuerpo de Héctor, en contraposición a la vejez del rey observamos la juventud
de un Aquiles no barbado, tumbado en una kliné que presta su atención hacia un
muchacho, mientras el cádaver del príncipe troyano se encuentra debajo del mueble. El
ambiente bélico no se olvida por está pequeña tregua, puesto que queda recalcado por las
armas del pélida que están colgadas en las paredes de la tienda.
M ITOS
CORRESPONDIENTE S A LA
E TÍOPICA
Tras la tregua decretada por Aquiles para que se rinda homenaje a Héctor, la guerra
continua, que habrían sido tratado en la étiopica hoy perdida, pero conservamos una obra
de época romana que también abarcaba este período, las posthomericas de Quinto de
Esmirna. En esta sección vamos a ver los siguientes mitos
1. La muerte de Pentesilea
2. El combate contra Memnón
3. La defensa del cuerpo de Aquiles
4. Ayante llevando el cadáver de Aquiles al campamento griego
MUERTE
DE
PENTESILEA
Tras el funeral de Héctor llegan los primeros refuerzos para el ejército troyano, en este caso
se trata de las amazonas capiteneadas por su reina, Pentesilea, que le llevará a enfrentarse a
Aquiles, este la vencerá en combate pero mientras la mata al mirar sus ojos se enamora y
tras ver que la ha matado, llora por haber cometido semejante acto.
I MAGEN 22 Á NFORA ÁTICA
DEL B RITIHS M USEUM .
DE FIGURAS NEGRAS .
A LFARERO
Y PINTOR
E XEQUIAS .530 A .C. F OTOGRAFÍA
Posiblemente sea la representación más conocida de este tema. Aquiles es representado con
casco corinto con cimera, coraza de metal grebas, está a punto de clavar su lanza en el
Begoña Cadiñanos Martínez| Mitos correspondientes a la Etíopica
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HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
cuello de la reina con lo cual la acabara con ella, Pentesilea de rodillas manejando una lanza
que no llega a dar al cuerpo del Pelida, fija su mirada directamente en el hombre que va a
quitarle la vida. Podemos ver que con el cruce de miradas por parte de los dos, Exequias
nos muestra el momento en que Aquiles descubre que se ha enamorado y ya no puede
hacer nada para evitar la muerte de Pentesilea
COMBATE CONTRA
MEMNON
Tras la victoria sobre las amazonas, Troya recurrirá a Memnón, hijo Titono y de la diosa
Eos, por lo que Aquiles se va a enfrentrar a un adversario con orígenes idénticos a él, que
además también porta una armadura realizada por Hefesto.
I MAGEN 23 C RÁTERA Á TICA . F OTOGRAFÍA
DEL
B RITISH M USEUM
Esta escena corresponde al otro lado de la cerámica que vimos que representaba el
combate contra Héctor. Aquí nos encontramos a los héroes flanqueados por sus madres
que les animan en su lucha, Aquiles representado igual que en el otro lado: con casco con
cimera, escudo hoplita y lanza y desnudo heroico espera la llegada del ataque de Memnón,
el cual también es representado con desnudo heroico, escudo y lo que parece una espada.
DEFENSA
DEL CUERPO DE
A QU I L E S
Tras volver al combate Aquiles sabía que su vida acabaría en Troya, como así fue pero el
mejor de los aqueos no tenía ningún contrincante que en un combate pudiera vencerlo, y
en cierta medida esta es la tragedia del Pelida, que fue asesinado por el peor y más cobarde
combatiente, París, él cual ayudado por el dios Apolo que guiará la flecha hacía el único
punto débil de Aquiles. Pero con su muerte no acaba su influencia dentro del campamento,
los dos siguientes temas que vamos a tratar tienen una gran relación entre si. Al morir,
como de cualquiera de los grandes guerreros de Troya, se da un combate entre los ambos
bandos por el cuerpo del caído, el cúal a ser tan pesado sólo pudo transportarlo el guerrero
más fuerte del bando griego Ayante el Grande. En teoría hubo que quitarle la armadura
para poder ser trasnportado.
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LA HISTORIA
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
I MAGEN 24 Á NFORA
DE P ENSILVANIA .
ÁTICA DE FIGURAS NEGRAS .530 A .C.
F OTOGRAFÍA
DEL
M USEO
DE LA
U NIVERSIDAD
Menelao con casco con cimera, lanza y escudo hoplita cubre a un guerrero, Ayante, cuyo
escudo heroico está sobre su espalda; recoge del suelo el cuerpo de su primo que aún lleva
su armadura.
I MAGEN
25
O INOCOE
DE
FIGURAS
NEGRAS
PINTOR
DE
P ISTICCI . FOTOGRAFIA
DEL
MUSEO
ARQUEOLÓGICO NACIONAL
El cuerpo desnudo de Aquiles lo encontramos en el centro de la composición, mientras
que en los lados encontramos un bando de dos hoplitas en la zona izquierda, que intentan
tirar del cuerpo hacia ellos agarrándolo por los brazos, mientras que en la derecha un
hoplita hace lo contrario y en un hoplita armado amenaza al bando contrario.
AYANTE
T R A Y E N D O A L C A M P A M E N T O GR I E G O E L C A D Á V E R D E
A Q U I LE S
Como hemos comentado Ayante trasnsporta el cuerpo de Aquiles de vuelta al campamento
griego para que pueda recibir las honras fúnebres, aquí las cerámicas como hemos visto en
las dos anteriores siguen lo que narran los textos o prefieren presentarnos al Pelida con su
armadura. Es relevante que lleve o no lleve la armadura puesto que las armas de Aquiles
serán causa de enfrentamiento entre Ayante y Odiseo, que disputarán por su posesión,
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
Ayante había salvado el cuerpo pero Odiseo había recuperado la armadura del campo de
batalla. El ejército griego dió la razón a Odiseo y ésto llevara al suicidio al primo de
Aquiles15.
I MAGEN 26 V ASO F RANÇOIS
F OTOGRAFÍA DE I,S AILKO
FIGURAS NEGRAS ALFARERO
E RGOTIMO
Y PINTOR
K LITIAS .570
A .C.
Ayante que está arrodillado por el peso, lleva sobre sus hombros el cuerpo del Pelida,
mientras que Aquiles está desnudo, Ayante lleva casco con cimera armadura y grebas.
I MAGEN 27 Á NFORA Á TICA
M USEO DEL H ERMITAGE
DE FIGURAS NEGRAS
P INTOR
DEL
L OUVRE . 510-490 A .C. F OTOGRAFÍA
DEL
Ayante avanza de derecha a izquierda con el cuerpo de su primo que aún lleva el casco la
vaina de la espada y el escudo heroico. En el suelo podemos observar el cadáver de un
combate
15
Homero Odisea 11.540-560, Sofocles Ayax.
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LA HISTORIA
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DE
HISTORIA
Y
ANTROPOLOGÍA.
CONCLUSIONES
Como hemos podido ver a lo largo del artículo, el estudio de los mitos a través de la
iconografía, en este caso con las cerámicas griegas, sirve como apoyo y fuente de
información de las historias, dándonos la imagen de las escenas tal y como las percibían los
griegos, pero también para comprender lo rico y complejo que podrían ser estos mitos,
pues a través de estas escenas hemos podido ver distintas versiones de ellos y diversas
formas de presentarlos. Antes de acabar nos gustaría mencionar el proyecto:
http://www.panoply.org.uk/everysoldier.html#.VOjdTyuG_nc,
en
el
cual
dan
movimiento a las cerámicas griegas, lo que nos permite acercarnos más si cabe a este
mundo.
B IBLIOGRAFÍA .
 Ahlberg-Cornell Gudrum. Myth and epos in early greek art representation and interpretation.
Jonsered 1992.
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Begoña Cadiñanos Martínez| Bibliografía.
22

los mitos de aquiles a través de las cerámicas

Transcripción

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