Esquema de clase (práctico correspondiente a Mariátegui)

Esquema de clase (práctico correspondiente a Mariátegui)

Esquema de clase (práctico correspondiente a Mariátegui) Maximiliano Riesnik Jose Carlos Mariátegui Posibles ejes 1 2 Tipo de Revolución Sujeto de la Revolución Democrático-­‐Burguesa Socialista Dado objetivamente (obrero) Construcción del sujeto (obrero, campesino, indígena) Cuestión nacional E Internacionalismo proletario Socialismo antiimperialista Liberación nacional Con Emancipación social Formación económico-­‐social “herejía marxista” Materialismo Histórico 3 Relación particular y/o universal Nacionalismo O Internacionalismo 4 5 Etapas o procesos Enfrentamientos 6 Análisis social Antiimperialismo Socialismo Contra el enemigo externo Luego Lucha de clases Estructura/superestructura “ortodoxia objetivista” 7 Filosofía del marxismo Materialismo Dialectico Debate 1: Tipo de Revolución: No es posible en Indoamerica que la burguesía autóctona cumpla las tareas que cumplió en las revoluciones europeas. En Europa fueron revolucionarias mientras lucharon contra el orden establecido. En América Latina no tienen la capacidad ni la necesidad de emprender una tarea revolucionaria (Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Cap: Esquema de la evolución económica). El carácter socialista de la revolución es el único carácter que puede revestir una verdadera revolución dadas nuestras condiciones. Debate 2: Sujeto de la Revolución: Postulado A: Si el sujeto revolucionario es la clase obrera, entonces hay que desarrollar la burguesía que es quien permite el desarrollo de la clase obrera (Ver debate ´La primera conferencia Latino Americana de junio de 1929´). Mariátegui plantea la CREACION HEROICA: Hay que alimentar espiritual y materialmente a los sujetos capaces de protagonizar el cambio, en el momento histórico que les toca vivir. (Prologo a la tempestad de los Andes). De ahí la Idea del Mito. Mito en Mariátegui y Conciencia en Lenin. Sujeto conformado por la alianza y fusión obreros-­‐campesinos-­‐
trabajadores indígenas. Debate 3: Relación particular y/o universal: Este punto abre tres frentes de discusión. Con el desarrollo capitalista, con el populismo pequeño burgués y con el internacionalismo abstracto. Capitalismo: Desarrollo contradictorio: Internacionalismo económico y nacionalismo político. No puede existir armonía entre ambas esferas, pero ambas son inherentes al capitalismo. Crisis interna del sistema. (Conferencia: Internacionalismo y nacionalismo) Populismo: Desde aquí plantean que Mariátegui es “foráneo” por plantear la necesidad histórica del internacionalismo. El eje de los problemas es interno y esto es lo que hay que resolver. Internacionalismo abstracto: Desde aquí plantean que Mariátegui es “folklórico”, porque la cuestión nacional no es problema del marxismo. Cuestión nacional e internacionalismo proletario: Punto de partida de análisis son: La tradición de una sociedad, la hegemonía del sistema mundial dominante y la forma que asume la dominación de manera puntual en una sociedad determinada. De allí se extrae un sistema de producción con relaciones sociales particulares. Se parte del desenvolvimiento alcanzado por el capitalismo como posibilidad para la emancipación. Sin el desarrollo de proletarización al estilo europeo, el dilema se ubica en esperar el llamado de la historia o en hacer sonar la campana, es decir, escribir la propia historia. (Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, Cap: El problema de la tierra.) Debate 4: Etapas o procesos: Punto de vista antiimperialista: No parte de consignas. Análisis de las formaciones sociales y caracterización de los sujetos sociales. El imperialismo no anula la lucha de clases. El antiimperialismo no puede ser un programa para la TOMA DEL PODER. Es un elemento. El socialismo es el programa propio de nuestraamerica. El antiimperialismo es nuestra solidaridad con los pueblos oprimidos de las potencias imperialistas. Debate 5: Enfrentamientos: EJE DE CONTRADICCION CAPITALISTA en los países dependientes. Doble misión. Nuevos términos de oposición histórica: nación explotadora y nación explotada. El antagonismo irreconciliable de estos términos, no elimina la lucha de clases en el seno de ninguna de ambas, pero determina una diferencia cualitativa. Los trabajadores de los países explotadores luchan contra los grupos dominantes internos. Por su parte, la tarea del campo popular en los países explotados tiene una doble misión: recuperar el fruto de su esfuerzo que es usurpado por las oligarquías nativas y, sin tregua, lucha también por rescatar de las manos del imperialismo, a la nación sometida al régimen de explotación internacional. Debate 6: Análisis social: Contra la visión intencionadamente recortada del “Prologo a la crítica de la economía política” de Marx, Mariátegui plantea que no solo el desenvolvimiento económico es el elemento que define la configuración y reconfiguración de los problemas sociales y de sus resoluciones. Contra la “ortodoxia objetivista” va a responder con la herejía marxista. Desde los análisis de las guerras independentistas y su definición de hechos políticos hasta la Idea del mito, da cuenta de la posibilidad creadora de la política como elemento transformador. Las condiciones “objetivas” materiales no son el único y exclusivo factor de las transformaciones sociales. Debate 7: Filosofía del marxismo: Praxis revolucionaria. El mito no cancela la lucha de clases, así como la conciencia en Lenin tampoco la cancela. Entre la interpretación de la realidad –concreta y temporal-­‐ y la revolución socialista, los hombres y mujeres siendo sujetos de la historia desentrañan las herramientas existentes en su sociedad y espacio-­‐tiempo para hacer del proceso algo viviente, inherente a ellos. Siguiendo el razonamiento de Mariátegui, acerca de que la Política puede modificar un periodo de la historia (conquista e independencia como hechos políticos ´Siete ensayos de la realidad peruana´) existen otras categorías no estrictamente económicas que pueden habilitar otro periodo histórico. El mito es revolucionario. La lucha de clases también requiere ideología para ser hecho, del mismo modo que sin una realidad que no demande otra técnica y otro espíritu, no habría lugar para otra idea. El mito/conciencia son la Idea de la revolución socialista, los portadores son revolucionarios cuando luchan por concretarla.