filias 2012 - Ayuntamiento de Salteras

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nº12
PUBLICA
C
Filias
2012
'’La mujer en el flamenco’’
Técnica mixta sobre papel. 28 x 21 cms.
Pjaime (Antonio Manuel Pérez Jaime). Como autor de esta obra, he querido representar mediante manchas de colores la
sensualidad y el gusto, y con líneas bastantes expresivas la fuerza, el dolor, el sentimiento, la rabia que podemos sentir u observar
en un espectáculo flamenco. Cuando vemos un espectáculo de este tipo vemos color, música, coordinación, movimientos, etc.
Todas estas manchas y líneas conforman un rostro de una señora mayor que quizás sea la parte del cuerpo, junto con las manos
y piernas que más expresividad puedan aportar a dicho baile. ¿Por qué una mujer mayor y no una mujer más joven representando este arte? Pienso que en el tiempo está la sabiduría y ésta es la imagen más auténtica y prototípica de la gitana bailaora
que arrasa con gestos, miradas, juegos de dedos y el baile de sus pies.
Según palabras de Paco Espínola, la mujer es el tema central y recurrente de la copla flamenca. La esposa, la madre, la compañera, la hermana o la prostituta, como ha investigado Espínola, han centrado la temática más amplia de las letras flamencas.
“El machismo está omnipresente, es decir, el dominio cultural del hombre sobre la mujer”, asegura Paco Espínola. Así, exaltación,
rechazo, sensualidad, amor o desesperación son algunos de los sustantivos que han acompañado a la temática de la mujer en
el mundo del flamenco. Si echamos un vistazo a la historia del flamenco, nos encontramos a la mujer artista: grandes ejemplos
como La Niña de los Peines, Fernanda y Bernarda de Utrera, La Paquera, La Trini o La Niña de Antequera, que se han desarrollado
en parámetros casi siempre masculinos y se cernían a las letras con predominio machista. Ellas compitieron mano a mano con
los hombres de la época en un alarde de igualdad, incluso muchas veces, de superioridad artística. Esta obra versa sobre el tema
que se analizará en el “XI Encuentro de Mujeres del Alto Aljarafe, “Somos arte: Mujer y Flamenco” que se desarrollará en Salteras el
próximo mes de abril.
sumario
editorial
Opinión
El nuevo régimen de empleado/a
del hogar
4
Ana Barragán
Reportaje
6
Mujer y homosexualidad
Análisis
El espejismo de la Igualdad
8
Helena Pereira
Salud
Programa de Detección
Precoz del Cáncer de Mama
10
Entrevista
Rocío Márquez
12
Cantaora
Juridico
La esclavitud femenina del
siglo XXI
14
Rocío Morales Cotán
Actualidad
Mujeres y hombres en una misma
búsqueda
16
María García García
Actualidad
Mi marido es bueno: ni me pega
ni se emborracha
18
Manuel Gràcia Luño
AFAN XXI
Confianza e integridad
Marisa Morales Sancha y
Fátima Acebedo Rodríguez
20
Mujeres que no
podemos olvidar
22
Mis lecturas favoritas
23
filias
Edita:
Centro Municipal de Información a la Mujer.
Ayuntamiento de Salteras. Sevilla
Coordinación:
Euromedia Comunicación. Pilar Mena,
José Manuel Caro y Jesús Herrera.
Diseño y Maquetación:
Euromedia Comunicación. Rubén Piñero
Imprime: Escandón.
Depósito Legal: SE-1565-06
*La revista Filias no se hace responsable
de las opiniones personales recogidas en
los artículos de los colaboradores de este
número.
C
omo cada año, la revista Filias sale a la luz para dar respuesta a la fidelidad de su elevado
número de lectoras. Sois vosotras la razón por la que un gran equipo de profesionales
municipales, desde la Delegación de Igualdad del Ayuntamiento de Salteras, día tras día,
lleva a cabo una labor impecable en materia de igualdad y cuyo culmen final, entre otros, se
materializa con la publicación de Filias, que llega a vuestros hogares anualmente en conmemoración
del 8 de marzo, “Día Internacional de la Mujer”.
Hemos sido testigos en la última década de la abrumadora consolidación de Filias como edición municipal anual. Por todo ello, quería aprovechar la oportunidad que se me brinda para pronunciarme
en estas líneas y agradecer a las profesionales del CIMM su dedicación y profesionalidad.
Asimismo, a todas aquellas personas que han contribuido con sus artículos y entrevistas en la
elaboración de la revista Filias desde sus orígenes. Y en último lugar, pero no por ello menos
importante, quisiera reconocer la labor encomiable, llevada a cabo a lo largo de la anterior legislatura, por mi predecesor al frente de la Delegación de Igualdad de este ayuntamiento; mi amigo
y compañero, el Concejal-Delegado Manuel González Martínez, de cuya experiencia en materia
de igualdad me sigo nutriendo después de haberme pasado el testigo durante esta legislatura.
Manifiesto por tanto mi intención de seguir trabajando como Concejala-Delegada al frente de
la Delegación de Igualdad en la misma línea en la que se ha estado trabajando hasta ahora.
Desde estas líneas, también quiero hacerles llegar a todas las mujeres de la asociación AFAN
XXI de Salteras mi más sincera enhorabuena por el logro que han alcanzado al ser elegidas
representantes en el Consejo Andaluz de Participación de las Mujeres. Asimismo, quisiera
agradecerles su inestimable colaboración en los diversos actos y actividades programadas
anualmente por esta Delegación de Igualdad.
Hechos los agradecimientos, me gustaría compartir con vosotras una reflexión convertida,
a veces, en cierta inquietud. Llegar hasta aquí no ha sido tarea fácil, amigas lectoras. En España, a partir de la década de los setenta, las mujeres comienzan a reivindicar una sociedad
igual para todos/as. Hemos tenido que luchar arduamente para que se nos reconozcan
nuestros derechos como iguales a los hombres. Es evidente, que en el transcurso de los
años, las mujeres hemos ido alcanzando retos en materia de igualdad que han mejorado
considerablemente nuestra posición en la sociedad actual. No voy a negarlo, pero… amigas
mías, el contexto de crisis financiera del que estamos siendo testigos en la actualidad no es
un caldo de cultivo que favorezca en absoluto la igualdad entre hombres y mujeres.
En la mayoría de las ocasiones, las medidas que se adoptan para paliar los efectos de la crisis
no tienen en cuenta toda la labor y los avances logrados en materia de igualdad de oportunidades. Es más, me atrevo a decir que los avances en la igualdad conseguida están sufriendo
un importante retroceso. Es evidente ante la adopción de medidas conservadoras, los recortes
en servicios públicos, educación y sanidad, y por supuesto, ante la nueva reforma laboral que
ha puesto en marcha el gobierno central, es evidente que una vez más flaco favor se hace a la
situación de la mujer.
En consonancia con todo lo anteriormente expuesto, me tomo la licencia de reivindicar la continuación de los avances en materia de igualdad, que no son ni más ni menos que avances para el
conjunto de la ciudadanía.
Sin más me despido, invitándoos a todos y a todas a que conozcáis las nuevas instalaciones del
CIMM, situado en la calle Blanco White, nº 13, prueba de la fuerte apuesta que nuestro Ayuntamiento, junto con la colaboración de la Junta de Andalucía y de la Diputación Provincial, hace para
avanzar en el bienestar social de la ciudadanía en general.
Rocío Silva Bernal
Concejala-Delegada de Igualdad
4
5
El nuevo régimen
de empleado/a del hogar
opinión
Ana Barragán
L
a nueva normativa de integración
del Régimen Especial de Empleadas y Empleados del Hogar en el
Régimen General de la Seguridad
Social, en vigor desde el 1 de enero, diseña, con sus luces y sus sombras, un nuevo
horizonte legal en el que los derechos y
deberes de quienes trabajan al servicio del
hogar familiar se homologan con el resto
de los/as trabajadores/as por cuenta ajena,
haciendo eco del Convenio suscrito por la
Organización Internacional del Trabajo
(OIT), el pasado 19 de junio, que describe
el trabajo doméstico como “infravalorado
e invisible”.
El nuevo orden jurídico supone la culminación de una reivindicación histórica en
un sector laboral caracterizado principalmente por dos aspectos relevantes:
- Un ínfimo nivel de protección.
- Un colectivo conformado mayoritariamente por mujeres, casi el 91.5 %, en el
que ha aumentado la población inmigrante. No obstante, estas cifras son difíciles de
extraer en un mercado laboral que, por diversas razones históricas, de género y económicas, está notablemente relacionado
con la economía sumergida.
En el capítulo de las luces, la nueva regulación contempla una serie de mejoras
en las condiciones de trabajo, tales como:
- La obligación de redactar el contrato
de trabajo por escrito o al menos informar
de los elementos esenciales del mismo. Se
garantiza con ello que el acceso al empleo
en el hogar familiar se realizará mediante contratación directa o a través de
los servicios públicos de empleo o de las
agencias de colocación debidamente autorizadas, con garantía plena de la no discriminación (por razón de sexo, origen racial o étnico, edad), mejorando con ello la
información de los derechos laborales
de las trabajadoras y trabajadores, frente
a la regulación anterior, que permitía el
contrato verbal.
- Se garantiza, como mínimo, el pago
en metálico del salario mínimo interprofesional en cómputo anual, por
debajo de cuya cuantía no será posible
realizar descuento alguno por salario en
especie por manutención o alojamiento.
Cuando exista salario en especie, éste no
podrá superar el 30% de las percepciones
salariales.
- La trabajadora o trabajador tendrá
derecho a dos pagas extraordinarias al
año, de modo que se garantice la percepción del SMI en cómputo anual.
- Ampliación de la duración del descanso entre jornadas y una mejor regulación del tiempo de presencia, en el
que el trabajador/a está a disposición del
empleador/a pero sin prestar trabajo efectivo.
- Se mejora la prestación por Incapacidad Transitoria, pues podrá cobrarse desde el 4º día de impedimento y no desde el
día 29º como sucedía anteriormente.
- Aunque se sigue manteniendo como
causa de extinción del contrato el desistimiento del empleador/a, existe la obligación de comunicarlo de forma expresa,
ampliándose la indemnización a que tiene el trabajador/a de 7 a 12 días de salario
por año de servicio.
- Se prevén mecanismos de asistencia
y colaboración por parte de la Administración para ayudar a los/as empleadores/
as al cumplimiento de las obligaciones. En
este sentido, en el enlace www.seguridadsocial.es se encuentran disponibles tanto
los modelos para las nuevas inscripciones,
así como los correspondientes a altas, bajas y modificaciones.
Sin embargo, y en el terreno de las sombras, no es menos cierto que esta mal llamada inclusión en el Régimen General de
la Seguridad Social podría ser objeto de
En la actualidad,
a partir de los 65
años, la mayoría
vive de la jubilación
de su marido, la
pensión de viudedad
y pensiones no
contributivas
una revisión crítica, especialmente desde
el punto de vista de la protección a la mujer trabajadora.
Por ejemplo, en materia de pensiones.
Con la Ley de Reforma de la Seguridad Social, se aumentó el mínimo de años para
calcular las bases de cotización, que pasó
de 15 años a 20. Ello provoca una pérdida
adquisitiva del 6% para los trabajadores/as
en general. Pues bien, en el caso del régimen especial que tienen menores tiempos
de cotización, esta pérdida adquisitiva es
especialmente significativa, puesto que el
32,5% de las trabajadoras en este régimen
se encuentran en la franja de quienes han
cotizado entre 16 y 20 años. En la actualidad, a partir de los 65 años y por no haber
podido cotizar durante su vida laboral, la
mayoría vive de la jubilación de su marido,
la pensión de viudedad y pensiones no
contributivas.
Otra importante crítica al nuevo modelo establecido se refiere al hecho de asimilar la figura del empleador/a con la del
empresario/a. En este punto, la obligación
para el/la empleador/a de realizar los trámites de inscripción, alta, baja, modificaciones, etc., implica una nueva carga añadida,
que en poco ayuda a evitar la marcada tendencia existente en este sector al trabajo sin
afiliación y sin contratación.
Por orto lado, y en el ámbito de las prestaciones por riesgo durante el embarazo y
la lactancia, la normativa en vigor adolece
de falta de claridad en cuanto a la evaluación de los riesgos existentes en el puesto
de trabajo.
Por último, la ausencia del derecho a
la prestación por desempleo implica una
manifiesta discriminación con el resto de
trabajadores/as del Régimen General. La
Ley sólo contempla un compromiso para
su futuro desarrollo.
En conclusión, y a expensas de su progresiva consolidación e implantación en
la praxis diaria del trabajo doméstico, únicamente el transcurrir del tiempo determinará si la verdadera naturaleza de esta
modificación legislativa queda afincada en
el mero afán recaudatorio y vertida en el
oportunismo político, o si, por el contrario,
pone su acento en una verdadera y estable protección a los/as trabajadores/as del
hogar.
6
7
Mujer y homosexualidad
Doble discriminación
Safo de Lesbos
reportaje
I
nvisible, ésa es la palabra justa.
Invisible en la Red. Frente a más
de un billón de resultados que ofrece
Google cuando tecleas la palabra gay
(masculino) la palabra lesbiana “sólo” ofrece 2 millones y medio.
Invisible en Sanidad. Puedes protegerte como mujer heterosexual ante las
enfermedades de transmisión sexual usando el preservativo femenino (incómodo y
poco efectivo) o pidiendo a su pareja el
uso del preservativo masculino. Pero, ¿qué
hay de la mujer homosexual? No existe
nada fiable. Ya no es sólo que seas invisible, lo que está en riesgo es tu salud. En 10
años que han pasado desde la primera vez
que traté este tema no ha habido ningún
avance. Tener que escuchar en pleno siglo
XXI que para prevenir el VIH uses un trozo
de plástico de cocina o cortes un preservativo te denigra como persona, como
Es una realidad ante la cual no vale
callarse. Son muchos los ámbitos
en los que la mujer, por el simple
hecho de ser mujer, se considera
un ser frágil, débil y, como no,
inferior, si la persona que compara
ha sido criado en el seno (femenino)
del machismo y la desigualdad.
Si a ser MUJER añadimos el tener
una orientación sexual “distinta”
a la “normalizada”, simplemente
te vuelves invisible. Das una parte
de tu vida por perdida, la metes
dentro de un armario y tiras la llave
al pozo. ¿Por qué? Porque “bastante
tienes con ser mujer para añadirle
la etiqueta del lesbianismo”.
mujer y como lesbiana, y además te sigues
exponiendo al VIH y otras Enfermedades
de Transmisión Sexual.
Invisible en lo laboral. Si no es suficiente con tener que soportar condiciones de inferioridad en comparación con
tu homólogo masculino, añadimos la
presión del qué dirán, del insulto fácil, los
tópicos… ¿Cuántas mujeres lesbianas han
dejado de hablar en conversaciones típicas sobre parejas en el trabajo? ¿Cuántas
veces se ha convertido un Mi Novia o ella
en una versión masculina para poder integrarte o por miedo al despido, al vacío, al
reproche…?
Invisibles en la Sociedad. Cuando
hablamos del “colectivo Homosexual” la
imagen que nos formamos es la de un
hombre homosexual o un grupo de hombres… Pero, ¿y las mujeres homosexuales? Como ilustra la viñeta, las relaciones
entre mujeres en la mayoría de los casos
se camuflan de amistad, da igual lo evidente que sea o la duración en el tiempo.
Algunas lo ocultan por miedo al rechazo;
otras, para que no hablen de ellas y, por
qué no decirlo, para que las sigan tratando como “personas normales”. Desde la
adolescencia ya no te tratan igual. Si dices
que eres lesbiana, lo normal es que alguna
amiga te deje de lado pensando que “te
puede gustar ella”; que tengas que cambiar tu comportamiento, dejando de hacer
ciertas bromas que antes hacías y no pasaba nada; que dejes de dar abrazos que
pueden ser malinterpretados, dejando de
ser tú misma. Luego tendrás que soportar
las típicas preguntas de ¿y quién hace de
hombre en la pareja? ¿Y en la cama cómo
os lo montáis? O afirmaciones del tipo:
“eso es porque no has encontrado un
hombre que te dé lo tuyo”.
Se consideran lesbianas a las mujeres
masculinas que se comportan como hombres y, anhelando ser como ellos, se sienten atraídas por otras mujeres. No caemos
en la cuenta de que, gracias a estos prejuicios absurdos, muchas mujeres lesbianas
que son madres, hijas, hermanas, sobrinas,
amigas… viven una mentira día a día y no
son felices.
Visibles negativamente en los medios. Algunas han sido retratadas en el
cine haciendo flaco favor al colectivo. Rosas Rojas, de 2005, retrata a una chica que,
dos semanas después de su matrimonio,
se siente atraída por la florista de su boda.
El mensaje es: “la florista lesbiana ha roto el
matrimonio tan perfecto que tenía la chica
con su marido”. En 2010 apareció Habitación en Roma, que relega el lesbianismo a
algo oculto. Sucede en un sitio recóndito,
por la noche, y como un paréntesis en las
vidas de las dos protagonistas; donde una
de ellas, aunque mantengan relaciones
sexuales, no para de repetir que no es lesbiana ni le gustan las mujeres. Podríamos
hacer un recorrido por los papeles de mujeres lesbianas en la historia del cine, pero,
en resumen, casi todas son iguales: drama
y sufrimiento por parte de la chica lesbiana que se enamora de una heterosexual. Si
acaba bien la relación entre ellas es a costa
de destrozar una pareja heterosexual anterior.
En televisión, por ejemplo, cuando se
trata el tema del lesbianismo, se suelen
limitar a ridiculizarnos, marcando la masculinidad de la mujer o su estereotipo
Algunas lo ocultan
por miedo al
rechazo; otras, para
que no hablen de
ellas y, por qué no
decirlo, para que
las sigan tratando
como “personas
normales”
de amor. No existen referentes positivos
femeninos. Sin embargo, tenemos todos
los días en nuestras casas a referentes
masculinos como Jesús Vázquez o Jaime Cantizano, y en altas esferas, como
el juez Fernando Grande-Marlaska. ¿Conoces a alguna mujer que reconozca su
homosexualidad en los medios? En este
caso no valen los rumores o presunciones; que sea abiertamente homosexual,
lo dudo.
Ser mujer y lesbiana sigue siendo, hoy
en día, un doble hándicap: por ser mujer y
no transigir ante el machismo y lo tradicional, y por ser lesbiana y “rebelarte” ante la
“heteronorma”.
Para terminar, quiero recordar cómo
muchas mujeres han luchado dentro
del movimiento feminista, anteponiendo su género a su sexualidad. Porque,
a fin de cuentas, todas somos mujeres
e iguales, y a eso es a lo que yo llamo
Normalidad: a mujeres que se unen independientemente de su religión, de su
afiliación política, de su educación… Y,
por supuesto, de con quién compartan
su vida.
8
9
La igualdad real no existe
El espejismo
de la igualdad
análisis
Helena Pereira Benítez
Agente de Igualdad
“El espejismo de la igualdad es la condición
política en la que hombres y mujeres creen
que ambos son iguales. Que la situación actual
es justa, que ambos disfrutamos de los mismos
derechos y deberes. Que antes no había igualdad
porque la gente no estaba instruida, pero que
hoy sí lo estamos, y por eso vemos la auténtica
realidad: la igualdad sí existe, es real”.
E
stamos apañadas si nos creemos
esto. Para ilustrar la auténtica realidad de las mujeres vamos a dividirlas en tres tramos, tres grupos
de mujeres:
1. Las mujeres pobres. La mayoría de
los 1.500 millones de personas que viven
con 1 dólar o menos al día son mujeres.
La feminización de la pobreza sí es una
realidad.
2. Las mujeres trabajadoras dentro y
fuera del hogar que no son apoyadas políticas ni socialmente.
3. Mujeres rectoras y directivas, la élite,
prácticamente inexistentes.
Dependiendo de dónde nacen las mujeres, en los países pobres acaban mayoritariamente como prostitutas compradas.
Sus familias no las pueden defender ni
mantener. Hablamos de la trata de mujeres en Europa y América del Norte. Estamos ante una situación internacional de
tráfico de mujeres en una sociedad donde
se supone que la mujer es libre mientras
se permite esta grave violencia contra el
sexo femenino.
Santo Tomás decía: “al igual que las ciudades bien ordenadas tienen cloacas, las
sociedades bien ordenadas tienen putas”
(putesco lat.- podrido).
En España, más del 90% de las mujeres
dedicadas a la prostitución son inmigrantes en situación irregular; más de medio
millón de mujeres y niñas son víctimas de
este fenómeno. Vulnerabilidad, marginación y pobreza son las causas que llevan a
la prostitución, no son sus consecuencias.
Las mujeres del Tercer Mundo vienen a
nuestros países por la pobreza de los suyos, alentadas o engañadas por las mafias
de traficantes, para mejorar su vida. Y sin
embargo terminan dentro de la prostitución como horizonte vital.
El espejismo de la igualdad reside en
que mientras haya mujeres esclavizadas
sexualmente no hay igualdad. Muchos y
muchas pensarán que las prostitutas son
ninfómanas a las que les gusta lo que hacen… Pero, ¿prostituiría a su madre o a su
hija? Esta hipocresía forma parte del patriarcado extremo. Por lo tanto, la libertad
de las mujeres limita por abajo con la prostitución forzada, no existe la prostitución
vocacional.
¿Y por arriba, podemos preguntarnos?
En la élite ni están ni se las espera.
Hay seis grandes campos de ausencia
clamorosa de mujeres:
- Público-político. Éste es el poder más
transparente, pues está sometido a examen y donde hay cierta relevancia “aparente” de mujeres.
- Económico-empresarial. Su presencia
es insignificante.
- Académico y del saber. No llega al 5%.
- Creatividad y artes. Ausentes.
- Medios de comunicación. Sobre un 4%.
Se cree que por la
igualdad no hay que
luchar, ni presionar,
ni siquiera exigirla,
porque ya se tiene.
Nuestro nivel de
tolerancia hacia el
sexismo es muy
alto y gracias a esta
actitud se suele
justificar lo más
injusto
- Poder religioso-eclesiástico. 0%. Ausencia total.
Desmontamos pues la existencia de
la igualdad real por arriba y por debajo
de esa pirámide imaginaria… Pero, ¿qué
pasa con las mujeres trabajadoras dentro
y fuera del hogar que necesitan recursos
públicos y apoyo institucional en muchos
ámbitos, como podría ser la puesta en
práctica de medidas drásticas de acción
positiva en el empleo, de verdadera conciliación? Pues que los poderes públicos no
“fuerzan la máquina”. El conjunto social no
lo aceptaría y se les volvería en contra y,
definitivamente, eso no les interesa.
Estamos ante
una situación
internacional de
tráfico de mujeres
en una sociedad
donde se supone
que la mujer es libre.
El espejismo de la
igualdad reside en
que mientras haya
mujeres esclavizadas
sexualmente no hay
igualdad
Concluyendo, a nosotras se nos ha dicho que somos iguales, pero cuándo lo
vamos a experimentar… ¿En qué se traduce? Prostitución y pobreza, ausencia de
mujeres en la élite, en los lugares de decisión, y falta de apoyo a la forma de vida
elegida por las mujeres.
Elena Simón, en su libro Hijas de la Igualdad, herederas de injusticias nos dice:
“Es más fácil postular la igualdad como
conseguida, negarla en la práctica y predicar que las diferencias entre los sexos son
de origen divino o natural y que este orden
de cosas está así muy bien. Se cree así que
por la igualdad no hay que luchar, ni presionar, ni siquiera exigirla, porque ya se tiene”.
Destacaría muy a mi pesar que este Espejismo de la Igualdad afecta en gran parte
a la ciudadanía joven, mujeres y hombres.
Al no haber conocido normas discriminatorias evidentes, no piensan en los recursos
patriarcales que contaminan nuestra convivencia, aunque multitud de costumbres
sexistas sigan dando buena cuenta de ello;
aunque persista el machismo hostil y evidente y la misoginia en forma de androcentrismo (el varón y lo masculino como medida de todo lo humano) o paternalismo
protector de la debilidad femenina.
¿Cómo si no se puede aceptar con tanta
tranquilidad e incluso justificación la segregación obligatoria en los deportes, la
concentración de hombres en una tareas
y funciones y la casi ausencia de mujeres
en las mismas, la desigual remuneración
por los mismos trabajos, los despidos por
embarazos, la exigencia de tareas no pagadas para las mujeres y la casi exención
para los varones?
Esto son sólo ejemplos de desigualdad
persistente y aceptada socialmente a pesar de opiniones basadas en mitos y falsas
creencias interesadas, del tipo: “eso ya no
pasa”, “si no lo hacen es porque no quieren”, “es que la fuerza física no es igual”, ”si
quieren igualdad pues que se la ganen”.
Si estas desigualdades patentes son tan
bien aceptadas por la mayoría de la población, podemos imaginar qué queda en el
subterráneo inexplorado y cómo ni siquiera se descubre ni se afronta.
Nuestro nivel de tolerancia hacia el
sexismo es muy alto y gracias a esta actitud se suele justificar lo más injusto. Por
lo tanto, estamos sólo ante un espejismo,
ante un oasis en un desierto.
10
11
Siete de cada diez tumores son detectados a
tiempo en Andalucía gracias al Programa de
Detección Precoz de Cáncer de Mama
salud
Siete de cada
diez tumores son
detectados a tiempo
en Andalucía gracias
al Programa de
Detección Precoz de
Cáncer de Mama de la
Consejería de Salud,
puesto en marcha hace
ahora 17 años, y con el
que se han detectado
5.455 tumores en
mujeres con edades
comprendidas entre
los 50 y 69 años. Las
lesiones detectadas
precozmente son
aquellas que miden
menos de dos
centímetros y no
presentan afectación
de los ganglios
linfáticos colindantes
con la tumoración,
y su tratamiento en
este estadio eleva el
porcentaje de curación
a casi el 90%.
L
a detección temprana, a través de
la realización de mamografías, ha
permitido mejorar en la mayoría
de los casos el pronóstico de la enfermedad y aplicar a las mujeres afectadas
tratamientos menos agresivos. En concreto,
el 62% de las mujeres ha podido conservar
su mama tras la extirpación del tumor.
Cuando se inició el Programa de Detección Precoz de Cáncer de Mama en 1995,
sólo en el 20% de los casos la cirugía no
era radical. En este sentido, hay que destacar también que en la actualidad, en más
del 15% de los casos, el proceso quirúrgico concluye con la reconstrucción de la
mama. La edad de las mujeres que se están beneficiando de un abordaje reconstructivo, que como mínimo requiere tres
intervenciones, pudiendo coincidir una de
ellas con el tratamiento quirúrgico del tumor (reconstrucción inmediata), está entre
los 40 y los 60 años.
El cáncer de mama es un importante
problema de salud pública por su trascendencia tanto sanitaria como social, siendo
la neoplasia más frecuente en la mujer y la
primera causa de muerte por cáncer en el
sexo femenino.
Este tipo de cáncer se ha relacionado
con factores de riesgo difícilmente modificables (edad, genéticos, hormonales, etc.),
por lo que el esfuerzo para disminuir los
efectos de la enfermedad está encaminado hacia un diagnóstico precoz; es decir,
a detectar el tumor en fases tempranas,
para que con ello se logren tratamientos
menos agresivos y un aumento en la supervivencia.
El cáncer de mama es la primera causa
de muerte por patología tumoral en la
mujer en todos los países occidentales. El
diagnóstico temprano de esta enfermedad es fundamental, no sólo para reducir
su mortalidad, sino también para poder
actuar en sus fases iniciales y elevar la calidad de vida de las mujeres que lo padecen. De hecho, se estima que la detección
precoz, cuando el tumor no está extendido ni evolucionado, eleva el porcentaje de
curación hasta casi el 90%.
La forma más eficaz de detectar precozmente el cáncer de mama es realizar
mamografías periódicas a mujeres de una
determinada franja de edad, en las que no
se han presentado síntomas
Desde la puesta en marcha del progra-
Andalucía, de las que ocho son móviles
para garantizar la accesibilidad de este
servicio en las localidades más aisladas y
20 fijas, ubicadas en grandes núcleos urbanos que permiten el estudio de 10.000
mujeres al año. El resto de unidades están
situadas en 25 hospitales de la red sanitaria pública andaluza (hospitales regionales, de especialidades, comarcales y de
alta resolución).
La detección
precoz, cuando
el tumor no está
extendido ni
evolucionado,
eleva el porcentaje
de curación hasta
casi el 90%
ma de detección precoz en 1995 y hasta
diciembre de 2009, han sido estudiadas
en Andalucía 755.705 mujeres, con edades
comprendidas entre 50 y 69 años, de las
que 150.169 corresponden a Sevilla. Estas
pruebas han permitido detectar 5.455 tumores precoces en Andalucía (725 en Sevilla). En la actualidad, un total de 923.000
mujeres están incluidas en el programa de
Diagnóstico Precoz de Cáncer de Mama,
de las que 156.595 son de Sevilla.
La elevada población femenina y la dispersión geográfica que caracteriza Andalucía han hecho necesario que se realice
un importante despliegue de recursos
técnicos y profesionales.
Actualmente, el programa de detección
precoz de cáncer de mama cuenta con 53
unidades de exploración mamográfica en
Tecnologías e investigación
La Consejería de Salud, en consonancia con las líneas establecidas por el Plan
Andaluz de Oncología, incorporó en el primer semestre de 2010 cuatro resonancias
magnéticas, que por sus características
han tenido una importante aplicación en
el diagnóstico del cáncer de mama. Estas
resonancias, con software específico para
visualizar la mama, están destinadas a los
hospitales de Jerez, al Complejo Hospitalario de Jaén, al hospital sevillano de Valme
y al hospital Infanta Elena de Huelva. La inversión para adquirir estas resonancias se
acerca a los cuatro millones de euros.
Por otra parte, el Plan Integral de Oncología también tiene entre sus líneas
de actuación prioritarias el fomento de
la investigación en cáncer. De hecho, en
los últimos tres años se ha reforzado este
campo con ayudas económicas que rondan los 800.000 euros.
Escuela de pacientes
La Consejería de Salud ha puesto, dentro de su Escuela de Pacientes, un aula
destinada a mujeres que padecen cáncer
de mama, con el objetivo de mejorar su
salud y calidad de vida. En concreto, la Escuela comenzó en 2009 los talleres para la
formación de formadores en las provincias
de Málaga, Almería, Jaén, Sevilla y Granada. En total se realizaron cinco de estos
talleres, de los que se beneficiaron un total
de 97 personas que han adquirido la categoría de formadores y que, a su vez, contribuirán a desarrollar cursos para pacientes.
Durante el año pasado se han realizado,
además, un total de tres curso de formación de pacientes (Antequera (Málaga),
Úbeda (Jaén), y Málaga), de los que se han
beneficiado 86 personas.
Fuente: Consejería de Salud de la Junta de
Andalucía. Boletín IntereS@S nº 23
12
13
“Siento una debilidad especial por las
personas capaces de romper con los clichés
establecidos”
Rocío Márquez
Cantaora
Rocío Márquez sigue la senda
de cantaoras como La niña
de los Peines, Carmen Linares
y otras muchas mujeres que
se han adentrado y triunfado
en el mundo del flamenco.
La letra del fandango del
Carbonerillo que ella suele
cantar en sus recitales (No
siento pena ninguna / Porque
el mundo me critique / No
siento pena ninguna / Yo soy
águila imperial / Y mientras
tenga una pluma / No dejaré
de volar) nos da señas de su
valentía, tesón y fuerza para
entrar, triunfar y quedarse en
este arte tan nuestro y a la
vez tan difícil para la mujer.
entrevista
E
sta artista ganó la “Lámpara Minera” del Festival Internacional
de Cante de Las Minas en 2008,
el premio más importante del
flamenco a nivel internacional. Es la única
mujer que ha conseguido triunfar en otras
tres de las categorías de los estilos mineros
y levantinos, en los apartados de tarantos,
fandangos mineros-levanticas y cantes
abandolaos. Con sólo 26 años se ha abierto paso en un mundo difícil como es el del
arte y, en concreto, el cante flamenco. Rocío es una onubense sencilla, risueña y con
una voz privilegiada. Este año tendremos
la suerte de conocerla personalmente y
escucharla en el XI Encuentro de Mujeres
del Alto Aljarafe que se celebra en Salteras.
Rocío, háblanos de ti, de tus inquietudes y sueños.
Me siento una mujer afortunada por poder dedicarme a mi pasión. Me considero
trabajadora y reflexiva, pienso que aquí
estamos para aprender, por eso intento
ver los errores como parte del proceso.
Me hace feliz crear buen ambiente, disfrutar de “los míos” y del arte. Creo en la
importancia y la fuerza de la intención, por
eso cuido de la mía. Canto como soy y soy
como canto, y me gusta sentirme realizada con lo que hago. El reconocimiento me
gusta como a todos, pero no me sirve si
yo no estoy contenta con lo que he hecho.
Simone de Beauvoir, feminista francesa, decía: “no se nace mujer, se llega
a serlo”. ¿Qué te sugiere esta frase?
¿Crees que el flamenco se aprende o
que hay que nacer con ciertas dotes?
Esta frase me sugiere otra de Victoria
Ocampo: “mi única ambición es llegar a escribir un día, más o menos bien, más o menos mal, pero como una mujer (…). Pues
entiendo que una mujer no puede aliviarse de sus sentimientos y pensamientos
en un estilo masculino, del mismo modo
que no puede hablar con voz de hombre”.
Creo que cada uno/a de nosotros/as ha
nacido para algo, con unos dones “especiales”. Y pienso que a veces lo difícil no es
andar el camino, sino saber qué camino es
el tuyo. Pienso que si alguien tiene la necesidad de dedicarse a esto, siente que ha
nacido para ello y sus cualidades se lo permiten, debe luchar por ello. Por otro lado,
me parece responsable intentar sacarse el
máximo partido a una misma. Se nace y
se va haciendo día a día. Me encantan las
carreras que se van fraguando lentamente, los/as artistas que van modelándose
tanto como para poder ordenar cronológicamente sus discos sin mirar los años
de grabación. Si me dices arte, pienso en
transmisión. Es lo fundamental.
¿Qué han significado para ti, profesional y personalmente, estos nombres: La
Niña de los Peines, Mª de las Mercedes
Fernández Vargas, Carmen Linares, Paquera de Jerez y Mayte Martín?
La Niña de los Peines es mi mejor referente; La Serneta, la madre de la soleá; Carmen
Linares, completa; La Paquera, fuerza y brío,
y Mayte Martín, gusto y sensibilidad. Siento
una debilidad especial por las personas que
han sido capaces de romper con los clichés
establecidos. Admiro la valentía.
¿Qué opinión te merece la lucha que
llevaron a acabo las mujeres cantaoras
que en épocas de censura se arriesgaron a exponer su voz?
Pienso que, en época de censura, cualquier persona en contra del régimen se
arriesgaba a que le dieran un tiro. Por las
mujeres cantaoras que se arriesgaron a exponer su voz cuando ni siquiera se les consideraba, y se les juzgaba como mujeres de
“mala vida”, siento una gran admiración y
todos mis respetos. Y también mucha gratitud. Gracias a su fuerza y posicionamiento,
las mujeres jóvenes de hoy nos encontramos el camino mucho más andado. Me
vienen a la cabeza las mujeres de la peña
femenina de Huelva, que tuvieron que fun-
Admiro lucha
que realizaron
las mujeres en
la segunda ola
del movimiento
feminista sobre
1960: “hacer visible
lo invisible”
dar su propio lugar porque no se les permitía el paso en la otra peña porque eran mujeres. Me siento orgullosa de que la primera
peña femenina de España sea la de Huelva.
¿Cuáles son tus cantaoras referentes?
¿Quiénes han sido o son tus maestras
o maestros?
Pastora, La Niña de la Puebla, La Perla,
La Paquera, Bernarda y Fernanda, Lole
Montoya, Carmen Linares, Esperanza Fernández, Marina Heredia, Estrella Morente,
Mayte Martín…Cuando empecé a cantar
iba a la peña flamenca de Huelva. Allí nos
enseñaban Amparo Correa y Manolo López “El Málaga”. También empecé a aprender saetas por esa época con Eduardo
Hernández Garrocho. A los 11 años tuve
la suerte de conocer a Gloria Muñoz, soprano, con quien estuve aprendiendo
hasta hace algunos años. En la Fundación
Cristina Heeren recibí clases de José de la
Tomasa, Paco Taranto, Virginia Gámez, Sonia Miranda y muchos más artistas que admiro. Me siento muy afortunada por haber
podido aprender de todas estas personas.
¿Qué aportas o te gustaría aportar al
flamenco? ¿Qué crees que te define y
te hace diferente?
Simplemente, quiero sentirme con la libertad de expresar lo que siento.
¿Con qué estilo de cante te identificas
más? ¿Cuál crees que definiría más a
la mujer, a su esencia?
Depende del día y de mi estado anímico. No creo que haya un cante que defina
a la mujer, ni cante que defina al hombre.
Creo que entonces estaría cayendo en
clasificar a todas las mujeres del mismo
modo. Cada persona, cada artista, cada
mujer, cada hombre, es un mundo.
Además de cantaora, compones tus
propios temas. ¿Dónde te sientes más
cómoda: componiendo o cantando?
Me siento cantaora. Me vienen melodías
y letras a la cabeza e intento grabarlas para
recordarlas, pero no me siento compositora.
Este momento histórico de crisis económica y de valores puede suponer un
retroceso en los avances obtenidos en
la igualdad entre mujeres y hombres.
¿Cuál es tu opinión al respecto?
Soy bastante positiva. Me gusta la frase
de Margaret Mead: “nunca dudes que un
pequeño grupo de ciudadanos pensantes
y comprometidos pueden cambiar el mundo. De hecho, son los únicos que lo han logrado”. Podemos conseguir todo aquello en
lo que de verdad creamos. Valoro, admiro y
quiero resaltar la importancia que considero
que tiene la lucha que realizaron las mujeres
en la segunda ola del movimiento feminista sobre 1960: “hacer visible lo invisible”. En
aquel momento parecía que la mujer no
existía en el arte, en la música, en la historia,
y por eso el objetivo fue visibilizar a la mujer.
Este concepto de “mujer” como categoría
de análisis pienso que puede traer consigo
algunos problemas, como el de aislar (sin
permitir un análisis relacional) y caer en el
esencialismo. Con este tema, creo que tenemos que ser muy cuidadosos todos y todas
para no jugar en nuestra contra. Pienso que
éste es el actual trabajo pendiente.
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Tal vez no queramos verlo, tal vez sean simples
anuncios de mujeres que en nuestro imaginario
son dueñas de sus vidas. Tal vez no nos afecta.
Sin embargo, ¿nos hemos preguntado por la
realidad de esas miles de mujeres que aún hoy
son auténticas esclavas, víctimas de explotación
sexual; vidas sin proyecto de vida, en manos de
mafias despiadadas que las engañan, coaccionan
y abusan de ellas? ¿Nos hemos preguntado
alguna vez si estas mujeres son vulnerables,
si viven hacinadas sin apenas comida, si son
recluidas como esclavas y obligadas a prostituirse
durante 24 horas? ¿Es la prostitución voluntaria?
¿Es una práctica rechazada y al mismo tiempo
consentida en la que se ignora el verdadero
drama de esas mujeres?
La esclavitud femenina
del siglo XXI
Rocío Morales Cotán
Abogada CMIM
jurídico
S
in duda, la prostitución es un negocio, que genera una elevada rentabilidad. Así, la trata de mujeres con
fines de explotación sexual, sólo
en España, mueve más de 18.000 millones
de euros anuales, y sólo los anuncios, ésos
que están en numerosos periódicos, en los
que a través de pocas palabras una mujer
ofrece sus servicios, reportan cerca de 40
millones de euros. Por otro lado, el ciberespacio ofrece nuevas formas de oferta prostitucional y explotación sexual, ampliando
la visibilidad internacional del negocio,
globalizando y deslocalizando su oferta.
Sin embargo, nuestra sociedad aún no ha
tomado verdadera conciencia de que detrás de este negocio –la prostitución– se
esconden muchas mujeres vulnerables,
invisibles, atrapadas, sin gesto, buscando
una salida.
En cualquier calle, en un polígono junto
a esa empresa, en los cientos de anuncios
de contactos que se publican cada día, se
esconden mujeres que sueñan con recu-
perar su historia, dejar de tener un nombre supuesto y volver a formar parte de
la misma sociedad que las rechaza y también las tolera. Sin embargo, parece que
la prostitución sólo nos preocupa y nos
importa cuando nos resulta estéticamente
inadmisible en la puerta de nuestra casa,
porque dificulta e impide nuestro derecho
de vivir en espacios dignos y seguros, pero
la sociedad aún no le preocupa el drama
humano de estas mujeres.
Se consiente la prostitución y no se en-
tra en la tragedia, porque erróneamente se
piensa que estas mujeres están ahí porque
quieren, como se pensaba con las mujeres
maltratadas, a quienes se les reprochaba
que si seguían con sus maridos era porque querían. Sin embargo, esa tolerancia
no es más que producto de la cultura machista que aún hoy respiramos y se sigue
disfrazando para seguir implantada, buscando caminos más sutiles si cabe, y así
aceptamos que la mujer prostituta no es
más que uno de los roles típicos del machismo. El primero, la virgen; el segundo,
la esposa y madre; y el tercer rol, la prostituta. Históricamente, la prostituta ha sido
una figura normalizada, la forma en la que
los hombres perdían la virginidad, todo un
acto social. Sin embargo, a pesar de la conquistas alcanzadas a través de las políticas
de igualdad, todavía la prostitución es una
asignatura pendiente, pues aún se admite
como forma de ocio –muchas despedidas
de solteros se desarrollan en los más de
1.500 clubes que existen en toda España–,
en la que los hombres, cada vez más jóvenes, conciben a la mujer como objeto de
consumo, no haciéndose ningún planteamiento a la hora de pagar por sexo.
Estamos en un momento histórico en el
que a la sociedad española se le plantea el
reto de abrir los ojos, de atender a lo que
está pasando, de escuchar a sus protagonistas. El reto de acercarnos a su dolor, al
sufrimiento de quienes ejercen la prostitución, pues en definitiva hay que plantearse cómo es posible que en el siglo XXI el
debate de la igualdad esté generalizado y
la prostitución siga siendo un fenómeno
normalizado. La prostitución no existiría
si no existieran clientes, y existen clientes
porque damos una imagen normalizada,
de tolerancia social, haciendo invisibles a
estas mujeres. Hay por tanto que crear un
compromiso para generar un cambio de
actitud que pueda ayudar a aminorar las
desigualdades y dignificar la vida de estas
mujeres, necesitadas de una alternativa y
un apoyo integral para ser salvadas.
Precisamente, hay que señalar que en
el año 2009, en el marco del Plan Integral
de Lucha contra la Trata, el Gobierno inició
una serie de acciones para combatir este
problema. Entre ellas, reformas legislativas,
medidas de refuerzo de la persecución policial y una mayor protección y asistencia
social a las víctimas. De esta forma, ante la
prostitución, nuestro Estado se ha decantado por un posicionamiento abolicionista.
Prima aquellas situaciones de mujeres que
son obligadas y sufren daño, descartando
la voluntariedad de la prostitución y equi-
Nuestra sociedad
aún no ha tomado
verdadera conciencia
de que detrás de
este negocio –la
prostitución– se
esconden muchas
mujeres vulnerables,
invisibles, atrapadas,
buscando una salida
parando todas estas prácticas con la explotación sexual, considerada un crimen, un
acto de violencia de género, por el que se
sanciona a quien la consume o promueve
y se protege, a través de medidas sociales
y sanitarias a quienes las ejercen, consideradas víctimas, a través de oportunidades
formativas y laborales alternativas.
Sin embargo, la prostitución no es una
práctica en decadencia, todo lo contrario. Se busca que decaiga con el tiempo,
al menos la forzada, cuyas protagonistas
no tienen voz. Los compromisos existen.
El empeño de muchas personas continúa.
Mujeres y hombres que confían y luchan
para que todos los seres humanos respiren con los mismos derechos y las mismas
libertades. Organismos y entidades empeñadas porque cada día, un poco más, la
ciudadanía tome conciencia de la injusticia
y tortura que sufren estas esclavas del siglo
XXI, que están ahí demandando con una
voz asfixiada. ¿Es posible salvarse de esta
tragedia, acabar con la explotación sexual?
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Dependencia emocional
Mujeres y hombres
en una misma búsqueda
actualidad
María García García
Psicóloga
H
ay muchas búsquedas, aspiraciones y luchas por ideales y
principios en los que creemos
y de los que nos sentimos convencidos profundamente, hasta el punto de ser búsquedas que fundamentan
nuestra vida en todo su quehacer diario.
Entre esas búsquedas y luchas, se encuentra la necesaria Búsqueda de las Relaciones Igualitarias entre mujeres y hombres, la búsqueda de la Igualdad.
En esta búsqueda nos sentimos participantes los/as profesionales de la salud
psíquica, ya que sin Igualdad no es posible una relación con posibilidad de ser
lo más sana posible, ni salud psíquica
personal con el grado de estabilidad
emocional necesaria para contribuir a
una convivencia saludable. Búsqueda
de la Igualdad es como decir Búsqueda
del Bienestar Psicológico de los seres
humanos, tanto de mujeres como de
hombres.
Haciendo análisis desde la perspectiva
de la Igualdad y desde los fundamentos
de la psicoterapia, es la atención a personas que sufren Dependencia Emocional
uno de los motivos de consulta más frecuentes en la labor cotidiana del profesional de la Psicología.
¿Qué es la Dependencia Emocional?,
¿En qué tipo de vínculos puede darse?,
¿Por qué unas personas las sufren y otras
no?, ¿Son los hombres o son las mujeres
quienes más las padecen? …
La Dependencia Emocional se podría
definir como una forma, entre otras, de
relacionarnos entre sí los seres humanos, un tipo de vínculo que se constituye
por un conjunto de pensamientos, sentimientos, emociones y conductas que
se producen siempre en función de los
pensamientos, sentimientos y conductas de otra persona. La Dependencia
Emocional se podría asemejar al vínculo
que construye una persona con una sustancia o situación adictiva. La persona
que es adicta basa los movimientos de su
vida en el consumo de esa sustancia, busca la dosis diaria y también sufre síndrome
de abstinencia, se va aislando reduciendo
su vida social, sus pensamientos se centran únicamente en la necesidad de dosis.
Y la creencia irracional que la sustenta sería del tipo: “sin la dosis no puedo pasar”,
o “sin él o sin ella no puedo vivir”, o “no
podría ser feliz sin …” o “no soy nada
sin…”, manteniéndose así la dependencia.
Sea cual sea el tipo de relación en la que
se está viviendo esta dependencia, y principalmente en las relaciones de pareja,
es la ambigüedad una de las principales
dinámicas que colaboran en el mantenimiento de la sintomatología dependiente.
Se podría decir que en la ambigüedad coexistieran a la vez dos flechas, cada una
mirando a direcciones diferentes. Una flecha lanza mensajes “te quiero”, y la otra
lanza mensajes “no te quiero”; estas dos
flechas cohabitan y actúan casi simultáneamente a lo largo del tiempo, haciendo
que la persona que se muestra con más
dependencia, se mantenga en esa relación, que por tener esta característica ya
no es sana. También es sabido que uno
de los miembros del vínculo participa de
la posición más inferior y el otro miembro
disfruta de una posición de poder.
Desde la práctica diaria en intervención
psicológica, podemos confirmar que, a la
hora de ir a pedir ayuda, la mujer lo hace
mucho más a menudo que el hombre,
pues los espacios íntimos donde se nombran sentimientos, miedos, necesidades,
sueños o vulnerabilidades son terrenos
más arados por ellas que por ellos, pues
desde hace muchos siglos al hombre se le
ha apartado de lo interno. Todo un bagaje
cultural les transmitió que ese era el terreno de las “tonterías”, invalidándoles en
gran medida una parte de su identidad,
alejándoles de la posibilidad de una vida
más plena y feliz, desde la que mostrar la
propias vulnerabilidades, sabiendo que
esto es una gran fortaleza y no una debilidad. A los hombres se les enseñó muy
bien a usar el silencio como arma “protectora”, ese silencio polar capaz de bloquear
el calorcito que fluye entre las naturales
relaciones personales, y, por otro lado, a
practicar la pauta de la huida de lo íntimo, bajo la percepción exclusiva de lo
externo, y sin capacidad para explorar el
mundo interno de otro ser humano.
Desigualdad y Dependencia Emocional
están íntimamente relacionadas, mientras
que una relación funcional y sana nos
lleva a dinámicas de Igualdad, y la dinámica de Igualdad nos conduce a las relaciones más sanas. Por tanto, curarnos de
la desigualdad significará curarnos de
lo disfuncional, creciendo en nuestras
relaciones personales para que éstas
sean lo más sanas posibles, siendo capaces de potenciarnos y lanzarnos siempre
a la superación personal, a mejorarnos,
a cambiar lo que haya que cambiar para
ser capaces de vivir en otros registros relacionales que hasta ahora no habíamos
vivido. Nuestra búsqueda debe ser la de
una relación de Igual a Igual entre mujer
y hombre que se sabe identificar como
un equipo de dos, en esa compañía, amorosa y afectiva, tan necesaria para que el
camino de la vida, con todas sus piedrecitas, suponga un hermoso y placentero
pasear.
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Mi marido es bueno;
ni me pega,
ni se emborracha
La memoria es bastante frágil y selectiva. Sobre
todo cuando hace referencia a la historia colectiva
de los pueblos. Por eso conviene refrescarla de
vez en cuando, para contrastar los cambios que se
han producido en todos los aspectos: económicos,
sociales, políticos, legislativos, etc. Y valorar, en
todo caso, los avances conseguidos.
Manel Gràcia Luño
Historiador
actualidad
H
ace tan sólo 35 años las cosas
eran bien distintas. Para ser pedagógicos, queremos presentar un caso real que ilustra parcialmente la situación de la mujer al final
del franquismo (sin ir mas atrás, pues aún
seria mucho peor), así como en los albores
de la Democracia.
El caso de Mª Ángeles Muñoz constituyó el paradigma de la injusticia y la discriminación legal que padecía la mujer, así
como el aldabonazo que resonó con gran
impacto en aquella España predemocrática, propiciando una amplia campaña de
movilizaciones, manifestaciones (pese a
estar prohibidas) y múltiples testimonios
de solidaridad ciudadana, que abarcaba a
todos los estamentos sociales y que sacudió y sensibilizó a toda la opinión pública.
Fue la primera y más importante experiencia de acción y participación de masas
(mujeres y hombres), por los derechos de
la mujer, a sabiendas de que éstos sólo
podían contemplarse en el marco de un
Estado plenamente democrático.
Mª Ángeles Muñoz en 1976 tenía 28
años. Se había casado hacía ocho y tuvo
una hija, Yolanda. Cuando ésta tenía dos
meses, el marido, al poco de casados, se
marcha de casa, pues mantenía al parecer
prácticas homosexuales y estaba relacionado con drogas, dejando a Mª Ángeles
en una situación muy precaria. Posteriormente, el marido, inició los trámites legales para obtener la separación.
Al cabo de dos años y para reforzar su
alegato, éste denuncia ante el Juzgado
a Mª Ángeles por adulterio. El adulterio
entonces era un delito contemplado en
el Código Penal vigente bajo el franquismo, en el que la pena para la mujer podía
suponer hasta seis años de prisión. Los
abogados de Mª Ángeles Muñoz, viendo
que el caso estaba prácticamente perdido por la vía judicial, decidieron acudir a
la Asociación Catalana de la Mujer, donde
proponen poner en marcha una amplia
campaña de información y movilizaciones
en solidaridad con Mª Ángeles, contra la
discriminación legal que padecía la mujer
y por la igualdad jurídica con el hombre.
El 18 de noviembre de 1976, ya se produce una gran concentración y manifestación en la Plaza de la Catedral de Barcelona, en la que participan 8.000 personas,
reivindicando la amnistía para las mujeres
“adúlteras”, una legislación igualitaria y democrática, derecho al divorcio, etc.
El 29 de noviembre de 1976, el Juez de
1ª Instancia de Barcelona comunica a Mª
Ángeles Muñoz que en el plazo de cinco
días debía entregarle su hija Yolanda, que
entonces tendía 6 años, para que el padre
se hiciese cargo de la niña.
El 10 de diciembre de 1976, tenía que
presentarse en el Juzgado para entregar a
su hija. Trescientas mujeres se concentraron ante el mismo pidiendo el derecho al
divorcio entre otras cuestiones. Muchas de
ellas se autoinculpaban exhibiendo carteles que decían: “Yo también soy adúltera”.
Aunque la policía el día 11 fue a su casa a
llevarse a la niña, los vecinos no lo permitieron.
El lunes día 22 a las diez de la mañana,
Mª Ángeles Muñoz debía presentarse otra
vez ante el Juzgado número 4 de Barcelona para responder ante la autoridad por
no querer entregar a su hija, con lo cual la
podían acusar de desacato. Nuevamente
se produce una gran concentración de
mujeres ante el juzgado exigiendo la am-
nistía para las mujeres condenadas por
leyes injustas.
Tras fuertes luchas y movilizaciones,
después de haberse celebrado las primeras elecciones democráticas del 15 de julio de 1977, finalmente en octubre de ese
año, el marido, ante tanta presión, retiró la
denuncia por adulterio y el juez entonces
Hemos conseguido
avanzar no sólo en
el ámbito legislativo,
sino también en la
conciencia social, el
respeto y la igualdad
de derechos. Su grado
de cumplimiento
supone un claro
baremo de madurez
social e igualdad real
otorgó la custodia de su hija Yolanda a Mª
Ángeles Muñoz.
Esta victoria no fue un hecho aislado. Se
proponía la amnistía general para todas las
mujeres condenadas por unas leyes antidemocráticas, injustas y discriminatorias,
como una medida transitoria, hasta que
no se promulgaran otras leyes acordes
con el proceso democrático que se estaba
impulsando en España.
Hoy, fruto de aquellas amplias movilizaciones y huelgas de obreros, jornaleros, estudiantes, campesinos profesionales, etc,
protestas generalizadas y asumidas por
una gran mayoría de ciudadanos, se logró
acabar con la Dictadura y promulgar la
Constitución Democrática que nos dimos,
a partir de la cual, tenemos una legislación
igualitaria en derechos para el hombre y
la mujer, expresado en el Código Civil, el
Penal, la Ley del Divorcio, del Aborto, etc.
Hoy día, al revés que entonces, el adulterio no constituye ya ningún tipo de delito. En cambio la violencia de género ha
sido destacada en el derecho penal, con
duras condenas de prisión para el agresor.
También se han creado juzgados especiales para entender de estos delitos (violencia de género), casas de acogida para
mujeres maltratadas, etc.
Estos avances son también fruto de
aquellas movilizaciones que antes hemos
tratado. Gracias a aquellas sensibilidades, a
aquel proceso de lucha (y de cambio hacia
una sociedad plenamente democrática),
hemos conseguido avanzar no sólo en el
ámbito legislativo, sino también en la conciencia social, en el respeto y la igualdad de
derechos que hoy tenemos. Y su grado de
cumplimiento y asentimiento supone un
claro baremo donde medir la madurez social y el nivel de conciencia cívica y de igualdad real de derechos y de “estatus” social
de todas las personas, de las mujeres y de
los hombres, que vamos alcanzando.
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AFAN XXI
Confianza e integridad
la clave de nuestro éxito
AFAN XXI
El alcalde de Salteras, Antonio Valverde; la consejera para la Igualdad y Bienestar Social, Micaela Navarro, y la presidenta de la Asociación de Mujeres
AFAN XXI, Marisa Morales, durante el evento celebrado en Salteras.
Marisa Morales Sancha y
Fátima Acebedo Rodríguez
Vocales del Consejo Andaluz de
Participación de las Mujeres
E
l pasado 1 de julio se llevaron a
cabo las elecciones para participar en el Consejo Andaluz de
Participación de las Mujeres, de
las que resultaron elegidas las 26 vocalías, compuestas por 10 de ámbito regional y 16 provinciales (dos por provincia).
Por la provincia de Sevilla, salimos elegidas nuestra Asociación, AFAN XXI; la
Asociación AMUVI, y la Federación de
Asociaciones del Bajo Guadalquivir, las
tres de ámbito supra-regional, y las de
ámbito provincial: Asociación María Coraje y Federación de Asociaciones CerroAmate.
La creación de este nuevo órgano de
participación plasma una de las previsiones recogidas en el Plan Estratégico
para la Igualdad de Mujeres y Hombres,
en vigor desde enero de 2010. El Consejo
nace como un instrumento privilegiado
para representar los intereses y reivindi-
caciones de las asociaciones de mujeres
y fomentar, mediante este órgano, su
participación activa.
Nuestro ámbito del proyecto se desarrollará en dos provincias: Cádiz y Sevilla.
Y va destinado a todas las asociaciones
de mujeres. Con este proyecto queremos, reavivar la memoria histórica de un
centenar de mujeres célebres que, conjuntamente o a la par de las mujeres de
la vida cotidiana, hemos sido coautoras
activas del Desarrollo de nuestras sociedades contemporáneas.
Sin lugar a dudas, tener voz en el Consejo ha sido un avance muy importante,
pero es necesario crear al interior del
mismo una agenda sólida y representativa como forma de llenarlo de contenido.
Las funciones del Consejo son claras y
han sido establecidas en un Reglamento
Interno por la Comisión Permanente, elegida entre las propias vocales del Consejo.
Entre estas funciones destacamos:
- Representar ante la Administración
de la Junta de Andalucía los intereses
de las organizaciones de mujeres andaluzas.
- Proponer a la Consejería las medidas
e iniciativas que se estimen necesarias.
- Asesorar a la Consejería en materia
de Igualdad sobre las disposiciones de
carácter general, en materias de su competencia que hayan de ser sometidas a
la aprobación del Consejo de Gobierno.
- Canalizar las demandas de las mujeres andaluzas en los procedimientos de
elaboración y desarrollo de los Planes de
la Consejería en materia de igualdad.
- Difundir el valor de la igualdad en la
sociedad andaluza, defender los derechos e interés de las mujeres, así como
fortalecer el movimiento asociativo y las
redes entre mujeres.
- Elaborar cuantos informes se consideren convenientes en orden a la mejora de la situación de la mujer andaluza.
- Velar por el incremento de la participación de las mujeres en los órganos
de gobierno y en la toma de decisiones,
tanto en el ámbito público como privado.
Queda de esta manera claramente reflejada la importancia del Consejo Andaluz de Participación de las Mujeres, en el
que nuestra Asociación tiene el honor y
el orgullo de participar.
Queremos reavivar
la memoria
histórica de un
centenar de mujeres
coautoras activas
del desarrollo de
nuestras sociedades
contemporáneas
Como actoras activas de este proyecto, AFAN XXI ha realizado hasta la fecha
de la publicación de este artículo dos
Jornadas de Igualdad, celebradas durante este mes de febrero en los municipios
de Sanlúcar la Mayor y Salteras. En ellas
hemos movilizado en total a unas 550
personas, de 55 Asociaciones de Mujeres de 25 municipios de las Comarcas
del Aljafare Sevillano y del Área Metropolitana.
Desde estas líneas queremos mostrar
nuestro agradecimiento a las mujeres de
Albaida del Aljarafe, Aznalcázar, Benacazón, Bollullos de la Mitación, Carrión
de los Céspedes, Castilleja del Campo,
Huévar, Olivares, Pilas, Sanlúcar la Mayor,
Umbrete, Valencina de la Concepción,
Villamanrique de la Condesa, Villanueva
del Ariscal, Castilleja de Guzmán, Castilleja de la Cuesta, Santiponce, Camas, Gines, San Juan de Aznalfarache, Tomares,
Mairena del Aljarafe, Bormujos, Espartinas y Salteras.
Para el mes de marzo, y con motivo de
La creación del
Consejo Andaluz de
Participación de las
Mujeres nace como
un instrumento
privilegiado para
representar los intereses
y reivindicaciones de
las asociaciones de
mujeres
la presentación del Consejo y la celebración del 8 de Marzo, Día Internacional
de las Mujeres, convocaremos, junto a
las vocalías de Cádiz y Sevilla, dos actos multitudinarios, uno en la Bahía de
Cádiz y otro en Dos Hermanas (Sevilla),
con la participación total de unas 1.600
mujeres.
Por último, llegaremos al mes de mayo
con la III Jornada de Igualdad, que celebraremos en Benalup-Casas Viejas, a la
que asistirán las asociaciones de mujeres
de la Comarca de La Janda, formada por
los municipios de Alcalá de los Gazules,
Barbate, Benalup-Casas Viejas, Conil, Medina Sidonia, Paterna de Rivera, San José
del Valle, Vejer de la Frontera y Zahara de
los Atunes, con un total de 38 Asociaciones de Mujeres.
Para nosotras se inicia un nuevo camino, en el que estamos seguras de
que podemos construir grandes utopías. Como ventaja, hoy disponemos de
las llaves de este Consejo Andaluz de
Participación de la Mujeres como mecanismo destacado para nuevos logros
sociales.
Por eso, simbólicamente, AFAN XXI
hace entrega a todas las mujeres copias de las llaves, a fin de que puedan
dejar todas aquellas inquietudes, necesidades, sugerencias, apuestas, etc. que
consideren necesarias. Nosotras, como
vocales, las recogeremos, porque este
Consejo es nuestro, y está creado para
ponerse al servicio de las entidades de
mujeres.
Esperamos pues que en esta nueva
etapa se afiancen los avances y consigamos tejer una cadena humana capaz
de hacer de Andalucía una Comunidad
Autónoma equitativa y justa.
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Mujeres que no podemos olvidar
ARENAL,
Concepción.
(El Ferrol, 1820 – Vigo,
1893). En 1842 se vistió de hombre para poder asistir a la Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense de Madrid. Defendió
los derechos de la mujer como
ser humano marginado, reivindicando el derecho a
la educación.
CAMPOAMOR,
Clara.
(1888 - Lausana, 1972). Licenciada en Derecho por la Universidad de
Madrid. Elegida diputada en 1931 como
miembro del Partido Radical, formó parte
de la comisión encargada de redactar el
proyecto de Constitución de la Segunda
República. Destacó su intervención en
el artículo 36, en el que defendió la
concesión del sufragio femenino
sin ningún tipo de limitaciones.
CLARAMUNT,
Teresa.
(Sabadell,1862-1931). Quizás
la primera revolucionaria española del siglo XIX. Anarcosindicalista.
Una de las militantes fundamentales
del movimiento libertario español.
Trabajó en el textil y defendió a
ultranza los derechos de las
trabajadoras explotadas.
IBARRURI,
Dolores.
(Gallarta, 1895 – Madrid, 1989).
Es quizás una de las mujeres históricas
españolas más conocida. Algunas referencias generales: diputada por Asturias en 1936,
fundó la organización Mujeres contra la Guerra
y el Fascismo. Llegó a la Secretaría General del
Partido comunista y en 1960 fue nombrada
presidenta. En 1931 fue detenida y encarcelada. En 1977 regresó del exilio y fue diputada
por el PCE en las Cortes Constituyentes.
Presidenta de “Mujeres Antifascistas”. Autora de “El único
camino”.
BURGOS,
KENT,
Carmen de.
Victoria.
(Almería 1879-1932).
(Málaga, 1898 - Nueva York, 1987)
Periodista. Utilizaba el pseu. Abogada, diputada por el Partido Radical
dónimo de “Colombina”. Madre
Socialista, En 1930 es protagonista de un hecho
soltera. Defensora del divorcio y
inaudito hasta entonces: fue nombrada letrada de D.
del derecho al voto de la mujer.
Álvaro de Albornoz, uno de los instigadores de la rebelión
Autora de “La mujer morepublicana de Jaca en diciembre de 1930, convirtiéndose así
derna y sus derechos”
en la primera mujer que actuaba ante el Tribunal Supremo de
(1927).
Guerra y Marina en el mundo. En 1931 fue nombrada directora
general de Prisiones, sucediendo a Concepción Arenal y realizando una importante reforma penitenciaria. Sus intervenciones en
el Parlamento son escasas y, en especial, se le recuerda por su
discurso en contra del voto femenino en igualdad de condiciones con el varón, siguiendo la disciplina del partido, y
MONTSENY,
en la convicción de que el voto de la mujer en aqueFederica.
llos momentos sería mayoritariamente conser(Madrid, 1905 – Toulouse, Francia,
vador, en detrimento de los partidos de
1994). Dirigente anarquista española. En
izquierdas, a uno de los cuales
PARDO
plena guerra civil, 1936 y 37, fue ministra de
ella pertenecía.
BAZÁN,
Emilia.
Sanidad y Asistencia Social en el Gobierno del so(La
Coruña,
1851
– Madrid,
cialista Largo Caballero, convirtiéndose en la primera
1921).
Aunque
Emilia
Pardo
Bazán se
mujer ministra. Tiene varios textos referidos específicaconoce
más
por
su
producción
novelístimente a la defensa de la mujer. Entre ellos y de manera
ca
y
crítica
literaria,
muchos
de
sus
ensayos
específica: La mujer, problema del hombre (1932), Cien
son
dedicados
a
la
cuestión
feminista.
En estos
días en la vida de una mujer (1949). Una compañera
ensayos
demuestra
su
continua
lucha
por los
de Mujeres en Red, Patricia Greene de la UniversiNELKEN,
derechos
de
la
mujer
en
la
sociedad
espadad de Michigan (EEUU) ha trabajado en proMargarita.
ñola. Atribuye la carencia de feminismo en
fundidad el perfil y la historia de Federica
(1898-1968). Tras marchar
España durante esta época, en comparaMontseny. Os recomendamos su
muy joven a París y estudiar
ción con otros países europeos, a la
web y sus textos.
pintura, música y periodismo, muy
falta de educación de la mujer
pronto colaboró en periódicos y revistas
española.
especializadas de diversos países. En 1931
obtuvo su acta de diputada por el Partido Socialista, aunque tuvo que esperar
para tomar posesión hasta que le
fue concedida la nacionalidad
española.
documental
Las Constituyentes
Un cuarto propio
de Virginia Wolf
de Oliva Acosta
Virginia Woolf era londinense. Nació en
1882 y fue autora de numerosas novelas,
ensayos, biografías y cuentos. Publicó
Un cuarto Propio en 1929 luego de un
importante recorrido en el mundo
de las letras. En los 70, el ensayo fue
uno de los estandartes de todos los
movimientos feministas del mundo.
Sin embargo, la autora nunca tuvo
la intención de dividir el mundo
entre mujeres y hombres. Ella
simplemente señaló una verdad;
el espíritu de la obra era más filosófico que militante. Y decir
“simplemente” tampoco es justo, ya que no
poco coraje es necesario para señalar verdades como éstas
en la década de los 20.
El segundo sexo
Íbamos a ser reinas
El segundo sexo es un libro escrito en 1949 por Simone de
Beauvoir. Se le considera una de
las obras más relevantes, a nivel
filosófico, del siglo XX. Fue un rotundo éxito de ventas. Su autora
comenzó a escribirlo cuando reflexionó, a propuesta de Jean-Paul
Sartre, sobre lo que había significado para ella el ser mujer. Comenzó a
investigar acerca de la situación de
las mujeres a lo largo de la historia y
escribió este extenso ensayo que aborda cómo se ha concebido a la mujer, qué situaciones viven las mujeres y cómo
se puede intentar que mejoren sus vidas y se amplíen sus
libertades. Muchas de las características que presentan las
mujeres no les vienen dadas de su genética, sino de cómo
han sido educadas y socializadas. La frase que resume esta
teoría es muy célebre: “No se nace mujer, se llega a serlo”.
Íbamos a ser reinas propone un
recorrido por el espinoso tema de
la violencia de género: revisa los
mitos y errores que corren sobre
la violencia contra las mujeres, ha-bla del miedo, habla del sexo, ha-bla de las desiguales relaciones
de poder que rigen en muchas
parejas, y aborda el maltrato
en sus vertientes psicológica,
judicial, social y familiar. También alude a la libertad y al derecho
a una vida digna, ofrece cifras actualizadas y presen- t a
una pequeña guía de recursos sociales al alcance de todas
aquellas personas que puedan necesitarlos.
de Simone de Beauvoir
Nuria Varela
mis lecturas favoritas
Documental sobre las 27 mujeres, diputadas y senadoras que,
desde su trabajo parlamentario en la legislatura constituyente de 1977, fueron protagonistas del cambio político hacia la
democracia en España. A través de la experiencia personal
de estas pioneras, se narra una parte apasionante de la historia de la participación política de las mujeres en España, y
se analiza la situación actual. El documental recoge también
el encuentro entre diputadas y políticas actuales con algunas de las mujeres constituyentes, en un intenso debate. Un
trabajo audiovisual inédito hasta ahora en nuestra historia, y
que desborda actualidad.
Filias
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Centro de Servicios Sociales Comunitarios
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