Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2007

Transcripción

CES | Centro de Estudios Sociales
DAIA | Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas
Informe sobre antisemitismo
en la Argentina
2007
Marisa Braylan
(comp.)
Informe antisem 2008.indd 1
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DAIA
CES
Consejo Directivo 2006-2009
Pasteur 633 - 7o piso
(1026) Capital Federal
e-mail: [email protected]
Presidentes Honorarios Moisés Goldman Z’L
Isaac Goldemberg Z’L
David Goldberg Z’L
Rogelio Cichowolski Z’L
Presidente Sr. Aldo Donzis
Vicepresidente 1º Dr. Angel Schindel
Vicepresidente 2º Sr. David Michan
Vicepresidente 3º
Dr. Julio Schlosser
Vicepresidente 4º
Dr. Jaime Salamon
Secretario General: Dr. Miguel Angel Zechin
Pro Secretario 1º
Dr. Bernardo Zabuski
Pro Secretario 2º
Dr. Ricardo Said
Secretaria de Actas Sra. Diana Laufer
Tesorero
Sr. Ariel Cohen Sabban
Protesorero 1º
Dr. Jorge Leicach
Revisores de Cuentas Titulares
Dr. Manuel Kobryniec
Dr. Mario Mikiej
Revisores de Cuentas Suplentes
Dr. Adolfo Roitman
Cdor. Luis Nevaj
Vocales titulares
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Sr. Alberto Hammerschlag Lic. Marta Hadida
Sr. Wolfgang Levy
Dr. Enrique Zadoff
Lic. Marta Alperin
Ing. Pablo Taraciuk
Sr. Alberto Lapicki
Dr. Rafael Cohen Sabbán
Dr. Mario Comisarenco
Vocales Suplentes
Sr. Víctor Zajdenberg
Dr. Marcelo Steinberg
Sra. Ana Bercovich
Lic. Sima Weingarten
Invitado Permanente
Dr. Héctor Szulik
Consejo Federal
Presidente Protesorero Dr. Eduardo Duschkin
(DAIA Santa Fe)
Sr. Benjamín Schujman
(DAIA Mar del Plata)
Directora del Centro de Estudio Sociales Dra. Marisa Braylan
Director del Departamento Político
Sr. Alfredo Neuburger
Director Ejecutivo
Lic. Jorge Elbaum
ISSN: 1666-4981
Corrección
Natalio Arbiser
Impreso en la Argentina en el
mes de agosto de 2008.
Impresión y diseño:
Marcelo Kohan
Olleros 3951, 2º P., Depto. 27
Ciudad Autónoma de
Buenos Aires
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A la memoria de
Edgardo Waissbein (Coco) z’l
Dedicado a todos aquéllos
que siguen luchando contra
la discriminación y por la
dignidad humana
Esta publicación cuenta con el auspicio de la “Task Force” sobre cooperación internacional para la educación, rememoración e investigación del
Holocausto, del cual Argentina es miembro pleno.
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DAIA: Misión y objetivos
La DAIA es la entidad representativa de la comunidad judía argentina.
A ella están adheridas 140 instituciones judías, sociodeportivas, educativas, culturales, religiosas y profesionales de todo el país. Tiene también
filiales en cada una de las provincias de la República en las cuales hay
comunidad judía.
La DAIA tiene como objetivo la defensa de la dignidad del judaísmo
argentino, combatiendo todo acto inspirado en el antisemitismo y en
las ideas nazis; luchar contra el antijudaísmo, la discriminación étnica,
social o religiosa y la xenofobia. Previene también acarca de la amenaza
permanente del terrorismo.
La DAIA es una Organización No Gubernamental que realiza importantes aportes a la construcción de la sociedad argentina, fortaleciendo los conceptos de derecho y justicia.
La tarea de la DAIA es esencialmente política y educativa, para lo cual
lleva adelante su gestión interactuando con todos los poderes públicos y
con todos los sectores de la sociedad civil argentina, y/o entes representativos judíos del mundo, enfatizando en forma permanente sus vínculos
con el Estado de Israel, centro espiritual de la vida judía.
Centro de Estudios Sociales
El Centro de Estudios Sociales de la DAIA fue creado en 1967 con el
objetivo de estudiar, analizar e investigar, desde la perspectiva de las
ciencias sociales, temáticas vinculadas con la discriminación, el prejuicio, los derechos humanos, el antisemitismo moderno, la inmigración, la
identidad cultural y la historia contemporánea del pueblo judío.
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En ocasión de cumplirse el cuadragésimo primer aniversario de este espacio, son múltiples los proyectos en marcha que, articulados a la realidad y las necesidades de la comunidad judía en la Argentina, ponen de
manifiesto sus fines y principios.
Mantiene así, contacto con instituciones científicas y universidades del
país y del exterior, desarrollando en algunos casos proyectos en colaboración con esas casas de estudios.
En la actualidad, el CES, además de presentar este volumen, que es el
décimo Informe sobre antisemitismo en Argentina, se halla preparando
el Tercer y Cuarto Cuaderno del CES de distribución en todos los establecimientos públicos de educación media dependientes del gobierno de
la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, titulados El impacto del nazismo
en los medios gráficos argentinos y Antisemitismo en la Argentina, respectivamente.
Cuenta asimismo con un acervo documental acerca del rol de la
DAIA durante la última dictadura militar (1976-1983) en relación a los
detenidos desaparecidos judíos.
Otra publicación bajo proceso de producción es la Revista de Ciencias Sociales Índice en su número 26 que versará sobre aspectos ligados
al aporte de la comunidad judía a la identidad nacional.
En su misión pedagógica cuenta con un Seminario de Capacitación
Docente ofrecido a escuelas públicas primarias y medias para trabajar
contenidos educativos en la currícula oficial.
En su sexta promoción, se desarrolló nuevamente en 2007, el Seminario de Capacitación Política para Dirigentes de Instituciones Judías.
Y, el primero a distancia, para las comunidades del interior, en conjunto
con la AMIA.
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Sumario
11
Presentación
15
Introducción
21
Antecedentes históricos del antisemitismo en el país
21
Aspectos demográficos
23
Aspectos jurídicos
27
Situación de la investigación del atentado a la sede de la
AMIA / DAIA durante 2007
29
Partidos y Publicaciones Antisemitas
53
Diversidad cultural y contenidos escolares
53
Aspectos generales
57
Formas de exclusión
59
Organización de asignaturas
63
El “diferente” en los libros escolares
63
Como realidad ajena o extraña
65
Presentismo / Sin historia
68
La escuela y la diversidad en la Argentina
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8
68La escuela sarmientina: igualar es lo mismo que
homogeneizar
69
73
Pintadas y otras inscripciones antisemitas
89
Antisemitismo en Internet
97
Discriminación hacia diferentes grupos en la Argentina
El desplazamiento de la igualdad a la diversidad
100
Discapacitados
110
Salud mental
124
Pueblos originarios
138
Latinoamericanos
142
Comunidad china
148
Comunidad coreana
162
Género
171
Pobreza
175
Aspecto físico
193
HIV
204
Tercera edad
208
Homosexuales
225
Musulmanes
231
Niñez
243
Testigos de Jehová
248
Gitanos
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257
258
Europa
260
Francia
261
Suiza
263
Gran Bretaña
266
Austria
266
Hungría
266
267
Ucrania
268
Rumania
269
República checa
270
España
270
Polonia
271
271
272
274
Venezuela
277
Irán
281
9
Antisemitismo en otras latitudes
Alemania
Portugal
Grecia
Estados Unidos
Contexto positivo 2007
Pluralismo y coexistencia.
282
La realización de proyectos conjuntos
286
Acciones en el ámbito educativo
288
Espacio en medios de comunicación
297
Actitudes desde el Estado Nacional
302
Shoá (Holocausto)
317
Conclusiones finales
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10
ANEXO 1
Hechos antisemitas sucedidos durante el año 2007
323
Nuevo cuadro de denuncias sobre antisemitismo.
328
Una guía para el lector
334
Cuadro sobre hechos antisemitas sucedidos durante
el año 2007
ANEXO 2
Ensayos históricos sobre antisemitismo
381
385 “Den la alarma”. Los judíos en el archivo de la Dirección de
Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires
Lic. Emmanuel N. Kahan
413 Narrativas en disputa: “detenidos-desaparecidos judíos”
Lic. Laura Schenquer
421 Argentina y la Shoah – algunos énfasis
Lic. Perla Sneh
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Presentación
Desde 1935, año de su fundación, la DAIA ha cumplido con la misión de proteger a la Comunidad Judía Argentina y a sus integrantes
del flagelo del antisemitismo y la discriminación, de denunciar todo
aquello que constituya una vulneración de derechos, de preservar y
fortalecer la pluralidad y la diversidad cultural, étnica y religiosa, de
proteger los derechos humanos e impulsar todas aquellas acciones
que coadyuven en la concreción de éstos nobles propósitos.
En este sentido, el Informe sobre Antisemitismo en la Argentina que ponemos a disposición de la opinión pública por décimo año
consecutivo, no solo apunta a reflejar una cronología de aquellos hechos que agravian a la comunidad, sino que conlleva un propósito
mucho más amplio y abarcativo.
La publicación incluye, por primera vez, un análisis cualitativo
de los hechos descriptos y de las variaciones experimentadas desde la
edición del Informe correspondiente al año 2006, lo que constituye
un aporte invalorable para una mejor comprensión de aquello que
nos preocupa. La medición cuantitativa de episodios antisemitas, sin
dejar de ser esencial e ilustrativa, no alcanza para comprender el problema en su verdadera magnitud.
El antisemitismo, como expresión de odio racial, étnico o religioso, constituye un problema de la sociedad en su conjunto, y ésta
debe hacerse cargo de aquellos males que la aquejan. No son solo las
víctimas circunstanciales de hechos discriminatorios quienes deben
asumir la responsabilidad de enfrentarlos, de denunciarlos y de impulsar medidas para erradicar éstas perversas prácticas sociales. No
“les pasa” a otros, “nos pasa” a nosotros.
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Es importante señalar la decisión que ha asumido la DAIA pocos años atrás, de incluir en forma creciente, además del problema
concreto del antisemitismo, trabajos de análisis vinculados a otros
grupos minoritarios que padecen actitudes discriminatorias o xenófobas, basándonos en esos principios antes mencionados, y como
una manera de alertar y crear conciencia en estamentos públicos y
de la sociedad civil, a manera de contribución para el fortalecimiento del tejido social argentino. Constituimos una sociedad multifacética, que se enriquece a partir de las diferencias, las que debemos
valorar y respetar.
Este trabajo de investigación de nuestro Centro de Estudios Sociales ha merecido múltiples expresiones de consideración y positiva
valoración, tanto en nuestro país como en el exterior, y es frecuentemente utilizado como fuente de consulta veraz y responsable, todo
lo cual nos enorgullece y renueva nuestro compromiso de mejorarlo
año a año.
El Informe sobre antisemitismo y otras discriminaciones es indudablemente un producto académico, que bajo la dirección de nuestro
Centro de Estudios Sociales, cuenta con la desinteresada colaboración de calificados investigadores de diversas disciplinas, a quienes
mucho agradecemos su valioso aporte a la difusión y comprensión de
estos temas que hacen a la razón de ser de la DAIA.
El Consejo Directivo de la DAIA y el equipo profesional del
Centro de Estudios Sociales, expresan su más cálido reconocimiento
al Dr. Mario Feferbaum por su desintreresada contribución durante
más de una década a la labor del CES y en particular a la ininterrumpida publicación del Informe sobre Antisemitismo en la Argentina. Su
compromiso pone de manifiesto los valores esenciales de la tradición
solidaria judía.
La entidad representativa de la comunidad judía argentina interactúa permanentemente con los más diversos sectores de la vida
nacional, organismos y gobiernos extranjeros, ámbitos académicos
y medios de comunicación, y lo hace a través de los instrumentos
que nos brinda el sistema democrático. El derecho de peticionar, la
difusión de ideas y postulados, la educación, la acción política y la
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administración de justicia constituyen las herramientas disponibles
para promover políticas públicas que contribuyan a profundizar la
integración social de todos y el irrestricto respeto a las diferencias.
Nuestro país ha sufrido dos criminales atentados terroristas, el
primero contra la Embajada de Israel en Buenos Aires, en 1992, y
posteriormente la destrucción de la sede de la AMIA y la DAIA en
1994. El blanco fue la comunidad judía, pero el ataque fue contra toda
la sociedad argentina. Estas heridas están abiertas, ya que los criminales aún gozan de impunidad. No se puede omitir referencias a éstas
masacres en un estudio sobre el antisemitismo y la discriminación
en el país. Constituyen hechos extremos que han marcado un antes
y un después en la historia del país, e implican una profunda deuda
pendiente del Estado para con las víctimas y sus familias, cuyo clamor
por justicia y verdad la DAIA acompaña y ha hecho suyo desde el
primer momento.
La publicación que presentamos no debiera permanecer solo
como una fuente de información y referencia de censurables patologías sociales. Aspiramos a que se constituya en un disparador para
que los diversos actores sociales, gubernamentales y de la sociedad
civil, impulsen propuestas y proyectos para educar a las nuevas generaciones en el respeto al diferente y en la convivencia armónica entre
todos.
Aldo Donzis
Presidente de la DAIA
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Introducción
El Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA presenta en esta
ocasión su décimo Informe anual sobre antisemitismo en la Argentina.
En él se reseñan, entre otros aspectos, los hechos discriminatorios antisemitas que han ocurrido en el país en el transcurso del año
2007.
El seguimiento ininterrumpido de este trabajo de investigación
posibilita la obtención de un juicio sólidamente sustentado sobre el
comportamiento de la sociedad argentina frente a la construcción de
“otredades” consideradas “negativas”, lo que permite identificar el
modo de construcción de estas relaciones sociales y brinda la posibilidad de trabajar en políticas de prevención.
En el ámbito nacional, este Informe es el único que con frecuencia
anual, se ha constituido en un referente en el ámbito académico, ofreciéndose como de obligada consulta para quienes requieran información debidamente recopilada y actualizada, y quieran interiorizarse
acerca de la presencia de actitudes discriminatorias y peyorativas en
el juego de la convivencia cotidiana en la Argentina.
Este Informe cuenta también con su versión traducida al inglés, con
el objetivo de que su circulación se extienda más allá de la Argentina y
de los países de habla hispana. A propósito de ello, el correspondiente
al año 2006 fue presentado en el mes de octubre del año siguiente, ante
la Anti Difamation League en la ciudad de Nueva York.
En el contexto internacional, los trabajos más representativos sobre este tema son el Antisemitism World Report que elabora el Institute
for Jewish Policy Research, el Annual Report on International Freedom del Departamento de Estado de los Estados Unidos de América
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y el Anti-Semitism Worldwilde de la Universidad de Tel Aviv, Israel.
Los dos últimos toman como fuente para describir la situación local,
el presente Informe.
Los hechos antisemitas que forman parte de esta edición son los
que corresponden al año 2007 en la totalidad del territorio de la República.
Las fuentes consultadas a tal efecto fueron las que siguen: medios
masivos de comunicación gráficos, televisivos, radiales, virtuales y de
agencias de noticias; denuncias radicadas en el Departamento de Asistencia Comunitaria (DAC) de la DAIA y en el de Asistencia Jurídica
(DAJ); denuncias recogidas por los investigadores del CES-DAIA; y
las facilitadas por el Instituto Nacional contra la Discriminación, la
Xenofobia y el Racismo (INADI).
La suma total de hechos del período 2007 asciende a la cifra de 348.
En su gran mayoría, se trata de pintadas o inscripciones realizadas
en la vía pública, en instituciones y propiedad privada de miembros
de la comunidad judeoargentina.
Una vez más esta agresión reiterada e impune se constituye en
una práctica habitual y preocupante. En ese sentido, el principal objetivo en relación a ello, es promover la concientización cívica hacia
su repudio para no naturalizarlas como parte del paisaje urbano. En
apartados posteriores se halla un análisis pormenorizado sobre este
fenómeno.
Las repercusiones de la situación de conflicto en Medio Oriente
son también materia de análisis en el presente volumen. Allí se destaca
el impacto que en la discursiva antisemita impone la figura del Estado
de Israel con su consecuente demonización.
Por vez primera el Informe cuenta con una sección dedicada al
tratamiento del tema de la “diversidad cultural” a nivel local e internacional en ámbitos educativos.
Se inaugura, también, un agregado de columnas que permite hacer
un seguimiento no sólo cuantitativo del antisemitismo sino también
de sus aspectos cualitativos en el Anexo I correspondiente al cuadro
de denuncias. Desde el análisis del discurso, pueden develarse los mecanismos y las apelaciones de las que se nutre el lenguaje para la cons-
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trucción del prejuicio y la exteriorización de diversos modos y grados
de la violencia.
El segundo Anexo, titulado “La mirada diaria: el impacto en algunos medios masivos nacionales de comunicación del tema del antisemitismo”, revisa el modo y el tono del tratamiento de estos temas,
que, en esta oportunidad, tendrán por marco de referencia aquellas
noticias que hayan sido incorporadas al cuadro de hechos citado en
el párrafo anterior.
El tercer Anexo contiene tres ensayos históricos sobre antisemitismo en la Argentina: a) “Den la alarma. Los judíos en el archivo
de la Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires”, elaborado por el Lic. Emmanuel Kahan; b) “Narrativas
en disputa: “detenidos-desaparecidos judíos”, elaborado por la Lic.
Laura Shenker; y c) “La Argentina y la Shoah- algunos énfasis”, elaborado por la Lic. Perla Sneh.
Entendido el antisemitismo como especie en el marco del género
“discriminación”, se contextualiza como fenómeno social en lo que
en la actualidad se define como diversidad cultural. Esta perspectiva
adhiere a la noción del respeto de la igualdad ante la ley, asumiendo
las diferencias y el enriquecimiento que éstas le aportan al conjunto
en un pretendido marco de convivencia plural y democrático. Desde
esta mirada es que este Informe contiene un capítulo referido a la situación de otras minorías discriminadas a las que para el período 2007
se agregaron: 1) Testigos de Jehová y 2) Niñez.
Un comentario especial merece el estudio sociológico presentado
durante el año 2007 realizado por Dan Adasko y Ana Lía Kornblit
en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional
Autónoma de México, titulado: Xenofobia en adolescentes argentinos. Un estudio sobre la intolerancia y la discriminación en jóvenes
escolarizados.
Este trabajo se llevó a cabo durante el año 2006 y consistió en
encuestas a 4971 adolescentes que en ese momento se encontraban
cursando el nivel medio o el polimodal en 85 escuelas públicas de 21
provincias. Entre otras cuestiones, se indagó el nivel de aceptación
o rechazo por parte de éstos hacia doce grupos identitarios (nacio-
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nales). Uno de los resultados que arroja este estudio, en relación a la
medición del nivel de rechazo de mayor a menor, es el siguiente: 1)
Gitanos; 2) Judíos; 3) Chilenos; 4) Orientales; 5) Bolivianos; 6) Estadounidenses; 7) Peruanos; 8) Paraguayos; tolerancia media: 1) Uruguayos; 2) Árabes y, aceptación: 1) Otras provincias argentinas y 2)
Brasileños.
Una de las conclusiones que deducen los investigadores es que
“Los orígenes de estos procesos discriminatorios… se remiten a la
construcción de la idea de nación surgida a partir de la colonia… en
la constitución de un “nosotros” argentino primó desde los orígenes
la descalificación de todo lo que no fuera europeo, la idea de la superioridad del hombre blanco y el rechazo a toda mezcla racial. Si bien
los “fundadores de la patria” sostuvieron la importancia de la inmigración como modo de hacer crecer al país, el “aluvión” inmigratorio
produjo en la población nativa el pánico ante la amenaza del deterioro
de las costumbres (Cerutti y Pita, 1998). Los extranjeros comenzaron
a ser vistos como la síntesis de todos los males, por lo que puede decirse que la formación de una cultura prejuiciosa en la Argentina ha
tenido lugar paralelamente a la construcción del Estado nacional”. En
relación al antisemitismo señalan que “En lo que respecta a los judíos,
el rechazo responde a los consabidos patrones de antisemitismo que
todavía existen en nuestra cultura, a la que le es difícil aceptar a grupos que quieran mantener ciertos rasgos culturales, institucionales y
simbólicos propios”.
Si bien para lo que analiza este Informe, es de suma importancia
tomar en consideración el trabajo comentado, es dable asimismo tomar
con cautela la metodología de la encuesta en donde es crucial el modo
de preguntar, repreguntar y el contenido del cuestionario en sí mismo.
De todos modos, a partir del Anexo I del Cuadro de Hechos
Antisemitas notamos, coincidiendo con algunas de las afirmaciones
vertidas que desde el punto de vista comunicacional, muchas de las
denuncias recibidas contienen en forma explícita o solapada, idéntico
mensaje: acusación de doble lealtad a una nación y un tratamiento
despectivo hacia lo que se supone “extranjero o foráneo”.
La tarea de compilación y análisis de este Informe es el producto
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de la desinteresada colaboración de un equipo de profesionales comprometidos con la defensa de la libertad y con el respeto de los derechos humanos. Sin su estimable participación, sería imposible su
materialización. A ellos, un especial y caluroso reconocimiento.
Otro especial reconocimiento a quienes formaron y forman parte
del equipo de trabajo del CES: Alejandra Rosenfeld, asistente técnica en una parte del desarrollo de la publicación, la Lic. Alicia Singerenko, actual asistente técnica, el Lic. Darío Brenman, investigador, la
Lic. Verónica Constantino, asistente de investigación, Carlos Segalis
quien aportó su mirada para el análisis cualitativo del cuadro de denuncias y, el Lic. Natalio Arbiser, corrector.
Asimismo, contamos con la colaboración del Dr. Mariano Fridman (entonces Director del Departamento de Asuntos Jurídicos de la
DAIA), de la Dra. Débora Kott (del mismo Departamento), del Lic.
Victor Garelik (Jefe de Prensa de la DAIA), de Guido H. Bialoblok
(Director Ejecutivo del Departamento de Asistencia Comunitaria de
la DAIA) y de Eleonora Zechin (del mismo Departamento).
Para finalizar, un especial reconocimiento al equipo de trabajo del
INADI y a su Presidenta, Dra. María José Libertino, por el aporte en
la información sobre denuncias antisemitas.
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Antecedentes históricos del antisemitismo
en el país
En el primer “Informe sobre antisemitismo en Argentina” correspondiente al año 1998, hemos presentado un desarrollo histórico acotado, sobre los “antecedentes del antisemitismo en Argentina”. En este
décimo no nos proponemos reiterar nuevamente este capítulo. Para
aquellos lectores interesados en acercarse a la dimensión histórica del
antisemitismo en el país, remitimos al “Informe sobre Antisemitismo
en Argentina, 1998”1. Un trabajo más abarcativo sobre este tema puede
encontrarse en: “En torno a la representación de los judíos en la sociedad argentina. Entre la inclusión pluralista y la exclusión antisemita”2.
Otras investigaciones que tratan aspectos históricos relevantes del
antisemitismo en el país, en forma más profunda y a la vez más segmentada, son presentadas en el Anexo 2 de este volumen.
Aspectos demográficos
En cuanto a la determinación de carácter demográfico de la comu Braylan, Feierstein, Galante y Jmelnizky, “Informe sobre Antisemitismo en
Argentina 1998” publicado en Índice, Revista de Ciencias Sociales, Nº 20,
Centro de Estudios Sociales - DAIA, Buenos Aires, abril de 2000.
2
Galante Miguel y Jmelnizky Adrián, “En torno a la representación de los
judíos en la sociedad argentina. Entre la inclusión pluralista y la exclusión
antisemita·”. En Feierstein, Daniel y Noufuri, Hamurabi (Ed.) La cuestión del
otro: representaciones y prácticas frente a la alteridad. Editorial Universidad
de Tres de Febrero (EDUNTREF), Buenos Aires. Para conocer más detalles
de este estudio ver Erdei, Ezequiel, Jmelnizky Adrián “La Población Judía de
Buenos Aires, estudio sociodemográfico”. Ed. AMIA, Bs. As., 2005.
1
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22
nidad judía argentina, en el Informe elaborado sobre el período anterior (2006) se halla una descripción cronológica que encontró inicio
sistemático en los años 60. Asimismo se detalla el contenido del estudio probabilístico diseñado a partir de los años 2003, 2004 por el Joint Distribution Committee a través de su Centro de Estudios para las
Comunidades Judías Latinoamericanas “Meidá”3. Para quienes estén
interesados en profundizar sobre estos aspectos, deberán remitirse al
“Informe sobre antisemitismo en la Argentina” correspondiente al período 2005, editado por el Centro de Estudios Sociales de la DAIA.
3
Este trabajo de investigación fue realizado por Gerardo Adrogué, Mariela
Strusberg, Ezequiel Erdei y Adrián Jmelnizky, bajo la dirección general de Diego Freedman.
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23
Aspectos jurídicos1
La nota distintiva que signó el año 2007, lo constituyeron variadas
denuncias recibidas en el Departamento de Asistencia Jurídica de la
DAIA, y luego devenidas en causas ante la Justicia, donde personas
con un alto nivel de intolerancia atormentan a vecinos judíos con los
cuales conviven, generalmente en edificios tipo PH, no sometidos a la
ley de propiedad horizontal, los cuales se encuentran al margen de la
regulación de un consorcio y una administración común, y por ello,
pareciera que detentan un nivel de impunidad nunca visto.
Menciono ello, pues, aún con denuncia judicial en trámite y consignas policiales mediante, la actividad de estos vecinos no ha cesado
a la fecha, habiendo en el mejor de los casos disminuido el nivel de
belicosidad, cuando mucho.
Es el caso por ejemplo de A.A.A. (correspondiendo las siglas a las
iniciales del imputado), quien le refirió a la víctima “cuando se vaya la
policía te destrozo, judío de m...”, entre otros epítetos de igual tenor.
La DAIA impulsó la causa en la que fue citado como testigo el mismo
policía, ratificando lo sostenido por el denunciante. Sin embargo a la
fecha del presente el fiscal solicitó al Juez que desvincule a A.A.A. del
proceso, aduciendo que el origen de la pelea era un problema vecinal
y de ruidos molestos. La DAIA se opuso y solicitó enérgicamente la
continuación de la investigación, lo que todavía no se resolvió.
Otro caso de características similares o aun más graves es el de
C.R.O. (correspondiendo las siglas a las iniciales del imputado), en
el que una familia con niños pequeños es constantemente insultada
1
Este apartado fue elaborado por la Dra. Débora V. Kott.
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por su vecino. Los trata de avaros, los menosprecia, y los amenaza diciéndoles: “Vamos a ver si te vas a reir cuando te meta dos cohetazos
en las piernas”, y “Soy nazi y qué, judía de m... ya vamos a volver y
los vamos a matar a todos, ¡heil Hitler!”. Sus expresiones lindan con
la exacerbación del antisemitismo. La DAIA se presentó como querellante y fue tenida en ese carácter. El juzgado interviniente ordenó
medidas de investigación y la causa se encuentra en pleno trámite.
Relacionado con el tema de la vecindad, un Templo y Comunidad
que realiza actividades juveniles fue denunciado en el fuero contravencional por ruidos molestos. En dicha causa, que se encuentra en
trámite, entran en juego el derecho de propiedad, el de libertad religiosa, y hasta qué punto un derecho puede limitar al otro. Se ordenaron actualmente pericias sobre el aislamiento del lugar, actuando la
DAIA como defensora de los directivos de la entidad.
Siguiendo la misma línea que venimos comentando, cabe mencionar el caso de L.W. (correspondiendo las iniciales a la denunciante).
Sobre el mismo ya hicimos referencia en el Informe de Antisemitismo
del año 2006. Los sucesos investigados aquí se relacionaron a vecinos
que se agrupaban en una esquina, los que crearon un fotolog subiendo a internet la imagen de sus vecinos judíos, a la que le adicionaron
diferentes insultos y amenazas escritas. El creador de dicho espacio
virtual, A. G., fue primeramente procesado, y luego la causa fue elevada a juicio. Ante el Juez Federal, Oyarbide, el imputado manifestó
sus disculpas y le fue concedida una probation (suspensión del proceso penal a prueba de su buen comportamiento) por la cual debe
realizar cursos sobre discriminación en el Instituto Nacional contra la
Discriminación (INADI) o en el Museo del Holocausto y donar una
compensación para una entidad benéfica.
Otro conflicto vecinal que continúa su trámite es el caso de F. P.,
(correspondiendo las iniciales al denunciante), en el cual una familia
que no pertenece a la comunidad judía es constantemente agredida
y amenazada por la encargada del edificio en el que habitan y por su
hijo menor, quienes los confunden con personas judías. En este proceso fue el primer reconocimiento tribunalicio hacia la DAIA para ser
querellante aún cuando las víctimas no son judías. Un fallo del Juez
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instructor sobreseyó a los imputados. La DAIA apeló esta resolución, estando pendiente de respuesta del Tribunal Superior.
Otros asuntos a los que se dedica el Departamento Jurídico, son
los e-mails discriminatorios. Estas cuestiones resultan de difícil dilucidación. Cabe citar como ejemplo, un correo electrónico recibido
por la AMIA, el que refería una amenaza de bomba en la entidad. La
DAIA denunció el hecho y la causa se encuentra en trámite. En otro
mail, se lee: “Mi nombre es Gustavo, soy argentino (...) me da asco
que una maldita raza de subhumanos como ustedes, alimañas repugnantes estén en mi país, sabiendo también las pretensiones que tienen
sobre el mismo, como por ejemplo concretar el Plan Andinia, miren a
Hitler se le fue un poco la mano pero por algo los hizo jabón”, entre
otras frases similares. Sin perjuicio de la imposibilidad que presentan
estos casos para investigarlos en el caso de C.A.K.V., (correspondiendo las iniciales al denunciante), pudo rastrearse el origen del correo
electrónico, y se indagó al titular de la computadora de origen. La
DAIA patrocina a la víctima. Podemos resaltar lo novedoso que resulta que pueda individualizarse al autor de un e-mail mediante la
investigación, algo que no acontece muy a menudo.
Además de los e-mails, otra manifestación xenófoba se patentiza
mediante pintadas o graffitis, teniendo el Departamento Jurídico en
trámite una causa donde con un esténcil se asimiló una cruz gamada
con una estrella de David, y debajo la inscripción “o demuestren lo
contrario”. Estas pintadas fueron realizadas en distintos lugares del
Barrio de Once, donde se congregan muchas instituciones judías, resultando que en una de las ocasiones en que los autores las dibujaban
fueron sorprendidos en flagrancia por la policía. En dicho trámite la
DAIA se constituyó como querellante, estando a la espera de una
respuesta. Los autores serán indagados y la causa está en trámite.
Otro caso de pintadas y en flagrancia es el de dos jóvenes universitarios (episodio comentado en el Informe anterior) que se encontraban dibujando esvásticas y repartiendo panfletos antisemitas que
hacían referencia a la tragedia del Holocausto como el “holocuento”,
en la sede del Club Ramos Mejía. Dicho proceso se encuentra en los
umbrales del juicio oral y el delito del que se los acusa es el de “daño
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agravado” por tratarse de un establecimiento de uso público y por
haber sido cometido por persecución u odio a una raza, religión o
nacionalidad en concurso real con el delito de alentar a la persecución
o el odio contra un grupo de personas a causa de su raza, religión o
nacionalidad.
Los insultos discriminatorios, son otro tema recurrente, como
el caso de M.S. (correspondiendo las iniciales al denunciante), quien
relató que uno de sus empleados se refería al lugar de trabajo como
una sinagoga, en forma despectiva, además de tratarlo como “judío de
m...”. La DAIA patrocinó a la víctima, y querelló por injurias al empleado. Una mujer ortodoxa sufrió agravios similares en el Shopping
Abasto. Un desconocido le dijo: “si ya sé que sos una judía de m... A
todos ustedes los tendrían que haber exterminado”. F.S. (correspondiendo las iniciales al denunciante), fue víctima de insultos parecidos
en el marco de una discusión con un colega. La DAIA patrocinó al
querellante y en la audiencia de conciliación el imputado pidió disculpas y ofreció una donación para una entidad benéfica. Para finalizar, el caso más violento del año, lo constituye la golpiza recibida
por M.M.S. (correspondiendo las iniciales al denunciante), el hijo de
un rabino que fue agredido al subir a un colectivo por su condición
de judío. La DAIA se constituyó como parte querellante. El agresor
tenía varias identidades y fue encontrado por la policía y posteriormente por el Juzgado. El Juez Lijo lo vinculó a proceso y le impuso
prisión preventiva por temor a que se fugue. La DAIA actuó como
querellante y solicitó la elevación de la causa a debate oral y público.
El imputado continúa detenido por lesionar y discriminar.
Como reflexión final, la variada y amplia recepción de denuncias
nos obliga a continuar exhaustivamente con la tarea, y renovar nuestro compromiso para luchar y erradicar la discriminación, conforme
lo establecen los estatutos de la DAIA y las normas constitucionales
del país.
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Situación de la investigación del atentado a
la sede de la AMIA / DAIA durante 20071
La causa AMIA/DAIA durante el año 2007 estuvo cruzada por
dos grandes ejes: por una parte la aceptación por INTERPOL de la
difusión de las capturas internacionales ordenadas por el Juez Federal
Canicoba Corral; y por la otra, la intención de clausurar la instrucción y elevar a juicio la causa relacionada con las irregularidades en la
investigación del atentado.
Vale recordar que aquello que normalmente se denomina genéricamente como “Causa AMIA”, es la conjunción de lo que podría
llamarse la “Causa Madre” y la “Causa Irregularidades”. La primera
trata de la investigación del atentado propiamente dicho, y se divide a
su vez en dos grandes segmentos: una parte que tramita actualmente
ante la Corte Suprema de la Nación por vía de recurso extraordinario
–lo que se dio en llamar la “investigación de la conexión local”-, y
la otra ante el Juez Federal Canicoba Corral. Respecto de la “Causa
Irregularidades”, versa sobre las deficiencias de la investigación llevada adelante por el ex Juez Federal Juan José Galeano, y ésta se encuentra actualmente a cargo del Sr. Juez Federal, Ariel Lijo.
Como se dijo al comienzo, en lo que a la “Causa Madre” se refiere, los mayores esfuerzos se centraron en la admisión por parte
de INTERPOL de las difusiones de las “circulares rojas”, respecto
de las nueve personas –ocho ciudadanos iraníes y un libanés-, cuyas detenciones fueron ordenadas por el Dr. Canicoba Corral en
2006. Finalmente, en noviembre de 2007, la Asamblea General de
1
Este apartado fue elaborado por el Dr. Mariano Fridman.
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INTERPOL, que se llevó a cabo en Marruecos, aceptó la solicitud
argentina por 78 votos a favor, 14 en contra y 26 abstenciones. Esta
decisión no abarcó a la totalidad de los requeridos, sino que se hizo
respecto de cinco de los funcionarios de origen iraní y del mencionado libanés.
Por otro lado, respecto del eje correspondiente a la investigación
de las irregularidades de la causa AMIA, se vio signado por las distintas posiciones en torno a la elevación o no de la causa a juicio. Estas
tensiones entre las distintas partes del proceso –aquellas que sostienen
que la instrucción se encuentra completa, y aquella, que no–, han determinado la suspensión, por parte del juez de la causa, de este proceso de clausura de la instrucción. A su vez, y derivado también de este
conflicto, se encuentra cuestionada la propia actuación del juez de la
causa, por lo que se encuentran también en trámite diversos planteos
de recusación del Magistrado.
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Partidos y publicaciones antisemitas1
En las diversas publicaciones antisemitas consultadas puede observarse la visión conspirativa de los nacionalistas sosteniendo que
el mundo está lleno de masones, judíos e izquierdistas que quieren
apoderarse del país, haciendo especial referencia al Plan Andinia, con
el que los judíos se apoderarían de la Patagonia argentina.
Emplean técnicas y consignas antisemitas del pasado y su antiimperialismo no se basa en un análisis concienzudo de economía
y política, sino en una xenofobia primitiva, en la idea de enemigos
clandestinos que complotan en diferentes países del mundo; países
que van cambiando de nombre en función de su salto a la palestra
internacional, con la firme intención de controlar a los argentinos y
de apoderarse de su territorio.
Como en ediciones anteriores, sus artículos hacen referencia a las
condiciones en que el pueblo cristiano debe vivir, padeciendo el hambre, la desocupación y la miseria, siendo ésta la manera de cumplir con
el Talmud que indica cómo se debe perseguir y perjudicar a todo aquel
que no es judío en busca de un nuevo “orden mundial”, basado en los
postulados del libelo de “Los Protocolos de los Sabios de Sion”.
Es posible destacar las expresiones antisemitas utilizadas en el vocabulario de ideología nazi que hacen referencia a los crímenes rituales judíos, la destrucción del catolicismo, la responsabilidad de los judíos como pueblo deicida, la sinagoga de Satán, la práctica de la usura
a nivel nacional e internacional y el motivo del desmembramiento
social, entre otros.
1
Este apartado fue elaborado por la Ing. Agr. M. A. Alejandra M. Byorkman.
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Finalmente, sostienen la negación, minimización y relativización
de la Shoá, rescatando al movimiento de historiadores revisionistas.
Todos los aspectos del discurso y la propaganda antisemita son
utilizados regularmente en las publicaciones en estudio y, según puede corroborarse en los anteriores Informes anuales sobre Antisemitismo en la Argentina, dicho empleo es recurrente.
Website “Ciudad Libertad de Opinión”
Esta página de Internet (www.libreopinion.com) es un portal de
ideología nacionalista dirigido por el líder neonazi Alejandro Biondini. Alberga varias páginas neonazis y antisemitas; difunde los comunicados del Partido Nuevo Triunfo (PNT)2, del cual actúa como
órgano de difusión; publica los boletines “Valkirias Argentinas” de
la JFNSA (Juventud Femenina Nacionalista Social Argentina), “Sangre Joven” de la JNSA (Juventud Nacionalista Social Argentina) y
“Universitarios Nacionalistas” de la JUNSA (Juventud Universitaria
Nacionalista Social Argentina). Posee una agencia de noticias propia,
la Red Kalki3, que realiza una síntesis diaria de noticias y emite periódicamente artículos de redacción propia.
El día 21 de febrero, en la Red Kalki, se denunció el “servilismo
hacia Israel” practicado por el Presidente Kirchner, luego de recibir
a los representantes de la comunidad judía venezolana, quienes solicitaron que mediara entre éstos y Hugo Chávez. También se anunció
que Jorge Telerman visitaría Israel “en busca de apoyo político y económico para su campaña”.
En el boletín “Sangre Jóven” se resaltó la lucha de los asambleístas de Gualeguaychú como un ejemplo de defensa de la soberanía
afirmando que “el gobierno está muy ocupado obedeciendo a la
DAIA, como en el caso de no acompañar al Presidente ecuatoriano
en su asunción por estar presente Mahmud Ahmadinejad, Presidente de Irán”.
Durante el mes de marzo en el boletín “Sangre Jóven”, en un ar-
Movimiento neonazi liderado por el mismo Alejandro Biondini.
Sobrenombre que se autoadjudicó Alejandro Biondini.
2
3
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31
tículo respecto de las repercusiones locales del conflicto árabe-israelí,
se señaló que “sectores de izquierda con ignominiosa hipocresía recién el último año viraron hacia posiciones anti-sionistas”. También
se criticó a Hugo Chávez, “aliado a Irán y un fuerte detractor del
capitalismo mundial personificado por Estados Unidos y el sionismo,
por financiar al gobierno del Presidente ya que éste no es más que
otro siervo de los organismos usureros internacionales y un agente directo del sionismo. De este modo, con estas contradicciones, lo
único que hacen estos sectores es hacerle el juego al sionismo en la
región, que hasta ahora mantiene su dominio sin mover un solo dedo,
disfrutando tal vez de este panorama tan confuso”.
El boletín de la JFNSA, en una crítica a candidatos a Jefe de Gobierno de la Ciudad, hizo referencia a Jorge Telerman como un “activo sionista”.
El 19 de abril apareció un informe especial de la Red Kalki acerca
de “la permanente agresión y discriminación por parte del régimen de
ocupación sionista que padecen los jóvenes chilenos de ascendencia
palestina que regresan a la tierra de sus padres, denunciando a Israel
por pretender colonizar los territorios ocupados”. Asimismo, se afirmó que “la red diplomática chilena que está instalada en Israel sólo
sirve para encubrir los atropellos que se cometen contra sus conciudadanos de ascendencia palestina que visitan aquella región”. Luego, se
recordó que “tampoco la discriminación es algo extraño en Israel, no
sólo contra los palestinos, sino entre los mismos habitantes judíos”.
El boletín de la JFNSA recordó la creación del PNT, al cual “muchos critican envidiosamente o en su vocabulario sionista lo único
que dicen es el nombre del Líder, Alejandro Carlos Biondini como
mala palabra”.
También se incluyó un artículo firmado por Alejandro Biondini4
referido a la guerra de las islas Malvinas donde denunció que “los que
mataron a los veteranos de Malvinas no fueron los ingleses sino los
traidores masones y sionistas que nos gobiernan ‘democráticamente’
desde hace casi 25 años”.
4
Con fecha del 30 de marzo de 2007.
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Además fue incluida una nota publicada en el mes de marzo en
el boletín barrial de la JNSA, “Sangre Jóven”, criticando tanto a los
sectores militares vinculados con la última dictadura, como a la izquierda, y afirmando que “no queremos parlamentar con el ‘pueblo
elegido’ sionista”.
Finalmente hubo homenajes a los camaradas fallecidos, mencionando que “Luís Vera fue asesinado por el sionismo”.
Durante el mes de mayo, en referencia a los sucesos ocurridos
en la Feria del Libro el 29 de abril, se afirmó que los “Sionistas fueron echados del evento” y que “Sergio Widder y otros provocadores
del Centro Wiesenthal pretendieron interrumpir una exposición de la
Organización Islámica Argentina, en la que se planteaba la hipótesis
de que la AMIA fue volada por la propia derecha israelí, pero fueron
abucheados por el público y expulsados del lugar”.
En el mes de junio, la encuesta mensual realizada en el portal
consistió en la pregunta: “¿A quiénes sindicarías como autores de los
atentados a la embajada israelí y la AMIA en Argentina? Las opciones
eran: Extremistas, Islámicos, Extremistas Sionistas o NS/NC5”.
El boletín “Sangre Jóven” incluyó un reportaje al líder de la banda de heavy metal Custom 77, Julio Carricondo, quien afirmó que
la ley antidiscriminatoria “es una ley miope, porque sólo ve la discriminación a través de un solo punto de vista. Yo estoy de acuerdo
con que no hay que discriminar ni a los judíos ni a ninguna etnia,
pero al mismo tiempo la protección debe ser para todos. A ustedes
también los discriminan, porque no pueden tener su partido político”, manifestando a su vez que “el sionismo internacional, apoyado
por Estados Unidos, domina el mundo, y está enfrentando a un grave problema, que yo creo que en el futuro le va a ser cada vez peor,
que es el pueblo árabe”.
En el mes de julio, en el boletín “Sangre Jóven”, Matías Falagán
escribió una crítica del estado actual de la Argentina, mencionando
“la denominación moribunda (República Argentina), pronta a figurar
5
El resultado final de la encuesta fue el siguiente: 87%: Extremistas Sionistas
(238 votos); 9%: Extremistas Islámicos (25 votos); 2%: NS/NC (2 votos).
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como “Eretz” Argentina, un territorio mutilado en manos del enemigo común de los pueblos”.
También fueron homenajeados los camaradas caídos, afirmando
que “Alfredo Guereño6, fue secuestrado y torturado por un comando
sionista, en un crimen ritual ya que su cuerpo fue hallado sin una gota
de sangre. Se aclaró que en ese entonces Alerta Nacional (…) había
venido denunciando (…) la existencia de una red israelí operando en
Argentina, Paraguay y Brasil, vinculada al tráfico de órganos y al secuestro y venta de menores”. También René Tulián fue asesinado por
el sionismo, atropellado por una camioneta y “derivado a un sanatorio
cuya sala de guardia estaba dirigida por un médico que, casualmente,
era miembro del consejo profesional de la DAIA descubriéndose que
había sido inyectado en el cuello con un medicamento que el médico
sionista nunca reveló”.
El boletín “Valkirias Argentinas” de la JFNSA critica al gobierno
refiriéndose a “la forma en la que lleva el kirchnerismo la economía
del país, regida, por supuesto, por sus jefes sionistas, tiranos de la usura mundial y que controlan el poder bancario internacional”.
A principios del mes de agosto, Biondini emitió un comunicado
expresando “que no es válido afirmar que toda crítica al sionismo
sea antisemita, ya que si esto fuera cierto, la izquierda sería también
antisemita”.
En el boletín “Sangre Jóven” la agrupación se jactó de su crecimiento en estos últimos meses a pesar de la campaña mediática en su
contra, afirmando que “la simple presencia de un grupo organizado
de jóvenes nacionalistas en las universidades irritó tanto al sionismo
que éste se vio obligado a tejer toda una confusa historia ligando a
nuestros camaradas de la JUNSA con una serie de pintadas que aparecieron en los baños de la UBA y con una desconocida agrupación
llamada ‘Aurora’”.
En el boletín de la JUNSA, Juan Martín Ledesma advirtió que
“efectivamente, el poder del sionismo internacional ejerce una censura solapada, manejando tiránicamente a la gran prensa mundial en
6
Fallecido el 9 de julio de 1987.
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defensa de sus intereses, tergiversando la verdad y manipulando nuestro pensamiento”.
En otro artículo, Horacio Javier Gómez protestó por la situación
actual del país, señalando que “el poder que ejerce el sionismo es innegable, solamente mediocres o dementes pueden negarlo”.
El 25 de septiembre se incluyó una nota en la que se reivindicó
la presentación del Presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, quien
“defendió el Revisionismo Histórico y cuestionó a Israel en la Universidad de Columbia”. En aquella oportunidad “Ahmadinejad había
cuestionado la falta de libertad para investigar acerca del Holocausto,
agregando que en caso de haber existido, el pueblo palestino no debe
ser quien pague sus consecuencias”.
El mismo día, Emiliano Brescia7 presentó una crónica de la conferencia brindada por Fernando Paolella y Christian Sanz, autores del
libro AMIA: La Gran Mentira Oficial, que “provocó fuertes presiones
y graves amenazas por parte de las entidades sionistas, que no querían
que salga a la luz”. Basado en las declaraciones de los autores, Brescia
afirmó “que el libro demuestra la inocencia de Irán, la inexistencia del
coche-bomba y el encubrimiento de la verdad por parte del gobierno
de Menem y de la AMIA y de DAIA, así como la implantación de
pruebas falsas por parte de agentes de la CIA y el Mossad”.
Entre otras acusaciones incluidas en el artículo de Red Kalki, se
destacó la de Christian Sanz quien denunció que: “Nos presionaron
mucho de AMIA y DAIA, nos ofrecieron dinero para no sacar el
libro y nos ‘hackearon’ dos veces la página de Internet”.
En el boletín “Valkirias Argentinas” de la JFNSA se advirtió que
“hay intereses de extranjeros en colonizar totalmente nuestra Patagonia”. Por otra parte, se mostró rechazo porque “a la gobernación
de la Provincia de Buenos Aires se puede presentar como candidato
una persona que nació en Colombia y no tiene ningún antepasado
argentino. Eso sí, dirigió las Tiendas Israelitas Argentinas, así que tal
vez esa sea una nueva causal de nacionalización”.
También realizaron “una defensa de la identidad nacional, se citó
la ocupación sionista como ejemplo de colonialismo y se afirmó que
7
Miembro de la JNSA.
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los capitalistas, comunistas y sionistas tienen el mismo ‘modus operandi’, son distintas caras del mismo cristal, son enemigos de la humanidad libre”.
En octubre en la Red Kalki se publicaron las crónicas de los eventos cubiertos por los corresponsales del medio como la presentación
del libro AMIA: La mentira oficial. Emiliano Brescia entrevistó a
los autores Fernando Paolella y Christian Sanz que comentaron que
“tanto la AMIA como la DAIA presionaron y hasta ofrecieron dinero para que el libro no saliera a la luz y que la versión oficial inculpando a Irán obedece a presiones de la CIA, el MOSSAD y del Congreso
Judío Mundial y que esta postura argentina es peligrosa para los intereses geopolíticos del país”.
Periódico Patria Argentina y Boletín de los CCP (Confederación
Nacionalista Argentina, CNA)
En la edición de febrero se incluyeron imágenes con epígrafes en
alusión a la conferencia sobre el Holocausto en Teherán “donde se
puso en duda la magnitud y existencia de la Shoah”, destacando la
participación de la organización judía antisionista Naturei Carta.
Por otro lado, a raíz de la visita de representantes de la B’nai B’rith
al Papa Benedicto XVI, se incluyó un extracto del libro Mystères et
Secrets du B’nai B’rith, de Emmanuel Rathier, donde se explica que
esa organización “es una logia de origen masónico”.
Finalmente, se incluyó una entrevista a Hervé Ryssen8, quien afirmó que “en la tradición mosaica, la llegada del Mesías se confunde con
la unificación del mundo y la desaparición de los conflictos, sean nacionales o sociales. Por este motivo, la negativa francesa al referéndum
en mayo de 2005 malogró una etapa esencial que los espíritus planetarianos esperaban impacientemente. Póngase usted en el lugar de CohnBendit: 3000 años esperando el Mesías; le dicen que ya llega (…) y de
pronto (…) todo se derrumba”. Ryssen explicó que “los intelectuales
judíos viven a la espera del Mesías, y que el advenimiento del mundo
8
Autor del libro “Las Esperanzas Planetarianas”. Entrevista publicada en el Libre Journal (http://herveryssen.blogspot.com/2006_10_01archive.html).
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nuevo pasa por la destrucción del catolicismo y del mundo europeo”.
El Director de la publicación agregó referencias a escritos como Es judío el nuevo orden y artículos publicados en ediciones anteriores, en los
que se mencionaba “El rol de los judíos en la revolución bolchevique
rusa y explicaciones sobre el Gobierno Mundial”.
En el mes en marzo, Santiago Roque Alonso describió la presencia
en la Patagonia, de lo que denominó “turismo militar israelita”, ilustrada con fotos tomadas por él de carteles escritos en hebreo. Según Alonso, “las pretensiones judías sobre la Argentina no es reciente”, citando
extractos del libro Estado Judío, de Theodor Herzl, también aludió al
“Plan Andinia”, indicando que “los judíos planean conquistar no sólo
la Patagonia, sino toda la Argentina: la presencia de grupos militares
israelíes respondería a un plan para conformar una fuerza militar con
presencia en el terreno, apta para realizar operaciones de ocupación”.
Dentro del artículo se citó una nota de la periodista palestina
Kawther Salam quien en el año 2004 denunció “la presencia de militares
israelíes judíos en la Patagonia chilena y argentina, remarcando las continuas adquisiciones de tierras por parte de extranjeros”. Salam “trazó
un paralelo entre las operaciones de reconocimientos e inserción en la
Patagonia con lo acontecido en Palestina previo a la creación del Estado de Israel, cuando los judíos tomaban las tierras de los palestinos”.
También hizo referencia a “las guerras de 1948 y 1967 como hechos que
marcaron otra etapa en la ocupación por los judíos de las tierras palestinas”. Se menciona otro artículo, publicado en Nación Árabe9, 1964, que
revela que “un grupo de judíos localizados en América se encontrarían
listos para llevar a cabo las tareas planificadas para sumar esa tierra a la
patria judía. El plan incluía la infiltración en las Fuerzas Armadas y el
establecimiento de lazos con sectores de izquierda. La operación para
conquistar la Argentina consistía en una etapa de subversión, seguida
por una de aniquilación que dejaría el camino allanado para la concreción de los objetivos del grupo comandado desde Jerusalem”.
Respecto del boletín de los CCP, fueron publicados extractos de
la obra de Julio Menvielle El judío en el Misterio de la Historia, afir9
Dirigida por Triki Hussein, delegado de los Estados Árabes.
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mando que “la enemistad entre judíos y cristianos continuará hasta
que Israel reconozca aquel a quien ha negado” El resto del boletín
presenta un artículo de neto corte antisemita de Michael Jones: allí se
desestima el concepto de antisemitismo, arguyendo que la calificación
de antisemita le cabría a muchas personas, incluso a judíos; también
afirma que “los judíos fueron responsables por la muerte de Cristo y
se explica que la iglesia es antijudía (aunque no odie a los judíos) porque éstos rechazaron a Jesús y se acusa a los judíos de controlar la política exterior de Estados Unidos. Por otro lado los líderes judíos han
promovido ‘pogroms’ para reafirmar su poder y oprimen a los miembros de su religión que se oponen a las ideas centrales del Sanedrín,
el Kahal (…) o cualquiera de las otras grandes organizaciones judías;
además afirma que el Talmud -de ideología racista y mesiánica- es discriminatorio hacia los no judíos y vaticina un dominio mundial de los
judíos. Jones aclara que no todos los judíos son malas personas, sino
que la dirigencia judía controla la sinagoga de Satán, la que a su vez
controla al grupo étnico en el cual nace el judío. Finalmente califica al
sionismo y al comunismo de falsos Mesías que los judíos veneraron
en los últimos años y critica la retórica de superioridad racial que
esgrimen los judíos”.
Dentro de este artículo el Director de “Patria Argentina” agrega
comentarios que refuerzan los argumentos del autor, incluyendo la
referencia a “artículos que han servido como una de las excusas para
que la DAIA calificara a nuestra publicación como antisemita, en sus
Informes Anuales sobre Antisemitismo en la Argentina”.
En esta publicación, durante el mes de abril Santiago Roque Alonso defendió la hipótesis de que el asesinato de Kennedy fue ordenado
por el Mossad.
En relación con las elecciones de Jefe de Gobierno, Carlos Alberto Aréchaga mencionó que “tampoco nos asombra que un político
argentino en campaña electoral, como el señor Telerman, se traslade
a un estado extranjero, en este caso Israel, para pedir que ese estado
apoye su candidatura”.
En el artículo publicado por Hugo Esteva se mencionó que Cristina Fernández de Kirchner “busca apoyo en naciones y colectivida-
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des que aman el bolsillo” y destacó su presencia en la plaza de la ex
Embajada de Israel.
También se difundió una nota de un autor ajeno a “Patria Argentina”, Jacques Villemonais10, sobre la dicotomía entre la masonería y
la cristiandad, afirmando que “la masonería es satánica en todo: en su
origen, en su organización, en su acción, en su fin, en sus medios, en
sus códigos y en su gobierno, porque ella ha llegado a ser una sola y
misma cosa con el judaísmo”.
El Boletín de los CCP contó con un texto de Michael Jones con
expresiones explícitamente antisemitas como la afirmación “la sinagoga de Satán debe ser considerada la antítesis de la Iglesia”, “el anticristo (…) será un judío” y la acusación de “que los judíos ambicionan imponer su mando a las otras naciones” y en el que se manifiesta
contra el Concilio Vaticano II y el diálogo ecuménico con los judíos,
pero niega que la iglesia católica sea antisemita.
Finalmente se incluye un artículo firmado por H. V. P. que explica
cómo el Poder Mundial usa la dialéctica11 para la dominación global, ejemplificando con “la supuesta responsabilidad de aquel Estado
[Irán] en los atentados contra la AMIA y la Embajada de Israel, o el
posterior incidente que trajo aparejada la renuncia del funcionario
D’Elía. Lo cual provoca (…) el ocultar el verdadero enemigo a los
ojos de la población”.
En la edición de mayo se publicó un artículo titulado “La DAIA
sigue mintiendo”, en el que se critica que el Informe de Antisemitismo publicado por el CES12 califique a la publicación de antisemita,
mencionando que “la DAIA es una entidad política racista del sionismo internacional, estrechamente relacionada a los intereses de un
estado extranjero: Israel”. También se destacó que “Teodoro Herzl
había propuesto a la Argentina como posible asentamiento de un futuro estado sionista”. La nota fue ilustrada con una fotografía del panel que presentó el Informe en la Feria del Libro13.
Publicada en la revista italiana “Alfa Omega”.
Contraposición de ideas; conflictos planificados.
12
Centro de Estudios Sociales de la DAIA.
13
Braylan, Marisa; Donzis, Aldo; Feferbaum, Mario; Groba, Gabriela y Grancharoff, Gustavo.
10
11
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La nota principal firmada por Santiago Alonso se refiere a la hipótesis de ocupación de la Patagonia, el autor afirma que ésta se realizaría con elementos afines al Estado de Israel y/o por la intervención directa de este último, con el apoyo de los anglonorteamericanos
desde Malvinas y empeñando inicialmente a los turistas israelíes, que
se desplazan permanentemente por la Patagonia Argentina-Chilena.
Esta hipótesis se potenciaría en caso de desatarse una guerra nuclear
en Medio Oriente.
El boletín de los CCP incluyó un artículo de Tom White, criticando la práctica de la usura que afirma que curiosamente los Judíos,
quienes han recibido mucha vituperación a través de los siglos por su
frecuente uso de la usura para esclavizar a los deudores, tienen en sus
mandamientos más antiguos las más estrictas prohibiciones contra la
usura.
En la edición de junio en relación con las elecciones a Jefe de Gobierno, Guillermo Rojas afirmó sobre el candidato Jorge Telerman
que es “el alter ego de Chaban, delegado de la masonería, del sionismo, de los afrancesados y de sabe Dios cuantas cosas indeseables
más”.
En otro orden, se criticó a Seineldin por haber declarado que
Kirchner defiende la soberanía nacional al contrario de Menem y
Alfonsín, quienes eran agentes del imperialismo angloamericano,
dado que según “Patria Argentina” el Imperio es sionista-anglonorteamericano.
En el plano internacional se criticó al electo presidente francés
Nicolás Sarkozy usando artículos de periodistas galos14 que criticaron sus vínculos con la masonería y el sionismo. Por ejemplo, Laillier
afirmó que “debido a la condición judía de su madre, Sarkozy posee
una motivación omnipresente e insaciable”. Además, afirmó que “el
primer signo de peligro e incertidumbre fue la designación de Bernard Kouchner como Ministro de Relaciones Exteriores, también de
filiación judía”.
Durante el mes de julio Claudio Beltrán del Cerro señaló que
14
Benoist, Alain y Laillier, Renaud.
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40
“la Senadora Cristina Fernández de Kirchner se costeó hasta Estados Unidos para buscar el apoyo del centro mundial del sionismo: el
Consejo Judío Mundial y planea reinsertar a la Argentina en el mundo de la mano del sionismo internacional”.
Santiago Roque Alonso escribió una nota incluyendo fragmentos
de textos atribuidos a “uno de los mayores personajes de la masonería internacional, el norteamericano Albert Pike, revelando la planificación de tres guerras mundiales para promover un Único Orden
Mundial. Acorde a esto, la Primera Guerra Mundial tuvo como fin
edificar el Comunismo, la Segunda Guerra “la creación del Estado de
Israel” y finalmente “una Tercera Guerra Mundial se provocará para
que el Islam y el Sionismo se destruyan mutuamente, provocando un
cataclismo social”.
Finalmente Guillermo Rojas calificó al Presidente Kirchner de
“gobernante mundialista, progresista, sionista”.
El Boletín de los CCP incluyó un comentario de Octavio A. Sequeiros tomado de “Cien años de Modernismo, Genealogía del Concilio Vaticano II”, de Dominique Bournaud, seguidor de Monseñor
Lefebvre. El autor se expresó en contra del modernismo de la Iglesia,
que sufre los ataques de la masonería –de la cual la “B’nei B’rith”
forma parte–.
Se incluyó además un artículo explícitamente antisemita de Israel Adán Shamir, criticando al director de Yad Vashem (Museo del
Holocausto en Jerusalem), Yehuda Bauer, como “máximo sacerdote
del culto holocáustico” y expresando que “esta actitud arrogante de
los únicos dueños de la verdad nos recuerda la narración judaica del
Antiguo Testamento, donde se exalta a los devotos del Dios Único,
situados en un nivel más alto que los paganos (…) el judaísmo moderno (…) sigue manteniendo esta pretensión insoportable a la superioridad”. También se afirmó que “el cuento de los soviéticos planeando
deportar a los judíos es un invento israelí”. Agregando que a Bauer
“el liberalismo le sabe tan judío como el pescado gefilte” y afirmando que “el liberalismo (…) es una forma de judaísmo secularizado”.
Otras acusaciones incluyeron la referencia al “predominio de los
judíos en los medios masivos” y las afirmaciones de que “el Estado
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judío encarna el miedo paranoico judío y la execración del extraño”
que “en el judaísmo, los goyim no tienen derechos como grupo” y
que “…Polonia tolerase y alimentase a la mayor comunidad judía que
jamás existió sobre la Tierra”.
En la edición de agosto, Santiago Roque Alonso se refirió a un texto
de Mariquita Sánchez de Thompson donde afirmaba que los “enemigos
[las milicias inglesas] eran judíos”, mostrándose sorprendido “porque
nunca me hubiese imaginado que fuera posible en esa época de Buenos
Aires un acto de discriminación antisemita…”. Alonso avaló el comentario con un texto de Hillaire Belloc en la que se describe la relación
histórica de los ingleses con los judíos, que aunque primero fuera discriminatoria se revirtió cuando Gran Bretaña empezó a basar su economía en el comercio y las finanzas. Además Belloc se refirió al “poderío
multiplicado de los judíos” y explicó que “los intereses del judío en su
condición (…) y los de esta gran política comercial convergían cada vez
más”, afirmando que “los judíos colaboraron con Gran Bretaña con
su penetración internacional en los gobiernos europeos, fuente de sus
informaciones secretas”, y agregó que “el judío es un agente británico
en el continente europeo”. Adicionalmente, Belloc aseveró que “la Masonería es una institución judía”.
También se incluyó un comentario15 acerca del libro The Devil’s
Game16 donde se afirma que “Israel aplicó una política de apoyo al
fundamentalismo islámico utilizando a la Hermandad Musulmana
–representada por Hamas– para boicotear las conversaciones de paz
entre israelíes y palestinos17”.
Por último, Alonso se refirió a la República Islámica de Irán, diciendo que “ha sido acusada y condenada mediáticamente por Israel y
por las organizaciones sionistas y judías mundiales y argentinas, apoyados en una acusación realizada por un fiscal de la justicia argentina, que
hasta ahora carece de pruebas serias y objetivas, de haber perpetrado
los atentados terroristas de la Embajada de Israel y de la AMIA”.
Del Dr. en Filosofía Gúttinger, Hanke.
De Dreyfuss, Robert.
17
Alonso, Santiago Roque sugirió que a juzgar por la situación actual en Gaza y
Cisjordania, esta afirmación parecería ser correcta.
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En la edición de septiembre, Alberto Buela se refirió a periodistas y filósofos judíos, utilizando los epítetos de “ruso”, “paisano” y
“moishe”, afirmando que “los pensadores de origen judío nunca se
han caracterizado por su creatividad (…) la inteligencia judía es un
pensamiento residual de Oriente en donde la idea de vacío prima sobre la del ser”.
Por su parte, Santiago Roque Alonso mostró satisfacción por un
artículo del diario La Nación18 que aludía a la influencia del lobby
israelí en la política exterior norteamericana, afirmando que este tipo
de declaraciones “pueden ser calificadas como antisemitas por las instituciones hebreas”. Además sentenció que esto brinda la “confirmación de lo que durante años he venido sosteniendo (…) que elementos
extraños al país y muy poderosos en el orden mundial, fueron los manipuladores (…) de la persecución de las Fuerzas Armadas Argentinas (…) haciendo creer al público que los perejiles, ya sean las Madres
o Abuelas de Plaza de Mayo o las organizaciones zurdas, bolche o
progre son los únicos y reales enemigos”. Relacionado con este tema,
Alonso presentó el detalle del Plan Andinia, explicando cómo se instrumentarían algunos de los objetivos planteados en dicho plan.
Asimismo, Alonso firmó un artículo incluyendo extractos de un
texto de Mikhail Bakunin, que denunciaba: “…como son los judíos
en todos los lugares, agentes de comercio, académicos, políticos, periodistas (…) a la vez que intermediarios de las finanzas, ellos se apoderan de toda la prensa de Alemania (…) y desde hace mucho tiempo
reinan en el mundo del dinero y de las grandes especulaciones financieras y comerciales: de esa forma, teniendo un pie en el banco, acaban de colocar en estos últimos años el otro pie en el socialismo (…)
Todo este mundo judío que forma una única secta exploradora, una
especie de sanguijuela de la gente, un parásito colectivo devorador y
organizado…”.
En cuanto a la política internacional, comenta que Israel y Turquía mantienen buenas relaciones, como consecuencia del rol protagónico que cumplieron los judíos en la consolidación del Imperio
Escrito por Del Carril, Mario, el 5 de septiembre.
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Otomano. También se menciona un presunto complot existente entre
judíos, masones y comunistas.
También se publicó un artículo de terceros19 acerca de la manipulación de los medios de comunicación en relación con los conflictos
internacionales, ejemplificando con un reportaje al director20 de una
agencia que en la guerra de Yugoslavia se encargó de difundir noticias tendenciosas quien afirma que cuando surgió “la cuestión de los
campos (…) utilizando engañosamente a tres grandes organizaciones
judías (…) el ingreso de las organizaciones judías en el juego, junto a
los bosnios, fue un extraordinario golpe de poder. Así pudimos equiparar en la opinión pública, a los serbios con los nazis”.
Revista Cabildo
En la edición de febrero, Antonio Caponetto citó declaraciones
de Cristina Fernández de Kirchner quien afirmó que la represión militar en la Argentina representó un segundo Holocausto refiriéndose
a el payo Grynwald, titular de la AMIA, que salió a desestimar esos
dichos.
En otra nota, Juan Esteban Olmedo se refirió a Daniel Filmus
como “otro paisano” y afirmó, respecto a las candidaturas de Telerman y Filmus que “se conoce que un núcleo judío, con distinguidos
rabinos incluidos, apoyará la candidatura porteña. Cualquiera de las
dos –se dice–, no sea que se intensifiquen los brotes antisemitas en
Argentina”. Además protestó por la asimetría con la cual se juzgan las
acciones de los militares y las del terrorismo subversivo, afirmando
que “las ventajas de los vencedores sobre los vencidos benefician a los
torturadores de prisioneros y ejecutores de genocidios en Afganistán,
Irak, el Líbano, Gaza, Palestina, etc.”, haciendo alusión a su vez al
“muro y los ataques a Belén”.
Por otro lado, J.E.O.A.P.21 realizó una defensa de la doctrina católica preconciliar, y a partir de un cuestionamiento sobre el festejo
De Marazzani Visconti, Jean Toschi, traducido por Padín De Brandalise, Ana
María.
20
HURFF James.
21
Iniciales de Olmedo Alba Posse, Juan Esteban.
19
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de las navidades realizado por un escritor judío, el autor afirmó que
“la llegada de Jesús fue anunciada por los profetas de su pueblo. Lo
cual los hebreos de entonces y de hoy se niegan a escuchar; y que
ese hecho (…) dividió la historia del mundo en un antes y un después”. Luego el autor afirmó que el “vicio febril” del consumismo
en la época de navidad “fue generado por los de su raza [judíos], y es
fomentado por ellos o por quienes, cómplices, judaízan como ellos,
para medrar en sus negocios (en el mejor de los casos) y sobre todo
para instalar la idea de que es en esta tierra, en la posesión y gozo de
sus bienes, donde se encuentra la felicidad humana, ésa que vendrá
a instaurar el falso Mesías que aún esperan y que no será otro que el
anticristo”. En otro pasaje observó que el Shopping Alto Palermo
pertenece al “paisano” Eduardo Elztain.
Refiriéndose a un diario que publicó una serie de artículos respecto de la defensa del Padre Von Wernich, J.E.O.A.P. aludió al mismo
como un “discípulo aventajado de Judas Iscariote”, agregando que
“se está incorporando de hecho al Sanhedrín, siendo el Sanhedrín el
interesado en acusar al Padre Von Wernich”.
Finalmente, a raíz de una noticia publicada en el diario Clarín,
Aníbal D’Angelo Rodríguez cuestionó la prohibición de vender
muñecos con la figura de Hitler, relacionando el tema con la condena al negacionismo del Holocausto por David Irving. Al respecto,
D’Angelo consideró autoritario el prohibir que el tema del Holocausto sea materia de revisión histórica, calificando de “ridículo” el supuesto que indica que la negación del Holocausto aumenta las posibilidades de que se repita, y preguntó si no sucederá que el Holocausto
“no está bien documentado y de allí la prohibición, para defenderlo
de investigadores serios y probos”. Finalizó la sección indicando que
esto indica “quien manda en el mundo”.
En marzo, Juan Esteban Olmedo protestó ante la autoinculpación del Estado Argentino en la causa AMIA, señalando que “se trató
de una solución amistosa con un grupo de judíos –entre ellos– los del
CELS de Horacio Verbitzky, asesor presidencial”. También remarcó
las irregularidades de la investigación, sugiriendo que entidades judías
colaboraron para tapar la verdad. Olmedo se mostró además reacio
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a la unidad judeo-cristiana, atacando a monseñor Justo Laguna y al
rabino Mario Rojzman y citó el caso de “San Esteban, que también
era llamado protomártir sacrificado por los judíos como primer testigo de Jesucristo. Al dar su sangre a manos de judíos que, según la
Escritura enfurecieron sus corazones crujiendo los dientes contra él.
El martirio fue señal de la persecución general de quienes seguían aferrados al viejo tronco judío contra los seguidores de la fe cristiana”.
Se incluyó una nota de J. Cortés que menciona un fragmento de
Alicia en el País de las Maravillas, en el que comentaba que “no escatima elogio judío al abate Pierre, recordando acaso los peores rasgos,
pero le critica conservar ciertos prejuicios antisemitas, destacando que
su muerte ocurrió en coincidencia con la definición del negacionismo
como un crimen, por decreto de las Naciones Unidas”. A continuación cita un fragmento del artículo que explica una teoría negacionista
del Holocausto, de Garaudy, apoyada por Pierre.
En otro artículo, Aníbal D’Angelo Rodríguez explicó que él escribía sobre temas meramente culturales, “con casi la única excepción
de Israel y de los judíos, que estimo excede el marco puramente político para pasar a convertirse en una cuestión religiosa –es decir, cultural– según los usos de lenguaje que la sociología ha impuesto”.
En la edición de abril, Olmedo remarcó la pertenencia a la fe judía
de Daniel Filmus y Jorge Telerman refiriéndose a ellos como “paisanos”, criticando a ambos e incluyendo una fotografía con el epígrafe
“Plato (Kosher) del día: FILMUS en su salsa”, donde se podía observar al Ministro de Educación en el instituto Bet-El. Además criticó a
Cristina Fernández de Kirchner, afirmando que “sigue de viaje por
el mundo, visitando en todas partes centrales judías donde protesta
y condena los atentados contra blancos hebreos en nuestro país, y el
terrorismo (no el de los setenta, obviamente)”.
En una reflexión de Franco Ricoveri acerca de la actualidad del
país citó una frase de la Biblia22 que versaba: “Jerusalén, Jerusalén,
que matas a los profetas…”, agregando su comentario: “dijo Nuestro
Señor cuando el pueblo judío mostraba su infidelidad”.
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San Lucas, XIII.
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Finalmente J. Cortés describió el surgimiento de una nueva línea
de la Iglesia, llamando a una actitud más ecuménica y de acercamiento
hacia los judíos. Al respecto, se destacó el siguiente párrafo: “En todo
caso, sí, habría que colocar un paréntesis prudencial, o bajar el acento,
acerca de episodios reales, seguramente narrados bajo la emoción del
momento. Muy especialmente en cuanto al relato de la Pasión, que
coloca en segundo plano la crueldad romana y antepone el decisivo
protagonismo judío. Lo cual, sin duda, da lugar a peligrosas fobias
desestabilizadoras de la pacífica convivencia de credos”.
La publicación no fue emitida durante el mes de mayo, saliendo
una edición bimensual en el mes de junio23.
En la nota editorial del mes de junio, Caponneto se refirió a la
conformación del equipo de Ministros del Gobierno como “…pequeños acomodos de piezas intercambiables, por los que una mujeruca puede ocuparse de la defensa nacional, un hebreo marxista de la
educación…”.
Por su parte Juan Esteban Olmedo, lamentó que los ciudadanos
de la Ciudad de Buenos Aires “tuvieran que optar entre un Partido
abortista y dos candidatos judíos, antiguos comunistas”. Cuestionó
el papel de Memoria Activa que impulsa el castigo a la Argentina ante
la Comisión Interamericana de Derechos Humanos por no respetar
el derecho de las víctimas del atentado a la AMIA y sus familiares.
Olmedo agregó que además de comparecer ante este organismo, la
Argentina deberá hacerlo ante el Sanedrín. También denunció las irregularidades en la investigación del atentado afirmando que “se pretende mezclarnos en un conflicto extraño, a través del dictamen de
antología del fiscal Alberto Nisman”, y señaló a la dirigencia comunitaria como responsable de maniobras de encubrimiento. Olmedo
agregó que “tras la explosión de la AMIA, el predio fue ocupado de
inmediato por fuerzas militares israelíes; las cuales incluso plantaron
su bandera en el lugar como símbolo inequívoco de soberanía sobre
la investigación del caso”.
Se incluyeron también fragmentos de un informe elaborado por
Los detalles de dicho número estarán incluidos en Situación de junio.
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“patriotas chilenos” que circula por internet acerca de la “penetración sionista en el territorio austral”, describiendo actividades militares que desarrollan ciudadanos israelíes en el sur chileno y argentino.
También se expresó que “seguimos teniendo bien presente la antigua
decisión israelí, enunciada entre otros por el mismo Teodoro Herzl,
de constituir un Estado propio dentro del territorio argentino”.
Y afirman asimismo: “La DAIA, que año tras año, y para nuestra
serenidad, nos cataloga en sus Informes como autores de actividades
contrarias a sus propósitos, debería investigar un poquito qué tipo de
negocios realizan verdaderamente los miembros de su colectividad en
la patria que les da albergue”.
En otra nota bajo el título “Cristina y Auschwitz”, Luis Antonio
Leyro puso en duda que Auschwitz se tratara de un campo de concentración y exterminio.
Además se publicó un artículo con el título “Cristina: la Idishe
Mame del régimen”, en el que Emilio Marín presentó “los vínculos
entre el matrimonio Kirchner, en particular la senadora Cristina Fernández y el lobby judío de Argentina, Venezuela, Estados Unidos y el
propio Israel”, inculpando a esta relación, sumada a intereses norteamericanos, la responsabilidad por la acusación a Irán por el atentado
a la AMIA.
Antonio Caponneto escribió que “Ante propios y extraños ‘Cabildo’ no necesita aclarar su posición frente a la cuestión judía. Es
la posición tradicional del nacionalismo católico, rubricada con un
historial que avanza hacia el primer siglo de vida. Pues bien, si como
católicos tenemos con el judaísmo una indisimulable enemistad teológica, como argentinos vemos en las múltiples y crueles expresiones
del imperialismo hebreo una amenaza para nuestra soberanía; amén
de las amenazas que constituyen para otros pueblos, sean cristianos
o no. (…) Los personeros de esta Internacional Hebrea –que es, sin
duda, un portentoso pulpo financiero, pero se alimenta en el fondo
del odio a Jesucristo– lo saben bien; y por eso nos incluyen, año tras
año, en la nómina de las actividades que ellos juzgan hipócritamente
antisemitas, cuando no son sino actividades en pro de la Argentina
Católica y Soberana”.
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Luego explicó que Cristina Fernández de Kirchner sería la candidata a presidenta, porque “ha sido la elegida para sellar la más obsecuente alianza con los hijos del Padre de la Mentira. Ha aprobado
ante los más exigentes tribunales del Kahal el examen de circuncisa
espiritual y moral. Es el as de manga de los deicidas para concluir la
obra siniestra, ya avanzada, de descristianización nacional”.
En otro artículo Aníbal D’Angelo Rodríguez hizo alusión al acto
de celebración de la Independencia de Israel realizado en el Luna
Park, definiendo esa fecha como “el aniversario de la usurpación de
tierras palestinas por los judíos”. Mencionó además el episodio en
el cual el diario ‘Clarín’ publicó que el Embajador israelí, Rafael Eldad, había criticado a los funcionarios argentinos y luego el editor
del diario tuvo que pedir disculpas porque se habría tratado de una
mala interpretación, mostrando indignación por el atrevimiento del
Embajador de Israel y la cobardía de Clarín.
Finalmente, con motivo de las elecciones para Jefe de Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires, en la contratapa de la revista se incluyó
la siguiente frase “ni agentes sionistas, ni mercaderes corruptos, ni
sodomitas, ni afrancesados, ni partisanos marxistas…”.
En la edición de julio, Juan Esteban Olmedo protestó por las iniciativas ecuménicas de la Iglesia lamentando la “autodemolición de la
Iglesia local, que en el orden cívico aportó la soporosa Mesa del Diálogo. Aquella que tolerara la supresión de la enseñanza religiosa en
Catamarca por obra de la DAIA”. En un apartado intitulado “Judiadas”, Olmedo mencionó la indignación que provocaron las pintadas
de estrellas de David sobre los afiches de campaña de Jorge Telerman,
afirmando que no se trató de un acto de discriminación, y resaltó
la condición judía de muchos de los participantes en las elecciones
con “candidato a gobernante, israelita; candidato adversario: israelita;
candidato a vicegobernador: israelita; ministros y asesores, israelitas,
etc.” y se refirió a Cristina Fernández de Kirchner, como “protegida
por cuanto congreso, junta, asociación, delegación nacional o mundial de paisanos…”.
Con motivo del juicio al Padre Christian Von Wernich, J. Cortés citó la Biblia indicando que “el Señor en vísperas de su Pasión,
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anunció a sus seguidores que serían entregados a los sanhedrines y
flagelados en las Sinagogas”24.
En último término, defienden el accionar durante la última dictadura militar del Comisario General Miguel Osvaldo Etchecolatz y
afirman que “las finanzas yankees y sionistas (…) han estado y están
prontas para garantizas las tropelías de sujetos como Verbitzky…”.
En agosto, con relación al juicio sobre el capellán Christian Von
Wernich, Juan Esteban Olmedo emparentó la indiferencia de algunas
personalidades de la Iglesia con “el abandono padecido hace dos mil
años frente al Sanhedrín”, remarcando que la sala en la que Von Wernich estaba siendo juzgado se asemejaba al Sanhedrín, y resaltó que
“un gran Crucifijo culminaba sobre el escenario del juicio contra un
sacerdote católico, presidido por un juez israelita”. Asimismo, aseveró
que “los testimonios que indican actitudes antisemitas en la represión
durante la última dictadura son falsos y recordó que un terrorista de
renombre y de confesión judía25, es el personaje más fuerte del kirchnerismo. Esta persona además compromete a toda la pacifica Comunidad
Judía, a la cual en modo alguno representa. Hace falta pues, que desde
aquel sector reciba la frenada correspondiente”. También mencionó el
sacrilegio en el que se incurre al cuestionar la veracidad de la historia de
Jesús, cuestionando: “¿Qué hubiera dicho un periódico judío, al insertar la noticia de que la Corte Europea de Derechos Humanos admite el
cuestionamiento de los seis millones del Holocausto?”.
Siguiendo con las repercusiones del juicio, se publicaron dos testimonios26 que ilustran la ilegalidad del proceso en su contra, en los
cuales se destaca que el juez a cargo del juicio es judío. Asimismo,
desde la publicación se refirieron a la “cohorte de rojos y hebreos que
desfilan por las alcantarillas judiciales (…) estos homicidas desde el
principio hacen lo único que saben hacer…”.
Con motivo del bicentenario de la rendición británica, Luis Alfredo Andregnette Capurro se refirió a Calvino como un “frío fanático judaizante”.
San Marcos 13, 9.
Probablemente se refiera a Verbitzky, Horacio.
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Uno de ellos firmado por Palacios Molina, Eduardo, el otro era anónimo.
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En otro artículo, Aníbal D’Angelo Rodríguez denunció la presencia de “un pueblo que sale al ruedo en busca de un Mesías humano, de un predominio imperial (…) acumula un poder que admira
por su fragilidad…”. También coincide con el escritor George Weigel,
quien afirmó que “en Europa se observa una Cristofobia”, lo cual
genera el interrogante de “¿cómo es que existen burdas caricaturas del
cristianismo (…) que llegan a tolerarse en la cultura popular europea
de un modo en el que jamás se tolerarían semejantes difamaciones del
judaísmo o del Islam?”. Agregando que “el Islam ha caído también
bajo los dardos de los iconoclastas. No se registra nada parecido en
relación con los judíos, que siguen siendo intocables”.
Por último, se publicó una carta de lectores27 protestando por la
participación del rabino Sergio Bergman en una actividad no católica
en la Catedral de Bariloche.
En la edición de septiembre-octubre Antonio Caponneto denunció que un ataque sufrido por un Barrio Militar en Neuquén a manos
de militantes de izquierda, era responsabilidad de la cúpula eclesiástica, que “está más pronta a festejar con la Sinagoga una celebración
que niega la Encarnación del Verbo…”. Además afirmó que “en el
país mandan Castro, Chávez, Evo Morales, los Kirchner y el lobby
judaico”.
En otra nota Juan Esteban Olmedo recordó que “la enseñanza religiosa fue suprimida hasta en la católica Catamarca, contra su Constitución, a causa de las imposiciones de la DAIA”, indignado por la
presión que ejercen algunas organizaciones judías –que “no representan a todos los judíos”– sobre el Vaticano. Asimismo, afirmó que las
acusaciones de antisemitismo difundidas en “el juicio que se perpetra
en La Plata”28 son falsas. Señaló que “la Sinagoga ha efectuado recientemente diversas campañas anticatólicas” y citó la siguiente frase de
Jesús: “Quién cree al Hijo tiene vida eterna; quien no quiere creer al
Hijo no verá la vida, sino que la cólera de Dios permanece sobre él”.
En referencia al accionar de personalidades de la Comunidad Ju-
Enviada por Correa, Víctor F.
En aparente alusión al juicio contra el ex capellán Von Wernich, Christian.
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día, Olmedo dice que “cabría entonces preguntarles una vez más a la
DAIA y sociedades afines, ¡hasta cuándo tolerarán a personajes que
con sus insolencias corrosivas siguen comprometiendo a toda la pacífica y laboriosa comunidad judía!”. Concluye indignado por la falta
de claridad en la transmisión del mensaje en el que “el judaísmo es
una religión distinta y opuesta al reconocimiento del Hijo de Dios”.
Por otra parte, Tiburcio Ochoteco criticó la ausencia de identidad
católica en el Gobierno, mencionando que el mismo está compuesto por “ateos, agnósticos, judíos, evangelistas…”. De forma similar,
Marcial Castro Castillo explicó que “el clero no confronta al sistema
por miedo a los judíos”.
Finalmente, Aníbal D’Angelo Rodríguez cita un artículo periodístico referido al “Lobby de Israel en Estados Unidos”29 a partir del
cual “protestó por la persecución a los negadores del Holocausto”
y se pregunta si “¿hay alguien en el mundo (como no sea el lobby
judío) capaz de convencer a parlamentos europeos enteros que prohiban discutir un hecho histórico?”.
En la edición de noviembre aparece en la tapa una foto de la Presidenta con la bandera de Israel y el título “Elizabeth Wilhelm – fruto
del vómito electoral”. En su interior, Caponnetto escribe un editorial
en el que dice que “la mujeruca” no cesa de hablar “en cuanto regüeldo público emite sus colágenos belfos”, metida “en el masónico sistema” y rodeada de “demócratas imbéciles”. Y afirma que el gobierno
de Cristina Kirchner es un “muestrario impúdico del incongruente
progresismo nativo, a diestra sella en su nombre ententes múltiples
con los mandos plutocráticos de la judeomasonería, y a siniestra alimenta y acompaña la revolución gramsciana, preñado su entorno de
antiguos asesinos terroristas. Su mano de hiel reposa cómplice sobre
los titulares de la usura internacional, a cuyos sones cabalistas todo
vejamen nacional se consuma. Su otra mano, impregnada de bilis, alimenta y acrece la programada venganza del marxismo”.
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Publicado el 5 de septiembre en el diario La Nación, bajo la firma de DEL CARRIL Mario.
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“Los compiladores, editores y autores del presente Informe dejan constancia
que la inclusión de personas físicas o jurídicas en el mismo se relaciona con
un estudio provisorio del antisemitismo como expresión sociológica, debiendo en cada caso analizarse si además el accionar de las mismas trasgrede
la tipicidad de la Ley Antidiscriminatoria (Ley 23.592) desde el punto de
vista netamente jurídico, análisis que excede la misión de este Trabajo”.
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Diversidad cultural y contenidos escolares1
Aspectos generales
Ser profesor o profesora nunca fue una tarea fácil, pues el trabajo en las instituciones escolares pone en juego numerosos procesos:
interacciones, emociones, relaciones grupales, conocimientos y destrezas, valores asumidos, intuiciones y rutinas. Pero, en las actuales
sociedades capitalistas de la información, esta tarea es aún más compleja y difícil, ya que, entre otras razones, también resulta un cometido muy laborioso saber cómo es el mundo de hoy, qué características
tienen nuestras sociedades y, por lo tanto, qué tipo de persona se
debe promover desde los sistemas educativos. Conocer cómo son
y funcionan las actuales sociedades globalizadas obliga a descubrir
de qué modo se producen las injusticias en nuestro contexto más
próximo y, por supuesto, en las sociedades en las que vivimos y en el
mundo en general. Toda persona educada tiene que ser capaz de analizar, entre otros, temas como: qué modelos políticos, económicos y
sociales son más justos, y cómo operan; qué perversiones e injusticias generan los modelos de producción capitalistas hegemónicos y
a través de qué medios se legitima una determinada opción cultural
dominante; cuáles son los tipos dominantes de relación entre poder
y conocimiento; de qué manera la racionalidad científica moldea las
conciencias tanto en las instituciones escolares, como en la vida cotidiana en general.
1
Este apartado fue elaborado por el Sr. Darío Brenman.
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Alguien puede pensar que una institución escolar comprometida
con estos fines puede ser un espacio en el que únicamente se vea lo
más negativo de la sociedad, aunque debemos ser conscientes de que
entre los objetivos más urgentes de la educación de las generaciones
más jóvenes, está el de educar con optimismo y confianza en las posibilidades del ser humano. Pero este optimismo requiere el desarrollo
de la capacidad de reflexión, de análisis y de compromiso con la lucha
por la justicia y la democracia. Conviene no olvidar el consejo de Pierre Bourdieu de que, “es doloroso hacer visible el sufrimiento social
y dedicarse a teorizar sus conexiones con las estructuras de poder,
sabiendo que sacar a la luz las contradicciones no significa resolverlas. Empero, por escéptico que uno sea respecto de la eficacia social
del mensaje sociológico, no es posible considerar nulo el efecto que
puede ejercer al permitir a quienes sufren, descubrir la posibilidad de
atribuir ese sufrimiento a causas sociales y sentirse así disculpados; y
al hacer conocer con amplitud el origen social, colectivamente ocultado, de la desdicha en todas sus formas, incluidas las más íntimas y
secretas” (Bourdieu, P., 1999, p. 559).
Una de las formas en las que el poder dominante acostumbra a
obtener el consentimiento de las personas y grupos dominados es culpando a esos colectivos marginados, a cada una de esas personas, de
“su fracaso”, no de “nuestro fracaso”, y haciéndoles únicos responsables de su propio destino.
Una vez que ya no es admisible achacar los éxitos y fracasos escolares a problemas en la estructura de los genes, ni a los dones otorgados por alguna divinidad, ni a la situación de los astros en el firmamento en el momento del nacimiento o a cualquier otra explicación
irracional (en la que se asume que las personas no tienen en sus manos
el control de los asuntos humanos), uno de los retos más importantes
de los actuales sistemas educativos es el de contribuir a asegurar el
éxito escolar. La lucha por la justicia exige un compromiso ineludible
con el alumnado procedente de situaciones y grupos sociales desfavorecidos social, cultural y económicamente. En consecuencia, obliga a
garantizar una educación apropiada para cada estudiante en particular, con independencia de sus capacidades intelectuales, sus modalida-
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des de inteligencia, sus estilos de aprendizaje, sus capacidades físicas
y sensoriales, o sus creencias religiosas y culturales, así como de su
sexualidad, su género y su clase social.
Plantearse el tema de la justicia e igualdad de oportunidades en
el sistema educativo, pasa por analizar y evaluar el grado en que el
currículum escolar es respetuoso con las distintas idiosincrasias de los
colectivos y personas que tienen que convivir en esa institución.
El sistema educativo en los últimos años, sobre todo en países
europeos ha tomado algunas medidas para atender a la diversidad,
como, por ejemplo, la creación de grupos de diversificación curricular, de refuerzo educativo, adaptaciones curriculares, de programas de
educación compensatoria y de programas de garantía social, el incremento de la optatividad, los desdobles de aulas, etc. Pero este tipo de
medidas resultan insuficientes si no repensamos seriamente los contenidos que las instituciones escolares consideran básicos. Es preciso
tener presente quiénes, cómo y por qué seleccionan esos contenidos.
La diversidad del alumnado no encaja en instituciones escolares
pensadas para uniformizar y para imponer un canon cultural que pocas personas cuestionan, porque, entre otras cosas, tampoco desde las
administraciones educativas se estimula este tipo de debate. Sin embargo, en el escenario social de fondo en el que los centros escolares se
encuentran inmersos, las revoluciones políticas, sociales, culturales,
económicas y laborales se suceden a un ritmo vertiginoso, algo que
está provocando grados importantes de desconcierto en muchos colectivos y grupos sociales y, por supuesto, entre el profesorado.
Esta desorientación se pone de manifiesto cada vez con más facilidad en la medida en que, día a día, hay mayor diversidad de estudiantes en las aulas y este aspecto no se toma en cuenta a partir de
los contenidos curriculares. Conviene ser conscientes de que en el
sistema educativo actual, son muchas las alumnas y los alumnos que
no se sienten reconocidos en las aulas, porque entre otras cosas, los
grupos sociales, culturales, lingüísticos y étnicos a los que pertenecen
no existen en los contenidos culturales que allí se trabajan, ni tampoco en los recursos didácticos con los que realizan sus tareas escolares.
No es infrecuente tampoco que si alguna vez aparecen algunos datos
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sobre ellos, no se sientan reconocidos porque, o bien se basan en informaciones distorsionadas o, lo que es más frecuente, se recurre a
noticias, dibujos y fotos que los ridiculizan o desvalorizan.
Las instituciones escolares son un elemento más en la producción
y reproducción de discursos discriminatorios. Sin embargo, en la medida en que éstas tienen el encargo político de educar, pueden y deben
desempeñar un papel mucho más activo como espacio de resistencia
y de denuncia de los discursos y las prácticas que en el mundo de hoy
y, en concreto, dentro de sus muros, continúan legitimando prácticas
que conducen a la marginación.
Esta modalidad de intervención se manifiesta con una contundente visibilidad cuando se opta por agrupamientos escolares del alumnado en función de su sexo, clase social, etnia y capacidades.
Es una de las formas más antiguas de educación segregadora y se
corresponde con sociedades en las que los distintos grupos y clases
sociales, etnias y sexos se escolarizan en instituciones diferentes o en
aulas separadas. Además, también se segrega de acuerdo con las capacidades de cada una de esas personas. Cada uno de los colectivos se
educa en espacios idiosincrásicos, sin contacto con los demás, e, incluso, en algunos momentos de la historia, cursando asignaturas diferentes. Este es el caso, por ejemplo, de los colegios de organizaciones
como el Opus Dei o los Legionarios de Cristo en España, que agrupan
en centros diferentes a chicos y a chicas, de acuerdo, por tanto, con un
criterio de discriminación sexista.
En Europa, es muy visible una dualización del sistema educativo si consideramos donde están escolarizadas determinado tipo de
poblaciones. Son contundentes los informes que vienen subrayando
insistentemente que la escolarización mayoritaria del alumnado inmigrante se concentra en la educación pública. Los colegios privados,
vienen impidiendo, mediante estrategias de lo más variadas, la matriculación en sus aulas de alumnos de grupos sociales desfavorecidos,
grupos étnicos sin poder y de personas discapacitadas.
Esto último es algo que denunció el Informe sobre «La Escolarización del Alumnado de Origen Inmigrante en España», elaborado
por el Defensor del Pueblo (2006), en el que se nos ofrecían datos tan
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significativos como el siguiente: “el 82,01% de los estudiantes procedentes de América Latina y el Caribe, África, Europa no comunitaria,
Asia y Oceanía estudia en colegios públicos”. Pero si analizamos la
distribución del alumnado que no es extranjero, la agrupación en función de la dimensión “clase social” que puede apreciarse, sirve también para denunciar la existencia de segregación en el sistema educativo del Estado Español.
Ésta es una de las modalidades de discriminación más antiguas
en la historia de la educación y, lamentablemente, todavía se mantiene plenamente vigente. En este momento, los datos empíricos para
evaluar su verdadero alcance continúan siendo difíciles. Los diversos informes publicados sobre las desigualdades en educación, siguen
poniendo de manifiesto la existencia de un sistema educativo en el
que la dimensión “clase social” desempeña un papel muy importante
(Grañeras,M. et al., 1998).
Otra forma de educación segregadora es la que se realiza cuando
se hacen agrupamientos de estudiantes en función de sus capacidades
intelectuales y físicas. Los centros de educación especial fueron –hasta
épocas muy recientes–, reductos específicos en los que se venía escolarizando a jóvenes con discapacidades intelectuales, físicas y psíquicas. Estas instituciones acababan por servir para reforzar y legitimar,
aún más si cabe, la exclusión social a la que se veían sometidas estas
personas. Los estímulos educativos y las interacciones sociales en su
interior solían ser muy pobres, de ahí que los avances en su educación
fueran, por regla general, muy limitados.
Formas de exclusión
Intervenciones curriculares favorecedoras de exclusión son aquellas en las que se ignoran culturas presentes en la sociedad, en las que
podemos constatar en los materiales curriculares, bibliotecas y recursos educativos en general, que existen silencios muy significativos
acerca de realidades que conforman nuestro mundo. Se elimina su
presencia y sus voces, y, de este modo, se facilita la reproducción de
los discursos dominantes de corte racista, clasista, sexista, etc.
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No obstante, en algunos casos, es muy difícil eliminar la presencia
de algunos colectivos sociales no bien considerados, por lo que se
opta por una táctica más suave de exclusión: no dar la palabra a los
miembros de estos colectivos. Contabilicemos la enorme cantidad de
textos escritos sobre culturas ajenas, o en las columnas de opinión de
los medios de comunicación, y comparémosla con los de otras minorías. El resultado es obvio: quienes interpretan la realidad, quienes
hablan por los “otros”, son los “nuestros”.
Asimismo, en el mundo de hoy, dado el gran desarrollo de las
comunicaciones, que hace más accesibles textos y alocuciones originarios de cualquier parte del planeta, otro procedimiento de exclusión es el de vigilar y censurar a quienes pueden hablar y ser oídos.
Supervisar y censurar las fuentes informativas, reduciendo al silencio
o manipulando a quien contradiga los discursos discriminatorios dominantes, o, también, amplificando exageradamente a quienes coinciden con «nuestras» concepciones dominantes.
Conviene tener en cuenta lo difícil que es para cualquier persona
que visita otro país interpretar gran cantidad de conductas, costumbres y rutinas que son idiosincrásicas de las personas nativas. Obviamente, pasarán muchos más apuros si, además, tales comportamientos
son realizados por personas de colectivos marginados que los imaginarios dominantes definen como hostiles. Ser consciente de este tipo
de fenómenos debería bastar para exigir una mayor presencia de esas
voces tradicionalmente silenciadas en los medios de comunicación y,
obviamente, en los materiales curriculares.
La inmensa mayoría de los libros de texto, todavía en la actualidad, siguen incorporando una filosofía de fondo que considera que
en el mundo sólo existen hombres de “raza” blanca, de edad adulta,
que viven en ciudades, están trabajando, son católicos, de clase media,
heterosexuales, personas delgadas, sanas y robustas.
Difícilmente en los contenidos de tales materiales curriculares podremos encontrar información sobre temas como la historia y la vida
cotidiana de las mujeres, sus ámbitos de discriminación (el trabajo
doméstico, la maternidad y el cuidado de la prole, la violencia contra las mujeres, la precarización laboral); tampoco se presta atención
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a las personas con minusvalías físicas y/o psíquicas, o a las personas ancianas y enfermas, y menos aún a las culturas gays, lesbianas y
transexual, o a quienes viven en estructuras familiares diferentes a la
tradicional.
Asimismo no acostumbran a reflejar las condiciones de vida de
las personas en situación de desempleo y en estado de pobreza, de
las personas asalariadas con bajos salarios y soportando pésimas condiciones de trabajo. No se analizan las situaciones de la gente que
vive en los núcleos rurales de la agricultura y de la pesca. Las etnias
oprimidas no aparecen, ni las culturas de las naciones colonizadas, así
como tampoco “el mundo” de las personas inmigrantes y las situaciones de injusticia a las que suelen verse sometidas.
Organización de asignaturas
Una de las formas típicas de organización y sistematización de los
contenidos que se estudian es compartimentándolos en asignaturas.
Esto dificulta la verdadera comprensión de la realidad y, por consiguiente, de las situaciones y problemas sociales, culturales, políticos
y religiosos. En este modelo de diseño y desarrollo curricular, las informaciones con las que se enfrenta el alumnado están parceladas en
asignaturas incomunicadas entre sí.
En algunos países europeos se promulgaron leyes que contemplaron un cambio de línea: la de fomentar una currícula más interdisciplinar e integrada.
Actualmente las políticas de gratuidad de los libros de texto –por
las que están apostando las distintas administraciones educativas europeas– no es precisamente una de las medidas que faciliten este trabajo interdisciplinar. Por el contrario, es una auténtica “bomba de
tiempo” contra la interdisciplinariedad y los proyectos curriculares
integrados, dado que estos materiales curriculares están construidos
de modo disciplinar.
Ésta es una de las estrategias didácticas más inmorales, injustas y
peligrosas, pues se trata de presentar sólo textos seleccionados dentro de un marco de líneas discursivas que sirvan para legitimar las
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desigualdades sociales, económicas, políticas, religiosas, étnicas, de
género y lingüísticas, en vez de recurrir a otros textos que, por discrepantes, posibiliten someterlas a análisis crítico.
Una de las peculiaridades del sentido común fruto de las ideologías dominantes es la construcción de categorías de valoración muy
estereotipadas, que se caracterizan, especialmente, por ser de corte
dicotómico: nosotros somos los buenos, ellos los malos; nosotros somos los inteligentes, ellos los ignorantes; nosotros representamos la
modernidad, ellos lo retrógrado, lo reaccionario; nosotros somos los
pacíficos, ellos los violentos, etc.
Una educación verdaderamente liberadora tiene que servir para
sacar a la luz este tipo de falseamientos, así como los subterfugios a
través de los que se vienen construyendo las explicaciones racistas que
impregnan nuestro sentido común, y, lo que es peor, la ciencia que se
vende como neutral y objetiva. Los prejuicios y estereotipos “pueden
manifestarse en todos los niveles discursivos, como en la elección de
los tópicos, la manera en que los participantes del discurso son representados, los medios sintácticos de enfatizar y des-enfatizar la agencia
y responsabilidad por las buenas y malas acciones, las metáforas y, en
general, en el modo en que nuestras cosas buenas y sus cosas malas
están resaltadas o atenuadas” (Dijk,T., 2005, p. 18).
A estas alturas de la historia, en este siglo de las comunicaciones,
no debemos ignorar que es muy posible que se encuentren en aulas de países con gran recepción de inmigrantes que, en su período
de escolarización anterior, en su país de origen, hayan estudiado una
versión de un determinado fenómeno histórico, científico o artístico
con interpretaciones y valoraciones distintas a las que en el momento
presente aquí les ofrecemos.
Pensemos, por ejemplo, en el análisis y valoración de muchos
acontecimientos históricos y artísticos en un aula británica, sueca,
árabe, sudafricana, latinoamericana o española. Las discrepancias en el
análisis y la apreciación de muchos de esos fenómenos deberían servir
para repensar tanto las fuentes informativas que maneja el alumnado,
como las tareas escolares que con ellas debe llevar a cabo.
No debemos ignorar que la explicación de la realidad desde pará-
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metros colonialistas fue algo que sirvió para convencer a la población
de la “justicia” de las invasiones y los despojos de sus recursos naturales y que, por ello, tanto las instituciones de investigación como
las educativas desempeñaron un papel fundamental en estos hechos.
Martín Bernal, profesor de la Universidad de Oxford con sus investigaciones divulgadas en su obra, Atenea Negra (1993) logró aportar
valiosas y contundentes pruebas acerca del mito de Europa como heredera de las culturas clásicas de Roma y Grecia, de la aparición de lo
que se denomina “el euro-centrismo”. Mito que llega hasta nuestros
días, y que se construyó a lo largo del siglo XVIII y, fundamentalmente, durante el XIX como estrategia decisiva para silenciar y minusvalorar las aportaciones de las culturas africanas y asiáticas. Fue
para ello decisivo, borrar las aportaciones y préstamos culturales de
Egipto y Oriente Medio durante el segundo milenio antes de Cristo, y, concretamente, en el período que va del 2100 al 1100 antes de
Cristo.
Los países europeos, a medida que el eurocentrismo iba conformándose como “sentido común”, se negaron a verse como deudores
de los países que colonizaron y que expropiaron tan cruelmente. Su
autopercepciones son las de pueblos que se comportaron generosamente con los colonizados, “llevándoles” y regalándoles su legado
cultural, conduciéndose con enorme generosidad y justicia, educándolos, etc. (Paraskeva, J., 2006).
Todos los ámbitos de la investigación científica, social y filosófica,
son susceptibles de manipulación, dado que los intereses intelectuales, los marcos teóricos y las metodologías de investigación tienen
como meta hacer frente a problemas sociales que surgen en contextos políticos y momentos históricos específicos. Siempre, desde las
estructuras de poder, se trató de condicionar la producción y orientación del conocimiento. Así, por ejemplo, cualquier historia de la
ciencia en el siglo XX nos puede ofrecer datos muy contundentes
acerca de la utilización e, incluso, de la manipulación y falsificación
de datos supuestamente científicos, para facilitar determinadas medidas políticas y sociales. Una mínima historia del nazismo serviría para
ofrecernos numerosos datos acerca del papel que desempeñaron en su
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consolidación áreas de conocimiento, de prestigio como la medicina,
psiquiatría, antropología, biología, química, física, arqueología, filología, etc. Profesionales de prestigio de estos ámbitos con posiciones
de poder en instituciones universitarias y de investigación, así como
vinculados a oficinas gubernamentales encargadas de determinar políticas oficiales de sanidad y salud, desempeñaron un papel decisivo
en la construcción y reformulación de teorías científicas que ayudarían a los políticos del momento a desarrollar, por ejemplo, conceptos como el de “germanizad” y el de la “supremacía de la raza aria”.
Como pone de manifiesto Mark Walker, la mayoría de los miembros
de la comunidad científica alemana establecieron «un pacto fáustico
con el nacionalsocialismo, obteniendo apoyo económico y material,
reconocimiento oficial y la ilusión de independencia profesional a
cambio de un apoyo consciente o inconsciente a las políticas nacionalsocialistas que culminaron en la guerra, la violación de Europa y el
genocidio» (Cit. en Cornwell, J., 2005, p. 397).
Igualmente, es imprescindible no olvidar que el movimiento feminista dedicó muchísimo esfuerzo en demostrar el sexismo en la ciencia, las humanidades y las artes. Todavía es ofensivo el escaso número
de mujeres de renombre recogido en los libros de historia de la ciencia
y, obviamente, en los libros de texto de todas las materias, pero muy
especialmente, en los de ciencias y tecnología. Lo cual no quiere decir
que las mujeres no hubieran aportado nada en el pasado en tales ámbitos del saber, sino que permanecen silenciadas, tal y como demuestran numerosas investigaciones llevadas a cabo por mujeres en estas
dos últimos decenios (Solsona, N., 1997).
Es necesario, por tanto, recuperar estas parcelas de la memoria
y reescribir los diversos campos del conocimiento incorporando sus
aportaciones, pero, además, subrayar las diversas razones de su ocultación. Es preciso que el alumnado que educamos para un mundo que
deseamos más justo y no discriminador pueda analizar críticamente
a lo largo de su proceso formativo las barreras que en unos casos,
impedían y, en otros, dificultaban la participación de las mujeres en
las comunidades científicas y, como consecuencia, en el desarrollo de
la investigación. Esta es una de las estrategias que facilitarán que en el
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futuro, semejantes tergiversaciones en el conocimiento y en sus aplicaciones no tengan cabida.
El “diferente” en los libros escolares
El tipo de registro que aparece sobre “el diferente” en los libros
escolares europeos se realiza con gran superficialidad y banalidad. Se
tratan las realidades culturales diferentes con una perspectiva muy
trivial, similar a la de la mayoría de las personas que hacen turismo,
analizando exclusivamente aspectos como por ejemplo, costumbres
alimenticias, folklore, formas de vestir, rituales festivos, la decoración
de las viviendas o el paisaje.
En esta misma línea, una estrategia muy frecuente en la actualidad
en la inmensa mayoría de los libros de texto es la de recurrir a presentar las culturas diferentes, las minoritarias, recurriendo a dibujos
semejantes a los que se utilizan en las series de televisión de dibujos
animados o en los libros de los cómic. Estrategia con la que se favorece
que tales situaciones así representadas –pese a que, es muy probable
que la intención de sus creadores fuera con propósitos reivindicativos
y ejemplificantes–, sigan considerándose poco habituales, esporádicas, extrañas o, incluso, irreales.
Así, suele ser habitual que las personas de otras “razas” aparezcan únicamente dibujadas perpetuando los estereotipos dominantes:
por ejemplo, viviendo en situación de pobreza, en chozas, en núcleos
rurales con calles sin asfaltar, o en medio de una naturaleza bucólica
y salvaje.
Como realidad ajena o extraña
Las situaciones sociales cotidianamente silenciadas y que, en general, se plantean como cuestiones discutibles y difíciles las culturas silenciadas, las discriminaciones de clase social, género, de edad, etc., pasan a
ser contempladas, pero desde perspectivas de lejanía, como algo que no
tiene que ver con nosotros; como algo extraño, exótico o, incluso, problemático, pero sin solución. En esta opción metodológica se enfatizan
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las diferencias, aquellas características que nos separan, hace aparecer
como raras e insólitas, y se ocultan las semejanzas, los comportamientos e ideales que nos igualan, lo que tenemos en común.
Cualquier estudiante que sólo accediera a informaciones sobre
países africanos mediante los libros de texto nunca podría imaginarse que allí hay casas semejantes a las nuestras, carreteras asfaltadas y
autopistas, rascacielos, centros comerciales, etc.; que sus habitantes
comparten con nosotros aficiones culturales; y que luchan organizados en partidos políticos, sindicatos y asociaciones diversas por ideales semejantes a los de la población de los países más desarrollados.
Las escasísimas fotos y dibujos del África en los libros de texto, sólo
acostumbran a convertir en visible lo que es coherente con los discursos hegemónicos, estereotipados y racistas que inciden en la pobreza,
la miseria, el subdesarrollo, la violencia instintiva de esos pueblos, la
incultura, el primitivismo, el machismo, etc. Las situaciones conflictivas en las que aparezcan implicadas personas del país receptor con
inmigrantes de culturas minusvaloradas se tratan de minimizar o, incluso, de negar, con el fin de que no afloren los aspectos racistas. Y si
no se puede, lo que se va a tratar de dejar claro de un modo explícito
o implícitamente es que esos grupos sociales etiquetados negativamente son autónomos y responsables de su propia suerte. Así, son los
“otros”, “ellos” quienes no se quieren integrar; «nosotros» no tenemos la culpa de su situación.
En la actualidad, dado que la sociedad es cada vez más sensible
por las situaciones de discriminación y marginación, esta estrategia
racista de culpabilización del “otro” suele dulcificarse sobre la base de
ir intercalando, puntualmente, información positiva acerca de algunas
personas concretas pertenecientes a esos colectivos, señalando alguna
dimensión valiosa, pero de modo esporádico. Es algo que podemos
observar en los diarios, radio y televisión cuando, ocasionalmente,
sacan a relucir alguna proeza de esas personas, generalmente en situaciones de ayuda a alguien de los “nuestros”.
Son noticias fortuitas que muy difícilmente alteran las líneas discursivas acerca de la “maldad” y la “criminalidad”, por ejemplo, del
Islam, que se reproducen diariamente.
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En general, este tipo de situaciones, se acostumbran a contemplar
haciendo hincapié en que nosotros no tenemos capacidad de incidir
sobre ellas.
Este tipo de extrañeza es también la que explica el vicio del Escepticismo normativo que denuncia Martha Nussbaum (2005) a la hora
de referirse a la educación multicultural errónea. Vicio consistente en
que ciertas explicaciones de las culturas diferentes a la propia se agotan exclusivamente en la descripción de las formas de vida de esas
culturas, pero dejando de lado todo juicio normativo acerca de su
bondad o maldad. Esto es algo en lo que han caído ciertas posiciones
bienintencionadas que están a favor de mayores cotas de tolerancia en
las que se suele evitar, en todo momento, realizar juicios morales. El
peligro de este tipo de relativismo moral es algo que perjudica incluso
a muchos miembros de esas comunidades que están intentando luchar
por el cumplimiento de los Derechos Humanos y que pretenden lograr mayores cotas de libertad en sus países y culturas. Es el caso, por
ejemplo, de los colectivos de mujeres musulmanas que se oponen a las
prácticas inmorales, criminales y machistas que muchos varones de su
cultura profesan y defienden.
Presentismo / Sin historia
El trabajo curricular desde esta perspectiva, se basa en contemplar el mundo, las distintas culturas y realidades, pero sin dejar ver su
evolución histórica y social. Así, por ejemplo, muy difícilmente en los
libros de texto se deja ver la relación que puede existir entre el velo de
las mujeres musulmanas y el que se exigía, hasta fechas muy recientes,
a las mujeres cristianas para entrar en las iglesias, asistir a los oficios
religiosos o manifestar situaciones de luto o duelo.
No se deja patente que todas las culturas son fruto del mestizaje,
que el esencialismo es el defecto o la estrategia de manipulación de la
realidad consistente en presentar fotos fijas de la realidad. Es como
mostrar un fotograma de una película, omitiendo todos los anteriores, que son los que permiten captar su significado real.
No se hace hincapié en la historicidad y condicionantes de
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quienes construyen la ciencia y el conocimiento. Se silencian sus
biografías, con lo cual se dificulta que los alumnos tomen conciencia de la gran variedad de situaciones que influyen y explican tal
construcción.
En esta modalidad de tratamiento de la información, no se incorporan la perspectiva histórica, las controversias y variaciones que
hasta el momento se dieron sobre el fenómeno que es el objeto de
estudio; a qué se debieron, a quiénes beneficiaban, etc. Algo que es de
capital importancia en las actuales sociedades de la información y de
cara a hacer consciente al alumnado de la provisionalidad del conocimiento y, por consiguiente, de la necesidad del aprendizaje a lo largo
de toda la vida.
En general, podemos decir que este tipo de tratamientos educativos contribuye a que el alumnado contemple sus realidades desde
una pretendida despolitización y neutralidad, y sin prestar atención a
los problemas de desigualdad política, económica y social de carácter
estructural.
Este tipo de filosofías educativas es además coherente con el predominio de ideologías que propugnan que es conveniente no alterar
el actual estado de cosas, el modo de funcionar de las sociedades,
bien porque éste es el mejor mundo de los posibles, bien porque
cualquier otro modelo generaría aun más problemas. Estamos ante
discursos con los que se pretende construir un tipo de personas que
acepten como algo inevitable sus realidades, y que, normalmente,
pueden llegar a limitarse en sus aspiraciones personales, puesto que
asumen como mejor opción el «que me quede como estoy», ya que,
como diría alguna de esas leyes de Murphy que circulan entre la
ciudadanía, “todo lo que tiene posibilidades de empeorar, acabará
haciéndolo”.
Es también así cómo quienes ocupan puestos de responsabilidad
en defensa del poder establecido tratan de frenar la conflictividad de
las crisis en los mercados: procuran convencer a la población de que
el desempleo que origina el capitalismo actual, las injusticias y la pobreza de este momento histórico, son algo normal, pero pasajero, en
el camino hacia un mundo futuro de gran prosperidad.
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Si no se producen y promueven otros discursos, otros conceptos
que existen en la actualidad, sino que se silencian o se acotan en espacios y círculos muy reducidos, entonces lo que se generará es una
naturalización del discurso que circula. Esas visiones de la realidad
que implícita y explícitamente se declaran a través de esos conceptos
y discursos dominantes aparecerán como «naturales», como las únicas existentes y lógicas, y serán las que representen el denominado
“sentido común”.
Conviene, sin embargo, ser conscientes de que en todo proceso
de naturalización y legitimación siempre hay grados, pues, en mayor
o menor medida, hay otras concepciones rivalizando, de una manera
más o menos exitosa. Es fácilmente constatable la existencia de una
lucha por tratar de explicar la sociedad, el mundo, y por ofrecer argumentos que avalen esos modos de vivir y trabajar en él. Eso quiere
decir que lo que denominamos como «sentido común» es, en gran
medida, la consecuencia de una lucha de poder, de la confrontación
de diferentes intereses, perspectivas y discursos ideológicos pero en
la que las concepciones rivales perdieron la partida, o permanecen
silenciadas, sin posibilidades de hacerse notar, todavía.
Cuando una concepción se convierte en hegemónica pierde su carácter de opción, deja de ser una alternativa entre otras; se desdibujan
sus dimensiones ideológicas y se nos presenta como lógica y natural,
como la única manera de ver e interpretar la realidad, como la representación de lo objetivo y neutral, o sea, como lo que la mayoría de la
población califica como «sentido común».
La curiosidad es la clave del pensar y, por tanto, es preciso reivindicar la no indiferencia ante el otro, impedir el olvido del otro.
Hay que reivindicar un espacio en el que estar juntos, en el que pueda
hacerse realidad el derecho a la diferencia, pero nunca la diferencia de
derechos. Educar implica ayudar al alumnado a construir su propia
visión del mundo sobre la base de una organización de la información
que permita que se haga hincapié en los modos a través de los que en
el pasado y en el presente se fueron realizando las conquistas sociales, culturales y científicas. Es ésta la mejor estrategia para conformar
personas optimistas, democráticas y solidarias.
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La escuela y la diversidad en la Argentina
La escuela moderna surgió entre los siglos XVI a XVIII con el
propósito de incluir a la población en patrones culturales, políticos y
sociales comunes. Justamente en esos siglos es donde se estaba configurando las sociedades capitalistas, los Estados modernos. Ante esa
emergencia la institución escolar tuvo que instrumentar métodos que
aseguren preparar a la población para un sistema político y económico nuevo que ningún país –sobre todo en Inglaterra y en Francia–
estaba preparado.
En consecuencia la propuesta de una educación homogenea y
universal, sostenía que había que educar a todos bajo una moralidad
común y una dignidad común, sea en Francia, Inglaterra, Japón o la
Argentina, ricos y pobres sentados en un mismo banco. Las diferencias de clase, raza o género debían quedar fuera.
En nuestro país, antes de la ley 1420 sancionada en 1884 había
diferentes escuelas: particulares, en las que cada maestro enseñaba su
doctrina, siendo algunas de ellas extranjeras donde cada una enseñaba
sus costumbres, su lengua y sus ideas; las mujeres tenían las suyas
–separadas de los hombres– donde aprendían contenidos diferentes;
los huérfanos también tenían sus propias escuelas; había escuelas de la
ciudad y de campaña; los negros y los mestizos estaban excluidos de
la enseñanza. A partir de esta ecléctica situación educativa, sumado a
grandes contingentes inmigratorios que fueron llegando al país desde
finales del siglo XIX, es que se decide universalizar los contenidos
educativos en todo el país.
La escuela sarmientina: igualar es lo mismo que homogeneizar
Recordar que la igualdad no es un concepto unívoco resulta útil
para pensar la forma en que procesamos esta voluntad de igualar desde el sistema educativo. En la Argentina, la propuesta de Sarmiento y
de otros miembros de su generación implicó algo similar: la imagen
de ricos y pobres en el mismo banco de escuela y recibiendo la misma
educación, fue motivo de orgullo para muchas generaciones. En el
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caso de la generación del ochenta, la propuesta fue más de suavizar
las desigualdades que de construir una igualdad: “El amplio edificio
de elegantes formas y detalles a que asiste el niño pobre como el rico,
no sólo tiene la ventaja de suavizar las diferencias de las clases sociales por el roce frecuente y la común educación, sino que es también
una condición de nuestra democracia que necesita del molde común
de la escuela, para formar la sociedad homogénea que, a la vez, haga
posible el régimen representativo de gobierno, evite las catástrofes
que la diversa educación y condición social han engendrado en todos
los tiempos y en todas las partes del mundo” (Memorias del Consejo
Nacional de Educación, 1887, XLIV).
Esta pretensión igualadora del sistema pedagógico argentino le dio
la excusa para derribar en el alumnado nacional todo aquello que no
se ajustaba a los parámetros vigentes. Es decir, que si bien se buscaba
nivelar a todos los ciudadanos en relación al lenguaje y al aprendizaje
de las mismas cosas quienes insistan en afirmar su diversidad serán
percibidos como peligrosos para el colectivo nacional. Esto sucedió
con las culturas indígenas, los gauchos, los pobres, los inmigrantes
recién llegados, los discapacitados, los de religiones minoritarias, y
muchos hombres y mujeres que se resignaron a ser incluidos desde
una identidad propia.
El desplazamiento de la igualdad a la diversidad
Otros dos momentos históricos importantes en la educación argentina fueron:
1. Durante el peronismo;
2. La dictadura militar que azotó al país entre 1976-1983.
En el primer caso, si bien se produce la mayor inclusión educativa
de los sectores populares en la historia del país, no existía el disenso
sobre cómo abordar las diferentes problemáticas heredadas del siglo
XIX. En el segundo caso, la dictadura militar profundiza este modelo
en los aspectos más controvertidos como forma de control social.
Con el advenimiento de la democracia en 1983 se empiezan a dis-
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cutir las propuestas pedagógicas homogeinizadoras y se comienza a
debatir iniciativas que contemplen un régimen de convivencia más
tolerante en las escuelas.
El Congreso Pedagógico propiciado por el radicalismo en 1986
fue el inicio de los debates sobre qué hacer con la educación en nuestro país. Los debates iniciales giraron sobre las consecuencias de la
dictadura militar en el sistema educativo, el deterioro de la educación
pública, las necesidades de la democratización cultural, el fortalecimiento del sector privado y las demandas de los gremios docentes.
Esta iniciativa, por demás prometedora, a tres años del advenimiento de la democracia comienza a tener obstáculos: por un lado, la
participación descentralizada desde las bases gremiales (en asambleas),
se transformó en un dispositivo poco eficaz. Primaron las dificultades
técnicas y políticas para procesar semejante cantidad de resultados y
opiniones, y las conclusiones del congreso tendieron a ir en contra de
las concepciones pedagógicas de los organizadores.
La pretensión del radicalismo de no restringir el Congreso solamente al ámbito educativo, y a la vez acotar la participación de los
sectores gremiales docentes y de los propios especialistas en educación, favoreció una mayor participación de las comunidades educativas privadas. La escasa participación del sector docente, por su parte,
fue inversamente proporcional a la “decisión” de la Iglesia de participar en forma activa y organizada. A esto hay que sumarle el retiro
del justicialismo y el debilitamiento del compromiso de los sectores
políticos. Finalmente la iniciativa de modificar de raíz la educación en
la Argentina vuelve a fracasar una vez más.
Con la promulgación de la Ley Federal de Educación, el 14 de
abril de 1993, aparecen muy fuertemente los fundamentos de “atender la diversidad” realizando una desigualación provisoria o un trato diferenciado, para lograr más tarde una igualdad en el punto de
llegada.
Sin embargo, la “diversidad” es leída, a veces, como un indicador
de extrema pobreza o de discapacidad manifiesta; lejos de ser un valor
afirmativo sobre el que lo enuncia, parece referir a una desigualdad
total sobre la que hay poco por hacer. “Yo sí que trabajo con alumnos
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diversos”, se escucha a muchos docentes cuando se plantea el tema,
y allí inevitablemente surgen relatos terribles y dolorosos sobre la
miseria y la exclusión.
Hoy aparecen términos como “igualdad”, “homogeneidad”,
“desigualdad” y “heterogeneidad” donde en “lo diverso” se incorporan categorías como “pobreza” o “discapacidad”. Por eso se habla
de “igualdades complejas” entendiendo que el respeto por lo diverso convalide la desigualdad y la injusticia. Es cierto que hay en esa
relación una tensión que no termina de resolverse nunca. ¿Cuál es
el punto en que la diversidad se convierte en desigualdad? ¿Sólo la
pobreza es una “diversidad injusta”? ¿Qué pasa con la discriminación por género, etnia, religión o discapacidad? ¿Cómo se garantiza
un trato igualitario, a la par que se reconoce el derecho a la diferencia? No hace mucho tiempo las escuelas francesas iniciaron un debate
cuando se prohibió a las niñas musulmanas usar el velo islámico en
las escuelas. Las comunidades reclamaron mayor pluralismo religioso
y las autoridades invocaron la cualidad secular de la escuela pública
francesa. ¿En qué medida el velo atenta contra la escuela laica? ¿Puede
haber un sentido de la inclusión que garantice mayor tolerancia a las
creencias y posturas de cada uno? Es cierto que, si algo es totalmente
diverso, ello significaría que no es posible establecer con otros esa
zona del “en común”. Por otro lado, si la sociedad no hace lugar a las
diferencias, y supone que todos tenemos que ser idénticos y pensar
lo mismo, se convierte en la pesadilla de Georges Orwell en “1984”.
¿Cómo se combinan lo común y lo diverso en nuestras sociedades?
¿Cómo pensamos esta combinación desde un parámetro de igualdad
de los seres humanos, de igualdad de derechos a vivir sus vidas en
condiciones dignas y a realizarse plenamente? Pensando estas preguntas desde la Argentina del 2008, ¿cómo combinamos lo común
y lo diverso en situaciones cotidianas que parecen echar por tierra
cualquier perspectiva de igualdad?
Donde se manifiestan todo el tiempo estas tensiones es en la cuestión del fracaso escolar. En estos contextos, muchas veces la denominación de “diverso” en la Argentina pasa por los problemas de aprendizaje de alumnos de otros países y desde una óptica de deficiencia o
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déficit. Se instala una sospecha que se ubica en la capacidad del alumno de ser educado o se desplaza hacia los familiares como contexto
que “incapacita”. Frases como “qué querés que hagamos, con la familia de donde viene” o “de esta gente no se puede esperar mucho”
señalan que se expandió un cierto determinismo sociológico que cree
que es poco lo que la escuela puede hacer en un contexto tan marcado
por la desigualdad. Parecen decir que aquellos nunca llegarán a ser tan
iguales como éstos: la diversidad es sinónimo de desigualdad.
Ante la problemática descripta en párrafos anteriores, vemos que
hay un Estado ausente que no contempla cambios en los programas
de formación docente, como así tampoco en lo que se refiere a seminarios de capacitación. Esta labor quedó en manos de los gremios del
sector y de las O.N.G. que realizan una tarea valiosa, pera lenta, si
tenemos en cuenta la dimensión en cantidad de docentes y escuelas
que existen en todo el país.
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Pintadas y otras inscripciones antisemitas1,2
En este apartado se analizarán las denuncias de inscripciones antisemitas en espacios públicos, espacios privados de acceso público y
elementos de circulación pública, registradas durante el año 2007 en
la Argentina. Estas cuestiones las profundizaremos más adelante. En
el año 2006 se realizó un estudio similar, que servirá como elemento
de comparación en las páginas que siguen. Principalmente se trata de
pintadas, graffitis3 y carteles, cuyo mensaje contiene directa o indirectamente una expresión de rechazo hacia los judíos, ya sea a través de
una referencia individual o colectiva.
La principal característica del análisis cuantitativo que se desarrollará aquí y el que caracteriza al Informe sobre antisemitismo en la Argentina, es que se refiere a denuncias sobre hechos, lo cual lo diferencia de la mayoría de las encuestas, que suelen estudiar prejuicios. Esto
representa una diferencia cualitativa que debe ser tomada en cuenta,
puesto que la identificación con ideas discriminatorias, supone un
paso previo al pasaje a la acción. Ambos revisten una importancia
significativa a la hora de estudiar el fenómeno del antisemitismo, pero
son dos abordajes diferentes.
Este apartado fue elaborado por el Lic. Santiago Santermer.
La palabra semita hace referencia a un conjunto de etnias y no es de exclusiva
referencia a los judíos. Sin embargo, el término antisemitismo, se utiliza ampliamente, tanto en ámbitos académicos, como no académicos, para referirse
a la discriminación, odio, prejuicio, marginación y persecución, entre otros
fenómenos que tienen por objeto a este grupo, y que pueden variar según la
definición que se tome. Por esta razón se ha decidido adoptarlo.
3
La palabra graffiti proviene del italiano y es el plural de graffito. Su castellanización
ha llevado a referirse a graffiti como singular y graffitis como plural.
1
2
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74
Como señala Claudia Kozak4, se conocen inscripciones en baños públicos, calles y monumentos desde la Antigüedad en Grecia
y Roma. Su utilización se emparentaba con mensajes eróticos, religiosos, cuestiones de negocios y la política, entre otros temas. En la
Argentina, señala la autora, José María Ramos Mejía publicó en 1904
Los simuladores del talento en las luchas por la personalidad y la vida,
en el cual hace mención a las inscripciones en las calles de Buenos
Aires, lo cual sirve de testimonio acerca de lo extendido que estaba
dicho fenómeno en esa ciudad a principios del siglo XX. Ramos Mejía
escribe: “Prensa gratuita y sin censura, donde no se paga el aviso ni la
diatriba, políglota pero accesible, porque la maldición y el dolor que
allí se imprimen tienen, como el nombre de Dios y el del Fuego, en
casi todas las lenguas igual ortografía. Tolerante confidente de todo el
mundo sin pertenecer a nadie”5.
Siguiendo a Kozak6, las pintadas políticas son una característica
compartida en la mayoría de los países latinoamericanos desde hace
décadas, y de especial presencia en la Argentina. El peronismo, tanto
en el gobierno como en el exilio, las ha utilizado y con el advenimiento del mayo francés, se incorporaron nuevos tipos de graffitis.
Durante la última dictadura militar, que comenzó en 1976, se experimentó un descenso en la cantidad de esta clase de inscripciones, que
volvió a incrementarse hacia 1982, para acentuarse con la vuelta de la
democracia. Posteriormente, bajo la influencia estadounidense, se conocieron los graffitis hip-hop, que van desde simples firmas con letras
encriptadas hasta verdaderos y coloridos murales. Pero el fenómeno
de las pintadas y los graffitis es mucho más amplio, abarca “cargadas” entre clubes de fútbol, declaraciones de amor, inscripciones en
los baños públicos, campañas electorales de casi todos los partidos
Kozak, C. Contra la pared. Sobre graffitis, pintadas y otras intervenciones urbanas. P. 19. Libros del Rojas, 2004. Buenos Aires.
5
Citado en Kozak, C. Op. cit. Pp. 33 y 34. En la tradición hebrea, se acostumbra a suplantar la palabra que hace referencia a la entidad divina por “D’s”. En
este caso, al tratarse de una cita textual se ha dejado la expresión original, a fin
de actuar de buena fe y no adjudicarle al autor creencias que pudieren serle
ajenas.
6
Op. cit. Pp 19 a 28.
4
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políticos, mensajes de humor ingeniosos, entre otros, y por supuesto,
mensajes con contenido discriminatorio.
Pero antes de seguir, se deberá aclarar una cuestión. Existen diversas opiniones acerca de las similitudes y diferencias entre un graffiti
y una pintada. Denis Riout, define a los graffitis como “todo tipo de
inscripciones en alguna medida no autorizadas en espacios públicos no
concebidos para tal fin”7. Claudia Kozak, lo diferencia de las pintadas,
en tanto y en cuanto estas están respaldadas por una institución, como
es el caso de las pintadas políticas8, que tienen como emisor a un partido político, aunque cada vez más las candidaturas tienden a depender
menos de una estructura partidaria tradicional. En cambio, para Ana
María Vigara Tauste y Paco Reyes Sánchez, “los graffiti tienen fundamentalmente dimensión ‘artística’, voluntad de estilo; pueden contener o no palabras: lo importante es, en ellos, el mensaje de las formas;
quienes los realizan tienden a la ‘profesionalización’, a convertir su
actividad en un fin; suelen referirse a sí mismos como ‘graffitistas’,
‘graffiteros’ o ‘artistas’. Las que llamamos pintadas utilizan el lenguaje
verbal para transmitir unos determinados contenidos semánticos: prima en ellas la voluntad de información y de actuación sobre el receptor, el mensaje de los contenidos; quienes las hacen no suelen sentirse
‘artistas’ ni tienen la necesidad de encontrar para sí mismos un vocablo
específico con que designarse y caracterizar su actividad; suelen ser
simplemente escritores ocasionales que utilizan la pintada como ‘medio para...’ y no como fin en sí misma”9. Sin embargo para el estudio
de las inscripciones antisemitas, estas diferencias no tienen la relevancia que presentan en las temáticas estudiadas por estos autores, por lo
cual, utilizaremos ambos términos como sinónimos.
Por otra parte, hemos considerado no solamente aquellas inscripciones que se encuentren en espacios públicos, sino también en dife Riut Denis et al. Le livre du graffiti. Paris, Editions Alternatives, 1985. Citado
en Kozak, C. Op. cit. P. 21.
8
Kozak, C. Op. cit. P. 27.
9
Vigara Tauste, A. M. y Reyes Sánchez, P. “Grafitti y pintadas en Madrid: arte,
lenguaje, comunicación”. http://www.ucm.es/info/especulo/numero4/graffiti.
htm consultado el 23 de marzo de 2008.
7
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rentes ámbitos, como locales comerciales, instituciones, ascensores,
pasillos y garajes de edificios, entre otros, que englobaremos dentro
del concepto de espacios privados de acceso público. Además, este
año se han registrado denuncias sin precedentes en las ediciones anteriores, que consisten en inscripciones antisemitas realizadas en billetes. Estos últimos no son espacios, sino objetos, pero la forma en
que circulan es pública, y cualquier mensaje escrito sobre ellos tendrá
algunas características similares a las de las pintadas, como por ejemplo, serán en su mayoría anónimas, estarán realizadas en un lugar no
concebido para tal fin, pero que permitirá la publicación de un mensaje determinado.
Tanto pintadas como graffitis, contemplan una gama de técnicas
para su realización, que excede al simple uso de aerosoles. Además de
la pintura, pueden ser hechos con objetos punzantes, carbón, esténcil,
sin dejar de ser considerados por ello pintadas o graffitis. De hecho
el término graffito no refiere precisamente a pintura (a diferencia de
las pintadas) aunque tampoco radique allí la diferencia que diversos
autores establecen entre ambos. Por otro lado, tanto en las pintadas
como en los graffitis, las superficies donde estos son realizados, en general, les son ajenas al emisor. Sin embargo existe la posibilidad que la
inscripción sea realizada sobre un objeto, previamente a su colocación
en un espacio público o privado de acceso público. En este caso puede
tratarse de carteles, pasacalles y cuadros con contenido antisemita. En
la edición anterior, esta categoría fue agrupada con las pintadas, pero
este año se decidió su separación, sólo a fin de mayor claridad conceptual. Sin embargo, en nada afecta esto al universo considerado, es
decir, al conjunto de casos tomados en cuenta en este artículo, y nada
impide la comparación cuantitativa entre ambos años. En los hechos,
con un criterio u otro hubiéramos llegado a los mismos valores. En
lo referido al nuevo fenómeno de los billetes, tampoco representa un
impedimento para la comparación, debido a que no hay antecedentes
de denuncias de este tipo. De esta manera, si aplicáramos los conceptos y categorías de la edición 2007 en forma retroactiva, no habría
ninguna diferencia en los resultados obtenidos, respecto a la edición
2006, con la cual se efectuarán las comparaciones.
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Todos los casos considerados en este apartado comparten una
pretensión de visibilidad y permanencia. La primera, hace referencia
a que el mensaje se halla expuesto de manera tal que permite que sea
visto por terceros. La segunda, significa que por la forma en que es
exhibido requiere de una acción específica para sacarlo, taparlo o
borrarlo, sin importar la dificultad que en cada caso esto represente.
Asimismo debemos tener en cuenta que se trata siempre de denuncias sobre hechos. Esto significa que cada denuncia puede contener
más de un hecho. También implica que si existen dos denuncias sobre una misma inscripción, esta será contabilizada más de una vez.
Se debe a una particularidad del fenómeno estudiado, por el cual, la
ausencia de una acción específica para sacarla, implica una omisión
por parte del o los actores que correspondan según el caso, y dan
cuenta de una falta de voluntad para que la agresión producida por
la misma, cese.
Las denuncias que conforman el Anexo 1 de esta publicación,
es decir, aquellas con las cuales se ha trabajado en este apartado,
han sido obtenidas mediante diversas fuentes de información. Entre
ellas podemos mencionar al Instituto Nacional Contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), medios masivos de
comunicación, las denuncias efectuadas en la justicia y los diferentes
departamentos de la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA).
A continuación se analizarán las denuncias sobre inscripciones
antisemitas registradas durante el período 2007 en la Argentina, en
perspectiva comparada con igual fenómeno en 2006. De este modo,
el último año ha habido una reducción tanto en la cantidad de denuncias sobre hechos antisemitas en general, como también respecto
de las inscripciones. Las primeras, se redujeron de 584 a 348, lo cual
implica una variación del 42,8% entre ambos períodos. En cuanto
a las segundas, mientras que en 2006, el total de denuncias sobre
inscripciones ha sido de 392, en 2007 fue de 221, lo cual representa una reducción del 43,6%. Aquí, la reducción de la totalidad de
las denuncias está afectando a aquellas referidas a inscripciones. De
hecho, el porcentaje de estas últimas sobre el total de denuncias, ha
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78
variado muy levemente, pasando de un 67,1% en 2006 a un 66,2%
en 200710.
Cuando se experimenta una variación en la cantidad de denuncias
registradas, puede deberse a principalmente a algunos motivos que se
detallarán a continuación. El primero es una variación en la cantidad
de hechos que motivan las denuncias. Si estos aumentan, estaríamos
en un contexto negativo y si disminuyen, sería positivo. El segundo,
es una modificación en la propensión de los habitantes a realizar las
denuncias pertinentes, en caso de producido un hecho. Aquí la valorización de un aumento o una disminución en la cantidad de denuncias
se invierte respecto de la primera: si aumentan las denuncias, en este
caso se considera como un elemento positivo y, por el contrario, si
disminuyen, sería negativo. Este punto puede ser influido por una
campaña de concientización (no registrada en los períodos estudiados) o seguir un comportamiento independiente. El tercero, es la contracara del segundo, es decir, la propensión a recibir las denuncias por
parte de los organismos encargados de tal fin y de efectivizarla posteriormente. De este modo, las autoridades policiales y municipales de
cada lugar, pueden no comportarse de igual forma entre sí, e incluso
no hacerlo del mismo modo a lo largo del tiempo. Puede haber aquí
persuasiones y/u omisiones que afecten el resultado, más allá de la
voluntad del denunciante. Además, cualquier medida de otra índole
que facilite o dificulte la realización de denuncias, puede afectar la
cantidad final de las mismas. También cabe la posibilidad que se experimente una combinación entre los anteriores fenómenos. Por esta
razón, se dificulta la interpretación de los datos cuantitativos.
Para mayor claridad, se han establecido categorías según las cuales se clasificaron las inscripciones de acuerdo con el o los temas con
que se relacionen. Esto permite que una denuncia sea incluida en
más de una categoría de la variable temas. La primera es el nazismo,
que incluye reivindicaciones tanto del nacional socialismo, como del
neonazismo, sus símbolos y sus prácticas. Ejemplos de esta clase de
10
Fuente: Anexos 1 de los Informes sobre antisemitismo en la Argentina 2006 y
2007.
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inscripciones son las cruces esvásticas y estrellas de David pintadas
en la vivienda de un judío, por ejemplo. Pero la utilización de las primeras no siempre refiere al nazismo. En ciertos casos, la cruz svástica
aparece, no como apología, sino como descalificación. Así, este año
durante la campaña electoral para Jefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA) se han registrado inscripciones de
este símbolo en los afiches del ex candidato y actual Jefe de Gobierno,
Mauricio Macri. En este caso, la intención del emisor fue descalificarlo sin adherir a la ideología que este símbolo representa. Mas bien el
contenido del mensaje, ha buscado identificarlo con tendencias hacia
la derecha del espectro político y, quizás, marcar la distancia ideológica con otros candidatos. Por esta razón, las denuncias referidas a esta
clase de fenómenos no fueron tomadas en cuenta dentro de aquellas
consideradas como antisemitas.
Un caso muy similar, pero de significación totalmente diferente se registró en la misma campaña. Corresponde a cruces esvásticas
pintadas en los afiches del ex candidato y anterior Jefe de Gobierno,
Jorge Telerman, perteneciente a la comunidad judía. En este caso, la
connotación cambia radicalmente. La presencia del símbolo en cuestión adopta otro significado, esta vez sí reivindicativo del contenido
ideológico propio de él. Junto con las cruces svásticas, aparecieron
otro tipo de inscripciones en los afiches del mismo candidato como
“sionista y gay. Un mal ejemplo”, que además de ser antisemita es
homofóbica, dibujos de estrellas de David en la frente de Telerman y
frases como “judío traidor”.
Aquí llama la atención la aparición de inscripciones antisemitas
en una campaña política. Si bien las expresiones de esta índole vienen
siendo utilizadas en la Provincia de Tucumán contra el actual Gobernador, José Alperovich, pareciera ser algo nuevo en CABA. A este
respecto debe tenerse en cuenta que el fenómeno de las inscripciones
antisemitas se evidencia en esta ciudad mucho más que en cualquier
otro distrito de la Argentina. Esta última cuestión se analizará más
adelante.
Las denuncias de inscripciones relacionadas con el nazismo han
experimentado una notoria reducción respecto de lo registrado du-
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CUADRO Nº 1
Denuncias de pintadas antisemitas por tema
Tema
Inscripciones
2006
Inscripciones
2007
Inscripciones
Absolutos
Porcentajes
Absolutos
Porcentajes
Absolutos
Porcentajes
inscripciones
392
100,0
221
100,0
-171
-43,6
Nazismo
261
66,6
153
69,5
-108
-41,4
Medio Oriente
104
26,5
39
17,7
-65
-62,5
injurias
24
6,1
17
7,7
-7
*
Amenazas
15
3,8
11
5
-4
*
Marginación
12
3,1
9
4,1
-3
*
Dominación del mundo
6
1,5
7
3,2
1
*
Avaricia y/o explotación
9
2,3
5
2,3
-4
*
Nacionalismo
3
0,8
5
2,3
2
*
Deicidio
1
0,3
1
0,5
0
*
10
2,6
2
0,9
-8
*
3
0,8
2
0,9
-1
*
Variación
2006-07
Total de denuncias con
Otras calumnias e
Otros
Sin especificar
Una denuncia puede contener más de un hecho y cada inscripción puede referirse a
más de un tema, por lo tanto la suma de los porcentajes supera el 100%.
*: Por la baja frecuencia no corresponde calcular la variación en porcentajes.
Fuente: Anexos 1 de los Informes sobre antisemitismo en la Argentina 2006 y 2007.
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81
rante el período 2006. Ese año se registraron 261 denuncias, mientras
que en 2007 este valor fue de 153, lo cual representa una disminución
del 41,4%, siguiendo la tendencia general en la reducción, tanto de
denuncias sobre hechos antisemitas en general, como de inscripciones, según lo analizado anteriormente. Incluso, la participación porcentual que tuvieron sobre el total de inscripciones de cada período se
ha mantenido relativamente estable, experimentando un leve aumento. De este modo, mientras que para 2006 este valor fue del 66,6%, en
2007 fue del 69,5%. Esto quiere decir, que si bien se han recibido menor cantidad de denuncias este año, el nazismo ha tenido un pequeño
incremento en la participación respecto del total, en comparación con
el año anterior.
La segunda categoría es la de Medio Oriente. Aquí se consideran
aquellas denuncias de inscripciones que se relacionen con el Estado
de Israel, con su existencia y con los conflictos presentes en la región,
con contenido antisemita. Dentro de esta categoría hemos incluido
otra utilización de la cruz svástica. Siguiendo con el hilo de lo expuesto para el nazismo, se han registrado una gran cantidad de denuncias
sobre pintadas con el siguiente contenido “estrella de David = cruz
svástica”. En este caso, el símbolo nazi vuelve a estar significando una
descalificación y no una apología. Muchas veces suele estar acompañada con consignas antiisraelíes como “Israel Estado asesino, Palestina libre”, y ha tenido mucha aparición durante el conflicto armado
entre el Estado de Israel y la agrupación Hezbollah en el 2006, con
una notoria disminución al finalizar el mismo. Casos similares son
los de las inscripciones “judíos asesinos”, “Bush = estrella de David
Israel”, “EEUU = estrella de David”.
Este año, se ha registrado un descenso, también en esta categoría,
sobre la cantidad de denuncias registradas. Mientras que en el período anterior el total registrado fue de 104, ahora ha sido de 39. Esto
representa una reducción del 62,5%. Asimismo, la participación porcentual respecto del total de denuncias de inscripciones de cada año
ha disminuido, pasando del 26,5% al 17,7%. Esto quiere decir, que
la importancia que tenía esta categoría en 2006, ha disminuido para
2007.
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82
GRÁFICO Nº 1
Denuncias de pintadas antisemitas referidas a Medio Oriente 2006 y
2007 por mes
Por otra parte, como se aprecia en el Gráfico 1, la variación de
denuncias con contenido relacionado con Medio Oriente registradas
por mes, ha presentado un comportamiento distinto respecto del año
anterior. En este, como se dijo más arriba, con el estallido del conflicto armado a mediados de julio, se registró un aumento en las denuncias (de valores entre 0 y 2 pasaron a 5 denuncias), que alcanzaron
su moda (valor máximo) en agosto con 45 registros, para ir disminuyendo progresivamente hasta alcanzar en diciembre los valores de
principio de año. En 2007, en cambio, la moda estuvo en enero con
9 denuncias y se experimentó un comportamiento más estable a lo
largo de los meses.
También se registraron denuncias con inscripciones con contenidos que hemos clasificado en otras categorías, como se observa en
el Cuadro 1. Una de ellas es “Amenazas” y abarca a todas las denuncias respecto de mensajes que dieran a entender, tanto en forma
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83
explícita como implícita, que podría haber un daño a un individuo
perteneciente a la comunidad judía, a un grupo o a sus pertenencias,
como así también casos en se haga apología de estas acciones. Otra,
es la denominada “Marginación”. Esta contempla toda denuncia que
contenga mensajes que hagan una apología de la segregación de los
judíos, tanto en forma colectiva como individual, de algún ámbito en
particular. Por otra parte, en la categoría “Dominación del mundo”
se abarcan aquellas denuncias de inscripciones que expresan la falacia
que los judíos concentran un poder determinante a nivel nacional,
internacional y/o transnacional, tanto en los planos político y económico, como en el mediático, o en alguno de ellos. Asimismo, en
“Avaricia y/o explotación” se incluyen todas las denuncias de inscripciones que asocien estas características a los judíos en general, o a un
individuo en particular con mención de su condición de tal. En “Nacionalismo” se engloban aquellas denuncias sobre inscripciones, que
implícita o explícitamente consideraran al judío como ajeno o nocivo
para la Argentina. En la categoría “Deicidio” se contemplan todas las
denuncias que contengan acusaciones hacia los judíos respecto de la
crucifixión de Jesús o de ser “detractores” del mismo. Por otra parte,
“Otras calumnias e injurias” agrupa descalificativos, insultos y acusaciones incluidas en las anteriores categorías. En “Otros” se incluyen a
los casos que no cumplen con los requisitos para ser clasificados en las
anteriores categorías. Por último “Sin especificar” agrupa a aquellas
denuncias cuyo contenido no tiene la suficiente información como
para relacionarlas con un tema.
En otro orden de las cosas, el fenómeno de las inscripciones antisemitas no se refleja a través de las denuncias de la misma manera
en las distintas provincias. Existe una notoria diferencia entre lo que
puede observarse en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA)
y el resto del país. Es allí donde ser registra el 76,5% de las denuncias,
mientras que en la Provincia de Buenos Aires, que cuenta con una
mayor cantidad de población, sólo se registra el 11,3% de las mismas.
Pero para comparar, lo que debemos hacer es establecer una tasa que
vincule la cantidad de denuncias con la población. Así obtenemos en
Gráfico N°2.
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84
GRÁFICO Nº 2
Comparación de tasa bruta (*) de denuncias de inscripciones
antisemitas en la Argentina 2006 y 2007 por provincia
(*) Tasa que expresa la cantidad de denuncias por cada 10.000 habitantes.
Fuente: elaboración propia en base a los Anexos 1 de los Informes sobre antisemitismo en
la Argentina 2006 y 2007, además de las proyecciones de población del INDEC para estos
mismos períodos, elaborados en base a los resultados del Censo Nacional de Población,
Hogares y Viviendas 2001.
9/4/08 4:42:23 PM
85
Para ambos años, la cantidad de denuncias por cada 10.000 habitantes ha sido mucho mayor en CABA que el resto de las Provincias.
No obstante, esta ha experimentado en 2007 una reducción del 39,8%
respecto de 2006. Pero la relación entre las tasas de esta ciudad y el
Total del País, se ha mantenido, e incluso adoptado valores levemente
superiores. Así, mientras que en 2006 esta relación era de 9,2, en 2007
ha ascendido a 9,9. Es posible que la gran concentración de población,
cree una sensación de anonimato y de impunidad que no se produzca
en otros lugares de esa misma forma. Una característica de las pintadas es que son un fenómeno predominantemente urbano, siendo
CABA la ciudad más grande y populosa de la Argentina, quizás pase
por allí parte de las razones de esta diferencia. También es posible que
en cada distrito haya una propensión diferente a realizar o a registrar
las denuncias o una simple diferencia en la cantidad de hechos debida
a otras razones no contempladas aquí.
Respecto del año anterior, observamos disminuciones en la tasa
correspondiente a las Provincias de Córdoba y Buenos Aires, además
de una reducción total en las Provincias de Chubut, San Juan, Entre
Ríos, Jujuy y Chaco. Por el contrario, Santa Cruz, que en 2006 no había
presentado denuncias de inscripciones, se ha ubicado en 2007 como la
primera provincia por detrás de CABA. Manteniendo sí la tendencia del
año anterior, no se han registrado denuncias sobre inscripciones antisemitas en las Provincias de Catamarca, Corrientes, Formosa, La Pampa, La Rioja, Misiones, Río Negro, Salta, San Luis, Santiago del Estero
y Tierra del Fuego. No obstante, debemos recordar que seguramente
haya hechos no denunciados. Asimismo, más allá de la presencia fáctica
de hechos antisemitas o no, eso tampoco nos permitiría afirmar que no
hay antisemitismo en una determinada provincia, debido a que existe
una dimensión de prejuicios que no es posible medir sólo en la instancia
del pasaje a la acción. Como se dijo más arriba, para ello sería más apropiado recurrir a la realización de encuestas, entre otras metodologías.
En resumen, en 2007 se experimentó un descenso en la cantidad de
denuncias sobre hechos antisemitas del 42,8% respecto del año anterior11. No obstante, el porcentaje de denuncias de inscripciones regis Fuente: Anexos 1 de los Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006 y 2007.
11
9/4/08 4:42:23 PM
86
tradas en cada año con respecto al total de denuncias de hechos antisemitas, se ha mantenido relativamente estable, pasando de un 67,1%
a un 66,2%. Dentro del total de inscripciones, aquellas cuyo mensaje
se relaciona con el nazismo, pasaron de un 66,6% a un 69,5%, produciéndose un moderado aumento en su relevancia y manteniéndose
nuevamente como el tema de mayor presencia dentro del fenómeno
estudiado en este apartado. Por otra parte, se ha registrado una disminución tanto en valores absolutos como porcentuales de aquellas denuncias de inscripciones referidas a Medio Oriente, las cuales pasaron
de representar un 26,6% del total en 2006 a un 17,7% en 2007. Esto se
debe en parte, a la ausencia en este último año, del conflicto armado
y del efecto mediático experimentado durante 2006. Incluso, como se
observó en el Gráfico 1, la distribución mensual de las denuncias ha
sido completamente diferente, con una moda mucho menor y sin aumentos y disminuciones abruptas, como lo ocurrido durante 2006. La
tasa de denuncias de inscripciones antisemitas cada 10.000 habitantes
correspondiente a la Ciudad Autónoma de Buenos Aires ha tenido
una variación respecto del año anterior del 39,4%, pero su relación
con aquella correspondiente al Total País ha aumentado levemente al
pasar de 9,2 a 9,9 veces, por lo cual, su importancia no ha disminuido,
si no que por el contrario, ha aumentado levemente.
La variación de 171 denuncias de inscripciones antisemitas entre
ambos períodos puede deberse a la disminución en 108 denuncias sobre inscripciones relacionadas con el nazismo y las 65 menos sobre
Medio Oriente, que hacen un total 172, debido a que una denuncia
fue incluida en ambas categorías. De esta manera, la variación entre
2006 y 2007, no puede explicarse solamente por la ausencia de un
conflicto en Medio Oriente como el sucedido el año anterior. Por
el contrario, las principales categorías de las variables consideradas
más relevantes, han experimentado una reducción que oscila el 40%,
salvo, claro está, la de Medio Oriente (62,5%), lo cual sí podría explicarse por la ausencia del fenómeno mencionado.
Aquí se debe recordar que las denuncias no comprenden la totalidad de los hechos ocurridos en un período determinado, sino sólo
una parte de ellos, es decir, que son sólo un reflejo de lo ocurrido, el
9/4/08 4:42:23 PM
87
cual está mediado por la acción misma de la denuncia. Como se dijo
anteriormente, las propensiones a efectuar y a registrar las denuncias
pude que no se mantengan estables entre un año y otro. Esto permitiría suponer que podría haber habido una disminución en alguna o
ambas propensiones y que por esto el porcentaje de inscripciones respecto del total de hechos, el porcentaje de inscripciones relacionadas
con el nazismo y la relación entre la tasa bruta de CABA y aquella correspondiente al Total País, se han mantenido relativamente estables
respecto de los totales de cada año, a pesar de una reducción generalizada en valores absolutos que ronda el 40% entre ambos períodos.
Que estas afirmaciones las realicemos en carácter de suposición, se
debe a que no se ha medido la propensión a denunciar este tipo de hechos, ni tampoco aquella referida al registro de las denuncias y mucho
menos, repetido el estudio durante ambos períodos para efectuar una
comparación. Se hace necesario seguir la evolución de este fenómeno
a lo largo del tiempo e incluir nuevas dimensiones que nos permitan
un mayor esclarecimiento.
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Antisemitismo en Internet1
Internet evoluciona, Internet se expande. Es una parte ineludible
de este presente. No se concibe el futuro sin ella. Cambió los hábitos
y las costumbres de esta época. Por un lado facilita el trabajo, las responsabilidades cotidianas y la comunicación. Por otro lado incomunica deshumanizando la socialización, mantiene conectados todo el
día generando falta de privacidad y dependencia absoluta. Quienes la
utilizan, dependen de ella. Internet invade, Internet domina.
No caben dudas de que, a pocos años de su descubrimiento, la
penetración mundial que ha logrado tiene pocos antecedentes en la
historia. Académicos e intelectuales dan por sentado el carácter revolucionario de este cambio tecnológico, generando a su vez debates
teóricos sobre sus características, sus implicancias en el que hacer cotidiano y las perspectivas a futuro. Entendida como un medio, atraviesa a los seres humanos generando un impacto social, marcando,
tal vez, un punto de inflexión tan grande como la máquina a vapor
hace ya algunos siglos. Desde múltiples perspectivas es posible analizar este fenómeno. Desde un punto de vista sociológico, es factible visualizar su inserción en el mundo laboral, las nuevas formas de
relacionarse. Desde una perspectiva politológica, se podría repensar
una nueva forma de democracia. Desde una visión economicista, no
sólo representa un salto por la inversión en el área tecnológica sino
que también, debido al incremento de ventas a través de ella, ya está
perfilada como un gran comercio virtual.
El presente artículo tiene como eje el análisis político-social en
1
Este apartado fue elaborado por el Lic. Ariel Seidler.
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relación a la opinión pública; es desde este marco teórico-conceptual
que se aborda la temática en cuestión. Por su alta penetración, presencia e influencia, Internet resultar ser un nuevo aspecto a tomar en
consideración si de opinión pública se habla. A pesar de los exponenciales crecimientos que se dan en ella, ya nada sorprende. Según un
estudio de Prince & Cooke, en Argentina hay 16 millones de usuarios de Internet, registrándose un incremento del 23% respecto al año
2006. El mismo informe de la consultora afirma que cada vez más
usuarios se conectan desde sus hogares y, paralelamente, se evidencia
un salto en la calidad de las conexiones. Por su parte, a nivel internacional, se estima en más de 1.100 millones de usuarios y se pronostica
para dentro de un lustro, 2.000 millones. Por otro lado, no deja de
llamar la atención la celebración del “Día de Internet” el 17 de mayo,
fecha aniversario de la creación de la Unión Internacional de Telecomunicaciones, fundada en el año 1865.
Tal vez, el mayor salto cuantitativo en estos años en lo que respecta a la Red lo ha dado una herramienta que, para muchos, es la
muestra más tangible de la democratización que produjo Internet.
El blog se multiplicó nueve veces, pasando de 8 millones en 2005 a
72 millones hacia fines del 2007. Por día se estima que se crean 120
mil nuevos, aunque solo el 3% se escriben en castellano. Al mismo
tiempo, los privados calculan en 260 mil los blogs cuyos editores son
argentinos.
La autora Elizabeth Noelle-Neuman plantea una teoría a la que
llama “La Espiral del Silencio” con la cual analiza la forma de expresión de la sociedad. Por un lado, explica que cada individuo tiene una
intuición cuasi-estadística que le permite percibir cuál es la opinión
dominante y cuál no lo es. Al mismo tiempo, los individuos que conviven en sociedad tienen temor al aislamiento, a quedar apartados de
ella. Es por esto que si la opinión de un particular coincide con la
opinión predominante, se expresa. Caso contrario, cual mecanismo
de defensa, éste tiende a callar. Como los individuos que tienen una
opinión distinta a la dominante guardan silencio, la opinión predominante aparece como más dominante aún, lo que va a disuadir de
expresar opiniones disidentes a una mayor cantidad de individuos,
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reforzando la predominancia de opinión, y así sucesivamente. Esto se
reproduce a manera de espiral, mientras que a cada vuelta, se producen más silencios. Sin embargo, añade también que esto ocurre hasta
que se llega a un reducido número de personas que, aunque opinen
diferente, no tienen temor a expresarse. Los núcleos duros y las vanguardias, personas que por su absoluta convicción y por el refuerzo
de opinión que le genera la pertenencia a su grupo, superan el temor
a expresarse. La diferencia entre ambos es que mientras los núcleos
duros sostienen opiniones que tienen reminiscencia del pasado, las
vanguardias sostienen opiniones que podrían ser predominantes en
el futuro. En definitiva, define a la opinión pública como: “... aquella
que puede ser expresada en público sin riesgos de sanciones, y en la
cual puede fundarse la acción llevada adelante en el público”2. Explica
que la opinión pública es como la piel social: protege al interior del
individuo y lo condiciona. Ese condicionamiento con el exterior es lo
que motoriza a una persona. El miedo al aislamiento genera que las
personas tengan cuidado de su entorno y pasen a ser, en consecuencia,
observados por el ojo público.
Con está teoría es posible explicar muchos acontecimientos a lo
largo de la historia donde, frente a actos en los cuales se violaban derechos humanos, parte de la sociedad callaba, entre otras cosas, por
este miedo. Al mismo tiempo, sin la necesidad de llegar hasta ese extremo, en situaciones más cotidianas, muchas personas tienden a no
expresarse. La prensa representa a su vez una importante herramienta
a fin de lograr la homogeneización del pensamiento. En este sentido
Bernard Cohen plantea que la misma no dice qué pensar, pero sí sobre
qué.
Se vive en esta Argentina una serie de hechos históricos muy particulares que demuestran una sociedad un tanto más madura en varios
aspectos. Con casi un cuarto de siglo de democracia, con una mirada
critica sobre el pasado reciente, y no tan reciente, con dos atentados a
cuesta y con la lucha sin descanso de distinto grupos minoritarios, la
2
Noelle-Neumann, Elizabeth. “La espiral del silencio: una teoría de la opinión
pública” en Ferry, Jean-Marc; Wolton, Dominique y otros: “El nuevo espacio
público”. Edit. Gedisa. Barcelona. 1992. Cap 13, pág. 201.
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tolerancia, la convivencia, el respeto a la diversidad y pluralidad son
moneda más corriente. En lo que respecta a los medios masivos de
comunicación, la sociedad se manifiesta frente a hechos de discriminación. Hace ya algunos años, con una mirada crítica por parte de los
consumidores de los medios, desde ellos y con el aval de la sociedad,
se condena a quien reacciona de esta manera. En definitiva, hoy no
está bien visto segregar abiertamente dado que existe un monitoreo
de la opinión pública que no ve con buenos ojos la discriminación de
determinados grupos o individuos. Todo esto trae como consecuencia que cada vez se observen menos hechos de esta naturaleza, más
allá de la legislación vigente. Esto no quiere decir que, a pesar de lo
planteado, exista un grupo de personas que tengan ideas discriminatorias y guarden silencio.
Sin embargo, como medio de comunicación, Internet no está ni
regulado ni controlado y, rara vez, se observa por parte de la sociedad,
de los otros medios o de la comunidad política, una mirada critica
cuando se publican contenidos que, en otras circunstancias, serían
reprobados. Cuando Noelle-Neuman hace referencia a los grupos
duros, cita como ejemplo a agrupaciones que toman como estandarte
viejas prácticas políticas y sociales, grupos que reivindican por ejemplo a la Alemania Nazi. En Internet, éstos han tomado el espacio que
perdieron en los medios y, simultáneamente, es donde establecen su
lugar de encuentro, de resistencia y conforma el marco ideal para difundir sus ideas.
Bajo esta lógica, al estar a disposición de cualquier cibernauta información como la revisionista del Holocausto judío, material que
reivindica dictadores y genocidas, comunidades que se manifiestan
superiores a otras, puede generar ideas distorsionadas en aquellos que
no posean otras fuentes o no tomen conciencia de los contenidos del
sitio en el que están navegando. Según el Inhope –International Association of Internet Hotlines, organismo de control internacional–
financiado por la Unión Europea, se incrementaron en un 33% los
datos del público respecto a imágenes racistas o xenófobas.
El escritor nigeriano, Premio Nobel de Literatura en 1986, Wole
Soyinka, afirmó que Internet posee tanto las aptitudes para hacer
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el bien como la de ser una “gran amenaza” para el ser humano. En
el marco del la XVI Edición de la Feria Internacional del Libro de
Cuba, agregó que “la capacidad que tiene Internet de esparcir el odio
es inmensa”3. Es por esto que solicitó que aquellos que elaboran las
leyes, se focalicen en el buen uso que se puede hacer de la Red, problematizando así la cuestión jurídica en la misma.
En el año 1985 un equipo de especialistas en esta temática, convocados por la Comunidad Europea, desarrolló un estudio a partir
del cual determinaron la existencia delitos relacionados con los ordenadores (computer-related crime), los cuales están compuestos por
cualquier tipo de acción antijurídica, no ética o no autorizada, relacionada con el procesamiento automatizado de datos. Según ellos, los
delitos informáticos comprenden la estafa, los daños, el plagio, ataque
a la integridad e intimidad sexual de menores e incapaces.
Sin embargo, la responsabilidad legal en Internet, no es una cuestión sencilla en comparación con la norma de un Estado. El ciberespacio es un entramado de redes que se expande por todo el planeta
al cual se le reconocen ventajas y desventajas y, como todo fenómeno nuevo, puede colaborar con la sociedad como también puede generarse malos usos. Es por esto que se abre un debate internacional
sobre la posibilidad de regular ciertos comportamientos en Internet,
no sólo conductas que surgieron por su invención sino otras, que ya
son pensadas por las leyes propias de cada Estado, pero que encuentran un nuevo espacio no amparado por las legislaciones locales. La
dificultad y la particularidad radica en que mientras Internet es visto, entre sus muchas facetas, como un medio de comunicación, una
forma de entretenimiento y una nueva vía para el comercio, todo esto
a escala mundial, el espacio por el que extiende sus dominios es plurijurisdiccional. Con el fin de intervenir en cuestiones relacionadas
al ciberespacio, prácticamente no existen jurisdicciones de carácter
supraestatal que tengan competencias.
Sin embargo, la colaboración entre dos partes puede ser una vía
para sortear algunos obstáculos. La empresa estadounidense Google,
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http://www.clarin.com/diario/2007/02/15/um/m-01364132.htm
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propietaria del sitio de Internet “You tube”, retiró videos de propaganda nazi tras el pedido de autoridades de protección al menor en
Alemania. Los mismos reproducían a la banda musical neonazi Landser, prohibida en el país germano desde marzo de 2005 y la película
“Jud Süss – El judío Süss”.
Contrariamente, la violación al derecho de la intimidad y la libertad de expresión, derechos inalienables de muchos Estados, son los
argumentos que esgrimen otros teóricos que manifiestan que Internet
no debe ser un área regulada sino más bien, libre de intervencionismo
o proteccionismo estatal. No obstante, siendo conscientes de la publicación de contenidos nocivos en la Web, reivindican la vigencia de los
netiquette (códigos de ética en el ambiente digital). Este pretencioso
ideal, el cual aún no ha sido difundido con éxito, pretende elaborar
una especie de manual de buen comportamiento entre los usuarios
de la Web, castigando con la censura popular a quienes lo incumplan.
Esta posibilidad toma mayor fuerza en la medida en que logra lo que
la doctrina jurídica no alcanza.
Hasta el día de hoy no rige en los documentos jurídicos argentinos la figura de “delito informático”. Es menester por un lado conceptualizar esta categoría y luego, regular este tipo de infracciones en
el marco del Código Penal o en leyes especiales.
El legislador porteño por Compromiso para el Cambio, Martín
Borrelli, presentó un proyecto que propone la creación de un Observatorio de Violencia y Discriminación en Internet. El mismo tiene como
objetivos principales el relevamiento permanente de sitios argentinos
con expresiones discriminatorias, su revisión continua, la elaboración
de una base de datos y de un informe. El proyecto, que para fines del
año 2007 se encontraba en estudio en las comisiones, prevé que la información que se desprenda de éste sea de carácter público. En el proyecto
de ley se especifica que la comisión estará bajo la órbita del ejecutivo
porteño y manifiesta en su artículo segundo que este deberá realizar
los convenios que sean necesarios con el INADI –Instituto Nacional
contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo–. La intención
que se manifiesta en la fundamentación no es represiva, sino más bien
intenta generar conductas de prevención o de erradicación. A su vez,
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profundiza que el interés reside en buscar conductas que puedan ser
contradictorias con las normas del Código Penal, o contrarias al orden
público, la moral y las buenas costumbres.
A partir de la denuncia de un médico y tras comprobarse luego de
una investigación, actitudes y comportamientos antisemitas que manifestaba a través de Internet, Ramiro Cuevas fue apartado de su cargo en el Hospital de Emergencias José María Cullen. Este anestesista
que, según sus colegas, sentía profundo desprecio hacia los judíos,
negó el Holocausto y se ofrecía para extinguir a esta comunidad y al
sionismo. Paradójicamente, este presentó una denuncia en el INADI
por ser discriminado por odiarlos, después que el Ministerio de Salud
de la provincia de Santa Fe no le renovara su contrato.
En el ámbito internacional, el ciudadano alemán Ernst Andel de
67 años de edad fue condenado a cinco años de prisión por negar sistemáticamente el holocausto judío. El tribunal regional de Maguncia
lo encontró culpable de difundir en Internet, material revisionista.
Durante el juicio, el abogado defensor había solicitado que la negación del genocidio que se ha perpetrado durante la Segunda Guerra
Mundial, no sea considerado un delito.
Por apología nazi, el Juzgado de lo Penal número 1 de Pontevedra
condenó a un joven español a dos penas de un año de prisión cada
una, y al pago de una multa de 1.440 euros por sendos delitos de negación del Holocausto judío en su sitio Web. Éste se presentaba como
un portal nacionalsocialista en el que se defendían argumentos como:
“los negros, indios, mexicanos o portorriqueños tienen un coeficiente intelectual quince puntos por debajo de los blancos”. En la web
también se relacionaba “al pueblo judío con la conspiración mundial,
con los atentados de Nueva York del 11 de septiembre de 2001, con
la guerra de Irak, con el tráfico de drogas o con el crimen organizado”. La fiscalía había solicitado por su parte tres años de prisión; sin
embargo, al llegar a un acuerdo, la pena se redujo a dos años. Por otro
lado, el abogado defensor esgrimió en su alegato para proteger a su
cliente el derecho a la libertad de expresión.
En la era de la globalización, en la cual Internet resulta una pieza
clave, va perdiendo sentido la idea de “soberanía territorial”, la idea
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de “Estado-Nación” de la Paz de Westfalia. La información suministrada por un usuario puede ser recibida por otro en cualquier lugar
del planeta, atravesando cualquier barrera fronteriza. En lo que atañe estrictamente a la cuestión legal, es plausible que se realice cierta
acción o se publique contenidos que estén tipificados como delitos
en ciertas jurisdicciones mientras que en otras no ocurra de la misma forma. Simultáneamente, como existen los “paraísos financieros”,
también están los informáticos. Son los países que, al no haber ratificado ningún tratado, se encuentran fuera del alcance de la justicia.
Pese a las dificultades planteadas, es posible encontrar algunas
respuestas a esta problemática. Por un lado, de la misma manera que
un gran número de Estados han relegado parte de su autonomía y
soberanía en la formación de bloques regionales, la elaboración de
convenios internacionales con el propósito de aplicar una ley sobre el
uso de Internet en el ámbito supraestatal, surge como una alternativa
viable. No obstante, está idea de brindar protección a los usuarios
no sería bien recibida por quienes bregan por un ciberespacio libre.
En definitiva, la intención de intervenir y, en ese caso, de qué modo,
es un debate ético-ideológico que se debe realizar en el seno de la
sociedad.
Debido a la falta de legislación en Internet y con el objetivo de
construir una sociedad madura y justa, la educación y la mirada crítica resultan herramientas básicas y fundamentales para lograr ese fin.
Estos dos últimos instrumentos necesitan muchos años para producir transformaciones radicales en la construcción subjetiva y cultural,
mientras que, en el hipotético caso de que se aplique la Ley Antidiscriminatoria en Internet, se podría obtener un efecto a corto plazo,
sin resolver la cuestión de fondo. Por lo anteriormente mencionado,
es preciso abordar mancomunadamente esta problemática desde distintos enfoques combinando estrategias.
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Discriminación hacia diferentes grupos en
la Argentina1
“Merecer la vida no es callar ni consentir tantas injusticias repetidas. Es una virtud, es dignidad y es la actitud
de identidad más definida”.
Honrar la vida
Eladia Blázquez
La discriminación, la exclusión y la falta de igualdad de oportunidades, es uno de los mayores problemas sociales presentes en la Argentina. El siguiente apartado pretende exponer la situación de discriminación sufrida por diferentes grupos en nuestro país, durante el
año 2007.
Analizaremos cómo han visto vulnerados sus derechos por actos de segregación: discapacitados, personas con problemas de salud,
mujeres, homosexuales, musulmanes, Testigos de Jehová, gitanos,
afrodescendientes, pueblos originarios, inmigrantes limítrofes, ciudadanos chinos y coreanos, adultos mayores, niños, individuos bajo
la línea de pobreza y aquellos cuyo aspecto físico no responde a los
patrones estéticos socialmente establecidos como válidos.
La construcción de la propia identidad (de un “nosotros”) en
oposición a la constitución de un “otros”, ha sido una constante en la
historia del hombre tanto, que desde sus primeros días ha conocido
1
El siguiente capitulo fue coordinado por la Lic. Verónica P. Constantino.
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el concepto de “extranjero”. Sin embargo, el modo de relacionarse
con el otro, no ha permanecido estático, y ha adoptado a través del
tiempo, diferentes formas.
Con el advenimiento del Estado Nación surgió la necesidad de
diferencias a sus ciudadanos de otras unidades territoriales, construyendo ciudadanos con una identidad propia que compartieran
determinados rasgos. Con la llegada de los Estados nacionales surgió la necesidad de crear ciudadanos con una identidad propia, diferenciada de la de otras unidades territoriales. Para ello, muchas
veces se recurrió a la utilización de fundamentos mitológicos que
legitimaban la pertenencia de ciertos individuos a un grupo y la exclusión de otros.
Surgieron de este modo, desde las entrañas de los nuevos Estados, prejuicios y estereotipos que permanecen en la actualidad, y que
junto a otros, desarrollados posteriormente, tomaron arraigo en el
inconciente colectivo de nuestras sociedades.
Si bien hoy en día (y no desde hace mucho) el reconocimiento de
la igualdad del hombre en tanto tal es una verdad incuestionable en
nuestras sociedades democráticas, así, como también lo es la aceptación “virtual” del valor de la no discriminación, en la práctica estamos
lejos de lograr una distribución igualitaria de los derechos.
Los procesos de construcción de otredades negativas sobre quienes, por determinadas características, se diferencian de lo socialmente aceptado siguen presentes y abren la puerta a la exclusión de diversos grupos de los espacios sociales, vulnerando sus derechos y
libertades.
Debemos comprender que para que exista una sociedad democrática realmente inclusiva, es necesario que los derechos estén garantizados de manera igualitaria. La discriminación es una forma
particular de desigualdad que aparta a individuos y grupos humanos
de los derechos básicos para su desarrollo, limitando así su inserción
social. “La sociedad ha descubierto en la discriminación el gran arma
social con la que puede matar hombres sin derramar sangre; puesto
que los pasaportes o los certificados de nacimiento, y a veces incluso
los recibos de impuesto sobre la renta, ya no son papeles oficiales sino
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cuestiones de distinción social”2. De esta forma se pone en riesgo la
vigencia de los derechos humanos, que son pilares indispensables de
cualquier sociedad que pretenda ser democrática.
Tomando a Claude Lefort3 podemos decir que la democracia se
caracteriza por su indeterminación, por la ausencia de un fundamento
último; es una sociedad que por ese motivo institucionaliza el conflicto, está siempre abierta a nuevas luchas y reivindicaciones. Es el
ámbito por excelencia en el que es posible la lucha por la adquisición
de nuevos derechos por parte de los individuos. Pero aunque el conflicto le es inherente, su verdadero desarrollo depende de que sean
los derechos humanos los que la legitimen.
Una sociedad que excluye y niega el acceso de oportunidades a
ciertos sectores, a causa de prejuicios y estereotipos, es una sociedad
con una baja calidad democrática.
Si bien es importante el rol de la Justicia a través de la aplicación
de herramientas legales y de la sanción de quienes cometan actos de
discriminación, es necesario poner el énfasis en políticas preventivas,
así como también en aquellas enfocadas en compensar e integrar a
quienes por determinadas condiciones son sensibles a situaciones de
exclusión. Debemos ser consientes de que la discriminación es también olvido y omisión. Nuestra sociedad excluye cuando abandona el
compromiso con las necesidades especiales de los menos afortunados,
cuando deja de crear terrenos prósperos para el desarrollo de la vida
de sus miembros.
La reparación de situaciones de vulnerabilidad de los grupos
humanos más desprotegidos, es una medida impostergable si deseamos propiciar el desarrollo democrático de nuestro país, dado que
la democracia no puede ser entendida como un estatus alcanzado
sino como el resultado de la historia de nuestra sociedad. Pero por
sobre todo, dicha reparación debe realizarse, para poner en pie de
igualdad real a aquellos individuos cuyo respeto y calidad de vida
Arendt Hannah, Una revisión de la historia judía y otros ensayos. Ed. Paidós,
Buenos Aires, 2006, pág. 14.
3
Lefort Claude, “El problema de la Democracia”, en: Revista Opciones. Santiago
de Chile, mayo-agosto 1985, pág. 79.
2
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se menoscaban cuando se permite el desarrollo de situaciones de
discriminación.
Las prácticas discriminatorias en nuestro país, no son un hecho
reciente, han ido de la mano del desarrollo de nuestra historia nacional y han moldeado nuestra cultura, nuestra educación, nuestros
modos de relacionarnos y nuestras instituciones públicas.
Por esto mismo deseamos que el siguiente apartado contribuya
a alentar, desde lo político y lo legal aquellas herramientas capaces
de eliminar la discriminación y fortalecer la igualdad que propicia la
democracia y a reflejar nuestro compromiso permanente en el rechazo a toda forma de discriminación, así como nuestra lucha por los
derechos humanos.
Discapacitados4
Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con
Discapacidad y su Protocolo Facultativo
En el mes de diciembre de 2006 se dio por concluido el Proyecto
de Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.
El día 30 de marzo de 2007, tuvo lugar en la sede de Naciones Unidas
en Nueva York la ceremonia de apertura a la firma de la mencionada
Convención.
Nuestro país fue uno de los países firmantes, esta Convención es
el primer tratado internacional que aborda específicamente la cuestión de las personas con discapacidad a nivel universal.
Es un instrumento jurídico específico sobre la cuestión de los derechos humanos de estas personas, con consideraciones también de
desarrollo social.
Aún cuando ya existen otras disposiciones internacionales que
protegen los derechos humanos, por cuestiones de discapacidad, tales
como la Carta de Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos, otros tratados internacionales de derechos huma4
Este apartado fue elaborado por la Lic. Ana Dorfman.
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nos, las Normas Uniformes de Naciones Unidas para la igualdad de
Oportunidades de las personas con discapacidad y otras disposiciones análogas, las personas con discapacidad siguen encontrando obstáculos para participar en pie de igualdad en la vida social y sufriendo
violaciones de sus derechos en todas las partes del mundo.
Este instrumento jurídico propone una plataforma amplia e integral para promover y proteger los derechos y la dignidad de las personas con discapacidad, sobre la base de un enfoque holístico de la labor
realizada en las esferas del desarrollo social, los derechos humanos y
la no discriminación
Permitirá, desde esa perspectiva, un fuerte impulso de desarrollo
y garantías en el igual acceso a la justicia, el trabajo, la salud, la educación, entre otros.
Condena también la discriminación de este grupo y establece una
serie de principios generales en la materia, para luego consagrar obligaciones para los Estados Partes en ese sentido.
Con la aprobación y ratificación de este instrumento, se inaugura
una etapa decisiva para asegurar el pleno ejercicio de sus derechos y
libertades a todas las personas en igualdad de condiciones, independientemente de la situación de discapacidad que pueda afectarlas.
Considero que la implementación de la Convención sobre los
Derechos de las Personas con Discapacidad, será un acto de justicia
hacia este segmento de la población por tanto tiempo relegado.
Asimismo se convierte en un beneficio a toda la sociedad como
muestra de un proceso de democratización en las prácticas ciudadanas.
Por primera vez tendremos un instrumento donde los Estados
Partes tienen la obligación de proteger y promover los derechos de las
personas con discapacidad adoptando medidas concretas para el pleno ejercicio de sus derechos. Se prevén así, una serie de mecanismos
para monitorear su aplicación, tanto a nivel nacional como internacional para su progresiva implementación.
Sin embargo, para que no sea sólo una expresión de deseo, se impone la necesidad de exigir la pronta aceptación de la Convención y
su Protocolo Facultativo por parte del Honorable Congreso de la Na-
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ción, y por otro lado difundir y dar a conocer los contenidos de la misma, para que toda persona conozca los derechos que lo asisten y pueda
hacerlos cumplir ante eventuales dificultades en su pleno ejercicio.
Otro acontecimiento importante de resaltar es que el 2007 fue un
año electoral tanto a nivel de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
como a nivel nacional.
Los candidatos mostraron sus mejores intenciones a la hora de su
postulación, por lo que hemos utilizado esta coyuntura para proponerles la firma de la carta compromiso para dar a conocer la situación
de desventaja en la que se encuentra el colectivo de las personas con
discapacidad, sus necesidades y, las propuestas elaboradas para rever
esta injusta situación.
Esta fue una acción auspiciada desde el Comité de Evaluación
del cumplimiento de la Convención Interamericana Contra la Discriminación a las Personas con Discapacidad (ley25.280). Dicho organismo está conformado por AMIA (Asociación Mutual Israelita
Argentina), la Central de Trabajadores Argentinos (CTA), el Arzobispado de Buenos Aires y el Foro - Pro y participan como miembros cooperantes organismos del Estado Nacional y de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires comprometidos con la Promoción de
los Derechos.
En términos generales podemos afirmar que son las asociaciones
abocadas a la discapacidad quienes han tomado la bandera del reclamo del cumplimiento de los derechos de estas personas.
En Europa y EEUU hace años que se han creado movimientos de
personas con discapacidad que proclaman: “Todo sobre nosotros, con
nosotros!!!”, reclamando de ese modo, ser consultados para aportar
soluciones en todas las decisiones que se toman en relación a las personas con discapacidad, sea de orden laboral, cultural, educacional, ya
que se considera que son los más indicados para producir propuestas
por conocer y padecer esa realidad cotidianamente.
Este movimiento ya se ha extendido a Latinoamérica y el Caribe.
El 2007 fue un año con mucha actividad y participación por parte
de las organizaciones de la sociedad civil conformadas por personas
con discapacidad o dedicadas a esta temática.
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En nuestro país, tal como sucede a nivel mundial, las autoridades
de gobierno entienden en mayor grado la importancia de la contribución de la sociedad civil, por lo que tratan de incorporar la experiencia
y el trabajo que estas vienen realizando desde hace años.
Esta incansable lucha ha convertido a estas organizaciones en expertas, ofreciendo su know how a la sociedad en su conjunto. Son
ellas las que monitorean a los diferentes organismos del Estado que
deben velar por el bienestar de la población y denuncian los incumplimientos de las normas vigentes, como así también a entidades privadas que las desconocen.
Habida cuenta de lo antedicho ha aumentado este año el número
de demandas de particulares a fin de lograr las prestaciones a que por
ley tienen derecho, sea por cuestiones de salud (entrega de medicamentos gratuitos, prácticas médicas, rehabilitación u otras), o la accesibilidad en el transporte y en edificios públicos o privados. Cada vez
son más los jueces que dictaminan favoreciendo el cumplimiento de
los derechos de las personas con discapacidad alentando a que mayor
número de personas se atrevan a reclamar por sus derechos.
A modo ilustrativo se enumeran a continuación algunas decisiones judiciales con resoluciones a favor de personas discapacitadas:
1) Fallo de la Justicia Federal contra Metrovías y el Estado obligando
a que la red de subte sea accesible para discapacitados. De las 68
estaciones sólo siete tienen ascensores y hay otros cuatro en ejecución. La empresa fue intimada a presentar un plan de obras de
accesibilidad.
2) Fallo contra la Obra Social Ferroviaria (OSFE) donde se ordenó
el suministro “de manera integral e ininterrumpida” y asistencia
educativa a una joven que padece una discapacidad derivada de un
tipo de oligofrenia.
3) Fallo de la Corte Suprema de Justicia de la Nación que obligó a
aplicar a las empresas una ley distinta de su marco regulatorio por
lo que las empresas de medicina prepaga tendrán que cumplir no
sólo con sus contratos, que incluyen al Programa Médico Obligatorio (PMO), sino con la ley para la asistencia integral de personas
discapacitadas.
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En ocasiones, son los organismos oficiales los más reticentes a
cumplir con la leyes que benefician a las personas con discapacidad.
Ejemplo de esto es lo referente a l cumplimiento de los cupos laborales en empleos públicos del 4% para la Nación y 5% para la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires. No se logra que estos organismos concreten el relevamiento correspondiente para saber cuántas personas
con discapacidad trabajan actualmente, es decir, cuál es el porcentaje
que cubren de estos cupos previstos legalmente.
Ligado a esta situación hemos de destacar los dictámenes de Organismos del Estado Nacionl sobre el incumplimiento legislativo respecto a la falta de accesibilidad en el transporte público de pasajeros
y el incumplimiento de la tarea de control que le correspondería a la
CNRT (Comisión Nacional de Regulación del Transporte).
Otro dictamen fue el del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), estableciendo la existencia
de prácticas discriminatorias por parte de la Secretaría de Transporte
de la Nación como consecuencia del incumplimiento reiterado de la
legislación sobre transporte automotor de pasajeros adaptado para
personas con movilidad y comunicación reducida.
Basado en estos antecedentes el Defensor del Pueblo de la Nación,
realizó una demanda a la Secretaría de Transporte por considerar que
la misma no arbitró los medios necesarios para que se cumplan las
normativas de la accesibilidad en el transporte público de pasajeros.
Como respuesta a ello la Secretaría de Transporte ha realizando todo
tipo de acciones para seguir extendiendo los plazos de cumplimiento
de la normativa.
Un informe del diario Página /12 del martes 6 de noviembre de
2007 señala lo que sigue:
“A cuatro años de la demanda realizada por la Defensoría
del Pueblo de la Nación, la Justicia en lo Contencioso Administrativo determinó ayer que el Ejecutivo Nacional deberá
exigir a las empresas de transporte público de pasajeros la
actualización gradual de su flota con coches especialmente
adaptados para personas con movilidad reducida. La resolu-
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ción fue tomada por la jueza Rita Ailán y responde a una presentación que el defensor del Pueblo de la Nación, Eduardo
Mondino, había realizado en 2003, en la que demandaba a la
Justicia que ordene el “inmediato y efectivo cumplimiento”
de la Ley 22.431, que obliga a los dueños de los colectivos
de jurisdicción nacional a incorporar unidades especialmente
adaptadas”.
Otro accionar de la Defensoría del Pueblo de la Nación fue publicada por el diario Clarín en el mes de octubre del mismo período,
ordenando a la línea de trenes Belgrano Norte, instalar servicios para
discapacitados.
En otro caso, la Justicia le dio a la empresa Ferrovías y al Estado un plazo de noventa días para que cada una de las estaciones cuente con rampas
fijas y al menos una móvil por cada formación. La medida es en respuesta a un amparo presentado por la Defensoría del Pueblo de la Nación. Esa acción había sido promovida por el Defensor del Pueblo de la
Nación, Eduardo Mondino, al igual que otra conocida que ordena a
la ex línea Roca brindar un servicio en condiciones dignas de “higiene
y seguridad” a todos los usuarios.
En materia de educación también es el Estado Nacional a quien
le cabe la responsabilidad principal e indelegable de fijar y controlar
el cumplimiento de la política educativa, tendiente a asegurar, a todos
los habitantes del país el ejercicio efectivo de su derecho a aprender,
mediante la igualdad de oportunidades y posibilidades, sin discriminación de ninguna índole, y a conformar una sociedad argentina justa
y autónoma. La Ley de Educación Nacional promulgada a fines del
2006, en su capítulo V dedicado a la Educación Especial, dice que el
Ministerio Nacional, en acuerdo con el Consejo Federal, “garantizará la integración de los alumnos/as con discapacidades en todos los
niveles y modalidades según las posibilidades de cada persona”. Esa
norma sólo se cumple parcialmente y los progresos que se aprecian
son lentos, y están lejos de satisfacer las demandas de la población
escolar con necesidades educativas especiales.
Para que la integración escolar sea efectiva es necesaria una clara
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voluntad política que la promueva y le de un desarrollo consistente.
Para el logro de este objetivo es imprescindible una compleja organización de recursos humanos y técnicos.
Según una investigación publicada en el 2007 por la Fundación
PAR, en base a la Encuesta “Educar en la diversidad”, un estudio de
opinión realizado entre 2006 y 2007, revela la realidad de hoy percibida respecto a la integración escolar:
“La mayoría de los padres (el 65 %) y docentes (el 53 %,) en
especial quienes tienen más experiencia en escuelas de gestión
pública y privada de la Ciudad creen que es posible llevar a la
práctica una educación inclusiva en el mediano plazo. Ambos
grupos, más los casi 400 vecinos porteños relevados, consideran
que la interacción entre niños con y sin necesidades educativas
especiales (discapacidad, problemas de aprendizaje, etc) favorecería la integración y evitaría la discriminación.
Las opiniones favorables de porteños, docentes y padres respecto
de una política de educación inclusiva aumentan según crece la frecuencia y la intensidad de los espacios compartidos con personas con
necesidades educativas especiales (NEE). Para el 27 % de los ciudadanos consultados la forma más efectiva de integración es a través del
sistema educativo en tanto que para el 23 % ésto se da fomentando la
construcción de espacios comunes de interacción.
Sin embargo, existe una opinión negativa en los tres grupos consultados (el 75% de los porteños, el 68 % de los padres y el 58 % de
los docentes) sobre la actitud del Sistema Educativo hoy con respecto
a la diversidad (cree que es indiferente, evasiva o excluyente) y cree
que aún hay muchísimo que mejorar.
Afirmo que son muchos los años que el colectivo de personas
con discapacidad sus familiares y las organizaciones dedicadas a ellos
intentan visibilizar, concientizar, propiciar, proponer y accionar para
mejorar la calidad de vida de estos.
Muchos de estos esfuerzos hoy comienzan a notarse y es por ello
que en el 2007 se han concretado una cantidad significativa de acciones de diferentes índoles a favor de las personas con discapacidad
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107
Sólo recordaré algunas para ejemplificar:
• Todas las estaciones de carga de GNC actualmente en servicio y
las futuras, deben poseer en forma obligatoria una silla de ruedas
para ser utilizada por las personas discapacitadas;
• Las escuelas técnicas producirán dispositivos para personas con
discapacidad ;
• Construirán sillas de ruedas, muletas, bastones y barrales para
baño, entre otros elementos, para personas con discapacidad que
no tienen ninguna cobertura;
• La Ley de Educación Técnica recuperará las escuelas técnicas y
permitirá ponerlas a producir para resolver los problemas de la comunidad. (Este es un programa, impulsado conjuntamente por la
cartera educativa nacional, a través del Instituto Nacional de Educación Tecnológica (INET), junto con el INTI y la CONADIS
–Comisión Nacional Asesora para Personas Discapacitadas–).
• Hubo iniciativas municipales, entre otras, la Municipalidad de
San Isidro, creando la Oficina Municipal por la Integración de las
Personas con Capacidades Diferentes cuya misión consistirá en la
difusión de derechos y recursos disponibles y la articulación con
organismos provinciales, municipales, nacionales, internacionales, públicos y privados a fin de planificar y formular proyectos y
programas para la integración de las personas con discapacidad.
Iniciativas como estas alientan las esperanzas que quienes tienen
en sus manos la posibilidad de mejorar la calidad de vida de las personas con discapacidad han reconocido la necesidad de comenzar un
camino de acción, esperamos que estas iniciativas no sólo sean de orden declamativa.
Otros avances positivos en este sentido fue la decisión de que se
creen servicios al alcance de los no videntes : una ley obliga a empresas y comercios a proveerlos de facturas y menúes en sistema “Braille”, todas las empresas de electricidad, gas, agua y telefonía brindan
esta posibilidad, con sólo solicitar el servicio.
En ese sentido, la ley 133 establece que la Dirección General de
Mesa General de Entradas y Rentas debe “entregar la información
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y documentación pertinente, impresa en braille”. Las facturas de las
empresas adjudicatarias de toda nueva concesión de servicios públicos se ajustan a ello. En tanto, la ley 66 dispone que los comercios
donde se sirven o expenden comidas cuenten con una carta de menú
en sistema “Braille”.
Otro significativo avance fue la modificación de la ley de derechos
de autor beneficiando las obras para ciegos. Sin ésta, no era posible la
trascripción de textos a sistema “Braille” u otros sistemas que favorecieran la accesibilidad a las personas ciegas o de baja visión.
En el orden educativo, la Legislatura de la Provincia del Chaco,
presentó el proyecto y obtuvo la sanción por parte de la legislatura
de la mencionada jurisdicción de una “Declaración de beneplácito”
por la inserción laboral de varios jóvenes en el ámbito universitario
y privado.
Igualmente acontece con la Universidad Nacional del Nordeste,
que, además, tiene un convenio al respecto con la Comisión Provincial del Discapacitado (COPRODIS) de Corrientes, firmado en septiembre de 2006, por el que se han sumado personas con discapacidad
al área de administración, en la cual prestan diversos servicios.
Según estadísticas de toda Latinoamérica, apenas el 15% de las
personas con discapacidad consiguen trabajo.
Para que ello pueda suceder, además del empeño de los interesados, es imprescindible que las estructuras educativas brinden efectivamente la igualdad de posibilidades, tantas veces declamada, por
medio de la integración educativa a quienes estén en condiciones de
participar en ella, puesto que la educación es el único instrumento
capaz de minimizar las desigualdades que se producen en el seno de
las sociedades, sean éstas del origen que sean.
Otro importante abordaje es el que atiende la detección gratuita
de enfermedades de daño irreversible en recién nacidos. Por ello, se
aprobó la ley que obliga a hacer esa clase de estudios.
Esta iniciativa completa las leyes de detección de algunas patologías congénitas y agrega la búsqueda de otras. Se trata de enfermedades que carecen de manifestaciones clínicas durante los primeros días
o meses de vida, pero pueden llegar a producir daño severo e irrever-
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sible como retraso mental, neurológico o psicomotor. Sin embargo,
su tratamiento precoz es cien por ciento efectivo.
La norma completa las leyes de detección de la fenilcetonuria, el
hipotiroidismo congénito y la fibrosis quística. Además prevé la creación del Programa Nacional de Discapacidades en el Recién Nacido,
que incorpora también la búsqueda de otras enfermedades neurometabólicas sin manifestación al momento de nacer como la galactosemia, la hiperplasia suprarrenal congénita o la deficiencia de biotinidasa.
En el caso de que la madre sufra de sífilis o Mal de Chagas, la
pesquisa neonatal también deberá incluir esas enfermedades. Además,
los bebés prematuros que reciban oxígeno deberán ser sometidos a
un examen visual, para prevenir y tratar con rapidez la retinitis, que
puede causar ceguera.
Por otra parte, la ley permite extender la pesquisa a otras enfermedades congénitas que no estén mencionadas en el texto, en el caso
de haber una justificación científica y “razones sanitarias”.
En otro orden de ideas, se presentó un proyecto de ley en la Legislatura porteña para que el envío de las compras en supermercados
porteños sean gratis para embarazadas, discapacitados, jubilados y
personas con movilidad reducida. De aprobarse, los comercios deberán exhibir los costos y la eximición en un cartel.
Un hecho largamente esperado es el referido al Certificado de
Discapacidad, se ha logrado en el 2007 la Descentralización en el otorgamiento del Certificado de Discapacidad.
¿Porque es tan significativo este avance? Porque para acceder a los
beneficios que brinda la ley de Protección Integral a las personas con
discapacidad (Ley 24.901) se requiere el Certificado de Discapacidad.
Sin embargo la Encuesta Nacional de Personas con Discapacidad
revela datos preocupantes, tan solo el 14,6% (318.354) de los encuestados cuenta con el certificado de discapacidad, mientras que el 81,8%
(1.779.709) carecen del mismo.
Creemos que estos datos responden a varias dificultades que presenta el otorgamiento de los Certificados de Discapacidad. En principio, el sistema aún muy centralizado, insume excesivo tiempo para ob-
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110
tener este documento; por otra parte la cantidad insuficiente de Juntas
médicas capacitadas para responder a las necesidades de los interesados,
los escasos recursos humanos, la alta rotación de personal por régimen
de contratación y, la extensión para la obtención de turnos.
Otro factor que incide en este bajo porcentaje sería la falta de
difusión de esta herramienta para el acceso a los beneficios que ofrece
la ley 24.901.
Como resultado de gran cantidad de gestiones para que la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires ponga en funcionamiento el sistema que
permita obtener el certificado en sus hospitales, seis de ellos: Penna, Piñero, Alvear, Santa Lucía, el Instituto de Rehabilitación Psicofísica, y el
Rocca comenzarán a extender el Certificado Único de Discapacidad.
Este certificado es una herramienta imprescindible para reclamar
las coberturas de salud, educación, transporte etc, que le corresponde
por ley a las personas con discapacidad
Sin embargo, al día de hoy, son lentos los mecanismos del otorgamiento del Certificado de Discapacidad en los Hospitales de la Capital Federal, por lo que comenzaron a percibirse demoras.
Existen por ello, denuncias que indican que el Servicio Nacional
de Rehabilitación se niega a expedir o renovar los certificados de las
personas con discapacidad de esta localidad, con el consecuente peligro de dejar de recibir la cobertura que el certificado brinda
Más allá de avances y retrocesos, la perseverancia y el trabajo continuo en materia de discapacidad sentarán las bases de una sociedad
más humanizada, justa y solidaria.
Salud mental5
Desde el comienzo de la historia, la humanidad pareciera haber
desarrollado mecanismos extremadamente particulares y que llamativamente se suceden cíclicamente con el transcurso del tiempo. Estos
mecanismos están intrínsecamente relacionados con factores de poder,
5
Este apartado fue elaborado por el Dr. Leandro Gatti. Agradezco profundamente la colaboración de la Lic. Natalia Pérez.
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111
estructuras socio-económicas y pautas culturales, sumados a las particularidades de cada sociedad o comunidad. Consisten en efectuar un
corrimiento de la carga negativa de cierto fenómeno que dicha sociedad identifica como perjudicial, que inspira temor o que busca ocultar,
hacia los sujetos que “participan” de ese fenómeno. Es decir, a través
de estos mecanismos profundamente atravesados por el paradigma de
pensamiento dominante, la sociedad elabora una “entidad negativa”,
un criterio de “objeto” que confronta, conspira o resulta disfuncional
al modelo de pensamiento y estructura una noción de quiénes representan dicha entidad u objeto. Por ejemplo, la “locura” y su representante, “los locos”. En este sentido, el corrimiento de la carga negativa
de un objeto hacia los sujetos-parte de ese objeto se produce como una
resistencia al cambio, ya que implica revisar el propio paradigma de
pensamiento y de relaciones de poder que estructuran la sociedad. Por
ejemplo, en vastos sectores de la sociedad existe un rechazo aun más
marcado hacia los sujetos pobres que hacia la pobreza en sí. El no realizar este corrimiento, esta descarga hacia los sujetos (que por supuesto
tiene consecuencias de toda índole), implicaría efectuar un replanteo
profundo sobre el por qué del objeto. En palabras de Borges, “el muerto no es un muerto: es la muerte”6. Exactamente lo mismo ocurre con
la discriminación en materia de religión, sexo, cultura, etc. A través de
este mecanismo se desarrolla el surgimiento de los “estigmas” o la estigmatización sobre una masa social, ya que no son otra cosa que una
representación de lo resistido, lo que debe ser negado, ocultado o que
debe interpretarse como un factor externo, ajeno o contrapuesto al orden, la sociedad y sus valores. Y éste es el basamento de toda discriminación, entendida en su sentido negativo: la interpretación de aquello
‘discriminable’ del resto, que de no ser apartado, perseguido, ocultado,
pondrá en crisis nuestra propia estructura. Es decir, guarda una íntima
relación con lo propio y no con lo ajeno, contrariamente a la idea que
dicho corrimiento busca asentar.
Lamentablemente, los comportamientos sociales, políticos,
6
Borges, Jorge L. Poema “Remordimiento por cualquier muerte” en “Fervor de
Buenos Aires”. Obras completas, Tomo I, editorial Emecé, Bs. As., 2007.
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112
económicos y culturales en torno a la salud mental no escapan a
esta lógica. Desde el siglo XVII (período donde la locura comienza
a ser diagnosticada y combatida a través de la carga de los sujetos
en las llamadas “naves de los locos” enviadas al mar abierto)7 hasta
la actualidad, los enfermos mentales han padecido todo tipo de vejaciones.
Claramente, han habido cambios notorios en cuanto a las técnicas
que redujeron los padecimientos físicos en relación a la Edad Media.
Difícilmente hoy se practiquen torturas en forma prescripta para el
tratamiento de las enfermedades mentales. No obstante, el abandono
y la desidia en la que permanecen estos sectores sociales constituye
hoy una situación inaceptable, lindante a la prescripción de padecimientos, pero por omisión y negligencia. Veamos a continuación algunos datos estadísticos, comenzando con el orden mundial.
En el año 2001, la Organización Mundial de la Salud presentó
un informe específico llamado “Salud Mental: Nuevo Conocimiento,
Nueva Esperanza”8.
En él, vaticinó algunos datos verdaderamente alarmantes en torno
a este tema. Se calcula que aproximadamente 235 millones de personas
sufren en la actualidad algún tipo de enfermedad mental y, a partir de
esta cifra y el cálculo exponencial de su crecimiento se prevé que para
el año 2020, una de cada cuatro personas sufrirá un trastorno mental,
convirtiendo a la depresión en la segunda causa de muerte y discapacidad. El informe sostiene que, “sin embargo, tanto en los países
desarrollados como en las naciones en vías de desarrollo, menos del
25% de las personas afectadas recibe tratamiento debido al estigma, la
discriminación, la escasez de recursos, la falta de capacidad en la atención primaria a la salud y una política deficiente de salud pública.”9
Además, el verdadero dato alarmante es aquel que revela la falta
de preocupación por la atención de estos sectores: el 66% de los go Foucault, Michel; “Historia de la locura en la época clásica”, Tomo I, Fondo de
Cultura Económica, México, 1999.
8
En “Salud Mental: Nuevo Conocimiento, Nueva Esperanza”, Organización
Mundial de la Salud, octubre de 2001, disponible en http://www.who.int.
9
Ibidem.
7
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113
biernos gasta menos del 1% del presupuesto de salud en la atención
a los enfermos mentales.10
Esto demuestra con creces el desinterés y la situación de abandono
en la que se encuentran las personas con este tipo de padecimientos.
A partir del 2007, y por iniciativa de la Organización Panamericana de la Salud, se estableció el 10 de octubre como el Día Mundial
de la Salud Mental. Con motivo de dicha iniciativa, la Organización
Mundial de la Salud (O.M.S.) publicó una serie de artículos e investigaciones11 que confirmaron los datos del estudio anterior.
Aproximadamente el 20% de los niños y adolescentes del mundo
tienen trastornos o problemas mentales. La mayoría de los países de
ingresos bajos y medios cuentan con un solo psiquiatra infantil por
cada millón a cuatro millones de personas.
Alrededor de 800.000 personas se suicidan todos los años y el
86% de ellas en países de ingresos bajos y medios.
Además, el estudio menciona que “el estigma que pesa sobre los
trastornos mentales y la discriminación de los enfermos y sus familiares hacen que las personas no soliciten atención de salud mental.
Contrariamente a lo que se podría pensar, los niveles de estigma son
mayores en las zonas urbanas y entre las personas con un nivel de
educación más alto.”12
Asimismo, el informe sostiene que se ha producido un incremento de denuncias de violaciones de los derechos humanos de los
pacientes psiquiátricos. Esas violaciones incluyen la coerción física,
la reclusión y la privación de las necesidades básicas y la intimidad.
A su vez, hay una pronunciada diferencia en la distribución de los
recursos humanos para la atención de afecciones mentales: “los países
de ingresos bajos cuentan con 0,05 psiquiatras y 0,16 enfermeras psiquiátricas por cada 100.000 habitantes, mientras que en los países de
ingresos altos esa cifra es 200 veces superior.”13
Como puede deducirse, la discriminación en materia de salud
12
13
10
11
Idem.
http://www.who.int/features/factfiles/mental_health/es/index.html
Ib idem.
Idem.
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114
mental obedece a un cúmulo de causas, entre las cuales claramente
intervienen los factores sociales, políticos y económicos.
En ese sentido se pronunció el Dr. Benedetto Saraceno, Director
del Departamento de Salud y Abuso de Sustancias de la OMS con
motivo de la presentación del último Atlas de Salud Mental: “las conclusiones (...) reflejan la realidad actual de que se sigue concediendo
a la asistencia de salud mental una prioridad baja dentro de la salud
pública. Hay suficientes razones científicas y éticas para cambiar esta
actitud e invertir más en salud mental. Los planificadores de salud
pública y las instancias decisorias deben tomarse más en serio las necesidades de salud mental de su población.”14
Desafortunadamente, dentro de este marco mundial, la Argentina
no escapa a estas conclusiones.
Según los datos manejados por el Ministerio de Salud, en nuestro
país existen más de un millón de personas con trastornos psiquiátricos como psicosis, trastornos bipolares y depresiones graves15.
Si hacemos referencia a la Ciudad de Buenos Aires, tal como fue señalado en apartados anteriores16, en el año 2000 fue creada la Ley de Salud Mental, que propicia la orientación de los tratamientos hacia un enfoque centrado en la comunidad y no en las instituciones hospitalarias
con modelo carcelario. A su vez, obliga al Estado a la construcción de
instituciones intermedias, para poder realizar dichos tratamientos con
características ambulatorias y brindar contención a aquellos enfermos
que por razones económicas o familiares no la posean fuera del marco
institucional. Actualmente dichas obras siguen sin realizarse, pese a que
el 2007 fue un año de intensa actividad electoral.
El caso emblemático sigue siendo el Hospital Moyano, clausurado parcialmente e intervenido en 2005. Recién en el 2007 fue preadjudicada la licitación para la desratización, demolición de cornisas,
construcción de baños y remodelación de mampostería, revoques, gas
http://www.who.int/mediacentre/news/notes/2005/np21/es/
Gonzalez Garcia, Ginés. “Salud mental: recuperar el tiempo perdido”, diario
La Nación, 4/10/2007.
16
Axenfeld, Juliana; “Enfermedades mentales y discriminación”, en Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2006, CES-DAIA, Bs. As., 2007.14
15
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115
y pintura, con destino incierto de finalización17 ya que no figura en
el listado de obras de la Dirección General de Inversiones Públicas y
Planeamiento.18
A su vez, la Asesoría Tutelar de la Ciudad de Buenos Aires presentó un alarmante informe -acompañando las acciones judiciales
respecto a los hospitales Borda, Moyano, Tobar García y Alvear-19,
donde denuncia el colapso generalizado del sistema de salud mental a
raíz de la postergación de obras, deficiencias en infraestructura, falta
de personal, situaciones de hacinamiento e indignidad y el encierro
de personas sanas que no se encuentran amparadas socio-económicamente por la falta de políticas públicas.
En este sentido, el 2007 fue el año de presentación de un informe
elaborado conjuntamente por el CELS (Centro de Estudios Legales y
Sociales) y el MDRI (Mental Disability Rights Internacional, ONG
destinada a velar por los derechos de los enfermos mentales)20, abarcativo del período 2004/2007, donde se denuncia la sistemática violación a los derechos humanos de los internados y la ausencia de esta
problemática en la agenda política. Los datos allí volcados son verdaderamente alarmantes: el 80% de las personas permanecen más de un
año internadas, y en su mayoría se trata de los llamados “pacientes sociales”, personas que por motivos de pobreza, desempleo e indigencia
no tienen medios para desarrollarse fuera de las instituciones donde
están internadas, y que carecen de “asistencia médica, psiquiátrica,
psicosocial o legal”21 para ponerle fin a su encierro.
Estadísticamente y en relación a la población de pacientes, se calcula que el promedio de tiempo que estas personas pasan internadas
es de nueve años22.
http://www.buenosaires.gov.ar/areas/salud/contrataciones/index.php
http://www.buenosaires.gov.ar/areas/com_social/bsas10/guia_obras/index.
php?menu_id= 12689&idarea=2&pag=1&orden=
19
“Neuropsiquiátricos en colapso”, en el diario Página/12, edición del 4/11/07.
20
Chillier, Gastón y Rosenthal, Eric (presidente de MDRI), “Encierro, locura y
dignidad”, en Página/12, edición del 20/12/07.
21
Ib idem.
22
Rocha, Laura. “Salud mental: nueve años es el promedio de las internaciones”,
en el diario La Nación, edición del 4/11/07.
17
18
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116
En cuanto a las repercusiones en el ámbito judicial en relación
a la denuncia entablada por Gustavo Moreno, titular de la Asesoría
General Tutelar premencionada, la Cámara en lo Contencioso Administrativo y Tributario de la Ciudad de Buenos Aires ordenó realizar urgentemente obras de infraestructura en el hospital Alvear23,
al comprobar el estado calamitoso en el que se encontraban algunos
pacientes.
El fallo dispone que se “diseñe, presente y ejecute un plan de obras
en tiempo urgente y perentorio que contemple refacciones, remodelación y acondicionamiento del servicio de guardia, con incorporación
del recurso humano necesario, que deberá adaptarse a las necesidades
terapéuticas y a la remodelación integral del hospital, respetando la
normativa vigente en materia de infraestructura y de seguridad”.
Conclusión, propuestas y reflexiones finales
A partir de las investigaciones presentadas por la OMS en el marco de la fijación del 10 de octubre como Día Internacional de la Salud
Mental (tal como lo señalamos anteriormente) podemos identificar las
deficiencias y dificultades del sistema de salud para elaborar propuestas. En este sentido, de los informes se desprende que, para que aumente la disponibilidad de servicios de salud mental, hay que superar
cinco obstáculos clave: la no inclusión de la atención de salud mental
en los programas de salud pública y las consiguientes consecuencias
desde el punto de vista de la financiación; la actual organización de los
servicios de salud mental; la falta de integración de la salud mental en
la atención primaria; la escasez de recursos humanos para la atención
de salud mental; la falta de iniciativa en el terreno de la salud mental
pública.24
Existen quienes podrán tildar esta enunciación como un listado
de fácil redacción pero “imposible” o “difícil” de realizar. Sin embargo, podemos decir que en la actualidad contamos con la experien “Se violan los derechos a la integridad, física, salud mental, intimidad y dignidad
de los pacientes”, en el diario Página 12, edición del 24/07/07.
24
Op. cit. nota 7.
23
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117
cia y resultados de otros países donde se han implementado políticas
públicas en este sentido. Ni siquiera hacemos referencia a los países
“desarrollados”, sino que estamos hablando puntualmente de naciones vecinas como Chile y Brasil. En el 2007 se realizó en la localidad
de Luján, provincia de Buenos Aires, el Foro de Autoridades de Salud
Mental de Sudamérica, donde concurrieron especialistas de América
Latina y de la Organización Panamericana de la Salud (OPS).
Allí se produjo un enriquecedor intercambio de experiencias entre los distintos países, que sirvió para evidenciar la negligencia y el
atraso de nuestras políticas públicas en torno a esta cuestión y las
alternativas en materia de tratamientos muchísimo más eficaces. Así,
la tendencia a la desmanicomialización es la corriente preponderante
y que arroja resultados más efectivos a la hora de la atención de quienes padecen algún tipo de trastorno psicológico, ya que se parte de
considerar al contacto social como la terapia que muestra los mejores
resultados. Por ejemplo, las llamadas “casas de medio camino”, son
una alternativa sumamente viable y eficaz como tratamiento.
En este sentido se expresó Sandra Fagundes, del Ministerio de
Salud de Brasil, quien contó que “luego de un cambio en el sistema de salud, con el apoyo cívico de un Movimiento Antimanicomial, ´hubo una política pública de reforma sanitaria en el país, en la
que el dispositivo único -que era el hospital- fue sustituido por un
conjunto de servicios; se invirtió en la creación de Caps (Centro de
Atención Psicosocial, servicios ambulatorios comunitarios), y hoy
hay más de 1.100’”25. A su vez, Flavio Resmini, coordinador del
Programa de Salud Mental de San Lorenzo do Sul, Río Grande do
Sul, aseveró: “La ciudad tiene tres ‘Caps’ y hace mucho tiempo que
no se usa el dispositivo de internación en el hospital psiquiátrico:
se puede vivir sin hospital psiquiátrico.”26 Explicaron que la internación sólo se da cuando no hay otra alternativa y debe hacerse en
hospitales generales.
Concretamente, en Chile, el principal centro de internación psi “Proponen sacar a los enfermos mentales de los manicomios”, en el diario Clarín, edición del 12/09/07.
26
Ibidem.
25
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118
quiátrica está a punto de cerrar por falta de pacientes27. Esto lo destaca
Néstor Cohen, asesor de la OPS y participante del Foro, quien encabezó la reforma del sistema de salud mental en la provincia de Río
Negro (Argentina) para su desmanicomialización. Así, describe que
la situación en Chile es sumamente distinta, ya que “se incorporó a
los hospitales generales, servicios de salud mental, con internaciones
breves; hay centros comunitarios, apoyo para familias e incluso emprendimientos como víveros, sostenidos por pacientes, que producen
para el mercado.”28 Por otro lado, señala que hay un espectro sumamente variado de medidas que pueden impulsarse para favorecer el
cambio en los tratamientos y que van desde los subsidios y pensiones
hasta la modificación de los regímenes de licencias laborales, tanto
para los pacientes como para su entorno familiar. A su vez, señala que
“no se trata de cerrar los hospitales psiquiátricos y dejar a las personas
en la calle. Es necesario evaluar qué respuesta es la mejor para cada
persona internada: hogar de día, de noche, volver con la familia, tomar una familia sustituta. La experiencia internacional muestra que,
de este modo, el 90 por ciento de los internados se reintegran; los
restantes pueden permanecer en espacios asignados en los hospitales
generales.”29 Es importante agregar que Cohen destaca que las resistencias a estos cambios están configuradas por distintos factores, que
incluyen “intereses perversos de los laboratorios medicinales (que)
no facilitan estos cambios. Por otra parte, los profesionales reciben
una formación limitada a lo clínico, que no incorpora la dimensión de
la salud pública.”30
Queda claro que nos encontramos durante el 2007 con un cuadro
que lleva muchos años asentado, pero que en el corto y mediano plazo no presenta intenciones de ser modificado ya que está cruzado por
diferentes variables que podríamos englobar en un criterio de discriminación sociopolítica.
Entrevista realizada por Pedro Lipocovich a Néstor Cohen, “Hacen falta tiempo y cambio cultural”, en el diario Página 12, edición del 04/09/07.
28
Ibidem.
29
Idem.
30
Idem.
27
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119
Es decir, la problemática de la discriminación en materia de salud
mental posee dos aristas:
• la sociocultural en torno a la discriminación;
• la político-económica en cuanto a la elaboración de las medidas
necesarias.
La primera tiene que ver con la construcción de los estigmas negativos, de la “otredad negativa”31, la falta de conciencia en percibir a la
sociedad como un todo, una sociedad que no hace propios a los locos,
desocupados, personas que delinquen, etc.
La segunda se refleja en la falta de políticas concretas y eficientes
para tratar a estos sectores y la no distribución presupuestaria que
permita generar una nueva estructura o red de atención, ya que el
criterio de “rentabilidad” es el paradigma ideológico preponderante
en la toma de decisiones.
No son compartimentos estancos, sino que se nutren mutuamente y se configuran dialécticamente.
Ambas merecen ser revisadas: la primera, a través de la educación,
de la formación de los sujetos en una noción de integración social
como método para vivir mejor, en sociedades inclusivas. La segunda,
a través de la discusión acerca de qué políticas queremos y qué modelo de sociedad buscamos.
Como puede apreciarse, el 2007 ha sido para la salud mental un
año sumamente intenso en cuanto a propuestas y alternativas concretas al modelo actual de nuestro sistema de salud mental. El encierro
y abandono que padecen los pacientes psicológicos, víctimas de la
desidia y negligencia de los cuadros dirigentes y de gran parte de la
sociedad, resulta una constante y ha dominado el criterio de las políticas públicas. Las alternativas ya son un hecho en otras latitudes,
donde se evidencia que otro camino es posible.
31
Braylan, Marisa. “El derecho y la legitimación de las prácticas discriminatorias”, en “Diversidad, recorridos, tensiones y conflictos”. Índice Nº 22, Revista
de Ciencias Sociales, CES- DAIA, Buenos Aires, 2004.
9/4/08 4:42:26 PM
120
Afrodescendientes32
Factores históricos, políticos y culturales que han generado
discriminación, racismo, xenofobia y formas conexas de intolerancia
y, por lo tanto, la exclusión de vastos sectores de las comunidades
afrodescendientes
La presencia de población africana en la Argentina, junto con su
descendencia, ha sido un dato frecuentemente soslayado en la realidad nacional. Durante el período histórico de la Colonización y,
más tarde, el de las Independencias en América, se implementan una
serie de ideas y de prácticas, plasmadas en los proyectos de nación,
que eran ajenas a los Pueblos Originarios de la Argentina y a los
contingentes de africanos esclavizados e introducidos violentamente. Estas ideas y prácticas eran profundamente racistas y reconocen
su origen en la política de las Coronas Española y Portuguesa, que
valoraba sobremanera una supuesta “limpieza de sangre” y que ya
había expulsado de su propio territorio a los pueblos musulmán y
judío. Además, el sistema esclavista, que racializó este infamante
tráfico al identificarlo casi definitivamente con los africanos negros,
dejó improntas sociales y educativas estigmatizantes, que aún operan en el imaginario y, por tanto, interfieren en las relaciones inerpersonales.
Por otro lado, al momento de la Independencia, las elites criollas
dirigentes no previeron un lugar social ni medidas compensatorias
para los ex-esclavizados, quienes durante más de tres siglos habían generado riquezas con su trabajo y habían construido las economías de
sus “amos”, y que fueron impedidos de crear las propias: al ingresar
en la nueva relación social, los gobiernos no desarrollaron políticas
reparadoras para ese sector, que pasó a ocupar los estratos más bajos
de la sociedad capitalista.
En términos de historiografía, tempranamente y de manera sistemática, los textos de distintos niveles comenzaron a hablar de “desaparición de los negros” o bien remitían su presencia exclusivamente
Este apartado fue elaborado por la Prof. Miriam V. Gomes.
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al período colonial. Los medios de comunicación multiplicaron esta
ilusión, exponiendo imágenes estereotipadas de los hombres y mujeres africanos y mostrándolos en situaciones siempre subalternas y
ridiculizantes.
Asimismo hubo, en los censos, un falseamiento de las cifras referidas a los afroargentinos: se pasa de porcentajes tan elevados como
50% ó 60% en algunas provincias, a 1,2% ó 1,8% en apenas unas
pocas décadas. Este dato se ve favorecido por un fenómeno que se da
a lo largo del siglo XIX, en que se verifica un decrecimiento sostenido de los africanos y afrodescendientes, hasta que hacia fines de ese
mismo siglo, el ingreso masivo de la inmigración “blanca” europea
hará bajar drásticamente, en términos relativos, la población negra e
indígena en todo el país.
Vemos de esta manera que en la Argentina, la invisibilidad del
componente poblacional negro-africano fue construida de manera
meticulosa y se hizo evidente muy claramente a partir del período
denominado de “Organización Nacional” desde 1853. Este proyecto político-demográfico alcanzó su culminación y justificación
ideológica con la Generación del ’80: la idea fue la de “blanquear”
a la población como condición para el desarrollo y el progreso del
vasto territorio nacional. Esto se llevó a cabo a través del fomento
intensivo de la inmigración europea, sancionado en el artículo 25
de la Constitución Nacional (artículo que todavía hoy puede leerse
intacto en la Carta Magna, a pesar de la Reforma de 1994), la estricta
restricción de la inmigración africana y asiática, y la negación de la
propia realidad de las comunidades afrodescendientes e indígenas
dentro del país.
Fenómenos como la “Extranjerización” robustecieron la invisibilización: desde Domingo F. Sarmiento, quien sostuvo en su época
que para ver a un negro había que trasladarse al Brasil, hasta Carlos
S. Menem, que argumentó en una entrevista en el exterior, que en la
Argentina no había negros y que ése era un “problema” del Brasil;
pasando por la ciudadana afroargentina María M. Lamadrid, quien
en el 2002 fue detenida en el aeropuerto de Ezeiza, acusada de portar un pasaporte falso, dado que “no podía ser negra y argentina”,
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según la funcionaria de Migraciones que dio la voz de alerta cuando
Lamadrid se disponía a viajar a Panamá, para asistir a un evento de
Organizaciones Afroamericanas. “La Folklorización” de los individuos de origen africano los acotó a lo festivo y los encasilló en
el mundo de la música o del deporte, ámbitos para los que estarían
“naturalmente” destinados, según el imaginario popular. A esto, se
unieron la infantilización y la animalización a través de una imaginería grotesca y bizarra, ampliamente difundida en los medios de
comunicación masiva.
Notamos asimismo la “argentinización” o “nacionalización” de
las expresiones y aportes culturales afro, negándoles su pertenencia
étnica, cuando en otros casos nadie abjuraría de las influencias europeas; éstas más bien serían resaltadas. En este sentido, es muy claro
el caso del vocabulario de origen africano en el castellano del Río
de la Plata, que se verifica sobre todo en el lunfardo y que es atribuido regularmente a una deformación del italiano o a préstamos
lingüísticos del portugués. En realidad, se trata mayormente de un
léxico proveniente de la familia lingúística bantú: batuque, bombo,
bujía, cafúa, dengue, mandinga, mina, mondongo, mucama, tamango, marote, matungo, tarima, tata, etc. Se comprueba también en el
caso de ritmos populares como la milonga, el tango y el candombe,
entre otros.
A menudo oímos que situaciones adversas son catalogadas como
“negras”; el trabajo sin aportes jubilatorios o no declarado es “trabajo
en negro”; la corrupción y las actitudes mafiosas son atribuidas a una
“mano negra”, e innumerables ejemplos ya conocidos.
Es dentro de este contexto que deben evaluarse las siguientes situaciones de racismo y discriminación contra la población afrodescendiente:
• A principios de año, el ciudadano de origen dominicano Pablo
Gómez Polanco fue despedido de su trabajo como encargado de
edificio en la localidad de Villa Gesell, y obligado a abandonar la
vivienda que pertenecía a la portería, junto con su esposa y dos
niños pequeños. En el telegrama de despido se adujeron como
causas: “pérdida de confianza y violación del principio de bue-
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na fe”. Por medio de uno de los integrantes del consorcio, supo
que el Administrador había expresado, en una reunión con los
propietarios que no quería “negros” en la portería y que pensaba
remplazarlo. Hay una causa judicial radicada en el tribunal del
trabajo, bajo el número de expediente 26556.
• En agosto pasado, el ciudadano de nacionalidad senegalesa Sane
Sanckou fue insultado por un chofer de colectivo de la línea 148,
recorrido Constitución-San Francisco Solano. En esa oportunidad, el chofer pretendió bajar al Sr. Sanckou del vehículo, gritándole: “Me estás ensuciando el colectivo, los negros son todos
sucios. Bajate o no sigo”. El caso fue denunciado en la Comisaría
16ª, de la Capital Federal, bajo el sumario 3744.
• En noviembre, el ciudadano argentino Elvio O. Gomes ascendió
con un amigo al colectivo 148. Sin advertirlo, por el movimiento
del coche, rozó a una mujer con el codo y le pidió disculpas inmediatamente. La mujer no las aceptó, diciéndole a viva voz: “¿No
ves que sos un negro de mierda?”. A raíz de esto, se generó una
violenta discusión, que terminó con ambos en la Comisaría 4ª de
Avellaneda.
• Recientemente, el Sr. Ballo Borama, de nacionalidad maliana, fue
increpado por el jefe de la obra donde se desempeña como soldador, y, sin que mediara incidente alguno, le comunicó que lo iba a
despedir, expresando: “Si yo fuera presidente de la Argentina, no
dejaría entrar a ningún negro”.
Es impostergable revertir estas desafortunadas situaciones.
¿Cómo?: recurriendo a los mismos mecanismos e instrumentos que
les dieron “legitimidad” y argumentos. Esos instrumentos son la educación, los medios de comunicación, la legislación y las políticas de
Estado. Construir ciudadanía supone también integrar, en un plano
de igualdad, a estos grupos y comunidades largamente postergados y
negados.
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Pueblos originarios33
“El racismo ha sido históricamente una bandera
para justificar las empresas de expansión, conquista, colonización y dominación y ha marchado de la mano de la intolerancia, la injusticia y la
violencia.”
Rigoberta Menchú Tum
Dirigente indígena guatemalteca, laureada con el
Premio Nobel de la Paz, en el simposio “El problema del racismo en el umbral del siglo XXI”.
Introducción
Los pueblos indígenas en la Argentina hoy representan parte de la
diversidad cultural existente en nuestro país, con sus cosmovisiones
particulares, idiomas y formas de vida.
Y constituyen una población de más de 2 millones de personas
que viven en diferentes provincias.
En el 2001, se incorporó al Censo Nacional de Población Hogares y Viviendas la medición de la temática de los pueblos indígenas,
marcando un punto de inflexión en la historia estadística del país.
En efecto, con anterioridad se habían realizado 8 censos nacionales
(1869, 1895, 1914, 1947, 1960, 1970, 1980 y 1991). En los tres primeros la temática tuvo un tratamiento parcial y en los demás no fue
considerada34.
Este apartado fue elaborado por la Dra. Viviana Figueroa.
Un importante antecedente de la medición de la población indígena argentina a
nivel nacional lo constituye el Censo Indígena Nacional (CIN) de 1966-1968,
programado y llevado a cabo por un organismo creado ex profeso en agosto
de 1965 por el Decreto N º 3.998/65. Por primera vez el Estado Nacional emprendía así la tarea de cuantificar y caracterizar a la población indígena; uno de
sus objetivos era “ubicar geográficamente a las diferentes agrupaciones indígenas que pueblan nuestra República, determinando en cada una de ellas sus características demográficas, al mismo tiempo que los niveles de vida alcanzados
por dicha población” (Ministerio del Interior, Secretaría de Estado de Gobierno, 1967). Si bien las tareas de relevamiento comenzaron hacia fines de 1965,
este censo no pudo concluirse, ya que “cesó en sus funciones el 30 de junio
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En la cédula del Censo 2001 se incorporó una pregunta que estuvo dirigida a detectar hogares donde al menos una persona se reconociera descendiente y/o perteneciente a un pueblo indígena35. A
partir de los datos recolectados se diseñó el marco de muestreo de la
Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005,
realizada por el Instituto de Estadísticas y Censos (INDEC). Las
muestras representativas compuestas por aproximadamente 57.000
hogares dispersos en todo el territorio nacional, fueron revisitadas
con la ECPI. La ECPI provee estimaciones a nivel de regiones muestrales, y para áreas urbanas y rurales, para los pueblos: Ava Guaraní,
Chané, Chorote, Chulupí, Diaguita/ Diaguita Calchaquí, Guaraní, Huarpe, Kolla, Mapuche, Mbya Guaraní, Mocoví, Ona, Pilagá,
Rankulche, Tapiete, Tehuelche, Toba, Tupí y Wichí. Para todos ellos
hay un total nacional, que no surge de la suma de los resultados a nivel de las regiones muestrales debido a que incluye casos muestrales
de todas las provincias del país.
Pese a que el Censo de Población y vivienda nacional se llevó
a cabo en el año 2001, la ECPI se realizó en el año 2004 sistematizándose la información hasta la fecha, pues aún no existen resultados
definitivos de la misma.
Existen más de 1150 comunidades inscriptas en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI).
La historia de nuestro país, relativa a los pueblos indígenas principalmente a partir de la “Generación del 80” con la influencia del
Darwinismo Social, ha estado basada en la proclamación de la herencia europea de la nación en detrimento y desvalorización de los puede 1968 al no otorgársele una prórroga a la fecha de finalización” (Ministerio
del Interior, Secretaría de Estado de Gobierno, 1968). A pesar de ello el CIN
produjo una valiosa información y contabilizó 165.381 indígenas (75.675 indígenas censados y 89.706 estimados).
35
La pregunta sobre pueblos indígenas incluida en el Censo 2001 está conformada
por dos partes. La primera de ellas consiste en la indagación acerca de la pertenencia a un pueblo indígena y tiene como opciones de respuesta “sí” y “no”. La
segunda parte, pregunta por el pueblo de pertenencia con opciones de respuesta
que se pueden ubicar en una lista de diecisiete pueblos, más otras dos categorías:
“otro pueblo indígena” e “ignorado”.
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blos originarios. Así, a través de diferentes medios, el origen indígena
ha sido negado.
La Reforma Constitucional de 1994 reconoce por primera vez
la pre-existencia étnica y cultural de los pueblos indígenas, asumiendo con ello la pluriculturalidad y plurietnicidad de la sociedad
argentina, su respeto y valorización. Además, a partir de la reforma se reconoce constitucionalmente el derecho de los pueblos indígenas a su identidad y a una educación bilingüe e intercultural.
Nuestro país ratificó el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes de 1989, que entra en
vigencia desde julio de 2001. Dicho convenio promueve el respeto
y la valorización de la diversidad cultural, y reconoce a los pueblos
indígenas como sujetos de derecho, reafirmando el reconocimiento
constitucional.
Fuente: INDEC. www.indec.gov.ar
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Sin embargo, la discriminación a la que continúan siendo expuestos los pueblos indígenas se visualiza especialmente en la dificultad
en el acceso a los servicios básicos que sí goza el resto de la población
y en el incumplimiento de los derechos especiales enumerados en la
Constitución Nacional, como es el derecho a la tierra, territorio e
identidad cultural.
Acontecimientos más importantes en el ámbito internacional
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas
Entre los sucesos más importantes del año 2007, se podrían mencionar la adopción por la Asamblea General de las Naciones Unidas,
de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas dada el
13 de septiembre. Esto ha sido un hito para todos los pueblos indígenas
del mundo, pese a que no fue aprobada por consenso sino por el voto
mayoritario favorable de 143 Estados, 4 en contra y 11 abstenciones.
Nuestro país, pese a que en el Consejo de Derechos, en el momento en
el que se sometió a votación (29 de junio de 2006) se había abstenido,
en la Asamblea General y en respuesta a los reclamos de los dirigentes
indígenas, tuvo una participación más activa y votó favorablemente.
El único país de América latina que se abstuvo fue Colombia.
La Declaración es un documento exhaustivo que aborda temas
como los derechos colectivos, los derechos culturales y la identidad,
y los derechos a la salud, la educación, y el empleo, entre otros.
La Declaración enfatiza el derecho de los pueblos indígenas de
preservar y fortalecer sus propias instituciones, culturas y tradiciones, y de trabajar por su desarrollo de acuerdo a sus aspiraciones y necesidades. La Declaración, sin duda, ayudará a los pueblos indígenas
en sus esfuerzos por combatir la discriminación y el racismo.
Presentación ante la OIT
También en el año 2007 la Unión de Trabajadores de la Educación
de Río Negro hizo una presentación ante la OIT por el presunto in-
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cumplimiento del convenio OIT 169 (aprobado por ley 24071) Sobre
Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes.
Acontecimientos más importantes en el ámbito nacional
Ley 26160 “Emergencia en Materia de Posesión y Propiedad de las
Tierras que Tradicionalmente ocupan las Comunidades Indígenas
originarias del país”
En el ámbito nacional, se empezó a implementar la ley 26160 de
Emergencia en Materia de Posesión y Propiedad de las Tierras que
tradicionalmente ocupan las Comunidades Indígenas originarias del
país, con la sanción de su Decreto Reglamentario Nº 1122/200736.
Esta ley, la más importante de los últimos años sobre asuntos indígenas, declaró la emergencia en materia de posesión y propiedad de
las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas
originarias del país, por el término de cuatro (4) años, suspendiendo
por el plazo de la emergencia declarada, la ejecución de sentencias
de actos procesales o administrativos, cuyo objeto sea el desalojo o
desocupación de las referidas tierras. Dicha ley establece que durante
los tres (3) primeros años (2007, 2008 y 2009) el Instituto Nacional de
Asuntos Indígenas –INAI– debe realizar el relevamiento técnico-jurídico-catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por las
comunidades indígenas. La referida ley creó un Fondo Especial para
la asistencia de las comunidades indígenas, por un monto de pesos de
treinta millones ($ 30.000.000), el cual es administrado por el INAI.
El Decreto reglamentario dio el inicio a las actividades entre Comunidades Indígenas, Consejo de Participación Indígena Nacional37 –CPI
Nacional–, Universidades y otras instituciones educativas para el relevamiento técnico-jurídico de las tierras de las Comunidades Indígenas y se incluyó la realización de reuniones en las provincias para la
creación de los Equipos Técnico-Operativos (ETO).
Ha terminado el primer año de lo que establece la ley, sin em-
Publicación en B.O.: 27/08/2007.
CPI: Consejo de Participación Indígena. Fue creado en el año 2006.
36
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bargo, poco se ha avanzado en el relevamiento técnico-jurídico y los
conflictos por las tierras y territorios indígenas continúan. Al finalizar el mes de noviembre se publicó una nota en los medios de prensa
donde se daba cuenta de que el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas no había ejecutado el presupuesto previsto por la ley para su
primer año.
Ley de Presupuestos Mínimos de Protección Ambiental o Ley de
Bosques Nativos, o Ley Bonasso
Otro de los acontecimientos trascendentales en el 2007 ha sido la
sanción de la Ley de Presupuestos Mínimos de Protección Ambiental
de los Bosques Nativos Nº 26331. Es importante recalcar que en los
Bosques Nativos viven cientos de Comunidades Indígenas –Provincia
de Chaco, Misiones y Salta–. El Artículo 75, inciso 17, establece que
es atribución del Congreso garantizar el respeto a la identidad de los
pueblos indígenas argentinos…la posesión y propiedad comunitaria
de las tierras que tradicionalmente ocupan… asegurar su partipación
en la gestión referida a sus recursos naturales…”. Sin embargo, sus
tierras y territorios con bosques nativos están siendo deforestados.
Hoy en nuestro país en las áreas donde hay Bosques Nativos viven Comunidades Indígenas –no se trata de bosques vacíos– que por
su cultura e identidad y cosmovisión, se consideran parte de la naturaleza con lo cual toman lo necesario para vivir, ya que el bosque es
su casa y su farmacia, siendo donde encuentran los frutos y para vivir
y mantener sus culturas.
Pese a la importancia que para los pueblos indígenas tienen los
bosques nativos, durante los debates del proyecto de ley su participación ha sido muy escueta; es así que el Congreso terminó aprobando
un proyecto sin la consulta a los pueblos indígenas.
Esta ley de presupuesto mínimo, por lo tanto de aplicación en todo
el territorio nacional, estableció que las provincias deberán realizar el
Ordenamiento Territorial de Bosques Nativos, pero no se especificó
nada con respecto al rol de las Comunidades en este ordenamiento.
Esta ley también incluye una prohibición de deforestación de bosques
nativos si no existe ordenamiento territorial del bosque nativo, con lo
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cual varias provincias –entre ellas Jujuy– realizaron su ordenamiento
territorial de bosques nativos antes de que fuera sancionada la ley por
lo que nunca se llegó a aplicar y en su ordemiento se omitió mencionar el área donde viven las Comunidades Indígenas. Tampoco la ley se
aplicó a los casos de las autorizaciones dadas previamente a la sanción
de la ley, y Salta, por ejemplo, dio una gran cantidad de autorizaciones de deforestación de bosques nativos existentes en tierras que son
territorios de las comunidades indígenas. Pese a la sanción de la ley, la
deforestación continúa (provincias, territorios, recursos naturales).
Aún la Secretaría de Medio Ambiente de la Nación no ha dictado
su decreto reglamentario.
Derecho a la participación
A nivel nacional, para implementar el derecho a la participación y
consulta, el INAI creó el Consejo de Participación Indígena a través
de la ley 23302. La creación de este consejo surgió como consecuencia
de una presentación judicial que hiciera la Asociación Indígena de la
República Argentina (AIRA) en el año 1991, ante la aparición de un
Decreto que eliminaba la Ley y creaba una Dirección del Aborigen,
sin participación indígena en autos “Asociación Indígena Argentina
(Repres. por Guanuco, R.) y otro c/ Ministerio de Salud y Acción
Social s/ Proceso de Conocimiento”. Pese a la creación del CPI aún
no se ha creado el Consejo de Coordinación y el conflicto judicial
continúa.
Durante el año 2007 se llevó a cabo el 2º. Encuentro Nacional del
Consejo de Participación Indígena –celebrado los días 8 a 13 de marzo– para la implementación de la ley 26160.
Derecho a la identidad cultural y a una educación bilingüe e
intercultural
En el ámbito del Ministerio de Educación de la Nación se creó
el CEAPI38 (Consejo Educativo Autónomo de Pueblos Indígenas).
Lo integran dirigentes indígenas de diferentes provincias. También se
http://www.ceapi.org.ar/ceapi/modules/xoopsfaq/index.php
38
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han llevado a cabo eventos regionales sobre educación intercultural
bilingüe.
Pese a estos esfuerzos, pocos cambios se ven aún en el sistema
educativo con la intención de incluir la diversidad cultural así como la
cultura y la identidad de los pueblos indígenas.
La Oficina Nacional de UNICEF juntamente con la organización
Juventud Indígena y el CENEP llevan a cabo el Proyecto: El derecho
a la educación de los niños/as y adolescentes indígenas: Estado de
Situación en Argentina, desafíos y recomendaciones” desarrollado en
los pueblos indígenas Wichi (Provincia de Formosa), Kolla (Provincia
de Jujuy), Mbya Guaraní (Provincia de Misiones) y Mapuche (Provincia de Río Negro). Este proyecto surgió a partir de que en nuestro país no se cuenta con investigaciones sobre el estado de situación
del derecho a la educación de la niñez y adolescencia indígena. Hay
algunos datos que muestran que los niños y adolescentes indígenas
presentan déficit en el aprendizaje. Así, por ejemplo, la información
difundida por la Provincia de Formosa donde vive una importante
población indígena de los pueblos Wichi, Pilagá y Toba. Según estos
datos39, de 9.659 niños/as indígenas que ingresan a la escuela primaria, sólo llegan al nivel medio 673; al nivel superior o terciario 108; y
a la universidad 32 alumnos indígenas. Esta es la única provincia que
cuenta con datos oficiales sobre la situación educacional de la niñez y
adolescencia indígena. Ésta grave situación educativa en la que se encuentran los/as niños/as indígenas ha sido puesta en evidencia a partir
de este trabajo y sus conclusiones serán presentadas durante el 2008.
Acontecimientos más importantes en las provincias
Derechos territoriales y recursos naturales
En el ámbito provincial, podemos mencionar que la Provincia de
Jujuy en el marco del “Programa de Regularización y Adjudicación de
39
Gobierno de la Provincia de Formosa. Fuente: Datos del año 2004, suministrados por el Ministerio de Cultura y Educación. Equipo Técnico Provincial de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). http://www.formosa.gov.ar/
portal/23004.html
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Tierras a la Población Aborigen de la Provincia de Jujuy” realizó nuevas entregas de decretos y escrituras, regularizando la situación dominial de tierras de algunas comunidades aborígenes en cumplimiento
de la sentencia judicial de autos caratulada: “Acción de Amparo: Andrada de Quispe Rosalía Ladiez, Lucio Vásquez, Nicolás Vilca, Primo
Huanuco, Raúl Alberto Ramos, René Calpanchay González, Flora
Elsa Cruz, Severiano Lamas, Petrona Siveria Salas, Samuel Abel Camacho c/ Estado Provincial”. Esto ha sido un importante avance que
permite a las Comunidades contar con un titulo de propiedad comunitario. El Programa se desarrolla con la participación de las Comunidades Indígenas en su diseño y en todas las etapas de su desarrollo. En
ese sentido, los espacios de participación de las Comunidades fueron
establecidos en la estructura institucional del Programa por medio de
la inclusión de un órgano de representantes indígenas, definiéndose para el mismo sus funciones, tareas y atribuciones, denominadas:
CPI-Tierras (Consejo de Participación Indígena).
Pero a la vez que se avanzó en la titularización de las tierras en la
Provincia de Jujuy, surgieron problemas por la explotación de recursos naturales en tierras y territorios indígenas titulados.
La Comunidad de Valiazo (Departamento de Humahuaca) realizó reclamos ante la misma Provincia, pues esta había autorizado la
extracción de áridos de su territorio a particulares.
También se iniciaron en la Provincia de Jujuy fuertes reclamos por
la explotación minera; las concesiones a las empresas fueron hechas sin
la consulta ni participación a las comunidades indígenas, derechos garantizados por el Convenio 169 de la OIT (aprobado por ley 24071).
Uno de los más contundentes se realizó en el Día Nacional de la Minería, debido a que en Mina Pirquitas, –uno de los principales yacimientos en explotación–, se iban a llevar a cabo los actos centrales de esta
conmemoración. Las Comunidades plantearon que no había nada que
festejar y las protestas de los dirigentes indígenas incluyeron cortes de
ruta. Las explotaciones mineras más cuestionadas han sido las que se
practican a cielo abierto: Explotación Mina Pirquitas a cargo de la empresa minera canadiense “Silver Standard Resources”; explotación de la
mina “El Aguilar”, por la Compañía Minera Aguilar S.A.
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En la Provincia de Tucumán, los Diaguitas decidieron retomar su
historia, con la Ciudad Sagrada Quilmes. La acción está fundamentada en la Cédula Real de 1716, la que le otorga la posesión real de las
tierras al cacique de los pueblos de Encalilla, El Bañado de Quilmes,
San Francisco, Tío Punco y Amaicha, aproximadamente 130.000 hectáreas. Ésta fue protocolizada en Buenos Aires bajo: Protocolo 36
–Tomo 33 –Serie C– Año 1892 –Folio 1427– 28; pese a la existencia
de estos documentos históricos y las bases legales de sus reclamos, los
mismos nunca se implementaron.
En la Provincia de Salta, las Comunidades Wichi de Salta El Escrito, El Traslado y Zopota denunciaron ante el INAI que se estaban
produciendo desmontes en sus tierras y territorios por la empresa
“Terra Sur S.A.”, en la finca denominada “La Hercilla”. También
otras cuatro Comunidades Wichi: Comunidad Misión Chaqueña,
Comunidad Misión Salin, Comunidad Misión La Esperanza y la Comunidad Misión Carboncito, en la Resolución Nº 060 del 28/09/2000
del Departamento de San Martín, denunciaron la tala indiscriminada
que se está realizando en la zona. Asimismo, han informado que realizaron diversas denuncias ante diferentes organismos nacionales y
provinciales, no habiendo obtenido ningún tipo de respuesta ni intervención alguna. Las acciones de la tala indiscriminada perjudican
y ponen en peligro la integridad física de los miembros de la comunidad y la seguridad de sus viviendas, atentando contra el derecho a
usufructuar las tierras que la comunidad ocupa, afectando también
sensiblemente al medio ambiente.
En la Provincia de Santiago del Estero, la Comunidad Indígena
Tonokoté de Tuamilla denunció la construcción del denominado Dique de Tuama, en la que se observa que tomaron “…conocimiento
del grave problema de violación a principios de la participación y del
consentimiento libre, previo e informado, en el caso de la financiación
que el BID hizo de la infraestructura hídrica: Programa de Desarrollo
de las Provincias del Norte Grande, obra: Dique derivados de “Tuama”, en Santiago del Estero, Argentina, que dejará bajo de las aguas
a la Comunidad Indígena Tonokoté de Tramilla…”(denuncia de la
Comunidad).
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Derecho a la integridad física y a la libertad personal
En la provincia de Chaco se produjo la muerte de más de veinte
indígenas del pueblo Taba o Qom, esta situación ha llamado la atención de toda la sociedad, pues se desbió a causas evitables. El IDACH
y el Centro Mandela apoyaron la presentación judicial ante la Corte
Suprema de Justicia de la Nación realizada por el Defensor del Pueblo de la Nación, Dr. Mondino. Esta presentación fue en contra del
Gobierno Nacional y de la Provincia del Chaco. La Corte Suprema,
en su sentencia, ordenó tanto a la Nación como a la provincia que
provean de todo lo necesario para resguardar la vida e integridad física de los tobas. Sin embargo, se siguieron produciendo muertes por
esas causas evitables.
En la Provincia de Salta, en noviembre una noticia puso en evidencia la situación de trabajo infantil de niños indígenas. Sucedió que
dos menores contratados de la forma que comúnmente se llama “en
negro” (o sea, sin convenio legal) cayeron de un tractor: uno falleció.40
Mientras el ingenio donde ocurrió el accidente negó su responsabilidad, la Justicia investigó a subcontratistas que “reclutan” menores en
los barrios humildes de la ciudad. Hasta la fecha no surgió ningún
responsable de los hechos.
Conclusiones
En nuestro país existe una gran diversidad cultural, representada en mas de veinticuatro Pueblos Indígenas. Cada pueblo con su
cultura, identidad, idioma, historia y forma de vida basadas en su interrelación con la madre naturaleza, Pachamama, y en la forma de
organización comunitaria que enriquece nuestra sociedad.
En la Reforma constitucional de 1994 se reconoce la preexistencia
étnica y cultural de los Pueblos Indígenas y también de que la Argentina es un país pluricultural; sin embargo, los pueblos indígenas
continúan exigiendo en los diferentes ámbitos estatales (nacional y
provincial) y en la sociedad la revalorización de la diversidad cultural
http://www.clarin.com/diario/2007/12/10/sociedad/s-03701.htm
40
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137
y el respeto por sus derechos, particularmente el derecho a ser reconocidos como tales y no como asociaciones civiles, y los derechos a
sus tierras, territorios y recursos naturales que usan para mantener su
cultura e identidad.
La situación de los pueblos indígenas; es crítica, estando en algunos casos en riesgo su misma existencia, esto se debe en parte a
que en reiteradas ocasiones las políticas públicas destinadas a toda
la sociedad no llegan a las Comunidades para resolver los problemas que los afectan y a su vez las políticas públicas aplicadas a los
pueblos indígenas son las que están destinadas a la población pobre
invisibilizando de esta manera su identidad y riqueza cultural. Otra
de las causales es que los pueblos indígenas viven en las regiones más
ricas en biodiversdidad y recursos naturales, sean bosques nativos,
minerales, entre otros, y estas tierras son apreciadas por las compañías multinacionales que las adquieren, desconociendo todos los
derechos reconocidos a los pueblos indígenas. La crítica situación
plantea que se debe analizar en forma conjunta con los pueblos indígenas y funcionarios públicos, un nuevo enfoque en las políticas
públicas para los pueblos indígenas basadas en el respeto a su rol
protagónico en la sociedad. Los mismos funcionarios públicos de
todas las áreas deben ser informados acerca de la existencia de los
pueblos indígenas y sus particularidades, así como de sus derechos.
También la sociedad toda ser concientizada en el valor de la diversidad cultural de los pueblos indígenas.
La adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas en la Asamblea General de las Naciones Unidas, el pasado
13 de septiembre nos plantea un nuevo desafío: el de construir una
sociedad basada en el respeto a la diversidad cultural y en el respeto a
los derechos humanos. Y esto sólo será posible en la medida que sea
implementado efectivamente.
Los Pueblos Indígenas tienen derecho a seguir existiendo, manteniendo y transmitiendo su cultura, y forma de vida a las futuras
generaciones, pero eso sólo se logrará si se establece un nuevo Pacto
Social para conformar una sociedad intercultural basada en el respeto
a la diversidad cultural.
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Latinoamericanos41
Ser inmigrante proveniente de un país latinoamericano en Argentina conlleva un sinnúmero de dificultades provocadas por sentimientos hostiles y prejuicios que forman parte del imaginario social y
obstaculizan su plena integración en la sociedad en la que vive. Estas
problemáticas se suman a las que se relacionan con el desarraigo inherente a la situación de migrar.
Según datos del Indec42, elaborados en la Ciudad de Buenos Aires
y sus alrededores, más del 40,8 % de los encuestados en Capital y
32,4 en Provincia de Buenos Aires poseen conceptos y prejuicios de
tipo discriminatorios respecto de los trabajadores que provienen de
países vecinos. Opiniones tales como “le quitan posibilidades reales a
los trabajadores argentinos” se encuentran en la cabeza de la encuesta.
Esto último responde a un prejuicio sin correlato alguno con la realidad ya que a partir de la segunda mitad del siglo XX y en adelante
los flujos inmigratorios desarrollados en nuestro país prácticamente
no tuvieron impacto en la dinámica del mercado laboral en particular
ni en el desenvolvimiento económico en general. Por el contrario el
rechazo a estas colectividades está centralmente vinculado a prejuicios raciales y a un eurocentrismo históricamente arraigado en nuestra sociedad.
Asimismo es de destacar aquellos progresos en materia gubernamental dados en la derogación de la ley 22.439 (conocida como “ley
Videla” sobre inmigración, por ser sancionada en aquel gobierno
dictatorial y con un alto contenido de violencia al inmigrante). La
ley actual 25.871 en su articulo 4º hace valer los Derechos esenciales e inalienables de los inmigrantes, entendiéndose ahora a un movimiento migratorio no como un potencial peligro ni amenaza sino
más bien como el ejercicio de un legítimo derecho. Elimina la obligación que pesaba sobre los funcionarios públicos en establecimientos
educativos y de salud de denunciar las irregularidades respecto de la
Este apartado fue elaborado por el Dr. Adrián Bekerman.
“Hacia una Argentina sin discriminación”, INADI, Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos, Agosto de 2007.
41
42
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139
documentación perteneciente a los inmigrantes de países limítrofes,
incorporando la posibilidad de brindarle asesoramiento y orientación
respecto de los trámites correspondientes a los efectos de subsanar la
irregularidad migratoria.43
Sin embargo la nueva legislación continúa con la prohibición del
derecho al trabajo a quienes se encuentran en una situación migratoria irregular, en franca violación con el artículo 20 de la Constitución
Nacional que reza por el Principio de Igualdad entre extranjeros y
Ciudadanos Argentinos, con los mismos derechos sociales, económicos y civiles, con el articulo 14 C.N que enumera el reconocimiento
del ejercicio de realizar cualquier actividad lícita a todo habitante, así
como el derecho al empleo que toda persona tiene según el articulo
6º del Pacto Internacional de derechos económicos sociales y culturales. Tal falta genera que los inmigrantes acepten trabajos esclavizantes
con jornadas laborales de hasta 20 horas y cobrando en el caso de la
confección de ropa entre 10 y 35 centavos por prenda confeccionada en pésimas condiciones de higiene, seguridad y hacinamiento. Se
estima que el 80% de la confección de prendas tercerizadas en talleres se realiza bajo condiciones informales o violando los derechos
humanos básicos. Los trabajadores corren peligro de muerte por las
malas condiciones de seguridad e higiene reflejando un sistema de
producción, que provee a empresas importantes, basado principalmente en la explotación de inmigrantes. La industria textil representa
el 25% del trabajo no registrado en el país con fines de explotación
laboral, mientras que 3 de cada 4 trabajadores del sector no están registrados. El alto grado de informalidad que caracteriza al sector, la
precarización del mercado laboral en los ´90, la irresponsabilidad de
las empresas respecto a su cadena de valor, y la falta de decisión política en los distintos niveles de gobierno para que exista un sistema
adecuado de verificación y control del trabajo en los talleres, así como
un programa integral de asistencia a las víctimas de trata con fines de
explotación laboral, son algunos de los factores que permitieron que
este sistema de producción ilegal sea la regla y no la excepción.
43
“Derechos de inmigrantes, solicitantes de asilo y refugiados”, CELS.
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140
Las condiciones de trabajo a las que están sometidos los inmigrantes afecta directamente la salud y, muchas veces, la vida de estos
trabajadores: el 60% de los casos de tuberculosis registrados en los
hospitales públicos en Capital Federal corresponden a costureros bolivianos que presentan casos muy avanzados de la enfermedad. La
amenaza de despido o “supuesta denuncia” a las autoridades por su
situación de inmigrantes hace que los enfermos no se atiendan por
miedo a la clausura del taller donde trabajan.44
Como consecuencia de este panorama y sin perjuicio de los progresos gubernamentales ya mencionados, una modificación en esta
materia significaría un avance para toda nuestra sociedad y un verdadero respeto a nuestra Carta Magna. Máxime si se tiene en cuenta que
el 20% del PBI boliviano es explicado por las remesas declaradas de
los talleres de confección radicados en la Argentina.
Durante el año 2007 el INADI45 y diversos fallos judiciales han
cuestionado normativas provinciales que contienen elementos discriminatorios hacia los/las migrantes como ser: el artículo 57 del Estatuto Docente de la Provincia de Buenos Aires (ley 10.579, Anexo)
cuyo texto reza: “Para solicitar ingreso en la docencia como titular,
el aspirante deberá reunir los siguientes requisitos: a) Ser argentino
nativo, por opción o naturalizado, en este último caso, haber residido
cinco (5) años como mínimo en el país y dominar el idioma castellano. b) Poseer aptitud psico-física y una conducta acorde con la función docente...” el articulo 11, inciso a) del estatuto del trabajador de
la Educación (ley 1940) de la Provincia de la Pampa, el articulo 2 inc.
a) de la ley Nº 3273 de la Provincia de Misiones y la ley Nº 668, del
Estatuto Docente de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, puesto
que, como lo expresa la normativa que se transcribe, los inmigrantes
se ven imposibilitados de ejercer la docencia y de aspirar a un cargo de
este tipo siendo residentes en el país en calidad de extranjeros.
En un importante fallo emitido por la Corte Suprema de Justicia
Trabajo esclavo: la moda que mata, Fundación El Otro, http://www.elotro.org.
ar/
45
Hacia una Argentina sin discriminación, INADI, Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos, Agosto de 2007
44
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141
en el mes de septiembre del año 2007, el alto tribunal declaró inconstitucional el artículo primero del decreto 432/97 porque su texto “está
directamente contrapuesto con las reglas constitucionales que prohíben un trato discriminatorio en razón del origen nacional”. La Corte
recalcó que ante situaciones de extrema necesidad como la expuesta, el
Estado “está obligado a adoptar medidas positivas que aseguren condiciones mínimas de una vida digna”. El Estado argentino, a través del
Ministerio de Desarrollo Social, tendrá que otorgarle una pensión, por
invalidez, a una joven de nacionalidad boliviana que acaba de cumplir
18 años y que sufre una parálisis cerebral desde su nacimiento. La medida fue ordenada por la Corte Suprema de Justicia, que dejó sin efecto
dos fallos anteriores, de primera y segunda instancia, que habían ratificado una resolución del Poder Ejecutivo que negó el beneficio alegando que la joven no tenía los 20 años de residencia, como mínimo, que
requiere el decreto reglamentario para los extranjeros residentes en el
país que quieran acceder a este tipo de pensiones.
El fallo de primera instancia que le negó la pensión a la joven,
nacida en Bolivia en agosto de 1989 y radicada con sus padres en la
Argentina desde 1999, fue ratificado por la Sala I de la Cámara Federal de Apelaciones de la Seguridad Social. En el fallo que revoca
esa decisión, la Corte dijo que la joven “padece de una incapacidad
del ciento por ciento de carácter congénito, desde su nacimiento”. El
Tribunal recordó que el artículo XVI de la Declaración Americana
de los Derechos y Deberes del Hombre dice que “toda persona tiene
derecho a la seguridad social que le proteja contra las consecuencias
(...) de la incapacidad que, proveniente de cualquier otra causa ajena a
su voluntad, la imposibilite física o mentalmente para obtener los medios de subsistencia”. Se citó la normativa constitucional mencionada
ut-supra como ser el articulo 9º del Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales.46
Fallos como el mencionado y los cuestionamientos a las normativas aludidas generan un avance real en contra de una arbitraria discri-
46
“Fallo de la Corte en contra de la discriminación por nacionalidad”, Página 12,
11 de septiembre de 2007.
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minación por nacionalidad a lo distintos grupos migratorios. Jueces
que fallen en estos términos garantizan un pleno goce y ejercicio de
los derechos reconocidos por la Constitución otorgándole tanto al
derecho a la vida como a la prohibición de la discriminación arbitraria
la categoría de derecho humano fundamental, cuyo goce es un prerrequisito para el disfrute de todos los demás derechos humanos. De no
ser respetado, todos los derechos carecen de sentido.
Aún así padecemos la ausencia de una resolución justa, acorde a
nuestros principios constitucionales, en los “vacíos” ya aludidos que
sólo pueden resolverse por un rápido accionar por parte de los tres
poderes que componen nuestro Estado en la dirección que se inició
en Diciembre del año 2003 con la derogación de la ley 22.439 y que
aún hoy requieren una urgente reglamentación de la actual ley de Migraciones 25.871 y un verdadero avance en los Derechos laborales,
Previsionales y sociales de los grupos migrantes de países latinoamericanos.
Comunidad china47
En el Informe del año pasado la discriminación hacia la comunidad china estaba tomada por un suceso en particular, pero de gran importancia: el conflicto que se desató después de que se disparara a un
camionero, enfrentando así a este gremio, dirigido por el a su vez líder
de la CGT, Hugo Moyano y su hijo, y la institución que reúne a los
supermercadistas chinos (CASRECH48). En este hecho la comunidad
china fue víctima en su conjunto de un conflicto que sucedió entre
particulares: un empleado de un supermercado chino baleó a un camionero. Como consecuencia se suscitó una inesperada reacción del
gremio de los camioneros, que boicoteó a los supermercados chinos
en su conjunto, no realizando las entregas dirigidas hacía éstos. Este
boicot provocó grandes pérdidas económicas a la comunidad china
y sólo se resolvió al intervenir grandes empresas (como por ejemplo
Este apartado fue elaborado por Julián Tolchinsky.
Cámara de Autoservicios y Supermercados, propiedad de residentes chinos en
la República Argentina.
47
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“Quilmas”) que vieron reducidos sus ingresos, dada la gran importancia que tienen los autoservicios chinos en nuestro país. El episodio
marcó a las claras la intolerancia de nuestra sociedad, pese a las distintas comunidades (como la DAIA) que salieron en defensa de la colectividad china, que ante cualquier conflicto particular suele culpar
a toda una comunidad minoritaria, homogeneizando al interior de la
misma la presencia de ciertos rasgos físicos y/o culturales comunes y
a la vez distintos de lo considerado como “normal”. Así fue como la
comunidad china fue víctima de generalizaciones, endilgándoles el calificativo de “mafiosos” y “violentos”, cuando en realidad el incidente
era entre particulares.
Este circunstancial incidente nos otorgó la posibilidad de pensar
e investigar la caracterización que tiene nuestra sociedad de esa minoría, con el objeto de buscar de manera exploratoria las causas de ésta y
las formas en que se practica la discriminación. Para ello tomamos en
cuenta como lo expuso Foucault en su Genealogía del racismo, la necesidad que tienen las sociedades modernas, que para disciplinar a sus
poblaciones, dividen a través del racismo a las personas por criterios
naturales. A partir de ahí es posible que en una misma sociedad existan “razas” que deban ser acabadas para que no contaminen al resto;
en otras palabras: eliminar a unos para beneficio del resto. Según este
autor, éste fue el medio que utilizó el Estado moderno para controlar a sus poblaciones, pudiendo ejercer el derecho soberano de dar la
muerte a quien no “encajara” en la idea de “nacional”.
Para comenzar, observamos como está a la orden del día, insertado en nuestro sentido común, el acto de igualar como “chinos” a
todo aquel que posea ciertos rasgos físicos (como los ojos alargados y
la tez amarilla), pese a que las diferencias culturales entre chinos, japoneses, coreanos, vietnamitas, etc., son inmensas. Esto produce una
homogeneización negativa de los asiáticos, que no tiene en cuenta las
diferencias culturales entre ellos. Por lo que ante cualquier hecho que
protagonice un miembro de cualquier comunidad asiática, sea culpada inmediatamente la comunidad china. Esto fue notorio en un caso
de amplia difusión mediática durante fines del 2007. Ante el homicidio de una persona asiática, cuyo cuerpo fue encontrado en una valija,
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los medios de comunicación culparon inmediatamente a una supuesta
“mafia china” del hecho, aún antes de comprobar la nacionalidad de
la persona que fue asesinada. Así, los distintos matutinos titularon,
como ‘Clarín’ del 20 de diciembre “Un crimen de la mafia china”,
o Infobae del 12 de diciembre que tituló: “Otro crimen con el sello
de la mafia china”. Este último con el agregado “otro” remarca una
supuesta asiduidad de crímenes mafiosos por parte de los chinos, sin
ninguna prueba al respecto.
Estos modos discursivos no son inocentes ya que igualan a distintos colectivos para de esta manera (des)calificarlos como violentos.
Además de generar el prejuicio de que cada vez que hay un asesinato
en el interior de la comunidad china (y en esto es lo mismo decir
“japonesa” o “coreana”) el responsable pasa automáticamente a ser la
muestra de un “modus operandi” que se expresa como natural a ese
conjunto social: en este caso sería afirmar que toda la colectividad se
maneja y sobrevive gracias a una organización mafiosa.
En ese sentido, es bastante común ver en los medios de comunicación masivos locales, informaciones que hablan sobre una supuesta
organización delictiva china que amenaza y controla a los supermercados chinos a cambio de protección y supuestas mejores condiciones
de competitividad para esos autoservicios.
Estas informaciones desconocen la importante tarea que viene
desarrollando el CASRECH que ofrece contención, y la posibilidad
de realizar compras mayoristas colectivas, verdaderas garantes de los
buenos precios que se suelen encontrar en esos comercios.
De esta manera, la ayuda social que se brinda desde la colectividad
china a cada persona que intenta invertir en nuestro país al colocar un
emprendimiento (como lo es un supermercado) queda desdibujada
por la acción de los medios de comunicación masivos, que en lugar de
festejar el crecimiento del comercio no monopolizado de alimentos,
tiñen de “mafiosa” la ayuda que se da en el interior de la comunidad
china. Es así que aun sin poseer pruebas fehacientes de la existencia de
la mafia china, ante cada acto delictivo que se da en la colectividad, se
acusa a esta supuesta “mafia”.
Sin duda, la existencia mediática de este discurso no es desintere-
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sada. En un rubro de la economía que en nuestro país se ve completamente monopolizado por los hipermercados que, no sólo en unos
pocos concentran todas las ventas, sino que cada vez más estos pocos pertenecen a los mismos propietarios (cabe recordar la reciente
compra de supermercados “Norte” por “Carrefour”), la acción de
CASRECH al comprar al por mayor y redistribuir a sus asociados,
posibilita competir con estas grandes empresas. De este modo, los
consumidores pueden acceder a mejores precios en un rubro que sin
la existencia de estos supermercados (cada uno de distintos dueños)
estaría completamente monopolizado.
Esta visualización sin fundamentos de lo “chino” (o mejor dicho
asiático) como mafioso afecta a la concepción que se tiene de la gente
de esta colectividad. Existe en el imaginario social una suerte de temor
hacia los “chinos”, se los suele ver como peligrosos, en mucha gente
inspiran un sentimiento de desconfianza, que sin duda se refleja en el
trato que se les da. En la opinión general es común encontrarse con la
idea de ver a esa colectividad como deshonesta.
En lugar de buscar las verdaderas causas de los precios bajos, se
incorpora al otro negativamente, lo que genera a su vez un fuerte
rechazo.
A mediados de 2007, por ejemplo, cuando el precio del tomate
se elevó a números irrisorios en pocos días, llegándose a pagar más
del 100 por ciento de lo costaba semanas antes, los supermercadistas
de propietarios de la comunidad china, agrupados en CASRECH,
impulsaron un boicot al dejar de comprar ese producto. Este boicot
fue seguido por gran cantidad de verdulerías. La medida de fuerza fue
fundamental para que el precio del tomate vuelva a sus valores normales. Esto muestra a las claras los beneficios de la acción de protesta
colectiva beneficiando a todos los consumidores.
En los últimos años el crecimiento en el número de supermercados de propietarios chinos fue altísimo, según estimaciones desde
el decenio del ’90 hay un 1000 por ciento más de autoservicios. Esto
marca el gran crecimiento tanto de la cantidad de chinos en nuestro
país, como de la importancia que toma dicha colectividad en cuanto a
poderío económico.
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Esto influye, sin duda, en la discriminación que sufren, ya que la
sociedad busca constantemente encontrar “chivos expiatorios” para
culpar por sus propias dificultades de crecimiento y limitaciones, con
argumentos que esgrimen la idea de que “vienen a robarnos las riquezas a través de organizaciones delictivas”.
El papel de los medios de comunicación en la discriminación hacia la comunidad china no termina en la cuestión de la existencia de
una supuesta “mafia china”, sino que también se puede observar en
las constantes burlas que suelen recibir por su manera de hablar, no
sólo en programas humorísticos, lo que sería aceptable, sino también
por ejemplo, en una portada del diario “Página 12”, que haciendo
referencia a las negociaciones entre el gobierno nacional y el de China titularon “Patlia si, colonia no”, el día 13 de marzo de 2007. Si
bien al provenir de un diario que históricamente apoyó las causas por
los derechos humanos, suponemos que estas notas fueron escritas sin
ánimo de ofender, ni de discriminar, pero, sin embargo, ofenden y
discriminan. Bromas como éstas ayudan a crear un clima discriminatorio hacia la comunidad china al burlarse de dificultades lógicas en
aprender un nuevo idioma, mostrándolos como tontos, sin contemplar lo difícil que resulta adaptarse a una nueva cultura y el consecuente aislamiento. La dificultad del lenguaje alimenta a la vez la idea
de que es un modo subrepticio de engaño en el intercambio comercial
con los argentinos.
Si los propios medios de comunicación tratan peyorativamente a
los miembros de esta comunidad, es consecuencia lógica que la sociedad ampliada haga lo mismo.
Otro ejemplo que ilustra esta realidad, es el de la publicidad de
una empresa de televisión por cable de Buenos Aires que, para promocionar el último Mundial de Fútbol y, haciendo referencia al anterior jugado en Corea y Japón, mostraba un grupo de simpatizantes
vestidos con los colores argentinos pero con rasgos físicos orientales,
acompañados de una frase que decía: “Esta vez, que los hinchas de
Argentina sean argentinos”, insinuando la ausencia de “argentinidad”
en personas que ostentan esos rasgos. Se impone así, un “nosotros”
legítimo.
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En un estudio exploratorio reciente realizado por dos investigadores (Adaszko y Kornblit) titulado “Xenofobia en jóvenes argentinos: un estudio sobre la intolerancia y la discriminación en jóvenes
escolarizados”, se señala que los orientales se encuentran junto con
los gitanos y los judíos, dentro de los tres grupos más discriminados
por los jóvenes escolarizados en nuestro país. Este estudio indica que
el 52% de los adolescentes rechazan de manera explícita a las personas
de ese origen, mientras que sólo un cuarto las aceptan. Esa identidad
cultural aparece más estigmatizada en el imaginario colectivo como
foránea y ajena a una supuesta “identidad nacional”.
Este mecanismo prejuicioso se halla claramente en las sociedades
modernas hacia todo aquel que es ubicado como distinto. En este
sentido, Zygmunt Bauman, en su obra “Modernidad y Holocausto”
(1989, Ediciones Sequitur), lo denominó “subversión de la identidad
nacional”. Este fenómeno provoca que sólo se acepte como válida a
una identidad tipificada como nacional, discriminando, considerando
como otro inferior (por no hablar nuestro idioma) o “naturalmente
malo” (por ser mafioso) a todo aquel que se aleje de esta tipificación,
buscando una forma de integración propia, que respete a su cultura;
en definitiva aislando a todo el que no sea tal y como se debe ser para
la cultura de los sectores dominantes, garantizando así su continuidad
y dominación.
Sin embargo, y pese a todo, no hay que desestimar los lazos cada
día mayores de solidaridad que se estrechan hoy en día entre distintas comunidades que proponen una mayor y mejor integración entre
colectivos sociales diversos, tal como lo muestra la preocupación de
la DAIA ante cada acto de discriminación sufrida por la comunidad
china y otras, produciendo comunicados y trabajos académicos conjuntos49 y el trabajo que se viene realizando desde el INADI para
promover la denuncia de este tipo de situaciones.
Por último cabe destacar la importancia que tiene para nuestra
sociedad adquirir los hábitos corporativos que se demuestran desde
49
Durante el año 2007, la comunidad china tradujo a ese idioma el material aparecido en los Informes sobre Antisemitismo en la Argentina correspondiente a los
períodos 2005-2006.
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la comunidad china, para de esta forma lograr resultados más favorecedores, en todos lo terrenos, al colectivo social.
Comunidad coreana50
Durante 2007 los hechos de discriminación que involucraron a la
colectividad coreana en la Argentina se relacionaron −casi como una
continuidad de lo ocurrido en 2006− con la actividad textil a la cual
está abocado un sector de la misma. Concretamente, con el funcionamiento de talleres de costura.
A raíz del trágico incendio de un establecimiento clandestino que
el año pasado provocó la muerte de seis ciudadanos de dicha nacionalidad, que se hallaban reducidos a una situación de servidumbre, se
realizaron una serie de denuncias sobre las condiciones de trabajo en
gran número de talleres ilegales. Algunos de ellos eran propiedad de
fabricantes argentinos, bolivianos o coreanos, siendo la mayor parte
de la mano de obra inmigrantes bolivianos indocumentados.
Estos hechos, por cierto delictivos y que fueron rechazados de
plano, dieron lugar no sólo a las correspondientes denuncias sino
también, como hemos analizado en su momento, a manifestaciones
racistas y discriminatorias contra miembros de la colectividades coreana y judía, por parte de algunos ciudadanos bolivianos y de ciertos
medios de comunicación argentinos51.
Cabe aclarar que muchos de estos talleres ligados a importantes
marcas de ropa continuaron funcionando, razón por la cual la Justicia ordenó en el curso del año 2007 distintos allanamientos, dictó el
procesamiento de los responsables y fue nota de prensa en distintos
momentos.
Como nuestro foco de interés es la construcción y la reproducción del prejuicio y la discriminación que ha afectado a la colectividad
coreana en el contexto argentino durante este lapso, y dado que sos Este apartado fue elaborado por la Dra. en Ciencias Antropológicas Mirta Bialogorski.
51
Bialogorski, Mirta (2006). Informe sobre antisemitismo en la Argentina, CESDAIA.
50
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tenemos que su principal mecanismo de construcción es el discurso
(verbal, icónico o comportamental) como práctica social, consideraremos el papel de los medios de comunicación (televisión, prensa gráfica e Internet) en el tratamiento de esta problemática. Es allí donde
hemos detectado principalmente, una de las fuentes generadoras de
ideología racista. Veremos asimismo, su vinculación con el discurso
cotidiano registrado en conversaciones que mantuvimos con entrevistados argentinos, atendiendo a la noción de cognición social52.
El discurso televisivo
El día 23 de marzo de 2007, se emitió por un canal de aire de la
televisión argentina −el 9−, lo que se anunció como un informe acerca
de los talleres ilegales de costura y el régimen de explotación que impera en ellos. Llevó el título de “Trabajo esclavo en talleres clandestinos: Made in Korea”.
Este informe se presentó en el contexto de un programa de noticias que se transmite diariamente en un horario central (las 19 horas)
y como fruto de una llamada “investigación” realizada a través del
recurso de la cámara oculta, de la que participó, como denunciante de
este tipo de práctica, un trabajador boliviano.
A las imágenes más bien difusas del interior de un establecimiento
textil y las de una mujer con rasgos orientales, se sumaron dos testimonios: el del trabajador mencionado y el de Gustavo Vera, representante de la Cooperativa “20 de Septiembre” (La Alameda) y de la
Unión Nacional de Trabajadores Costureros, ambos en diálogo con
el cronista. A ello hay que agregar los comentarios de los periodistas
en el estudio.
La nota que se elaboró, mostraba a las claras su matiz sensacionalista, desde el contenido y la grafía del título, hasta la entonación con
52
Houdé, Olivier; Kayser, Daniel y otros. Diccionario de Ciencias Cognitivas:
Neurociencia, Psicología, Inteligencia artificial, Lingüística, Filosofía. Buenos
Aires, Amorrortu Editores, 2003. Van Dijk, Teun (1994) “Estructura discursiva y cognición social” (http://www.geocities.com/estudiscurso/vandijk_edcs.
html).
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150
que se enunciaba el texto de presentación que enfatizaba el término
“Corea”. Se recurrió, además, al dramático relato de la experiencia
personal del empleado, utilizando tanto él como los distintos protagonistas del informe, un léxico con un alto contenido de rasgos negativos y una hipergeneralización en referencia al colectivo coreano.
Este tipo de notas que integran noticiosos televisivos que se autodefinen en las antípodas de la denominada “prensa amarilla”, utilizan, sin embargo, retórica, temática y enunciativamente, los recursos
propios de la misma, a fin de marcar en la sociedad, una tendencia
ideológica.
Para el cronista (siempre de espaldas a la cámara), “los coreanos”
en su conjunto son los responsables de llevar a cabo “esta práctica
(clandestina)”.
Para el entrevistado boliviano (siempre en un primer plano) se
trata además, de una actividad mafiosa de la que “son conscientes” y
[…en la que] “un coreano tiene un modo de trabajar (y) entonces le
pasa la voz a su otro compatriota (que) hace trabajar (a los empleados)
de la misma manera, con pagos miserables”.
En la nota, apela a su propia experiencia y afirma dramáticamente:
“Yo fui un esclavo [de un tallerista coreano]” refiriendo al mal trato
en el pago, en las condiciones de trabajo, a las exigencias y a las promesas incumplidas.
Gustavo Vera, a su vez, responsabiliza a “los coreanos” de haber
introducido esta modalidad laboral al afirmar que “hacia fines de los
’90, de alguna manera los coreanos hicieron punta con el circuito de
talleres clandestinos. Aunque aclara,“o sea, los talleristas coreanos,
no los coreanos como nacionalidad…”.
Es de advertir cómo el entrevistado concede de que no se trata del
conjunto de los coreanos, sólo para volver a generalizar “los talleristas coreanos”. (¿todos?)
El discurso del cronista, insiste por su parte, en la imagen de una
“mafia coreana […] que se mantiene todavía viva”, y en una actitud que
atribuye a los talleristas “explotadores”, de evitación y huída frente a
los medios. Todo ello acompañado de una imagen en que se lo muestra
persiguiendo a un hombre oriental que trata de alejarse del lugar.
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Buscando la complicidad del telespectador, y como si se tratara
de un enfrentamiento, el cronista también generalizando, dice: “…
Ustedes vieron que escapan, que no quisieron entrevistarse con precisamente, la realidad que debía” [sic].
Es el discurso mediático, el que aparece como garantía de veracidad y de “reflejo” de esa “realidad”, que “está ocurriendo porque estos tres talleres usted los está viendo, usted los ha descubierto a través
de las cámaras de Telenueve que por primera vez ingresan en un taller
funcionando, en actividad”.
En la construcción del acontecimiento, este informe establece una
correlación entre inmigración (coreana) y actitud atentatoria contra
la sociedad receptora, que se fija en una dimensión cognitiva, en el
imaginario.
Un fenómeno complejo, que en el área de la indumentaria y en
este contexto, se viene reiterando desde hace mucho tiempo y en el
que se entrecruzan todo tipo de ilegalidades (trabajo “en negro”, corrupción de funcionarios, tráfico de personas y ausencia del Estado en
temas de seguridad y controles inmigratorio, laboral e impositivo)53,
es presentado en este caso, como un conflicto entre dos minorías étnicas (coreanos y bolivianos) frente al cual el argentino se sitúa como
mero espectador.
Es de observar asimismo, que el medio en cuestión reproduce y
enfatiza el discurso discriminatorio que tiene lugar entre los mismos
inmigrantes, otro de los modos de construir el racismo que, según
Teun Van Dijk adoptan las elites simbólicas54.
El dar por sentado que “los coreanos” son explotadores de inmigrantes de países vecinos, pareciera justificar un discurso racista
contra aquéllos y podría interpretarse como moralmente justificado e
incluso, como un modo particular de no racismo55.
Bialogorski, M. (2006) op.cit.
Van Dijk, T. (2007) Racismo y discurso en América Latina. Barcelona, Gedisa.
Ver también “Racismo y globalización”. Entrevista a Teun Van Dijk, por Carlos
Morales, en: http://www.mugak.eu/gunea/racismo/ezt/dick
55
Ver Belvedere, Carlos y otros (2007). “Racismo y discurso: una semblanza de la
situación argentina” en: Racismo y discurso en América Latina. Van Dijk, Teun
(coord.), Barcelona, Gedisa.
53
54
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152
El 27 de abril de 2007 el mismo noticiero −Telenueve− retomó
esta cuestión y emitió una nota denominada “Los esclavos”, en la que
se relataba el allanamiento de un taller clandestino perteneciente a un
ciudadano boliviano.
Si bien no se hizo especial hincapié en la colectividad coreana, cuando el reportero se refirió a este tipo de prácticas mencionó a coreanos,
chinos y bolivianos como los responsables de su funcionamiento.
Con respecto a los primeros afirmó que, al ser descubiertos, algunos decían ser chinos, mientras que otros, decían ser coreanos, en un
juego confuso de identidades orientales.
Aparece la identificación por nacionalidad y la generalización asociada a la “desviación de la norma”, con un nuevo elemento no tenido
en cuenta por el cronista –probablemente por falta de información–,
como es la presencia de ciudadanos chinos de origen coreano que han
inmigrado en los últimos años a la Argentina56.
Por otra parte, la persistencia de esta indiferenciación con relación a la identidad coreana, se reitera desde los años 80. Por lo tanto,
no sorprende el comentario de un argentino que afirma: “No sé distinguir entre el ser coreano y el ser chino. Veo que hay muchísimos
supermercados, negocios de ropa, no sé quiénes son chinos, quiénes
son coreanos”.57
Esta inespecificidad se señala también entre los adolescentes,
quienes según un informe realizado por el Instituto Gino Germani, “Xenofobia en adolescentes argentinos”58, utilizan la categoría
“orientales” englobando a unos y otros.
Desde mediados de 1990 comenzaron a llegar a la Argentina, procedentes de la
región de Yanbian inmigrantes chinos que pertenecen a una minoría coreana instalada allí desde el siglo pasado debido a la ocupación japonesa en Corea. En
Buenos Aires se han incorporado a la colectividad coreana, aunque como grupo
diferenciado (Entrevista con el Dr. Suh, Agregado de Prensa de la Embajada de la
República de Corea, Buenos Aires, 16 de octubre de 2007. Mera, Carolina (2005),
“Coreanos en Argentina: 40 años de historia”. Edit. Al Margen, La Plata).
57
Entrevista a una diseñadora gráfica argentina, realizada por la autora, 27 de septiembre de 2007.
58
Adaszko, Dan y Ana Lía Kornblit. “Xenofobia en adolescentes argentinos. Un
estudio sobre la intolerancia y la discriminación en jóvenes escolarizados”. Buenos Aires. Instituto Gino Germani. UBA, 2007.
56
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Menos aún hay en la sociedad argentina, una percepción de heterogeneidad hacia la interioridad de la colectividad coreana con sus
identidades plurales (relacionadas entre otras variables, con la generacional), producto del desconocimiento.
El discurso de la prensa gráfica
Los medios gráficos se hicieron eco también de lo ocurrido con,
y en, los talleres ilegales de costura. Las notas sobre los allanamientos
y procesamientos de los responsables que se publicaron en distintos
periódicos nacionales59 tienen como elemento en común la apelación
a la identidad nacional de los protagonistas del conflicto, en virtud
de su condición de minoría inmigrante: “el 99% (de los empleados)
son bolivianos”; los empleadores son “de origen asiático”, “(….) de
los 17 detenidos, ocho eran coreanos y dos chinos”60. El argentino
nuevamente está ausente.
Quizás, como dice Van Dijk61, el periodismo tiene una forma de
ver las cosas que en sí puede no ser racismo, pero que indudablemente
tiene un efecto racista. Si estamos frente a un delito de explotación y
de trabajo “en negro”, y en la prensa se hace hincapié solamente en
el origen inmigrante y nacional de los involucrados; si no se aborda
la cuestión en términos de relaciones de poder, de inescrupulosos y
de personas en situación de indefensión dentro de un sistema socioeconómico y político que lo hace posible, sino de “los coreanos”, “los
chinos”, “los bolivianos” que “explotan” a “bolivianos”, “coreanos”
“ecuatorianos”62, el imaginario social sintetiza el vínculo interétnico
en clave de peligrosa amenaza. Hasta el hecho de titular una noticia,
como lo hizo un importante periódico, “Talleres ilegales: 11 procesados. Están acusados de varios delitos pero seguirán en libertad”63
Infobae, 27 de abril de 2007; Página 12, 27 de abril de 2007; La Nación, 6 de
mayo de 2007; Clarín 10 de mayo de 2007.
60
Infobae, 27 de abril de 2007.
61
Van Dijk, Teun Racismo y globalización http://www.mugak.eu/gunea/racismo/ezt/dick
62
Página 12, 27 de abril de 2007.
63
La Nación, 6 de mayo de 2007.
59
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154
(omitiendo por ejemplo, que la justicia los excarceló con embargos)64
tiende a reforzar en cuanto estrategia comunicativa, una imagen de
conflicto irresoluble.
En los medios gráficos, también encontramos sin embargo, un espacio que denuncia la discriminación contra la colectividad coreana.
En el suplemento “Zona” del diario “Clarín”, un informe sostiene
que” la discriminación en la Argentina hoy tiene mil caras”, muchas
de las cuales pueden verse en los expedientes presentados en el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo
(INADI) 65.
El artículo menciona distintos casos, entre ellos uno titulado “La
sonrisa asiática borrada de la foto”. Hace alusión al comportamiento
de una agencia de turismo estudiantil (Cinco Zonas) que, en una foto
oficial de un viaje tomada por un empleado, suplantó la imagen de una
joven “descendiente de coreanos” que posaba junto a su grupo de compañeros, por la de otra persona “de rasgos occidentales” defendiendo
su derecho de selección en materia de marketing y procurando disimular su actitud discriminatoria, con eje aquí en los diacríticos físicos.
No cabe duda de que la nota periodística busca dar cuenta de la
existencia de este tipo de hechos en la sociedad argentina, así como
resalta la importancia de la denuncia y del papel del Estado en este
campo, sólo que en su discurso, el cronista mismo utiliza la categoría
genérica “asiático” para referirse a la identidad coreana aun cuando la
reconoce.
El discurso virtual
Si resulta grave y preocupante, como es de público conocimiento,
la difusión de ideología racista a través de Internet66, lo es mucho más
Página 12, 4 de mayo de 2007.
“Los discriminan por gordos, feos o raros, pero pelean por sus derechos y ganan” por Pablo Calvo. http://www.clarin.com/suplementos/zona/2007/02/11/
z-03215.htm
66
Informe sobre Antisemitismo en la Argentina. Buenos Aires, Centro de Estudios Sociales, DAIA, 2002, 2004, 2006.
64
65
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155
cuando se nutre de contenidos extraídos de los medios de comunicación masivos que se constituyen así en una fundamental fuente generadora de la ideología racista.
YouTube es un sitio web que permite a los usuarios compartir vídeos digitales (clips de películas, programas de televisión, video clips
y videos caseros) y es precisamente en este sitio, donde encontramos
bajo el título “Problemas con inmigrantes” una serie de informes
tomados de distintos informativos, emitidos por canales nacionales
durante este año, que tienen como protagonistas a inmigrantes de distintas procedencias: paraguayos, chinos, peruanos, bolivianos y coreanos, a quienes, sin excepción, se vincula a situaciones delictivas.
En relación con la colectividad coreana, aparece reproducido un
fragmento del informe” Trabajo esclavo en talleres clandestinos: Made
in Korea” emitido por Telenueve, al que hicimos referencia más arriba.
El vídeo está acompañado por un comentario que vincula directamente explotación laboral e inmigración legal e ilegal (“Inmigrantes
coreanos explotando ilegales bolivianos y peruanos. Los problemas
de tener más de 2 millones de inmigrantes −sólo contando ilegales−
en el país”). A su vez se hace una fuerte crítica a la política inmigratoria y a los funcionarios argentinos por falta de control y legalización
de inmigrantes.67
Este sitio habilita además, un foro de opiniones donde es posible
advertir la preeminencia de un discurso fuertemente xenófobo.
El discurso cotidiano
En un microanálisis, el ámbito de las conversaciones cotidianas
nos permite también detectar mecanismos de generación y regeneración del discurso discriminatorio, sobre los cuales es imprescindible
reflexionar.
67
“Más de 1 millón de bolivianos, paraguayos y peruanos ya legalizó este año
(Jorge) Telerman (Jefe de gobierno de la Ciudad de Buenos Aires) para conseguir
más votos en la próxima campaña. ¿Es esa la solución? o... ¿necesitamos un mejor control inmigratorio (sic) como en cualquier pais (sic) civilizado?” Añadido,
25 de marzo de 2007. http://es.youtube.com/watch?v=2NuqEDRMlgA
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La relación entre discurso y sociedad no es directa sino que está
mediada por la cognición social68, es decir, por la modalidad de procesamiento de la información que proveen los marcos interpretativos
de los diferentes contextos sociales a través de representaciones colectivas, valores, normas e ideologías que comparten los miembros de
una comunidad69.
En relación con la legitimación y reproducción de los prejuicios
étnicos y de la discriminación, los medios de comunicación masiva
cumplen, directa o indirectamente, junto con el de otras elites (políticas, corporativas, educativas, etc.)70, un papel fundamental dado que
se presentan como fuente de conocimiento y autoridad.
A modo de ejemplo, tomemos el siguiente relato registrado en el
contexto de una entrevista con una mujer argentina a quien a los fines
de este Informe, se le preguntó acerca de su experiencia con inmigrantes coreanos:
“Ayer justamente, escuchaba por radio, en el programa de
Magdalena Ruiz Guiñazú, en Continental, a una señora [argentina] que vive en un PH, que contaba que los dos departamentos de adelante están ocupados por unos asiáticos…
No sé, creo, que los llaman asiáticos a estos coreanos ¿no?.
[La mujer] estaba desesperada, continúa, porque esa gente
le ocupa (sic) el pasillo, le habían cambiado la cerradura del
pasillo y no podía entrar en su casa. Y hablaba de su imposibilidad de hacer la denuncia ya que, decía, la policía no se la
iba a tomar porque interviene directamente el INADI y esa
denuncia se transforma (sic) en que ella es una discriminadora hacia esa gente…”.71
Ver Van Dijk, Teun (1994) “Estructura discursiva y cognición social”, en http://
www.geocities.com/estudiscurso/vandijk_edcs.html
69
Ver: Houdé, Olivier; Kayser, Daniel y otros. Diccionario de Ciencias Cognitivas: Neurociencia, Psicología, Inteligencia artificial, Lingüística, Filosofía. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2003. También Van Dijk, Teun (1994). Op. cit.
70
Van Dijk, Teun (comp.) (2007) Op. cit.
71
Entrevista a una diseñadora gráfica argentina, realizada por la autora, 27 de septiembre de 2007.
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157
Más allá de que la supuesta afectada se haya expresado en los términos referidos, lo cierto es que este mensaje es recuperado por una
oyente, nuestra entrevistada, que al retransmitirlo utiliza un léxico
despectivo (“estos coreanos”) y de distanciamiento (“esa gente”)
asociando, como hemos visto en el discurso mediático, “coreano”
con “conflicto”, con “ocupación”, con “invasión” al argentino. Básicamente, se advierte en su construcción discursiva, la interpretación
de un problema suscitado entre vecinos que bien podría considerarse de características contravencionales, en términos de un enfrentamiento étnico entre argentinos y “asiáticos” (sinónimo además, de
“coreanos”).
Respecto de la sociedad argentina este discurso da cuenta también
de ciertos preconceptos como que la policía no toma denuncias que
involucren a un grupo étnico y que cuando ello ocurre, el denunciante
es acusado de discriminador aun cuando se trate de un delito común.
El argentino es mostrado así, en posición desventajosa respecto del
coreano. No serían “ellos” (los coreanos) sino “nosotros” (los argentinos) las verdaderas víctimas de la discriminación.72
En diálogo con otra entrevistada registramos el siguiente comentario que vuelve a reflotar la mirada estereotipada del coreano vinculada otra vez, a la información mediática:
“Estoy llena de prejuicios respecto a los coreanos. En realidad es un prejuzgamiento porque en verdad yo nunca he
tenido relación directa con ellos. […]
Y agrega:
“Me manejo por información. Escucho que hace años que
el Once era el centro comercial judío y fue desplazado por
otra comunidad que es la coreana […]. Y sobre los talleres de
72
Esto sería lo que Van Dijk denomina “revocación” es decir, una actitud en la
que se culpa a la víctima. Ver Van Dijk, T. “Discurso y racismo”, en Goldberg,
David & Solomon, John (Eds): The Blackwell Companion to Racial and Ethnic
Studies. Oxford, Blackwell, 2001.
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158
costura lo que he escuchado y leído en los medios, es que a la
vez [los coreanos] tienen como subordinados a otra comunidad de inmigrantes, bolivianos y peruanos”73.
Se observa aquí, en principio, un tipo de estrategia discursiva según la cual se afirma desconocer al otro diferente pero no obstante, experimentar rechazo hacia él, que es una de las modalidades que
adopta la práctica social discriminatoria74.
A su vez, se advierte la construcción de una imagen empobrecida
del inmigrante coreano reducida a un único aspecto de su inserción
en la sociedad argentina (el ámbito comercial). Se reitera además, la
metáfora (instalada en el imaginario los años ’90) del “avance” de un
inmigrante relativamente nuevo sobre otro que tiene una larga historia de asentamiento en el país75. Se completa esta descripción haciendo
referencia a una relación conflictiva entre diversas minorías inmigrantes, basada en una asimetría en la que se posiciona al coreano en un
espacio de poder frente al boliviano y al peruano.
En estos modos de percibir al otro hay una actitud prejuiciosa
individual que, no obstante forma parte de determinadas ideologías
y de una cognición social vigente que liga estructuras sociales con
prácticas de interacción, discursivas, y fundamentalmente, con producción simbólica de significados, en función de lo cual se valora, se
acepta o se rechaza diferencialmente, como en este caso, a distintos
grupos minoritarios.
Es en este marco, en que habría que analizar hasta qué punto los
encuadres noticiosos en el medio televisivo, radiofónico y la prensa
gráfica, ejercen un impacto en las respuestas cognitivas del público y
en la forma en que éste adopta al reflexionar sobre estos asuntos76.
Entrevista realizada por la autora 4 de noviembre de 2007
Van Dijk denomina a esta estrategia “ignorancia aparente” Ver Van Dijk
(2001:197), op. cit.
75
Bialogorski, Mirta y Daniel Bargman (1997), “La mirada del otro: coreanos
y bolivianos en Buenos Aires”. Discriminación y racismo en Latinoamérica.
Grupo Editor Latinoamericano. Pp.95-106. Buenos Aires. Argentina.
76
Ver Muñiz, Carlos y Juan J. Igartúa (2004). Encuadres noticiosos e inmigración:
un análisis de contenido de la prensa y la televisión españolas. Zer, 16, 87-104.
73
74
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159
Consideraciones finales
Con respecto al año 2007, hemos visto que a partir de un conflicto concreto, la práctica ilegal por parte de miembros de la colectividad coreana (lamentablemente, se han producido casos delictivos que involucran a algunos talleristas en prácticas de explotación
laboral)77, emergen distintos niveles en el abordaje del tema, que han
dado lugar a manifestaciones discriminatorias en el tratamiento que
los medios han efectuado de la información, en Internet y en el discurso cotidiano.
Un punto importante para analizar, sin embargo, es la actitud de
la colectividad misma frente a estos hechos, sobre todo en relación al
discurso mediático. Ante la emisión del informe emitido por Telenueve, hubo respuestas concretas de parte de la Embajada de la República
de Corea por medio de su Agregado de Prensa, el Dr. Suh Sung-Chul78
y de la Asociación Coreana Argentina, a través de su presidente, el
Dr. Lee Yung Soo. El hecho aludido provocó enojo en los integrantes
del grupo y fue nota de los periódicos comunitarios79. Precisamente,
estas reacciones suelen manifestarse con más fuerza intragrupalmente
que hacia el exterior. Esta modalidad fortalece una teoría de Van Dijk:
“Si el discurso público de los grupos étnicos minoritarios no hace del
“racismo” una cuestión pública, la dominación étnica por lo general
no cambia”.80
Sería importante en consecuencia, una política comunitaria proactiva y preventiva, tendiente a ampliar cada vez más los espacios de
77
78
79
80
http://ldei.ugr.es/webequal/Documentos/TextosArenaProfesionales/ModuloC/Textos/MunizIgartua
La titular de la Defensoría del Pueblo, Alicia Pierini, manifestó que “en todos
los operativos se verificó que las denuncias son correctas, que hay problemas
graves de clandestinidad en el trabajo y que hay hacinamiento y explotación,
delitos que exceden lo meramente laboral” (Infobae, 27 de abril de 2007).
Entrevista al Dr. Suh, agregado de prensa de la Embajada de la República de
Corea, Buenos Aires, 16 de octubre de 2007.
Charla de la autora con el Dr. Daniel Son, periodista del “Diario Central”, 3 de
octubre de 2007.
Van Dijk (2007). Racismo y Discurso en América Latina. Gedisa. Barcelona,
pág. 26.
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160
presencia coreana en el contexto argentino, y contraponer otra imagen a los estereotipos predominantes, por ejemplo, y ya que hemos
tratado este tema, en los medios de comunicación.
En la sociedad mayoritaria es aún limitado el conocimiento acerca
de las actividades, proyectos y contribuciones positivas de la colectividad coreana.
Durante este año se realizaron diferentes actividades culturales
y artísticas que no han tenido, no obstante, demasiada difusión en
la prensa; a diferencia de lo que ha ocurrido con el cine coreano que
pudo verse en la Argentina en este período y al que hoy día incluso,
es posible acceder en la televisión por cable81.
También es distinto lo que ocurre en el ámbito académico dentro
del cual se han multiplicado las actividades a través de la organización
de cursos de difusión del idioma coreano y de seminarios, congresos,
jornadas, publicaciones, etc. que han permitido un intercambio entre investigadores locales e internacionales muy productivo82, pero se
trata de un universo más reducido.
A nivel del imaginario argentino, la particularidad de la identidad
coreana continúa siendo desconocida y confundida muchas veces con
aspectos negativos atribuidos a otros inmigrantes orientales. Hacerla
conocer frente a la generalidad “asiática” es una tarea pendiente que
requiere ser intensificada, sobre todo en los medios.
Fueron favorables en este sentido, algunas publicaciones periodísticas sobre las actividades organizadas por el Centro Cultural
Coreano en América Latina al celebrarse un año de su fundación83,
así como una nota que se le efectuó al maestro Sung, de quien pocos
argentinos saben que fue quien introdujo el taekwondo en la Argentina en 196784 y una entrevista al presidente de la empresa “LG
Por ejemplo, en el canal Isat.
Universidades Nacionales de Buenos Aires, Córdoba, La Plata, Santa Fe y
Tucumán a través del Centro de Estudios Corea-Argentina, (UBA); el Centro de Estudios de Asia y África, UNT), la Asociación Argentina de Estudios
Coreanos (AAEC, UNLP).
83
Meissner, Daniel, “El maestro Sung, una leyenda viva de las artes marciales”.
Diario La Nación, 1 de diciembre de 2007.
84
La Nación, martes 13 de noviembre de 2007.
81
82
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161
Argentina”, Ki Mun, Paik85, que muchos no la asocian a su origen
coreano.
Dada la publicidad que obtienen las acciones que perjudican a la
colectividad frente a aquellas que la favorecen, creemos que la creciente presencia coreana en los medios desde una perspectiva tendiente a difundir tanto su cultura y sus tradiciones como los avances tecnológicos y científicos en el país de origen, así como los aportes de la
colectividad local, se constituye en una de las maneras más eficaces de
dar a conocer otra imagen dentro de la sociedad argentina y romper
con el estereotipo dominante.
A los investigadores sociales nos queda a la vez, la tarea de atender
a las nuevas formas que va adquiriendo la discriminación en el momento actual, analizando la conformación de las ideologías y cogniciones sociales materializadas efectivamente en los discursos sociales.
“Muchas formas de racismo, dice Van Dijk; son discursivas. Se expresan y se conforman en texto y habla: conversaciones cotidianas, leyes,
debates parlamentarios, programas de televisión, libros de textos y
noticias de prensa. Parecen “meras” palabras, sin embargo pueden
ser igual de eficaces a la hora de marginar y excluir a las minorías” Se
basan además, en “ideologías y actitudes aparentemente legítimas y
aceptadas tácitamente por la mayor parte de los miembros del grupo
mayoritariamente dominante” 86.
Así, en el caso coreano, puede parecer “normal” y acorde al “sentido común” discriminarlos por su asociación con prácticas ilegales
en el ámbito textil, si se desconocen las modalidades de producción y
de circulación de un discurso de sesgo francamente racista.
Blanco Toledo, Javier, “Para ser un CEO hay que ser un multiplayer”, “La
Nación”, 23 de diciembre de 2007.
86
Van Dijk, Teun (2005) “Nuevo racismo y noticias. Un enfoque discursivo” en
Inmigración, género y espacios urbanos. Los retos de la diversidad. Nash, Mary;
Tello, Rosa y Benach, Nuria (editoras). Barcelona, Edicions Bellaterra.
85
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162
Género87
Las mujeres representan el 52 por ciento del total de la población
de la Argentina, según el censo realizado en el 2001. Sin embargo, las
desigualdades entre hombres y mujeres no reflejan este número. Está
claro que en los últimos años se ha producido un desarrollo importante en la inserción de la mujer en diferentes ámbitos vedados hasta
el momento. La política es uno de ellos, sobre todo teniendo en cuenta que durante los próximos cuatro años será una mujer la que dirija
las políticas públicas y gobierne el país. Pero esto no significa que la
falta de equidad haya desaparecido.
Cuando se habla de género suele tomarse como referencia la situación de las mujeres en términos de desigualdad frente a los hombres. La cuestión de género se basa en la construcción histórica y
social que asocia a un conjunto de roles y valores con uno y otro
sexo, implicando cierta jerarquía entre ellos, determinando lo que la
sociedad considera “femenino” y “masculino”. Las relaciones de género pueden definirse entonces, en términos del juego entre prácticas
históricas que se distinguen de acuerdo a lo femenino y lo masculino
(teorías e ideologías, incluyendo creencias religiosas), prácticas institucionales (como el Estado y el mercado), y condiciones materiales
(la naturaleza y distribución de capacidades materiales a lo largo de
líneas de género).88
En esta construcción social de lo femenino y lo masculino, los
medios de comunicación tienen un rol importante, ya que son los que
dan significado a ciertas prácticas y las asocian a roles establecidos e
instituidos por ellos. La Conferencia Mundial de Mujeres en Beijing
(1995) consideró a los medios de comunicación como una de las doce
áreas de especial interés para conseguir el objetivo de lograr igualdad de oportunidades para varones y mujeres. En marzo de 2006, la
Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC, por
Este apartado fue elaborado por la Lic. Marcela Gabioud con la colaboración de
la Lic. Claudia Florentin.
88
Bedford, N. y Strizzi, M. (2006). El mundo palpita. Editado por CLAI e
ISEDET.
87
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163
su sigla en inglés) publicó el Proyecto de Monitoreo Global de los
Medios89, que mide el impacto en las relaciones de género y la representación de mujeres y hombres en los medios noticiosos del mundo.
El mismo se había hecho en 2005 y es el único en su extensión global.
En nuestro país se monitorearon ocho noticieros nacionales de televisión por aire, tres informativos centrales de Radio AM, seis diarios nacionales y regionales, con un total de 289 noticias analizadas.
Participaron 21 voluntarias y voluntarios en Buenos Aires, Rosario,
Córdoba y Bariloche.
Los resultados muestran una similitud con respecto al resto de los
países: en la Argentina, el 78 por ciento de las noticias son reporteadas
y presentadas por hombres; sólo en un 22 por ciento de los casos la
mujer es protagonista de la noticia; y es víctima en un 34 por ciento,
contra un 10 por ciento cuando se trata de hombres.
El trabajo observó también el cargo o la ocupación de las mujeres
y los varones que aparecían en las noticias. Los resultados hablan de
los roles asignados por la sociedad a los distintos géneros: por ejemplo, mientras que las mujeres aparecían hablando sobre temas académicos y de educación en un 67 por ciento, los delincuentes eran en
un 100 por ciento varones y en el trabajo sexual el 100% era de sexo
femenino.
En ese sentido, otro dato sugestivo es que mientras que al 30 por
ciento de las mujeres entrevistadas se les pregunta por su vida familiar, sólo en un 7 por ciento se les pregunta lo mismo a los hombres.
Eso se observa más en las entrevistas de política y en los epígrafes de
las fotos. La mujer siempre aparece más en relación a su rol de esposa,
madre, cuñada, sobrina. Y muchas veces se ignora su nombre, se la
nombra por su estatus familiar.
Cuando las mujeres hablan, también es importante en carácter de
qué lo hacen. El estudio reveló que la mayoría de las veces hablan de
su “experiencia personal” o también como voceras, pero rara vez lo
hacen como expertas (un caso contra veinte de los varones). Por otro
lado, históricamente las mujeres han estado reducidas a los llamados
89
Ver más en www.whomakesthenews.org
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164
temas “blandos” (sociedad, moda, chicos, etc.) mientras que los hombres han ocupado los “duros” (política, economía).
¿Qué posibilidades reales tienen las mujeres a la hora de formar
un equipo de producción, una mesa editorial o acceder a posiciones
de decisión? La respuesta a esto se ve reflejada en el estudio en la
cantidad de noticias evaluadas en cuanto al cambio o refuerzo de los
estereotipos. En el primer caso, sólo un 3 por ciento de las noticias
se orientaba a cambiar los estereotipos sociales; en el segundo caso el
16 por ciento reforzaba. La oportunidad real está en ese 81 por ciento
que queda afuera, donde se puede comenzar a trabajar por la equidad
de género a partir de los medios.
El ámbito laboral también es un reflejo de las desigualdades e inequidades de género. En el informe realizado por la Organización
Internacional del Trabajo (OIT) y publicado en mayo de 2007, también quedó en claro la desigualdad en el ámbito laboral que atraviesa
a todas las esferas, incluyendo a los medios. Este trabajo refleja que
en el país, el repunte económico no fue igual para hombres y mujeres.
Entre el 2003 y el 2006, la “única brecha que mejora es la de la desocupación, ya que el desempleo femenino, que aún se ubica en el doble
que el masculino, disminuyó en el período más aceleradamente” y
que “lo contrario sucedió con el resto de los indicadores”. Además
“en términos de empleo y subocupación, las mejoras para las mujeres
fueron más lentas y, en consecuencia, las brechas de género se han
ampliado”. Para la OIT el estancamiento de la tasa de actividad femenina es el dato que da cuenta de la discriminación hacia las mujeres.
Éste opera con mayor prejuicio cuanto menor es el nivel de ingreso
del grupo familiar.
En el período analizado,” el PIB creció en Argentina y tuvo un
impacto positivo a nivel de empleo, pero esta suba no se tradujo en
una mejora de las brechas de equidad de género en el mercado laboral”, sostiene la OIT en el apartado dedicado nuestro país. Y advierte
que “estaría operando una doble discriminación: por género y por
condición económica de las personas”.
Los expertos detallaron que “la tasa de actividad de las mujeres
de menores ingresos es sustantivamente menor que la de mayores in-
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165
gresos y la brecha de género resulta más amplia, cuanto menor es el
ingreso”.
Las desigualdades también se expresan territorialmente, dado que
mientras la tasa de actividad de las mujeres en el Gran Buenos Aires
es de 52 por ciento, en las regiones del noreste y noroeste argentino
el promedio baja a 45 por ciento. Otro punto señalado es que la presencia de niños en el hogar representa “uno de los condicionantes a la
inserción laboral femenina, lo que se agrava cuanto menor es el nivel
de ingreso”. “La inactividad femenina es mayor entre las mujeres pobres y se incrementa más con la cantidad de hijos”.
La advertencia que realizó la OIT fue que “para ir revirtiendo
estas discriminaciones persistentes en el mundo del trabajo, existe el
camino de la participación de las mujeres en los espacios de representación política, social y gremial”. En ese contexto, destaca la presencia de mujeres en el ámbito judicial y sindical, pero considera que
“la participación en las organizaciones empresariales continúa siendo
muy baja”.90
“Las mujeres realizamos dos tercios del trabajo y sólo recibimos
una quinta parte del ingreso”, recordó María José Lubertino, presidenta del INADI a la prensa en agosto pasado91; y agregó que “aun
dentro del trabajo formal, las diferencias de ingresos por género oscilan entre el 37% y el 57% en perjuicio de ellas”, quienes además “son
las que realizan el 90% del trabajo doméstico”.
Según la Encuesta Permanente de Hogares, el 60 por ciento de las
mujeres es la principal responsable del trabajo doméstico, mientras que
el 65 por ciento de los varones asumen no hacerse cargo ni ayudar en
ellas. Menor acceso al mercado laboral, prejuicios sobre la posibilidad
de emplear a mujeres en edad fértil o con hijos, trabajos mal remunerados o “en negro” que provocan desigualdad en el acceso a los beneficios sociales, sanitarios, jubilatorios y laborales, engrosan la lista.
Otro tema de vital importancia, está vinculado con la violencia,
de diferentes tipos, ejercida sobre la mujer. El 25 de noviembre se
90
91
Clarín.com, www.clarin.com 10/5/07.
Diario “BAE”, 15 de agosto de 2007.
9/4/08 4:42:31 PM
166
recuerda en todo el mundo cuando en 1960, el entonces dictador de
la República Dominicana, Rafael Trujillo, ordenó asesinar a las activistas políticas Patria, Minerva y María Teresa Mirabal. En su honor,
en 1999, Naciones Unidas instituyó el Día Internacional de la No
Violencia contra la Mujer a propuesta de la República Dominicana y
de otros 60 países.
Según la Red Solidaria, en un informe que se publicó en el portal
del Canal 26 de noticias, una mujer es asesinada cada 36 horas en el
país. El 40 por ciento de los crímenes, aseguran, son cometidos por
sus parejas. Es decir que para las mujeres es más peligroso estar en
casa que salir a la calle.
Según datos del Consejo Nacional de la Mujer92, entre el 75 y el
90 por ciento de las víctimas de violencia familiar son mujeres y en el
80 por ciento de los casos, los victimarios son sus parejas, que en un
35 por ciento son miembros de fuerzas de seguridad.
Muchas veces la discriminación y la violencia también aparecen
en los discursos que acusan a las mujeres de provocar a los varones, o
de inventar una conspiración feminista que oculta que el 40 por ciento de las víctimas de violencia familiar son varones. Temas difíciles de
tratar pero que siguen apareciendo en los medios de comunicación
titulados como “Crímenes pasionales”. ¿Desde cuándo la pasión justifica los asesinatos? ¿Se le puede explicar a una mujer que sufre de
violencia que lo que está padeciendo es parte de la pasión y el amor
que su pareja, esposo, familiar, siente por ella?
La aparición de niñas con embarazos producto de violaciones
también fue un tema de interés por parte de los medios nacionales
y provinciales, porque resultan ser producto de la violencia ejercida por algún miembro del núcleo familiar o por alguien cercano a la
familia de las niñas. Tal fue el caso de las niñas de Corrientes de 11
años, por mencionar algunos que aparecen en los medios. “Está creciendo la cantidad de nenas que se embarazan desde que menstrúan
–que puede ser a los 9 años– hasta los 14. La tasa de fecundidad por
mil para la franja de 10 a 14 años, en 1960, era de 1,0 por cada mil
En www.cnm.gov.ar
92
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167
pre-adolescentes. En cambio, ahora, es de 1,8”, resalta Mabel Bianco,
médica y presidenta de la Fundación Estudio e Investigación de la
Mujer (FEIM).93
En la nota del diario “Página 12”, la periodista Luciana Peker señalaba: “Los diarios escribieron que fue presuntamente violada –un
“presunto” que no usan cuando tienen que culpar a un presunto ladrón de su presunto delito, como si a los 11 años una nena embarazada tuviera que probar que no fue libre–. Pero ella, la “gurisa”, no
sólo no es libre ahora. No lo fue cuando el Estado no le dio educación
sexual, esas dos palabras serias que se vuelven crueles cuando callan
y palpables cuando la alfabetización debería contar que la menstruación viene todos los meses (y si no viene puede señalar un embarazo),
que el cuerpo de una mujer (y niña) es suyo, que nadie puede forzarla,
tocarla ni penetrarla, que si alguien la violenta no se deje amenazar
porque el violador es el otro y no –NO– presumiblemente ella, que
tiene que contarle a su mamá y a su maestra si alguien la abusó e ir
a un hospital a pedir ayuda, que en el hospital le tienen que dar una
pastilla para que ese abuso no siga”.
Se pueden distinguir distintos tipos de ABUSO:
• Físico: Empujar, golpear con el puño, tirar, lanzar objetos, huesos
rotos, indirectas, agarrar, morder, patear, quemaduras con cigarrillos, rasguños, quemaduras, heridas serias en la cabeza, puede
perder el conocimiento, armas, muerte.
• Sexual: Violación sexual, ultraje, violación premeditada, sexo
egoísta, actos sexuales forzados, sodomía.
• Emocional: Comportamiento silencioso, aislamiento, abuso
verbal, insulto, negligencia, celos excesivos, no mantenimiento,
amenazas, humillarla en presencia de familiares y amigos, pelear
en presencia de amigos, rebajarla, abuso de animales domésticos
(mascotas), destruyendo objetos de significación sentimental, insultarla y/o molestarla en el trabajo.
• Económico: Hacer demandas financieras irrazonables, dependencia, forzar a la mujer y/o los niños a la prostitución, vender
93
Página 12, suplemento “Las 12”, 14 de Septiembre de 2007.
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168
propiedades de ella, negación a mantener a los niños, forzarla a
dejar el trabajo.
Otro tema que afecta a las mujeres aunque no exclusivamente,
donde también la violencia es protagonista, es la trata de personas. Según el Informe 2007 sobre Trata de Personas publicado el 12 de junio
de 2007 por la Oficina para el Monitoreo y Lucha contra el Tráfico de
Personas, “Argentina es un país de origen, tránsito y destino de hombres, mujeres y niños víctimas de la trata de personas con fines comerciales de explotación sexual y trabajo forzado. La mayor parte de
la trata de personas se realiza dentro del país, desde las zonas rurales a
las urbanas, con fines de prostitución. Asimismo, las mujeres y niñas
argentinas son trasladadas a países limítrofes y a Europa Occidental
con fines de explotación sexual”.
Con respecto a la situación del país, señala que “permanece en la
Categoría 2 de la Lista de Observación por segundo año consecutivo,
debido a que no ha demostrado haber aumentado los esfuerzos para
combatir la trata de personas; particularmente en términos de proveer
mayor asistencia a las víctimas y reducir la complicidad oficial en este
tema”. Además, es de público conocimiento que desaparecen niñas y
mujeres para explotarlas sexualmente y, en muchos casos cuando son
halladas se encuentran en situación de cuasi esclavitud, privadas de su
libertad. Bajo el amparo de diferentes ámbitos que deberían proteger
sus derechos y castigar a los traficantes, las mujeres siguen siendo mayormente las víctimas de estos delitos.
Muchos varones piensan, lastiman, agreden o matan por pensar que
las mujeres son suyas. La violencia que se genera desde quien ejerce el
rol de pareja, amante, novio, esposo, está avalada por los discursos publicitarios que se escuchan en la radio y se ven en la TV. La nueva publicidad de un desodorante masculino llega muy –alguien va a tener que
decirles que demasiado– lejos y no hace más que reforzar y naturalizar
prácticas que degradan a las mujeres. La tanda radial habla de todo eso
que los varones no quieren escuchar. Y se escuchan supuestos lugares
comunes de mujeres. “Me lo prometiste”, es la molestia femenina número 1. La molestia número 2 es “mis amigas quieren conocerte”. La
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molestia número 3 es grave. “Sí, estudio paleontología”, dice orgullosa
una chica que se dedica a la investigación de los rastros de dinosaurios.
Las chicas que se golpean por el aire después de cuestionar a un
varón, las locas que queman con agua hirviendo a sus compañeros de
oficina cuando están menstruando, las “pochochas” que sirven como
cartas de una apuesta entre amigos o las novias que embarazan a sus
novios sin que ellos se den cuenta, muestran algo más que un ramillete de publicidades sexistas: muestran una tendencia a resistir -a través
de la burla, el desprecio, los prejuicios, la discriminación, las exigencias, las aspiraciones, los sueños y la vida de una mujer.
En cuanto a la legislación existente que protege a la mujer, se pueden mencionar:
• Derechos de la mujer en la Constitución Nacional: Informe sobre
la normativa relacionada con los derechos de la mujer que se incorporó a la Constitución Nacional en la reforma de 1994.
• Ley 23.179 de aprobación de la Convención sobre la Eliminación
de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Texto de
esta Convención en Legislación Internacional.
• Decreto 1.426/92 de creación del Consejo Nacional de la Mujer,
Ley 24.012 de Cupo Femenino.
• Decreto 1.246/2000, reglamentario de la Ley 24.012 de Cupo Femenino.
• Decreto 2.385/93 sobre Acoso Sexual en la Administración Pública
Nacional. Ley 24.417 de Protección contra la Violencia Familiar.
• Decreto 235/96, reglamentario de la Ley 24.417 de Protección
contra la Violencia Familiar.
• Ley 24.632 de aprobación de la Convención Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer.
• Ley 24.785 de Institución del Día Nacional de los Derechos Políticos de las Mujeres.
• Ley 24.821 de Institución del Día de la Mujer Destacada.
• Ley 24.828 de Incorporación de las Amas de Casa al Sistema Integrado de Jubilaciones y Pensiones.
• Decreto 1.363/97. Igualdad de Trato entre Agentes de la Administración Pública Nacional.
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170
• Decreto 254/98. Plan para la Igualdad de Oportunidades entre
Varones y Mujeres en el Mundo Laboral.
• Ley 25.013, Capítulo II, Artículo 11. Reforma Laboral: Introducción de la Figura de Despido Discriminatorio por Razón de Raza,
Sexo o Religión.
• Ley 25.087. Delitos contra la Integridad Sexual. Código Penal.
Modificación.
• Ley 25.239, Título XVIII. Régimen Especial de Seguridad Social
para Empleados/as del Servicio Doméstico.
• Decreto 485/2000, reglamentario de la Ley 25.239, Título XVIII.
Régimen Especial de Seguridad Social para Empleados/as del Servicio Doméstico.
• Decreto 290/2001, modificatorio del Decreto 485/2000. Régimen
Especial de Seguridad Social para Empleados/as del Servicio Doméstico.
• Ley 25.250, Título I, Artículos 2º y 3º. Reforma Laboral: Estímulo al Empleo Estable: Incorporación de Dos Incentivos para el
Empleo de Mujeres.
• Ley 25.273 de creación de un Sistema de Inasistencias Justificadas
por Razones de Gravidez.
• Ley 25.543 de Test Diagnóstico del Virus de Inmunodeficiencia
Humana a toda Mujer Embarazada.
• Ley 25.584 de Prohibición en Establecimientos de Educación Pública de acciones que impidan el inicio o continuidad del Ciclo Escolar a alumnas embarazadas o madres en período de lactancia.
• Ley 25.673 de creación del Programa Nacional de Salud Sexual y
Procreación Responsable.
• Decreto 1.282/2003, reglamentario de la Ley 25.673 de creación del
Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.
• Declaración de repudio a medida cautelar contra Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.
• Ley 25.674 de Participación Femenina en las Unidades de Negociación Colectiva de las Condiciones Laborales (Cupo Sindical
Femenino).
• Decreto 514/2003, reglamentario de la Ley 25.674 de Participa-
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•
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•
•
•
•
•
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ción Femenina en las Unidades de Negociación Colectiva de las
Condiciones Laborales (Cupo Sindical Femenino).
Ley 25.808 de modificación del Artículo 1º de la Ley 25.584 Prohibición en Establecimientos de Educación Pública de acciones
que impidan el inicio o continuidad del Ciclo Escolar a alumnas
embarazadas o madres en período de lactancia.
Ley 25.929 de Derechos de Padres e Hijos durante el Proceso de
Nacimiento.
Declaración de Interés del Sistema Nacional de Información
“Mujer”, por parte del Senado de la Nación.
Declaración sobre difusión del Parto Humanizado. LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIÓN DECLARA: Solicitar
al Poder Ejecutivo, que a través del organismo que corresponda,
inicie dentro de sus actividades una campaña destinada a concientizar a la sociedad, sobre la importancia del acompañamiento de
la mujer en el parto por una persona de su elección, y de los beneficios que significa para la salud del binomio madre-hijo.
Declaración de Interés del Sistema Nacional de Información
“Mujer”, por parte del Senado de la Nación.
Ley 26.130. Régimen para las Intervenciones de Contracepción
Quirúrgica, Ligadura de Trompas y Vasectomía.
Ley 26.150 del Programa Nacional de Educación Sexual Integral.
Ley 26.171 del Protocolo Facultativo de la Convención sobre Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer,
adoptado por la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas el 6 de octubre de 1999. Ratificación y Declaración
del Protocolo Facultativo.
Pobreza94
Nada más difícil de definir que el concepto de pobreza, pues involucra múltiples determinaciones que varían dependiendo del país, la
región, la época. No siempre coinciden los enfoques sobre la pobreza
94
Este apartado fue elaborado por la Dra. Cristina Livitsanos.
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172
manejados por los distintos organismos internacionales de crédito,
por instituciones, diferentes ONGs, organizaciones políticas, sindicales, grupos independientes. De acuerdo con las conceptualizaciones
de la CEPAL podemos decir que “…La pobreza expresa situaciones
de carencia de recursos económicos o de condiciones de vida que la
sociedad considera básicos de acuerdo a las normas sociales de referencia que reflejan derechos sociales mínimos y objetivos públicos...”
En términos monetarios la pobreza significa la carencia de ingresos
suficientes respecto del umbral de ingreso absoluto o línea de pobreza
“que corresponden al costo de una canasta de consumo básico”. Relacionada con la línea de pobreza está la línea de indigencia para la cual
el umbral de ingresos apenas alcanza para satisfacer los requerimientos nutricionales básicos para una familia. La pobreza va más allá de
carencia de ingresos porque tiene un carácter multidimensional que
incluye lo económico, lo social y lo gubernamental. Los pobres no
sólo privados de ingresos y recursos, sino también de oportunidades,
de acceso a la justicia, a los servicios básicos de salud, educación.
La medición y evaluación de la pobreza también es compleja, depediendo asimismo de las conceptualizaciones acerca de la pobreza
que se sostengan.
En la experiencia argentina, el período de hiperinflación constituyó un punto de inflexión sin retorno para la economía argentina.
En el año 1989 los índices de pobreza treparon al 47,3% y la tasa de
indigencia al 17,5%. La hiperinflación dejó la puerta abierta para las
transformaciones estructurales que se produjeron en la década menemista. Entre los años 1991 y 1994 la pobreza descendió al 19,7%, pero
nunca volvió a los niveles de la década del 80; para luego ir incrementándose paulatinamente, en 1995 la proporción de hogares pobres fue
de un 27%, alcanzando un pico de 18,8% en 1996. Dos años más tarde el país entra en un pico de recesión profunda que continuó con el
gobierno de la Alianza y culminó con el estallido social de diciembre
de 2001. La desocupación subió en el año 2002 al 21,5%, mientras que
el índice de pobreza alcanzó al 54,3%, descendiendo a fines del 2004
al 40%, pese a la recuperación económica del país.. La Argentina es
uno de los mayores países productores de alimentos del mundo; está
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entre los cinco paises, a nivel mundial, en producción y exportaciones
de alimentos básicos, como el trigo, la soja, el maíz y carnes, entre
otros. Exportamos alimentos que podrían abastecer a 330 millones de
personas. Tenemos 37 millones de habitantes y la paradoja es que 1
de cada 5 niños -un 20% -tiene problemas de desnutrición en el Gran
Buenos Aires. En la década del noventa nuestro crecía a un 50% de su
economía real sobre la base de las privatizaciones y el endeudamiento
externo, el desempleo creció 123% pasando del 6, 5 al 14, 5%. En el
Conurbano Bonaerense vive la mitad de los pobres del país. En el
2003 fueron identificados como pobres estructurales 1.042.000 hogares (27%) 4.365.000 personas (34%), lo cual configura al área como la
de mayor concentración de pobreza estructural.
El grupo de población joven es el más afectado. Más del 70% de
los hogares con necesidades básicas insatisfechas (NBI) cuentan con
menores de 14 años o menos. En la actualidad (2007) el índice de
pobreza es del 33%, y bajo el nivel de pobreza para menores de 14
años es del 48%, es decir, que dos de cada cinco menores lo están. El
49, 5% de la población de menores de 14 años es pobre. El 20, 5% es
indigente.
No cabe aquí analizar los pormenores de este proceso del cual
hemos dado cuenta en trabajos de esta misma publicación en años anteriores. Sí cabe, a modo de resumen, caracterizar las particularidades
que este fenómeno de la globalización que se consolida a escala planetaria en las últimas décadas, ha adquirido en nuestro país. En el marco
de la puesta en marcha de políticas neoliberales y la transformación
del modelo de acumulación, se produce un fuerte debilitamiento de
los estados nacionales que se muestran inoperantes para alterar la estructura de concentración de la riqueza. Estos cambios, particularmente en sociedades periféricas como la nuestra, se traducen en una
notoria polarización social, incremento de las desigualdades, pobreza
extrema como delatan los índices que analizamos anteriormente, desocupación masiva, con el correlato institucional de una fuerte deslegitimación de la política como instrumento de cambio social, fragmentación del sistema de partidos y de los canales de participación de los
ciudadanos en las decisiones que les conciernen.
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La Declaración Universal de Derechos Humanos proclama como
derechos fundamentales de la persona el derecho a la alimentación, al
vestido, a la vivienda, al trabajo, a la seguridad social y al descanso,
entre otros. Estos mismos derechos económicos y sociales son garantizados también por el Pacto Internacional de Derechos económicos, sociales y culturales, ambos tratados signados por la República
Argentina, cuyo Preámbulo proclama: “…Reconociendo que, con
arreglo a la Declaración Universal de Derechos Humanos no puede
realizarse el ideal del ser humano libre, liberado del temor y la miseria, a menos que se creen las condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos económicos, sociales y culturales…” ; los
mismos postulados son ratificados por la Convención Americana de
Derechos Humanos, conocida como Pacto de San José de Costa Rica,
que incorpora normas amplias sobre derechos económicos, sociales y
sobre educación, ciencia y cultura.
Habiendo transcurrido más de 50 años desde el reconocimiento
de los derechos económicos y sociales en Declaración Universal de
Derechos Humanos, y posteriormente en demás instrumentos jurídicos internacionales, la consagración real de estos derechos se encuentra cada vez más distante de la realidad de millones de argentinos, tal
como nos indican nuestros datos estadísticos.
Actualmente todos los regímenes jurídicos han consagrado el
principio de igualdad, como reconocimiento para toda persona de
idénticos derechos respecto de otras. Este reconocimiento legislativo
no implica el ejercicio automático de estos derechos, ni el cese de lo
que podemos considerar actos discriminatorios contra sectores sociales menos favorecidos. Las condiciones socioeconómicas descriptas
limitan las posibilidades de acceso a medios de subsistencia digna, a
servicios básicos, a oportunidades de vida a bastos sectores de la población argentina. Los obstáculos para la concreción de los principios
consagrados en los textos internacionales son muchos y de diversa
índole.
La fragmentación social en la Argentina es enorme, por lo que
el mapa de la inclusión debe trazarse en distintos horizontes. Esta
marcada tendencia hacia la pauperización no puede ser apaleada úni-
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camente a través de políticas de corte asistencialista. Tampoco alcanza
para producir un cambio los nuevos mecanismos informales de defensa de los derechos humanos que vienen perfilándose en el país desde
la crisis del 2001-2002. Resulta indispensable tender nuevos caminos
y articular vías institucionales para poder gestionar las posibilidades
de acceso a medios de subsistencia digna para millones de argentinos
que aún se encuentran en situación de pobreza.
Aspecto físico95
“En nuestras sociedades occidentales, entonces,
el cuerpo es el signo del individuo, el lugar de su
diferencia, de su distinción” (Le Breton, 1995).
En el presente apartado buscaremos describir, analizar y reflexionar, sobre la discriminación por aspecto físico en nuestro país. En
primer lugar, trataremos de rastrear el marco teórico donde podernos
ubicarnos, para luego delinear analíticamente de qué tipo de discriminación estamos hablando cuando nos referimos al aspecto físico. Así
como también, buscaremos discutir el rol del cuerpo y la apariencia,
en nuestros días. En segundo lugar, analizaremos comparativamente,
el estado actual de este tipo de discriminación con relación al año 2006.
Seguidamente, describiremos algunos de los casos que han tomado estado público durante este año. Para finalizar, realizaremos un mapeo
del estado de la legislación actual, y de los proyectos presentados relacionados con esta temática. Así como también, analizaremos las políticas públicas que tratan de limitar este tipo de discriminación.
Hacia la búsqueda de un concepto
Sin entrar específicamente en la discusión sobre el concepto de
discriminación que ya hemos tratado en las anteriores publicaciones,
nos interesa retomar la idea de que existen casos de discriminación,
95
Este apartado fue elaborado por el Lic. Nicolás Falcone.
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176
cuando existen acciones que buscan “distinguir, excluir y restringir el
ejercicio pleno de los derechos y la igualdad real de oportunidades de
las personas”96.
Ahora bien, cuando hablamos de discriminación por aspecto físico, nos encontramos con el problema de que este tipo de exclusión no
posee límites y demarcaciones claras donde poder situarnos. Además,
a diferencia de las otras minorías que se agrupan según su historia cultural, creencia religiosa, pertenencia étnica, etc., a priori no podemos
constituir un factor aglutinante claro para este grupo.
En segundo lugar, se observa que resulta difícil localizar en el
imaginario colectivo, conceptos teóricos tales como el de “fealdad” o
“mal aspecto”. Así como también, resulta evidente que dicha temática
no cuenta en nuestro país con un abordaje teórico desarrollado que
nos permita avanzar más sólidamente. En función de ello, intentaremos reflexionar sobre distintos conceptos con la esperanza de poder
clarificar el camino para próximos trabajos.
Algunos sociólogos utilizan el término de grupos verticales para
definir a los distintos grupos minoritarios de un país. Éstos, se constituyen como minoría vertical cuando son reconocidos como tal por
los grupos sociales mayoritarios, y además logran desarrollar un discurso reivindicativo en defensa de sus propios derechos. Pero al mismo tiempo, se reconoce que “…hay en la sociedad otros grupos bien
definidos que, sin embargo, no son generalmente reconocidos como
minorías. Son los que se ha dado en llamar grupos horizontales. Algunos de los cuales son objeto de discriminación en diferentes ámbitos, entre ellos los ámbitos laboral y académico. Tal es el caso de las
personas que carecen de una apariencia física atractiva (es decir, que
no se ajusta a los criterios estéticos dominantes) y el de las personas
que sobrepasan una cierta edad….” (Herrero Brasas: 2000)97.
Para este tipo de discriminación se utiliza el término aspectismo
(o lookism para el idioma inglés), y hace referencia a la idea de que
alguien puede ser separado o excluido, por el simple hecho de que
Ver Informe sobre Antisemitismo en Argentina 2006. Pág. 199.
Herrero Brasas, Juan Antonio. El físico y la edad: las otras discriminaciones.
Diario “El Mundo”, España. 2000.
96
97
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177
su apariencia sea considerada negativa por otra persona. Si bien este
término no está en uso corriente, y aún no es utilizado mayoritariamente en nuestro país, cada vez más se lo toma en consideración
en el ámbito académico internacional. El lookism se relaciona con las
nociones preconcebidas de la belleza y el estereotipo social basado en
el aspecto y apariencia de una persona.
Para observar la dimensión de este concepto, Estados Unidos posee desde hace varios años, legislación clara contra el “aspectismo”
en el ámbito laboral. Entre ellas, se destaca la prohibición de exigir
en anuncios públicos una determinada edad para cubrir un puesto
de trabajo, así como también, la prohibición de solicitar fotografías
en las solicitudes de empleo. Incluso en los últimos años, luego de
numerosas denuncias de discriminación, las empresas de selección de
personal comenzaron a utilizar el tipo de entrevista telefónica para
evitar que el reclutador tenga algún tipo de subjetividad en el momento de seleccionar personal.
Ahora bien, ¿cuáles han sido las condiciones que han permitido
que en nuestras sociedades democráticas, se discrimine a las personas
por cuestiones tan relativas como la apariencia física? Y ¿cuáles son
las causas históricas que han permitido que el cuerpo, y especialmente
el culto a la belleza vaya ganando un rol tan significativo en nuestras
sociedades como modo de relación entre las personas?
Algunas de las teorías más recientes sobre el tema, tratan de demostrar que la importancia que una sociedad otorga a la belleza -o
ausencia de ella- tiene sus razones que anidan en su utilidad como
mecanismo de adaptación biológica. Según éstas, la belleza funciona
como una experiencia humana que garantizaría placer, asegurando la
supervivencia de nuestros genes.
A partir de ello nos parece interesante trazar un camino partiendo
de ciertos conceptos filosóficos. Para Foucault, Occidente ha vivido
antes del siglo XVII una profunda transformación de los mecanismos
de poder. Se trató del paso de una gestión y regulación de la vida
como domesticación de los cuerpos en hombres-máquinas (capaces
de ofrecer su fuerza de trabajo), a una gestión biopolítica del cuerpo
como especie, es decir, a la administración de la humanidad en tér-
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minos de población. ¿Qué implica esta biopolítica? Nada menos que
la preocupación del poder por la “vida biológica” de una determinada sociedad. Ahora, el poder además de ser entendido como derecho
de captación, es entendido como controlador, vigilador y ordenador
biológico de una sociedad.
En este contexto, la disciplina ha tenido como principal objetivo el cuerpo de los individuos. Tomando en consideración fenómenos individuales y sirviéndose de mecanismos de enderezamiento, se
propone modelar cuerpos dóciles (políticamente) y útiles (económicamente) grabando la norma en ellos. Por su lado, dado que ambas
tecnologías no son opuestas sino complementarias, el objetivo de la
biopolítica es el cuerpo múltiple, la población, el hombre en tanto que
pertenece a una especie, y para esto toma en consideración fenómenos colectivos y, a través de mecanismos de previsión y de estadística,
busca el equilibrio de la población, su regulación y normalización.
Esta forma de poder se ocupará de los fenómenos de masa, de la
fecundidad, de las enfermedades, pestes, de la higiene pública, del clima, etc., es decir, el poder ahora interviene controlando a la población
para ajustarla a determinadas necesidades de los procesos económicos. Con ella, pasamos también del poder soberano de derecho “de
vida y muerte” –considerado asimétrico por Foucault– al poder de
“hacer vivir y de dejar morir”. Ahora el hombre, no solamente está
disciplinado para entrar al mundo laboral, sino que también es criado
sano, bello, esbelto, etc., internalizando la idea de que “…cuanto más
individuos anormales sean eliminados, menos degenerados habrá en
la especie, y más yo –como individuo, como especie– viviré, seré fuerte y vigoroso y podré proliferar…”98.
La importancia de este concepto para nuestro análisis radica en
las siguientes cuestiones. En primer lugar, porque así como fue objeto
del poder (ejercido por el Estado), regular y normalizar la sociedad
individualmente, para luego controlarla como grupo social, creemos
que en la actualidad, es la propia sociedad la que cumple el rol de
Foucault, Michel. “Genealogía del racismo. De la guerra de las razas al racismo
del Estado”. La Piqueta. Madrid. Pág. 265.
98
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179
disciplinar y excluir, mediante una sanción (mirada) disciplinadora a
aquellos que no tienen un determino tipo de belleza, cuerpo, o aspecto
físico socialmente establecido. Esa “mirada social” produce sanciones
en los negocios, en los boliches, así como también en los lugares públicos o en la calle, y tiene como objetivo delimitar, quiénes se sitúan
dentro y quiénes fuera del rango establecido. Utilizando los términos
de Foucault, ahora estaríamos ante un tipo de “biopolítica societal”,
la cual decide lo que “debe vivir y lo que debe morir”, según si ésta
amenaza o no al cuerpo social. Queda bien claro que no se entiende
por “matar” al acto directo de asesinar a alguien, sino más bien, es
todo lo que puede entenderse como “muerte indirecta”: o sea, la exclusión. En este contexto, la discriminación se transforma en el medio
que utiliza la sociedad como forma de normalización permanente.
En segundo lugar, la exaltación del individualismo moderno definido como “cuanto más seres anormales sean eliminados…más yo
proliferaré” nos da la pauta de la importancia que adquiere la individualidad en nuestros días, y nos deja entrever la necesidad de utilizar
el cuerpo como medio de socialización entre las personas. La construcción de estas relaciones entre los individuos, se van formando
bajo un largo continum de rupturas y enfrentamientos entre ellos, lo
que va configurando a cada momento el tipo de relación histórica que
va a prevalecer en un determinado período de la sociedad.
El cuerpo entendido de esta forma se convierte en un medio, con
la posibilidad de explotar la utilidad de su fuerza y su simpatía, y
ser moldeado para poder aumentar la posibilidad de maximizar los
beneficios.
Por último, este concepto nos sirve para entender que lo biológico o “médico”, se refleja en el hecho de que vivir o morir no es
simplemente una cuestión de azar, sino que ahora el cuerpo cuenta
con todas las formas más desarrolladas de intervención de la salud,
convirtiéndolo en un objeto que puede adquirir características extras
y “beneficiosas” en la relación con otras personas.
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180
Algunos casos99
El tipo de discriminación por aspecto físico creció a pasos agigantados en nuestro país durante el 2007. Durante el período comprendido por el año 2006, las denuncias recibidas por el INADI había sido
de un total de 3,23%. Para el periodo 2007, según cifras publicadas en
el diario “Clarín”, el porcentaje de denuncias de discriminación por
aspecto físico se incrementó llegando el 11% del total de los casos.
¿Qué nos indica esto? Por un lado, que la sociedad argentina se
ha vuelto más intolerante sobre determinadas acciones vinculadas con
la exclusión. Pero en segundo lugar, estos números indican un mayor
compromiso de la ciudadanía para involucrarse y denunciar, así como
también una relación más estrecha entre la población y los organismos públicos encargados de velar contra la discriminación.
El caso de Paola M.100 sentó jurisprudencia al conseguir que una
Obra Social reconozca la cobertura de la operación de “bypass” gástrico a una afiliada. Luego de tres intentos fallidos y de luchar desde
el año 2005 en forma negativa, un fallo de la Corte provincial, obligó
a la Obra Social del Personal de Sanidad a cubrir el costo de dicha
operación. Pero como dice Paola, no solamente tuvo que enfrentarse
a la discriminación económica por no haberle cubierto la operación,
sino que por su obesidad, también fue sometida a la sanción social
de “vernos como una cosa extraña”. Cuenta que en el ámbito laboral
la apariencia física juega un rol importante, y la exclusión se repite continuamente: “…siendo estudiante de ciencias económicas fui
a varios estudios contables y vos te das cuenta cuando te miran de
arriba abajo… yo no me voy a dejar humillar por nadie, por eso no
insistía…101”. A tres meses de la operación, Paola bajó más de 23 kilos,
lo que le significó un cambio en su vida. Habiendo excedido la edad
Hasta la fecha que fue escrito el artículo (enero 2008) no se contaba con información oficial de cantidad de casos denunciados por discriminación por aspecto
físico recibidos por el INADI durante el año 2007. Por una cuestión de confidencialidad, los casos descriptos a continuación sólo son aquellos que tuvieron
repercusión mediática.
100
Ver http://www.laopinion-rafaela.com.ar/opinion/2007/05/19/c751945.htm
101
Ídem.
99
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181
para permanecer en la Obra Social, ahora su odisea consiste en poder
ingresar a otra Obra Social que acepte sus antecedentes y respete sus
derechos.
En la Provincia de Río Negro (7 de febrero de 2007102), tras una
denuncia por discriminación, la legisladora Magdalena Odarda presentó un proyecto de ley que tiene como finalidad anular determinadas resoluciones que fijan como requisito para el ingreso a las fuerzas
policiales de la provincia, superar determinadas tallas de estatura. Según la legisladora, “dichas causales de ineptitud son discriminatorias
y se contraponen tanto a normas constitucionales como a la Declaración Universal de los Derechos Humanos”. La legisladora también
indica que la norma vigente tipifica como causales de ineptitud “varias enfermedades y patologías ampliamente superadas y subsanadas
tanto por la ciencia como por la tecnología (gingivitis, labio leporino,
infantilismo genital y alopecia, entre otros) las que manifiestan una
clara discriminación en lo estético o en el aspecto físico”.
Otro de los casos más renombrados durante este año fue el de
Marcela Contrera Funes103, quien ha denunciado a sus jefes en el
Congreso de la Nación por discriminarla por su aspecto físico. Desde
el año 1991 desarrollaba tareas dentro del Congreso de la Nación;
cuenta que luego de recibir la noticia de que padecía “Lupus” (enfermedad de la piel), siguió concurriendo normalmente a su lugar de
trabajo, hasta que sus superiores le informaron que no vaya más, justificando “…que no se veía bien…”, y que a consecuencia de su mala
presencia debía abandonar el trabajo. Funes radicó la denuncia ante el
INADI por discriminación; actualmente la causa sigue en pie, y ella
intenta fundar una organización civil que luche contra la enfermedad
y la discriminación en el ámbito laboral.
Durante este año, los casos de discriminación por aspecto físico, han variado en su intensidad, como también en el ámbito en el
cual sucedieron. Ha habido casos de discriminación relacionados con
la obesidad, con enfermedades físicas, con hechos de violencia, con
http://www.adnrionegro.com.ar/noticias/wmview.php?ArtID=9688
Ver http://www.lanacion.com.ar/Archivo/nota.asp?nota_id=935718
102
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abusos de poder, o con el aspecto de una persona. Dichos casos ocurrieron principalmente en espacios públicos, negocios, organismos
estatales y en el ámbito laboral.
En relación con la lucha contra la discriminación laboral, el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Nación creó en
el año 2005 la Oficina de Atención a Víctimas de la Violencia Laboral,
entendida ésta como el acoso o segregación por enfermedad, color
de piel, nacionalidad, orientación sexual, ideológica o religiosa, género, aspecto físico y, hasta por lugar de residencia. Desde principio
de año, hasta septiembre de 2007 se realizaron 400 consultas, de las
cuales el 10 % derivó en denuncias formales. Esta importante iniciativa funciona en el marco de la Comisión Tripartita del Ministerio de
Trabajo, y tiene sus oficinas en el edificio del Ministerio de Trabajo
de la Nación.
La discriminación en el país
Ahora bien, a continuación analizaremos algunas variables de la
investigación desarrollada por el INADI: “Mapa de la Discriminación en Argentina”. Si bien la muestra fue tomada en diciembre de
2006, sus resultados nos van a permitir clarificar el estado actual de
la cuestión.
La importancia de la muestra radica en el hecho de que analiza de
forma comparativa distintos puntos del país y mide no solamente los
casos denunciados, sino también la percepción que tiene la sociedad
sobre la discriminación. Si nos preguntamos sobre el porcentaje de
personas que en algún momento han sufrido un acto de discriminación, los datos son concretos: más de un tercio de la población del
Gran Buenos Aires sintió que alguna vez fue discriminado (36,3% lo
que representa un total de cuatro de cada diez habitantes), porcentaje
significativamente mayor al que se registró en la Ciudad de Buenos
Aires donde alcanzaba al 28,8% de los encuestados. Sin embargo,
cuando la pregunta se refería a si habían presenciado un hecho de este
tipo, más de la mitad de los encuestados respondió afirmativamente,
y los proporciones se equipararon significativamente (56% para el
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GBA y 54,6% para la CABA).
Respecto de las formas de discriminación sufridas, en el Gran
Buenos Aires las causas principales radicaron en la nacionalidad, en
el nivel socioeconómico, color de piel, así como también en la obesidad. A nivel general estas causan han coincidido con lo ocurrido en
la Ciudad de Buenos Aires, a diferencia que en ésta, el 6,4% de los
entrevistados respondió que sufrieron algún tipo de discriminación
relacionada con el aspecto físico, siendo el índice más alto registrado
en la tabla.
Lo que también resulta llamativo para nuestro análisis es el nivel de intervención y reacción ante un hecho de discriminación. En la
Ciudad de Buenos Aires “del 31% (el 68% declara no haber adoptado medida alguna) de las personas que presenciaron un acto de discriminación, el 32% ayudó o intervino, el 29,3% discutió o poleó.
Ninguno espontáneamente afirmó haber realizado la denuncia…la
mayoría señala la indiferencia como conducta generalizada” (Mapa
de la Discriminación en Argentina: INADI). En lo que respecta al
Gran Buenos Aires, las opciones de intervención ante un hecho de
discriminación superaron en 7,5 puntos a las de la CABA. La mayoría
de los entrevistados prefirió la opción de intervenir mediante el diálogo. Un dato llamativo que se desprende del análisis de la Ciudad de
Buenos Aires resulta de que el 4,7% de los entrevistados que tuvieron
algún tipo de reacción frente a un hecho de discriminación, terminaron aceptando la discriminación.
De modo general, resulta preocupante el bajo porcentaje de reacción o intervención ante un hecho de discriminación de cualquier
tipo. El 70% de los entrevistados (promedio para las cuatro provincias donde se realizó el estudio) se mostró indiferente ante un hecho
de discriminación.
Por último, para no extendernos demasiado en nuestro análisis,
observaremos en qué ámbitos las personas creen que existe mayor
discriminación. Como decíamos al principio de nuestro artículo, la
apariencia ha tomado importancia como forma de relacionarse entre
las personas y eso lo demuestra el hecho de que es en los lugares públicos -en los cuales hay interacción social- donde más se discrimina.
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Ante la pregunta que busca saber en qué instituciones o ámbitos se discrimina más, el 36% de los entrevistados del Gran Buenos
Aires, respondieron que en boliches; seguido por la discriminación
ocurrida en la calle, y luego en comercios o shoppings. Ante la misma
pregunta, el 40% los entrevistados de la Ciudad de Buenos Aires, respondieron que en boliches es donde más se discrimina, seguido por la
discriminación en la empresa y, finalmente, en comercios y shoppings.
Otro dato significativo fue el hecho de que ante la misma pregunta,
los entrevistados de Entre Ríos y Tucumán, posicionaron a la televisión o los medios de comunicación como lugares donde se producen
muchos actos de discriminación.
Que los espacios públicos y de esparcimiento –donde el cuerpo y
la apariencia tienen un rol central como forma de relacionarse– ocupen los primeros lugares en la percepción de la población sobre dónde se discrimina, nos dan la pauta de la importancia que adquiere el
aspecto físico en nuestras sociedades modernas y, particularmente, en
nuestro país.
En comparación con los Estados Unidos, y particularmente en lo
que hace referencia a la obesidad, es importante observar los números
de una encuesta realizada en Sutton en marzo de 2007104. La información que obtuvo, indicó que el 14 por ciento de los empleadores están
poco dispuestos a ascender a un empleado obeso (según los empleados, la cifra es del 77 por ciento). El 44% por ciento de los empleadores piensan que la obesidad afecta negativamente la productividad.
El 37% por ciento de los empleadores piensan que la organización no
mira con simpatía a los empleados obesos (86 por ciento de los empleados lo confirman) y el 93 por ciento de las respuestas indican que
preferirán optar por un empleado de peso normal en caso de tener
que elegir, a igualdad de condiciones, entre éste y otro, obeso. Claramente estos datos nos reflejan la importancia que tiene este problema
en otros lugares del mundo, y nos obligan a pensar un plan de acción
concreto que legisle esta discriminación.
Ver www.guillermoedelberg.com.ar/pdf/131.pdf
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Sobre la legislación y prevención. El estado de las políticas públicas
Existen casos de este tipo de discriminación en muchos países, tal
como hemos descrito anteriormente, el “aspectismo” o “lookism” ha
ganado terreno en materia de análisis y prevención.
En nuestro país, aún hoy este tipo de temática no ha sido muy
discutida, por varios motivos. En primer lugar, porque la “fealdad”
o “aspecto feo” o simplemente no “encuadrar dentro los cánones de
estándar que exige la sociedad” son conceptos totalmente subjetivos
difíciles de cuantificar, así como también nada tiene que ver con el
nivel de rendimiento que puede tener una persona en su trabajo. Pero
esta relación, no está del todo clara en el plano de la subjetividad de
las personas, según una investigación conducida por Daniel Hamermesh y Jeff Biddle, en los Estados Unidos, las personas atractivas o
por encima del promedio obtienen ingresos superiores en un 5%, en
tanto que quienes se encuentran por abajo del promedio ganan 9%
menos. Steven Jeffes, autor del libro La Apariencia es todo, dice que
las personas atractivas tienen de 2 a 5 probabilidades más de ser contratadas y ganan de 12 a 16 % más. En contrapartida, dice que las
personas que no son tan atractivas tienen de 2 a 4 posibilidades más
de ser removidas y es extremadamente probable que se les ignore para
un ascenso.
Por otro lado, su poca investigación también se debe a que las
personas que sufren este tipo de discriminación, no constituyen un
grupo claramente definido e identificable.
Sin embargo, en el último año hubo avances en nuestro país en
materia de legislación contra este tipo de discriminación. En lo laboral, ha sido de gran importancia la creación, dentro de la esfera del
Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, de la Oficina de Atención
a Víctimas de la Violencia Laboral, gestión que ha permitido hacer
más visibles las herramientas existentes para denunciar, no solamente
abusos en el ámbito laboral, sino también discriminaciones.
Por otro lado, es interesante rescatar el rol adquirido en este último año por el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI). Dicho organismo ganó relevancia
dentro del conocimiento de la gente, lo que ha permitido que muchas
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personas tomen contacto por primera vez con la posibilidad de denunciar un acto discriminatorio. Sin embargo, si bien los programas
o proyectos específicos han regulado en buena medida los diferentes
tipos de exclusión, creemos que en lo referente al aspectismo todavía
no se ha elaborado una política clara que proteja a los ciudadanos
contra este tipo de agresión.
Legislación. El diputado Enrique Cresto presentó dos proyectos
en la legislatura de la Provincia de Entre Ríos vinculados al tema de
la discriminación. El primero, que hace referencia a la discriminación
en el mercado de trabajo, busca evitar la exclusión por sexo, edad,
estado civil, religión, aspecto físico o nivel social en cualquier oferta
laboral. En tanto que el segundo tiene como objetivo crear el registro
de personal de seguridad de locales bailables y discotecas. El legislador resaltó que “al contar con esta Ley la policía de la provincia podrá controlar la actividad permitiéndole saber con exactitud quiénes
desarrollan estas tareas, cómo y dónde, cosa que hasta el momento es
muy difusa, e intentar simultáneamente poner un límite a la violencia
generada dentro de los lugares nocturnos”.
Como señalamos en la publicación anterior del Informe sobre
Antisemitismo, existe para este tipo de discriminación un vacío legal
dentro de la Ley Antidiscriminatoria, ya que una conducta de este
tipo no tiene una sanción específica. En aquella oportunidad analizamos la necesidad de desarrollar un estudio más concreto sobre el
derecho de admisión105 y sobre la penalización de las conductas discriminatorias. Recientemente un Juez de la Provincia de Salta, consideró que el hecho de impedir el ingreso a una persona a un local
bailable, era una actitud discriminatoria, pero no podía sancionarla ya
que no está tipificado como una conducta delictiva. Por su parte, en el
ámbito de la Ciudad de Buenos Aires, este tipo de actitud constituye
una contravención establecida en el artículo 42 de la Ley Nº 1.472
(Código Contravencional de la Ciudad de Buenos Aires).
Con relación a este tema, se presentó un proyecto de ley en la Cámara de
Diputados de la Nación (expediente 4483-D-2007. Fecha 10/09/2007) que tiene
como objetivo reglamentar las condiciones de admisión para no incurrir en actos de discriminación.
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Si observamos en el plano nacional, y en relación a lo descrito anteriormente, el Diputado Nacional, Raúl Solanas ha presentado en la Cámara de Diputados de la Nación varios proyectos106 que tienen como eje
principal la lucha contra la discriminación. Durante el 2007 presentó un
proyecto para incluir dentro de la ley 23.592, el artículo 3 Bis que busca responsabilizar penalmente a las personas que incurran en actos de
discriminación que están establecidos en la ley. También ha presentado
otro proyecto que tiene como finalidad prohibir y sancionar cualquier
tipo de discriminación por edad, sexo, religión, aspecto físico, raza, etc.
en la oferta pública de empleo, así como también penalizar con medidas
indemnizatorias a los despidos por causas discriminatorias.
Por último, en el ámbito municipal de la Ciudad de Rosario se
creó el “Programa Ciudad Limpia de Discriminación”, cuyo principal objetivo es garantizar los recursos para mantener la ciudad limpia
de pintadas ofensivas y prevenir actos de discriminación.
La transformación del cuerpo
A modo de conclusión, retomaré algunos de los conceptos desarrollados en la primera parte del artículo para relacionarlos con otros
trabajos interesantes sobre la importancia de la apariencia o aspecto
físico en nuestras sociedades modernas.
En base a lo expuesto anteriormente, y a modo de desafío, plantearemos el eje principal que guiarán nuestros próximos trabajos. En
primer lugar, la idea de que lo corpóreo pasa a ser uno de los factores
principales del proceso de socialización entre las personas. Es decir,
a lo largo de la historia de las sociedades y de las relaciones que la
componen, el eje en el que estuvo puesta la socialización entre los
individuos ha cambiado en cada periodo histórico. Hubo momentos
en los que la forma de relacionarse y agruparse, estuvo marcada por
la relación social de una determinada clase. Luego esta relación fue
Ver www.hcdn.gov.ar. Diputado Raúl Solanas. Proyecto Expediente: 4876-D2007. Parlamentario nº 138 Fecha: 09/10/2007 / Proyecto Expediente: 7186-D2006. Trámite Parlamentario nº 184 Fecha: 30/11/2006 / Proyecto Expediente:
4400-D-2007. Trámite Parlamentario nº 118 Fecha: 06/09/2007 / Proyecto Expediente: 2725-D-2007. Trámite Parlamentario nº 65 Fecha: 06/06/2007.
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política-ideológica, constituyendo las sociedades políticas vinculadas
con la participación extendida, el compromiso social, la defensa de los
derechos y por el llamado “Estado ampliado”. Luego, en un contexto
de capitalismo dependiente latinoamericano, y de transformación y
apertura hacia una economía liberal, el acento en la forma de relacionarse entre las personas, estuvo marcada por la posesión o no de
bienes económicos. En nuestros días, claramente la forma de relación
entre los individuos, está dada por lo que somos o por la apariencia de
lo que podemos ser; ahora lo que agrupa a las personas constituyendo
tribus, es un determinado aspecto físico o apariencia, y aquellos que
no cumplen estos requisitos, quedan fuera de toda socialización grupal, justificando la exclusión.
En base a este nuevo contexto donde el cuerpo pasa a convertirse
en medio de cambio para alcanzar cierto “aspecto de belleza” y lograr
así un determinado éxito en el plano económico y social, me interesa resaltar la hipótesis elaborada por la investigadora Flavia Costa,
donde dice que estamos frente a la convergencia de tres nuevos dispositivos107: el genético-informacional, el imperativo de la salud y el
fitness que coparticipan en la creación de una nueva síntesis histórica
de aquello que es un “cuerpo”, aquello que es un “humano” y aquello
que es una “vida”. Los cuales han desplazado al viejo dispositivo de
sexualidad, blanco de aplicación de los poderes y la regulación de las
sociedades en la antigüedad.
En este artículo me referiré solamente a los dos últimos. Respecto
al segundo, Costa nos dice que es el cuerpo donde operarán los poderes médicos estatales de normalización, el lugar donde ésta va a trabajar para normalizarlo, “toda persona es un enfermo potencial” que
debe ser cuidado y vigilado en su salud de manera permanente. Bajo
este esquema de salud se aceptará la moda light, los productos bajos
de calorías, la exaltación de la figura estética, la humillación pública
si no tenemos el peso o el color de piel adecuada, etc. Y sobre todo,
Costa, Flavia. Antropotécnicas de la modernidad tardía. Bio-tanato-políticas y
nuevos dispositivos de captura del cuerpo, en “Newsleter” Nº 7. Hipótesis de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Centro de Buenos Aires.
http://www.soc.unicen.edu.ar/newsletter/nuestros_docentes/facosta.htm#_ftn4
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algo más peligroso aún, “…la semántica de la salud como sinónimo
de pureza es funcional a (y puede ser instrumento de) una política de
criminalización. El pobre que contagia enfermedades, el sucio que
no cuida su higiene (y por lo tanto, la salud de todos), el “impuro”
que contamina, aunque sea visualmente, mi vida (con su fealdad, su
gordura, su color de piel, ni qué hablar del humo del cigarrillo) son
percibidos como egoístas sociales que la sociedad sanitaria buscará
combatir. Se crea la figura de un “delito de enfermedad”. El sistema
inmunológico es un sistema de defensa que trabaja, fundamentalmente, reconociendo qué es “yo” y que es “el otro”…”108. Así, bajo esta
lógica, un responsable de administrar los ingresos a un boliche, cree
poder definir mirando el aspecto, quienes pueden ser “peligrosos o
problemáticos” y en cambio quienes sí son aptos para ingresar.
Por último, el dispositivo de fitness, busca que el cuerpo encaje
en la sociedad. El cuerpo ahora no solamente tiene valor de uso y de
cambio (fuerza de trabajo) sino que adquiere un valor de exhibición al
que se le extrae un valor extra (Costa, Flavia). “…El ‘fitness’ opera sobre individuos, sobre poblaciones y sobre públicos: organiza nuevos
consumos: las industrias de lo orgánico, lo natural, lo ‘diet’, lo ‘light’,
lo sin sal, los suplementos vitamínicos, las cirugías estéticas… Reorienta viejas y nuevas prácticas (hacer ejercicio físico no para ser más
sanos y fuertes sino para lucir mejor; comer frugalmente no como
un modo de moderar las pasiones sino para estar delgado, etcétera),
desvía energías no utilizadas ni utilizables en el mundo del trabajo y
la producción (control social mediante un infinito empleo del tiempo
en la seducción o bien, para los estéticamente pobres, en la observación pasiva del espectáculo), contribuye a un control indirecto de la
natalidad en las clases medias…”109.
El cuerpo pasa así a constituirse –ya lejos de esa materia que tenía que ser disciplinada y normada– como una carta de presentación
con el que contamos para competir en los distintos espacios, tanto
en lo laboral, como ahora también en lo relacional. Las diferencias
Ídem.
Ídem.
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socioeconómicas también se reflejan en él, adquiriendo bienes materiales y forjando una falsa idea de movilidad social.
Volviendo a la relación con la biopolítica de la que hablamos anteriormente, Foucault nos permite ver cómo los cuerpos individuales
son manipulados por el desarrollo de regímenes específicos, por ejemplo la dieta y el ejercicio, que hacen que el individuo se responsabilice
de su propia salud y de estar en forma (la disciplina del cuerpo) y, a
su vez, la manera en que son controlados y coordinados los cuerpos
de las poblaciones.
En este escenario que hemos descrito, el cuerpo adquiere una
nueva dimensión que es fogoneada por los medios de comunicación110
y sobre todo por los mecanismos encargados de la reproducción del
consumo. De esta forma, la jerarquización de lo estético y de la imagen, construye en el imaginario social, la idea de que cuanto más bello,
perfecto y estilizado sea uno, mayor será el éxito alcanzado. Como
dice Manuel Castells, “la belleza es, en el universo moderno, éxito y
felicidad; es producto y servicio, costo y beneficio”.
Pero lejos de difuminarse, la importancia que se le concede a la
apariencia física y la presencia del “aspectismo”, cobran fuerza con el
paso del tiempo. Cuanto mayor es el grado de desarrollo económico
de una sociedad, mayor es la preocupación por lo estético. “Cuando
una sociedad se desarrolla, tiene más tiempo para pensar en la estética.
Y no sólo eso, también encuentra más tiempo para marcar las diferencias con el otro”, razona Juan Antonio Herrero Brasas (Herrero
Brasas, 2002).
Los patrones son construidos por la misma interacción social que
determina quiénes están incluidos y quiénes, no. Así, la propia sociedad tiene una función panóptica, “…una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece entre los individuos una visibilidad
a través de la cual se los diferencia y se los sanciona…”111. La mirada
A modo de ejemplo ver: Jóvenes, bellas y escuálidas, en www.lanacion.com.
ar/877470, 23/01/07. La imprescindible levedad del ser, en www.lanacion.com.
ar/211979, en 08/11/98.
111
Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires.
Siglo XXI Editores, Pág. 189.
110
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constante del deber ser, en primera instancia conduce y reprime, pero
luego construye subjetividades, es decir, construye formas de ser.
Pero no todo es un ideal de apariencia estética. En este sentido es
interesante rescatar un trabajo elaborado por la antropóloga Mariana
Chaves sobre exclusión y juventud. Allí la autora trabaja sobre las
formas en los que los jóvenes utilizan sus cuerpos como medios de
expresión y rebeldía, contra los efectos de una sociedad normalizadora. En este mismo artículo, destacando la importancia que tiene
el cuerpo como medio de relación entre ellos, Chaves construye un
inventario de cómo es la forma en que los jóvenes “ponen el cuerpo”
en nuestras sociedades: “Cuerpos en exposición” (relacionado tanto
a los comportamientos anoréxicos, como con los vigoréticos), “cuerpos distinguidos” (se refiere a la situación que se vive en situaciones
de vulnerabilidad social, donde el cuerpo es utilizado como vidriera. Aquí la rebeldía se marca directamente en el cuerpo con tatuajes,
formas de actuar o forma de vestirse, la cultura tumbera, el cuerpo
como medio de comunicación porta signos y es fácilmente transportable), “cuerpos arriesgados” (la asunción del riesgo, particularmente
en jóvenes adquiere un valor social), “cuerpos en el enfrentamiento”
(Cultura del riesgo: peleas en las calle, canchas de fútbol, deportes
de riesgo, etc. enfrentarse entre ellos, con sus padres, profesores, etc.
les da una forma de distinción), y finaliza con el extremo de “poner
el cuerpo”, donde después de ello no hay continuidad, no hay vida;
lo llama cuerpos muertos (se refiere a la pérdida joven de la vida, enfrentamientos que llevan a la muerte, accidentes, hechos de violencia,
abortos, etc.). Con esta tipología, ella pone el acento en la forma en la
cual los jóvenes utilizan su cuerpo como forma de expresión, como
una experiencia liberadora de la disciplina social.
Llegados a este punto, en las sociedades modernas, la biopolítica
se mezcla con la lógica de mercado, buscando no sólo el control de
los cuerpos, sino el control del rédito económico de los mismos. “…
Es por esto que en los últimos años las industrias vinculadas al cuerpo –estética, nutrición, farmacología, deportes, entre otras– han sido
protagonistas de un crecimiento nunca antes visto... Estas industrias
favorecen la promoción de determinado cuerpo: bello, joven, firme,
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vigoroso y sexy...”112. Junto a estos comportamientos naturalizados
de alimentación, o de vestir, la cuestión medica de examinarse para
entrar a un trabajo, club, colegio, etc. van adornando un escenario de
exclusión-inclusión y van constituyendo peligrosos patrones duales
bien delineados (flaco-gordo; lindo-feo; sumiso-rebelde; bien vestido-mal vestido, etc.) que son reproducidos por toda la sociedad.
A lo largo del trabajo hemos transitado por distintos aspectos:
hemos tratado de buscar un concepto que nos permita abordar teóricamente la cuestión de la discriminación por aspecto físico, también
hemos hablado de la importancia de la biopolítica como medio disciplinador del conjunto social, y de su relación con la salud y el cuidado del cuerpo. También hemos descrito los casos más relevantes de
discriminación que han ocurrido durante el año 2007 en la Argentina.
Por otro lado, hemos tratado de desarrollar una hipótesis basada en
que en nuestra sociedad, lo corporal y la apariencia física se hallan
entre los principales medios de socialización que utilizan las personas
para relacionarse.
En función de lo anterior, este proceso se da en el marco de una
sociedad basada en “la cultura del narcisismo” (Christopher Lasch),
mutación antropológica que, como dijimos previamente, está ligada
al desarrollo de una nueva etapa en la relación de los individuos, “…
el culto a la imagen corporal; la exaltación de los ideales de belleza,
juventud, riqueza y fama; la reducción de la existencia a un presente
desprovisto de cualquier referencia de pasado y futuro; la búsqueda
incesante de la realización personal; la glorificación del deseo; la renuncia a metas político-revolucionarias, sociales, religiosas, etc…”113.
Esta “sociedad light”, caracterizada por la indiferencia sociopolítica,
que rompe con el paso, que solo esta comprometida con la imagen, la
información y lo volátil, retrata frente a ella a un individuo interesado
Mai, Agustina. Del dispositivo de sexualidad al imperativo de la salud. Jornadas
de jóvenes investigadores. Buenos Aires. 2007. Pág. 8.
113
Vidal, Rafael. “El Poder en el Cuerpo. Subjetivación, Sexualidad y Mercado
en la Sociedad del Espectáculo”. Revista Razón y Palabra (Edición Digital).
México, 2004. http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/
n39/rvidal.html
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simplemente en lo que es y en como se ve, que piensa más a través de
las imágenes, que con las palabras, y que “identifica la soberanía del
consumidor con la democracia” (Cocimano: 2003).
En este contexto, donde la imagen tiene tanta importancia, y donde la apariencia es una herramienta más para estar dentro o fuera, la
discriminación por aspecto físico tiene un caldo de cultivo permanente donde poder reproducirse. Pero más allá de la importancia del
aspecto normativo, tenemos que visualizar el entramado cultural que
existe como fondo de las actitudes intolerantes y discriminatorias. Es
aquí donde la educación, la cultura, los organismos públicos y la propia visión del espectador, deben jugar un rol importante. El Estado
debe producir las condiciones, no sólo que permitan la denuncia, sino
que también produzcan una matriz cultural basada en el respeto. Y
sobre todas las cosas, reconocer que de nosotros mismos depende que
haya o no, hechos de discriminación.
HIV114
“Frente a las enfermedades que genera la miseria,
frente a la tristeza, la angustia y el infortunio social de los pueblos, los microbios, como causas de
enfermedades, son unas pobres causas”.
Dr. Ramón Carrillo
(1946)
Estigma y prejuicio, los determinantes de la discriminación que
han acompañado íntimamente la epidemia del VIH/SIDA desde su
inicio hace ya 25 años, son los menos comprendidos y más complejos
y nuevos desafíos que la salud pública debe enfrentar.
La discriminación vinculada al VIH/SIDA ha generado que gobiernos nieguen derechos, les impongan restricciones en sus libertades o impidan legalmente la entrada a sus territorios a las personas
viviendo con el virus, aunque se trate de viajes de negocios, turismo
Este apartado fue elaborado por el Lic. Kurt Frieder.
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194
o simples visitas115. Que las comunidades rechacen y segreguen a las
familias afectadas y que, por lógica consecuencia, las personas que se
sienten en riesgo de estar infectadas no deseen siquiera conocer su
estado sexológico por temor a las consecuencias.
Desde que los primeros casos de sida fueron de dominio público,
a inicios los años ’80, las personas afectadas han sido discriminadas
por diversos motivos basados fundamentalmente en el excepcionalismo que se le atribuye al sida y en la ignorancia aun vigente en gran
parte de las sociedades:
• El VIH es una enfermedad grave considerada invariablemente
mortal por mucha gente, aunque ya existe la medicación que permite una razonable y extensa calidad de vida.
• Por sus vías de transmisión, sanguínea y/o sexual, esta enfermedad es visualizada como un castigo divino por algunos grupos religiosos y sociales.
• El VIH afecta especialmente a comunidades que han sido socialmente marginadas y discriminadas desde siempre.
Ya en el año 1987, el Dr. Jonathan Mann, fundador y primer director del Programa de la Organización Mundial de la Salud sobre
Sida –que luego, en 1995 sería sustituido por el Programa Conjunto
de Naciones Unidas para el Sida (ONUSIDA)– se dirigía a la Asamblea General de Naciones Unidas advirtiendo que en todos los países
era posible identificar tres epidemias diferentes. La primera: “la epidemia de la infección por VIH” que silenciosamente se desarrollaba
en las comunidades de manera inadvertida y a menudo durante largos
años sin ser percibida ni comprendida. La segunda: es la que explotaba tras algunos años y conocemos como “epidemia del VIH/sida”
con el consiguiente emergente de enfermedades infecciosas e inmunológicas que el virus genera; y, finalmente, Mann describía ya entonces la tercera epidemia: potencialmente más explosiva y peligrosa,
Declaración de Principios de la International AIDS Society (IAS) con referencia a las leyes inmigratorias restrictivas al ingreso de las personas viviendo con
VIH en 13 países (incluyendo Estados Unidos, Rusia, China, Arabia Saudita y
los Emiratos Árabes), diciembre 2007.
115
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“la epidemia causada por el estigma y la discriminación” con grandes
consecuencias sociales, culturales, económicas y políticas116.
El rechazo que se observaba ya entonces hacia las personas afectadas por el HIV/SIDA tenía mucho que ver con los mitos, las creencias y la errónea percepción del riesgo, asociados con el miedo a la
infección y a la marginación social. Como dice S. Witney: “...en lugar
de ser considerada como amenazada, la gente con sida se torna amenazadora...” 117. Esta actitud hostil y prejuiciosa no resuelta, es la que
continúa dificultando la adopción de conductas de prevención y protección contra la enfermedad, tanto a nivel individual como social.
Para explicar racionalmente la discriminación que acompaña la
problemática del sida, es necesario hurgar en los orígenes escasamente
conocidos de la epidemia, remontarnos al proceso histórico de descolonización africana y a la llegada de trabajadores migrantes haitianos, quienes habrían sido posteriormente la vía de introducción en
el continente americano de una cepa especialmente virulenta de un
virus ya conocido en África desde hacía muchos años. A la aparición
de los primeros casos en la comunidad “gay” de Los Ángeles y San
Francisco, a fines de la década de 1970, siguió la categorización de la
enfermedad de las cuatro “H”: Homosexuales, Hemofílicos, Heroinómanos y Haitianos, Los medios de comunicación informaban acerca de la “peste rosa” que diezmaba la comunidad “gay” y los sectores
religiosos visualizaban esta enfermedad como una especie de castigo
divino a los homosexuales masculinos por su “promiscuidad antinatural”. Se visualizaba a la persona afectada por el HIV/SIDA con un
perfil psicopatológico y delictivo. Se prejuzgaba moralmente su conducta previa y se construía el discriminatorio concepto de grupos de
riesgo. En función de la homofobia existente en el mundo occidental,
la discriminación a los afectados pasó a tratarse como si fuera una
Mann, J., Tarantola D.J.M., Netter T.W. “Aids in the World, Global Report”,
1992.
117
Witney, S., “The subject of AIDS”. En: Aggleton, P.; Hart, G.; Davies, P. 1989.
“Social Representation, Social Practice”. New York, London.The Palmer
Press.
116
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196
enfermedad dentro de la otra. Como explican Horton y Aggleton118,
las alusiones y metáforas en desuso desde la aparición de la penicilina,
–que barría con la sífilis y demás venéreas–, encontraron un nuevo
objeto. Se creó de este modo una categoría cultural específica que relacionaba sexualidad con muerte.
Durante esos primeros años, el discurso hegemónico era promiscuidad + homosexualidad = SIDA, y estos conceptos fueron configurando el primer aspecto fundamental para su categorización social
como enfermedad de fácil “contagio” –a pesar de no tratarse de una
enfermedad contagiosa– sino transmisible. En el imaginario prevalente en esos años, el sida era presentado como asociado a cierta supuesta
“esencia” de los grupos sociales en los que apareció primero. De este
modo se fue moldeando la representación social del VIH/sida que
continúa vigente en algunos sectores hasta la actualidad.
En conferencias y apariciones públicas diversas, Peter Piot, director ejecutivo de ONUSIDA menciona que, aunque se han incrementado los recursos para el desarrollo de nuevos y más efectivos
tratamientos y terapias para la gente que vive con Sida, muy poco se
ha logrado en la búsqueda por eliminar el estigma y la discriminación
de los afectados por la epidemia. En ocasión del Día Mundial del Sida
del año 2000 describió como un desafío que continúa sin variaciones
la necesidad de “un esfuerzo renovado para combatir el estigma” enfatizando que: “…esto requiere de un esfuerzo supremo de los líderes
y de cada uno de nosotros individualmente. Enfocar el estigma de
manera efectiva, remueve los obstáculos que existen para una acción
concertada, ya sea en los niveles locales, nacionales o globales, para
que la acción contra el estigma se ramifique a través de cada uno de
los aspectos del trabajo en el campo del sida”.119
Estas advertencias de los principales expertos internacionales
fueron recogidas por las Naciones Unidas que, en su 8ª. Sesión Plenaria del 27 de junio de 2001 aprobaba una “Declaración de compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA” bajo el lema “Crisis mun Horton, M.; Aggleton P., “Pervertidos, invertidos y expertos: La producción
cultural de un paradigma de investigación sobre SIDA”.
119
Peter Piot, Día Mundial del Sida, 1º de diciembre de 2000 (Recortes de prensa).
118
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197
dial – Acción mundial”, declaración que en uno de sus puntos dice
textualmente:
Art.13 “Observando también que el estigma, el silencio, la discriminación y la negación de la realidad, así como la falta de confidencialidad, socavan los esfuerzos de prevención, atención y tratamiento,
e incrementan los efectos de la epidemia en las personas, las familias,
las comunidades y las naciones, y son aspectos a los que también se
debe hacer frente”.
En los veinticinco años transcurridos desde el inicio de la epidemia se ha ido modificando la forma de discriminación. Además de
fomentarse las desigualdades basadas en factores como la orientación
sexual, género, raza o etnia, capacidades diferentes o clase social, en el
caso específico del sida todo lo referido al acceso o no a la medicación
y el tratamiento se ha transformado en uno de los mayores generadores de discriminación y violación a los derechos humanos. En las
comunidades donde los derechos elementales no son respetados, se
restringe la capacidad de respuesta y se incrementa la vulnerabilidad
de los grupos marginados: hombres que tienen sexo con hombres,
usuarios de drogas inyectables, trabajadores sexuales y personas privadas de la libertad.
Las sociedades evolucionan, algunas ideas cambian pero la epidemia del SIDA muestra con crudeza cómo la discriminación permanece
vigente. Aún en aquellos países en los cuales se ha convertido en una
enfermedad controlable, las personas que conviven con VIH/SIDA
son identificadas con criterios de desigualdad social por supuestas
características particulares que se suponen inherentes a esta enfermedad. Esta caracterización tiene su origen en un discurso biomédico
que pone gran énfasis en las vías de transmisión del virus y en las
prácticas sexuales de los grupos en los que se produjo inicialmente la
epidemia y en la ignorancia popular frente a una enfermedad que aún
en la actualidad continúa produciendo temor y angustia y alimenta las
fantasías y prejuicios preexistentes en la sociedad. Es la ignorancia lo
que provoca la estigmatización de quienes eligen distintas formas de
sexualidad, la persecución de quienes consumen sustancias tóxicas y
de quienes ejercen el trabajo sexual. Incluso quienes desde su trabajo
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198
profesional o con actitud solidaria se comprometen con quienes viven
con el virus, son visualizados como “sospechosos”.
El SIDA es junto al fundamentalismo religioso y la xenofobia,
una de las más crueles exteriorizaciones modernas de la discriminación. Además, en un mundo en el cual mil trescientos millones de personas viven con menos de un dólar por día (UNDP Informe 2005), la
brecha ocasionada por la pobreza se ha transformado en uno de los
determinantes principales del crecimiento de la epidemia; es decir que
si bien la discriminación es padecida por los afectados de múltiples
formas, no hay dudas de que en la ignorancia y en la pobreza están
sus principales motores.
En la Argentina, ya la Constitución Nacional consagra el derecho
a la salud y a la atención médica, pero durante las últimas décadas
fueron aprobadas por el Congreso Nacional diversas leyes específicas
que proporcionan, al menos desde lo formal, un marco legal adecuado y protección jurídica a las personas que viven con HIV/SIDA.
Como marco general, la Ley 23054 que incluye en nuestra legislación
la Convención Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San
José de Costa Rica) y la Ley 23592 (Antidiscriminatoria) que sanciona la discriminación por motivos étnicos, religiosos, de género y por
la condición física de las personas. En agosto de 1990 se aprobó la
Ley 23798, llamada Ley de SIDA, reglamentada por el Decreto 1244
casi un año más tarde, con el objeto explícito de “proteger la dignidad
de las personas que viven con HIV/SIDA y evitar su marginación,
estigmatización, degradación o humillación”. Posteriormente, las leyes 24.455 y 24.754 extendieron la cobertura asistencial y médica a la
seguridad social y a la medicina privada. Otras normativas nacionales
y provinciales completan una legislación que aunque debe ser perfeccionada y adecuada a los incesantes cambios que se producen en las
problemáticas que acompañan a la enfermedad, son normas jurídicas
suficientes para la protección de las personas que conviven con el virus en nuestro país.
Sin embargo, la mera existencia de legislación no alcanza, si ésta
no es suficientemente conocida y si violarla no es penalizado social
y jurídicamente. Si bien la situación ha mejorado sensiblemente en
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relación a años antes –en gran parte debido al activismo de las personas afectadas y de organismos no gubernamentales– aún hay dificultades en el acceso igualitario a la cobertura asistencial y a menudo
ha sido necesario recurrir a amparos judiciales y denuncias públicas
para garantizar el normal abastecimiento de medicamentos para los
pacientes.
La discriminación se observa en mayor medida en la esfera laboral
donde, como parte de los estudios médicos pre –ocupacionales y de
rutina, se realizan testeos sin consentimiento previo de los involucrados y se niega el acceso a la posición laboral ofrecida o se cesantea
a innumerables personas cuyas calificaciones profesionales o antecedentes laborales son inmejorables, por el mero hecho de “tener en
su sangre anticuerpos al virus VIH”. Peor aún, al realizar el estudio
clandestinamente, se omite informar su resultado al interesado con
lo cual incluso se lo priva de la posibilidad de acceder al tratamiento
precoz, en caso de ser necesario.
Las personas privadas de libertad viviendo con sida en unidades carcelarias, atraviesan situaciones de discriminación y abandono degradantes. Los servicios penitenciarios no reconocen que
un gran número de los internos están enfermos y en tanto grupo
particularmente vulnerable debería ser especialmente asistido por
el riesgo cierto de deterioro y muerte. Lo notable es que esta situación también se repite hacia adentro de las fuerzas de seguridad y
periódicamente se conocen noticias referidas a policías y soldados
que son dados de baja de modo humillante y público al descubrirse
que viven con el virus, vulnerando sus derechos constitucionales a la
salud y al trabajo. Un reciente caso, referido a un sargento ayudante
del ejército, denunciado ante el INADI provocó que la Dirección
Nacional de D.D.H.H. y el Ministerio de Defensa reconocieran que
“se podrían haber afectado los derechos a la salud, la igualdad y la
no discriminación”.120
Es interesante también analizar el comportamiento de los inte-
Diario Clarín, 16/10/2007, Denuncia de José Humberto Brito, ex sargento ayudante. “El Ejército dispuso mi pase a retiro porque soy portador del VIH”.
120
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200
grantes de los equipos de salud, quienes atraviesan un proceso particular, no exento de autoritarismo y componentes discriminatorios
ante la aparición del sida en sus prácticas profesionales. Aunque ya es
menos frecuente recibir denuncias por maltratos o negativas a brindar elementales cuidados sanitarios a quienes, por su supuesto estilo
de vida u orientación sexual se sospecha de estar infectadas, el Foro
de Personas viviendo con VIH y sida del INADI reclamaba el 1º de
diciembre de 2007:
• trato no discriminatorio por parte del personal de salud.
• efectiva confidencialidad en el manejo de la información.
• elementos de bioseguridad adecuados en los establecimientos sanitarios.
• cobertura integral y acceso a medicamentos de calidad en servicios de medicina privada y obras sociales.
Además de:
• educación sexual preventiva en todas las escuelas del país;
• contra la discriminación laboral: no al examen pre-laboral compulsivo.
Especiales dificultades afrontan las personas “trans”: travestís,
transexuales, transgéneros que sufren un proceso denominado “transfobia” que se define por el rechazo social que sufren por innumerables
motivos. Son excluidos de la atención médica, la educación, vivienda
y trabajo. Son discriminados por la legislación vigente que permite
abusos de autoridad, encarcelamientos y exclusiones. Son humillados
cuando acceden a servicios de salud y oficinas públicas debido a que
su documentación personal no coincide con su imagen e identidad de
género. El temor a ser llamada a viva voz por su nombre masculino,
puede ser causa suficiente para que la travesti opte por no concurrir al
servicio de salud y sólo regrese como paciente grave por el sida o por
algún implante nocivo de siliconas. El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ha preparado material específico con el objeto de esclarecer
y ayudar a los profesionales de la salud a disminuir sus prejuicios.
Incluso existe un proyecto en la Ciudad para reconocer el derecho de
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las personas “trans” a ser llamadas por su nombre de elección también en las historias clínicas, más allá del requisito legal de consignar
también el nombre que figura en sus documentos de identidad. Esto
es muy importante en una población cuyo riesgo de infección es muy
grande.
En el mismo sentido e intentando modificar criterios antiguos,
continúa en discusión en los ámbitos profesionales la prohibición de
donación de sangre a las personas homosexuales. Prohibición acorde
con la Resolución 58/2005 sobre la reglamentación de la Ley de Sangre Humana (Ley nº 22.990/1983) que es considerada discriminatoria
por la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en cuanto a las
recomendaciones y el interrogatorio en las que se hace referencia a la
orientación sexual de las personas, en lugar de poner énfasis en todas
las prácticas sexuales realizadas por cualquier individuo sin protección de preservativos.
A pesar de los interrogantes y desafíos que estos temas, íntimamente vinculados al sida pero también a las enfermedades infecciosas
y de transmisión sexual presentan, en las currículas universitarias de
las escuelas de medicina aún no se capacita a los futuros profesionales
de la salud y ciencias afines en temas vinculados con los derechos
humanos, la privacidad y confidencialidad a que tienen derecho los
pacientes. El derecho a la vida, a la no discriminación, al trabajo, a la
educación, a planificar la familia, a beneficiarse del progreso científico, a la salud, a la seguridad social, a vivir y morir con dignidad, son
frecuentemente violados o ignorados en las Personas Viviendo con
VIH/Sida (PVVS).
En este contexto nacional, y con el expreso objetivo de mejorar la
disponibilidad de servicios sociales y de salud, la Fundación Huésped
dispone de un Servicio de Asesoría Legal especializado en VIH/sida
y bioética que funciona regularmente en forma totalmente gratuita
desde el año 1998, con el objetivo de ofrecer protección social y política contra el prejuicio y la discriminación. Integrado por un grupo
de abogados especializados en la temática, se ofrece asistencia técnica
e información específica, vehiculizar los reclamos que correspondan,
instancias de mediación, acuerdos judiciales y/o extrajudiciales, re-
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cursos de amparo, todo ello para garantizar una pronta respuesta a
los requerimientos de los afectados por maniobras discriminatorias.
Su función es preservar el derecho a la no discriminación y a la igualdad ante la ley, a la intimidad, a la educación, al empleo y el trabajo,
a la asistencia y el bienestar social, es decir a un nivel de vida digno y
acorde con la Declaración Universal de Derechos Humanos.
Desde el año 1998, durante el cual se recibieron 289 consultas, y
hasta fines del año 2006 en que se atendieron 633 consultas presenciales y se respondieron 146 correos electrónicos, se registraron un total
de 3815; consultas destacándose un marcado incremento de las mismas a partir del año 2002, lo que probablemente esté vinculado con la
crisis socioeconómica vivida en el país ese año y cuyas consecuencias
aún no se han extinguido. Para su evaluación y análisis, los motivos
de las demandas recibidas se presentan en las siguientes categorías que
muestran una importante incidencia de temas específicos que afectan
en especial a las personas que viven con sida:
• Discriminación laboral (25%).
• Dificultades en el acceso a tratamiento en la seguridad social
(21%).
• Dificultades en el acceso a tratamiento en el sector público (6%).
• Dificultades en el acceso a tratamiento en el sector privado
(5%).
• Dificultades en el acceso a pensión y jubilación (3%).
• Protección legal de las personas, tenencia de menores, desalojos,
(10%).
• Discriminación inmigrantes y dificultades en obtener la radicación (1%).
• Mala praxis (2%).
• Varios, asesoramientos en general (27%).
Del análisis de las consultas recibidas durante estos años surge que
la mayor parte de las demandas se vinculan a la discriminación laboral
y a la cobertura de salud en general (57%), y en especial en el acceso a
la asistencia y tratamiento sanitario en la seguridad social. Sólo durante
los años 2003–2006 el equipo jurídico de la Fundación Huésped pre-
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sentó 28 cartas documento, y se realizaron 6 acciones sumarísimas, se
presentaron 15 recursos de amparo –todos ellos concedidos–, y se formalizaron 8 demandas ante la Justicia. Una de estas gestiones referida al
impedimento legal de ingresar a los Estados Unidos de una ciudadana
argentina por el mero hecho de ser persona viviendo con el virus, concluyó con el otorgamiento de una visa especial (waiver) que le permitió
volver a reunirse con su pareja, ciudadano norteamericano.
La información recogida por el Área Legal de la Fundación Huésped, fue utilizada por ONUSIDA para la elaboración de un informe
sobre estigma y discriminación que fue distribuido a todos los Presidentes reunidos en la IVº Cumbre de las Américas que se llevó a cabo
en la ciudad de Mar del Plata a fines del año 2005.
En definitiva, tal como expresa reiteradamente en sus conferencias
el Dr. Francisco Maglio, médico, antropólogo y experto en bioética:
“las enfermedades de transmisión sexual son males sociales con ‘algunos aspectos médicos’ y por eso es indispensable mirar el contexto
social, ya que si los pacientes se sienten discriminados abandonan el
tratamiento y quedan destinados a morirse (sic).”
La mejor campaña de prevención sólo puede ser efectiva en un
contexto en el cual los derechos humanos sean respetados. La lucha
contra la discriminación constituye un pilar básico en toda estrategia preventiva y sólo la conformación de un entorno social positivo
apoyado desde el más alto poder político con los recursos apropiados
y el compromiso solidario de la comunidad, podrá garantizar que la
gran cantidad de personas que viven con VIH/sida no se automarginen, accedan a la detección precoz y protegiéndose, protejan a quienes los rodean. Ésta es, sin duda alguna, la alternativa más adecuada
para contener la epidemia ya que, cómo menciona el Dr. Pedro Cahn:
“Si el SIDA es virus, linfocitos, infecciones oportunistas, tumores,
caquexia y demencia, no es menos cierto que el SIDA también es droga, prejuicio, discriminación, temor al contagio, estigma, persecución,
escarnio y aislamiento”.121
Pedro Cahn, “Los médicos y el sida: riesgo, compromiso y responsabilidad social”, Actualizaciones en Sida, volumen 1 Nº 1, agosto 1993.
121
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Tercera edad122
Viejismo en la Argentina
R. Butler123, un reconocido gerontólogo estadounidense, fue el
primero en estudiar el fenómeno de las actitudes negativas hacia las
personas mayores. Estas conductas se producen en diferentes culturas
y sociedades, a veces de manera inconciente pero en la mayoría de los
casos de manera consciente y activa.
Butler denominó “Ageism”, al conjunto de prejuicios, estereotipos y discriminaciones que se aplican a las personas viejas, simplemente en función de su edad.
El Dr. Leopoldo Salvarezza124, ex titular de la Cátedra de Psicología de la Vejez de la Universidad de Buenos Aires, responsable de la
formación de numerosas camadas de psicólogos que hoy día se dedican a la atención de personas mayores, tradujo este término al castellano, como “viejismo”.
El viejismo tiene consecuencias comparables a otros tipos de discriminación a personas o grupos en función de su raza, color de piel,
religión, sexo, etc. La gran diferencia con otras manifestaciones del
prejuicio radica en que el viejismo es el único acto discriminatorio que
se vuelve en contra de la propia persona que discrimina. En efecto, si
tenemos suerte y buena salud, algún día todos nosotros llegaremos a
ser viejos y, en ese caso, es muy probable que debamos padecer el mismo tipo de trato que alguna vez le dispensamos a nuestros mayores.
Los prejuicios contra la vejez, se adquieren durante la infancia y
posteriormente pasarán a formar parte de nuestra manera de pensar
y de nuestro “modo de ser”. En general los prejuicios son la consecuencia de identificaciones de los niños con conductas de personas
significativas del entorno familiar. Esas conductas, serán internalizadas y con el tiempo quedarán sumergidas en el inconciente. Este dato
resulta ser de gran importancia a la hora de confrontar a las personas
Este apartado fue elaborado por el Lic. Gonzalo Abramovich.
Butler, R. y Lewis, M. (1973): Aging and mental health: positive psychosocial
and biomedical approaches, St. Louis, C.V. Mosby Co.,1982.
124
Salvarezza, L.: Psicogeriatría, Teoría y Clínica, Buenos Aires, Paidós, 1988.
122
123
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prejuiciosas con sus creencias, ya que en general les cuesta reconocer
que sus prejuicios no tienen ningún viso de racionalidad y que son el
resultado de una identificación infantil.
Un cuento de los hermanos Grimm llamado “El Plato de Madera” que cita Simone de Beauvoir (1970) en su libro “La Vejez”125 nos
muestra la raíz del prejuicio:
“Un campesino hace comer a su padre, separado del resto de
la familia en un pequeño plato de madera; un día sorprende
a su hijo menor que estaba juntando maderitas en el bosque:
‘es para cuando tú seas viejo, para hacer un plato de madera en el que puedas comer’, dice el niño. Inmediatamente el
abuelo recupera su lugar en la mesa familiar”.
Es interesante destacar que existen diversas versiones de este
cuento en diferentes culturas tanto de oriente como de occidente, lo
que nos permite reflexionar acerca de la universalidad del fenómeno.
Estos sentimientos irracionales estructurados en conductas discriminatorias, se extienden a toda la población, pero cobran mayor
peligrocidad cuando sus portadores son aquellas personas que pueden tener a su cargo a personas mayores vulnerables. En especial, los
profesionales de la salud: médicos, psicólogos, enfermeros, etc.
Pero el fenómeno abarca a la sociedad en su conjunto: desde un
legislador que debe sancionar una ley que proteja y tutele los derechos
de los mayores hasta el conductor de un colectivo que decide detener
su vehiculo y permitir descender de manera segura a un anciano.
Algunos de los prejuicios más comunes hacia las personas mayores se manifiestan cuando pensamos que “vejez” es sinónimo de
“enfermedad”, o que los viejos pasan mucho tiempo en cama por
enfermedades, o que una gran proporción de personas viejas están
institucionalizadas y viven en residencias geriátricas. En realidad, la
mayoría de las personas mayores goza de un buen estado de salud
funcional, lo que no quiere decir ausencia de enfermedades, al igual
Beauvoir, S.: “La Vejez”, Buenos Aires, Sudamericana, 1970.
125
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que las personas de todas las edades. En cuanto al porcentaje de personas institucionalizadas en nuestro país dicho número no supera el 4
% del total de la población mayor.
En cambio el porcentaje de personas mayores crece en la Argentina, alcanzando el 14% del total y este número tiende a aumentar. Esto
implica comenzar a desarrollar políticas de Estado que contemplen
las necesidades y los servicios que necesitan los mayores.
En las grandes urbes, los espacios públicos deben estar preparados para que ciudadanos adultos mayores puedan circular por la ciudad y los edificios sin barreras arquitectónicas. Además contar con
servicios de salud y profesionales capacitados para atenderlos, medios
de transporte adecuados, sistemas de atención diurna que permitan
que los mayores puedan envejecer en su comunidad y donde puedan
concurrir al consultorio médico, al club, el centro de jubilados o a
un centro de día según su grado de autonomía e independencia, sin
necesidad de abandonar su casa o el barrio.
Acciones destacadas durante el año 2007
El Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el
Racismo (INADI)126, estuvo elaborando el mapa de la discriminación
de provincia por provincia, con el propósito de alcanzar un mayor
rigor diagnóstico y una mejor implementación de políticas contra la
discriminación.
En una encuesta respecto de las grupos más afectados por actitudes discriminatorias, los encuestados ubicaron a los adultos mayores
en el décimo lugar.
En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires un 62% de los encuestados cree que se dicrimina mucho/bastante a los adultos mayores.
En la Ciudad de Buenos Aires habitan 700.000 hombres y mujeres mayores de 60 años y en este distrito la Subsecretaría de Integración y Promoción del Ministerio de Derechos Humanos recibe, por
mes, unas 1200 denuncias por maltrato a adultos mayores. A pesar de
INADI: www.inadi.gov.ar
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207
esto, sólo una de cada cinco situaciones de abuso y maltrato llega a la
Justicia.
La mayor parte de las denuncias por discriminación que recibe el
INADI y que sufren los adultos mayores, se relaciona con entidades
bancarias y empresas que les niegan créditos financieros y la posibilidad de acceder a un empleo respectivamente.
Otoro motivo frecuente de las denuncias recibidas es la falta de
accesibilidad a edificios públicos y privados (esta problemática es
compartida con personas con discapacidad).
Otro aspecto de la discriminación que sufren los adultos mayores es el del elevado costo que las empresas de medicina prepaga les
imponen; y a partir de determinada edad en muchos casos no se los
acepta directamente.
Es interesante la posición que adoptó el INADI durante un encuentro realizado en el Día Mundial de la Toma de Conciencia del
Abuso y Maltrato a la Vejez: sus autoridades plantearon entre otras
cosas la necesidad de desarrollar políticas desde todos los ámbitos estatales y privados con el fin de crear conciencia social y política sobre
la existencia de la discriminación y el abuso que se ejerce contra los
adultos mayores. Como forma de evitar el maltrato se propuso afianzar el conocimiento y el respeto por los derechos humanos, combatir
actitudes y conductas discriminatorias y mostrar las ventajas y beneficios de la inclusión y la integración social de todos los sectores, en
especial los adultos mayores.
Otras acciones que merecen ser destacadas fueron una campaña
realizada durante el año 2007 por la Dirección General de Tercera
Edad del GCBA, para la prevención del delito contra las personas
de edad, mediante la entrega de un “kit de seguridad” con consejos,
direcciones y teléfonos útilies para actuar frente a una emergencia.
Todavía queda mucho camino por recorrer para evitar el maltrato
y la discriminación que sufren los adultos mayores. Es por eso, que
resulta necesario la creación de nuevos programas y políticas sociales,
que posibiliten el trabajo conjunto de las diversas agencias estatales,
las ONG e intituciones privadas.
La implementación de campañas de difusión pública y programas
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educativos en colegios primarios y secundarios, permitiría también
desterrar tempranamente los mitos y prejuicios que alimentan las actitudes discriminatorias.
Finalmente, debemos considerar que desde hace ya varios años,
son los propios adultos mayores, quienes han promovido los cambios
más importantes en la percepción que la sociedad tiene sobre la vejez,
demostrando con su vitalidad, deseo de participación y entusiasmo,
que no están dispuestos a relegar el espacio que como miembros de
pleno derecho, merecen ocupar en nuestra sociedad.
“Para que la vejez no sea una parodia ridícula de nuestra
vida anterior: no hay más que una solución, y es seguir persiguiendo fines que den un sentido a nuestra vida: dedicación
a individuos, colectividades, causas, trabajo social o político,
intelectual, creador. Contrariamente a lo que aconsejan los
moralistas, lo deseable es conservar a una edad avanzada pasiones lo bastante fuertes como para que nos eviten volvernos sobre nosotros mismos. La vida conserva valor mientras
se acuerda valor a la de los otros a través del amor, la amistad,
la indignación, la compasión. Entonces sigue habiendo razones de obrar o de hablar”.
Simone de Beauvoir
Homosexuales127
“El heterosexismo es la ideología por medio de la
cual la heterosexualidad –exclusiva y excluyente–
se impone socialmente como la norma que todo
sujeto debe cumplir. Asimismo cualquier conducta, relación o identidad que la cuestione es socialmente rechazada, estigmatizada y concebida
como “anormal”. Esto implica que no sólo son
condenados los comportamientos homosexuales,
Este apartado fue elaborado por la Dra. Malena Cerezo.
127
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209
sino también aquellas actitudes que transgreden
la división de roles de género socialmente construida”.
Carlos Alberto Barzini128.
Una de las dificultades propias de la pelea contra la discriminación a la homosexualidad en todas sus variantes, es la de tener que
enfrentarse en tres campos distintos: de un lado, con la religión que la
considera pecado; del otro, con la ciencia que la considera enfermedad, y, por último, con el Estado, que la señala como delito. Como
diría Osvaldo Bazán al respecto, “¿Cómo reaccionar teniendo en
contra religión, ciencia y Estado?”129. Cómo hacer frente a todo un
conglomerado discursivo que nos atraviesa socialmente desde tantos
lugares. Evidentemente es espinoso, evidentemente se puede. Muchos
obstáculos se fueron superaron, tantos otros permanecen:
Hacia una nueva legislación: derribando muros
Al momento de hacer un análisis sobre lo acontecido durante el
2007 en relación a la comunidad homosexual130 en la Argentina, es
imposible pasar de largo un hecho que sin lugar a dudas se constituye
como bisagra: el proyecto de matrimonio homosexual. Este proyecto
que fuera presentado en la Cámara de Senadores en el mes de octubre
y que tiene como antecedente la unión civil que aprobara el Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires pocos años antes, viene a plasmar en
nuestro ordenamiento jurídico el reconocimiento del derecho a contraer matrimonio a personas del mismo sexo; y es consecuencia de la
larga lucha que se viene desarrollando desde las organizaciones que
nuclean a la comunidad homosexual.
Barzini, Carlos Alberto, “Una reflexión sobre los discursos. Para definir mejor
el prejuicio sexual”. Diario “Página 12”, 08/11/2007, www.pagina12.com.ar
129
Bazán, Osvaldo, “Historia de la homosexualidad en la Argentina: de la Conquista de América al siglo XXI”, Marea Editorial, 2006, página 403.
130
El término “comunidad homosexual” es utilizado como genérico. Haciendo
referencia en cada oportunidad en la que aparece en este texto, a gays, lesbianas,
travestis, trans, transexuales y bisexuales.
128
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210
El proyecto plantea la reforma del Código Civil, según la cual el
matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos, con independencia
de que los contrayentes sean del mismo o de diferente sexo. Las modificaciones serán en función de reemplazar en cada uno de los artículos
referentes a matrimonio, las palabras “hombre” y “mujer” por la de
“contrayentes”. Formalmente la reforma es mínima pero implica una
concepción distinta de lo que como sociedad entendemos por familia,
y por lo tanto lo que concebimos sobre nosotros mismos. Quienes
se oponen a este proyecto caen en muchos de los lugares comunes de
siempre: la naturalidad de la unión hombre/mujer y por la tanto la
antinaturalidad de la unión homosexual, la destrucción de la familia, la
procreación como finalidad del matrimonio, el matrimonio como reflejo de la unión “natural”. Todas cuestiones derivadas de la sacralidad
de la institución matrimonial. Por supuesto que cada uno de estos argumentos ha sido refutado ya varias veces, con la inevitable pregunta:
¿qué es lo natural? Cuestionar la posibilidad de existencia de una ley
que contemple al matrimonio homosexual desde este lugar es volver
atrás y negar más de trescientos años de historia moderna, Revolución
Francesa de por medio. Discutir en estos términos es volver a plantear la secularización del Estado, la distinción entre religión y sociedad civil. Discusión que a esta altura debería estar saldada. En nuestro
Derecho, ya en 1824 se sustrajeron de la jurisdicción eclesiástica las
causas matrimoniales131. En todos los planteos, la cuestión de fondo
siempre es la misma: el problema de la apropiación de la palabra. Esta
apropiación es punto de partida para la construcción de un orden social organizado de forma descendente. Quien se apropia de la palabra la dota de un sentido unívoco y universal vedando cualquier otra
interpretación posible. Quien está autorizado para emitir la palabra
es quien está autorizado para decir la ley. Desde el momento en que
uno le otorga un significado determinado a una palabra, está haciendo
una elección que significa un corte. Está dejando afuera un montón de
otras significaciones posibles. Esto es inevitable, sino no habría len-
Zannoni, Eduardo, Derecho de Familia, Tomo I, Editorial Astrea, Buenos Aires, 1998.
131
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guaje. El problema está cuando no hay posibilidad de significar de otra
manera. Ahí es cuando el corte, viene dado desde quien se encuentra
autorizado a emitir la palabra. “No debe ser casual que durante todo el
período inquisitorio (y aún hasta el siglo XX) las autoridades eclesiásticas obstaculizaran al pueblo la lectura de la Biblia y monopolizaran
la traducción y la interpretación de la palabra de Dios. La persecución
de la Iglesia a los homosexuales comienza al finalizar la Edad Media
como respuesta a acontecimientos políticos y sociales europeos muy
concretos: la acusación de sodomia junto con la herejía y el canibalismo permitió a Roma desplazar la lucha contra sus enemigos (moros y
judíos por ejemplo) con vestimentas celestiales, cuando en realidad se
trataba de meras disputas de poder terrenal”.132
La apropiación de la palabra es un elemento clave en el momento
de la constitución del pensamiento occidental, cuando el cristianismo
se convierte en la religión oficial del Imperio Romano y se introduce
la idea de que el poder del Emperador proviene de Dios. Es así como
la palabra autorizada para comunicar la palabra de Dios en la tierra,
es la palabra de quien se encuentre en el lugar del Papa. Esta idea
monologal de estructura jurídica es la que aún tenemos. Más allá de
la relevancia de esta afirmación para el mundo jurídico, esta forma de
estructura jerárquica y piramidal –propia de la Doctrina Hierocrática,
en la cual es el Papa quien se encuentra habilitado para determinar lo
justo, lo bueno, lo natural, lo moralmente aceptable– no es muy diferente a nuestro orden jurídico actual, también jerárquico y piramidal,
en el que se considera que la validez de las normas se encuentra en
quien emite la ley, sin prestar atención en la relevancia del oído que
escucha133. Cuando no se acepta que la palabra la tiene exclusivamente
quien se encuentra autorizado es cuando, a pesar de ello, hacemos escuchar nuestras propias palabras. “Desacralizar el lugar de lo sagrado,
Bazán, Osvaldo, Historia de la homosexualidad en la Argentina: de la Conquista de América al siglo XXI, Marea Editorial, Buenos Aires, 2006, página 11
y 12.
133
Arias Gibert, Enrique, “Crítica de la razón jurídica pura. Prolegómenos para
una Teoría General del Derecho futura que haya de poder presentarse como
ciencia”, inédito.
132
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es entender que lo sagrado es un lugar y que el objeto que lo ocupa
no es más que un objeto común, ordinario que adviene a la sacralidad
por el lugar que ocupa”134. Esto es lo que han estado haciendo las
organizaciones homosexuales desde sus orígenes. La sanción de este
proyecto o de alguno similar, constituyen una prueba de la posibilidad de recuperar la palabra.
Como dijimos anteriormente, pensar en “matrimonio homosexual” nos remite inevitablemente a repensar el concepto tradicional
de familia. Concepto que ya no es tan “tradicional”. La institución
familiar es contingente, es un subsistema funcional a la sociedad, “tradicionalmente la estructura de la familia, y por consiguiente las relaciones familiares, han sido reflejo de la estructura económica y de los
modos de producción”135. La estructura familiar ya cambió, muchas
veces. Y la modernidad introdujo cambios importantes vinculados,
mayoritariamente, a la emancipación de la mujer. Se erradicaron la
incapacidad de la mujer casada y la autoridad marital del esposo como
jefe de familia, y se introdujo el ejercicio de la patria potestad compartido. Sin lugar a dudas, el divorcio fue también sumamente resistido
por muchos, pero la práctica era aceptada socialmente. Llegó un momento en que los legisladores tuvieron que replantearse la cuestión en
virtud de la realidad social, reformulando también los valores que ésta
representa. El Derecho no hace más que dar un marco de legitimidad
a una realidad existente, que muta a pesar de aquel, inevitablemente.
Pensar que el Derecho puede actuar como inhibidor es no entender
cuál es su función y cómo se originan los cambios en una sociedad.
El Derecho es el estudio de las relaciones sociales que operan como
estructura de la sociedad. La sociedad se transforma, nos guste o no.
“…Los juristas debemos advertir que cuando los contenidos del Derecho Positivo –fundamentalmente la ley– mantienen expresiones de
una realidad que ha cambiado, es decir, que ya no existe como dato,
Arias Gibert, Enrique, Crítica de la razón jurídica pura. Prolegómenos para una
Teoría General del Derecho futura que haya de poder presentarse como ciencia,
inédito.
135
Zannoni, Eduardo, Derecho de Familia, Tomo I, Editorial Astrea, Buenos Aires, 1998, página 31.
134
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el control social se desvirtúa y las nuevas realidades desbordan los
cauces trazados por la norma”.136
En el transcurso de este año otros proyectos de ley han sido planteados alrededor de la temática sobre la diversidad sexual. Tres de ellos
fueron presentados en la Cámara de Senadores en función de modificar
la Ley Antidiscriminatoria, Nº 23.592, que fuera sancionada en 1988.
Con algunos matices, las tres versiones se basan en la ampliación de la
naturaleza y alcances de la norma. Es así como a los motivos originarios
de raza, religión, nacionalidad, ideología, opinión política o gremial,
sexo, posición económica, condición social y caracteres físicos; los proyectos agregan las condiciones de etnia, orientación sexual, edad, estado civil, estatus familiar, capacidad mental o intelectual, enfermedad,
género, identidad de género, trabajo u ocupación, discapacidad, criterios estéticos. A su vez, dos de los proyectos hacen la aclaración sobre
la no taxatividad de estos motivos, quedando de esta manera abierta
la posibilidad de ajustar la norma a nuevas formas de discriminación.
Esta modificación de la legislación actual no es menor. En primer lugar
porque pone de manifiesto la necesidad de adecuación de la ley a nuestras prácticas cotidianas. Por otro lado, la discriminación en función
de la identidad sexual queda, en la norma original, en una situación de
desamparo en razón de su omisión, aun cuando algunos jueces la aplicaran en el caso concreto. Por último, cabe señalar que la incorporación
expresa de estas cuestiones pone de manifiesto el reconocimiento de
ruptura del nexo unívoco entre sexo biológico e identidad sexual.
Otro punto interesante en cuanto a las modificaciones a esta ley,
tiene que ver con la legitimación para actuar frente al hecho discriminatorio. Originalmente la norma le otorga esta facultad exclusivamente al damnificado; abriendo esta posibilidad, los proyectos han
contemplado que sea la persona o grupo de personas, el Defensor del
Pueblo, los organismos del Estado y/o las organizaciones que promueven la defensa de los Derechos Humanos quienes estén legitimados para interponer la acción.137
Zannoni, Eduardo, Idem pp. 44 y 45.
Este ultimo apartado fue tomado del proyecto de ley Nº 1802/2007 presentado
por M.C. Perceval y L.P. Naidenoff (www.senado.gov.ar).
136
137
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De gran trascendencia es el proyecto de ley que tratara el Congreso
sobre identidad sexual. Este proyecto que presentara la Diputada Silvia
Augsburger, plantea asegurar el reconocimiento de la dignidad, la singularidad y del propio proyecto de vida de las personas “trans”: transexuales, travestis, transgénero. Garantizando el derecho a la identidad
de las personas cuya identidad de género no se corresponde con el sexo
con el que fueron inscriptas al nacer. La existencia de esta ley permitiría
a las personas “trans” modificar sus datos volcados en el D.N.I., nombre y sexo, adecuándolos a su identidad sexual, sin tener que recurrir a
la Justicia. El proyecto propone la creación en el ámbito de la Secretaría
de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, de la Oficina de Identidad de Género, una instancia administrativa
que tendrá por objeto la creación de un ámbito de consejería y acompañamiento para las personas transexuales y será a su vez, quien evalúe
las solicitudes de rectificación de nombre y cambio de sexo.138 La nueva
norma evitaría tener que recurrir a la Justicia, con el costo y tiempo que
ello implica, y principalmente, dejaría de lado la necesidad de prueba pericial que ocurre cuando un caso de estas características debe resolverse
en los Tribunales. Como en muchas otras cuestiones que se someten a
este tipo de procedimientos, son pocas las personas que pueden acceder
al mismo, ya sea por cuestiones económicas, psicológicas y/o sociales.
Entre los fundamentos del proyecto hay una clara explicación referente
al concepto de “identidad de género” tomada de una serie de principios
legales denominados “Principios de Yogyakarta sobre la Aplicación del
Derecho Internacional Humanitario en Relación con la Orientación
Sexual y la Identidad de Género” que fueron presentados en la sesión
del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, en Ginebra en marzo
de 2007: “La orientación sexual o identidad de género que cada persona defina para sí, es esencial para su personalidad y constituye uno de
los aspectos fundamentales de la autodeterminación, la dignidad y la
libertad. Ninguna persona será obligada a someterse a procedimientos
médicos, incluyendo la cirugía de reasignación de sexo, la esterilización
Proyecto de ley. Diputada Silvia Augsburger. Ley de Identidad de Género.
www.partidosocialista.com.ar
138
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o la terapia hormonal, como requisito para el reconocimiento legal de
su identidad de género. Ninguna condición, como el matrimonio o la
maternidad o paternidad, podrá ser invocada como tal con el fin de impedir el reconocimiento legal de la identidad de género de una persona.
Ninguna persona será sometida a presiones para ocultar, suprimir o
negar su orientación sexual o identidad de género”.139
Este proyecto viene en consonancia con los recientes casos en los
cuales la Justicia ha ordenado la rectificación del documento en virtud
de la identidad de género. De mucha resonancia fue el caso de una
adolescente que sufría disforia de género y que luego de tres años de
lucha judicial finalmente pudo realizarse la intervención quirúrgica
en diciembre de 2007 en una clínica de La Plata. Cabe remarcar que la
Administración Provincial del Seguro de Salud (APROSS) cubrió los
costos de la operación, ya que la madre de la paciente es afiliada. Ésta
es la primera vez que en la Argentina se otorga autorización y se practica una intervención de estas características a una menor de edad.140
A la par, es preciso destacar la reforma de la Justicia castrense. Por
amplia mayoría, la Cámara de Diputados aprobó y giró al Senado el
proyecto de ley enviado por el Poder Ejecutivo e impulsado por la
ministra de Defensa, Nilda Garré, que deroga el Código de Justicia
Militar vigente y elimina el fuero castrense para el juzgamiento de
los delitos cometidos por integrantes de las Fuerzas Armadas.141 El
proyecto elimina, además, las penalidades a la homosexualidad establecida en el artículo 765 en donde consta que:
“El militar que practicare actos deshonestos con persona del mismo sexo dentro o fuera del lugar militar, será degradado y condenado a prisión, si fuere oficial; reprimido con prisión menor
y destituido, si fuere suboficial o clase; y si fuere soldado será
condenado a prisión menor”.142
Ibidem.
Diario Clarín, 04/12/2007. www.clarin.com
141
Diario La Nación. 08/11/2007. www.lanacion.com
142
Código de Justicia Militar, www.infoleg.gov.ar
139
140
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De la comunidad hacia afuera: acontecimientos relevantes
Estos avances legislativos son el reflejo de una sociedad que paulatinamente vislumbra una necesidad de reconocimiento de distintas
realidades; avances que son el resultado de una lucha de las distintas
organizaciones que día a día instalan el debate acerca de estos temas.
Es así como durante este año cobró gran notoriedad la realización de
la décima edición del Mundial de Fútbol “Gay”, que se desarrolló en
Buenos Aires y que por primera vez tuvo de anfitrión a un país latinoamericano. Éste se realizó con el apoyo del Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires y de la AFA (Asociación de Futbol Argentino). El
mismo fue cubierto por todos los medios de prensa. Más allá del sentido netamente deportivo del evento, fue un claro ejemplo de lucha
contra la homofobia que suele ser aún muy fuerte dentro del ámbito
de un deporte como el fútbol.
Por otro lado, la Comunidad Homosexual Argentina (C.H.A.)
publicó una carta abierta en el diario “Página 12” a los/as diputados/
as de la Nación reclamando el tratamiento y aprobación del proyecto
de Ley que reconoce a las parejas de “gays” y lesbianas el derecho a
compartir la obra social.
También en el marco de la salud se inauguró en Rosario, provincia
de Santa Fe, el primer consultorio público del país destinado a personas “trans”. Se trata de un espacio de atención primaria gratuita que
funciona en el Centro de Salud Martín. Lo significativo de este espacio
es principalmente la posibilidad de contar con un lugar especializado.
Usualmente las personas “trans” tienen el acceso limitado a los centros
de salud público, en virtud del prejuicio y la discriminación a la que son
expuestas; y a su vez, es poco frecuente que se encuentren con profesionales que estén capacitados para tratar situaciones especificas, tales
como VIH sida, trastornos hormonales por consumo de estrógenos, lesiones orgánicas por la aplicación de inyecciones de silicona para agrandar las mamas, sífilis, hepatitis “B” y “C” y blenorragia, entre otras enfermedades de transmisión sexual. Y fundamentalmente, todas aquellas
problemáticas propias de la transformación corporal. La creación del
consultorio de salud “trans” fue impulsada por Promusida y el Área de
la Diversidad Sexual que coordina Esteban Paulón y que depende de la
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Secretaría de Promoción Social de la Municipalidad de Rosario.143
En consonancia con lo anterior, en la provincia de Córdoba, se
ha firmado un acuerdo entre la Asociación de Mujeres Meretrices
Argentinas (AMMAR) y los hospitales públicos de Villa María, San
Francisco y Río Cuarto, a través del cual los establecimientos se comprometieron a brindar horarios especiales de atención para las trabajadoras sexuales de la zona. La base de esa propuesta se fundó en que
es frecuente que las trabajadoras sexuales denuncien que el ámbito de
la consulta médica es una de las instancias donde se sufre mayor discriminación. A partir del convenio, se estableció que la atención fuera
completamente gratuita.144
En la misma línea, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires a
través de una resolución dada a conocer en noviembre formula que
las personas travestis, transexuales y transgénero que concurran a los
hospitales de la red pública porteña podrán exigir ser atendidas con
el nombre femenino o el que eligieron por su identidad de género y
no con la denominación que figura en los D.N.I. Según explicaron:
“Cuando una persona utilice un nombre distinto al original por considerarlo representativo de su identidad de género adoptada o autopercibida, y a su solo requerimiento, dicho nombre deberá ser utilizado para la citación, registro, llamado y otras gestiones asociadas”.145
Esta medida permite hacer frente a las reiteradas situaciones de discriminación que viven muchas veces y que tienen como corolario que
travestis, transexuales y transgéneros sólo accedan a los hospitales
públicos cuando su salud está ya muy deteriorada. Resta aún establecer los mecanismos necesarios para que sean internadas en sectores
femeninos y no en salas de varones, entre otras cuestiones.
Como mencionara anteriormente, la importancia del activismo es
fundamental en el reconocimiento y avance sobre los derechos de las
personas homosexuales. Es así como este activismo se ha ido extendiendo, y además de realizarse en la Ciudad de Buenos Aires la XVI
Marcha del Orgullo “Gay”; se realizó en la provincia de San Luis
Diario La Capital, Rosario, 22/10/2007. www.lacapital.com.ar
Diario La voz.com, Córdoba, 11/11/2007. www.2lavoz.com.ar
145
Télam, 01/11/2007. www.telam.com.ar
143
144
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218
la primera marcha a favor de la diversidad sexual. La iniciativa fue
organizada por la Asociación Aprendiendo a Vivir con VIH SIDA
(AVVIS) y el INADI, convocando a más de 100 “gays”, “travestis”,
lesbianas y heterosexuales. “El objetivo central de esta marcha es que
todos podamos reconocernos diferentes y a su vez celebrarlo. Si bien
la gente de San Luis y del resto del interior no está todavía acostumbrada a este tipo de movida, creemos que es un buen momento para
llevarla a cabo”, dijo Julia Contreras, representante del INADI.146 Se
realizó también, la primera marcha del orgullo “gay” en Santiago del
Estero. La misma estuvo organizada por ATTTA de Santiago del Estero y contó con la participación de más de 50 “gays”, transexuales,
bisexuales, “travestis” y lesbianas. La marcha comenzó con pocos
participantes, pero en el trayecto se fue sumando gente de todas las
clases y edades. La consigna de la marcha tuvo como eje el reclamo
por los derechos de la comunidad homosexual, principalmente la
oposición al Código de Faltas y el derecho a la identidad de género.147
Otra de las provincias que se unió a esta convocatoria fue Catamarca,
focalizando en una campaña de prevención del VIH Sida y demás
enfermedades de transmisión sexual y del embarazo no deseado. El
preparativo del acontecimiento estuvo a cargo de la Organización de
Grupos Vulnerables con Trabajo en VIH Sida y la Asociación civil
VIVHIS.148
Desde el punto de vista político, es menester señalar la aprobación de parte de la Convención Constituyente de Villa Carlos Paz,
de la unión civil entre personas de igual y distinto sexo para aquellos
que cuenten con una residencia de al menos cinco años en esa ciudad, norma que deberá ser reglamentada por ordenanza. Este paso es
importante en la medida en que permite que las personas que opten
por la unión civil, visiten a sus parejas dentro de terapia intensiva,
puedan pedir una casa en conjunto, tener como bien de familia una
propiedad, obtener el reconocimiento para ser beneficiarios en algunos seguros, y todos aquellos derechos que las parejas heterosexua El Diario de la República, 26/11/2007. www.eldiariodelarepublica.com
Nuevo Diario Web, 25/11/2007. www.nuevodiarioweb.com.ar
148
Diario C., 23/11/2007. www.diarioc.com.ar
146
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les tienen reconocidos mediante el certificado de convivencia. Así es
como Villa Carlos Paz se convierte en el segundo distrito en legislar
sobre el tema.149
Por otra parte, es interesante resaltar, que en las elecciones municipales que se realizaran en noviembre de 2007 en la ciudad de Ushuaia,
una “travesti”, Erica Moreno, fue candidata por el Partido Humanista, ocupando el cuarto lugar en la lista, siendo una de los 133 candidatos que pugnaron por una banca. Este no es el primer caso en nuestro
país: Diana Sacayan se postuló al cargo de consejera educacional por
el Partido Comunista en la Ciudad de Buenos Aires. Mientras que en
Jujuy, Verónica Aragón se presentó como candidata a gobernadora,
diputada nacional y diputada provincial.150 Es ciertamente una muestra de la conquista de espacios en el ámbito político y ciudadano.
Lo que nos queda por recorrer: sucesos discriminatorios
Si bien a lo largo de este año y como se señalara anteriormente
han habido importantes avances en el reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales, no es menor el análisis de los
datos sobre situaciones de discriminación y maltrato. Uno de los
puntos más notables en este aspectoes el de la persecución policial
y judicial de “travestis” y transexuales avalada por los Códigos de
Faltas de varias provincias, entre ellas: Pcia. de Buenos Aires, Catamarca, Formosa, La Rioja, Mendoza, Neuquén, San Juan, San Luis,
Santa Cruz, Santa Fe y Santiago del Estero. A modo de ejemplo
podemos citar al Código de Faltas de la Provincia de Buenos Aires,
en el cual se establece que será penado con una multa y arresto de
cinco a treinta días, a la prostituta o el homosexual que se ofreciere
públicamente, dando ocasión de escándalo o molestando o produjere escándalo en la casa que habitare.151 Así también el Código de
Faltas de Catamarca expresa es su artículo 101 que el que se vistiere
o se hiciere pasar por persona de sexo contrario y ocasionare molestias, será reprimido con arresto de hasta veinte días corridos o
Diario La Voz del Interior, 23/11/2007. www2.lavoz.com.ar
DyN. 02/10/2007. www.dyn.com.ar
151
Código de Faltas de la Provincia de Buenos Aires. www.gob.gbs.gov.ar
149
150
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multa.152 Por su parte el Código de Faltas de Mendoza ordena en
su artículo 54 que la mujer y el homosexual que, individualmente
o en compañía, se exhibiere, incitare, ofreciere o realizare señas o
gestos provocativos a terceros en lugar público, abierto o expuesto
al público, con el fin de ejercer la prostitución, será castigado con
arresto de diez a treinta días y multas. Y continúa en el art. 80 expresando que el que en la vida diaria se vistiere y se hiciere pasar
como persona de sexo contrario, será castigado con arresto hasta
de quince días.153 Por su parte el Código de Faltas de la provincia
de San Juan, establece como faltas contra la moralidad a la prostitución escandalosa y la homosexualidad, sancionándolas también con
arresto y multas.154
En todos los casos se penaliza a quienes ejercen la prostitución,
cuando no la penalidad está directamente ligada a la forma de vestir,
pero ninguna norma hace referencia a quién consume esos servicios,
en un acto discriminatorio e hipócrita.
La discriminación hacia las personas homosexuales es, todavía
muy palpable, sobre todo en el ámbito laboral. Claro está que, como
primer problema existe la discordancia, en el caso de las personas
“trans” entre su identidad y su nombre, Pero no es la única barrera que se debe atravesar. El prejuicio es aún muy notorio, y muchas
veces difícil de detectar, sobre todo cuando aparece solapadamente
al momento de solicitar empleo; uno de los mayores problemas tiene que ver justamente con el acceso al trabajo. Lo cual trae como
consecuencia la marginalidad propia de la carencia de espacios donde
insertarse y desarrollarse; como también la imposibilidad de realización personal y de libertad de determinación que implica el tener que
ocultar la propia identidad a los fines de conseguir un trabajo.
La OIT en el informe global sobre igualdad en el trabajo, recalca
cuales suelen ser las manifestaciones de discriminación en el lugar de
trabajo por motivos de orientación sexual: Denegación de empleo,
despido, denegación de ascenso. Acoso: bromas indeseables, indirec Código de Faltas de la provincia de Catamarca. www.diputados-catamarca.gov.ar
Código de Faltas de la provincia de Mendoza. www.tribunet.com.ar
154
Código de Faltas de la Provincia de San Juan. www.infoleg.gov.ar
152
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tas y comentarios tendenciosos, abuso verbal, chismes difamatorios,
apodos, intimidación y hostigamiento, falsas acusaciones de pedofilia, pintadas, llamadas telefónicas insultantes anónimas, daños a los
bienes, chantaje, violencia e incluso amenazas de muerte. Denegación
de prestaciones a la pareja del mismo sexo (por ejemplo, días de asueto adicionales por diferentes razones como traslado, nacimiento de
un hijo, licencia parental, cuidado de la pareja enferma, pérdida de un
familiar; prestaciones educacionales para los trabajadores y su familia;
suministro de bienes y servicios de calidad por parte del empleador;
prestaciones de supervivencia en los regímenes de pensiones profesionales o a los efectos del seguro de vida, y seguro de enfermedad para
los trabajadores y su familia). Autoexclusión (por ejemplo, cuando
los homosexuales evitan ciertos empleos, carreras o empleadores por
temor a sufrir discriminación por su orientación sexual).155
En relación a esto, tres casos fueron de notoria resonancia este
año. Uno de ellos fue el de un hombre en Rosario, que fuera despedido de su trabajo en una peluquería por su condición de travestí.
La dueña de la peluquería aseguró que al iniciar su actividad en el
negocio el joven “no declaró que era homosexual y travesti”, sino
que lo manifestó “mucho tiempo después”. Para el juez de la causa
laboral, Enrique Girardini, esas aseveraciones fueron “un juicio de
censura sobre el comportamiento del empleado e implícitamente una
justificación de la actitud discriminatoria”. Finalmente, el fallo asegura que “en el despido tuvo un peso decisivo la orientación sexual
y de género del actor”. Por ello, condenó a la comerciante a pagar la
indemnización formal por el despido injustificado y un monto similar
por el daño moral provocado.156
Otro caso es la historia de Alejandra, a quien le diagnosticaron
disforia de género y la justicia autorizó el cambio de sexo. A pesar de
obtener dicha autorización y de contar con una nueva partida de nacimiento, no alcanzó; la empresa petrolera donde trabajaba –elogiado
OIT, “Igualdad en el trabajo: afrontar los retos que se plantean. Informe global
con arreglo al seguimiento de la Declaración de la OIT relativa a los principios
y derechos fundamentales en el trabajo”. www.oit.org.ar, página 47.
156
Diario “Clarín”, 28/08/2007, www.clarin.com
155
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por su desempeño laboral–, cuando se entera que sufría disforia de
género, lo despide. El pasado 10 de noviembre, el INADI dictaminó
que se trataba de un caso de discriminación. En la Justicia, además,
Alejandra reclama una compensación y quiere que su caso siente jurisprudencia.157
Mucha repercusión tuvo el caso de un docente transexual que
denunció a las autoridades de una escuela técnica de Ushuaia que le
impidieron el acceso el establecimiento por su condición. La docente
tiene a su cargo los cursos de Historia y de Formación Ética y Ciudadana en varias escuelas de la ciudad de Ushuaia y las autoridades
de uno de los establecimientos le habrían pedido que vistiera ropa
masculina para trabajar frente al curso.
Por otra parte, en otros de los establecimientos en los cuales trabaja, han expresado estar muy conformes con su desempeño, hay padres
que apoyan a la docente y otros que consideran que debieran haber
sido informados previamente sobre la identidad de la profesora. 158
Asimismo, el derecho a la salud, como ilustráramos anteriormente, es otro de los puntos más frágiles debido a la discriminación. En
este marco, el reclamo que formulara un hombre homosexual infectado con HIV, que solicitó el cobro de una pensión a la Caja de
Previsión y Seguro Médico de la provincia de Buenos Aires tras el
fallecimiento de su pareja conviviente, y que fuera rechazado por la
Corte Bonaerense, pone de manifiesto no solamente lo trascendente
de solucionar estas cuestiones, sino también el carácter urgente que
las mismas revisten. En este caso, el ente previsional le denegó el pedido de pensión por tratarse de una pareja del mismo sexo, la que, a
su entender, no estaba incluida en la legislación vigente. Contra esa
decisión se presentó un amparo en 2005 ante el Juzgado Contencioso
Administrativo Nº 1 de La Plata que, en un fallo sin precedentes le
reconoció el derecho a tramitar la pensión en igualdad de condiciones
que las parejas convivientes heterosexuales y declaró arbitraria y discriminatoria la decisión de la Caja. Pero en julio de 2006 ese fallo fue
Diario “Clarín”, 11/02/2007, www.clarin.com
La Nación, 23/08/2007, www.lanacion.com
157
158
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revocado por la Cámara de Apelaciones de La Plata. Dada la respuesta de la Corte Bonaerense y contando con el apoyo del INADI, es
que se presentó este año un amparo ante la Corte Suprema de Justicia
de la Nación.159
Es indignante que una persona tenga que chocar tantas veces con
cuestiones burocráticas como la mencionada para que se le reconozca
algo tan básico como su derecho a pensión. Estas idas y venidas son
por demás injustas y discriminatorias; si se tratara de una pareja heterosexual con un mero trámite administrativo, el/la conviviente gozan
de este derecho.
Un reclamo que salió a la luz apenas comenzado el mes de diciembre en el marco del Día Internacional de la Lucha Contra el VIH-Sida,
fue el que impulsara la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y
la Task Force Argentina GLTTB referente a la imposibilidad de donar sangre a pesar de tener los análisis de VIH-Sida con resultado
negativo. Esto es así porque se encuentra vigente la Resolución N°
58/2005 sobre la reglamentación de la Ley de Sangre Humana (N°
22.990/1983) con respecto a las recomendaciones y al interrogatorio
(anamnesis) en las que se hace referencia a la orientación sexual de las
personas, negándose el derecho a donar sangre a las persona homosexuales. Las organizaciones además de denunciar esta normativa y
exigir su modificación, proponen que ni en el texto de la reglamentación ni en el cuestionario se haga referencia a la orientación sexual
de las personas ni tampoco, como alternativa, la sola mención de las
prácticas sexuales porque serían igualmente discriminatorias. 160
A mitad de camino: el vaso medio lleno
Actualmente podemos decir que en materia de discriminación por
orientación sexual la apreciación social se encuentra dividida. En muchos aspectos han habido grandes avances en el reconocimiento de
los derechos civiles de las personas homosexuales, institucionalmente
nos encontramos en ese camino. El tema está instalado y los debates
Diario “Clarín”, 13/07/2007. www.clarin.com
SentidoG.com, 01/12/2007.www.sentidog.com.ar
159
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224
se sucitan permanentemente en diferentes campos: jurídico, político,
sanitario, educativo, etc. De todas maneras, el camino por recorrer es
largo. Sabemos por experiencia, que no basta con el reconocimiento
de los derechos en las diferentes normas, hace falta un cumplimiento
real. Hace falta desnaturalizar determinadas cuestiones. Problemáticas similares tenemos en materia de igualdad entre hombres y mujeres. Los derechos de la mujer hace rato ya que han sido volcados en
nuestro ordenamiento jurídico, sin embargo esa igualdad no existe
aún. Hay roles que se encuentran enquistados de tal manera que hace
falta mucho trabajo para poder correrlos de lugar.
Son las prácticas sociales las que constituyen el sistema de normas
en el cual nos desenvolvemos, normas en sentido amplio. Es por eso
que más allá de los aportes institucionales, sobre lo que hay que trabajar es sobre las prácticas sociales cotidianas, pequeñas en algunos
casos, empezando a pensar desde diferentes lugares. Deteniéndonos
en cuestiones que parecen incluso superfluas, como el lenguaje, pero
que son constitutivas del hombre. Por eso la importancia del nombre
propio, de desterrar términos como ‘tolerancia’ y ‘homofobia’161 y
rescatar otras como ‘orgullo gay’ Y cuestionando asimismo, los discursos establecidos, haciendo propias palabras de Osvaldo Bazán:
“Faltan años para que la mayoría heterosexual deje de confundir mayoría con normalidad”.
Barzini, Carlos Alberto, “Una reflexión sobre los discursos. Para definir mejor
el prejuicio sexual”. Página 12, 08/11/2007, www.pagina12.com.ar: “Homofobia
es el término difundido popularmente para referirse al odio irracional, prejuicio,
aversión, rechazo y discriminación hacia los homosexuales. Sin embargo, cuando
se habla de alguien que discrimina a los judíos no se lo cataloga de “judeofóbico”,
sino de antisemita; si la discriminación es en razón de la pertenencia étnica o racial, se lo llama racista. Y si se refiere a la aversión hacia el género femenino, se
habla de misoginia. Esos términos surgieron en distintos contextos sociohistóricos. Así como a fines del siglo XIX la estrategia de algunos académicos fue la
psiquiatrización de la homosexualidad, para despenalizar las llamadas prácticas de
sodomía; desplazar el mote de “patología” desde la homosexualidad a la homofobia fue uno de los objetivos del uso de este concepto.
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Musulmanes162
En la mayoría de los campos del saber, lo que hoy llamamos “el
mundo occidental” se caracterizó por mirar, a través de los siglos, a
“Oriente” como algo estático y exótico a la vez. Inclusive se constituyó un cuerpo de investigación “El orientalismo” que, desde su
orígen se basó en el desconocimiento y los prejuicios. Esta disciplina
entendía a la historia de “Occidente” como la continuación y legado
del conocimiento de las antiguas Grecia y Roma. Por lo tanto y, como
consecuencia de ésta lógica, el conocimiento y estudio sobre “Oriente” partió de las ideas y conocimientos que griegos y romanos tenían
sobre el tema, estableciendo una clara diferencia entre el orígen del
linaje occidental y un distante y amenazante “Oriente”. Entonces, el
“Oriental” representó (y en muchos espacios aún es así), en todos los
ámbitos y sentidos posibles a la otredad. Concepto que se fue acomodando, en cada época, de acuerdo a las necesidades de “Occidente”,
exponiendo y demostrando sus miedos y preocupaciones.
En este contexto, la aparición del Islam163 encajó perfectamente
para el “occidente, cristiano” en el papel del “otro” amenazante y
diferente. Los occidentales se auto atribuyeron una supuesta superioridad cultural, ideológica, política y religiosa con respecto a los
musulmanes. El comportamiento, las tradiciones religiosas y sociales de los musulmanes fueron calificadas de atrasadas y contrarios
a los valores occidentales. Los musulmanes pasaron a desempeñar
Este apartado fue elaborado por la Dra. Tamara Weiss.
Islam literalmente significa sometimiento/entrega a la voluntad de Dios. El término, en lengua árabe, proviene de la raíz verbal S L M, asociada con otras palabras,
tales como “salám” (paz), “sálim” (salvo, sano), “múslim” (musulmán-sometido).
Históricamente, se puede situar el origen del Islam a comienzos del S. VII en
función de cambios económicos e ideológicos, ocurridos dentro de la tribu de
Q´raish en la región de La Meca. Muhammad se proclama mensajero de Dios. Su
mensaje, transmitido a través del Corán, no distingue entre sagrado y profano.
Las normas coránicas, que mas tarde serán complementadas por las la sunna (dichos y tradiciones del profetas) regulan la vida religiosa, la vida social, el derecho,
la economía, el gobierno y la política. El Islam aparece como una nueva síntesis
capaz de superar las divisiones entre las diferentes tribus, uniendo a todos los árabes de la región y conjugando de manera indisoluble, religión cultura y política.
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el papel de todo lo que es aborrecido en Occidente. Estudios y prejuicios se retro-alimentaron mutuamente, conformando un círculo interminable. Las relaciones entre estos actores fueron entonces
contempladas desde la perspectiva del enfrentamiento y la rivalidad.
Sin embargo, en el marco internacional, estas relaciones antagónicas fueron levemente suavizadas durante el siglo XX, después de
la Segunda Guerra Mundial, cuando en el mundo se perfilaba en
una imagen bipolar, dominada por el conflicto entre los sistemas
económicos. En este contexto, algunos países musulmanes, priorizaron el desarrollo de sus estructuras económicas, políticas y sociales favoreciendo el fortalecimiento del diálogo entre “Oriente” y
“Occidente”.
Sin embargo, a partir del atentado del 11 de septiembre, en muchos lugares del mundo, se ha recurrido a la exacerbación del sentimiento de pertenencia religiosa y cultural, trayendo nuevamente a
escena los rasgos negativos que fueran atribuídos a los musulmanes:
el fanatismo, el terrorismo y el peligro de una invasión y trayendo
a nuestra vida cotidiana palabras como: fundamentalismo, Jihad164 y
Sha´aria. El mejor ejemplo de ello ha sido la difusión y propagacion
de la idea que asegura que las protestas que tuvieron lugar en Europa
por las caricaturas de Mahoma dan prueba del carácter intolerante
de la religión musulmana, su propensión a la violencia y su incompatibilidad con la democracia moderna. Idea basada en una imagen
fundada en el desconocimiento y el prejuicio que se ha prolongado,
en diferentes formas a lo largo de varios siglos.
Sin perjuicio de lo expuesto respecto del contexto internacional,
es claro que, junto con la Conquista de América, la lógica antagónica
se trasladó al “nuevo continente” donde la asunción de lo árabe-musulmán como otredad negativa precedió a la llegada de inmigrantes
de ese origen. Por ejemplo, de los escritos de Sarmiento se desprende
En este punto, vale la pena aclarar que el concepto de “Guerra Santa” no es islámico sino que surge en la época de las cruzadas. El término árabe Yihad, tiene
que ver con una lucha interna que sostiene c/u todos los días para controlarse a
sí mismo, mejorarse, vencer los malos instintos, dominar el ego y alejarse de las
cuestiones efímeras. Es un concepto con matices bien definidos y delimitados.
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que, siguiendo el razonamiento “orientalista” europeo, el cristianismo barbárico de España base de la Inquisición, tiene su origen en el
pasado morisco, que no le permite desprenderse de la persecución
religiosa y la propagación de la fe a través de la espada. También de
sus escritos surge la homologación entre la estructura social del habitante natural de estas tierras, ya sea indio, mestizo o gaucho, con la
“arabidad barbárica” que amenaza la sociedad civilizada y los paradigmas occidentales de razón, progreso y civilización. Con el tiempo,
esta corriente de pensamiento se traducirá en concreto, en la preferencia por inmigración de origen europeo y será la que defina, a través
del sistema educativo unificador, los conceptos de “normalidad” o
“anormalidad” de los diferentes colectivos que habitaran el territorio
de la Nación Argentina.
En comparación con el resto de los países latino-americanos del
hemisferio Sur, Argentina es el que tiene mayor porcentaje de musulmanes165. No existen estadísticas oficiales pero según datos publicados en 2005/6 por el Centro Islámico de la República Argentina y la
Organización Islámica para América Latina se calcula que existen en
el país alrededor de de 700.000 fieles (alrededor de 160.000 residen
en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y sus alrededores y el resto
diseminados por el interior del país. Existiendo grandes concentraciones en Córdoba, Mendoza, Tucumán y Rosario). Muchos de ellos
Según datos extra-oficiales la cantidad de musulmanes en Latinoamérica ronda
los 6.000.000. Consecuencia del desconocimiento y la des-información es la utilización indiferente de sinonimia árabe/musulmán. Generalmente, se confunde al
vocablo “árabe” con una categoría confesional y.o biológica y.o ideológica. Rara
vez es utilizada correctamente. Es decir, como categoría lingüística. No suele concebirse la posibilidad de que existan árabes no musulmanes, salvo en las “épocas
pre-islámicas” y.o de musulmanes no árabes lo cual deja fuera del universo a un
gran porcentaje de la población mundial que no son árabe hablantes, pero si practican la fé musulmana. Azerbaiyán, Indonesia, Bangladesh, Tayikistán, Indonesia,
Turquia, Irán, Jordania, Uzbekistán cuentan con población mayoritaria musulmana (más del 80%) En menor medida, Brunei Darussalam (67%), Kazajstán
(47%) y, en mucha menor medida en tanto a porcentajes, pero con gran importancia numérica India (12% de 1.029.991.145) y Pakistan (97% de 144.616.639)
tienen una importante población musulmana, no árabe. En cambio en Siria, Líbano y Jordania hay un importante número de poblaciones árabes no musulmanas.
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heredaron la fé por ascendencia familiar –dentro de este grupo la mayoría es de origen Sirio o Libanés166– y otros por elección propia. La
falta de estadísticas oficiales y las dificultades en cuantificar la cantidad de musulmanes que existen actualmente en el país se vinculan con
un debate que permanece vigente, sobre los criterios de inclusión/
exclusión.
Algunos historiadores consideran que los primeros musulmanes
llegaron al continente americano (especialmente a Brasil, Venezuela, Colombia y algunas islas del caribe) durante la colonia española,
entre los esclavos traídos del norte y el oeste de África y.o entre los
conquistadores y su tripulación. Sin embargo, no existen datos que
puedan corroborar dicha afirmación ya que no se han encontrado actas de procesos de los Tribunales de la Santa Inquisición contra sospechosos de ejercer practicas Islámicas (en la Península Ibérica existen actas sobre procesos iniciados por ayunar en Ramadán, realizar
abluciones, comer carne los viernes, no echar manteca a la olla, etc.)
ni otros testimonios escritos que pudieran dar cuenta de la presencia
del Musulmanes en el Virreynato del Río de la Plata a excepción de
la existencia de Francisco de Villagra, un conquistador español que
gobernó Chile entre 1561 y 1563, nieto de una mujer morisca.
Si bien, la inmigración documentada comenzó con jóvenes campesinos a mediados del S. XIX, cuando el territorio de lo que hoy es
Siria y Líbano aún permanecía bajo dominio otomano, la mayor ola
inmigratoria tuvo estrecha relación con la Primera Guerra Mundial.
La llegada de esos primeros inmigrantes sirio-libaneses generó cierto grado de indignación. Una vez que se había logrado extinguir la
“barbarie autóctona”, lejos del ideal de inmigración europea, el país
recibía “bárbaros originales” que, ni siquiera eran “turcos puros” ya
que provenían de tierras dominadas por éstos y, por lo tanto, según
las tesis y razonamientos del momento, debían ser inferiores a sus
En cuanto a la doctrina religiosa, la mayoría de esta población es sunni. Sin
embargo, especialmente en la Ciudad de Buenos Aires, donde tienen su propia
mezquita, existe un importante grupo de shiitas (Partidarios de Alí, el yerno de
Muhammad. Consideran que el líder del Islam debe provenir de la familia de Alí),
en su mayoría de orígen libanes,
166
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dominadores167.
Estas ideas condujeron a que los primeros inmigrantes fueran vistos como producto exógeno de la civilización y asociados con la holgazanería e, inclusive, en ese contexto la conveniencia de la recepción
y permanencia de la inmigración sirio y libanesa en territorio nacional
fue debatida en el Senado de la Nación donde Joaquin V. Gonzales
debió argumentar en contra de la supuesta “inferioridad racial” pero
aun en su discurso, la aceptación de estos inmigrantes estaba sujeta a
la desaparición de sus rasgos distintivos y se asociaba exclusivamente
a su posible asimilación con las clases populares y campesinas.
Sin embargo, el paradigma de la dicotomía entre civilización o
barbarie y la homologación de la otredad árabe-musulmana con el
gaucho, el indio y el afro-argentino extrañamente no condujo a la
misma represión que sufrieron los nativos. Y, a pesar de todo, hay
evidencias de que en el ámbito social y económico, en algún punto
la inserción de estos inmigrantes fue exitosa. Ya en 1902 se registra la
aparición de As-Salam, el primer periódico en lengua árabe en Buenos Aires y surgen las primeras asociaciones sirio-libanesas, con un
marcado carácter nacional (no religioso). En el ámbito cultural, la generación de inmigrantes concreto muchos casamientos exogámicos168
y, debido a la falta de elementos y las dificultades para preservar su
origen y costumbres169, la segunda generación tendió a alejarse tanto
de las tradiciones religiosas como del idioma.
Recién en 1908 sirios y libaneses fueron igualados, en cuanto a derechos, con el
resto de los súbditos turcos. Desde entonces y hasta 1911, ano que se inauguro
el consulado otomano (que solo permanecería en funcionamiento hasta 1914) estaría representados por la embajada francesa. A pesar que durante la gran guerra
el consulado otomano quedo en manos de Alemania, al finalizar la contienda el
gobierno argentino considerara como estado de referencia para sirios y libaneses
a Francia, en tanto ejercía el Mandato otorgado por la Sociedad de las Naciones
sobre los pueblos inmaduros de las ex colonias otomanas.
168
La información sobre las pautas matrimoniales difiere en el caso de la Comunidad Musulmana de La Angelita, Provincia de Buenos Aires y en la Provincia
de Tucumán donde se registra una mayoría de casamientos endogámicos y un
fuerte sentimiento de pertenencia a la minoría alawita.
169
La aceptacion como “inmigracion util” requiere a los inmigrantes el abandono
de las senas de identidad cultural y religiosa.
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En una primera etapa, los inmigrantes musulmanes solían realizar
sus ritos religiosos en casas de familia. Las primeras asociaciones de
carácter religioso comienzan a registrarse a finales de la década del
20´. Entre ellas debe destacarse la Unión Islámica de Beneficencia,
fundada en 1917 por los musulmanes que se habían instalado en la
zona de Berisso, Provincia de Buenos Aires, para trabajar en los frigoríficos, la Sociedad Árabe Musulmana de Socorros Mutuos de Córdoba fundada en 1928 y la Asociación Pan Islámica fundada el 15 de
noviembre de 1931 en la Ciudad de Buenos Aires170. Recién en 1957
se registró la creación del Centro islámico de la República Argentina,
como entidad representante de todos los musulmanes del país y, en
cuyo seno funcionó la primera mezquita.
En 1970 un grupo de jóvenes musulmanes incursionó en la
Da´wah (Literalmente: invitación. Se refiere a la prédica o propaganda religiosa) atrayendo a muchos jóvenes. A lo largo del tiempo, esta
actividad fue llevada adelante también por otras instituciones como
Yama’at Ash Shabab Al Muslim, fundada en 1980 y el Centro de Estudios Islámicos. Contrario a las expectativas, con posterioridad al 11
de septiembre, el número de conversiones ha aumentado.
Durante el año 2007 se mantuvieron en funcionamiento varias
instituciones de las mas diversas naturalezas. Todas ellas evidencian
una participación activa en la vida comunitaria. En el marco de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires funcionan 4 escuelas de enseñanza laica, con orientación islámica, 2 mezquitas con arquitectura
de mezquitas y varios oratorios y 9 instituciones, sociales, culturales,
deportivas, etc.
Esta institución fundada sobre los principios de caridad, fidelidad y equidad entre todos los musulmanes, cambió su nombre en 1940 por “Asociación Islámica
de Previsión Social” y el 23 de noviembre de 1957 se convirtió en el “Centro
Islámico” que, 11 años después se trasladaría a la Sede que actualmente ocupa
en la calle San Juan.
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Niñez171
La protección de los niños y las políticas de la diferencia
“(…) el proyecto (…) pretende constituir una
sustancial modificación de fondo, en los modos y
en los conceptos con que hasta el presente se han
enfocado legislativamente los problemas de los niños y los jóvenes. (…)
En este proyecto ya no se piensa en los niños y los jóvenes como
incapaces (…) como no tendría sentido intentar fundamentar por qué
no se sigue concibiendo como incapaces a las mujeres. El proyecto (…)
constituye al niño y al joven como sujetos de derecho en un sentido integral del término. Sujetos de derecho que tienen obligaciones y facultades
especiales y restricciones también especiales, provenientes del grado de
desarrollo y maduración que han alcanzado. Pero sujetos de derecho
que, como tales, conservan y están en condiciones de ejercer sus opciones
y de adquirir un lugar significativo como partícipes de la construcción
del país que ambicionamos, mucho antes de la mayoría de edad (…)
Reemplazar el autoritarismo ligado a los esquemas paternalistas por
el establecimiento de un modo significativo, de derechos y obligaciones
en un marco de libertad, es la forma que en este proyecto concebimos
para asegurar el porvenir” (Proyecto de Código del Menor de 1988)172.
1.
La relación de la ley con los niños ha sido, desde los tiempos modernos, una relación de discriminación; discriminación paternalista,
Este párrafo fue elaborado por la Dra. Mary Beloff.
Extractos del Punto 8 de las Conclusiones de la Exposición de Motivos del
Proyecto de Código del Menor incluido en el Mensaje Nº 535 del Poder Ejecutivo Nacional enviado al Congreso el 29 de abril de 1988, casi dos años antes de
la aprobación por las Naciones Unidas de la Convención Internacional sobre
los Derechos del Niño suscripta el 20 de noviembre de 1989.
171
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discriminación positiva, discriminación basada sobre “buenas razones”, pero discriminación al fin. Una vez que la infancia fue percibida
de forma diferenciada respecto del mundo adulto por parte del Derecho, esa diferencia se expresó en una compleja combinación entre
discriminación y protección.
Los diferentes movimientos de protección a la infancia desvalida,
desde sus lejanos comienzos en tiempos de la industrialización –más
allá de sus contradicciones en otros órdenes– fueron precisos en señalar que los niños tenían derecho a educación, vivienda, comida y
familia, entre otras cuestiones básicas. Los debates, a lo largo de los
años, giraban en torno de quién era el obligado a garantizarlos y con
qué alcance, en otras palabras, qué significaba proveer a un niño de
“familia”, “vivienda” o “educación”, etc.; pero no se discutía que proteger a un niño tuviera que ver con esos componentes básicos que, en
la terminología actual, integran el conjunto de los llamados derechos
“económicos, sociales y culturales173”.
No obstante, en aquellos tiempos, para garantizar estos derechos
fue preciso definir categorías de niños vulnerables; en otras palabras,
discriminar dentro del universo de la infancia a los carentes y desvalidos hacia quienes debían dirigirse, principalmente, los afanes tuitivos
del Estado y de la sociedad civil. Así, el comienzo de la instalación
de una preocupación por proteger a la infancia sólo focalizó en un
grupo de niños, los pobres y desvalidos. Significó también –y paradójicamente–, el comienzo de los problemas de ese segmento de la
infancia. Esta dinámica se encuentra presente en la Argentina desde
las primeras leyes, que advirtieron la necesidad de implementar políticas especiales de protección a los menores de edad especialmente
vulnerables, por excelencia, la ley de Patronato de Menores de 1919
que institucionalizó la cultura tutelar hacia los menores desamparados en el país.
En adelante en sus siglas DESCs.
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233
2.
Con el surgimiento y consolidación de los Estados de Bienestar
décadas después, los derechos “sociales” de los niños fueron reconocidos y aun garantizados tanto en los países desarrollados como
en parte de los entonces llamados países “en vías de desarrollo” (en
ocasiones bajo un formato de Estado populista, por lo menos en
América Latina), por décadas; pero la protección seguía planteándose en términos discriminatorios, protección a partir de la definición
de una categoría de niño diferente: el menor abandonado, en riesgo
moral o material. Además, el precio que tuvo que pagar la infancia por ser protegida, como ha sido señalado en otra oportunidad,
fue muy alto: brevemente, la pérdida de sus derechos de ciudadanía.
Ciertamente, no se hablaba entonces de derechos económicos, sociales y culturales, ni siquiera de derechos de los niños con el alcance que a la expresión se le da hoy; pero todos en el mundo de los
adultos asumían que el contenido de lo que hoy llamamos DESCs
debía garantizarse a todos los niños sin distinción174, aunque con un
lenguaje diferente (en todo caso, no en un lenguaje de child rights,
sino de child protection).
Como entonces no se percibía tan nítidamente como en la actualidad que los niños tuvieran derechos –reitero, con el sentido fuerte
que hoy tiene la expresión “tener derechos”–, la forma en la que se
garantizaba que un niño comiera, recibiera una educación o atención
de su salud, fuera protegido de abuso, malos tratos y explotación o
adquiriera una familia, frecuentemente implicaba violentar derechos
de ciudadanía, derechos de lo que suele llamarse, en la jerga propia del
Derecho Internacional de los derechos humanos, derechos de primera
generación. En ese sentido, no se reconocía a los niños ni sobre todo a
Cfr., en el ámbito universal, Declaración de los Derechos del Niño, Ginebra,
1924; Declaración de los Derechos del Niño aprobada por la Asamblea General
del 20 de noviembre de 1959 por Resolución 1386 (XIV); art. 25.2 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948. En el ámbito regional, art.
VII de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre de
1948, entre otros.
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los jóvenes como sujetos capaces, como ciudadanos en una extensión
amplia de la noción de “ciudadanía”.
De forma resumida, la protección como discriminación (negativa)
creó un sistema todavía culturalmente vigente –aunque las leyes se
hayan modificado– conforme el cual la infancia pobre o, más precisamente, cierto tipo de niño pobre y carente asociado con la marginalidad175–, era percibido como un dato patológico y disfuncional,
y como tal, peligroso. Estos adolescentes o menores necesitados de
protección y ayuda eran percibidos como “potenciales” o “futuros
delincuentes”. En otras palabras, la convicción era que si no se “ayudaba” y “protegía” a tiempo, ellos se convertirían en criminales; los
menores eran, además, considerados incapaces.
En un marco teórico en el que el positivismo etiológico era hegemónico, naturalmente no se encontraba mejor remedio para esta
“enfermedad social” que separar al niño de su grupo familiar, causa
eficiente –según esta concepción que asociaba peligrosidad, marginalidad y potencial criminalidad– de su problema, y eventualmente
institucionalizarlo. Similar “solución” se instrumentaba respecto de
los niños sin familia, los concretamente abandonados.
No hace falta desarrollar mucho más el punto para dejar claro entonces que la “desprotección” (el niño en la calle por ejemplo) fuera
una alternativa menos nociva que la protección como discriminación
(en el sentido tutelar negativo arriba indicado).
3.
La idea de que separar a un niño de su familia cuando ésta no es
“idónea” es una medida adecuada, no ha sido privativa de los sistemas
de protección de menores latinoamericanos; es frecuente tanto en el
mundo anglosajón176 cuanto en los países de la Europa continental.
Por lo tanto, es claro que la cultura tutelar clásica basada en estos
Cfr. Donzelot, Jacques, La police des familles, París, Les Éditions du Minuit,
1977.
176
La película Ladybird, Ladybird, del director británico Ken Loach, da magistralmente cuenta de ello.
175
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presupuestos –entre otros– atraviesa a más de un modelo de Estado.
El modelo de respuesta del Estado a la protección de los niños, o
sea, cómo un Estado determinado interpreta que se debe proteger a
los niños, es antes que nada, una cuestión cognitiva, una manera de
mirar, de aprehender y de reaccionar frente a una parte determinada
de la infancia pobre y marginal y, al mismo tiempo, frente a todo el
universo de la infancia.
En este sentido, tal como indiqué en el punto 2, los sistemas de
protección que llamo tutelares (de la discriminación en el primer
sentido, negativo) no intervenían respecto de todos los niños pobres
sino respecto de aquellos que dentro de ese grupo, eran considerados peligrosos, disfuncionales, en riesgo, etc. Si bien tampoco ésta
era una característica exclusiva de los sistemas latinoamericanos, sí
es muy notable en ellos respecto de los sistemas de bienestar para
niños en otras latitudes. La conexión entre falta de “idoneidad”
o “disfuncionalidad” de la familia y pobreza es probablemente el
punto crítico característico del funcionamiento de estos sistemas
en los países de América Latina en general y de la Argentina en
particular.
4.
Existe además otra característica problemática de estos sistemas
de protección. Establecían, respecto de los menores de edad, que eran
inimputables, incapaces e irresponsables por los delitos en los que se
veían involucrados. Bajo la estructura tutelar clásica, el Estado adoptaba la misma respuesta en estos casos que respecto de aquellos que
necesitaban “solamente” protección pero que no habían cometido
ninguna infracción. ¿Bajo qué argumentos? La justificación era que
el delito sería el síntoma de un trastorno, de una desviación más general, de una situación de riesgo o peligro respecto de la cual el Estado
debía intervenir para evitar que en el futuro se repitieran estos hechos y para lograr que el adolescente se reintegrara socialmente; pero
igual justificación se daba, reitero, a la intervención cuando el menor,
encontrándose en situaciones problemáticas –básicamente desampa-
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ro material y familiar–, no cometía ningún delito. Éste fue probablemente el punto medular de la crisis de justificación de los sistemas
tutelares clásicos.
En síntesis, la respuesta estatal característica por décadas en América Latina (sobre todo mientras los Estados latinoamericanos tuvieron recursos para ello) fue el encierro de niños en instituciones para
su cuidado, ayuda y reeducación, sin mayores diferencias si se trataba
de un infractor o de quien en similar situación de desventaja social
no cometía ningún crimen. En rigor, el fenómeno de los niños de la
calle en América Latina, característico de los años ’80, puede ser leído
como una expresión de la crisis de la cultura del encierro, pero no
por razones de principios, sino por falta de recursos estatales para
sostenerlo frente al crecimiento exponencial de la pobreza y la marginalidad.
Es claro entonces que la idea de que era algo adecuado encerrar
a niños bajo la excusa de su protección –fueran o no infractores de la
ley penal–, tuvo un sesgo discriminatorio muy particular. Se trataba,
una vez más, de una política social focalizada sui generis orientada
al control social discrecional de determinados grupos poblacionales
–básicamente aquellos en completa desventaja económica, social y familiar–, siendo irrelevante un dato básico del Estado moderno cual
es que cualquier reacción estatal coactiva sea proporcionada y esté
motivada por una infracción penal probada.
5.
Las dificultades para superar esta idea que no puede distinguir entre obligaciones de prestación positiva del Estado (por ejemplo, para
garantía de los DESCs a la infancia en general y no para un segmento
de ella) y un Estado que actúa de manera limitada y acotada frente a
situaciones delictivas están presentes aún hoy cuando todas las leyes
se han modificado en el continente latinoamericano, y se advierten
también aunque de manera indirecta en la propia jurisprudencia de la
Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Las leyes que derogaron la cultura tutelar en la región en general
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y en la Argentina en particular advirtieron estos problemas y, con
mucha demora, reconocieron los derechos de primera generación a
niños y jóvenes177; pero olvidaron, más allá de los enunciados, aquello
A nivel provincial la Ley de Mendoza Nº 6.354 del 7 de diciembre de 1995 fue
la primera ley provincial dictada luego de la ratificación de la CIDN por la Argentina; en Chubut la Ley N° 4.347 de Protección Integral de la Niñez, la Adolescencia y la Familia, aprobada el 16 de diciembre de 1997; en Neuquén la Ley
N° 2.302 de Protección integral del Niño y el Adolescente, del 7 de diciembre de
1999; en la Ciudad de Buenos Aires la Ley N° 114 de Protección Integral de los
derechos de Niños, Niñas y Adolescentes, aprobada el 3 de diciembre de 1998; en
Tierra del Fuego la Ley N° 521 de Protección Integral de los Derechos de Niños,
Niñas, Adolescentes y sus Familias, aprobada el 28 de noviembre de 2000; en Río
Negro la Ley Nº 3.097 de Protección Integral y Promoción de los Derechos del
Niño y del Adolescente; en Salta la Ley Nº 7.039 aprobada el 8 de julio de 1999; y
en San Juan la Ley Nº 7.338 de Protección Integral de los Niños y Adolescentes,
aprobada el 5 de diciembre de 2002, que derogó la anterior Ley Nº 1156; en la
Provincia de Buenos Aires se aprobaron dos leyes: la Ley Nº 12.607 y la Ley Nº
13.298. Con otra técnica legislativa se encuentran en Misiones la Ley Nº 3.820
“Ley de Protección Integral de los derechos de Niños, Niñas y Adolescentes”,
aprobada el 6 de diciembre de 2001, y prorrogada su entrada en vigencia por la
Ley Nº 3.883, en Jujuy la Ley Nº 4.722 de “Protección a la Minoridad” aprobada
el 4 de noviembre de 1993 expresamente adhirió a la ley aprobatoria de la CDN
Nº 23.849 (art. 2); en La Rioja la Ley de “Protección Integral del Niño-a y del
Adolescente” Nº 7.590 el 20 de noviembre de 2003 que fue vetada por el Decreto
991 del 5 de diciembre de 2003; en la provincia del Chaco la Ley Nº 4369 aprobada el 12 de diciembre de 1996 denominada “Estatuto Jurídico del Menor de Edad
y la Familia”, que si bien es posterior a la ratificación, mantuvo intactos dispositivos tutelares clásicos (arts. 6, 7, 9, 53 y siguientes) combinados con normas de
garantía (art. 21 entre otros); y en la provincia de Córdoba la Ley Nº 9.053 el 30
de octubre de 2002 que revela una sofisticada técnica legislativa –característica de
la provincia mediterránea– y aborda gran cantidad de aspectos vinculados con
la materia; pero que se concentra en las funciones judiciales, sin desarrollar los
aspectos vinculados con la promoción y garantía de derechos de niños, niñas y
adolescentes en general. Entre Ríos (Ley Nº 9.324 y concordantes) y Santa Fe
(Ley Nº 11.452 aprobada el 29 de noviembre de 1996) han introducido importantes reformas en materia de organización judicial y procesal, pero no han dictado
una ley general de protección a los niños. En un sentido tradicional la reciente
Ley de San Luis Nº 5.573 aprobada el 22 de abril de 2004 que crea Juzgados de
Familia y Menores, con competencia para aplicar el art. 18 de la Ley Nº 10.903 y
otros supuestos idénticos a los abordados por esa ley. A nivel federal, con mucha
demora, el 28 de septiembre de 2005 el Congreso Nacional aprobó a libro cerrado
la “Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, los Niños y Adolescentes” bajo el registro nro. 26.061. Fue promulgada de hecho el 21 de octubre del
177
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que no era materia de discusión: la garantía concreta para los niños de
una vida digna de ser vivida178.
Ésta es la paradoja que pretende plantear este texto, nuclear en
cualquier discusión actual sobre el sentido y alcances de la noción de
protección a la infancia, que ni siquiera ha sido resuelta por las recientes (y extensas) decisiones del sistema interamericano al respecto:179
mismo año. Sobre el tema de las reformas legislativas y la protección a la niñez en
la Argentina ver: Beloff, Mary, Quince años de vigencia de la Convención sobre
Derechos del Niño en la Argentina en Abramovich, Víctor; Bovino, Alberto y
Courtis, Christian (comps.), La aplicación de los tratados sobre derechos humanos en el ámbito local. La experiencia de una década, Buenos Aires, del Puerto,
2007, págs. 253/295; Beloff, Mary, Tomarse en serio a la infancia, a sus derechos y
al derecho. Sobre la “Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, los
Niños y adolescentes” Nº 26.061, en Revista “Derecho de Familia”, Buenos Aires,
Lexis Nexis, Nº 33, marzo/abril 2006, págs. 1/33; Beloff, Mary, Constitución y
derechos del Niño, en AA. VV., Estudios sobre justicia penal, Buenos Aires, del
Puerto, 2005, págs. 765/796, entre otros.
178
Del primer caso del sistema interamericano en el que se interpretó el art. 19 de la
Convención Americana sobre Derechos Humanos dedicado a los derechos del
niño, denominado Caso de los “Niños de la Calle” (Villagrán Morales y otros)
vs. Guatemala, el parágrafo de trascendencia desde el punto de vista jurídico
(más allá del valor simbólico de la sentencia) es el Nº 194. Allí la Corte estableció que debe utilizarse la CDN para interpretar el art. 19 de la Convención
Americana. Si bien la Corte Interamericana es muy reticente a interpretar tratados del ámbito universal, señaló en este caso que para entender qué significa
proteger a un niño en el ámbito regional es necesario recurrir al instrumento
universal. La Corte no avanzó más, pero fijó un criterio preciso a partir del cual
la CDN se incorpora el derecho regional (si bien poco ayuda esta interpretación
en materia de exigibilidad de DESC´s, como señalé). Otro aspecto importante
de la sentencia en el mismo caso tiene que ver con el estándar que fija respecto del derecho a la vida, al superar la definición liberal clásica (obligación del
Estado de no privar arbitrariamente de la vida a sus habitantes) e incorporar
una definición que incorpora la obligación del Estado en términos de prestación positiva: el Estado está obligado a asegurar condiciones para vivir una vida
digna de ser vivida. Éste no es un estándar menor. Constituye un avance de la
máxima trascendencia para los niños de la región. Al fijar el estándar del deber
del Estado de garantizar “condiciones dignas”, se da mayor exigibilidad a los
DESC cuando se trata del grupo vulnerable por excelencia: la infancia, sobre
todo la que vive en la calle (la cual presenta mayor vulnerabilidad), por lo que
la obligación del Estado se intensifica. Como se advierte, es posible establecer
pautas muy altas de protección del derecho a la vida digna (de ser vivida) a partir
de una sistemática interpretación de estas sentencias.
179
Ninguna de las decisiones de la Corte Interamericana en ejercicio de su com-
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239
“el precio que pagó la infancia en la Argentina para ser reconocida en
sus derechos de primera generación (superación de la discriminación
negativa) fue el debilitamiento de sus derechos sociales y culturales
(discriminación positiva)”.
6.
Lo mismo ha ocurrido a nivel internacional con el texto fundamental de protección de derechos humanos de la infancia: la Convención
Internacional sobre los Derechos del Niño. Allí se establece: “Los Estados Partes adoptarán todas las medidas administrativas, legislativas
y de otra índole para dar efectividad a los derechos reconocidos en la
presente Convención. En lo que respecta a los derechos económicos,
sociales y culturales, los Estados Partes adoptarán esas medidas hasta
el máximo de los recursos de que dispongan y, cuando sea necesario,
dentro del marco de la cooperación internacional” (art. 4º). El primer
tratado universal que reconoce derechos de primera generación a los
niños (aunque con sus limitaciones) restringe considerablemente y debilita la exigibilidad de los de segunda y tercera generación.
Seguramente tal redacción se deba a las concesiones requeridas
para la amplia aceptación –prácticamente universal– de un tratado de
estas características;180 pero poco se ha hecho en el sistema univerpetencia contenciosa sobre el tema lo ha resuelto de manera clara. Se trata de
los casos contenciosos: “Villagrán Morales y otros ‘Niños de la Calle’ v. Guatemala” (Serie C Nº 32 - Excepciones Preliminares; Serie C Nº 63 – Sentencia;
y Serie C Nº 77 Reparaciones), las dos últimas resueltas el 19 de noviembre de
1999 y el 8 de junio de 2000, respectivamente; “Instituto de Reeducación del
Menor v. Paraguay” (Serie C Nº 112 - Sentencia) resuelto el 2 de septiembre de
2004; “Niñas Yean y Bosico v. República Dominicana” (Serie C Nº 130 - Sentencia) resuelto el 8 de septiembre de 2005; solicitud de medidas provisionales
presentada por la Comisión Interamericana respecto de Brasil en el caso “Niños
y adolescentes privados de libertad en el Complexo do Tatuapé de FEBEM”,
resuelta el 17 de noviembre de 2005; tampoco lo ha hecho en ejercicio de su
competencia consultiva en la Opinión Consultiva Nº 17 “Condición jurídica y
derechos humanos de la niñez”, emitida el 28 de agosto de 2002.
180
Sobre las razones de la extendida y rápida aceptación de la Convención sobre
Derechos del Niño, ver Beloff, Mary, Los derechos del niño en el sistema interamericano, Buenos Aires, del Puerto, 2004, Capítulo 1.
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240
sal o en el sistema interamericano para resolverlo, aún cuando existe
un tratado regional sobre derechos económicos, sociales y culturales
(el Protocolo adicional a la Convención Americana sobre Derechos
Humanos en materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales
conocido como “Protocolo de San Salvador”181), aprobado con anterioridad a la CDN, cuyo uso podría intensificarse cuando de niños y
niñas se trata, y aún cuando podrían utilizarse otras herramientas del
sistema como las medidas cautelares en la protección de estos derechos de la infancia.
Insisto en que la infancia ha pagado un precio excesivo para que se
le reconozcan sus derechos de ciudadanía, aquellos conocidos tradicionalmente como derechos “de primera generación”. Tal vez se esté
una vez más frente a otra victoria pírrica de los derechos de la niñez.
7.
Actualmente todos los países de América Latina y la Argentina a
nivel federal y provincial, cuentan con leyes que incorporan explícitamente estándares del Derecho Internacional de los derechos humanos
–más allá de la diversa calidad de la técnica legislativa utilizada en cada
caso–, a diferencia de las leyes de menores vigentes hasta los años ’80.
La pregunta que se impone seguidamente es: ¿con leyes más adecuadas, los niños están mejor en América Latina que lo que estaban antes?
La respuesta es afirmativa, porque las reformas son fines en sí mismos
y se justifican por razones elementales de justicia. Resuelto ese punto, es necesario explicar la baja incidencia en la transformación de la
realidad concreta de este considerable proceso de reformas legales.
Sigo estando convencida de que una legalidad adecuada (buenas leyes
Cfr. art. 16: “Derecho de la Niñez. Todo niño sea cual fuere su filiación tiene
derecho a las medidas de protección que su condición de menor requieren por
parte de su familia, de la sociedad y del Estado. Todo niño tiene el derecho a
crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres; salvo circunstancias
excepcionales, reconocidas judicialmente, el niño de corta edad no debe ser separado de su madre. Todo niño tiene derecho a la educación gratuita y obligatoria, al menos en su fase elemental, y a continuar su formación en niveles más
elevados del sistema educativo”.
181
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241
y/o mejor jurisprudencia) es una condición necesaria para mejorar la
calidad de vida de los niños.
Hoy existe un escenario ideal en términos del éxito comunicacional del discurso sobre la vigencia del Derecho Internacional de los
derechos humanos de los niños; todo el mundo se expresa en términos de protección de derechos de los niños (no más en términos de
necesidades), pero en la realidad poco o nada ha cambiado.
Para que los cambios legales no representen una victoria pírrica y
un efecto placebo, la pregunta fundamental que los intérpretes deben
formularse a la hora de aplicar las normas sobre DESCs que se encuentran en gran parte de las nuevas leyes latinoamericanas, es cómo
se hacen efectivos esos derechos sin reproducir el dilema de la diferencia182. Las nuevas leyes argentinas de protección a la niñez, al igual
que las latinoamericanas, desarrollan los mismos derechos que ya se
encuentran en la Convención de los Derechos del Niño y en otras
normas del derecho internacional de los derechos humanos. Es infrecuente que los desarrollen en profundidad, o bien, que establezcan
nuevos derechos, pero ello ha ocurrido en algún caso particular. Por
otro lado, en la jurisprudencia federal y provincial hace tiempo que ya
no discute que los tratados son de aplicación directa en el país.
Por lo tanto ¿por qué reiterarlos en las leyes nacionales? La respuesta que generalmente se da, contradice lo señalado en el párrafo
anterior: los derechos están en los tratados, pero no se respetan, entonces quizás si se los incluye en una ley sí se los reconozca y aplique.
El argumento es poco convincente. Un ejemplo de esa situación ocurre en la Argentina, país en el que a fines del año 2005 se aprobó una
ley federal de protección a los niños. Esta norma legisla sobre competencias locales sin mayores justificaciones (la Argentina es un país
federal) y repite la Convención sobre Derechos del Niño (CDN) a la
letra, cuando el tratado ya está incluido en el texto de la Constitución
Nacional y cuando las legislaciones provinciales (locales) son mucho
más avanzadas y contienen mejores dispositivos de satisfacción y ga-
Minow, Martha, Making all the difference. Inclusion, exclusion and American
law, Cornell University Press, 1990.
182
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242
rantía de los derechos contenidos en la CDN. Es evidente que esta ley
no debería tener mayor impacto normativo; sin embargo, ha sido ampliamente difundida y, curiosamente, ha generado algunos cambios
institucionales y legales a pesar de su cuestionable calidad jurídica.
La pregunta que la forma en la que se ha legislado en América
Latina en general y en la Argentina en particular sobre la protección a
la infancia impone, es si se están tomando en serio los derechos humanos de la niñez en este continente. Se aprueban los tratados y se modifican las leyes; pero las leyes no mejoran ni desarrollan las cláusulas
convencionales. Más grave aun, tampoco contienen mecanismos de
exigibilidad. Ello es particularmente evidente en materia de DESCs:
las leyes nacionales repiten la CDN sin incorporar mecanismos de
garantía de los DESC. Del mismo modo, lo hace la jurisprudencia del
sistema interamericano.
¿Cómo se logra entonces aplicar estas nuevas leyes que reiteran
los derechos reconocidos por los tratados sin desarrollarlos ni contener mecanismos que permitan su garantía efectiva? ¿Para qué se las
aprueba?
En países como los latinoamericanos, de dilatada cultura jurídica
positivista, no debería hacer falta reiterar que los derechos incluidos
en las leyes son derechos y, como tales, exigibles. Un breve repaso
normativo de los nuevos Códigos y leyes latinoamericanos permite
concluir que estos derechos son derechos fuertes en los sistemas normativos de la región, a pesar de la debilidad que tienen en la Convención sobre los Derechos del Niño (y en el sistema interamericano de
protección de derechos humanos). Sin embargo, algo de la manera en
la que estas nuevas leyes latinoamericanas de protección a la infancia
están estructuradas en esta materia, impone recordarlo.
¿Qué significa proteger a un niño en la Argentina? ¿Es posible
institucionalizar a un niño que vive en la calle para protegerlo de su
familia abusiva? ¿Es esto “protección al niño”? ¿Es posible sacar a
un niño de su familia y darlo en adopción internacional porque ésta
se encuentra en total desventaja social?183 ¿En qué supuestos? ¿Con
Este problema presenta niveles dramáticos en particular en América Latina, es-
183
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243
qué límites? ¿Cuál es el maternalismo-paternalismo justificado en
América Latina? ¿Por qué sigue sin ser definido? ¿Cómo se protege
sin violentar derechos fundamentales? ¿Por qué los niños han tenido
que pagar un precio tan alto para ser reconocidos en sus derechos de
primera generación?
Los juristas que trabajamos en estos temas no hemos sido capaces
de resolver esta paradoja, o una nueva versión del dilema de la diferencia que refleja una incapacidad política producto de una debilidad
teórica. En términos de discriminación (al revés) positiva, la infancia
tiene derecho a una protección especial que, hasta la fecha, los adultos
no hemos sido capaces de brindarle.
Testigos de Jehová184
Si bien el fenómeno de la discriminación (el cual se deriva fundamentalmente del prejuicio) se extiende por todos los poros del tejido
social de modo indiferenciado, es posible hallar situaciones particulares, comunidades sobre las cuales los juicios negativos de las mayorías
se depositan, en algún sentido, con especial “preferencia.” El grupo
de los Testigos de Jehová es uno de ellos.
La dificultad que afronta toda investigación que se precie de objetiva es aquella que remite a la fuente de los datos; un fenómeno es
en tanto se lo pueda detectar, y por ende registrar. Sin dicho registro
sistemático, el trabajo estadístico es imposible. Por consiguiente, un
pecialmente en Guatemala y hasta hace algún tiempo antes en Paraguay. En la
región se estableció un estándar preciso, a partir del Estatuto del Niño y del
Adolescente de Brasil del año 1988, que afirma que ningún niño por razones
de pobreza puede ser separado de su familia o se puede suspender o sustituir la
patria potestad. Todas las leyes latinoamericanas contienen el estándar que ha
generado muchos problemas (o, más bien, soluciones) en situaciones de tráfico
de niños. Por ejemplo, en Guatemala, fue preciso aprobar dos Códigos de la
Niñez en diez años por la resistencia provocada respecto de este tema, y mucha
gente ha sufrido enormemente por esta causa; al día de hoy no existe allí una ley
de adopción acorde con los estándares internacionales. ¿Qué dijo al respecto la
Corte Interamericana en la Opinión Consultiva 17? Sostuvo que la pobreza no
podía ser la única causa para separar a un niño de su familia.
184
Este apartado fue elaborado por el Lic Mariano Szkolnik.
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244
fenómeno como el de la discriminación, si bien habilita la reflexión
que no necesariamente se apoya en datos, requiere de estos últimos
para encontrar su confirmación y, en consecuencia, alcanzar el rango
público de problema.
En el caso de los Testigos de Jehová, resulta significativo que durante el transcurso de los años 2006 y 2007, el instituto encargado de
investigar, registrar y mediar en casos de discriminación (INADI) no
haya recibido.2 Por otro lado, y según se pudo indagar en la realización del presente Informe, no forma parte de la política institucional
de la Asociación de los Testigos de Jehová formular reclamos frente
a los casos de discriminación que pudieran afectar a sus miembros,
ello en razón de un principio rector de sus conductas: los testigos
se consideran políticamente neutrales frente a cualquier Estado3 (en
este caso, neutralidad es prescindencia en cuanto Asociación frente al
Estado). No pudiendo precisar el número de casos que involucran a
testigos de Jehová por la referida ausencia de denuncias, es menester
recalcar que no por ello los comportamientos discriminatorios de los
que son sujetos no existan. En todo caso, en el presente contexto, la
cuantificación de casos carece de todo sentido. No obstante ello, sucesos muy recientes arrojan nueva luz sobre el asunto.
Una resolución del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos
del año 2007 supone, en los hechos, una reparación en virtud de la
persecución sistemática a la que se vieron sometidos los Testigos de
Jehová por parte del Estado durante la última dictadura militar. A un
grupo de testigos, patrocinados por la Asamblea Permanente por los
Derechos Humanos (APDH), le fue reconocido el derecho de acogerse al beneficio de la ley 24.043, el que se otorga “a las personas que
hubieran sido puestas a disposición del Poder Ejecutivo Nacional durante la vigencia del estado de sitio, o que siendo civiles hubiesen sufrido detención en virtud de actos emanados de tribunales militares”.
Así, unos 531 Testigos de Jehová4 podrán percibir una indemnización
en razón de haber sufrido prisión por haberse constituido —en virtud de sus creencias— en objetores de conciencia, justamente en el
momento en que dicho comportamiento era considerado inaceptable
para las autoridades militares.
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245
La información es elocuente a este respecto: entre 1971 y 1987
unos cuatro mil Testigos de Jehová sufrieron prisión tras negarse a
recibir instrucción militar, luego de ser convocados para cumplir con
el Servicio Militar Obligatorio —destaquemos que durante el período
democrático 1973-1976, el tratamiento que las Fuerzas Armadas dieron a los conscriptos Testigos no se modificó en forma alguna. Con
el golpe militar de 1976 la situación se agravó: el decreto 1867/76, que
lleva la firma de Jorge R. Videla, institucionalizó la persecución por
considerar que los Testigos de Jehová “sostienen principios contrarios al carácter nacional”. La actividad confesional y editorial de los
Testigos de Jehová fue prohibida en todo el ámbito nacional. El pico
máximo de reclusiones se dio entre los años 1981 y 1982, cuando 700
testigos se encontraban presos. No fue sino hasta entrado el año 1987
que salieron en libertad los últimos detenidos, cuatro años después de
la recuperación democrática.
A todo esto hay que añadir el papel destacado de la Iglesia Católica, a través del Vicariato Castrense, en la estigmatización y persecución de los Testigos de Jehová. En las sentencias dictadas por los
tribunales militares contra los miembros de esa confesión, se citaba
un documento de abril de 19785, en el que el Vicariato opinaba –o
juzgaba– sobre los Testigos en los siguientes términos: “Esta increíble
secta impide a sus miembros vestir uniforme y usar armas, prohibe
donar sangre, reconocer Patria, Autoridad y Bandera, lo que demuestra su inhumanidad y su peligrosidad”. El documento teorizaba que
al desconocer la patria, la “secta” dejaba abierta “la frontera a un universalismo” que tendrá la forma del más fuerte: la del comunismo”6.
Según el Vicariato, “el Testigo es (podrá no saberlo pero lo es) un
subversivo y de la peor clase”. En virtud de ello, los Testigos se convertían en “un optísimo (sic) instrumento de disolución, como parte
de esa gran confabulación que es la Revolución o Subversión Universal, para desarticular de una nueva manera el mundo occidental y
cristiano.”7 En el documento del Vicariato, las Fuerzas Armadas habrían encontrado un sustento teológico e ideológico para su proceder
frente a los Testigos de Jehová.
Cabe resaltar que hasta la resolución de este año del Ministerio
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246
de Justicia y Derechos Humanos, la ley 24.043 de 1992 –con la que
el Estado pretendió reparar a las personas que durante los años de la
dictadura hubieran sufrido prisión por motivos políticos– no contemplaba a los testigos de Jehová. De este modo, continuaba en el
período democrático la situación de injusticia, no reconociéndoseles
a los Testigos el derecho a la igualdad jurídica.
Durante los años de plomo de la dictadura, los conscriptos-testigos eran encarcelados “por declararse neutrales ante cualquier guerra”. La razón principal para negarse a realizar el servicio militar está
asociada a la prohibición de empuñar armas, en tanto y en cuanto ello
supone la posibilidad de matar a otro ser humano, violando el sexto
Mandamiento que expresamente ordena “No matarás.”8 Presentada
esta objeción, los Testigos de Jehová ofrecían a las autoridades militares la alternativa de efectuar una suerte de servicio civil que no implicara el uso de armas. En otros países, el servicio civil es una opción; en
la Argentina, dicha posibilidad nunca fue contemplada.
Ernesto Moreau, miembro de la APDH y abogado de los ex
conscriptos denunciantes, pudo comprobar a lo largo de una extensa
investigación que los “Testigos de Jehová fueron sometidos a tratos
crueles e inhumanos, y en muchos casos compartieron los destinos de
los presos políticos en centros clandestinos de detención”. Los Testigos “debían cumplir con prisión preventiva rigurosa (PPR), en virtud
de lo cual un día era considerado como medio día. Entonces, si eran
condenados a cuatro años pero habían estado presos con prisión preventiva un año antes de la condena, se computaba como medio año.
Y generalmente estaban un año y miedo antes de la condena. Así, en
algunos casos llegaron a estar presos hasta ocho años. Inclusive hubo
gente que ingresó detenida en 1984, el primer año de gobierno democrático. Hay que destacar que el principio de la neutralidad y el de
‘poner las convicciones en acto’, llevaba a los detenidos a no reclamar
lo que la ley prescribe: algunos solicitaron la conmutación de pena,
o se acogían a alguna amnistía; por eso hubo algunos Testigos que
salieron enseguida. La mayoría de los detenidos entendía que la pena
era impuesta por ley, y las leyes (de acuerdo a su doctrina religiosa)
deben ser cumplidas”.9
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247
El actual gobierno nacional, por intermedio de la ministra de
defensa Nilda Garré, facilitó a los abogados de la APDH el acceso
a determinados archivos militares que les permitió descubrir documentación hasta el momento reservada: allí estaban los manuales de
procedimiento militar que prescribían el proceder frente a los conscriptos Testigos de Jehová. En esos documentos se hallaba el marco
procedimental que sustentaba la evidencia recabada a lo largo de los
años por el equipo de investigación, utilizando métodos de trabajo
de campo y la cuantificación estadística de casos. De este modo, las
sospechas sobre la sistematicidad del trato hacia los testigos de Jehová
convocados a realizar el servicio militar obligatorio se veían corroboradas, reforzando el reclamo de los demandantes.
No fueron éstos los únicos actos de discriminación hacia los
miembros de esta confesión religiosa: hasta 1984 la Asociación de los
Testigos de Jehová sufrió proscripciones varias, y sus integrantes padecían discriminación manifiesta de parte de distintas instituciones
estatales. Su negativa a reconocer los símbolos patrios se interpretaba
como irrespeto hacia los mismos, actitud reñida en lo absoluto con el
concepto clásico de “ciudadanía”. Puede afirmarse que el Estado, en
su lógica particular, reaccionaba allí donde se manifestaran resistencias a la premisa de homogeneidad interna en torno de una ideología
común: la de la “argentinidad.” La institución del servicio militar y
la escuela primaria obligatorios, con su correlato en los símbolos patrios (bandera, escudo, escarapela), la oración a la bandera, el himno
nacional y la sacralización de los padres fundadores, corporizan la
figura del crisol de razas en el cual se forja dicha argentinidad. La sola
existencia de un grupo religioso que se niegue a idolatrar los símbolos
del Estado se percibía como subversiva, contraria al orden social y a
“nuestra forma de ser nacional”.
Contrariamente a lo declarado y actuado tanto por las Fuerzas
Armadas como por la Iglesia Católica a través del Vicariato Castrense, nada había ni hay de subversivo en las ideas que los Testigos de
Jehová predican y llevan a la práctica. El debate en torno a la objeción
de conciencia es de larga data y ha suscitado airadas controversias
desde que la leva forzosa fuera instituida por los incipientes Estados-
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Nación. Plantear la neutralidad en el contexto moderno implicaba (e
implica) una intolerable posición frente al conflicto en el que se está
“con nosotros, o contra nosotros”. En la era moderna se admite como
posible la separación entre fuero interno y fuero externo, eliminándose así toda contradicción entre convicciones íntimas y actos, o entre
los Mandamientos divinos y las leyes del Estado. Para los Testigos de
Jehová, esa separación no es admisible, y las contradicciones aludidas
se resolverán, en última instancia, en favor de las leyes que Dios comunicó a los hombres por boca de los profetas; como se expresó anteriormente, los Testigos consideran que no hay ley civil que justifique
la violación del sexto Mandamiento.
Gitanos185
El pasado año este apartado hizo eje, a la hora de analizar las vejaciones sufridas por la comunidad gitana, en denunciar la exclusión
de los ámbitos educativos formales que vivencian los miembros, en
edad escolar, de la comunidad. En esta oportunidad la escuela, como
institución, vuelve a cobrar protagonismo a partir del informe que
produjeron Don Adaszko y Ana Lía Kornblit186. Si bien esta investigación tendrá un apartado dedicado enteramente a su análisis dentro
del presente volumen, es imprescindible mencionar que los gitanos
son el grupo más discriminado por el total de los 4971 adolescentes
encuestados187. Analizando los cuadros que los autores incluyen se
percibe rápidamente el altísimo rechazo que esta comunidad despierta entre los jóvenes alumnos (el mismo llega al 67%, seguido por la
comunidad judía con un 52%). En el devenir del artículo los autores
concluyen que el bajísimo grado de aceptación que manifiestan los gitanos evidencia una incapacidad práctica para aceptar a los miembros
de este grupo, individual y colectivamente.
Este apartado fue elaborado por el Lic. Pablo Shenker.
Adaszko, Don y Kornblit, Ana Lía (2007), Xenofobia en adolescentes argentinos. Un estudio sobre la intolerancia y la discriminación en jóvenes escolarizados, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, Méjico D.F.
187
Ibidem. Pág. 30.
185
186
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249
En este espacio no se buscarán justificaciones, de ninguna índole,
para la xenofobia y el racismo. No obstante ello debemos manifestar nuestra alarma por el hecho de que estas cifras no manifiestan lo
que los autores definen como xenofobia selectiva, sino que son apenas
indicios de un clima social con características xenófobas generales188.
Al analizar puntualmente al grupo que aquí nos concierne se destaca
lo fuertemente arraigado que resultan ciertos prejuicios, combinados
con el profundo desconocimiento hacia los gitanos. Por mucho que
se repudien las generalizaciones, y la aledaña estigmatización que se
hace de un ser humano a partir de una única característica (si es su
nacionalidad, un aspecto de su corporalidad, o una preferencia sexual
resulta, a fin de cuentas, indistinto) percibimos como las mismas se
revitalizan antes de menguar.
Esta tendencia tan negativa como innegable, desató en nosotros
una preocupación intelectual y ontológica que nos obligó a llevar
nuestra reflexión hacia aspectos teóricos, cuya incidencia en lo concreto parece lejana aunque sea innegable.
En el año 1983 Benedict Anderson publicó su célebre obra “Comunidades Imaginadas”.189 En este trabajo el autor, motivado por los
conflictos armados que tuvieron lugar en Indochina entre los años
1978-1979, se preguntaba por el modo en que la nación era “imaginada, modelada, adaptada y transformada”190. Luego de describir
y analizar cómo se suceden estas instancias, cuya disección es meramente analítica, llega al punto de investigar cómo surgen los patriotismos y racismos (uniendo fenómenos muchas veces pensados
como distintos). Considero imprescindible tomar aquí la palabra del
autor en pos de distinguir los conceptos centrales: “El hecho es que
el nacionalismo piensa en términos de los destinos históricos, mientras que el racismo sueña con contaminaciones eternas, transmitidas
desde el principio de los tiempos mediante una sucesión interminable
de cópulas asquerosas: fuera de la historia. Los negros son, gracias al
Ibidem. Págs. 17-23.
Anderson, Benedict (1983), Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, FCE, Mejico D. F., 1993.
190
Ibidem. Pág. 200.
188
189
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250
sambenito invisible, negros para siempre; los judíos, la descendencia
de Abraham, son judíos para siempre, cualesquiera que sean los pasaportes que lleven o las lenguas que hablen y lean (en consecuencia,
para los nazis el judío alemán siempre fue un impostor). Los sueños
del racismo tienen efectivamente su origen en ideologías de clase más
que en la de nación: sobre todo en las pretensiones de divinidad de
los gobernantes y de sangre “azul” o “blanca” y la “crianza” entre las
aristocracias.”191
A nuestros ojos resulta revitalizador ampliar el marco teórico
para intentar comprender un fenómeno tan vinculado a lo irracional
como el racismo y la xenofobia. Anderson llega a precisar un único
autor intelectual de este monstruoso sentimiento: el Conde de Gobineau, quien consciente de sus actos arroja su Frankenstein con una
intención muy específica: “…En general, el racismo y el antisemitismo no se manifiestan a través de las fronteras nacionales sino dentro
de ellas. En otras palabras, no justifican tanto las guerras extranjeras como la represión y la dominación internas. Cuando el racismo
se difundió fuera de Europa en el siglo XIX, siempre se asoció a la
dominación europea, por dos razones convergentes. La más importante fue, en primer lugar, el surgimiento del nacionalismo oficial y
la “rusificación” colonial. Como se ha subrayado repetidas veces, el
nacionalismo oficial fue típicamente una respuesta de grupos dinásticos y aristocráticos –clases altas– amenazados por el nacionalismo
vernáculo popular. El racismo colonial fue un elemento importante
de esa concepción del ‘Imperio’ que trataba de combinar la legitimidad dinástica con la comunidad nacional”192.
A la hora de reseñar brevemente las diversas teorías trazadas
desde las Ciencias Sociales para comprender la xenofobia, Adaszko
y Kornblit distinguen cuatro grupos bien delimitados193. El último
de ellos (el más actual o comprensivo) afirma que para nuestro país
los orígenes de la xenofobia manifiesta, se hallan durante la época
colonial y en el surgimiento de la Argentina en tanto Nación. La
Ibidem. Pág. 210. Las comillas pertenecen al autor.
Ibidem. Pág. 211. Las comillas pertenecen al autor.
193
Adaszko, Don y Kornblit, Ana Lía (2007), Op. Cit. Págs. 11-14.
191
192
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251
configuración de lo criollo194 y la aceptación de ciertos cánones europeos justificó una segregación solapada (o explícita) de quienes no
se encausaran dentro de los parámetros positivistas que detentaba la
clase dirigente.
Todas las identidades, cualquiera sea su tenor, son simultáneamente constructores sociales que entrecruzan (aunque delimitan
claramente) criterios de inclusión y exclusión. Estos parámetros son
(o pueden ser) modificados sustancialmente con el transcurrir de los
años, pero cuando se analizan procesos históricos los mismos presentan una contundencia cuya ambigüedad tiende a ser nula195. Es por
ello que nos permitimos postular tanto la historicidad del ser nacional, así como la mutabilidad del ser gitano.
Llegado este punto dentro del análisis es legítimo preguntarse
¿qué es un gitano? A la hora de responder a esta intriga Jules Bloch
escribe: “Durante la discusión habida en la Cámara de Diputados de
Francia, el 27 de octubre de 1907, uno de los legisladores interrumpe
al orador y le pregunta: ‘¿En qué se distingue a un gitano?’. Justo es
confesar que la respuesta, tardía y confusa, expresa más el sentido
popular que la realidad histórica: “Me refiero a esos individuos sin
profesión ni nacionalidad y, por consiguiente, sin domicilio que llegan no se sabe de dónde, de patrias más o menos lejanas y misteriosas
como Bohemia, Rumania, Bulgaria, el centro y sudeste de Europa. A
esa gente me refiero y de esa gente querría que nos defendiéramos.
Todos saben para qué vienen a nuestro país, desde tan lejos, so pretexto de ejercer no sé qué oficios de estañadores, cesteros, mercaderes de
caballos y precisamente por eso, porque todos lo saben, nadie debería
interesarse por ellos… La depredación regular de nuestras campiñas
por robos, merodeo, mendicidad (‘acompañada de amenazas’, agrega
otro diputado)… el temor que inspiran, temor de venganzas inme Al respecto puede consultarse: Shumway, Nicolás (1991), La invención de la
Argentina. Historia de una idea, Emecé, Buenos Aires, 2002.
195
Tomemos como ejemplo la carencia de derechos políticos que padecía la mayor
parte de los habitantes de nuestro país en momentos previos a la Ley Sáenz Peña
de 1912; idéntica situación sufrió la población femenina durante las siguientes
cuatro décadas.
194
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diatas o de venganza ulterior, es lo que los protege…”196. Durante ese
mismo año, pero en nuestro país, la edición de “El Diario” perteneciente al día 25 de febrero había expresado: “La opinión pública se
ha alarmado con la llegada de gitanos, pero este elemento no es de lo
peor, y eso que es malo…”.197
De las investigaciones históricas, en esto coinciden tanto Bloch
como Fraser198, se desprende que la llegada de los gitanos hacia la región conocida actualmente como Europa Occidental se produjo entre
los siglos XIII y XIV (aunque los primeros éxodos datan de comienzos del siglo X). Por otro lado, historiadores locales y españoles estiman que ya en el primer desembarco de octubre de 1492, varios de los
marineros que acompañaron a Colón eran gitanos. No obstante estos
datos certeros, la población gitana parece perpetuarse en un arribo
continuo ante los duros ojos de los espectadores que ahora como dos
siglos antes se esmeran por demostrar todo lo diferente que son los
recién llegados.
Resulta lamentable, aunque no sorprenda demasiado, evidenciar
que un siglo después de tales afirmaciones el miedo y el desconocimiento continúan siendo el nexo más firme que se establece entre las
poblaciones asentadas y los grupos itinerantes de gitanos.
Los alumnos encuestados por Adaszko y Kornblit proponen, casi
indoloramente, que los extranjeros deberían tener sus propios barrios
para evitar la cercanía y la vecindad199. Por otro lado, las poblaciones migrantes se perciben en la actualidad amenazantes en términos
del mercado laboral, de la propiedad privada, e incluso de la pureza
genética (menos este último punto, los restantes elementos estaban
presentes en el discurso del parlamentario francés antes citado).
Volvamos en este punto a la escuela. En nuestro país la misma
se edificó siguiendo postulados sarmientinos que apuntaban a una
Bloch, Jules (1953), Los gitanos, EUDEBA, Buenos Aires, 1968. Pág. 50.
Adaszko, Don y Kornblit, Ana Lía (2007), Op. cit. Pág. 30.
198
Fraser, Angus (1992), Los gitanos, Editorial Ariel, Barcelona, 2005. Págs. 47-57.
199
Si bien no podemos deducirlo de los datos, es dable pensar que la mayor parte
de estos jóvenes ignora cuáles fueron los métodos y pasos implementados por
los nazis en la concreción de su política genocida.
196
197
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igualación (forzada) de las diferencias, homogeneizante pero que en
retribución ofrecía la meritocracia y la igualdad de condiciones. En la
actualidad el panorama ha cambiado radicalmente y la escuela no sólo
ha perdido sus presupuestos filosóficos sino también el económico.
Sin embargo, gran parte de la población continúa destacándola como
el principal (sino el único) modo legítimo de superación personal y
movimiento social ascendente. Algunos gitanos de nuestro país no
escapan a esta cosmovisión y, mientras un 67% de los alumnos se
opone a compartir su colegio con otro alumno que se reconozca gitano, en la provincia de Neuquén se está llevando a cabo un proyecto
que merece ser destacado. En aquella sureña provincia, a partir del
año 2004, la escuela Braulio Pérez Marcio (ubicada en la capital) trabaja palmo a palmo con miembros de la comunidad para combatir los
altos niveles de analfabetismo que padecían hasta pocos años antes.
Luego de algunos meses de trabajo conjunto, la comunidad instaló
una carpa que funciona como sede para el dictado de las clases. Este
espacio, cotidiano para aquellos miembros de la comunidad200 permitió simultáneamente respetar su modo de conexión con el lugar que
habitan, incentivando asimismo a varios miembros adultos que quisieron sumarse a las clases dictadas por los maestros de la mencionada
institución.
Inicialmente podríamos pensar que este acercamiento perpetúa
aquello que Jacinto Lasheras define como la mentira educativa201.
Imaginamos que esta falacia resultará conocida a quien lea, la misma
se resume así: “la integración de quienes pertenecen a otro marco
cultural (o los distintos a secas) retrasa a los denominados normales
y mucho más a los capaces”202. No queremos sugerir que el proyecto neuquino esté inserto en esta cosmovisión como descartamos de
plano que la escuela quiera preservarse de los alumnos gitanos. Los
Si bien el discurso xenófobo tiende a ocultar las múltiples diferencias presentes
entre varios grupos dentro la comunidad gitana, sería falso sostener que actualmente los gitanos (a secas) viven en esas condiciones.
201
Lasheras, Jacinto (1996), “La integración de niños y niñas de etnia gitana”, en
VVAA, “La escuela que incluye las diferencias, excluye las desigualdades”, Editorial Popular, Madrid. Págs. 138-141.
202
Ibidem. Pág. 139. Las cursivas pertenecen al autor.
200
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paralelismos con el caso español son osados pero no poco interesantes. En la agonía de la dictadura franquista, pero sobre todo con
el retorno de la democracia se han dado tres etapas203 hasta conseguir la incorporación de los niños gitanos: 1975-1980: Voluntaria;
1980-85: Institucional; y, por último, 1985-1995: Normalización204.
Si bien cada momento no es analizado exhaustivamente por el autor,
el mismo deja entrever que mientras el acercamiento no sea desde
el colegio hacia las comunidades gitanas, el resquemor y las heridas
por malas experiencias previas prevalecen sobre el deseo de inserción. Por ello, el modesto intento neuquino de aproximación entre
dos ámbitos que se piensan a priori como opuestos, es meritorio.
Puede pensarse como un primer paso en el objetivo de lograr una
convivencia donde la transmisión de los conocimientos no resulte unilateral (del docente hacia los alumnos) sino que los niños se
enriquezcan mutuamente con sus propias, y diferentes, biografías.
Aunque lo recién expresado se asemeje a un postulado utópico calcado de Paulo Freire, debería quedar perfectamente claro205 que el
autismo y el solipsismo no son, bajo ningún punto de vista, una
opción viable para el mundo que nos toca vivir. Las diferencias no
se esfuman por mucho que queramos ignorarlas. Mientras el miedo,
el prejuicio y el desconocimiento sigan jugando los papeles dentro
de los nexos entre gitanos y no-gitanos, las condiciones seguirán
agravándose.
Para concluir, queremos afirmar que pasadas más de tres decenios
desde el principio de la última dictadura militar, donde el patriotismo
era fomentado continuamente con intenciones calcadas de aquellas
que hubiera manifestado el ya mencionado Conde, resulta intrigante
comprender qué lleva al 67% de los jóvenes206 a manifestar rechazo por la comunidad gitana. En este punto la intriga no devendrá en
una preocupación intelectual sino que obliga a pedir a quienes vivan
Siempre siguiendo a Lasheras.
Ibidem. Pág. 140.
205
Teniendo en mente las cifras tantas veces repetidas a lo largo de este apartado.
206
Lamentamos no contar con datos tan precisos sobre los comportamiento de los
otros miembros de su familia.
203
204
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esta situación, que realicen la denuncia ante los organismos convenientes. Creemos que sólo de esta manera los conflictos ya presentes
devendrán evidentes, manifiestos y a partir de su enunciación (y de
la aplicación de las sanciones pertinentes a quienes hayan adoptado
comportamientos xenófobos) se podrá avanzar en pos de una convivencia y aceptación plena, horizonte que no por alejado o dificultoso
pueda resultar desdeñable.
CUADRO Nº 1
Cantidad de denuncias recibidas por el Instituto Nacional contra la
Discriminación durante el 2007
Grupo
Cantidad de denuncias
Género
61
Discapacidad
Diversidad sexual
70
Diversidad religiosa
29
Migrantes
47
Refugiados
1
Situación económica
58
Aspecto físico
27
Salud
107
Étnico
81
Etario
77
Político / Ideológico
290
Zona de resistencia
2
Otros
184
303
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256
GRÁFICO Nº 1
Porcentaje de denuncias recibidas por el Instituto Nacional contra la
Discriminación durante el 2007
Fuente: Datos aportados por el INADI
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Antisemitismo en otras latitudes1
“Habrá muchos, individuos o pueblos, que piensen,
más o menos conscientemente, que todo extranjero es
un enemigo. En la mayoría de los casos esta convicción yace en el fondo de las almas como una infección
latente, se manifiesta sólo en actos intermitentes e incoordinados, y no está en el origen de un sistema de
pensamiento”.
Primo Levi
Más de sesenta años después de la Shoá perpetrada por los genocidas nazis, los ideales xenófobos y prejuicios antisemitas siguen
en aumento en la arena internacional, año tras año. El pueblo judío
a través de su larga y rica historia ha soportado diferentes acontecimientos que marcaron con dolor su vida. Momentos en diferentes períodos donde cada uno de los miembros pertenecientes a este pueblo
ha lidiado con angustia frente a hechos significantes de antisemitismo,
odio racial, discriminación. Marcas en su historia como la Inquisición
en Europa, los pogroms, el genocidio de seis millones de judíos en la
Segunda Guerra Mundial en manos de un incoherente e inhumano
delirio nazi. Inclusive luego de que el pueblo Judío tuviese su propio
estado –el Estado de Israel– guerras de Independencia, situaciones
bélicas –extensas o breves–, luchas contra el terrorismo, o mismo los
judíos que viven en el exilio, han tenido que soportar con hidalguía
aborrecimientos, aversión u odio en diferentes acontecimientos.
1
Este apartado fue elaborado por el Lic. Roni Lvovsky.
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Este Informe sobre Antisemitismo en el contexto Internacional
intenta mostrar una tendencia en los últimos años, tomando como
esferas de estudio Europa, América Latina, América del Norte y Medio Oriente. Se relatarán diferentes episodios que connotan un crecimiento relevante de acontecimientos antisemitas. Hechos que estremecieron a la comunidad judía de diferentes países a lo largo del año
2007. Conjuntamente se hará mención especial a una nueva clase de
antisemitismo o antisionismo que hace hincapié en la negación del
holocausto perpetrado por los nazis, o la búsqueda de algunos personajes políticos miserables sobre una nueva revisión más precisa del
acontecimiento que estremeció la historia universal. La férrea posición
tomada por el Gobierno de Irán de manifestarse abiertamente “anti
Israel” con “socios” a su causa como lo es hoy por hoy Venezuela.
Sumado al mismo, la continua negación de la extrema derecha europea y la tendencia de pequeñas facciones de ideologías de izquierda
que intentan poner en duda la veracidad del genocidio nazi.
Para este trabajo se utilizó como fuentes de información el área
de prensa de la DAIA, estudios realizados por la ADL (Liga Antidifamación), CFCA (Foro de Coordinación de Lucha contra el Antisemitismo) y Human Rights First.
Europa
El antisemitismo en Europa ha aumentado en forma marcada en
los últimos años. A partir del año 2000, aumentaron los ataques verbales dirigidos contra los judíos, mientras surgían los incidentes de
vandalismo (por ej., graffitis, incendios provocados por bombas en
escuelas judías, profanación de sinagogas y cementerios). Las agresiones físicas como golpizas, apuñalamientos y otras formas de violencia
contra los judíos en Europa aumentaron marcadamente, dando lugar
en varios casos a lesiones graves e incluso mortales. También es inquietante un sesgo que se traduce en antisemitismo en alguna prensa
de tendencia izquierdista y entre algunos intelectuales. El alarmante
aumento de la intimidación y los incidentes antisemitas es generalizado en toda Europa, si bien con considerables variaciones en cuanto
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a la cantidad de los casos y la precisión de la notificación de los mismos. Los gobiernos europeos, en la mayoría de los países, consideran
ahora que el antisemitismo constituye un problema grave para sus
sociedades y demuestran estar más dispuestos a abordar el asunto.
El Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC, por
sus siglas en inglés), con sede en Viena, indicó en 2002 y 2003 que
Alemania, Bélgica, Francia, los Países Bajos y el Reino Unido eran
los países miembros de la Unión Europea donde había aumentado en
forma marcada el número de incidentes. Como estos países mantienen datos estadísticos confiables e integrales sobre actos antisemitas
y combaten el antisemitismo, el EUMC pudo conseguir fácilmente
los datos pertinentes. Una encuesta de la Liga de Anti Difamación
(ADL) en seis países europeos revela un aumento de las actitudes antisemitas. Acompañando una encuesta que fue realizada tiempo antes
en cinco países europeos, una nueva encuesta realizada en otros seis
países demuestra, en forma similar, que millones de europeos creen en
las clásicas calumnias antisemitas, que han perseguido en forma persistente a los judíos a lo largo de los siglos. Los hallazgos descubiertos
por la Liga de Anti Difamación (ADL) revelaron que la mitad de los
europeos que participaron en la encuesta piensan que los judíos no
son leales con sus países y más de un tercio cree que tienen demasiado
poder en las áreas del comercio y de las finanzas. “Las Actitudes hacia
los Judíos y el Medio Oriente en Seis Países Europeos”, una encuesta
de opinión sobre 3.000 adultos –500 en cada uno de los siguientes seis
países europeos: Austria, Bélgica, Hungría, los Países Bajos, Suiza y
el Reino Unido–, que fue realizada entre el 29 de mayo y el 18 de
junio de 2007, reveló un aumento en las actitudes negativas hacia los
judíos y una disminución en muy pocos casos, comparada con sus
descubrimientos del año 2005. Distintas encuestas demuestran diferentes conceptos errados que mantienen los ciudadanos europeos en
diferentes matices. Por ejemplo, en Austria, Bélgica, Hungría, Países
Bajos, Suiza e Inglaterra, las estadísticas muestran que en todos los
países mencionados más del 50% de la población considera que los
judíos mantienen una fidelidad superior a Israel que a sus propios
países de nacimiento. Asimismo, en los países mencionados, la pobla-
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260
ción sigue considerando el estereotipo de los “judíos con demasiado
poder en el mundo empresarial”, estereotipo que lleva a un fuerte
sentimiento antisemita. No solamente las estadísticas hablan de una
creencia sobre “mucho poder en las economías locales”, sino que en
países como Hungría, el 61% de los encuestados considera que los
judíos “tienen demasiada influencia en los mercados internacionales”. Otro dato estadístico preocupante nos muestra que en los países encuestados un gran porcentaje, como por ejemplo Austria con el
54% y Hungría con 58%, los encuestados consideran que “los judíos
hablan demasiado sobre el Holocausto”. Las encuestas demuestran
cómo los diversos estereotipos, generalmente incorrectos y absurdos,
siguen firmes en los ideales sobre los judíos en un gran porcentaje
de ciudadanos de los países encuestados. Dichos conceptos incorrectos, llevan en la mayoría de los casos, a un juzgamiento errado que
concluye en una manifestación discriminatoria con sentimientos de
connotación negativa y antisemita.
Francia
El Informe publicado por la Organización General de los Judíos
de Francia (CRIF) revela que tras la Guerra del Líbano y el asesinato
de Ilan Halimi, un joven judío francés, ha habido un marcado ascenso
en el número de incidentes antisemitas en el país. Durante 2006 se
han registrado en Francia 112 ataques de violencia contra judíos y 213
incidentes antisemitas.
De la investigación se desprende que durante el año 2006 ha ascendido en un 46 por ciento el número de casos de violencia física
contra judíos en Francia. Asimismo, en comparación con los 77 casos
acontecidos durante el 2005, en el año 2006 ocurrieron 112 incidentes
violentos contra judíos.
En adición, la organización informa que ha acontecido un ascenso de un 40% en el número de incidentes antisemitas en Francia, que
incluyen violencia física y también ataques de menor severidad, como
daño a bienes. El número de los mencionados ataques en el transcurso del año 2006 es de 213, comparados con 152 casos durante el año
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261
previo. También ha aumentado el 7 por ciento el número de veces que
judíos han recibido amenazas de muerte, sumando 158 casos durante
el año pasado. Según indica el Consejo, las causas del aumento en el
número de incidentes antisemitas son la Guerra del Líbano, y el asesinato a principios de año del joven Halimi, que ha excitado los ánimos
en el país. “Ataques antisemitas se llevan a cabo también con verdadera
determinación de atacar a judíos, y dado que los atacantes simplemente
tienen la oportunidad de ejecutar un ataque de tal índole”, indica el comunicado de prensa añadido a los hallazgos de la investigación.
En otros sucesos ocurridos en el 2007 podemos ver el caso de
un joven llamado Raymond A., judío de sexo masculino, de 17 años,
quien estaba esperando en shabat que alguien abriera la puerta del
edificio donde él vive, en la calle Albert Camus. Fue entonces que
alrededor de veinte personas jóvenes, descritas como provenientes de
África del Norte y de origen negro, lo atacaron de manera violenta
en el rostro y en el cuerpo, luego de pronunciar su nombre. El joven
había sido identificado como judío porque estaba utilizando la kipá
en su cabeza, detalle que fue alertado por los atacantes.
Uno de los agresores, según lo que informó Raymond, era un
hombre que no cesaba de jurar sobre el Corán mientras golpeaba a su
víctima. Los ataques antisemitas no se detuvieron a lo largo del 2007.
Vale recordar que la comunidad judía en Francia es una de las más
importantes, teniendo una población de 491.500 judíos; seguida de
Europa occidental por Gran Bretaña, con 297.000 judíos.
Suiza
En total, el 55 por ciento se ha referido con respeto a la minoría
judía (se estima que hay unos veinte mil judíos en Suiza). Pero dentro
de este grupo, una fuerte minoría ha sido crítica de lo que percibe
como “la segregación auto-impuesta” de la Comunidad Judía.
Casi la mitad de los entrevistados ha descartado la idea de que el
Pueblo Judío tiene demasiada influencia en la política mundial, mientras que el 72 por ciento mantiene la misma idea respecto a la política
suiza.
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En términos del debate acerca de la posición de Suiza respecto a
los judíos en la Segunda Guerra Mundial –sobre su política de refugiados y el dinero depositado en Suiza por las víctimas de los nazis– el
informe indica que los suizos ya no se consideran como víctimas de la
presión judía para hacer reparaciones.
No obstante, el informe ha hallado que los suizos son generalmente críticos de Israel.
El cincuenta y cuatro por ciento cree que Israel está gobernado
por fanáticos religiosos y el cincuenta por ciento piensa que Israel
lleva a cabo lo que el informe denomina “Guerra de Exterminación”
contra los Territorios Ocupados.
Los autores han indicado que a pesar de que este “resentimiento
emocional” contra la política externa de Israel se ha aplicado a los
judíos en general, la crítica no llega a ser una actitud antisemita.
El sondeo se denomina “Actitudes contra judíos y contra Israel
en Suiza”. Los datos han sido recolectados de un muestreo representativo de 1.030 residentes.
Ellos han sido entrevistados entre el 5 y el 15 de febrero del año
2007.
Cerca del diez por ciento de la población de Suiza es antisemita,
según un estudio de amplio alcance sobre actitudes contra judíos y
contra Israel. El sondeo también ha hallado que más de un cuarto
de la población tiende a estar de acuerdo con los estereotipos antijudíos.
En respuesta al estudio, las organizaciones judías han expresado
que es necesario comprometerse más para aliviar el actual contexto.
La Comisión Federal contra el Racismo ha dicho que cada por ciento
de antisemitismo “es un por ciento de más”. En el sondeo se han entrevistado a 1.030 personas en todo el país; y fue llevado a cabo por el
Instituto GFS de Sondeos, en Berna para la Comisión Federal contra
el Racismo, en cooperación con el semanario judío «Tachles».
Se ha hallado que el diez por ciento de la población tiene “sistemáticas actitudes antisemitas”.
Este grupo está sobrerepresentado en la parte de habla italiana del
país, en el estrato socio-económico más bajo, en la extrema derecha
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del prisma político, en áreas rurales y entre aquellos que no cuentan
con conocidos judíos.
Otro veintiocho por ciento mantiene opiniones antisemitas selectivas y un quince por ciento tiene resentimientos y desilusión hacia la
política de Israel, aunque no tiene actitudes particularmente negativas
hacia la población judía. El treinta y siete por ciento de la población
observa una actitud, en general, positiva hacia los judíos
Gran Bretaña
La tendencia de incidentes antisemitas en Gran Bretaña se ha
incrementado en proporciones realmente preocupantes en los últimos años. Un grupo no gubernamental llamado Community Security Trust (CST) que monitorea actos antisemitas en Gran Bretaña,
ha provisto una estadística que indica que desde 1997 al año 2000
los actos de discriminación aumentaron de 228 a 405 episodios (denunciados). Como actos a ser tomados en cuenta se incluyen los de
extrema violencia, daño a la propiedad, amenazas, comportamientos
abusivos y literatura antisemita. Las estadísticas mostraron un pequeño decrecimiento de actos en el año 2001, seguido por un pico
de altas denuncias hacia el 2004, con un promedio de 550 incidentes
anuales.
Según CST, los períodos de violencia y actos antisemitas coinciden planamente con los eventos sucedidos en Medio Oriente. La
segunda “Intifada” palestina en el año 2000, los actos terroristas del
11 de Septiembre del 2001 ocurridos en los Estados Unidos, seguidos
por el comienzo de la guerra en Irak, fueron disparadores directos
para que se suscitara un relevante crecimiento de actos vandálicos
contra la comunidad judía.
Mientras que el año 2005 tuvo un pequeño decrecimiento de actos
antisemitas (un 14%), el 2006 tuvo el mayor índice de incidentes desde que la CST comenzó su monitoreo en 1984. Existieron alrededor
de seiscientos actos antisemitas, debidos en gran parte a un nuevo
“disparador” en la sociedad como lo fue la guerra entre Israel y El
Líbano. En los meses julio y agosto, meses en los que se desarrolló
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el conflicto, se produjo el mayor número de incidentes, más de 100
episodios.
En el año 2007 se denunciaron nuevos episodios de agresiones
contra la colectividad judía, reflejando un continuo aumento de acontecimientos antisemitas. Sumados a los daños a propiedad, salvajismo
físico e insultos agraviantes, el antisemitismo se reflejó también en
el deporte, en campos universitarios y en figuras representativas políticas o literarias que se sumaron a la tendencia contemporánea negadora del Holocausto. Más de veinte sucesos de carácter antisemita
han sido informados a la Asociación de Estudiantes Judíos en Gran
Bretaña desde el comienzo del año académico éste último mes de septiembre. La mayoría de los sucesos ocurrieron fuera de los campos
universitarios, aunque algunas cruces esvásticas y caricaturas de Hitler, así como pinturas de un judío con una kipá fueron descubiertas
también en interior de aquellos campos. En al menos dos incidentes, desconocidos gritaron insultos a estudiantes judíos que salían de
una sinagoga. La Asociación de Estudiantes Judíos de Gran Bretaña
manifestó su preocupación por el clima hostil que predomina en los
campos universitarios, y por el hecho de que los estudiantes judíos
no se sienten a gusto en ellos. Por otra parte, Nick Griffin, el líder
del partido de derecha, Partido Nacional Británico (British National
Party - BNP) y David Irving, el historiador que reniega del Holocausto fueron invitados para dar una conferencia en la Universidad
de Oxford. A pesar de las protestas, los miembros de la Sociedad de
Debate de Oxford, votaron a favor de invitar a Griffin y a Irving.
En el ámbito deportivo, se han denunciado en diferentes partidos
de fútbol del Tottenham, –históricamente relacionado con la comunidad judía en Inglaterra–, diferentes cánticos antisemitas de parte de
los partidarios del equipo rival, en diversos partidos. En un episodio
grave, en el cortejo disputado entre el Aston Villa y el Tottenham, el
arquero del Aston Villa, Mark Bosnich, desató un escándalo y generó
múltiples repudios al efectuar el saludo. En otro aspecto, miles de ingleses firmaron una solicitada para suspender el partido de fútbol entre la selección de su pís y la de Israel programado para el 24 de marzo
con el agregado de pretender eliminar a Israel de la Copa de Europa.
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Los firmantes enarbolaron el lema: “Pateamos a la racista Israel fuera
de la cancha”. A la cabeza de la campaña se encuentran decenas de organizaciones inglesas de izquierda que están convencidas de que “un
boicot deportivo es un instrumento eficaz de lucha contra los países
racistas”. Como prueba de su postura presentan el boicot que se había
realizado en contra de Sudáfrica y que trajo como consecuencia la
caída del régimen de appartheid. Los organizadores apelan a quienes
los apoyan para que envíen correos electrónicos a los directivos de la
UEFA con el lema: “Pateamos a la racista Israel fuera de la cancha”,
como respuesta a la campaña oficial conjunta de las asociaciones de
fútbol inglesa e israelí, que tiene por lema: “Pateamos al racismo y a la
violencia fuera de la cancha”. Los llamamientos a boicotear al deporte
israelí se hicieron escuchar en julio, cuando se organizó una gran manifestación en las afueras del estadio en el que se disputó el partido de
tenis de la Copa Davis entre Inglaterra e israel. Los manifestantes llamaban a un boicot contra Israel “por la carnicería que está realizando
y por su política racista contra los palestinos”. También protestaron
contra el acuerdo firmado entre el Arsenal y el Ministerio de Turismo
de Israel. Días después fue suspendido un partido de criquet que debía jugarse entre el seleccionado israelí y el escocés con motivo de una
manifestación similar que estaba por realizarse en el lugar.
Graffitis, pintadas, amenazas y asaltos verbales han sido denunciados a lo largo de todo el 2007, preocupando a la colectividad a
lo largo de todo el Reino Unido. Una organización judía recibió un
email con contenido de odio. Se trataba de una promoción para recaudar dinero y el email les fue devuelto con una ofensa antisemita
escrita en él. Se había escrito lo siguiente: “Maten a los malditos cerdos judíos”,”Musulmanes británicos, maten a todos los perros judíos
en el Reino Unido” y “Libertad a Palestina para siempre”. También
había una foto de una estrella de David colgando de las horcas. Otro
episodio mostró un graffiti antisemita que fue escrito en uno de los
bancos de un parque en Londres. El graffiti se trataba de un dibujo de
la estrella de David al lado de un símbolo de equivalencia a un dibujo
de una esvástica. En Londres también se pudieron ver graffitis antisemitas en el zoológico más importante y visitado de la ciudad.
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Austria
Un hecho que marco el año en Austria ocurrió en Viena, donde
veinticinco sepulturas en la parte judía del Cementerio Central de
Viena fueron profanadas por manos anónimas. La policía austríaca
informó asimismo que las lápidas fueron arrancadas de sus lugares,
los candelabros destruidos y piezas de metal que decoraban las sepulturas también sufrieron daños.
Hungría
En Budapest, tres manifestantes de la extrema derecha fueron detenidos por ocasionar disturbios durante el acto central del encendido del candelabro de Janucá. Los tres implicados, jóvenes de sexo
masculino, estaban participando en una manifestación en contra de
la celabración judaica, portando carteles y banderas reivindicando el
pasado nazi de Hungría.
Los manifestantes trataron por todos los medios de impedir que la
celebración judía se lleve a cabo como es debido, y para ello hicieron
uso de proclamaciones y sirenas especialmente ruidosas, entre otras
cosas. En la plaza donde el acto se llevó a cabo, colgaron un enorme
poster con proclamas antisemitas y expresiones anti-israelíes.
El primer ministro húngaro, Ferenc Gyurcsany, condenó la manifestación. La policía liberó a los tres detenidos luego de algunas
horas.
Alemania
Un hecho que conmocionó la vida de la colectividad judía en
Alemania fue cuando el líder del partido neonazi alemán NPD, Udo
Voigt, cuestionó el número de muertos en el Holocausto y exigió el
retorno de las tierras perdidas por Alemania después de la segunda
guerra mundial.
“El número seis millones no puede ser real. A lo sumo, 340.000
personas pudieron haber muerto en Auschwitz”, expresó Voigt en
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partes de una entrevista, que fueron dadas a conocer de antemano
antes de su salida al aire. “Los judíos siempre dicen que esto es un
crimen aun si sólo uno de ellos murió, pero por supuesto, a la hora
de saldar cuentas, ellos distinguen entre seis millones y 340.000”,
agregó el líder del Partido Nacional Democrático. “Y desde luego,
esto es lo que paga por este terrible crimen, o por el así llamado
terrible”, comentó Voigt en una entrevista concedida inicialmente a
periodistas iraníes pero que fue nuevamente transmitida por el programa político “Report Mainz”.
Ucrania
La Comunidad Judía fue muy castigada a lo largo del 2007 en
Ucrania. Sobran ejemplos de terribles actos antisemitas en este país.
Por ejemplo, lo sucedido en el “Pechersk School International”, el
colegio más exclusivo de Ucrania, donde estudian los hijos de la mayoría de las figuras políticas, incluyendo a Yushchenko, el presidente.
En dicho colegio se llevó a cabo durante dos semanas y dentro del
marco de las lecciones de historia, el proyecto “Buscando lo bueno de
Adolf Hitler”. El proyecto abarcó entre otras cosas, la teoría hitleriana de las razas y todos los símbolos antisemitas. Testimonios confirman que algunos alumnos se saludaban entre ellos con el “¡Heil Hitler!” evidentemente influenciados por el “Proyecto”. Sin embargo,
la comisión de padres de la prestigiosa institución, no se opuso a que
el proyecto racista se lleve a cabo; incluso expresó que es importante
que dicho tema sea estudiado.
Otro episodio que marco el 2007 ocurrió cuando el cementerio
judío de la ciudad ucraniana de Zhitomir fue destrozado. Unos vándalos que no han sido identificados forzaron para abrir la puerta delantera del Ohel del Tzadik Rabí Aharon de Zhitomir, un discípulo
del Rabí Israel Baal Shem Tov. En las paredes y en el techo del Ohel,
se pintaron con aerosol eslóganes antisemitas y esvásticas. Ningún
arresto fue llevado a cabo.
Nuevmanente, en la esfera educativa, el colegio judío ‘Simjá’ en
Kiev, una institución que está dirigida hacia los seguidores jóvenes
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de Jabad en Ucrania, fue incendiado en un evidente acto de antisemitismo. Afortunadamente, en el momento del fuego los seiscientos
estudiantes del colegio estaban fuera de él, en sus vacaciones. El fuego
se expandió rápidamente a lo largo del edificio, causando gran daño.
El rabino Moti Levenhartz, un representante de Jabad en Kiev, le
dijo a Ynet que el colegio estaba en un área residencial, pero que a pesar de estar rodeado por una cerca en todo su perímetro, los jóvenes
locales se ingeniaban para ingresar al interior del recinto. Los grupos
de jóvenes a menudo toman alcohol o usan drogas en los edificios
relativamente privados. El rabino dijo que en el pasado con piedras
rompieron ventanas del colegio e insultaban a los alumnos cuando
éstos iban pasando. Levenhartz expresó que una de las rocas lanzada
a las ventanas tenía una nota pegada a ella que decía: “¡Muerte a los
judíos!”.
La representante de la Agencia Judía en Kiev, Verónica Matlov,
dijo que a pesar del hecho de que los oficiales locales denuncian los
ataques antisemitas, los incidentes continúan. “Lo que pasó en el colegio es muy lamentable. Mi hijo va a un jardín de infantes judío y es
muy preocupante. Esto sólo valida los esfuerzos de la Agencia Judía
de alentar a la gente para que emigre a Israel”, expresó ella.
Rumania
“Judíos a los crematorios”, “Judíos a Auschwitz” y “Judíos afuera” son sólo parte de los gritos hostiles que el público ha hecho escuchar en un partido de fútbol en el estadio de Dínamo, en el centro de
Bucarest.
Rumania es actualmente considerado como el país preferido de
los hombres de negocios en Europa Oriental, especialmente en el área
de bienes raíces.
Decenas de miles de israelíes de diversos sectores de negocios activan actualmente en Rumania. La penetración masiva de israelíes es
interpretada por los rumanos como un intento de dominar su país, lo
cual incrementa la xenofobia y el odio a las minorías.
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República checa
Al menos doscientos cincuenta manifestantes fueron arrestadas
por la policía checa en violentos disturbios en Praga, la capital del
país, cuando una multitud de neonazis intentó emprender una marcha a través del antiguo barrio judío de la ciudad.
La policía confiscó también una serie de armas, entre ellas dispositivos de gas lacrimógeno, hachas y palos que se encontraban en
diversos lugares y que iban a ser usadas por estos elementos extremistas, según informó el portavoz de la policía, Ladislav Bernasek.
Al menos seis personas, entre ellas un policía, sufrieron heridas en la
cabeza, según un informe publicado por Jirina Ernestova, la portavoz
de los servicios de socorro de la ciudad.
La marcha había sido planeada para un día después del Aniversario de la Noche de Cristal la Kristallnacht, noche de terror del año
1938 durante la cual fuerzas nazis atacaron y quemaron sinagogas,
hogares y negocios judíos a lo largo y ancho de Alemania y en partes
de Austria.
La marcha de los grupos neonazis en Praga había sido prohibida,
por lo tanto la policía desplegó un dispositivo de 1.400 hombres en
la capital, algunos de ellos especializados en el trato de disturbios, y
otros montados a caballo.
Aproximadamente cincuenta extremistas atacaron con ladrillos a
una fuerza policial en otra zona de la capital.
Un total de más de 250 personas fueron detenidas en varios
puntos de la ciudad, incluyendo a diez extremistas de habla alemana de extrema izquierda que estaban armados con palos, explicó
Bernasek.
Los organizadores de esta marcha fueron el movimiento de los
Jóvenes Demócratas Nacionales, que están conectados a otro grupo
llamado la Resistencia Nacional, que se define como neonazi. Los
portavoces de estos grupos decían que su intención no era más que
protestar en contra de la presencia de tropas militares checas en Irak,
mientras se comprometían a desafiar la prohibición de protesta.
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España
La Corte Constitucional de España ha determinado que la negación del Holocausto no se considerará más como un delito con pena
de cárcel, dado que está permitido hacerlo en el marco de la libertad
de expresión. Hasta ahora, la ley española determinaba una pena
de hasta dos años de cárcel a quien negara el Holocausto, pero la
Corte que deliberó sobre el tema en el juicio de un activista neonazi,
ha determinado que la pena es incompatible con la Constitución
española.
No obstante, la Corte ha determinado que la imposición de una
pena de cárcel por el crimen de justificar el Holocausto –o el genocidio de otro pueblo– es compatible con la Constitución Española. La
Corte publicará sus argumentos en los próximos días. El debate sobre
el caso comenzó a causa de un juicio llevado a cabo en el año 1996
contra el dueño de un negocio de libros en Barcelona, Pedro Valera,
que distribuyó material neonazi. Valera fue condenado a cinco años
de cárcel y a una multa pecuniaria, pero la Corte Suprema de Barcelona ha suspendido la sentencia hasta que la Corte Constitucional
delibere sobre el tema.
Polonia
En el ámbito político, el senador Ryszard Bender fue nombrado
“Presidente Superior” del parlamento polaco por el Presidente de la
República Lech Kaczynski, una posición que le otorga poderes principalmente ceremoniales en el acto de apertura de la sesión del parlamento polaco.
La oficina del Presidente afirmó que Bender había sido nombrado
por ser el senador de más alta edad en el parlamento. Bender había
comentado en el pasado que las prácticas de exterminación nazis en
Auschwitz no igualaban a “un campo de muerte, sino a un campo de
trabajo”.
• “Una persona como el no debería ejercer ninguna función política” mantuvo Stefan Niesiolowski, un alto funcionario de la Plata-
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forma Cívica de centro–derecha, reciente vencedor en las elecciones presidenciales.
• “No queremos comenzar aplicando un boicoteo o peleas, pero se
trata de un escándalo”, dijo Niesiolowski a los reporteros.
• En el año 2000, Bender dudó públicamente si acaso los nazis habían gasificado a gente en el campo de Auschwitz.
• “Auschwitz no fue un campo de muerte, sino un campo de trabajo. Judíos, gitanos y otros fueron exterminados allí ejerciendo
labor forzada. En realidad, el trabajo no siempre era duro, y no
siempre se les liquidaba” le dijo Bender a Radio Marjya, una emisora identificada con la extrema derecha.
Portugal
Han entrado por la fuerza al cementerio judío de la ciudad de y
profanaron doce tumbas, en las que escribieron obscenidades y pintaron cruces esvásticas. También profanaron una tumba nueva, aún
sin lápida. Durante la profanación fueron distinguidos dos jóvenes de
cabezas rapadas, denominados skinheads, por el cuidador del cementerio, llamando a la policía, la que arrestó a los vándalos.
Grecia
Un partido político griego antisemita obtuvo diez asientos parlamentarios en las elecciones nacionales.
El partido político Alarma Ortodoxa Popular, de Giorgos Karatzaferis, se ha transformado en el primer partido ultraderechista en
ingresar a un parlamento de trescientos asientos en los últimos treinta
y tres años.
Un informe de enero del año 2005 sobre el antisemitismo global,
realizado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, describió al partido como apoyando “un nacionalismo duro, antisemitismo y racismo” e informó que su líder “atribuye normalmente los
eventos negativos que involucran a Grecia a la conspiración internacional de los judíos”.
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Sin embargo, Karatzaferis ha tratado de cambiar la imagen de su
partido y niega que él sea racista o antisemita.
Estados Unidos
Estados Unidos es reconocido en la arena política internacional,
en las miradas de la mayoría de las sociedades del mundo y en la conciencia de las diferentes corrientes políticas, como el gran aliado de
Israel. Históricamente se cree que la comunidad judía tiene una fuerte
influencia en el lobby político o en la economía de los Estados Unidos
y que las políticas de este país están determinadas para favorecer los
intereses de la comunidad judía tanto nacional como internacional.
La incesante alianza de Israel con los Estados Unidos y el inquebrantable apoyo norteamericano a favor de la paz en Medio Oriente son
vistos en la comunidad internacional como una unión indestructible
que alimenta el rechazo del mundo islámico. Asimismo, en octubre
de 2004, el Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, convirtió en ley el Acta Global de Revisión del Antisemitismo, de 2004.
Bajo este acta, Estados Unidos refleja que “continuará apoyando con
entusiasmo los esfuerzos por combatir el antisemitismo en todo el
mundo, a través de relaciones bilaterales y la interacción con organizaciones internacionales tales como la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), la Unión Europea y las
Naciones Unidas”. Además, se ordena la designación al Departamento de Estado de un enviado especial para monitorizar y combatir el
antisemitismo en todo el mundo.
La ley destaca que “los actos de antisemitismo se han incrementado
significativamente en frecuencia y alcance en países de todo el mundo,
incluyendo algunas de las democracias más fuertes, durante los últimos años, y el ascenso en la violencia antisemita ha hecho que las organizaciones internacionales den prioridad y presten nueva atención al
tema”. El informe determina que el reciente aumento del antisemitismo
mundial tiene cuatro fuentes principales: el prejuicio tradicional y de
larga data contra los judíos; el sentimiento antiisraelí que cruza la línea
que separa la crítica objetiva a las políticas israelíes del antisemitismo;
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el sentimiento antijudío expresado por algunos dentro de la creciente
población musulmana en Europa; y la crítica a Estados Unidos y la
mundialización que alcanza a Israel y los judíos.
Más allá de las legislaciones y los proyectos que impulsan una
disminución en el mundo de acontecimientos antisemitas, se registran
en los Estados Unidos episodios claros de antisemitismo. Las estadísticas muestran que en los Estados Unidos se ha dado una disminución
del 12 por ciento en incidentes antisemitas en el 2006. Aún así, durante el ese año han acontecido ataques a sinagogas en Chicago, Tarzana, California y North Miami Beach (Florida); en julio de 2006, en
Seattle, Pamela Waechter fue asesinada y otras cinco personas fueron
tiroteadas en un ataque contra la Federación Judía perpetrado por un
hombre armado y furioso por la guerra de Israel contra Hezbolá.
En el año 2007 se vieron varios acontecimientos de este tipo, especialmente en ciudades como Nueva York o Estados como Florida,
donde la comunidad judía es muy numerosa. En Nueva York se registraron episodios como la pintada de cruces esvásticas sobre automóviles en Brooklyn, dejando además panfletos. En otro claro episodio
de antisemitismo, un micro de una escuela que estaba estacionado
afuera de una academia judía, fue embadurnado con una cruz esvástica y manchado durante la víspera del día más sagrado del judaísmo,
el Día del Perdón, (Iom Kipur). Otras dos crices esvásticas y graffitis
antisemitas fueron pintados con aerosol en la sinagoga Reconstruccionista de la Calle Plandome, en Plandome. También fueron rotas
dos ventanas. Otros múltiples delitos fueron perpetrados a lo largo
del área, entre el 31 de agosto y el 1 de septiembre.
En el Estado de la Florida, actos significativos se sucedieron a lo
largo del año, asustando e inquietando a la gran colectividad judía.
Una familia de Miami –Dade se despertó para descubrir que su casa
había sido destrozada. Alguien pintó con spray palabras obscenas y
declaraciones anti-judías en el costado de su casa y en la reja que la
rodea. Algunas de las declaraciones decían “Maten a los judíos” y
había esvásticas pintadas con aerosol.
En otra ciudad como Chicago, vándalos rociaron con pintura
mensajes derogatorios en la Congregación Conservadora “Ner Ta-
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mid Ezra-Habonin” de North Town, y han escrito en inglés “Liberar
a Palestina” en la puerta y otras inscripciones en árabe. “Muerte a
Israel” y otras inscripciones similares han sido pintadas en letreros
situados al lado del edificio.
Venezuela
En Latinoamérica, uno de los países con mayor cantidad de integrantes de la comunidad judía es Venezuela. Durante años, la colectividad pudo desarrollarse, profesar su fe y religión sin temor alguno,
viviendo a la par en una nación que respetaba las diferentes creencias
y culturas que convivían y amalgamaban la sociedad. La historia de
la comunidad judía venezolana data probablemente a mediados del
siglo diecisiete. Según un censo nacional que fue tomado al final del
siglo diecinueve, 247 judíos vivían en Venezuela como ciudadanos.
Para el año 1943, casi 600 judíos alemanes habían entrado al país.
Para 1950, la comunidad había crecido a alrededor de 6.000 individuos, aun a pesar de restricciones inmigratorias.
En la actualidad diferentes estadísticas arrojan que hay más que
35.000 judíos viviendo en Venezuela, más de la mitad reside en Caracas. La comunidad judía venezolana está dividida igualmente entre
sefarditas y azquenazíes.
Luego de la asunción del poder del actual presidente, Hugo
Chávez, la relación del Estado y diferentes estratos sociales con la colectividad judía se fueron deteriorando sin llegar a una violenta ruptura. Ahora se vive, un delicado momento ya que la colectividad judía debe soportar diferentes arrebatos, provenientes no sólo desde el
máximo mandatario sino de los medios de comunicación controlados
por el oficialismo y un auge sistemático de movimientos “pro-Irán”
(impulsados por los ideales del presidente Hugo Chávez a favor del
desarrollo nuclear de Irán) que amenazan la armonía de los judíos en
la sociedad venezolana.
A principios de 2006 creció de manera abrupta una pequeña pero
poderosa corriente, que pretende sembrar la semilla del odio, la intolerancia y la exclusión con las más nefastas manifestaciones de la mise-
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ria humana, como son el revisionismo histórico, la negación del Holocausto y el antisemitismo. La estrecha relación entre Hugo Chávez
y el Presidente Mahmoud Ahmadinejad, fervoroso revisionista del
Holocausto y abiertamente declarado “anti-Israel”, alimentó diferentes actos de violencia contra la colectividad judía. Chávez, aunque
en momentos se presentó “políticamente correcto” con su discurso
“pro Derechos Humanos” y de “respeto a cualquier cultura”, tiene
una mala relación con la comunidad judía en el país. Ese deterioro se
agudizó en los últimos tiempos al punto tal que las Confederaciones
de Asociaciones Judías de Venezuela aseguran haber descubierto 195
mensajes antisemitas en los medios oficiales y progubernamentales
en el primer semestre de 2006. Chávez ha salido a apoyar el programa nuclear iraní como también a denunciar la guerra en El Líbano,
acusando a Israel de llevar a cabo un nuevo Holocausto. Chávez y
Ahmadinejad lideraron la reciente cumbre de los No Alineados que
se llevó a cabo en La Habana.
A mediados de 2006, se registraron más de ciento noventa y cinco
eventos antisemitas (se considera un “evento” cuando un libelo de corte
antisemita se hace público en un medio escrito, radial o televisivo). Algunas veces se utilizó la mampara del antisionismo para promover una
matriz de opinión contra los judíos y, muchas veces y sin tapujos, se
atacó y demonizó directamente a la comunidad, sus instituciones y sus
líderes comunitarios por nombre y apellido. Se ha acusado a diferentes
representantes de ser parte de planes golpistas, de “antipatrias” y de intentos de homicidio al primer mandatario de la Republica Bolivariana.
También existieron reiteradas acusaciones de estar detrás del crimen
del fiscal Anderson (asesinado el 19 de noviembre de 2004, luego de explotar el vehiculo en que se encontraba). Se percataron diferentes actos
como la profanación contra sinagogas con pintadas infamantes y cruces
esvásticas, e inclusive diferentes diarios apoyaron abiertamente la idea
de una expulsión de la colectividad judía de Venezuela. A comienzos
de 2007 en un canal oficialista, el presentador del programa sin ningún
tapujo ni condena expresó “alegremente”: “No me vayan a acusar de
antisemita. Pero si hay un judío que no forma parte de la conspiración
para dominar el mundo, que me avise por favor”.
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Representantes de la Comunidad Judía en Venezuela en una maniobra para luchar contre el auge desproporcionado de hechos antisemitas, entregaron al Presidente de la República, Hugo Chávez
Frías, una propuesta, ya existente en otras naciones, para normalizar
y penalizar por ley la discriminación los diferentes acontecimientos
que agravian a la colectividad judía. La Comunidad Judía también
denunció que existen “individualidades” en Venezuela que han emitido opiniones, a través de medios oficiales, las cuales hacen alusión al
antisemitismo y que promueven un peligroso “clima contra los judíos
que viven en Venezuela.”
A lo largo de 2007, la comunidad judía de Venezuela sufrió un
avasallamiento por parte de las autoridades de Venezuela al ser allanadas las instalaciones del Centro Social Cultural y Deportivo Hebraica, donde funciona el colegio comunitario. El hecho sucedió cuando
efectivos de la DISIP, un órgano auxiliar de la Justicia, se hicieron
presentes con una orden de un Tribunal Penal de Caracas y de un fiscal del Ministerio Público del Área Metropolitana de Caracas a fin de
inspeccionar la institución. Culminada la exhaustiva revisión y dejando constancia en un acta de no haberse encontrado ninguna irregularidad, los funcionarios se retiraron. Los motivos aludidos eran que en
las instalaciones habría armas y drogas.
La Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela
–CAIV–, emitió un comunicado informando del hecho, denunciando el atropello y expresando su profunda indignación por la ofensa
cometida contra la colectividad judía. Asimismo, los representantes
exigieron una inmediata y profunda investigación sobre lo sucedido,
dado que enfrenta “innecesariamente” a la comunidad judía venezolana con el gobierno, y reiteraron un llamado a la paz y la concordia
entre todos los sectores de la vida venezolana. No se realizó ningún
tipo de disculpa por parte del Gobierno y el hecho se fue diluyendo
en los medios de comunicación.
La clara posición del Presidente Hugo Chávez a favor de Irán,
país cuya posición es claramente “antisionista” y “anti-Israel”, y la
definida posición frente al complicado conflicto en Medio Oriente,
ubica al mandatario en una concreta oposición a Israel, enfrentándose
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así a la colectividad judía, creando una sensible y delicada atmósfera
para cada judío que reside en Venezuela.
Irán
En la actualidad, Irán es un conflicto irresoluto para toda la arena
política internacional. Desde la asunción del presidente Mahmoud Ahmadinejad los sinuosos caminos diplomáticos entre Estados Unidos,
Irán e Israel se han visto alterados una y otra vez por declaraciones y
proyectos de expansionismo nuclear del presidente iraní. En medio de
una búsqueda complicada de estabilidad en Medio Oriente, luego de
la guerra que derribó al régimen de Saddam Hussein en Irak dejando
un caos civil en el país, sumado al continuo conflicto Israel-Palestina
y la imposibilidad de un cese de disputas y la creación de un Estado
palestino, los entredichos con Ahmadinejad aumentan la temperatura
de la región y concluyen en una fiebre política de posibles magnitudes
bélicas. La negativa de Irán a suspender su programa nuclear, su involucración en Líbano y Palestina, su alianza estratégica con Venezuela
y el “eje del mal”, sus abiertos desafíos y exhibición de poder militar,
se proyectó en Irak y detonó una crisis de difícil pronóstico en la
alianza de Estados Unidos con el poder chíita que controla el gobierno colaboracionista de este país. La escalada del enfrentamiento es
simultánea a nuevos ejercicios militares de Irán en el Golfo Pérsico,
mientras nuevas unidades navales y portaaviones refuerzan el aparato
militar de Estados Unidos en la región. El último informe del Pentágono presentado ante el Congreso acusa directamente a Irán y Siria
de estar minando el proceso de conciliación política en Irak, “dando
apoyo a las fuerzas que están contra el Gobierno y la coalición”. Precisamente Irán y Siria, señalados como los países a los que se refería el
Pentágono cuando hablaba de las “dos guerras convencionales simultáneas”, también están incrementando a pasos acelerados sus arsenales
militares. En un escenario de marcada confrontación, Rusia anunció
que ha suministrado a Irán veintinueve sistemas de defensa antiaérea
“Tor” en virtud del contrato suscrito por ambos países a finales de
2005, pese a la férrea oposición de Israel y de Estados Unidos. Israel
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ha calificado la venta de los sistemas de defensa antiaéreos como “una
puñalada en la espalda”, mientras los Estados Unidos aseguran que
los “Tor” contribuirán a la inestabilidad en Oriente Medio. No obstante, Ivanov mantiene que los cohetes no alterarán la correlación de
fuerzas en la región, pues los “Tor” son “estrictamente defensivos y
no pueden ser utilizados para lanzar misiles de superficie”. De esta
forma, según los expertos rusos, ahora Irán podrá hacer frente a una
posible invasión o ataque aéreo israelí con cazas de la clase “Stealth”,
helicópteros, misiles de crucero y bombarderos. Irán teme correr la
misma suerte que Irak, cuya central de Osirak, a unos 30 kilómetros
al sur de Bagdad, fue destruida por los bombardeos de la aviación
israelí. Mientras la situación armamentística sigue delicada proporcionando bases a una escalada bélica, el presidente, en una conferencia
realizada en Teherán con el título “Mundo sin sionismo”, Mahmoud
Ahmadinejad, pronunció un discurso ante cuatromil estudiantes que
coreaban los lemas “¡Muerte a Israel!” y “¡Muerte a los Estados Unidos!!”. En este discurso el presidente iraní exhortó a ¨borrar a Israel
del mapa¨. Según Ahmenejad ¨el régimen sionista ha sido el resultado
de una medida opresiva mundial dirigida contra el mundo islámico¨,
y también declaró que “jamás permitirá al enemigo vivir entre nosotros”. Ahmadinejad atacó en esta oportunidad también a los gobiernos del Golfo Pérsico, que últimamente han reanudado sus relaciones
con Israel, afirmando que “todo el que reconozca a Israel se quemará
en el fuego de la ira del pueblo islámico”.
Vale recordar asimismo, que Irán ha promocionado diversos eventos donde se puso en tela de juicio la veracidad del genocidio nazi,
la autenticidad de las víctimas del Holocausto en la Segunda Guerra
Mundial. El negacionismo del Holocausto (llamado “Revisionismo”
del Holocausto por sus partidarios) es una corriente pseudo- científica que tiene la finalidad política de reinterpretar los hechos acaecidos
en Europa entre los años 1941 y 1945. En general, la tesis de estas
reinterpretaciones cuestionan o niegan el asesinato en masa del cual
fueron objeto el pueblo judío y otras minorías bajo el Tercer Reich y
los países ocupados por éste entre 1933 y 1945. Según el periodista y
escritor Ezra Shabot “la gran paradoja que presenta este fenómeno
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es que, a la par del reforzamiento del movimiento xenófobo europeo negador del Holocausto, se ha ido construyendo un espejo con
características semejantes en el mundo musulmán. Como sucede comúnmente, los extremos se juntan, y de esta forma la extrema derecha
europea se une al fundamentalismo islámico en el objetivo común de
desconocer el exterminio judío de los años ’39 al ’45. No importa que
los ultras europeos vean al Islam en su conjunto como una amenaza,
y los fundamentalistas consideren a Occidente un enemigo por destruir física e ideológicamente. Los dos se encuentran en ese absurdo
histórico destinado a borrar de la memoria universal el genocidio más
brutal y extenso que se conozca”.
Asimismo, se reconoce el período actual como un proceso en un
marco político internacional delicado. Ezra Shabot explica que “frente al rearme por parte del gobierno iraní, con la intención explícita de
desafiar a Occidente e iniciar una estrategia de fortalecimiento de su
posición en el Medio Oriente, ante la debacle iraquí, y el crecimiento
cada vez más acelerado del fundamentalismo en sectores populares
del mundo árabe y musulmán, la convocatoria de una Conferencia
para “desmentir” el Holocausto en Teherán se ubica en esta tónica
de confrontación con Occidente, cuyo objetivo es mostrarse como el
reconstructor de la historia y el representante único de los intereses
del mundo musulmán en la región”.
En otra oportunidad, el presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, acusó a Israel por los ataques del Ejército de Defensa Israelí
contra El Líbano y dijo que Israel ejecuta acciones militares contra
el Hezbolá tal como lo hacía la Alemania nazi. Agregó que “También Hitler buscaba todo el tiempo excusas para atacar a otros países.
Ahora es el régimen sionista el que busca excusas vanas para invadir
países islámicos y utiliza pretextos carentes de toda base para justificar sus ataques”. La agencia de noticias iraníes citó al presidente iraní
diciendo: “Los ataques israelíes al Líbano tan solo demuestran que el
régimen sionista se comporta como Hitler. Tampoco él era capaz de
vivir sin someter ni ejercer violencia”. Sin reparar en diplomacia, el
presidente iraní ha declarado abiertamente, sin ningún tipo de sanción de parte de las Naciones Unidas, su pleno rechazo a la existencia
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de Israel, inclinando una vez más la balanza hacia el lado de la fobia
sionista.
Mientras tanto, los Estados Unidos de América condenan las conferencias convocadas por Irán para negar el Holocausto, aludiendo
que el régimen iraní intenta “perversamente cuestionar hechos históricos” y establecer “una plataforma de odio”. La Secretaria de Prensa de la Casa Blanca emitió un comunicado al mundo manteniendo
su postura de claro rechazo a la tomada por gobiernos como el de
Irán: “Estados Unidos condena la conferencia sobre el Holocausto
convocada por el régimen iraní en Teherán. Cuando alrededor del
mundo los pueblos celebran la Semana de los Derechos Humanos y
renuevan sus solemnes promesas hacia la Declaración Universal de
los Derechos Humanos, que se redactó a la luz de las atrocidades de
la Segunda Guerra Mundial, el régimen iraní intenta perversamente
cuestionar los hechos históricos de aquellas atrocidades y proporcionar una plataforma al odio. La reunión de aquellos que niegan el
Holocausto en Teherán es una ofensa a todo el mundo civilizado, así
como a los tradicionales valores iraníes de tolerancia y respeto mutuo.
Los Estados Unidos continuarán apoyando a aquellos que en Irán y
en cualquier otro lugar intentan promover los derechos humanos y
la dignidad, y seguirán junto a ellos en sus esfuerzos por superar la
opresión, la injusticia y la tiranía”.
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Contexto positivo 20071
La dimensión que se expondrá a continuación tiene como objetivo, poder dar cuenta de las diversas manifestaciones positivas que el
entramado de la sociedad argentina produce en términos de acercamiento, construcción de proyectos conjuntos y la incorporación de
una actitud alerta y de denuncia frente a hechos antisemitas.
Esta sección ha ido ganando espacio a lo largo de los nueve años
consecutivos que este trabajo de investigación lleva de existencia, y
nos permite afirmar que, cada vez más, esta dinámica relacional, que
contrasta con la violencia y la exclusión del que se percibe como un
“otro” diferente y a veces “peligroso”, va tornando en un ejercicio
cotidiano y espontáneo.
En las siguientes páginas se halla una extensa enumeración de
acontecimientos que revelan las características antes descriptas. Para
una lectura más ordenada se encuentran repartidos en los siguientes
subtítulos:
1) Pluralismo y coexistencia: la realización de proyectos conjuntos;
2) Actitudes desde el Estado Nacional;
3) Espacio y presencia de temáticas relativas a la comunidad judía en
los medios masivos de comunicación;
4) Acciones en el ámbito educativo;
5) Shoá (Holocausto).
1
Este aparatado fue elaborado por la Lic. Verónica Constantino.
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Pluralismo y coexistencia
La realización de proyectos conjuntos
• Se desarrolló la muestra “Gueto-la historia compartida”, en la
Catedral de la provincia de Tucumán, organizada por la DAIA, el
Arzobispado de Tucumán, la Secretaria de Cultura. 12/02.
• Se desarrolló en el mes de abril el primer curso de formación de
líderes en y para el diálogo interreligioso. El mismo estuvo promovido por el suplemento especial de Clarín “Valores Religiosos”, la Fundación Noble, el Instituto de Diálogo Interreligioso,
la Pastoral Universitaria Porteña, la AMIA, el Centro Islámico y
el Gobierno Porteño. 17/04.
• Se dio a conocer en la Argentina, el compromiso asumido por el
Museo del Holocausto de Houston en la divulgación de información sobre el Holocausto, a diversas poblaciones de habla hispana,
a través de su Programa Curricular Integral en español. 18/04.
• En el ámbito del Instituto de Servicio Mayor de la Nación, la
Confraternidad Argentina Judeo-Cristiana, organizó la mesa redonda “Contribución de los valores Judeo-Cristianos a la vida
democrática”. 19/04.
• Se realizaron las muestras “Ana Frank una historia vigente” y
“De la dictadura a la democracia: la vigencia de los derechos humanos”. Realizadas en El espacio de arte AMIA y organizadas en
conjunto con la Secretaria de Culto de la Nación, el Consejo de
Seguridad Interior y la Fundación Ana Frank. 19/04.
• El suplemento Valores Religiosos y el Instituto de Diálogo Interreligioso organizaron un curso sobre “las relaciones entre los
credos”. 02/05.
• Miembros de CASRECH, organización que nuclea a los autoservicios chinos visitaron la DAIA, donde se reunieron con las
autoridades de esta institución para renovar el apoyo y el trabajo
en conjunto entre ambas organizaciones. 09/05.
• La Confraternidad Argentina Judeo Cristiana, invitó a reflexionar sobre Shavuot y el Pentecostés. 22/05.
• La DAIA y el CONSUDEC, presentaron “ Índice Nº 24”, la re-
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vista de Ciencias Sociales elaborada por el Centro de Estudios Sociales de la DAIA, que en este número trabaja el tema “Antisemitismo: la vigencia de un viejo prejuicio”. Dicha prestación contó
con el auspicio de la Secretaria de Medios de la Nación. 30/05.
La Confraternidad Argentina Judeo Cristiana y la Fundación
Judaica organizaron la charla “Judíos y Cristianos hablamos de
Jesús” en la Iglesia Santa Catalina. 05/06.
El Rabino Claudio Epelman participó de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y el Caribe, reunida en Aparecida, Brasil, donde dialogó con el Papa Benedicto XVI. 06/06.
CASRECH y la DAIA editaron de manera conjunta una publicación basada en el “Informe sobre Antisemitismo 2006” elaborado
por el Centro de Estudios Sociales de la DAIA. La misma contó
con un prólogo del Presidente de la DAIA, Aldo Donzis y continúa con un informe de los hechos discriminatorios sufridos por la
comunidad china durante el 2006. 08/06.
El presidente de la DAIA, Aldo Donzis, participó de la inauguración de las III Jornadas del Supermercadismo chino en la Argentina. Organizadas por la Cámara de Autoservicios y Supermercados Propiedad de Residentes Chinos (CASRECH). 08/06.
El Dr. Salomón Chiquiar Rabinovich, del Bufete Seyfarth Shaw
de Boston se reunió con el Consejo Directivo de la DAIA, invitado por el Diálogo Argentino – Norteamericano. 12/06.
El Instituto de Diálogo Interreligioso y la Secretaría de Culto,
organizaron en el CENARD la jura de la bandera para alumnos
de cuarto grado de escuelas pertenecientes a diferentes credos.
21/06.
El ex Canciller Rafael Bielsa mantuvo una reunión con la Mesa
del Diálogo, que se realizó en la sede del Centro Comercial de
Santa Fe. Participaron, entre otras personalidades, el Titular de la
Delegación de Asociaciones Israelitas de Santa Fe, Marcelo Vorobiof. 02/08.
La DAIA filial Tucumán, con el auspicio del gobierno de la Provincia y la colaboración del Ente Tucumán de Cultura, presentó
el libro “Atentado a la AMIA. Crónica de los jóvenes que resca-
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taron la memoria” y el documental “Los jóvenes que preservaron
la memoria”. (sf)
El Cardenal Jorge Bergoglio asistió a un oficio religioso en el
Templo “Benei Tikvá”, en ocasión de la celebración de Rosh Hashaná. 10/09.
Representantes de los credos del Islam y del Judaísmo se reunieron el 12 de septiembre en la cancillería argentina, para iniciar
sus respectivas festividades de Ramadán y Rosh Hashaná cuyo
inicio coincidió este año. La ceremonia tuvo como oradores al
Gran Rabino Shlomó Ben Hamú, al Sheik del Centro Islámico de
la República Argentina, Ibrahim Nustafda Gabr y al Secretario de
Culto de la Nación, Guillermo Oliveri. 13/09.
El Cardenal Jorge Bergoglio y diversas personalidades del ámbito
político asistieron al Templo de la calle Libertad con motivo de la
celebración de Rosh Hashaná. 17/09.
El Cardenal Jorge Bergoglio recibió en la Sede del Arzobispado,
a las autoridades de la DAIA, el Presidente Aldo Donzis; el Secretario Miguel Ángel Zechin y el Director Ejecutivo, Claudio
Avruj. 20/09.
Se llevó a cabo la tercera edición del maratón “Ayudar es la meta”,
organizado conjuntamente por la AMIA y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), en el marco del Día Internacional para la Erradicación
de la Pobreza y como parte de la campaña por los objetivos del
desarrollo del milenio. 16/10.
Con el apoyo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, se realizó la caminata “Por la verdadera integración de las personas con
discapacidad”. Organizada por B’nai B’rith, la Arquidiócesis de
Buenos Aires y la AMIA. 05/11.
El Comité Interreligioso por la Paz lanzó una iniciativa que consiste en limpiar las paredes de los edificios públicos, que son pintarrajeadas con expresiones racistas o antisemitas. 07/11.
La Confraternidad Judeo Cristiana, publicó el libro “HolocaustoShoá”, en el que analiza los efectos de la Shoá en la teología y la vida
cristiana en la Argentina y en América Latina en general. 08/11.
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• Se realizó en la tradicional Iglesia de San Ignacio, un acto conmemorativo por la “Noche de los Cristales Rotos”. En el mismo, el Padre Víctor Fernández invitó a “purificar las propias
convicciones cristianas para no caer en complicidad con hechos
como aquellos”. Condujo el acto Alberto Zimmerman, de la
B’nai B’rith, que lo organizó junto al Arzobispado. Asistieron
también el titular de la DAIA, Aldo Donzis y el Rabino Baruj
Plavnik. 19/11.
• El Rabino Mario Rojzman y el Obispo Justo Laguna publicaron
el libro “Católicos y Judíos, ahora nos entendemos” que se presentó en el Consejo Superior de la Unión Católica. 20/11.
• Dirigentes de diversos credos festejaron juntos el Día de la Libertad Religiosa. El acto fue organizado por el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa y el suplemento especial de Clarín,
“Valores Religiosos”. Expusieron el Secretario de Culto, Guillermo Oliveri, la Vicejefe electa de la ciudad, Gabriela Michetti, y el
Pastor Arnaldo Canclini, quienes destacaron el clima interreligioso del país y la necesidad de extender el diálogo. 23/11.
• El Rabino Simón Moguilevsky abogó por un pacto social entre
las religiones, en el marco de un acuerdo entre los diferentes sectores de la comunidad destinado a lograr consenso en los más importantes temas nacionales. 23/11.
• Representantes de los diferentes credos se reunieron en el Centro Islámico de Mendoza para orar por la paz en el mundo. Bajo
el lema “La paz es más profunda que la ausencia de guerras”.
30/11.
• La Fundación Internacional Raoul Wallenberg anunció la publicación de un libro digital de distribución gratuita, en el que se presentan algunos de los pasos más destacados que ha experimentado
el diálogo interreligioso. 09/12.
• La Editorial San Pablo de la Universidad Católica Argentina organizó una conferencia de la que participaron el Cardenal Jorge
Bergoglio, el Rabino Sergio Bergman, y el Padre Jesús Olmedo,
quienes analizaron la realidad social –nacional e internacional– a
partir de los principios y criterios de una ética mundial. 24/12.
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Acciones en el ámbito educativo
• Aspirantes de la Policía Federal fueron capacitados sobre temáticas de discriminación. La capacitación estuvo a cargo de la Fundación Memoria del Holocausto. 06/03.
• La Universidad de Belgrano fue sede de un Seminario organizado
por la Embajada de Israel en la Argentina a 15 años del atentado
terrorista del que ésta fuera víctima, en el que se debatió sobre “La
delgada frontera que divide las acciones que buscan combatir el
terrorismo y la violación de los derechos ciudadanos”. 16/03.
• El Ministerio de Educación, la Universidad de Buenos Aires, la
editorial Eudeba, el INADI, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y la Fundación Ana Frank, firmaron un acuerdo de cooperación mutua para la lucha contra la discriminación
y la violencia, a 60 años de la primera edición del libro “El diario
de Ana Frank”. Por su parte, el Ministro de Educación se comprometió a distribuir un ejemplar del mismo a cada escuela del
país. 30/04.
• Se realizó en Santa Fe una nueva edición del programa “Pido la
palabra”, organizado por la Cámara de Diputados de esa provincia, que se enmarca en la experiencia “Diputados por un día”
donde los alumnos de diferentes escuelas secundarias debatieron
sobre principios de igualdad y no discriminación. 19/05.
• Se realizaron seminarios de capacitación docente para escuelas
públicas, organizados por la DAIA y con amplia asistencia. Los
temas desarrollados fueron “discriminación”, “genocidio” y “diversidad”. 14/06.
• El Ministerio de Educación de la provincia de Córdoba y la mesa
de Diálogo Permanente por los Derechos de los Inmigrantes
difundieron el DVD “¡Que mundo rayado!” entre alumnos de
escuelas primarias. Esta presentación se hizo en el marco de la
Campaña de Sensibilización y Defensa de los Derechos Humanos
de los Inmigrantes. “La diversidad suma (+), nunca resta (-)”, es la
frase con la que concluye este trabajo de animación. 23/07.
• El Grupo de Trabajo para la Cooperación Internacional en Edu-
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cación, Rememoración e Investigación del Holocausto realizo en
Buenos Aires el Seminario “La Shoá como acontecimiento clave
del siglo XX, aportes para una agenda educativa en tiempo presente”. Este seminario estuvo dirigido a docentes de ciencias sociales del nivel medio y de institutos de formación docente así
como a funcionarios a cargo de políticas curriculares. La idea fue
promover la inclusión progresiva de la temática del Holocausto
en las clases de Historia. 12/08.
Se realizó en Mar del Plata el curso de “Formación para docentes
capacitadores, por una cultura sin discriminación”. El mismo fue
declarado “de Interés Municipal”. 17/08.
El Consejo de Educación Judía de la República Argentina de la
AMIA realizó un curso de capacitación para docentes de escuelas
medias no judías, sobre la enseñanza de temas relacionados con la
“Shoá”; contó con el auspicio del Ministerio de Educación porteño y con el de la Dirección General de Educación de Gestión
Privada de la Ciudad de Buenos Aires. 28/08.
El Museo del Holocausto de Buenos Aires, organizó el seminario “Filosofía y Educación”. “La trasmisión del Holocausto en el
Aula”, dirigido a docentes de todos los niveles. 19/10.
Se realizó el Tercer Parlamento Nacional de Escuelas por la Paz
y la Solidaridad, en el que participaron alumnos de entre 12 y 18
años de todo el país. Tras la jornada de educación, los estudiantes
presentaron un documento al ministro Daniel Filmus exaltando
los valores de la convivencia democrática, la promoción de los
derechos humanos y la inclusión e integración social. 24/10
El gobierno municipal de Mar del Plata se comprometió a firmar
un acuerdo con asociaciones israelitas para capacitar a docentes
sobre el genocidio contra el pueblo judío. 16/11.
La Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires estableció la Cátedra libre sobre Holocausto, genocidio y lucha contra la discriminación. Además colocó una placa en recordación de
las víctimas del Holocausto. 13/12.
La Unión Israelita Marplatense, con el apoyo de la Oficina Municipal contra la Discriminación y la Secretaría de Educación de
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la comuna organizaron el seminario “Por una cultura sin discriminación”. 14/12.
Espacio en medios de comunicación
• Se informó que Daniel Baremboim junto a su orquesta, integrada
por jóvenes israelíes y árabes convocó a un concierto en el obelisco porteño, al cual asistieron figuras diplomáticas de Israel y
Palestina. 02/01.
• Se publica un artículo que narra los episodios sucedidos en la denominada “Semana Trágica”, de enero de 1919. Se dedica un apartado a narrar la historia del “progrom” a judíos, sucedido en ese
contexto, los barrios de Once y Villa Crespo. 02/01.
• Diversos medios de comunicación informan de la realización del
seminario organizado por la DAIA para árbitros de fútbol, en
el marco de la lucha contra el racismo y la discriminación en los
estadios. 23/01.
• Se publica un reportaje al Presidente de la DAIA, Aldo Donzis,
en el que se hace hincapié en la creciente ola de antisemitismo
que arrojaron las últimas estadísticas realizadas por el Centro de
Estudios Sociales de la DAIA. 02/02.
• Se publica una nota periodística sobre los judíos, su lazo identitario con Israel y los dilemas de esta colectividad en su vida en la
Diáspora. 11/02.
• Se informa sobre el tributo rendido en la embajada de Austria en
Buenos Aires a las víctimas de la Shoá. El mismo contó con la presencia de sobrevivientes de la persecución nazi, representantes de
la comunidad judía argentina y el embajador de Austria, Gudrun
Graf. (sf)
• Medios locales informan sobre el acto de repudio organizado por
el Centro Cultural Israelita de Rosario con motivo del atentado
antisemita sufrido en esa ciudad por la Sra. Adriana Drisun, en el
bar de su propiedad. 17/02.
• Diferentes medios informan con preocupación acerca de los resultados de una encuesta que afirma que más de 120 mil personas
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que viven en la ciudad de Buenos Aires podrían ser consideradas
xenofóbicas. 20/02.
Se da a conocer el programa “Peraj”, dirigido por la AMIA, por el
cual estudiantes universitarios se convierten en tutores de chicos
en condiciones de vulnerabilidad social. 25/02.
Se publica una nota periodística que relata la Historia del Tango
en Idish, estilo que nació a principios del siglo veinte entre burdeles y milongas. 25/02.
La revista Genios canjeó los diccionarios que en una primera instancia había lanzado al mercado, por contener definiciones antisemitas en relación a la palabra “judío”. 19/03.
Se anuncia el viaje de representantes de la AMIA y de la DAIA a
Caracas para participar junto a la senadora, Dra. Cristina Fernández del 40º Aniversario de la Fundación de la Confederación de
Asociaciones Israelitas de Venezuela. 22/03.
Se informa de la condecoración con la “legión de Honor”, recibida por el director de orquesta argentino-israelí, Daniel Barenboim de parte del gobierno francés, por su compromiso con la
paz. 26/03.
Se comunica el fallecimiento del Sr. Gilbert Lewi, quien fuese Presidente de la DAIA. 28/03.
Se comunica la designación del actual Presidente de la DAIA, Sr.
Aldo Donzis, como Vicepresidente del Congreso Judío Latinoamericano. 30/03.
Se informa el encuentro que mantuvieron el embajador de Alemania en la Argentina, Rolf Schumacher, el Presidente de la DAIA,
Aldo Donzis, y el sobreviviente de la Shoá, Klaus Pförtner, en la
embajada de Alemania de Buenos Aires en tributo a las víctimas
del Holocausto. 31/03.
Se informa sobre el comienzo de la celebración de Pésaj, haciendo
mención de los ritos típicos de esta festividad. 03/04.
Se comunica la inauguración del hogar de ancianos “LeDor VaDor”, en el barrio porteño de Chacarita. 08/04.
Se informa sobre la última proyección del film, “Un progrom en
Buenos Aires”, ópera prima de Hernán Szwarcbart, que narra la
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persecución de judíos durante la Semana Trágica de enero de 1919
en Buenos Aires. 12/04.
El 11 de abril de 2007 se cumplieron 20 años de la muerte de Primo Levi, escritor sobreviviente de Auschwitz. Los medios de comunicación lo recordaron y comunicaron sobre el homenaje que
le realizaron la Embajada de Italia y la Secretaría de Culto de la
Nación. 12/04.
Se cumple el 15º Aniversario del atentado terrorista a la Embajada
de Israel en Buenos Aires, los medios realizan una amplia cobertura de este hecho aún impune. 17/03.
Tuvo amplia cobertura mediática el acto organizado por la DAIA
en ocasión de un nuevo Aniversario del Levantamiento del Gueto
de Varsovia. Lo mismo aconteció con los diversos actos organizados por otras instituciones comunitarias. 22/04.
Se informa sobre el 59º Aniversario de la creación del Estado de
Israel y la serie de celebraciones que la comunidad judeoargentina
realizó en conmemoración de dicho aniversario. 25/04.
Se publica un artículo que desarrolla la situación de la comunidad
judía en la Argentina durante los últimos años. En el mismo se
presentan entrevistas a dirigentes de las instituciones comunitarias centrales. 02/05.
La obra de Sergio Langer, exponente de la historieta en la Argentina, se presentó en el Espacio de Arte-AMIA. 17/05.
Diferentes medios informan sobre el debate de candidatos a Jefe
de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, organizado por la
DAIA. 18/05.
Un artículo periodístico comenta la Muestra “Rembrandt y la
nueva Jerusalén, judíos y cristianos en la era dorada de Amsterdam” que se exhibe en el Museo Judío de París. 21/05.
Aparece una nota periodística que reproduce los conceptos de la
Dra. Marisa Braylan, directora del Centro de Estudios Sociales de
DAIA, quien afirmó que “como sociedad todavía estamos a mitad
de camino en el proceso de educación en discriminación, de parte
del Estado”. 27/05.
Se informa sobre la organización de una Jornada sobre Discri-
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minación y Holocausto, con miembros del Poder Judicial de la
Ciudad de Buenos Aires en el Museo de la Shoá. 27/05.
Diversos medios informan sobre la publicación y el contenido del
“Informe sobre Antisemitismo 2006”, elaborado por el Centro de
Estudios Sociales de la DAIA. El mismo advierte acerca del alarmante aumento que hubo de hechos antisemitas en relación a los
resultados arrojados por el mismo Informe el año anterior. 04/06.
El productor televisivo Marcelo Tinelli viajó a la escuela rural
“Feliciano Chiclana” de Colonia Wavelberg (cercana a Moisesville, Pcia. de Santa Fe) junto al presidente de la AMIA, Luis
Grynwald, para inaugurar el gabinete informático, equipado con
computadoras donadas por la Fundación Ideas del Sur, que preside el productor. 04/06.
Se advierte sobre el reclamo hecho por el Fondo Mundial de Monumentos para la protección de la Sinagoga Brener creada en 1905,
en Moisés Ville. Allí existió la primera colonia agrícola judía de la
Argentina, declarada Monumento Histórico Nacional. 07/06.
Se informa acerca de la propuesta cultural del Círculo Israelita
Macabi de Santa Fe, que incluye actividades tales como coro, teatro, danzas, debates y juegos interactivos. 08/06.
Se informa sobre la presentación del libro “Tierra prometida.
La colonización judía en el alto valle del Río Negro. La Colonia
Rusa” de Pablo Od´wyer. Se relata la historia de quienes llegaron
a la cercanía de la actual ciudad de General Roca, describiendo a
los primeros inmigrantes judíos, llegados de Rusia. 08/06.
Se informa sobre el inicio del ciclo de disertaciones en el marco
del programa “Tribuna AMIA”, espacio de reflexión sobre problemas de la sociedad argentina y de la comunidad judía en particular. 12/06.
Se publica una nota sobre Moisés Ville “el pueblo de los gauchos
judíos”, donde se cuenta la historia y características de la primera
colonia agrícola judía de la Argentina. 13/06.
Se informa sobre la realización de mesa redonda “El pasaporte de
Eichmann. La identidad encubierta de un genocida”, organizada
por el Museo del Holocausto. 24/06.
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• Se anuncia la entrega de los Premios AMIA 2007, por las que se
reconoce a aquellas personas y entidades que realizan aportes a la
sociedad en general y a la comunidad judía en particular. 24/06.
• Se publica la entrevista realizada al Pbro. Dr. José Juan García y
al Arq. David Schabelman, en la que reflexionan sobre los problemas de discriminación e intolerancia existentes en nuestra sociedad. 27/06.
• Se informa sobre la designación como Director del Congreso
Judío Latinoamericano del argentino, Lic. Claudio Epelman.
04/07.
• Se anuncia la realización del Encuentro de Cultura Sefaradí, realizado en Buenos Aires organizado por el CIDICSEF (Centro de
Investigación y Difusión de la Cultura Sefaradí). 07/07.
• Se comunica la condecoración con la Orden “Stella delia Solidarietá Italiana” en grado de “Commendatore” al Prof. Giorgio Alberti, director local de la Universidad de Bologna. Y como “Cavaliere” al Lic. Ariel Bluftein, Secretario de la DAIA. 12/07.
• Al cumplirse trece años del impune atentado terrorista que destruye la sede de la AMIA-DAIA en 1994, se realizó un acto en
homenaje a las víctimas y exigiendo justicia. El mismo tuvo enorme repercusión en los medios masivos de comunicación. 18/07.
• El Presidente de la DAIA, Aldo Donzis, fue invitado a participar
en el programa televisivo “Hora Clave”. 23/07.
• Se informa sobre un acto en homenaje a las víctimas del Holocausto de las regiones de Rodas, Salónica y Cos. Fue organizado
por la DAIA, Fundación Memoria del Holocausto y la Comunidad “Chalom”. 29/07.
• Se informa sobre la conferencia de prensa que el Rabino Sergio
Bergman diera en la Fundación de Tucumán, en la provincia de
ese nombre. 31/07.
• Se informa sobre el cierre de las Primeras Jornadas de un Seminario de Promoción de la inclusión progresiva de la temática del
Holocausto, que estuvo a cargo de los ministros de Educación,
Daniel Filmus y de Relaciones Exteriores, Jorge Taiana. 08/08.
• Diversos medios informaron sobre la presentación del “Infor-
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me sobre Antisemitismo 2006”, en Nueva York, por parte de la
DAIA, en el marco de la actividad organizada por la “Anti Defamation League”. 08/08.
Se informa sobre la multa que deberá pagar una abogada por discriminar a una jueza, cuando la letrada pidió que la integrante del
tribunal de disciplina del CPACF sea apartada por pertenecer a la
colectividad judía y tratarse de la misma fe que procesaba quien la
había denunciado. 10/08
Se informa sobre la inauguración del Museo Judío de Concordia
(Entre Ríos), donde se expondrán importantes testimonios de las
colonias judías con asiento en esa provincia. 18/08.
Nota periodística que reseña el libro La Revelación, de Graciela
Mocchkofsky, que narra la historia de un grupo de aborígenes
peruanos convertidos al judaísmo. Dicha publicación tuvo una
amplia cobertura mediatica. 19/08.
Se publica un artículo que comenta el contenido del libro Mèmoire
sur les juifs escrita por el príncipe Charles-Joseph de Ligne en
1975 y se informa de su reedición a cargo del editor Jean Pierre
Pisetta. 25/08.
Se informa sobre el viaje de dirigentes y rabinos de la comunidad
judía argentina a Alemania, invitados por la embajada de aquel
país. 27/08.
Una noticia comunica las acciones solidarias lleva a cabo en el país
la institución judía B’nai B’rith a través de la Fundación OSDE.
30/08.
Se informa sobre el homenaje realizado al escritor Marcos Aguinis, por parte de la comunidad judía cordobesa, con motivo de ser
oriundo de esa provincia y de su contribución –a nivel nacional
como internacional– al desarrollo de la literatura, la medicina, el
psicoanálisis, el arte y la historia. 30/08.
Se publica una nota en la que se comenta sobre la edificación en
la parroquia Divino Niño del barrio El Prado, un Memorial para
recordar a las víctimas de Genocidios, que se denominará “Yad
Vashem”. 31/08.
Se reabre en Berlín, Alemania, una sinagoga originaria de 1904,
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que había sido destruída por un incendio intencional provocado
por los nazis en 1938. 31/08.
Se informa sobre el reconocimiento como “Ciudadano Ilustre de
la Ciudad de Buenos Aires” otorgado al escritor y periodista Bernardo Ezequiel Koremblit. 01/09.
Se da a conocer la creación, –por parte de la Secretaría de Derechos
Humanos de la Nación–, de la Unidad Especial de Investigación
de los crímenes cometidos contra los miembros de la Comunidad
Judía durante la última dictadura militar. 02/09.
Se publica una carta de lector que informa sobre la borradura de
cruces esvásticas por parte de los vecinos de Boedo. 03/09.
Se informa, en diversos medios, sobre la inauguración de una sinagoga en la sede de la Sociedad Unión Israelita Marplatense, en
la que estuvieron presentes autoridades de la AMIA y la DAIA.
04/09.
Artículo que comenta la realización de una feria de música, artesanías y comidas típicas, en las vísperas de Rosh Hashaná. 07/09.
Nota periodística, donde se informa sobre los dichos del embajador en los Estados Unidos, Héctor Timerman a un grupo de
líderes judíos. El embajador argentino hace referencia al cambio
positivo en el trato a la colectividad judía que ha habido en la Argentina posdictadura. 09/09.
Los medios informan sobre la Celebración del Año Nuevo Judío,
día que según la tradición hebrea comenzó la creación de los primeros hombres hace 5768 años. 11/09.
Noticia que comunica la realización de la asamblea para aprobar
la nómina de integrantes del Consejo Directivo y Consultivo del
Seminario Rabínico Latinoamericano “Marshall Meyer”. 12/09.
Publicación de una carta de lector escrita por el presidente de la
B’nai B’rith Argentina, Boris Kalnicki, en la que se rechaza y desmiente la información publicada en el articulo “El lobby de Israel
en Estados Unidos” publicado en La Nación el 5 de septiembre y
escrito por Mario del Carril. 13/09.
Diversos artículos informan sobre el viaje del Presidente Kirchner
a los Estados Unidos, en ocasión de su discurso ante la ONU.
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Comentan también que asistirá acompañado de dirigentes de la
Comunidad judeoargentina. Y que en ese mismo viaje se reunirá con líderes de diferentes instituciones judías internacionales.
20/09.
Nota periodística que hace referencia a las expresiones de repudio
del presidente de la DAIA, Aldo Donzis, para con los dichos del
Encargado de Negocios iraní en la Argentina, en ocasión del discurso del Presidente Argentino ante la ONU. 24/09
Artículos periodísticos en los cuales se da a conocer la publicación
del informe sobre Libertad Religiosa del Departamento de Estado
Norteamericano, que da cuenta de la existencia de 586 incidentes
antisemitas en la Argentina durante el 2006. A la vez se menciona
que dichos datos fueron aportados por estadísticas elaboradas por
la DAIA. 24/09.
Nota de opinión, del docente Dario Sztajnzrajber, “Lo judío es
diverso como la vida”, en la que se reflexiona sobre la multiplicidad, la fluidez y la apertura de la identidad judía. 27/09.
Se inauguró el Museo Judío de Concordia (Pcia. de Entre Ríos),
construido con una donación de Víctor Oppel, víctima del Holocausto. 01/10.
Nota de opinión del Rabino Daniel Goldman, “Un momento de
alegría”, en la cual se desarrolla el significado de la de Celebración
de Simjat Torá. 03/10.
Se publica una nota en la cual las autoridades de la Delegación de
Asociaciones Israelitas Argentinas, filial Tucumán, manifiestan su
opinión de que ser antisionista es sinónimo de ser antijudío, las
misma fue una respuesta a los dichos del Sheik Mohamad Aid, en
ocasión del Día Internacional de Palestina. 07/10.
Se informa del reconocimiento que recibiera el escritor Bernardo
Ezequiel Koremblit por parte de la Legislatura porteña, que lo
designó “Ciudadano Ilustre”. 25/10.
Nota que anuncia la muestra realizada en Londres (Inglaterra),
sobre la Historia de la Comunidad Judía en la Argentina, desde el
siglo XIX hasta la actualidad y su influencia en la identidad y la
cultura argentina. 26/10.
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• Se cubre periodísticamente la asunción por segunda vez consecutiva de José Alperovich como gobernador de la provincia de
Tucumán. 30/10.
• Se informa sobre la inauguración de la muestra “El innovador y
su entorno, la contribución judía al mundo de las ideas”. 02/11.
• Se informa sobre el homenaje realizado en Argentina a Itzjak Rabin, primer ministro de Israel y Premio Nobel de la Paz, a doce
años de su asesinato. 04/11.
• Se informa sobre el comienzo del V Festival de Cine Judío, realizado en la ArgentinaSe desarrolló en los cines del Abasto, organizado por Luis Gutman y presentado por la AMIA. 07/11.
• Se da a conocer la carta de felicitación enviada por el Centro Simón
Wiesenthal al Presidente Néstor Kirchner, a raíz del importante paso
que significa que Interpol haya ratificado las órdenes de captura de
ciudadanos iraníes sospechosos del atentado a la AMIA. 09/11.
• Se comunica la publicación del libro, “Posjudaísmo, debates sobre lo judío en el siglo XXI”, compilado por Darío Sztajnszrajber.
11/11.
• Diferentes medios hacen referencia a la conmemoración del 69º
Aniversario de “La noche de los cristales rotos”, en la que decenas de judíos fueron asesinados y miles deportados a campos de
de concentración, durante el nazismo. A su vez se informa sobre
la realización del concierto extraordinario de recordación y homenaje a la vida y a la libertad, organizado por ese motivo por la
DAIA. 15/11.
• Nota periodística que comenta el comportamiento de Monseñor
Alfonso Durán frente al nazismo. El clérigo mantuvo una actitud
activamente critica respecto al avance de los nacionalismos europeos. 20/11.
• Se informó por diversos medios de la presentación del “Informe
sobre la situación de los detenidos desaparecidos judíos durante
el genocidio perpetrado en la Argentina entre 1976 y 1983”, en la
Secretaria de Derechos Humanos de la Nación. 21/11.
• Se pública un artículo que narra la presencia de cultura judía España. 03/12
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• Diferentes medios realizan notas sobre Herman Szwarcbart, director de “Un progrom en Buenos Aires” film que se enmarca en
la persecución a judíos durante la “Semana Trágica” de enero de
1919. 04/12.
• Se comunica el nombramiento del Juez Marcos Gravivker como
Vicepresidente de la Asociación Internacional de Abogados y Juristas Judíos. 05/12.
• Se publica un artículo del Rabí Tzvi Ben Itzjak, donde desarrolla
el significado de la palabra “Menseh”, que aglutina los conceptos
de “Justicia”, “Bondad”, “Compasión”, “Practicar”, “Ser” y “Tener”. 12/12.
• Diferentes medios comunicaron la realización de la entrega de
los Premios DAIA. Con los mismos fueron distinguidos la Vicepresidente de las Abuelas de Plaza de Mayo, Rosa Roisimblit,
Juan Car, de la Red Solidaria; el Prebístero Guillermo Marcó; el
Rabino Daniel Golman; y el Secretario General del Centro Islámico, Omar Abboud, por sus aportes al diálogo interreligioso.
20/12.
• Se publica una nota donde los presidentes de la AMIA y de la
DAIA, al igual que los rabinos Daniel Goldman y Sergio Bergman, dan un mensaje de paz y tolerancia con motiva de la llegada
del Año Nuevo. 23/12.
• Diferentes medios de comunicación dan una importante cobertura al inicio y desarrollo de los XI Juegos Macabeos Panamericanos con sede en Buenos Aires. 26/12.
• Se publica un ensayo escrito por la Lic. Liliana Mizrahi, donde
la autora reflexiona sobre su experiencia con la Navidad, como
miembro de la Colectividad Judeoargentina. 26/12.
Actitudes desde el Estado Nacional
• La delegada del INADI Tucumán, Graciela Cárdenas, manifestó
públicamente su repudio y condenó las pintadas antisemitas que
aparecieron en aquella provincia. 10/01.
• La Municipalidad de Córdoba y el INADI firmaron un convenio
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por el cual esa capital se incorporó al Programa “Ciudades Libres
de Discriminación”. 23/01.
A causa de los incidentes antisemitas producidos en un bar de Rosario, el Ministro de Gobierno y Seguridad provincial, Roberto
Rosúa recibió a una delegación de la DAIA. A su vez, el jefe de la
Unidad Regional II de Policía, Héctor Hermida visito a Adriana
Drisun, dueña de dicho bar. 29/01.
El Presidente Néstor Kirchner recibió a una delegación de la
DAIA encabezada por su Presidente Aldo Donzis. 31/01.
El Vicepresidente de la DAIA, Ángel Schindel, fue invitado a participar del programa “Inadi con vos”, conducido por Maria José
Lubertino, titular de dicho organismo, dependiente del Ministerio del Interior. 09/02.
Se firmó en Corrientes el Acuerdo de Gobernabilidad, que incluye la Reforma Constitucional. La Iglesia y la DAIA trabajaron en
la construcción del consenso necesario para lograr dicha reforma.
16/02.
En diferentes estadios pudo verse antes del comienzo de los partidos de fútbol, carteles con la leyenda “No a la Discriminación”,
programa a cargo del INADI. 12/03.
La Presidente del INADI, María José Lubertino, asistió al encuentro del Consejo Federal de la DAIA. 12/03.
La senadora Cristina Fernández de Kirchner y parte del gabinete
nacional asistieron al acto de conmemoración del atentado terrorista a la Embajada de Israel en Buenos Aires, del cual se cumplieron 15 años. 17/03.
El Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires Sr. Telerman,
visitó el nuevo edificio del Hogar de Ancianos “Le Dor Va Dor”.
20/03.
La Senadora y Primera Dama, Cristina Fernández de Kirchner,
participó de la Fiesta por los 40 años de la CAIV, representación
política de la Comunidad Judía Venezolana. 22/03.
La Senadora Cristina Fernández de Kirchner, fue oradora en el
acto de cierre del Congreso Judío Latinoamericano, realizado en
Caracas. 24/03.
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• El Secretario de Culto de la Nación Guillermo Oliveri envió una
carta de felicitación al Presidente de la DAIA Aldo Donzis con
motivo de su nombramiento como Vicepresidente del Congreso
Judío Latinoamericano. 30/03.
• El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la DAIA, firmaron un convenio por el cual el gobierno porteño se comprometió
a limpiar las pintadas antisemitas que se realicen en los espacios
públicos de la ciudad, así como también a la instalación, mantenimiento y cuidado del alumbrado en zonas pertenecientes a
instituciones judías. Por su parte, la DAIA brindará capacitación
sobre temas relacionados con discriminación y antisemitismo al
personal que el gobierne designe. 30/03.
• A través del proyecto de ley Nº 722/06, el Honorable Senado de
la Nación, resuelve rendir Homenaje a la Memoria de las Víctimas
del Holocausto, al conmemorarse el 64º Aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia. 11/04.
• El Senado de la Nación elabora un proyecto de declaración para
establecer de “Interés Legislativo y Cultural”, el acto central conmemorativo de Iom Hashoá, en ocasión del 64º Aniversario del
Levantamiento del Gueto de Varsovia. 11/04.
• El Presidente Néstor Kirchner estuvo presente en el acto de Iom
Hashoá, organizado por la DAIA. En la ocasión ratificó el compromiso indeclinable para esclarecer los ataques terroristas a la
embajada de Israel y a la AMIA. 20/04.
• El gobierno de la Provincia de Corrientes declaró “Día de la Convivencia en la Diversidad Cultural”, al 19 de abril, fecha en que se
conmemora el Levantamiento del Gueto de Varsovia. 30/04.
• La Senadora Cristina Fernández de Kirchner participó de la cena
anual del American Jewish Committee, en los Estados Unidos.
30/04.
• El Cónsul Argentino, Héctor Timerman visitó la DAIA, donde
mantuvo un encuentro con el Presidente de dicha entidad. 19/06.
• El Gobernador de San Juan, José Luis Gioja, decretó “Día de
Duelo Provincial” el 18 de julio, por el atentado a la sede de la
AMIA-DAIA. 05/07.
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• En la ciudad de Rosario, en el ámbito del Consejo Municipal, se
realizaron las Primeras Jornadas sobre Racismo y Antisemitismo.
De las mismas participaron concejales, funcionarios municipales,
la DAIA y otras entidades judías, así como también alumnos de
diferentes colegios. 07/07.
• El Canciller Jorge Taiana, recibió a lideres locales e internacionales de la comunidad judía en el Ministerio de Relaciones Exteriores. 16/07.
• A través de un decreto, el Presidente Néstor Kirchner, determinó
“Día de Duelo Nacional” el 18 de julio, en homenaje a las víctimas del atentado a la sede de la AMIA-DAIA. 17/07.
• El Ministerio de Defensa de la Nación decidió eliminar de los
legajos del personal militar la información relacionada con la religión que profesan los aspirantes. 27/07.
• El Senador de la Nación, Carlos A. Rossi, Presidente de la Agrupación de Parlamentarios Argentinos de Amistad con el Estado
de Israel e integrante de la Homónima con la República Federal
de Alemania, envió a los titulares de la DAIA una carta de felicitación por la iniciativa de la Comunidad Judía Argentina de viajar
a la República Alemana. 29/08.
• Rafael Bielsa y Hermes Binner fueron invitados por la DAIA Rosario y la Asociación Israelita para reunirse con la Comunidad
Judía local. 02/09.
• El Ministerio del Interior de la Nación Argentina, puso a disposición
de la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), un sistema de
seguridad para colocar en el Cementerio de la Comunidad Judía, en
Tablada, con el fin de evitar actos delictivos en el predio. 04/09.
• La Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, creó una unidad especial para la investigación de la persecución contra personas de origen judío durante la última dictadura militar en la
Argentina. 06/09.
• El Secretario de Culto de la Nación, Guillermo Oliveri saludó
a la comunidad judía en ocasión del Año Nuevo Hebreo y a la
comunidad musulmana con motivo del comienzo del mes de Ramadán. 11/09.
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• El Senado de la Nación elabora un proyecto de declaración donde
se compromete a realizar todos los esfuerzos necesarios para descubrir la verdad en relación con el atentado terrorista perpetrado
a la sede de la AMIA-DAIA. 13/09.
• El INADI envió una carta de reconocimiento a la DAIA en ocasión de su aniversario número 72º. 05/10.
• El diputado Raúl Patricio Solanas, presentó un proyecto de ley
que pretende agravar las indemnizaciones derivadas del despido
en caso de que éste se produzca por motivos discriminatorios.
17/09.
• El Vicepresidente de la Nación, Daniel Scioli y el Intendente de
Vicente López, Enrique García, inauguraron el Jardín Municipal Nº 13, la Escuela Media Nº 4 y el Salón de Actos bautizado
AMIA. 21/09.
• Durante la Asamblea General de la ONU, el Presidente Néstor
Kirchner solicitó a todas las naciones del mundo que intercedan
ante Irán para que colabore con los jueces que investigan el atentado contra la AMIA. Además, le pidió a este país que colabore
con la Justicia argentina. 25/09.
• El Inadi, la Dirección de Cultura y Educación de la Municipalidad de San Francisco (Córdoba) junto a la DAIA filial Córdoba
organizaron una charla sobre “Discriminación y Shoá” con participación de escuelas de esa ciudad cordobesa. 28/09.
• La Ministro de defensa, Nilda Garré, junto a miembros del ejército y alumnos de la Escuela de Guerra Conjunta, visitaron el Museo del Holocausto de Buenos Aires. 04/10.
• La Ministro de Desarrollo Social de la Nación, Alicia Kirchner,
recibió a funcionarios del American Jewish Joint Distribution
Committee y al Presidente de la AMIA. Respaldó las políticas
sociales llevadas a cabo por dichas entidades. 25/10.
• El Consejo Deliberante porteño nombró ciudadano ilustre a
Mauricio Tenembaum, quien ha presidido diversas instituciones
locales y nacionales.
• Los diputados de la Ciudad de Buenos Aires aprobaron un proyecto de ley que obliga a la Comuna a retirar del espacio público,
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las pintadas discriminatorias que alienten o expresen odio nacional. 02/11.
La DAIA fue recibida por la Escuela de Formación de la Policía
Bonaerense “Juan Vucetich”, de La Plata, para la presentación del
“Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2006”. 08/11.
La DAIA y el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la
Nación presentaron el Informe sobre la situación de los detenidos
desaparecidos judíos durante el genocidio perpetrado en la Argentina entre 1976 y 1983, elaborado por el Centro de Estudios
Sociales de la DAIA. La presentación de hizo en la Secretaría de
Derechos Humanos de la Nación. 21/11.
La Secretaría de Culto de la Nación, distinguió en el Palacio San
Martín, a cuatro referentes de las religiones islámica, judía, evangélica y católica, por su destacada labor comunitaria. Los líderes
comunitarios destacados fueron: Soraya Fátima Seibaa por el islamismo; Claudio Epelman por el judaísmo, el Pastor Lisandro Orlov por la Iglesia Evangélica Luterana Unida y el Padre Francesco
Ballarini por el catolicismo. 23/11.
El Secretario de Derechos Humanos de la Nación, Eduardo Luis
Duhalde, participó del acto realizado en el Cementerio de Tablada, en recordación de las víctimas judías durante la dictadura militar argentina. 03/12.
El Ministro de Educación, Daniel Filmus, mantuvo una videoconferencia con autoridades educativas israelíes donde coincidieron
que la escuela tiene que mantener viva la memoria del Holocausto
y de la desaparición de personas durante la dictadura. 04/12.
La Presidenta Cristine, Dra. Fernández de Kirchner, recibió en la
Casa de Gobierno a integrantes de diferentes delegaciones que participan en los XI Juegos Macabeos Panamericanos. También estuvieron presentes miembros del Consejo Directivo de la DAIA. 26/12.
Shoá (Holocausto)
• Se publica Historia de la SS nazi y la de las escuelas en las que
dichos comandos eran preparados. 03/01.
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• Se informa sobre la muerte de Bernard Meltzer, uno de los fiscales de los juicios de Nürenberg, encargado de juzgar a los líderes
nazis después de la Segunda Guerra Mundial. 05/01.
• Se publica la historia de Edd Chapman, un doble agente alemánbritánico, que tenía intenciones de matar a Hitler y se lo impidieron. 10/01.
• Se informa sobre las criticas negativas que recibió en Alemania el
estreno de la comedia sobre Hitler “Mein Führer, verdaderamente
la verdad más verdadera”. 11/01.
• Se informa acerca de la evocación y por parte de ex agentes del
Mossad, de la captura de Eichmann en un Museo de Tel Aviv.
17/01.
• Los medios informan con preocupación sobre la venta en comercios porteños de muñequitos de Hitler y símbolos nazis. 17/01.
• Se informa del homenaje rendido en la Argentina al diplomático
sueco Raoul Wallenberg, quien salvó la vida de miles de judíos
durante la Shoá. 18/01.
• Se publica el libro El amor judío de Mussolini, que narra la historia de Margherita Sarfatti, amante judía de Mussolini. 19/01.
• Se publica una nota que indaga sobre el papel político de Heidegger durante el nazismo, a través de su relación con el filósofo de
origen judío, Karl Löwith. 20/01.
• Se informa sobre la publicación de una nueva biografía novelada
sobre Hitler, El castillo en el bosque, escrita por Norman Mailer.
23/01.
• El Estado argentino copatrocinó el Proyecto de Rechazo a la
Negación del Holocausto, que se presentó ante el Plenario de la
Asamblea General de las Naciones Unidas. 26/01.
• Diferentes notas críticas son publicadas en relación con las declaraciones del presidente iraní, referidos a la negación del Holocausto cometido por los nazis. 26/01.
• El ex Presidente de Irán, Mohamad Jatami condenó las corrientes revisionistas que desde su país niegan la existencia de la Shoá.
27/01.
• En conmemoración del Día Internacional del Holocausto se rea-
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lizó un acto central en el Ministerio de Educación de la Nación,
con la presencia de autoridades nacionales y comunitarias. También se efectuaron recordatorios en diversas provincias del país.
Todos estos actos tuvieron una amplia cobertura mediática y apoyo del público. 27/01.
Se informa sobre la resolución de la ONU que condena sin reservas toda negación del Holocausto. 27/01.
Se informa sobre la demanda judicial que algunas familias y sobrevivientes de la Shoá realizaron contra el gobierno francés y el
operador de ferrocarriles de ese país por colaborar con el régimen
nazi y transportar a miles de personas hacia la muerte. 28/01.
Se informa sobre la intención de Alemania de aprovechar la presidencia de la Unión Europea para proponer que el revisionismo
y la negación del Holocausto sean considerados delitos en toda
Europa. 01/02.
Se informa del pedido de restitución hecho por una organización
no gubernamental israelí al Estado de Israel, de obras robadas por
los nazis, en su dominio, a sus propietarios originales o en caso de
no encontrarse sean subastadas para donar ese dinero a víctimas
de la Shoá. 02/02.
Se publica la historia que afirma que Hitler estuvo viviendo en la
Argentina una vez acabada la Segunda Guerra Mundial. Había
residido en la provincia de Córdoba. 04/02.
Se publica una nota que hace hincapié en la importancia de recordar y tomar conciencia de lo que significó el Holocausto judío y
su relación con los prejuicios antisemitas que siguen existiendo.
04/02.
Se comenta la publicación de tres libros centrados en las vivencias
de niños sobrevivientes de la Shoá: Dilemas de la memoria, Los
niños escondidos del Holocausto en Buenos Aires, y Los últimos
testigos. 05/02.
Se informa con preocupación acerca de la circulación en la ciudad
de Bariloche de estampillas con la cara del criminal nazi Erich
Priebke. 13/02.
Se da a conocer un informe encargado por el senado de Bélgica,
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donde se afirma que ese país colaboró activamente con los nazis
en la persecución de judíos, antes y durante la Segunda Guerra
Mundial. 14/02.
Se informa sobre la muerte de Maurice Papón, colaborador de la
República de Vichy durante el genocidio nazi, condenado por la
deportación de judíos. 18/02.
Se informa sobre la realización de una subasta, en Londres, de
202 cuadros incautados por los nazis durante la Segunda Guerra
Mundial. 26/02.
Se informa sobre el juzgamiento de un grupo de neonazis, en Alemania, por haber quemado públicamente un ejemplar del Diario
de Ana Frank. 27/02.
Se anuncia la exhibición en Nueva York de una colección de cartas inéditas de Otto Frank, a través de las cuales expresa cómo
intentó sin éxito emigrar con su familia a Estados Unidos. 04/03.
Se entrevista a Ariel Magnus, autor del libro La abuela; en el
mismo, relata la historia de su abuela sobreviviente del nazismo.
04/03.
Se informa sobre la condecoración que dio Suecia al argentino
Baruj Tenembaum, quien dedicó su vida a reconocer a aquellas
personas que ayudaron a salvar gente de la muerte durante el nazismo. 07/03.
Los diputados de la nación Jorge Arguello y Alberto Balestrini
elaboraron un proyecto de declaración en el que expone el rechazo y la condena al Seminario Internacional “La Revisión del Holocausto: Visión Global” organizado por el Instituto del Ministerio de Relaciones Exteriores de Irán. Y manifiestan su solidaridad
con las victimas del Holocausto y sus familiares. 07/03.
Se publica una reseña del libro Resentimiento y Apocalipsis, ensayo sobre el antisemitismo nazi, de Philippe Burrin. El cual indaga
en profundidad acerca de la ideología del nazismo. 11/03.
Se publica una nota que hace hincapié en el rol educativo y pedagógico que tiene el Museo del Holocausto de Buenos Aires. 12/03.
Se informa sobre la condena que recibió en Alemania, Rudolf
Germar por negar la existencia del Holocausto. 15/03.
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• Se informa sobre la intención de los socialdemócratas alemanes de
quitarle a Hitler su ciudadanía. 13/03.
• Se pone en escena la obra teatral “Camino al cielo”, basada en una
historia real sucedida durante el nazismo. 15/03.
• La Legislatura de la ciudad de Buenos Aires declara “Sitio de interés cultural” al Museo del Holocausto. 21/03.
• Se publica una entrevista a la autora Briggitte Hamann, quien publicó una biografía sobre Hitler basada en las cartas del médico
judío del líder nazi, en la cual afirma que “era un chico bueno y
atento”. 21/03.
• Se informa sobre la existencia de una muestra en los Estados unidos sobre el desarrollo de la eugenesia durante el nazismo. 25/03.
• Se emitió el documental “Nazis en la Argentina”. En el mismo
se enhebra la historia de Adolf Eichmann, Josef Menguele y Eric
Priebke. 28/03.
• Se hace referencia a las críticas que produjo la confesión, de Günter Grass –Premio Nobel de Literatura– en su autobiografía Pelando la cebolla, al revelar que en su juventud había pertenecido
a las SS. (sf)
• Se publica la historia de Chantal Maas, una judía belga que en
busca de reconciliación con el pasado se fue a vivir a la ciudad de
Auschwitz. 04/04.
• Se informa sobre la muerte del biógrafo de Hitler e investigador
de archivo nazis, Werner Maser. 06/04.
• El juez Daniel Rafecas asistió al Museo “Yad Vashem” en Israel
y reconoció el valor de la difusión de la tragedia del Holocausto.
12/04.
• Se entrevistó al sobreviviente del Holocausto, Miguel Galante, en
ocasión de su visita a la ciudad de Córdoba, con motivo del acto
de conmemoración del 64º Aniversario del Levantamiento del
Gueto de Varsovia. 16/04.
• Se informa sobre la realización de la jornada “Ritual de la memoria. Reflexiones sobre el origen del antisemitismo”, en la provincia de Tucumán. 18/04.
• Un nuevo Aniversario del Levantamiento del Guetto de Varso-
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via, tiene una amplia repercusión y cobertura por parte de figuras
públicas, instituciones comunitarias y gubernamentales, y medios
de comunicación. 19/04.
Se informa sobre la subasta en los Estados Unidos de 31 obras robadas por los nazis y restituidas posteriormente a sus verdaderos
herederos. 21/04.
Se publica una nota referida a la historia del humor de los alemanes con el nazismo y cómo esta relación ha ido cambiando a
través del tiempo. 22/04.
Se dan a conocer entrevistas inéditas de la filósofa Hanna Arendt,
en las que comenta –entre otras cosas– sus lazos con el sionismo
durante el nazismo. 25/04.
Se realizó la conferencia “Holocausto: una mirada interdisciplinaria” en la Feria del Libro. En la misma disertaron invitados por el
Museo del Holocausto: Daniel Sabsay, Daniel Rafecas, José Milmaniene y el Presidente de la institución anfitriona, Mario Feferbaum. 01/05.
Se informa sobre el hallazgo en pleno centro de Berlín de un
“bunker” nazi usado durante la Segunda Guerra Mundial. 19/05.
Se informa sobre la devolución por parte del Museo de Wiesbaden, de un cuadro apropiado por los nazis a su legítima heredera.
03/05.
Se publica un artículo que da cuenta de la actitud de la Filarmónica de Berlín de examinar su pasado nazi. 12/05.
Se divulga un artículo que comenta la relación de la firma “Hugo
Boss” con el nazismo. 18/05.
Se informa sobre la realización de la Muestra “La visión santafesina sobre el horror de la Shoá”, en el Museo Judío de Santa Fe
“Hinenu”. 20/05.
Se comunica la posibilidad de que Ricardo Eichmann, hijo del
nazi Adolf Eichmann, viaje en calidad de arqueólogo a investigar
a Israel. 25/05.
Se le realiza una nota periodística a Eugenia Unger, sobreviviente
de la Shoá y autora de dos libros: “Holocausto, lo que el viento no
borró” y “Después de Auschwitz, renacer de las cenizas”. 25/05.
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• Se publica un adelanto del libro “Hijos de la Guerra, la segunda
generación de sobrevivientes de la Shoá”, que relata la experiencia
de los hijos de sobrevivientes respecto a los campos de concentración nazi. 25/05.
• Se hace público el escándalo surgido en la Casa Real de Holanda, por un documental que liga a dicha monarquía con los nazis.
26/05.
• Se publica la historia de la captura de Adolf Eichmann en la Argentina por parte de los servicios secretos israelíes. 27/05.
• Se realizó en el Museo de la Shoá “La Primera Jornada sobre Discriminación y Genocidio”. A la misma asistieron 150 funcionarios de la Justicia del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Fue
organizada por el Museo de la Shoá junto con el Consejo de la
Magistratura porteño, el Centro de Formación Judicial y la Asociación de Magistrados y Funcionarios del Poder Judicial. 27/05.
• Diferentes artículos hacen referencia al hallazgo del pasaporte falso que utilizó Adolf Eichmann para ingresar a la Argentina, y que
fue entregado al Museo del Holocausto. 31/05.
• Se hizo pública la historia de Rutka Laskier, una niña judía víctima del nazismo que dejó como legado su diario íntimo, escrito
antes de ser deportada a un campo de concentración. 06/06.
• Se publica un artículo que reconoce una nueva tendencia a la producción de obras teatrales relacionadas con el nazismo. 06/06.
• Se da a conocer el caso, entre tantos otros, del robo de obras de
arte a la familia Bermann-Fischer de Viena, por parte del ejército
nazi; parte de estas obras estuvieron ocultas en un banco en Zurich. 08/06.
• Se publica una nota sobre el Campo de Concentración de Auschwitz, trasformado en Museo de la Memoria. 10/06.
• Se informa sobre el homenaje realizado a una anciana de Varsovia,
Irena Sendler, que durante el régimen nazi logró salvar a cientos
de niños judíos de la muerte. 11/06.
• Se publica una efeméride, en ocasión del 78º Aniversario de la
muerte de Ana Frank. 12/06.
• El juez federal Daniel Rafecas disertó en la provincia de Tucumán
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sobre “El Holocausto para el Estado de Derecho”, invitado por
la DAIA local. 12/06.
Se informa que cientos de hijos de sobrevivientes de la Shoá presentaron una demanda Alemania para que se haga cargo de las terapias psicológicas que deben afrontar por haber sido duramente
afectada su infancia a causa del horror vivido y trasmitido por sus
padres. 12/06.
Se informa sobre la indemnización que darán Alemania y un grupo de empresas a los trabajadores forzados del régimen de Hitler.
13/06.
Se publica un artículo sobre los asesinatos del régimen nazi a los
enfermos mentales. 14/06.
Se informa sobre la muerte de Kart Waldheim, ex titular de la
ONU, quien tuvo actuación en el ejército nazi. 15/06.
Se publica una reseña del libro “Biografía definitiva sobre Hitler”,
de Ian Kershaw, historiador que desde hace treinta años investiga
el nazismo. 23/06.
Se le realiza una entrevista al dramaturgo Héctor Lewy Daniel,
director de la obra Melodías de los nazis (ciclo de tres obras sobre
Magda Goebbels, Irene Menguele y Karin Goering). 23/06.
El Museo del Holocausto organizó la Mesa Redonda “El pasaporte de Eichmann. La identidad encubierta de un genocida”. 24/06.
Se informa sobre la publicación en español de las memorias del
autor del libro La Caída Joachim Fest, cuyo texto dio origen al
film homónimo. 27/06.
La UNESCO decidió cambiar el nombre del campo de concentración de Auschwitz con el fin de reflejar la participación de los
alemanes en el genocidio allí cometido. El nombre acordado es
“Auschwitz-Birkenau. Campo nazi alemán de concentración y
exterminio (1940-1945)”. 29/06.
Se informa sobre la polémica suscitada en Alemania por el descubrimiento de que los destacados escritores Martin Walter, Siegfried Lenz y el humorista Dieter Hildebrandt, estuvieron afiliados en su juventud al Partido Nacional Socialista. 02/07.
Dirigentes de la comunidad judía fueron invitados por el gobier-
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no (Nazi) alemán a visitar ese país, con el fin de reflexionar sobre
el horror nazi. 04/07.
Se publica un comentario de la obra “Bios” de Roberto Espósito,
donde el autor se propone reformular la estructura del régimen
nazi y su sustento teórico para pensar las condiciones de posibilidad de una biopolítica generativa sobre la vida y no sobre la
muerte. 08/07.
Se comunica la muerte del dramaturgo George Tabori, director de
múltiples obras teatrales, entre ellas “Mein kampf”. 25/07.
Se publica un artículo que hace referencia al cumpleaños número
90 del guardaespaldas de Hitler, Rochus Misch, quien guarda para
sí innumerables secretos de sus días junto al líder nazi. 30/07.
Se publica la historia del pasaporte falso con el cual entró y permaneció en la Argentina, el criminal nazi Adolf Eichmann. 30/07.
La serie “Auschwitz. Los nazis y la solución final”, fue transmitida
por la señal de cable “Encuentro”, con motivo de cumplirse 60 años
de la liberación del monstruoso campo de concentración. 02/08.
Se publica una investigación sobre mujeres “skinhead” en la Argentina; se trata de nuevos grupos portadores de un discurso racista. 04/08.
El Museo del Holocausto organizó la conferencia “La Shoá como
eje de la identidad judía y occidental. La misma estuvo a cargo del
investigador Yossi Goldstein. 08/08.
Se publica un artículo que comenta la política de la Policía Federal de Investigación Alemana, que se propone indagar su pasado
durante el nazismo. 10/08.
Se publicó el libro La nacionalización de las masas de George
Mosse, texto que lleva a comprender el proceso cultural y social
que condujo al nazismo. 13/08.
En ocasión de cumplirse 20 años de la muerte del criminal nazi
Rudolf Hess, se publica su historia de vida signada por su participación en el régimen nazi. 16/08.
Se publicó una investigación sobre el criminal Adolf Eichmann
en la Argentina. (“Eichmann en Argentina”), escrita por Álvaro
Abos. 18/08.
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• En ocasión del estreno de la película “El libro negro”, se realizan
diferentes artículos periodísticos que comentan el contenido del
mencionado film. 23/08.
• Se realizó el envío a Israel de parte del llamado “Archivo Secreto
de Adolf Hitler”. Se prevé que el mismo ayudará a identificar a
miles de personas asesinadas por el régimen nazi. 24/08.
• El Museo del Holocausto proyectó los filmes “El Soldado de
Orange” y “El asalto”, películas holandesas ambientadas durante
la ocupación nazi en ese país. 29/08.
• Se informa que Georgina Vaccheli (15 años de edad), de Mendoza
ganó el Concurso Literario “Ana Frank”. 05/09.
• Se informa que Austria está investigando un video en el que se ve
a un grupo de soldados haciendo el saludo nazi. 06/09.
• Se informa sobre las manifestaciones de pesar de parte del Papa
por la persecución del pueblo judío durante el nazismo. Esto fue
en su viaje a su tierra natal, Alemania. 08/09.
• La Embajada de Holanda presentó el Concierto “La Música de
Ana frank”, en la Secretaría de Cultura porteña. 09/09.
• Se publica la historia de Ernesto Hoppe, quien durante la Segunda
Guerra fue agente secreto alemán y encargado del contrabando de
oro nazi la Argentina. 10/09.
• Se comunica la puesta en escena y se comenta el argumento de la
obra de teatro polaca “The Dybbuk”, que tiene como argumento
principal a los judíos y la experiencia de la Shoá.11/09.
• La Embajada de Austria da a conocer a la comunidad judía argentina la modificación de la Ley del Fondo de Restitución, por
la cual se prolonga el plazo de presentación para las solicitudes de
restitución de inmuebles en poder del Estado u otras entidades
públicas. 20/09.
• Se emitió un Programa Especial de televisión dedicado al Museo
de Holocausto y su labor cultural y educativa. 20/09.
• Se le realizó una entrevista a Saúl Friedlander, historiador e investigador sobre el Holocausto, que fue premiado en Alemania.
23/09.
• El gobierno argentino se comprometió a buscar a los ciudada-
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nos argentinos que fueron víctimas del nazismo, por medio de
una Oficina especial de Investigación de la Secretaría de Derechos
Humanos. 23/09.
Se informa sobre el descubrimiento de un edificio del ejército de
los Estados Unidos cuya arquitectura imita una cruz esvástica. El
mismo fue construido en la década del sesenta, por lo que se sospecha de la intencionalidad de su arquitecto. 28/09.
Se publica una nota donde se comenta la revelación de documentos que afirman las intenciones del Presidente Nixon de liberar de la prisión al nazi Rudolf Hess por razones humanitarias. 29/09
Se comunica sobre la llegada de de alrededor de 100 fotos inéditas
al Museo del Holocausto de los Estados Unidos. Las imágenes
revelan cómo pasaban sus días los burócratas y jerarcas que participaron de la muerte de millones de personas. 30/09.
Efemérides recordando que el 1º de octubre de 1946 finalizó el
proceso de Nürenberg, en el que se condenó a los máximos jerarcas nazis. 01/10.
A través de una iniciativa del Ministerio de Educación de la Nación y auspiciado por el Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la provincia de Catamarca, con el apoyo de
la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de la
capital provincial se llevó a cabo la Muestra Itinerante del Museo
de la Shoá. 01/10.
Se informa sobre la intención de los Estados Unidos de deportar
a Paul Henns, ciudadano alemán que admitió haber sido vigilante
en dos campos de concentración nazis. 02/10.
Se publica un artículo del Premio Nobel de Literatura, Imre Kértesz, sobreviviente de Auschwitz, donde el escritor menciona el
peligro de convertir al campo en un Parque temático. 03/10.
Se realizó en el Municipio de Coronel Prigles un Monumento en
Conmemoración del Holocausto cometido por el nazismo contra
el pueblo judío. 03/10.
Durante la Noche de los Museos se expuso en el Museo del Holocausto de Buenos Aires, el pasaporte con el cual el nazi Adolf
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Eichmann entró a la Argentina con el nombre ficticio de “Ricardo
Klement”. 05/10.
Se comenta sobre la publicación del libro “Cartas a Hitler: un
pueblo escribe a su Führer” del historiador alemán Henrik Eberle. El mismo hace un análisis sobre el correo popular que recibía
el líder nazi. 10/10.
Se publica un artículo donde se relata el supuesto asesinato –no
comprobado– del criminal nazi Aribert Heim, en los Estados
Unidos, a manos de un grupo secreto denominado “La lechuza”.
14/10.
Se informa a través de medios de comunicación la exhibición de
filmes inéditos sobre la Alemania nazi. 18/10.
Se publica un comentario acerca de la realización de la trilogía
del nazismo, producida por Patricia Suárez y Leonel Giacometto.
La misma está integrada por “Inspirado en Adolf Eichmann”,
“Todos los judíos fuera de Europa” y “Edgardo practica, Cosima
hace magia”. 18/10.
Se publica un artículo donde se da a conocer, con preocupación,
una encuesta realizada en Alemania que indica que el 25% de los
alemanes extrañan el nazismo. 18/10.
Se publica una entrevista al director de cine y televisión alemán,
Hartmut Bitomsky, quien realizó un importante análisis sobre el
modelo tecnológico del nazismo. 19/10.
Se publica la historia del cura Patrick Desvíos, quien ha realizado más de 700 entrevistas a testigos del nazismo en Ucrania, y a
partir de ello ha logrado identificar más de 600 fosas comunes de
judíos. 20/10.
Se informa sobre la entrega del premio Príncipe de Asturias al
Museo “Yad Vashem”, de Jerusalén. Esta institución se halla dedicada a evocar la memoria de las seis millones de personas asesinadas durante la Shoá. 27/10.
Se publica un artículo que hace hincapié en la apertura del Archivo del Holocausto, el cual contiene 50 millones de documentos
elaborados por la burocracia nazi en relación con el destino de 18
millones de personas. 28/10.
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• Se publica una entrevista realizada al escritor estadounidense
Norman Mailer, quien habla de su última novela “el castillo en el
Bosque”, donde narra a un Hitler niño de carácter casi satánico.
03/11.
• La Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires aprobó
un Proyecto de Ley que propone la incorporación de la temática
del Holocausto judío en la currícula de las escuelas públicas y
privadas bonaerenses. 04/11.
• Se organizó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires la conferencia “El Holocausto y los crímenes contra la
humanidad”, que contó con la presencia de David Galante, sobreviviente de la Shoá. 08/11.
• Se publica la historia de Wolfgang Levy, sobreviviente del nazismo, en ocasión del 69º Aniversario de la Noche de los Cristales.
10/11.
• Se publica un artículo que comenta cómo a partir de una iniciativa
privada se organizo en Alemania una muestra que recuerda el rol
de los ferrocarriles durante el nazismo, con el fin de evocar la memoria de los chicos asesinados durante la Shoá. 13/11.
• Se realiza en el marco de la Universidad Nacional Tres de Febrero, el Segundo Encuentro Internacional “Análisis de las practicas sociales genocidas. De Europa a América Latina y mas allá: la
Continuidad de la prácticas sociales genocidas”. 20/11.
• Se informa que en Alemania un abogado de esa nacionalidad fue
condenado a seis meses de prisión por haber realizado el saludo
nazi, delito castigado por ley en ese país. 24/11.
• Diferentes medios informan sobre la anulación, por parte de la
Corte Suprema, del decreto que asignaba permiso de trabajo al ex
jerarca nazi Erich Priebke en Italia. 24/11.
• Se publica la historia de la persecución nazi en Ucrania durante la
Segunda Guerra Mundial. 21/11.
• Se publica un extracto del libro de Jorge Lanata, “Argentinos II”,
donde relata hechos sucedidos con los judíos en Europa durante
el nazismo. 30/11.
• Se informa sobre la búsqueda que lanzó el Centro Simón Wie-
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senthal, en cuatro paises de América del Sur: “Operación Última
Oportunidad”, con el fin de buscar criminales de guerra nazis.
03/12.
Se informa sobre la radicación de Mimi Reinhard, secretaria de
Oskar Schindler. 03/12.
Se publica la historia de Alex Kurzem, un niño judío que fue tomado por los nazis, como amuleto, durante la Segunda Guerra
Mundial. 04/12.
Se publica un artículo que comenta acerca de la enfermedad del
árbol que permanece en la Casa Museo de Ana Frank, y sobre el
cual la niña escribe en su diario. 06/12.
El subte fue escenario de una muestra organizada por el Museo
del Holocausto. En la misma se pudo ver afiches de los campos de
concentración enmarcados como si fueran cuadros, con la leyenda “Museo del Holocausto. Un museo. Nada de arte”. 06/12.
Se informa sobre la muerte del jerarca nazi croata Ivo Rojnica, a la
vez que se denuncia su papel durante la Segunda Guerra Mundial
y su vida en la Argentina. 09/12.
Mediante una producción conjunta del Museo de Holocausto y
la Universidad de La Matanza se exhibe un documental en el que
seis mujeres sobrevivientes de la Shoá relatan su experiencia en
esos años. 12/12.
Se relata por diferentes medios de comunicación, la historia de
David Galante, sobreviviente de Auschwitz, y, en la actualidad,
colaborador del Museo del Holocausto, de Buenos Aires. 16/12.
Se realiza una entrevista a los licenciados Darío Brenman y Gustavo Efron acerca de su trabajo sobre prensa y nazismo en la Argentina, elaborado en el marco del CES de la DAIA. (sf).
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317
Conclusiones finales
“Las ‘personas desplazadas’, los exiliados, los deportados, los expulsados, los desarraigados, los nómades
tienen en común dos suspiros, dos nostalgias: sus
muertos y su lengua”.
Jacques Derrida,
La hospitalidad.
Desde el punto de vista de la diversidad que implica la igualdad
ante la ley y la incorporación de las diferencias, el antisemitismo es
una especie del género “discriminación”.
Las relaciones sociales prejuiciosas responden a un complejo juego de factores cognitivos, sociales y culturales. La construcción de los
discursos de verdad vehiculizados a través del lenguaje y los comportamientos, reproducen y multiplican en forma continua y cotidiana,
ideas que pueden contener en forma explícita o solapada, connotaciones racistas.
Este trabajo de investigación es el producto del intercambio de
saberes de distintas disciplinas que en el aporte de sus miradas y metodologías científicas de abordaje, confluyen en la necesidad de comprender las motivaciones, tipos y modos de expresión del desprecio
hacia los denominados “otros”.
Es por ello que por vez primera este “Informe” incluye un análisis cualitativo de las denuncias antisemitas que no sólo ofrecen un
número de acontecimientos registrados, sino que pueden develarse
otros aspectos del fenómeno que profundizan la información de la
que se dispone para la evolución diagnóstica y el posterior diseño de
políticas educativas.
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En ese sentido, los principales hechos antisemitas denunciados
durante 2007 fueron expresiones de simbología nazi, en su gran mayoría pintadas en el espacio público. Esto también determinó que,
desde una perspectiva jurídica, se trate de incitaciones al odio racial
además del daño material concreto. No lo consideramos como un resurgimiento del nazismo en nuestro país, sino la manera en la que
estos grupos minoritarios se expresan en un país donde su postura
ideológica es considerada, en general, ilegítima tanto por vastos grupos sociales como por la prensa masiva.
En segundo lugar se registraron hechos de xenofobia tradicional,
luego expresiones antisemitas relacionadas con el conflicto en Medio
Oriente y finalmente acusaciones de dominación del mundo. Son mínimas las acusaciones de avaricia o explotación por parte de los judíos
a otros sectores de la sociedad.
Se registró asimismo una merma en el número de denuncias totales, en relación a las registradas en el período anterior (2006), que
el equipo de investigación relacionó con la baja de la variable relacionada con las repercusiones del conflicto en Medio Oriente. El año
pasado los casos registrados se cree, fueron más debido a lo sucedido
durante la guerra entre Israel y Hezbollah en Julio-Agosto de 2006.
No obstante este discurso se ha incorporado definitivamente a la retórica antisemita en Argentina y será incluido de manera definitiva al
seguimiento inter-anual.
Es de destacar que este es un cuadro que sólo cuantifica los casos denunciados, por lo que el criterio de selección depende de lo
que el denunciante reconoce como hecho antisemita pasible de ser
denunciado. En este sentido, puede explicarse también que aquello
que domina el espacio público (la simbología nazi) haya sido tanto
más denunciado que otros discursos de circulación restringida (por
ejemplo en medios partidarios o páginas de Internet, y ambas reciben
un trato diferenciado en este Informe).
La acción por parte de organismos gubernamentales de pintar
y/o borrar las expresiones de antisemitismo detectadas en el espacio público, significará cuanto menos una merma en el acceso de
estas expresiones al imaginario social. No obstante, se debe tener
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en cuenta que la relación con “lo judío” se da en su gran mayoría a
través de los medios de comunicación, lo que implica una responsabilidad extra a la hora de extremar las precauciones al referirse a
los judíos, sus instituciones, movimientos políticos y/o el Estado
de Israel. Recordamos no obstante que no denunciamos la crítica
legítima y democrática sino las expresiones prejuiciosas o discriminatorias sobre los mismos.
En el aspecto cuantitativo, en el período 2007 se recopilaron 348
denuncias.
En el contexto internacional se observan hechos antisemitas, muchas veces, de mayor gravedad que los registrados en la Argentina. Se
destacan en el período correspondiente al año 2007 los conflictos que
atravesara la comunidad judía de Venezuela y una profunda preocupación por las expresiones antisemitas de negacionismo de la Shoá y
propuesta de desaparición y no reconocimiento del Estado de Israel
por parte del presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad.
El aporte que sugiere la diversidad como modo de comprensión
de lo social, da la posibilidad de que otras voces representativas de
otras minorías que residen en la Argentina, hayan encontrado su lugar en el presente “Informe” para transmitir sus realidades y preocupaciones.
Las publicaciones y agrupaciones políticas que existen en el país
y tienen por misión la incitación al odio racial, la relativización de la
Shoá y una clara posición antidemocrática, siguen siendo marginales;
pero su presencia no ha variado en relación a anteriores períodos estudiados y muchos de ello suelen utilizar los mecanismos del espacio
virtual para obtener una llegada masiva de sus ideas a infinidad de
posibles destinatarios.
En lo atinente al fenómeno “Internet”, al igual que en “Informes”
anteriores, se destaca la preocupación y el dilema por la posibilidad
de regular y poner límites al espacio virtual cuando es utilizado como
medio para la difusión masiva de ideas alentadoras del odio racial.
La falta de esclarecimiento de los atentados terroristas contra la
Embajada de Israel en Buenos Aires y contra la sede de la AMIADAIA, en los años 1992 y 1994 respectivamente, da cuenta de los
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obstáculos y las dificultades con que cuentan aún las instituciones del
Estado y la sociedad civil en general, para garantizar la real protección
de los derechos constitucionales de los ciudadanos.
El INADI por su parte, ha elaborado un mapeo de la discriminación en el país y ha llegado a la conclusión que de un total de 1450
denuncias recibidas en el período 2007, el 29,03% correspondieron a
personas con algún tipo de discapacidad, el 15,93% al aspecto físico y
el 14% a temas político-ideológicos.
Completa la visión del presente trabajo, referir al capítulo titulado
“Contexto Positivo” en el que se destacan las innumerables manifestaciones auspiciosas de la sociedad civil y el Estado, hacia el quehacer,
las preocupaciones y el normal desarrollo de la comunidad judeoargentina.
La República Argentina no es un país esencialmente antisemita.
Lo que se puede afirmar es que hay hechos que responden a esos patrones y que remiten a imaginarios y discursivas muy arraigadas en el
inconciente colectivo.
El entramado cultural desarrolla todavía las posibilidades del desencuentro, la apatía y la violencia.
El prejuicio y la discriminación, latentes o explícitos han servido
siempre de caldo de cultivo a las actitudes reaccionarias de conjuntos sociales que necesitaron depositar sus propias miserias, fracasos
y frustraciones en grupos generalmente minoritarios, vulnerables y
desprovistos del lenguaje del poder.
El antisemitismo en su especificidad, a lo largo de la historia de
la humanidad, lució los ropajes de época para ponerse a tono con los
paradigmas que le iban dando contexto. En la Edad Media por ejemplo, encarnó la acusación deicida, y en el siglo veinte, fue fundamento
teórico racial del biopoder instalado por el régimen nazi.
En la actualidad se trasladó casi de lleno hacia el terreno del Conflicto en Medio Oriente. En ese sentido, señala el Lic. Jorge Elbaum:
“Ahora el desprecio hacia los judíos puede estipularse fuera del terreno racial o sacrílego: una nueva etapa de la judeofobia se instala a
mediados de los años ’40. Ya puede ubicarse en un nuevo espacio del
mal: el colonialismo e imperialismo sionistas y la denominada “doble
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lealtad” puede ser utilizada como herramienta interna de des-ciudadanización por su peligrosidad intrínseca”1.
Estos distintos ejemplos cronológicos demuestran un continuo,
una estructura que pervive a lo largo del tiempo. Dada su frecuencia y
posicionamiento, nunca ha podido ser licuada: en definitiva, los contenidos y sentidos que le han dado forma, no hacen más que ponerse
a tono con las verdades “de moda”.
En la medida de ser capaces de comprender en profundidad ese
mecanismo perverso de juego especular de destrucción, tendremos
la posibilidad de idear las estrategias adecuadas de prevención para
lograr la transformación de la hostilidad en hospitalidad.
1
Elbaum, Jorge, El lado izquierdo de la historia y el prejuicio, en Controversias,
p.10.
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Anexo 1
Hechos
antisemitas
sucedidos
durante el año
2007
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El cuadro que se presenta a continuación contiene la enumeración
de los hechos antisemitas denunciados en la Argentina en el transcurso del año 2007.
Al igual que en los anteriores “Informes” –correspondientes a los
años 19981, 19992, 2000-20013, 20024, 20035, 20046, 20057 y 20068 - diversas fueron las fuentes consultadas. Las mismas no logran abarcar
la totalidad del fenómeno; sin embargo, nos ofrecen un panorama lo
suficientemente amplio y exhaustivo del fenómeno que se analiza.
Las fuentes informativas que dieron forma a este anexo son las
que siguen: denuncias radicadas en los Departamentos de Asistencia
Comunitaria, el de Asuntos Jurídicos y Prensa de la DAIA.
Asimismo, algunos de los casos recabados corresponden a reclamos recibidos por el Instituto Nacional contra la Discriminación, la
Xenofobia y el Racismo (INADI).
Los medios masivos de comunicación digital y gráficos consultados se enumeran a continuación:
Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, Nº 20, Informe sobre Antisemitismo en
la Argentina, Buenos Aires, 2000, pp. 155-195.
2
Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, Nº 21, Informe sobre Antisemitismo en
la Argentina, Buenos Aires, 1999, pp. 131-168.
3
Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrián, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2002, pp. 53-96.
4
5
6
7
8
Ver Braylan Marisa, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2007, pp. 295-349.
1
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326
Medios gráficos
Clarín
Página 12
La Nación La Prensa Crónica
EL Cronista
Ambito Financiero
La Razón
Diario Popular
Buenos Aires Herald
La Voz del Interior
El Tribuno, Salta
Río Negro, Gral. Roca
La Nueva Provincia, Bahía Blanca
Los Andes, Mendoza
La Capital, Rosario
La Gaceta, Tucumán
Infobae
Bae
Perfil
Uno, Mendoza
La Mañana, Córdoba
El Liberal, Santiago del Estero
LA Arena, La pMpa
El Incasto, Catamarca
EL Día, La pLta
El Eco, Tandil
Norte, Chaco
El Patagónico, Chubut
El Litoral, Corrientes
El Diario, Entre Rïos
El Independiente, La Rioja
El Territorio, Misiones
El Diario de Cuyo
El Zonda, san Juan
La Mañana del Sur, Neuquén
La Opinión Austral, Santa Cruz
El Sureño, Tierra del Fuego
Medios radiales
Nacional
Aspen
FM HIT
Buenos Aires
Ciudad
La Red
Nacional
Mega
Metro
América
Mitre
Del Plata
Radio 10
Continental
Splendid
Rivadavia
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327
Agencias de noticias
DyN
NA
Télam
Medios televisivos
TN
Canal 13
Crónica TV
Canal 7
Telefé
Canal 9
CVN América 24
C5N
Links
INFOSIC
Noticias Urbanas
El País, España
El Mundo, España
La Vanguardia, España
Es altamente probable que diversos episodios antisemitas no hayan sido denunciados, ni hayan contado con cobertura mediática alguna, por lo que la información que se ofrece, podría ser enriquecida.
Con las limitaciones ya mencionadas, este Informe, sigue siendo el
único en su especie en Latinoamérica, con nueve períodos anuales
ininterrumpidos de producción.
La caracterización de los hechos refleja criterios objetivos, más
allá de los niveles de gravedad que puedan presentar. En todos los
casos, los hechos denunciados se basan en la percepción del damnificado, hayan derivado o no, en un proceso de tratamiento jurídico.
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Se han omitido los datos personales de denunciantes, víctimas y
victimarios, exceptuando los que hayan tomado estado público. Los
datos completos de todas las denuncias se hallan en los archivos del
Centro de Estudios Sociales de la DAIA.
Nuevo cuadro de denuncias sobre antisemitismo.
Una guía para el lector9
El presente Informe de antisemitismo, que realiza un análisis exhaustivo de los episodios antisemitas sucedidos durante el año 2007,
además de ofrecer una investigación sobre otras minorías discriminadas en Argentina, presenta en esta edición un conjunto de modificaciones sustanciales con respecto a lo que es su eje central, es
decir, el cuadro de denuncias de episodios discriminatorios. En esta
oportunidad, el cuadro mencionado cuenta (por primera vez) con
un análisis cualitativo de los modos de expresión que encuentra el
antisemitismo a través de las denuncias recabadas. Apremiado por
la necesidad de comenzar a especificar el antisemitismo como un fenómeno que se actualiza de manera permanente en los más variados
ámbitos (“la característica más importante del antisemitismo y la explicación de su continuidad está en su capacidad de adoptar múltiples formas”, dice la Dra. Graciela Ben Dror), el Centro de Estudios
Sociales de la DAIA decidió conformar un equipo multidisciplinario
que se dedicara, durante el curso del año, a especificar características propias de cada denuncia, analizando tanto las particularidades
discursivas de las mismas como en qué contextos surgieron, qué tipo
de vínculo unía al denunciante con el denunciado, su posible denominación jurídica, etc.
En este sentido, un equipo conformado por sociólogos, abogados y especialistas en comunicación social comenzó por definir el
antisemitismo como un fenómeno del orden de lo discursivo, en el
cual podrían expresarse/encontrarse distintas estructuras discursivas
9
Este análisis es el producto del trabajo de reflexión e intercambio entre el Lic.
Carlos Segalis, la Lic. Verónica Constantino, el Dr. Mariano Fridman y la Dra.
Marisa Braylan.
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329
antisemitas, o en otras palabras “tipos de antisemitismo” (siempre
manteniéndonos en un plano de agresión simbólica, como fenómeno que legitima o da sentido a la violencia física). En ese sentido,
por tipología discursiva, se definió a aquellas estructuras del orden de
lo comunicacional/simbólico (invariantes) en las cuales los judíos en
tanto colectivo social o alguno de sus miembros, eran designados de
manera peyorativa u hostil en función de algún prejuicio o estigma de
carácter histórico, encontrara éste o no algún vínculo con situaciones
ancladas en el presente situacional de la agresión. Se distinguieron entonces siete categorías principales (entendidas éstas como “núcleos
duros” de expresión antisemita):
• Expresiones xenófobas tradicionales: agresiones a judíos sin mayor explicitación, es decir, simplemente por su diferencia en términos de “otredad” (por ejemplo, la expresión “judío de m….”).
• Antisemitismo religioso/teológico: relacionado con las acusaciones por deicidio, discriminaciones, denigraciones o exclusiones en
virtud de la no aceptación del Mesías, traiciones o apelaciones a la
matanza ritual de niños.
• Apelaciones a la avaricia o la explotación: referencias a los judíos
como avaros, explotadores o que utilizan el dinero en cualquiera
de sus formas para extorsionar o hacer sufrir a algún miembro de
la sociedad (por ejemplo, “No soy una rata o una moishe” ó “La
pasión de los judíos es el dinero”.).
• Antisemitismo nacionalista: Se relaciona a expresiones discriminatorias en las cuales “lo judío” se opone a “lo nacional”, ya sea
en términos religiosos, de intereses comunitarios, o simplemente
como un agente que no tiene derecho a residir en el país en cuestión (por ejemplo, “que los judíos (…) se vayan del país y venga a
habitar nuestras tierras gente de bien”). Se incluye en este el antisemitismo antimarxista/anticomunista (“No más autores judíos y
marxistas en Ciudad Autónoma de Buenos Aires”).
• Dominación del mundo: relacionado mayoritariamente por la
retórica instaurada en “Los Protocolos de Los Sabios de Sión”,
refiere en general al carácter conspirativo de los judíos o el “po-
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330
der judío”, su voluntad o capacidad real de dominar países y organismos internacionales “desde las sombras”, etc. (por ejemplo,
“EEUU= estrella de David” o “FMI= estrella de David”).
• Simbología Nazi: En este caso se decidió unificar dentro de esta
categoría a todas aquellas expresiones en las cuales se utilice de manera reivindicativa o con un ánimo de agresión cualquier elemento
que refiere a la simbología nazi (por ejemplo, la cruz esvástica, el
símbolo de la SS, la idolatría del nazismo o sus figuras, etc.). Puede
incluir además reproducciones de la retórica nazi como las referencias a la “sangre impura”, la biología o genética diferenciada, etc.
Incluimos en esta categoría al negacionismo del holocausto (frases
como por ejemplo, “holocausto mentira judía”, etc.), aunque éste
puede ser considerado un fenómeno diferenciable a los otros.
• Conflicto en Medio Oriente: también denominado “antisemitismo contemporáneo”, refiere a todas aquellas estructuras discursivas antisemitas que se utilicen para criticar al Estado de Israel,
el movimiento sionista, o los judíos en general con respecto a los
sucesos del conflicto en Medio Oriente y dentro de esto, las apelaciones a la destrucción o desaparición del Estado de Israel (por
ejemplo, “Hoy Palestina y Líbano, mañana Argentina Judíos” ó
“Israel se acaba”). Es importante destacar que no se consideraron
como expresiones antisemitas las críticas que se pudieran hacer
a los distintos gobiernos o políticas implementadas por Israel en
tanto Estado, puesto que en ese caso se trataría de críticas que,
fundadas o infundadas, no tienen porqué contener expresiones
antisemitas. Esta problemática, no obstante, exige analizar, entender y verificar cuál sería una crítica política legítima y cuál expresa
postulados abiertamente antisemitas, aunque no se llame a sí mismo de esa manera quien enuncia.
Finalmente y con respecto a esta distinción discursiva, debemos
explicitar que el equipo de trabajo detectó un mecanismo de actualización permanente con respecto a la aparición de una y otra tipología
discursiva. Por esto nos referimos al hecho de que en una denuncia se
puede detectar más de una estructura discursiva antisemita, y que en
general éstas se “actualizan” en función de la temática dominante. En
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331
este sentido, y siempre que fuera posible, se decidió unificar en una
sola categoría a una misma expresión que incluyera varias “tipologías” en virtud de la temática que mayor referencia hiciera a sucesos
de la actualidad (es decir que, por más que la retórica nazi incluye
acusaciones de dominación del mundo y elementos del antisemitismo
nacionalista, se lo categoriza de manera diferenciada como “simbología nazi”; en el caso del conflicto en Medio Oriente, o “antisemitismo
contemporáneo”, lo mismo).
Como el lector podrá observar, se han agregado además tres nuevas “columnas”: una que analiza el medio de comunicación que se
utilizó para realizar el enunciado antisemita y el contexto en el que
fue emitido/encontrado, otra que analiza el vínculo que unía al denunciante y el denunciado (siempre que fuera posible establecerlo) y
finalmente una de análisis jurídico/legal del episodio.
En ese sentido, la inclusión en este cuadro de la esfera de significación jurídica, implica la posibilidad de cuantificar por tipologías
predefinidas los hechos recopilados. Por cierto rotular cada una de
las denuncias que lo conforman no ha resultado una tarea sencilla y
requiere ciertas aclaraciones preliminares.
Como resulta obvio, todos los hechos volcados han sido preseleccionados como actos discriminatorios individuales o colectivos pero,
¿qué tratamiento, en el orden jurídico, debe dársele a ellos? ¿Todos
merecen igual respuesta, o las herramientas jurídicas son variadas y de
diversa intensidad?
La posición a adoptar frente a estas primeras preguntas resultaba
determinante para la elaboración de un futuro catálogo de rótulos
jurídicos. Así hemos partido de la premisa de que el derecho penal no
es la única herramienta jurídica disponible frente a hechos discriminatorios. En este sentido, el desarrollo de la materia antidiscriminatoria
ha permitido el abordaje de la problemática no sólo desde la respuesta
punitiva, sino también desde otras áreas de menor alcance represivo
(como por ejemplo el derecho contravencional local), e incluso desde
el derecho privado (la acción de amparo).
De tal forma se podrá apreciar que si bien la mayoría de los hechos han sido subsumidos bajo conceptos provenientes del derecho
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(ej. amenazas; daño; incitación o aliento al odio religioso; etc), muchas denuncias han sido rotuladas bajo categorías que no necesariamente responden a definiciones del derecho penal (ej. discriminación
laboral; expresiones discriminatorias).
Esto también nos enfrentó a otra serie de discusiones relacionadas
con el carácter (penal o extra penal) que se le otorgaba a cada denuncia. Los hechos cuantificados revisten algunas características esenciales que debimos tener en cuenta: por una parte en la mayoría de los
casos sólo se cuenta con un resumen de los hechos; asimismo éstos
responden, también en su mayoría, al relato que efectuaron quienes
se sintieron víctimas de los actos discriminatorios. En consecuencia la
subsunción de los hechos en categorías jurídicas resulta provisional y
responde sólo a la información con la que se cuenta para este Informe. De tal forma, ante la necesidad de iniciar una hipotética acción
judicial, los hechos que aquí tienen una significación jurídica, pueden
potencialmente tener otra luego de analizar todos los elementos disponibles.
Ahora bien, ¿qué es lo que determina una u otra calificación legal?
Si bien existen actos cuya valoración resulta unívoca –por ejemplo
golpear a alguien por su condición religiosa será calificado como “lesiones”–, es claro que hay acciones cuya valoración resulta más compleja. Por sobre todo ésto se materializa en hechos con pretensión
comunicacional (ej. insultos discriminatorios, o pintadas antisemitas).
En estos casos se ha tomado como criterio precisamente ese contenido comunicativo para definir el encuadre jurídico; en otras palabras,
si una expresión discriminatoria pretende alentar a otras personas al
odio religioso, pues entonces será una “Incitación al odio racial”; por
el contrario, si no se pudiera verificar esta intención, será una “Expresión discriminatoria” o un “Acto discriminatorio”.
Por último, también debemos aclarar que algunas denuncias han
sido calificadas con varios rótulos jurídicos, por cuanto es posible que
a una misma conducta puedan asignárseles una multiplicidad de significaciones jurídicas. Esto también ocurre en el caso de denuncias
con multiplicidad de acciones con distinto significado (ej. amenazas,
lesiones y daño).
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333
La incorporación de estas nuevas variables de análisis tuvo como
objetivo principal el de lograr no sólo la mayor especificación posible
sobre el hecho denunciado, sino poder ampliar el espectro de elementos pasibles de ser cuantificados con respecto a los hechos denunciados durante el año transcurrido. De este modo, podremos comenzar
a investigar ya no sólo cuántas denuncias se realizaron, sino también
sobre qué soporte mediático fueron realizados los proverbios, en qué
contexto, etc.
Esta mirada, por sobre todas las cosas, busca otorgar mayores y
más profundos elementos de diagnóstico con respecto al fenómeno
del antisemitismo, como así también la construcción de posibles políticas propositivas para combatirlo de manera efectiva. Así por ejemplo, se podrá concluir de manera más o menos acertada la relación
entre una tipología discursiva (ej. la utilización de simbología nazi), el
medio de comunicación que hace de soporte (las pintadas callejeras)
y el contexto en el que se realizan (ej. la vía pública). Por el contrario,
también podremos acercarnos a un diagnóstico aproximativo de las
tendencias interanuales con respecto al crecimiento de una tipología
discursiva por sobre otra (por ejemplo, el decrecimiento del “antisemitismo religioso” y el crecimiento de un antisemitismo relacionado
con el conflicto en Medio Oriente). De este modo, la problemática
antisemita puede comenzar a ser tratada de manera más específica, reconociendo aquellos discursos hostiles con respecto a “lo judío” que
son reproducidos con mayor habitualidad, aquellos que decrecen (o
cómo se actualizan en nuevas formas), su nivel de legitimidad en función del medio de comunicación (masivo, privado, sobre un soporte
web, etc.), la reivindicación o el anonimato a nivel autoral, etc. La
inclusión de la categoría “vínculo”, finalmente, intenta a su vez tratar
de investigar de qué manera las relaciones sociales pueden determinar
uno u otro tipo de altercado (no es lo mismo una pelea entre vecinos
que un agravio de un funcionario público a un ciudadano); en el caso
del contexto, se abre un panorama para la “jerarquización” de los hechos en función del tipo de institución en la que sucedió el episodio:
mucho más alarmante es una esvástica en una oficina gubernamental
que en un domicilio particular.
9/4/08 4:42:47 PM
334
Hechos antisemitas sucedidos durante el período 1998-2007
600
500
400
300
200
100
0
Año 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
Distribución geográfica de los hechos antisemitas ocurridos en la
Argentina durante el año 2007
Cantidad total: 348 casos
9/4/08 4:42:49 PM
335
Con la intención de poder ampliar aún más el registro de hechos, facilitamos nuestros correos electrónicos: [email protected] y
[email protected]
Nota aclaratoria:
La alta concentración de hechos antisemitas denunciados como
acontecidos en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y, en menor
medido en el resto de las localidades del país, se debe a la mayor posibilidad con la que cuente ese sector de la población de presentar sus
descargos, fenómeno que también se refleja en los espacios de preponderancia que le dan a esos sucesos los medios de comunicación de
esa jurisdicción.
9/4/08 4:42:49 PM
En el acceso Oeste antes del peaje de
Ciudadela, se detectaron pintadas dos cruces
eesvásticas.
El denunciante trabaja para la Policía
Provincial. Escuchó a su jefe decir reiteradas
veces, “Hitler tenía razón”. El mismo
exhibe en su oficina un cuadro con una cruz
eesvástica.
En la intersección de la Av. Córdoba y
Libertad, se detectó pintada una cruz
eesvástica.
Una institución de la comunidad judía recibió
en su correo electrónico el siguiente mensaje:
“Judíos de m...”.
5. 03/01/07 Pcia. de
Santa Fe
6. 03/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
7. 04/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
04/01/07 DAJ
05/01/07 DAJ
03/01/07 DAJ
03/01/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
4. 03/01/07 Ciudadela,
Pcia. de
Buenos Aires
03/01/07 DAJ
En la calle Ciudad de la Paz al 500, se detectó 03/01/07 DAJ
pintada un águila con una “SS” en el pecho.
Topología discursiva
3. 03/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fuente
En la estación de la línea de ferrocarril San
Martín, se detectó la siguiente inscripción:
“Holocausto = invento judío”.
Denuncia
2. 03/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Resumen de la situación
El comercio de una integrante de la
01/01/07 PRENSA Expresión
comunidad judía fue atacado a pedradas.
INADI
xenófoba
Los atacantes son un grupo de rugbiers
pertenecientes a un club de la zona. Además,
la denunciante recibió en su correo electrónico
el siguiente mensaje: “Ya te pintamos, qué
más querés que hagamos para que entiendas
que te vayas de Dorrego”.
Localidad
1. 01/01/07 Pcia. de
Santa Fe
Fecha hecho
Vínculo
comercial
Vínculo
Vinculo
laboral
Institución
Comunitaria/
Correo
electrónico
Anónimo
Espacio público/ Anónimo
pintada
Institución
pública/Oral/
pintada
pintada
pintada
Propiedad
privada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatoria s
Incitación al
odio racial /
daño.
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial/
daño.
Amenaza
Jurídico
336
En la intersección de las calles Perón
y Reconquista, se detectó la siguiente
inscripción: “La pasión de los judíos es el
dinero”.
En la intersección de las Avenidas Madero y
Córdoba, se detectó la siguiente inscripción:
“La pasión de los judíos es mentir,
¿Holocausto?”.
En la intersección de las calles Julián Álvarez
y Mansilla, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la intersección de las calles Teniente
General Roca y Juez del Valles se halló
pintada una cruz esvástica.
En la intersección de la Av. Nazca y Vallejos
se detectó la siguiente inscripción: “Judíos
asesinos”.
10. 09/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
11. 09/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
12. 09/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
13. 10/01/07 Pcia. de
Neuquén
14. 11/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la intersección de las calles Vicente López
y Av. Pueyrredón, se detectó pintada una cruz
eesvástica.
9. 07/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle Loyola al 500, se detectó pintada
una cruz eesvástica.
Localidad
8. 05/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
22/01/07 DAJ
23/01/07 DAJ
09/01/07 DAJ
09/01/07 DAJ
09/01/07 DAJ
09/01/07 DAJ
05/01/07 DAJ
Denuncia
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Avaricia/
Explotación
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Jurídico
337
En la intersección de la Av. Leandro N. Alem
y la Av. Córdoba, se detectó la siguiente
inscripción: “Hoy Palestina y Líbano, mañana
Argentina Judíos”.
El denunciante debió abandonar su lugar de
trabajo por haberse convertido al judaísmo.
El denunciante recibió agravios verbales de su 17/01/07 DAJ
vecino, quien lo amenazó: “Tené cuidado te
voy a mandar a un musulmán, judío de m..., te
voy a hacer jabón”.
La denunciante fue insultada por sus vecinos
y su marido agredido físicamente.
El denunciante, recibió gestos de desprecio
por parte del cura de una parroquia al
enterarse de que era judío.
17. 12/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
18. 15/01/07 Santa Fe
19. 15/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
20. 16/01/07 Pcia. de
Córdoba
21. 17/01/07 Pcia. de
Córdoba
17/01/07 DAJ
16/11/07 DAJ
15/01/07 INADI
12/01/07 DAJ
12/01/07 DAJ
y Libertad, se detectó pintada una cruz
esvástica y una “SS”.
Fuente
12/01/07 DAJ
Denuncia
16. 12/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
El denunciante trabajó en el Ministerio de
Defensa y en una oficina encontró material
de un grupo llamado:”Comando Argentino
Antisionista” y unos panfletos con los
siguientes mensajes: “Tendremos como
meta suprema erradicar el cáncer hebreo
de nuestra patria y sus aliados cómplices
de EE.UU., del FMI, Banco Mundial y demás
lacras mundiales que conspiran con nuestra
gente y nuestra Patria”.
Localidad
15. 12/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Medio Oriente
Simbología nazi
Nacionalismo
Vinculo
laboral
Vínculo
Instituciones
religiosas
Desconocido
Ámbito vecinal/
oral
Ámbito laboral/
oral
Vínculo
cívico
Vínculo
vecinal
Vínculo
vecinal
Vínculo
laboral
pintada
pintada
Institución
pública/panfleto
Contexto/Medio
Expresión
discriminatoria
Expresiones
discriminatorias/
Lesiones
Amenazas
Discriminación laboral
Expresiones
discriminatorias/ daño.
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial
Jurídico
338
Se denuncia la portación de una cadena con
una cruz esvástica, por parte de un policía.
La denunciante fue agredida por su vecino
quien le arrojaba basura en la terraza,
le inscribió dos cruces esvásticas en su
propiedad y le expresó a la Policía que le
“molestaban los judíos”.
Se hallaron inscripciones antisemitas en la
vía pública referidas al gobernador provincial,
miembro de la comunidad judía.
En la estación “Los Incas” de la Línea de
22/01/07 DAJ
Subterráneos “B” de la empresa Metrovías, se
halló una estrella de David”=”Cruz esvástica.
En un comercio venden mercadería con
simbología nazi, donde pueden encontrarse:
soldaditos de plomo, lápices láser que
proyectan la cruz esvástica, entre otros
productos.
25. 19/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
26. 19/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
27. 20/01/07 Pcia. de
Tucumán
28. 22/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
29. 24/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresiones
xenófobas/
Simbología nazi
Simbología nazi
24/01/07 PRENSA Simbología nazi
Medio Oriente
19/01/07 DAJ
19/01/07 INADI
Un integrante de la Policía provincial fue
fotografiado portando símbolos asociados al
nazismo. La justificación de tal exhibición, fue:
“por algo será”.
Fue desafectado de la Fuerza.
24. 18/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
Simbología nazi
Simbología nazi
En la intersección de las calles Sargento
18/01/07 DAJ
Cabral y España se halló la siguiente
inscripción: “SS, Waffen” y una cruz esvástica.
Fuente
18/01/07 DAJ
Denuncia
23. 8/01/07 Pcia. de
Neuquén
En la intersección del Pje. Urtubey y Monroe
se halló inscripta la siguiente leyenda:
“Holocausto mentira Judía”.
Localidad
22. 18/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
Vínculo
vecinal
Propiedad
privada
Comercial
pintada
Espacio público/ Vínculo
pintada
cívico
Ámbito vecinal/
Oral
vestimenta
cívico
Espacio público/ Vinculo
Vestimenta
cívico
Pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias/ daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial /
daño.
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
339
339
En la calle Ecuador 660 se detectó la
siguiente inscripción: “Bush = estrella de
David Israel”.
En la intersección de las calles Chile y Cabildo 25/01/07 DAJ
se detectó la siguiente inscripción: “Bush =
estrella de David Israel”.
En la intersección de las calles Cabildo y
Mendoza se halló la siguiente inscripción:
“EEUU=estrella de David”.
En la intersección del Pje. Chuquisaca y
Cabildo se halló la siguiente inscripción:
“EEUU=estrella de David”.
La denunciante fue insultada por un vecino
con la siguiente expresión: “Judía de m….
reventada”.
El denunciante recibió amenazas y una
pintada antisemita en la puerta de su
domicilio.
En la intersección de las calles Hipólito
Irigoyen y Juncal se halló la siguiente
inscripción: “EEUU=Judíos”.
32. 25/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
33. 25/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
34. 25/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
35. 25/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
36. 25/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
37. 26/01/07 Santa Fe
38. 26/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
Dominación del
mundo
Expresión
xenófoba/
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Dominación del
mundo
Dominación del
mundo
Dominación del
mundo
Dominación del
Mundo
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
Anónimo
Vínculo
Anónimo
Vínculo
Vecinal
pintada
Desconocido
Desconocido/
oral
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Institución
educativa/
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza/
daño
Expresiones
Discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresión
discriminatoria/daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
26/01/07 DAJ
26/01/07 INADI
06/02/07 DAJ
25/01/07 DAJ
25/01/07 DAJ
25/01/07 DAJ
25/01/07 DAJ
En la estación Lomas de Zamora del
Ferrocarril Metropolitano se halló la siguiente
inscripción: “Fuera” junto a una estrella de
David.
Fuente
24/01/07 DAJ
Denuncia
31. 25/01/07 Lomas de
Zamora, Pcia.
de Buenos
Aires
En la intersección de Pareja y Nazca, sobre
la fachada de un colegio religioso que no
pertenece a la red judía, se halló la siguiente
inscripción: “Judíos asesinos”.
Localidad
30. 24/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
340
340
En las paredes de la sinagoga ubicada en
la localidad de San Cristóbal se registraron
pintadas antisemitas: “Juventud Hitleriana”
junto a una cruz eesvástica y la firma, CNF.
En una garita de seguridad ubicada en
el cruce del camino hacia la localidad
de Rafaela, aparecieron pintadas cruces
esvásticas y leyendas de organizaciones de
extrema derecha.
En el muro de la Escuela de Enseñanza Media 29/01/07 PRENSA Simbología nazi
Nº 223 apareció inscripta la leyenda “Juventud
Hitleriana” junto a una cruz esvástica y la
firma “CNF”.
En la intersección de las calles José G. de
Artigas y Biarritz se halló sobre una persiana,
la siguiente inscripción:”Asesinos=Judíos”.
En una institución de la comunidad judía se
recibió un llamado telefónico que advertía
la presencia de un explosivo en el auto
estacionado en el frente.
En el estacionamiento de un edificio particular 02/02/07 DAJ
se halló inscripta una cruz esvástica.
42. 29/01/07 Pcia. de
Santa Fe
43. 29/01/07 Pcia. de
Santa Fe
44. 29/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
45. 01/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
46. 02/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
02/02/07 DAJ
29/01/07 DAJ
Vínculo
Anónimo
Anónimo
Propiedad
privada /pintada
Institución
comunitaria/
teléfono
Anónimo
Anónimo
pared
Institución
educativa/
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Dominación del
mundo
41. 29/01/07 Pcia. de
Santa Fe
26/01/07 DAJ
Dominación del
mundo
En la intersección de las calles Australia
y Vélez Sarsfield se halló la siguiente
inscripción: “FMI= estrella de David”.
Fuente
26/01/07 DAJ
Denuncia
40. 26/01/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle Hipólito Irigoyen 4651 se halló la
siguiente inscripción: “EEUU=Judíos”.
Localidad
39. 26/01/07 Pcia. de
Buenos Aires
Fecha hecho
341
341
En la intersección de las calles Pte. Gral. Juan 05/02/07 DAJ
D. Perón y 25 de Mayo se detectó la siguiente
inscripción: “Estrella de David=Cruz esvástica”
acompañada de la frase: “La pasión de los
judíos es hacer el mal”.
Sobre la persiana de un comercio se halló
inscripta una cruz esvástica.
Sobre la calle Acuña de Figueroa entre Av.
Corrientes y Humahuaca, se detectaron
inscriptas cuatro cruces esvásticas.
Sobre la Av.Nazca entre Habana y Pareja,
Asesinos”.
En la calle Serrano al 1000 sobre el frente de
una iglesia, se detectaron inscriptas varias
cruces esvásticas.
49. 05/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
50. 05/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
51. 05/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
52. 05/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
53. 08/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Simbología nazi
12/02/07 DAJ
55. 12/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Anónimo
Anónimo
Vínculo
Anónimo
Institución
comunitaria/
correo
electrónico
Anónimo
afiches
Institución del
tercer sector/
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Propiedad
privada
Institución
comunitaria
Contexto/Medio
Amenaza
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Expresión
discriminatoria/daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Daño/Incitación al odio
racial
Amenaza/
daño/incitación al odio
racial
Profanación
Jurídico
en su correo electrónico un mensaje que
contenía como documento adjunto una
fotografía de Adolf Hitler.
13/02/07 PRENSA Medio Oriente
DAJ
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba/
Simbología nazi
Expresión
xenófoba/
Simbología nazi
54. 12/02/07 Mar del Plata, Afiches adheridos en las inmediaciones de la
Pcia. de
sede de la comunidad judía local, señalaban:
Buenos Aires “No toquen a Irán; aprendan a vivir en paz”.
08/02/07 DAJ
05/02/07 DAJ
05/02/07 DAJ
05/02/07 DAJ
05/02/07 INADI
El denunciante amenazas antisemitas y la
pintada de una cruz esvástica en la puerta de
su domicilio.
Fuente
xenófoba
Denuncia
48. 05/02/07 Pcia. de
Córdoba
Treinta placas de bronce fueron hurtadas del
Cementerio Israelita local.
Localidad
47. 02/02/07 Pcia. de
Santa Fe
Fecha hecho
342
342
El denunciante recibió agravios antisemitas
por parte de un empleado de una remisería.
Las expresiones fueron las que siguen: “Judío
de m…”; “Por culpa de los judíos como
ustedes mataron a un amigo mío”.
En la calle Vallejos al 2800, se detectó la
siguiente inscripción: “judíos asesinos”.
Por la puerta de una institución de la
comunidad judía, pasó un taxi y el conductor
gritó: “put...”
En la calle Godoy Cruz 2358, se detectó la
siguiente inscripción: “esvástica = Estrella de
David”.
En un local en una galería comercial ubicada
en la calle Defensa 961, se detectó el póster
de un barco con la bandera nazi.
58. 14/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
59. 14/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
60. 15/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
61. 16/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
62. 17/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
20/02/07 DAJ
16/02/07 DAJ
15/02/07 DAJ
14/02/07 DAJ
14/02/07 DAJ
Al pedir el denunciante, integrante de la
14/02/07 INADI
comunidad judía, en un establecimiento
bancario, la unificación de sus cuentas, obtuvo
por respuesta que se le negaba la solicitud,
amparándose en el derecho de admisión, sin
dar mayores explicaciones.
Fuente
13/02/07 DAJ
Denuncia
57. 14/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
La cónyuge del denunciante recibe constantes
agresiones antisemitas por parte de su ex
jefe. Las expresiones fueron las que siguen:
“Judía de m…”, “Hay que matar a todos los
judíos como vos”; “Tenés cáncer, te vas a
morir”, “Vendé tu casa”.
Localidad
56. 12/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Simbología nazi
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresiones
xenófobas
Expresiones
xenófobas
Vínculo
comercial
Vínculo
comercial
Vínculo
laboral
Vínculo
Anónimo
Empresacomercio/afiche
Vínculo
comercial
pintada
Institución
comunitaria/oral
pintada
Empresa/oral
Empresacomercio
Desconocido/
oral
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Acto discriminatorio
Amenaza
Jurídico
343
343
En la calle Hipólito Irigoyen 379 en la localidad 21/02/07 DAJ
de Martínez, se detectó una inscripción que
decía: “Fuera Judíos”.
En la entrada de la sede de la Universidad
de Buenos Aires en Martínez, se detectó la
siguiente inscripción: “judíos sucios”.
En la intersección de la calle Zapiola y 26 de
junio en el barrio de Bernal, se detectó en la
pared de una Iglesia la siguiente inscripción:
“Haga patria mate a un judío”.
En el interior de la garita del personal policial 23/02/07 DAJ
que se encuentra al lado de una institución de
la comunidad judía, se detectó pintada una
cruz esvástica.
La denunciante, miembro de la comunidad
judía, fue amenazada por una vecina, con un
arma de fuego.
La denunciante es insultada con expresiones
antisemitas, por su vecina.
65. 20/02/07 Pcia. de
Buenos Aires
66. 21/02/07 Provincia de
Buenos Aires
67. 21/02/07 Pcia. de
Buenos Aires
68. 22/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
69. 23/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
70. 23/02/07 Pcia. de
Córdoba
23/02/07 DAJ
23/02/07 DAJ
21/02/07 DAJ
22/02/07 DAJ
21/02/07 DAJ
En una institución de la comunidad judía,
se detectó pintada una cruz esvástica y la
siguiente inscripción: “puterío”.
Fuente
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
xenófoba
Denuncia
64. 20/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
La denunciante recibió agravios verbales
de su jefa, quien al enterarse que pidió
ausentarse del trabajo para realizar un curso
de conversión a la religión judía, le dijo: “pu...
judía, judía sucia”.
Localidad
63. 17/02/07 Pcia. de
Buenos Aires
Fecha hecho
Anónimo
Vínculo
laboral
Vínculo
Desconocido/
oral
Propiedad
privada/arma
Institución
comunitaria/
pintada
Institución de la
sociedad civil/
pintada
Vínculo
vecinal
Vínculo
vecinal
Anónimo
Anónimo
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
Empresacomercio/ oral
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Amenaza
con arma de
fuego
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
344
344
14/03/07 DAJ
13/03/07 DAJ
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Anónimo
Anónimo
Desconocido/
oral
Desconocido/
oral
Propiedad
privada/pintada
Vínculo
vecinal
Vínculo
vecinal
Anónimo
pintada
Institución
educativa/
pintada
Desconocido/
oral
pintada
Vínculo
comunicacional
Vínculo
Este hecho fue subsanado luego de su denuncia. Esta acción se halla reconocida en el capítulo titulado “Contexto Positivo” del presente Informe.
La vecina del denunciante le expresó:
“Ustedes judíos, lástima que Hitler no los
mató en los campos de concentración”.
78. 04/03/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Medios de
comunicación
masivos/
diccionario
Contexto/Medio
Amenaza
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial
Jurídico
1
El denunciante es agredido verbalmente por
su vecino, quien le grita: “judíos de m...,
judíos h. de p..., Hitler tendría que haberlos
matado a todos”.
El denunciante, propietario de una estación de 01/03/07 DAJ
servicio en la intersección de la Av. Rabanal
INADI
y Crespo, detectó pintadas cuatro cruces
esvásticas y la siguiente inscripción: “judío
traidor”.
Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
76. 1/03/07
77. 02/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
En la intersección de las calles Acuña de
01/03/07 DAJ
Figueroa y Humahuaca se detectaron pintadas
cuatro cruces esvásticas.
En el frente de la Escuela Pública Primaria
Nº 8 de la ciudad de La Plata, se detectaron
pintadas cruces esvásticas.
74. 28/02/07 Pcia. de
Buenos Aires
28/02/07 INADI
28/02/07 DAJ
Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
El denunciante recibió insultos y amenazas
por pertenecer a la comunidad judía.
73. 28/02/07 Pcia. de
Buenos Aires
Fuente
27/02/07 DAJ/
Avaricia/
PRENSA Explotación
Denuncia
75. 1/03/07
En la calle Lima al 200, se detectó pintada
una cruz esvástica.
72. 28/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En el diccionario de la revista infantil
“Genios”, la palabra “judío” aparece con
el siguiente significado: “Judío/a. Adj. vs
israelita, hebreo / de judea-fig. avaro”1.
Localidad
71. 27/02/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
345
345
Esta inscripción fue borrada luego de varias semanas.
En la calle Jorge Newbery al 3400, se detectó
86. 08/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
08/03/07 DAJ
08/03/07 DAJ
Simbología nazi
Vínculo
Anónimo
pintada
pintada
pintada
pintada
Institución
educativa/
pintada
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño2
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
2
En la intersección de Mansilla y Av.
Pueyrredón, se halló sobre una persiana,
85. 08/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Simbología nazi
Simbología nazi
07/03/07 DAJ
En la intersección de las calles Artilleros
y Mendoza, se detectó pintada una cruz
esvástica.
84. 07/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
05/03/07 CES
05/03/07 CES
83. 05/03/07 Pcia. de Entre En el Pasaje Baucis se halló inscripta una cruz 05/03/07 CES
Ríos
esvástica, una estrella de David tachada y la
imagen del rostro de Hitler.
En la Universidad del Salvador, en un aula, se
detectó pintada una cruz esvástica.
82. 05/03/07 Pcia. de
Córdoba
Simbología nazi
En la calle Tomás Lawason al 1400, se
detectaron pintadas dos cruces esvásticas.
81. 05/03/07 Pcia. de
Córdoba
Fuente
Denuncia
05/03/07 CES
En la intersección de Colón y San Martín, se
detectó pintada la siguiente inscripción: “10
manda Schiartti = cruz esvástica”.
80. 05/03/07 Pcia. de
Córdoba
En la Av.Colón, se detectó una cruz esvástica,
una estrella de David tachada y la cara de
Hitler con la mano alzada.
Localidad
79. 05/03/07 Pcia. de
Santa Fe
Fecha hecho
346
346
Simbología nazi
Simbología nazi/
Medio Oriente/
Nacionalismo
14/03/07 DAJ
En la ciudad de Calafate, sobre un cartel,
en un comercio, se detectó pintada una
cruz esvástica y una inscripción que decía:
“mátenlos a todos”.
20/03/07 DAJ
en su casilla de correo, el siguiente mensaje:
“Como argentino me da asco que una
maldita raza de sub-humanos como ustedes,
alimañas repugnantes estén en mí país”.
“Miren a Hitler se le fue un poquito la mano,
pero por algo los hizo jabón, porque realmente
son una raza de m..., unos verdaderos h...,
hipócritas!. Gritan como pu... cuando ven una
esvástica, pero no dudan de masacrar gente
en el Líbano y Palestina, ojalá se les acabe
esta injusticia y desaparezcan de una vez por
todas. Ustedes no son argentinos, son judíos,
son un cáncer en mi país”.
90. 14/03/07 Pcia. de
Santa Cruz
91. 14/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
14/03/07 DAJ
En la puerta de un comercio sito en la
intersección de las calles La Pampa y Moldes,
se detectó pintada una cruz esvástica.
Simbología nazi
Expresiones
xenófobas
Expresión
xenófoba
89. 14/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fuente
La denunciante recibió dos mensajes en el
13/03/07 DAJ
contestador de su teléfono celular que decían:
“judía de m..., te vamos a reventar”.
Denuncia
88. 13/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
En la calle Juan A. García y Artigas, se detectó 09/03/07 DAJ
la siguiente inscripción: “Asesinos judíos”.
Localidad
87. 09/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fecha hecho
Vínculo
Anónimo
Institución
comunitaria/
Correo
electrónico
Anónimo
pintada
pintada
Desconocido/
Teléfono
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
347
347
En la intersección de la Av. Lillo y Leopoldo
Marechal, se detectó pintada la siguiente
inscripción: “Paz israelí” al lado dos bombas y
una cruz esvástica pintada.
El denunciante fue maltratado con
expresiones antisemitas por quien lo atendió
en el servicio de atención al cliente telefónico
del Nº 112.
En la puerta del domicilio particular de un
dirigente de la comunidad judía de General
Roca, se detectó pintada una cruz esvástica.
El denunciante, miembro de la comunidad
judía, fue golpeado por cuatro personas que
además le robaron sus anteojos.
El denunciante recibió por parte de un vecino
las siguientes amenazas verbales: “judío
h... donde te encuentre te reviento” “Ocho
millones fueron poco, judío h... te espero
cuando quieras”.
94. 19/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
95. 20/03/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
96. 20/03/07 Pcia. de Río
Negro
97. 21/03/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
98. 21/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Expresión
xenófoba
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
21/03/07 DAJ
21/03/07 INADI
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
20/03/07 INADI
DAJ
19/03/07 DAJ
Por el frente de una institución de la
21/03/07 DAJ
comunidad judía, pasó un vehículo del que
gritaron: “judíos de m... métanse la institución
en el or...”.
Fuente
21/03/07 DAJ
Denuncia
93. 19/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
En la intersección de las calles Cabrera
y Laprida, pasó un vehículo frente a un
integrante de la comunidad judía y su
conductor le gritó consignas antisemitas
relacionadas con Hitler.
Localidad
92. 16/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fecha hecho
Vínculo
Desconocido/
oral
Desconocido
Propiedad
privada/pintada
Empresa/
comercio/
teléfono
Vinculo
vecinal
Vínculo
ocasional
Anónimo
Vínculo
comercial
pintada
Institución
Vínculo
Comunitaria/oral ocasional
oral
ocasional
Contexto/Medio
Amenaza
Lesiones
leves/robo
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Expresión
discriminatoria
Expresiones
discriminatorias
Jurídico
348
348
Localidad
Denuncia
Fuente
La denunciante, miembro de la comunidad
judía, trabaja en el Hospital de Niños. Todas
las mañanas firma al ingresar la planilla que
se encuentra en la dirección. Al lado de su
nombre encontró dibujada una cruz esvástica.
En la Av.Córdoba al 2000, se detectó la
siguiente inscripción: “judíos al horno”.
El denunciante recibió un mensaje antisemita
en el contestador del teléfono de su casa
que decía: “Tendría que haberte hecho jabón”
“Hitler se quedó corto”.
El denunciante se trasladaba con una caja
de pan ácimo en un taxi, el conductor le
pregunto si era judío y le dijo: “Hay que matar
y ponerles una bomba a todos los judíos”.
En el Partido de San Isidro, en la calle
Rodríguez Peña 75 se detectó pintada una
cruz esvástica.
En el Partido de San Isidro, en la calle Paraná
635, se detectó pintada una cruz esvástica.
101. 22/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
102. 22/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
103. 26/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
104. 26/03/07 Pcia. de
Buenos Aires
105. 26/03/07 Pcia. de
Buenos Aires
26/03/07 DAJ
26/03/07 DAJ
26/03/07 DAJ
22/03/07 DAJ
22/03/07 CES
22/03/07 DAJ
El denunciante trabaja para la empresa
26/03/07 DAJ
CUEREX S.A., y al enviar una Carta Documento
dirigida a ésta, por falta de pago, el Gerente le
dijo: “ruso de m... qué quilombo hiciste”.
100. 22/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
99. 21/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fecha hecho
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Avaricia
Vínculo
laboral
Vínculo
laboral
Vínculo
Vinculo
comercial
Anónimo
pintada
pintada
Empresacomercio/oral
Propiedad
privada/teléfono
pintada
Institución
pública
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Expresiones
discriminatorias
Jurídico
349
349
En la Facultad de Educación y Ciencias de la
Comunicación de la Universidad del Salvador,
en el baño de caballeros se detectó pintada
una esvástica y al lado el nombre del profesor
Lavinsky.
En el partido de San Isidro, en la intersección
de la Av. Flemming y Edison, se detectaron
pintadas dos cruces esvásticas y una
inscripción que decía: “judíos asesinos”.
El ex socio del denunciante formuló
expresiones antisemitas a raíz de diputas
financieras, delante de los empleados de la
sociedad que compartían.
El denunciante trabaja en la Escuela Normal
Superior Nº 7, D.E. 2º y no le reconocen
laboralmente las ausencias por “Pésaj”,
legalmente reconocidas.
En una reunión de consorcio el denunciante
recibió la siguiente expresión antisemita:
“Ustedes los judíos me tienen podrido y
siempre buscan problemas”.
El denunciante, dueño de la Empresa “Vía
Valnaty S.A.”comenta que hablando por
teléfono celular en su empresa escuchó que
un compañero le gritó a otro: “Judío de m...”.
107. 27/03/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
108. 27/03/07 Pcia. de
Buenos Aires
109. 29/03/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
110. 04/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
111. 04/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
112. 04/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Un vecino del denunciante, esgrimiendo su
ideología nazi, lo golpeó, amenazó y dañó
parte de su propiedad con inscripciones
antisemitas.
Localidad
106. 27/03/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
Expresiones
xenófobas/
Simbología nazi/
09/04/07 DAJ
04/04/07 DAJ
04/04/07 DAJ
29/03/07 INADI
27/03/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba/
Simbología nazi
27/03/07 CES/
Simbología nazi
PRENSA
27/03/07 INADI
Denuncia
Anónimo
Vínculo
vecinal
Vínculo
Empresacomercio/
teléfono
Propiedad
privada/oral
Institución
educativa
Espacio privado
Vínculo
laboral
Vínculo
vecinal
Vínculo
laboral
Vínculo
empresarial
pintada
Institución
Educativa/
pintada
Propiedad
privada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Daño/
lesiones/
amenaza
Jurídico
350
350
En la intersección de las calles Mendoza
y Artilleros, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la calle Agüero al 1500, se detectó pintada 10/04/07 DAJ
115. 10/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
116. 10/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
En una escuela de la ciudad de San Francisco, 13/04/07 CES/
Simbología nazi
se detectó pintada una cruz esvástica y una
PRENSA
cruz católica invertida.
120. 13/04/07 Pcia. de
Córdoba
4
3
Expresión
xenófoba
Vínculo
Vínculo
laboral
Anónimo
Anónimo
pintada
Espacio privado
Institución
comunitaria/
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño5
Expresiones
Discriminatorias4
Expresiones
Discriminatorias/
daño3
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
Fue removida por fuerzas policiales inmediatamente sin pedido expreso de la dirigencia comunitaria.
Fue removida por fuerzas policiales inmediatamente sin pedido expreso de la dirigencia comunitaria.
5
Fue removida el 27/04/07 por la Municipalidad.
12/04/07 INADI
El denunciante no fue convocado para dirigir
categorías superiores por su pertenencia a la
comunidad judía.
119. 12/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresión
xenófoba
11/04/07 CES
118. 11/04/07 Pcia. de Entre En la puerta de una Institución de la
Ríos
comunidad judía local, se hallaron pintadas
antisemitas.
Expresión
xenófoba
11/04/07 CES
Simbología nazi
Simbología nazi
Nacionalismo
Simbología nazi
117. 11/04/07 Pcia. de Entre En la puerta de una Institución de la
Ríos
comunidad judía local, se hallaron pintadas
antisemitas.
10/04/07 CES
09/04/07 DAJ
En la calle Hipólito Yrigoyen 201 de Martínez,
se detectó la siguiente frase: “Fuera judíos”.
Fuente
09/04/07 DAJ
Denuncia
114. 09/04/07 Pcia. de
Buenos Aires
En la salida de la boca del subte de la línea
“D”, en la estación “Facultad de Medicina”,
sobre un cartel publicitario se detectó la
siguiente frase. “Judíos al horno”.
Localidad
113. 09/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fecha hecho
351
351
El denunciante relata que en el ascensor del
edificio donde vive, apareció pintada una cruz
esvástica. Aclara que es el único judío que
vive en ese edificio.
En la calle Perú al 1200, se detectó pintada
El hijo de la denunciante tiene un comercio
30/04/07 DAJ
de arreglo de ropa; luego de despedir a una
empleada, el novio de la misma se apareció
en el local y lo amenazó diciéndole: “Muerte a
los judíos, te voy a matar j...h...”.
En la Av. Chorroarín al 1300, se detecto
En la calle Juan D. Perón al 900, se detectó la
siguiente inscripción: “Judíos sucios p...”.
124. 20/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
125. 23/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
126. 24/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
127. 25/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresiones
xenófobas
Simbología nazi
25/04/07 DAJ
Expresión
xenófoba
20/04/07 DAC
30/04/07 DAJ
17/04/07 DAJ
123. 18/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fuente
La denunciante trabajaba en la empresa
“Alupac S.A.” y su jefe le hacía comentarios
agresivos hacia a los clientes judíos diciendo:
“Estos judíos roñosos... vos los conocés que
son roñosos y caga…”.
Denuncia
122. 17/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
En el Pabellón III de la Ciudad Universitaria, se 16/04/07 DAJ
detectó la siguiente inscripción: “Estrella de
David = Cruz Esvástica”.
Localidad
121. 16/04/07 Ciudad
Autónoma
de Buenos
Aires
Fecha hecho
Vínculo
Vínculo
vecinal
Vínculo
laboral
Vínculo
laboral
pintada
pintada
pintada
Propiedad
privada/pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
352
352
El ex funcionario del gobierno Luis D’Elía
hizo manifestaciones antisemitas en la
Feria del Libro. En las mismas cuestionó la
vinculación de la Republica Islámica de Irán
con los atentados terroristas ocurridos en
Buenos Aires. Asimismo insinuó investigar
a “la derecha israelí”. El evento finalizó
con forcejeos, insultos y gritos entre los
asistentes.
En la intersección de las calles Migueletes y
Mendoza, se detectó pintada una “SS”.
En la calle Mendoza al 1200, se detectó
En la Universidad del Salvador, se detectó
en el respaldo de un pupitre, pintada la cruz
esvástica.
Un integrante de la comunidad judía, recibió
agravios antisemitas.
En el interno “64” de la línea “132” de
colectivos, se detectó en el segundo asiento
la siguiente inscripción: “Israel Estado
asesino, Estrella de David = Cruz esvástica”.
129. 27/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
130. 30/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
131. 30/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
132. 30/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
133. 02/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
134. 03/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
El yerno del denunciante lo insulta todo el
tiempo diciéndole: “judío de m..., te voy a
matar a vos y a todos los judíos”.
Localidad
128. 25/04/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
Expresión
xenófoba
07/05/07 DAJ
02/05/07 INADI
30/04/07 CES
30/04/07 DAJ
30/04/07 DAJ
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
xenófoba
25/04/07 DAJ
Denuncia
Vínculo
Familiar
Vínculo
Empresacomercio/
pintada
Oral
Institución
educativa/
pintada
Anónimo
Anónimo
Anónimo
pintada
pintada
Instituciones de Vínculo
la sociedad civil/ comunicaoral
cional
Desconocido/
oral
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Jurídico
353
353
06/05/07 CES
06/05/07 PRENSA Expresiones
xenófobas
138. 06/05/07 Pcia. de Entre La denunciante recibió una llamada telefónica
Ríos
en su domicilio, en la que le dijeron: “Soy
Hitler”.
Faltando pocos minutos para el final del
partido de fútbol entre Atlanta y Defensores
de Belgrano en la tribuna de Defensores de
Belgrano comenzaron a entonarse cánticos
antisemitas.
El denunciante informa que unos vecinos le
pusieron basura en la entrada de la puerta y
le ensuciaron la mezuzá.
En una imprenta de la Av. Pueyrredón al
900, una clienta que recibió un trabajo mal
realizado, les dijo: “Tenían que ser judíos,
judíos de m...”.
139. 06/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
140. 07/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
141. 07/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
07/05/07 DAJ
07/05/07 DAJ
06/05/07 CES
137. 05/05/07 Pcia. de Entre La denunciante recibió una llamada telefónica
Ríos
en su domicilio, en la que le dijeron: “Soy
Hitler, los voy a hacer jabón a vos y a tu
familia”.
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología
nazi/avaricia/
explotación
08/05/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Una institución de la comunidad judía,
recibió en su correo electrónico el siguiente
mensaje: “El Holocausto nunca existió Sres.
Acéptenlo... ya no hagan dinero con ese lema
difamatorio ya trillado”.
Fuente
05/05/07 DAJ
Denuncia
136. 05/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Frente al palacio de Tribunales en un afiche
colgado en la vía pública, se encontró pintada
sobre la foto de Telerman la siguiente
inscripción: “Sionista y Gay” “Un mal
ejemplo”.
Localidad
135. 05/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Propiedad
privada
Vínculo
comercial
Vínculo
vecinal
Instituciones de Vínculo
la sociedad civil/ ocasional
oral
Desconocido/
Teléfono
Desconocido/
Teléfono
Institución
comunitaria/
Correo
electrónico
pintada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Amenaza
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
354
354
15/05/07 CES
11/05/07 CES
144. 10/05/07 Pcia. de Entre La denunciante relata que su madre iba
Ríos
caminando por la calle México cuando, desde
una moto que detuvo su marcha, le gritaron:
“¡Te falta poco para morir judía de m…!”
En la Av. Independencia al 1100 se halló
inscripta una estrella de David, el signo
“igual” y una cruz esvástica.
En la Av. Santa Fe y Uriarte, por la zona del
predio de la Soc. Rural se halló la siguiente
inscripción: ”Muerte a los judíos”.
En la intersección de la Av. Santa Fe y la
Av. Ing. Bullrich, sobre el paredón de una
plazoleta se detectó la siguiente inscripción:
“Judíos un cáncer para el pueblo”.
En la intersección de las calles La Rioja e
Israel, se encontró tachado el nombre de esta
última calle, por lo que no se la distinguió.
En la calle Padre Galeano intersección Italia,
En 25 de Mayo y Roma, se detectó pintada
una cruz esvástica y la siguiente inscripción:
“Masacre Palestina”.
145. 11/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
146. 11/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
147. 14/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
148. 14/05/07 Pcia. de
Córdoba
149. 14/05/07 Pcia. de
Córdoba
150. 14/05/07 Pcia. de
Córdoba
Medio Oriente
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Vínculo
Vínculo
ocasional
Vínculo
vecinal
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Desconocido/
oral
Desconocido/
oral
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
14/05/07 CES
14/05/07 DAJ
14/05/07 CES
14/05/07 DAJ
11/05/07 DAJ
09/05/07 DAJ
Fuente
El denunciante comenta que todas las tardes
recibe por parte de su vecino, insultos como
los siguientes: “Judíos de m..., si no se callan
los voy a matar a todos.”
Denuncia
143. 09/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Frente al Village Recoleta, se detectó un cartel 08/05/07 DAJ
publicitario con la foto de Telerman, donde le
dibujaron una estrella de David en la frente.
Localidad
142. 08/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
355
355
En la calle Gaspar Campos al 1100, se
En la calle Vedia al 2500, se detectó pintada
El denunciante, propietario de un local, tiene
16/05/07 DAJ
inquilinos quienes le dicen: “Judío de m..., hijo
d..., hay que matar a todos los judíos”.
El denunciante trabajaba en una fábrica
de tambores y sus compañeros le decían:
“Enfermo, judío de m...”.
En la intersección de las calles Helguera y
Griveo, se detectaron pintadas varias cruces
esvásticas.
El hijo de la denunciante tuvo un entredicho
con un vecino, en el cual le dijo: “Yo con
judíos no hablo, porque jabón tengo en mi
interior”.
153. 15/05/07 Pcia. de
Buenos Aires
154. 16/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
155. 16/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
156. 16/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
157. 17/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
158. 18/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
18/05/07 DAJ
17/05/07 DAJ
16/05/07 DAJ
16/05/07 DAJ
15/05/07 DAJ
15/05/07 CES
El denunciante está construyendo un edificio
y en el frente se detectó pintada una cruz
esvástica, un hombre degollado y la palabra
“muerte”.
Fuente
14/05/07 CES
Denuncia
152. 15/05/07 Pcia. de
Córdoba
En la calle Santiago del Estero al 100, se
Localidad
151. 14/05/07 Pcia. de
Córdoba
Fecha hecho
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
laboral
Vínculo
comercial
Desconocido/
oral
Vínculo
vecinal
pintada
Propiedad
privada/oral
pintada
pintada
pintada
Espacio publico/ Anónimo
pintada
Contexto/Medio
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
356
356
En decenas de afiches con el rostro del jefe
de gobierno y postulante a continuar en el
cargo, Jorge Telerman, amanecieron pintados
con consignas antisemitas que decían: “Judío
traidor”.
El rector del Colegio Nacional, encontró
pintada sobre su despacho una cruz
esvástica.
En la intersección de las calles Planes
y Espinosa, se detectó pintada una cruz
esvástica.
El denunciante halló la puerta de un armario
de su propiedad con la cerradura forzada
y sobre su escritorio unas fichas con los
horarios de los profesores formando una cruz
esvástica.
En la intersección de la Av. Hipólito Irigoyen e
Italia, se detectó pintada una cruz esvástica y
la siguiente inscripción: “Fuera judíos”.
161. 28/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
162. 28/05/07 Pcia. de
Tucumán
163. 29/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
164. 01/06/07 Pcia. de
Tucumán
165. 04/06/07 Pcia. de
Buenos Aires
Simbología nazi
Nacionalismo
04/06/07 DAJ
01/06/07 INADI
29/05/07 DAJ
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
xenófoba
La denunciante, docente de la Escuela
22/05/07 DAJ
Superior de Lenguas Vivas, al ingresar a la
clase se encontró en el pizarrón al lado de su
apellido, las siguientes inscripciones: “Cruz
esvástica, estrella de David tachado y Führer”.
Fuente
21/05/07 DAJ
Denuncia
160. 22/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la intersección de Av. Alcorta y La Pampa,
un cáncer” y “Más de 5000 años haciendo
daño”.
Localidad
159. 21/05/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
Vínculo
educacional
Vínculo
educacional
Vínculo
laboral
pintada
Institución
educativa
pintada
Institución
educativa/
pintada
pintada
Institución
educativa/
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
357
357
En el interno “457” de la línea de colectivos
140, se detectó en la parte posterior
del anteúltimo asiento, las siguientes
inscripciones: “Israel Estado asesino” y
“Palestina libre y una estrella de David = cruz
esvástica.
El marido de la denunciante recibió en el
contestador del teléfono de su comercio, el
siguiente mensaje en el cual lo insultaban y
entre los mismos le decían: judío de m..., te
vamos a matar”.
En la Av. Corrientes al 5000, al denunciante le 06/06/07 DAJ
arrancaron de la puerta de su casa la mezuzá.
Una empleada de la denunciante le dijo: “A los 06/06/07 DAJ
judíos no los quiere nadie”.
168. 05/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
169. 06/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
170. 06/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
171. 06/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
06/06/07 DAJ
05/06/07 DAJ
05/06/07 DAJ
En la intersección de la Av. Monroe y
O´Higgings, se detectó un cartel con la foto
de Telerman. El mismo llevaba en la cabeza
dibujada una cruz esvástica y bigotes como
Hitler.
Fuente
04/06/07 DAJ
Denuncia
167. 05/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En un puesto de diarios en la calle Suipacha
al 200, se detectó una cruz esvástica.
Localidad
166. 04/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Medio Oriente
Simbología nazi
Simbología nazi
Anónimo
Vínculo
Empresacomercio/Oral
Propiedad
privada
Propiedad
privada/Teléfono
Empresacomercio/
pintada
Vínculo
comercial
Anónimo
Anónimo
Anónimo
pintada
EmpresaComercio/
pintada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
358
358
En la intersección de las calles Río de Janeiro
y Lambaré, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En el paredón de una escuela de la
12/06/07 DAJ
Comunidad Judía, se detectó la siguiente
inscripción: cruz esvástica = estrella de David.
El denunciante vende muebles y una jueza al
ir a reclamar la entrega de su compra, le dijo:
“Los de su apellido son los que se quedan
con la plata”.
En un local en la Av. de Mayo al 800, en la
vidriera se encuentra colgado un colgante con
En la Av. Avellaneda al 100, se detectó la
siguiente inscripción”: Cruz esvástica =
Estrella de David”.
En la calle Perón al 1500, se detectó pintada
dentro de un local una cruz esvástica.
174. 07/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
175. 12/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
176. 12/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
177. 12/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
178. 13/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
179. 15/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Simbología nazi
Medio Oriente
Simbología nazi
Avaricia/
Explotación
Medio Oriente
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
educacional
Vínculo
Vínculo
comercial
Vínculo
cívico
Anónimo
EmpresaComercio/
pintada
Vínculo
comercial
pintada
EmpresaComercio/
Vestimenta
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
pintada
Institución
educativa/
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
15/06/07 CES
19/06/07 DAJ
12/06/07 DAJ
12/06/07 DAJ
07/06/07 DAJ
07/06/07 DAJ
En la intersección de la Av. Patricias
Argentinas y Ángel Gallardo, se detectó
Fuente
xenófoba
Denuncia
173. 07/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En baños y aulas de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires,
sede del barrio de Parque Centenario, se
detectaron pintadas antisemitas que decían:
“NO MAS AUTORES JUDIOS Y MARXISTAS
EN Ciudad Autónoma de Buenos Aires
SOCIALES”.
Localidad
172. 07/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
359
359
En la intersección de las calles Malabia y
Murillo, se detectó pintada una cruz esvástica
= Estrella de David.
En la calle Luis Belaustegui al 400, se detecto 19/06/07 DAJ
En una institución de la comunidad judía, se
y Reconquista, se detectó la siguiente
inscripción: “Cruz esvástica = Estrella de
David”.
En la plaza sita en la intersección de la Av. del 20/06/07 DAJ
Libertador y Olleros, se detectó la siguiente
inscripción”: Judíos cáncer de los pueblos”.
En la intersección de las calles Ciudad de la
Paz y Maure, se detectó un esténcil con un
águila con la “SS”.
En la calle Viamonte al 2800, se detectó
182. 19/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
183. 19/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
184. 19/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
185. 19/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
186. 20/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
187. 20/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
188. 25/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Simbología nazi
Simbología nazi
Nacionalismo
Medio Oriente
Simbología nazi
Simbología nazi
Medio Oriente
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
vecinal
Anónimo
pintada
pintada
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
pintada
Propiedad
privada/pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
25/06/07 DAJ
20/06/07 DAJ
19/06/07 DAJ
19/06/07 DAJ
19/06/07 DAJ
15/06/07 DAJ
En un edificio en la calle Uriarte al 2000, se
detectaron talladas varias cruces esvásticas
en el ascensor y en el 4º piso.
Fuente
15/06/07 CES
Denuncia
181. 15/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle México al 3200, se detectó la
siguiente inscripción: “Skinheads” y una cruz
esvástica.
Localidad
180. 15/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
360
360
En un asiento de la línea de colectivos “39”,
(interno “5”), se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la calle Helguera al 500, se detectó la
siguiente inscripción: “Israel se acaba”.
En la intersección de la Av. Díaz Velez y Gallo,
se detectó la siguiente inscripción: “Judíos un
cáncer para el pueblo”.
Al denunciante en su lugar de trabajo no le
reconocieron los feriados de las Altas Fiestas
Judías, que exibe la ley.
En el Centro de Profesionales por los
Derechos Humanos CEPRODH, se detectaron
La vecina del denunciante intentó ingresar
por la fuerza a su domicilio, con insultos y
amenazas antisemitas.
191. 27/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
192. 02/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
193. 03/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
194. 04/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
195. 04/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
196. 05/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
197. 08/07/07 Pcia. de Entre Un grupo de estudiantes y jugadores de rugby
Ríos
del Paraná Rowing Club realizaron pintadas
antisemitas en la zona del Parque Urquiza de
Paraná.
Un miembro de la comunidad judía recibe
agravios verbales de su vecina, que le dijo:
“¿Qué mirás judío de m…?”.
190. 22/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En varios asientos de la línea de colectivos
“39” interno “83”, se detectaron pintadas
cruces esvásticas.
Localidad
189. 25/06/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
Discriminación
laboral
Nacionalismo
Medio Oriente
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
08/07/07 CES
05/07/07 INADI
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
04/07/07 INADI
03/07/07 DAJ
02/07/07 DAJ
27/06/07 DAJ
27/06/07 DAJ
25/06/07 DAJ
Denuncia
Anónimo
Vínculo
vecinal
Anónimo
Vínculo
Vínculo
vecinal
Anónimo
Relación
laboral
pintada
comunicacional
Propiedad
privada
Institución del
tercer sector/
pintada
Ámbito laboral
pintada
pintada
Empresacomercio/
pintada
Desconocido/
oral
Empresacomercio/
pintada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias/daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
361
361
En la plaza sita en Av. Libertador y Olleros
Cáncer”.
En una nota de la revista “El gráfico” el
Periodista, Borinsky haciendo mención a
Miguel Ángel Russo dice: “A contramano de
buena parte futbolera, que no se caracteriza
por el desprendimiento a la hora de meter
la mano en el bolsillo, Miguel asegura que
no le hace honor al apellido.” “Soy de invitar,
generalmente levanto mis mesas”
En la calle Santiago del Estero al 100, se
Un particular de la Comunidad Judía recibió un 13/07/07 DAJ
“mail” donde le dicen: “Judío” y lo amenazan
con que saben todos sus movimientos, todo
sobre su vida; y le advierten que no esté
desprevenido.
En el barrio porteño de Saavedra, en la
calle Núñez al 4500, se detectó la siguiente
inscripción: “Judíos el infierno los espera”.
200. 10/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
201. 11/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
202. 11/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
203. 13/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
204. 17/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Nacionalismo
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
comercial
Vínculo
comunicacional
Anónimo
pintada
Desconocido/
teléfono
pintada
Medios de
comunicación
masiva/diarioRevista
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
17/07/07 CES/
DAJ
11/07/07 DAJ
11/07/07 PRENSA Avaricia/
explotación
10/07/07 DAJ
10/07/07 DAJ
Fuente
La denunciante fue a pagar sus expensas a la
administración de su edificio y el empleado le
dijo: “Soy antisemita y no soporto que nadie
venga con cosas de judíos”.
Denuncia
199. 10/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
08/07/07 CES
Localidad
198. 08/07/07 Pcia. de Entre Una cruz esvástica se halló pintada sobre el
Ríos
asfalto.
Fecha hecho
362
362
En la calle Juan B. Alberdi al 4000, se detectó 17/07/07 DAJ
En el teléfono de la cabina de seguridad de
una institución de la Comunidad Judía, se
recibió una amenaza telefónica diciendo:
“Bomba... van a volar”
En Quintana al 1600, en el Partido de Merlo,
se detectó la siguiente inscripción: “Estrella
de David = pesos” y “Pueblo con hambre,
judíos con plata”.
En la intersección de la calle Carlos A. López
y Av. San Martín, se detectó la siguiente
inscripción: “Judíos asesinos”.
En la Calle Pareja al 2900 (barrio de Flores),
asesinos”.
208. 17/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
209. 18/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
210. 19/07/07 Pcia. de
Buenos Aires
211. 23/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
212. 23/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Avaricia/
Explotación
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Anónimo
Vínculo
comunicacional
Anónimo
Vínculo
Anónimo
pintada
pintada
pintada
Institución
Comunitaria/
teléfono
pintada
Desconocido/
teléfono
Institución
educativa/
cuerpo/video
Institución
Comunitaria/
teléfono
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresión/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Expresión
Amenaza
Jurídico
23/07/07 DAJ
23/07/07 DAJ
19/07/07 DAJ
18/07/07 DAJ
La denunciante recibió en su teléfono celular
17/07/07 DAJ
el siguiente mensaje: “Sos muy fea, judía hij...
igual que el judío rengo que te co...”.
207. 17/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fuente
En la Universidad de Palermo se realizo un
17/07/07 DAJ
desfile de modas. Una de las modelos se paro
en el centro de la pasarela, levantó su mano
haciendo el saludo nazi y en una pantalla se
mostraban imágenes de Hitler y varias cruces
esvásticas.
Denuncia
206. 17/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
El comando radioeléctrico recibió un mensaje 17/07/07 DAJ
que decía que en la terraza de una institución
de la Comunidad Judía había 3 litros de
nitroglicerina.
Localidad
205. 17/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
363
363
En la intersección de las calles Godoy Cruz y
Gorriti, se detectó pintada una cruz esvástica.
En la localidad bonaerense de San Martín, un 27/07/07 PRENSA Simbología nazi
joven que llevaba una remera con una cruz
esvástica tachada, fue herido de gravedad con
una botella rota, por un grupo de skinheads.
El denunciante fue agredido verbalmente por
su pertenencia a la comunidad judía.
El denunciante participó de un diálogo, en
el cual un funcionario escuchó decir: “Cómo
la cagué a la judía, los echaron de Warnes y
después del Once, lo mismo les pasó con la
AMIA”.
En la intersección de las Avenidas
Independencia y 9 de Julio, se detectó en la
pared de una Iglesia la siguiente inscripción:
“Estrella de David Cruz esvástica”.
En la intersección de las calles Combate de
los Pozos y Eduardo Jenner, se detectó sobre
un paredón la siguiente inscripción: “Estado
de Israel”, la palabra “Israel” tachada y
pusieron Palestina.
216. 27/07/07 Pcia. de
Buenos Aires
217. 01/08/07 Pcia. de
Buenos Aires
218. 01/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
219. 01/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
220. 06/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
06/08/07 DAJ
01/08/07 DAJ
01/08/07 DAJ
01/08/07 INADI
26/07/07 DAJ
Medio Oriente
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
215. 26/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
26/07/07 DAJ
Expresión
xenófoba
En la intersección de las calles Tucumán y
Paso, se detectó pintada una cruz esvástica.
Fuente
25/07/07 DAJ
Denuncia
214. 26/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
La denunciante trabajaba en un Estudio
Jurídico y constantemente era llamada para
realizar sus tareas, diciéndole: “Rusa”.
Localidad
213. 25/07/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
laboral
Vínculo
Vínculo
laboral
Vínculo
comunicacional
Vínculo
comunicacional
pintada
pintada
Desconocido/
Oral
Empresa/
comercio
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Lesiones
graves
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Jurídico
364
364
En la calle Melián al 2600, se detectaron
pintadas dos cruces esvásticas.
Un médico anestesista del Hospital Cullen, se
autoproclamó antisemita.
El denunciante es perseguido por su
pertenencia a la comunidad judía y por su
defensa de los derechos humanos.
El denunciante fue agredido verbalmente con
expresiones antisemitas por empleados de la
empresa Aerolíneas Argentinas.
En una emisora radial afirmaron: “Los
sionistas disfrazados de turistas vienen al
país para investigar qué cosas se pueden
apropiar”.
En la calle Lascano al 5700, se detectó
pintada una cruz esvástica y la siguiente
inscripción: “judíos put...”.
224. 09/08/07 Pcia. de
Santa Fe
225. 10/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
226. 13/08/07 Pcia. de
Neuquén
227. 13/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
228. 13/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Simbología nazi
Medio Oriente/
nacionalismo
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresiones
xenófobas
Expresiones
xenófobas
Expresiones
xenófobas
Anónimo
Anónimo
Vínculo
Vínculo
comunicacional
Vínculo
comercial
desconocido
Vínculo
cívico
pintada
Medios de
comunicación
masivos/ radial
Empresacomercio /oral
Institución
educativa /oral
Institución
pública/oral
pintada
Institución
comunitaria/
Correo
electrónico
Propiedad
privada/pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
13/08/07 DAJ
13/08/07 INADI
13/08/07 INADI
10/08/07 INADI
09/08/07 PRENSA Expresiones
xenófobas
08/08/07 DAJ
07/08/07 DAJ
223. 08/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fuente
Al correo electrónico de una institución
judía, llegó el siguiente mensaje: “Judíos
de m... dan asco, siempre tratan de que los
vean como pobres y son unos asesinos mal
paridos. Ojalá pronto desaparezca Israel
...hijos... se vayan del país y venga a habitar
nuestras tierras gente de bien”.
Denuncia
222. 07/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En un edificio de Av. Scalabrini Ortiz al 100, se 07/08/07 DAJ
detectó pintada en la pared del ascensor una
cruz esvástica.
Localidad
221. 07/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
365
365
En la intersección de las calles Adolfo Alsina
y Pdte. Luis Sáenz Peña, se detectó pintada
La denunciante trabajaba en escuelas de la
15/08/07 DAJ
zona sur de Buenos Aires. Afirma que sus
compañeros de trabajo se burlaban de ella por
su condición de judía. Y le hacían comentarios
irónicos en ocasión de las festividades
tradicionales judaicas. Hace unos meses la
sacaron de su puesto.
En la intersección de las calles Paraná y
Bartolomé Mitre, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En una charla en el programa de televisión de
“Gran Hermano 5”, una participante dijo: “No
soy una rata o una moishe”.
En la intersección de las calles Juan D. Perón
y Av. Rosales, se detecto pintada una Estrella
de David tachada.
231. 15/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Buenos Aires
233. 17/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
234. 24/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
235. 24/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
24/08/07 CES
24/08/07 DAJ
17/08/07 DAJ
15/08/07 DAJ
En la intersección de las calles Azara y Gaspar 14/08/07 DAJ
M. de Jovellanos, se detectó pintada una cruz
esvástica.
Fuente
14/08/07 DAJ
Denuncia
230. 14/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
El hijo de la denunciante asiste a una escuela
secundaria de la localidad de Garín. Sus
compañeros de clase lo agreden verbalmente
y le dicen: “judío rata”; lo llaman al celular
y le dicen “Viva los nazis” y le dibujan en su
escritorio muñequitos con la mano levantada,
haciendo referencia a Hitler.
Localidad
229. 14/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Simbología nazi
Avaricia/
explotación
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
educacional
Vínculo
Vínculo
educacional
Vínculo
comunicacional
pintada
Medio de
comunicación
masivo/TV
pintada
Institución
Educativa/oral
pintada
pintada
Institución
educativa/oral/
teléfono
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Discriminación Laboral
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza/
Incitación al
odio racial
Jurídico
366
366
En el barrio de Boedo, una cruz esvástica fue
pintada en la pared de la propiedad de un
particular.
El denunciante tiene un local recibió en su
05/09/07 DAJ
celular el siguiente mensaje: “judío hijo de p…
decile a Fabián (jefe de seguridad del local)
que pague lo que debe o te vamos a romper
el culo”.
La denunciante recibe agresiones verbales
por parte de uno de sus vecinos, quien le
dice: “Jaime”, hija de judío frustrado, y en el
ascensor encontró tallada una cruz esvástica.
En la calle 2 Nº 609 (La Plata), se detectó
240. 03/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
241. 05/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
242. 05/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
243. 06/09/07 Pcia. de
Buenos Aires
Esta inscripción fue borrada por los vecinos
El denunciante fue insultado y agredido
físicamente por un vecino.
239. 29/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
06/09/07 CES
05/09/07 DAJ
Simbología nazi
Simbología
nazi/expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
29/08/07 INADI
29/08/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
vecinal
Anónimo
Vínculo
vecinal
Anónimo
pintada
Propiedad
privada/oral
Desconocido/
teléfono
pintada
Espacio público
Institución
educativa /
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
Discriminatorias/daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño6
Expresiones
Discriminatorias/
lesiones
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
6
En la Ciudad Universitaria, en la escalera del
entrepiso del Pabellón III, se detectó pintada
238. 29/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
27/08/07 DAJ
En la intersección de las calles San Nicolás
y Gabriela Mistral, se detectó la siguiente
inscripción: “Judío P…”.
Fuente
27/08/07 DAJ
Denuncia
237. 27/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la intersección de las calles José Cubas y
Emilio Lamarca, se detectó pintada una cruz
esvástica.
Localidad
236. 27/08/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
367
367
En Asamblea al 100 (barrio: Caballito), se
En la puerta de una institución de la
Comunidad Judía, derramaron un tacho de
pintura de color rojo, durante el servicio de
Año NuevoJudío.
En la intersección de las calles Doblas y
Tejedor, se detectó la siguiente inscripción:
“EE.UU. = Estrella de David”, junto a la cual
pintaron una cruz esvástica.
En la intersección de las calles Blanco
Encalada y Cuba se detectó pintada una cruz
esvástica y la palabra “judío”.
En el barrio porteño de Belgrano, en la calle
Blanco Encalada al 2200 se detectó pintada
En el barrio porteño de Belgrano en la calle
Blanco Encalada al 2200 se detectaron
pintadas dos cruces esvásticas y la
inscripción “Enquir”.
En la intersección de las calles Blanco
Encalada y Vuelta de Obligado, se detectó
245. 13/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
246. 13/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
247. 13/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
248. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
249. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
250. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
251. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la fachada de ingreso de un Cementerio de
la Comunidad Judía, se detectaron pintadas
cruces esvásticas y leyendas nazis.
Localidad
244. 11/09/07 Pcia. de
Córdoba
Fecha hecho
Fuente
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Denuncia
Anónimo
Vínculo
Anónimo
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
368
368
El denunciante recibió insultos por parte de
la pareja de su ex mujer, diciéndole “judío de
m…”
En la calle Terrada al 200, se detectó pintada
En el barrio porteño de Flores, en la calle
Morón al 3300, se detectó la siguiente
inscripción: “Argentina, Palestina y Alemania”.
La denunciante es docente en una escuela
18/09/07 DAJ
técnica y cuando fue a revisar el libro de
temas, al lado de su nombre encontró pintada
una cruz esvástica; a los tres días, en el
mismo libro, al lado de su nombre decía “judía
p…”.
La denunciante recibió un llamado en el que le 20/09/07 DAJ
decían: “judía p…,” frases en alemán, “mala
profesional, la venganza será terrible”.
Un vehículo pasó por el frente de una
institución de la Comunidad Judía y desde allí
alguien gritó: “¡Bomba!”.
254. 18/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
255. 18/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
256. 18/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
257. 18/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
258. 20/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
259. 21/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
24/09/07 DAJ
18/09/07 DAJ
18/09/07 DAJ
18/09/07 DAJ
19/09/07 DAJ
En la calle Espinosa al 400, se detectó la
siguiente inscripción: “judíos p…”.
Fuente
19/09/07 DAJ
Denuncia
253. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En el barrio porteño de Belgrano, en la Calle
Crámer al 600, se detectó pintada una cruz
esvástica.
Localidad
252. 14/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Medio Oriente
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
familiar
Institución
comunitaria/oral
Desconocido/
teléfono
Institución
educativa
Vínculo
ocasional
Anónimo
Anónimo
pintada
pintada
Desconocido/
oral
pintada
pintada
Contexto/Medio
Amenaza
Amenaza
Incitación al
odio racial/
amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
369
369
En la intersección de la calle Azul y la Av.
Rivadavia, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la calle Juan Agustín García al 2500, se
detectó la siguiente inscripción: “Judíos=
Asesinos”.
El Presidente del Colegio Público de
Abogados de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Jorge Rizzo levantó el brazo, realizando
el saludo nazi, hacia un colega judío.
En la calle Pareja al 2800, se detectó la
siguiente inscripción: “Malditos judíos
asesinos”.
En la calle Scalabrini Ortiz al 300, se detectó
Al tomar un taxi la denunciante, indicándole
al chofer el destino: “Jufre y Gurruchaga”,
éste le respondió con acento “idishe”:
“¿Gurruchaga?, judíos de m…”.
En la calle Roosevelt al 3000, se detectó
En la intersección de las calles Arcos y
Juramento, se detectó pintada una cruz
esvástica.
261. 22/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
262. 22/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
263. 22/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
264. 25/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
265. 25/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
266. 25/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
267. 26/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
268. 26/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Por la puerta de una institución de la
Comunidad Judía, pasó un taxi y su conductor
gritó: “¡Führer!”.
Localidad
260. 21/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Vínculo
ocasional
Vínculo
Vínculo
cívico
Vínculo
comercial
pintada
pintada
pintada
pintada
Instituciones del
tercer sector/
cuerpo
pintada
pintada
Institución
comunitaria/oral
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Jurídico
26/09/07 DAJ
26/09/07 DAJ
17/10/07 CES
25/09/07 DAJ
25/09/07 DAJ
CES
24/09/07 DAJ
24/09/07 DAJ
24/09/07 DAJ
Denuncia
370
370
El denunciante recibió como vuelto un
billete de $2 con la siguiente inscripción:
“El escribano Mario Levin es una rata judía
inmunda que se apropia de inmuebles de
jubilados”.
En la calle Amenábar al 3200, se detectó
El denunciante, Rabino de la Comunidad Judía, 02/10/07 DAJ
al pasar por un quiosco recibió los siguientes
agravios verbales: ¿Por qué no se van a su
país? ustedes no tienen nada que hacer acá,
los vamos a hacer jabón”.
En la ciudad de Villa María, en una institución 09/10/07 PRENSA Simbología nazi
de la comunidad judía, el día anterior, el frente
fue violentado con pintadas de contenido nazi.
En un shopping, una señora fue agredida
verbalmente: “Ya sé sos una judía de m...,
a todos ustedes los tendrían que haber
exterminado…”, acompañado por gestos de
saludo nazi.
272. 01/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
273. 01/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
274. 09/10/07 Pcia. de
Córdoba
275. 11/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
11/10/07 DAJ
01/10/07 DAJ
17/12/07 CES
Simbología nazi
Nacionalismo/
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Avaricia/
Explotación
271. 26/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
26/09/07 DAJ
Simbología nazi
Un integrante de la comunidad judía recibió
de su ex empleado agravios verbales tales
como: “judío h…, que el judío se guarde la
plata que me descontó para una sesión de
quimioterapia”.
Fuente
27/09/07 DAJ
Denuncia
270. 26/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle Arcos esquina Av. Monroe, se
Localidad
269. 26/09/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
Anónimo
Vínculo
laboral
Institución
comunitaria/
pintada
Vínculo
comercial
Anónimo
Vinculo
ocasional
Espacio publico/ Anónimo
pintada
Desconocido/
papel moneda
Desconocido/
Oral
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
371
371
En la intersección de las calles Perú y Av.
Caseros, se detectó la siguiente inscripción:
“EE.UU. = estrella de David”.
La denunciante recibió un mensaje de texto
en su celular que decía: “judía de m…, vas a
morir, viva Hitler, te seguí sé donde vivís y tu
dirección”.
Un grupo de skinheads pasó por la puerta de
una sinagoga realizando un saludo nazi.
En una sinagoga, se detectó pintada una cruz
esvástica.
El denunciante recibió una nota que decía:
“judío de m…, llegó tu calvario, cuidate garca
hijo de p…, sabemos todos tus pasos, entre
otras cosas”.
En el barrio porteño de Villa Crespo, se
detectó la siguiente inscripción: “Atlanta”,
junto a una cruz esvástica.
280. 21/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
281. 22/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
282. 22/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
283. 24/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
284. 25/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Dominación del
mundo
Vínculo
Anónimo
Vínculo
ocasional
Anónimo
Anónimo
pintada
Desconocido/
epistolar
pintada
Institución
comunitaria/
cuerpo
Desconocido/
mensaje de
texto
pintada
Institución
comunitaria/
teléfono
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
amenaza
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
25/10/07 DAJ
24/10/07 DAJ
22/10/07 DAJ
22/10/07 DAJ
24/10/07 DAJ
19/10/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
279. 19/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
19/10/07 DAJ
16/10/07 DAJ
Una escuela de la Comunidad Judía, recibió
una amenaza telefónica que decía lo
siguiente: “Hay un coche bomba cerca de la
escuela, saquen a todos los judíos de ahí”.
278. 19/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fuente
En el edificio del INDEC, se detectó pintada
Denuncia
277. 16/10/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la fachada del establecimiento educativo,
IPEM 50 “Emilio F. Olmos”, se detectó pintada
Localidad
276. 16/10/07 Pcia. de
Córdoba
Fecha hecho
372
372
En un programa de televisión, un entrevistado
realizó declaraciones de alto tenor antisemita,
manifestándolo hacia una persona conocida
de la comunidad judía con las siguientes
palabras: “judío hijo de p…” y afirmando que
el error de los nazis fue no matar a todos los
judíos y que los judíos no son argentinos.
En la intersección de las calles Díaz Vélez y
Maipú, se detectaron pintadas dos cruces
celtas y una cruz esvástica.
En Lascano y Cortina (barrio: Villa Luro),
se detectó pintada una cruz esvástica y la
siguiente inscripción: “judíos p…”.
En la calle Gral. César Díaz al 1900, se
En la calle Ecuador al 300 se detectó pintado
“SS”.
En Ecuador al 500, se detectó pintada una
horca con una estrella de David colgada.
286. 01/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Buenos Aires
288. 01/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
289. 02/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
290. 03/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
291. 03/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En el Día Internacional de Palestina, el
Presidente de la Organización Argentina y jefe
de la Mezquita Ash-Shahid, Mahmud Aid,
expresó: “Con la desaparición jurídica del
Estado de Israel se resolverían los problemas
que hoy aquejan a la región”.
Localidad
285. 21/10/07 Pcia. de
Tucumán
Fecha hecho
Fuente
07/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
02/11/07 DAJ
01/11/07 DAJ
01/11/07 DAJ
01/11/07 DAJ
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
21/10/07 PRENSA Medio Oriente
Denuncia
Vínculo
comunicacional
Vínculo
comunicacional
Vínculo
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Medio de
comunicación
masiva/TV
Medio de
comunicación
masivo/diariorevista
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial
Jurídico
373
373
En Ecuador esquina Valentín Gómez, se
detectó la siguiente pintada: “Furor, cruz
esvástica y cruz celta”.
Al correo electrónico de una institución de la
Comunidad Judía llegó un “mail” que decía:
“No puede ser demostrado que el estado
alemán tuviera como objetivo exterminar
judíos u otros, poniéndolos en cámaras de
gas o por abuso o negligencia.
Que 6 millones de judíos hayan sido
ejecutados durante la 2º Guerra.
Que existieran cámaras de gas en algún
campo bajo control alemán.
Que judíos hayan sido cocidos para hacer
jabón o pantallas con su piel, entre otras
atrocidades.
Sépalo, divúlguelo, porque debe investigarse
el Fraude del Holocausto. “Perseguidos y
Victimas de Israel Y EE.UU.”.
293. 03/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
294. 05/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En Ecuador al 330, se detectó pintada una
cruz celta y una cruz esvástica.
Localidad
292. 03/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
05/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
Denuncia
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
Institución
comunitaria/
correo
electrónico
Anónimo
pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
374
374
En las calles Varela y Concordia, se detectó
En la calle Llavallol al 3400, se detectó
En el paredón de un Cementerio de la
09/11/07 DAJ
Comunidad judía, se detectaron pintadas dos
cruces esvásticas y abajo decía: “Videla vive”.
En la calle Alsina al 1500, se detectó pintada
En la intersección de las calles Alsina y Roque 09/11/07 DAJ
Sáenz Peña, se detectó pintada una cruz
esvástica.
297. 07/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
298. 07/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
299. 09/11/07 Pcia. de
Buenos Aires
300. 09/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
301. 09/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
09/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
07/11/07 DAJ
En las calles Llavallol y José Pedro Varela, se
detectó pintado un esténcil con la cara de
Hitler junto a una cruz esvástica y una frase
debajo que decía: “Hitler tenía razón”.
Fuente
06/11/07 DAJ
Denuncia
296. 07/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la ciudad de Mar del Plata el denunciante
tiene dos comercios de indumentaria. Recibió
–en uno de ellos– una carta a su nombre.
El sobre tenía dibujadas una cruz esvástica
y una estrella de David. En la carta, habían
escrito amenazas tales como: “Hijo… te
vamos a hacer jabón y a quemar como a tus
antepasados ¿te acordás de Auschwitz?” y
al final inscripciones como: “Heil Hitler, White
Power”, su nombre y la palabra “Jabón”, más
una pintada de cruz esvástica.
Localidad
295. 06/11/07 Pcia. de
Buenos Aires
Fecha hecho
Vínculo
Anónimo
pintada
pintada
Institución
comunitaria/
pintada
pintada
pintada
pintada
Propiedad
Anónimo
privada/epistolar
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Jurídico
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
375
375
En la puerta del ascensor del domicilio de la
denunciante, le tallaron junto a su nombre:
“judía p…”.
Se recibió una amenaza telefónica en una
cochería de la Comunidad Judía, el mensaje
fue: “Van a volar las 240 personas en
Hacoaj”.
En la calle Álvarez Jonte al 2100, se detectó
En en las calles San Lorenzo y Dr. Repetto,
en el Partido de Vicente López, se detectaron
pintadas varias cruces esvásticas.
En la Av. Córdoba al 4300, se detectaron
En Jean Jaures y Bartolomé Mitre, se
detectaron las siguientes inscripciones:
“Skinheads” y debajo varias cruces
esvásticas; “¡OI!, la calle es nuestra”.
En un Cementerio del Barrio de Chacarita
se detectó pintada una cruz esvástica y una
estrella de David, rodeado del signo “$”.
303. 15/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
304. 15/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
305. 22/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
306. 22/11/07 Pcia. de
Buenos Aires
307. 22/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
308. 23/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
309. 26/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle 3 de Febrero al 2300, se detectó
Localidad
302. 12/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
26/11/07 DAJ
23/11/07 DAJ
22/11/07 DAJ
22/11/07 DAJ
22/11/07 DAJ
15/11/07 DAJ
15/11/07 DAJ
12/11/07 DAJ
Denuncia
Simbología
nazi/avaricia/
explotación
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
Anónimo
Vínculo
vecinal
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
EmpresaComercio /
teléfono
Propiedad
privada/pintada
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
376
376
En la intersección de las calles Ángel Gallardo
y Bravard, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En un comercio se hallan a la venta cajas de
fósforos con la imagen de Hitler en un lado y
una cruz esvástica en el reverso. Hay varios
diseños.
El denunciante forma parte del grupo de
04/12/07 INADI
agentes especiales de la policía (maestranza).
Varios de ello lo hostigan por su pertenencia a
la Comunidad Judía.
En una de las paredes de una Iglesia Católica
en Río II, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la calle Leandro N. Alem al 100, se detectó 10/12/07 DAJ
la siguiente inscripción: “Skinhead OI!”.
En la calle Tucumán al 2400, en el ascensor
de un edificio se detectó pintada una cruz
esvástica.
En un artículo de un periódico local, el autor
agrede a un miembro de la Comunidad Judía.
312. 01/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
313. 04/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
314. 04/12/07 Pcia. de
Tucumán
315. 04/12/07 Pcia. de
Córdoba
316. 10/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
317. 11/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
318. 11/12/07 Pcia. de
Tucumán
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
laboral
Vínculo
comercial
Medio de
comunicación
masivo/diario
Propiedad
privada/pintada
Vínculo
comunicacional
Vínculo
vecinal
pintada
pintada
Instituciones
públicas
Propiedad
privada
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
11/12/07 DAJ
11/12/07 DAJ
Simbología nazi
04/12/04 DAJ
01/12/07 CES
26/11/07 DAJ
En la Calle Ramos Mejía a una cuadra del
Parque Centenario, se detectó pintada una
cruz esvástica.
Fuente
26/11/07 DAJ
Denuncia
311. 26/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la intersección de las calles Ángel Gallardo
y Bravard, se detectó pintada una cruz
esvástica y “¡OI!”.
Localidad
310. 26/11/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
377
377
La denunciante y su hija estaban en un
comercio en la calle Avellaneda al 3300,
cuando la propietaria del mismo les dijo: “A
gente como ustedes no les vendo”, “andate a
vivir a Israel”.
Una familia que pertenece a la Comunidad
Judía fue agredida verbalmente por el
encargado del edificio en el que habitan.
En la intersección de las calles Ecuador
y Paraguay, se detectó pintada una cruz
esvástica.
En la intersección de las calles Rojas y
Arengreen, se detectó la siguiente inscripción:
“Ana” y junto a eso una estrella de David y la
palabra p…
En la calle Rojas al 700, se detectó pintada
En Juan D. Perón y Jean Jaurés, se detectaron
pintadas una cruz esvástica, una cruz celta y
la palabra “Skinheads”.
En la calle Bermúdez al 300, se detectó la
siguiente inscripción: “Estrella de David=
Asesinos”.
En la intersección de la Av. Segurola y Ricardo
Gutiérrez, se detectó la siguiente inscripción:
“Legión Negra”.
320. 11/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
321. 12/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
322. 13/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
323. 13/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
324. 13/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
325. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
326. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
327. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
En la calle Trelles al 2700, se detectó la
siguiente inscripción: “Adolf Hitler tenía
razón”.
Localidad
319. 11/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Nacionalismo
Simbología nazi
Vínculo
Vínculo
vecinal
Vínculo
comercial
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
pintada
Propiedad
privada/oral
EmpresaComercio/oral
pintada
Contexto/Medio
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
13/12/07 DAJ
13/12/07 DAJ
13/12/07 DAJ
12/12/07 INADI
13/12/07 DAJ
11/12/07 DAJ
Denuncia
378
378
En la intersección de la Av. Lope de Vega
y Marcos Sastre, se detectaron pintadas
varias cruces esvásticas, una cruz celta y las
siguientes inscripciones: ”Hitler tenía razón”,
“Juden Rauss”, “14-88”.
En un aula en la Ciudad universitaria, se
detectó la siguiente inscripción: “Viva Hitler
y la pi…”
La denunciante trabaja en la Banda Sinfónica
de Ciegos, y una persona de la misma le dijo
que tocaba mal porque era judía.
En la Av. Avellaneda al 3000, se detectó
la siguiente inscripción: “Objetivo Sionista
Navidad sin Cristo”.
En el paredón de un cementerio se detectó
Se recibió una amenaza telefónica en una
institución comunitaria. La misma decía: “Hoy
a las veinte horas va a haber una explosión,
muchos judíos van a morir”.
El denunciante recibió un insulto antisemita
al discutir el monto de un vuelto con el
empleado de una empresa.
329. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
330. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
331. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
332. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Buenos Aires
334. 20/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
335. 21/12/07 Pcia. de
Buenos Aires
En la calle Carranza al 2000, se detectó
Localidad
328. 19/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Fuente
21/12/07 INADI
20/12/07 DAC
19/12/07 CES
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
19/12/07 DAJ
Denuncia
Expresión
xenófoba
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Medio Oriente
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Vínculo
Vinculo
laboral
Vínculo
educacional
Institución
comunitaria/
teléfono
Vínculo
comercial
Anónimo
pintada
pintada
Institución
educativa/
pintada
pintada
pintada
Contexto/Medio
Expresiones
discriminatorias
Amenaza
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
379
379
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Sin fecha CES
Sin fecha CES
El diariero de la zona le dijo a un miembro de
la Comunidad Judía que prefería venderle el
diario a Hitler antes que a él.
El denunciante fue agredido verbalmente con
expresiones antisemitas, por parte de un
vecino.
Pcia. de
Buenos Aires
Pcia. de Entre En la calle Concordia Nº 250, entre Perú y
Ríos
Bavio, se detectó pintada una cruz esvástica.
Pcia. de Entre En la calle Patagonia Nº 35, entre Urquiza
Ríos
y España, se detectó pintada una cruz
esvástica.
Pcia. de Entre En la calle Bavio Nº 508, entre Diamante y
Sin fecha CES
Ríos
Concordia, se detectaron pintadas, tres cruces
esvásticas.
Pcia. de Entre En uno de los frentes del Hospital San Martín, Sin fecha CES
Ríos
Pcia. de Entre En la calle Uruguay Nº 300, entre Salta y La
Ríos
Rioja, se detectaron pintadas dos cruces
esvásticas.
339. Sin fecha
340. Sin fecha
341. Sin fecha
342. Sin fecha
343. Sin fecha
344. Sin fecha
INADI
Sin fecha CES
Sin fecha
30/12/07 CES
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Simbología nazi
Expresión
xenófoba
Buenos Aires
28/12/07 INADI
Expresión
xenófoba
El denunciante fue discriminado por su
pertenencia a la Comunidad Judía.
Fuente
25/12/07 DAC
Denuncia
337. 28/12/07 Pcia. de Río
Negro
Se observó en el piso de un restorán la
inscripción: “judíos un mal latente”, pintado
con aerosol.
Localidad
336. 25/12/07 Ciudad
Autónoma de
Buenos Aires
Fecha hecho
Propiedad
privada/pintada
Espacio público/
pintada
Propiedad
privada/pintada
Propiedad
privada/pintada
Propiedad
privada/pintada
Propiedad
privada/oral
EmpresaComercio/oral
Institución
pública/oral
EmpresaComercio/
pintada
Contexto/Medio
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Vínculo
vecinal
Vínculo
comercial
desconocido
Vínculo
comercial
Vínculo
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Expresiones
discriminatorias
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
380
380
Sin fecha CES
Sin fecha CES
Sin fecha CES
Sin fecha CES
Pcia. de Entre En un galpón del puerto se detectó pintada
Ríos
Pcia. de Entre En la esquina de San Juan y Colón, en la
Ríos
pared de una empresa, se detectó pintada
Pcia. de Entre En los canteros de un “Bingo” de la calle 25
Ríos
de Mayo, se detectaron pintadas dos cruces
esvásticas.
346. Sin fecha
347. Sin fecha
348. Sin fecha
Fuente
Pcia. de Entre En la calle Ameghino Nº 35, entre España
Ríos
y Urquiza, se detectó pintada una cruz
esvástica.
Denuncia
345. Sin fecha
Localidad
Fecha hecho
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Simbología nazi
Propiedad
privada/pintada
Propiedad
privada/pintada
Espacio público/
pintada
Propiedad
privada/pintada
Contexto/Medio
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Anónimo
Vínculo
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Incitación al
odio racial/
daño
Jurídico
381
381
Anexo 2
Ensayos
históricos sobre
antisemitismo
9/4/08 4:42:50 PM
9/4/08 4:42:50 PM
385
“Den la alarma”. Los judíos en el archivo de
la Dirección de Inteligencia de la Policía de
la Provincia de Buenos Aires1
Lic. Emmanuel N. Kahan
Noticias de ayer
El periódico Página/12, del 20 de junio de 2007, dedicaría la portada a una noticia que poco tenía que ver con la conflictividad social,
la desocupación o las intrigas de la política en la Argentina. Victoria
Ginzberg titularía su artículo “Todo está guardado en la memoria”
–en alusión a una canción del músico y compositor local, León Gieco–, para destacar la reciente resolución de la UNESCO:
“Los seguimientos de los militares a los militantes sociales y
políticos. Los secuestros y desapariciones. La resistencia a la
1
Emmanuel Nicolás Kahan es Profesor y Licenciado en Historia, graduado en la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de
La Plata. Ha obtenido el título de Magister en Historia y Memoria, aprobando
su tesis en 2007. Ha cursado el Doctorado en Historia en la misma Universidad. Es docente de Teoría Política en el Departamento de Sociología de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Ha abordado diversas
problemáticas referidas a los judíos en la Argentina durante el siglo XX, la memoria de la Shoá/Holocausto y la representación de los judíos en los informes
de inteligencia de la policía bonaerense. Actualmente está investigando sobre las
diversas actitudes sociales entre los miembros de la colectividad judía durante la
última dictadura militar.
9/4/08 4:42:50 PM
386
dictadura. Las denuncias en democracia: la historia del terrorismo de Estado en Argentina se pueden narrar a través de 29 archivos de organismos de derechos humanos y del Estado que ayer
fueron declarados ‘Memoria del Mundo’. Este reconocimiento,
otorgado por la Unesco, equivale a estatus de patrimonio de la
humanidad”.
Esos 29 archivos estaban compuestos por: 1) los producidos por
los organismos de Derechos Humanos, 2) los producidos por el Estado argentino en democracia –como el de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP)– y 3) los elaborados
por el aparato represivo del Estado y que fueron recuperados para la
pesquisa histórica y como aporte para investigaciones judiciales. El
archivo de la Dirección de Inteligencia de la Policía de la provincia de
Buenos Aires (DIPBA)2 se encontraba entre estos últimos.
Sin embargo, no se trataba de la primera vez que el archivo de la
DIPBA alcanzaba popularidad en la prensa argentina. El 25 de noviembre de 1998, el mismo matutino (Página 12) daría a conocer una
noticia que, aunque sospechada, fue largamente esperada. El artículo,
de autoría de Laura Vales y titulado “Detrás de una puerta gris estaba
la verdad” describía que:
“En el corazón del edificio donde funcionó la sede central de los
servicios de inteligencia de la Bonaerense, detrás de una puerta
gris que simula ser un simple armario, se esconde una sala que
contiene cientos de miles de fichas de personas ordenadas meticulosamente por orden alfabético. Hasta allí llegó, poco después
del mediodía, un grupo de la Comisión por la Verdad encabezados por Estela de Carlotto –de Abuelas de Plaza de Mayo–,
Adelina de Alaye –de Madres– y el diputado Alejandro Mosquera. Alguien, casi a modo de prueba, abrió el fichero en la letra
“T”. Ajada por el tiempo, la ficha con datos de inteligencia so-
2
El organismo provincial encargado de la “inteligencia política” modificó su nomenclatura a lo largo de su existencia. Sin embargo, se hará alusión a ella como
DIPBA, pues es el nombre con el que se la conoce desde la apertura pública de
su archivo.
9/4/08 4:42:50 PM
387
bre Jacobo Timerman estaba intacta. A un costado los lomos de
gruesas carpetas de madera terciada guardaban todavía la inscripción “DS”, la sigla que los visitantes atinaron a traducir como
“delincuente subversivo”. Soria [Ministro de Justicia y Seguridad
bonaerense] sacó al azar una carpeta del estante y la abrió. ‘Son
fotos de detenidos’, concluyó después de repasar las páginas que
mostraban tomas, de frente y perfil, de alguien que vivió alguna
vez en la provincia de Santa Fe.
El repositorio de la DIPBA era presentado como la posibilidad
de acceder, por vez primera, a uno de los acervos pertenecientes a
los organismos de seguridad vinculados a la represión y la violación
a los derechos humanos durante la última dictadura militar en la Argentina. El entusiasmo, la sorpresa y la urgencia por “sistematizar la
información para hacerla pública” son problematizados en el artículo
periodístico. Pero, sobre todo, la periodista destacaba las potencialidades que poseía este “archivo de la represión” para comprender
la dinámica de la inteligencia y la persecución a militantes políticos
durante los años setenta.
El presente trabajo abordará las primeras características de este
acervo policial y abordará la relevancia de estos “archivos de la represión” en el contexto latinoamericano. En segundo término, presentará
un documento acerca de la representación e imaginarios producidos
por funcionarios policiales en torno de los judíos.
La DIPBA: origen, función y apropiación
El desarrollo de un inestable sistema de relaciones político-institucionales fue característico del proceso de construcción y consolidación del Estado-Nación en la Argentina. La alternancia de
gobiernos democráticos –de distinto nivel de autonomía respecto
de la tutela de las Fuerzas Armadas– y dictaduras militares, como
podríamos encontrar en cualquier “línea de tiempo” escolar, fue un
rasgo distintivo. Aunque la bibliografía que aborda la característica del sistema político argentino resulta abundante, los trabajos de
análisis sobre la función de los servicios de inteligencia de los que
9/4/08 4:42:50 PM
388
se sirvieron las autoridades estatales y, sobre todo, los regímenes
represivos, resultan escasos.
Al tiempo de iniciado el proceso “desperonizador” que la Revolución Libertadora planteó como uno de sus objetivos, las autoridades dispusieron la intervención, por parte de las Fuerzas Armadas, de
la conducción de la Policía de la Provincia de Buenos Aires. Entre las
nuevas orientaciones que dispondría la autoridad de la fuerza policial, se encuentra la de jerarquizar las tareas de inteligencia orientadas
al control, la persecución y la represión de movimientos políticos.
El interés particular de las autoridades militares por profesionalizar
las actividades de inteligencia no fue privativo de la institución bonaerense. En el devenir del año 1956, como indica Patricia Funes, el
Poder Ejecutivo Nacional dispuso la creación de la Secretaría del Informaciones de Estado (SIDE) –por decreto 776/56– y la Dirección
de Informaciones Antidemocráticas (D.I.A.). Esta última tenía por
objetivo coordinar y reunir la información producida por otros organismos del mismo tipo: la SIDE, el Servicio de Informaciones del
Ejército (SIE), el Servicio de Informaciones Naval (SIN), el Servicio
de Informaciones Aeronáuticas (SIA) y el de las policías provinciales
y la Federal. (Patricia Funes, 2006: 206; Marcela, s/f).
La intervención militar sobre la fuerza policial bonaerense creará,
en enero de ese mismo año, la Central de Inteligencia de la Policía de
la provincia de Buenos Aires, disolviendo la División de Orden Público3. Posteriormente, en 1961, la Central cambiará su nombre por el
de Servicio de Informaciones de la Policía de la provincia de Buenos
Aires (SIP y luego SIPBA), hasta que en 1977, tras una reestructuración del organigrama policial, se denomine al organismo como Dirección General de Inteligencia. (CPM, 2006).
3
Las actividades de inteligencia realizadas por parte de la Policía de la Provincia de Buenos Aires tienen sus orígenes en el decenio iniciado en 1930, tras el
primer Golpe de Estado. Está actividad fue realizada por la institución bajo
distintas nomenclaturas: “Oficina de Movimiento Político”, “Dirección de Orden Público” y “Sección Orden Social”. Ver Funes, Patricia: “Medio siglo de
represión. El Archivo de la Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires.” en Revista Puentes, Nº 11, Año 4, Comisión Provincial
por la Memoria, Argentina, 2004.
9/4/08 4:42:50 PM
389
El Archivo y Fichero de la nueva institución es producto del trabajo de “vigilancia”, infiltración” y “registro” de los agentes policiales y, también, del fondo documental que fuera producido por las anteriores Secciones de Orden Público y Social. Las fechas extremas de
la documentación que guarda el archivo van desde 1932 hasta 1998.
Las modificaciones en la nomenclatura del organismo y, también, en
las definiciones categoriales con las que observan a individuos y organizaciones de la sociedad civil son propuestas, por Patricia Funes,
desde una perspectiva genealógica respecto de la radicalización de la
persecución política:
“El pasaje del concepto de ‘orden’ al de ‘información’ y de este
al de ‘inteligencia’ se fue construyendo con un sentido político
e ideológico que respondía a la dinámica de los servicios de inteligencia que encontraban en el ‘enemigo interno’ sus formas
de legitimar la represión de las ideas, las intenciones y los actos.
Queremos resaltar ese pasaje del ‘orden’ a la ‘información’ y de
éste a la ‘inteligencia’ que, a manera de hipótesis inicial, acompañó el tránsito en la denominación del sujeto de la espía: del
‘delincuente político’, el ‘delincuente social’ o el ‘comunista’
genérico, al ‘delincuente subversivo’ y más tarde al ‘delincuente
terrorista’ desde las enunciaciones, prácticas y registros de la
DIPBA” (Patricia Funes, 2006: 203-204).
A partir del trabajo realizado con material del archivo y considerando las fechas extremas del fondo documental de la DIPBA, Patricia Funes propone una mirada que contempla la acción de vigilancia
sobre la sociedad civil desde la tradición inaugurada tras el primer
Golpe de Estado y la creación de la Sección Especial de la Policía
Federal, en 1930. Su análisis incluye una cronología que incorpora la
legislación producida durante los decenios de 1930 y 1940 tendientes a perseguir a los individuos y movimientos afines al comunismo.
Esta genealogía categorial es considerada, a su vez, desde el derrotero
histórico de la inteligencia policial en relación a la construcción de
un “enemigo interno” como sujeto legitimador de la realización de la
inteligencia política.
9/4/08 4:42:50 PM
390
La perspectiva analítica sobre la construcción del “enemigo interno” que propone Patricia Flier, amplía el período temporal. En su
trabajo sobre la DIPBA, la historiadora considera que desde los albores del proceso formativo de la clase obrera en la Argentina tuvieron
lugar una serie de instituciones y disposiciones estatales con el fin de
mantener el orden social. El Escuadrón de Seguridad (1893), la Sección Especial de la Policía Federal (1901), la Ley de Residencia (1902),
la Ley de Defensa Social (1910), según Patricia Flier, permiten ampliar
la duración de la persecución política y conocer las formas de organización que desarrolló el Estado nacional en pos de construir, vigilar y
reprimir al “enemigo interno”. (Patricia Flier, 2006: 226-227).
Esta perspectiva, respecto del largo proceso de construcción/persecución de ese “enemigo”, encuentra su apoyatura en los trabajos
realizados sobre las organizaciones anarquistas en la Argentina (Suriano V., 2004), el proceso formativo de las primeras organizaciones
obreras y el origen del sistema punitivo moderno en la Argentina
(Lila Caimari, 2004). Sin embargo, otras dimensiones, además de la
política, han sido consideradas en el análisis del conflicto social entre
fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX: las condiciones de
extranjeridad y los estereotipos producidos en torno del inmigrante
como aquel que disolvía la cultura nacional (Fernando Devoto, 2002)
y/o introducía ideologías y concepciones del conflicto producidas en
Europa (Daniel Lvovich, 2003).
Los pocos abordajes históricos respecto de la genealogía de la DIPBA sugieren una serie de tensiones acerca de dónde anclar los antecedentes de la función de inteligencia política desarrollada por el Estado-Nación moderno. Si, como propone Patricia Flier, la legislación
y creación de organismos estatales dedicados al control social datan
de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el archivo de la DIPBA, por otra parte, sólo guarda información desde el decenio de 1930.
Sin desconocer la dimensión de la persecución a los anarquistas en
la Argentina, ni menospreciar la impronta represiva de la legislación
producida en los albores del Centenario de la Revolución de Mayo, el
asalto al poder perpetrado por el Ejército, el 6 de septiembre de 1930,
y su intromisión en la definición de las políticas y las tareas asigna-
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das a las policías provinciales, otorgó mayor fuerza a la persecución
política y, en particular, a la represión del comunismo. El Decreto Nº
137 del Poder Ejecutivo de la Provincia de Buenos Aires y el Decreto
Nº 118.693, de los años 1936 y 1937 respectivamente, restringieron la
acción del Partido Comunista y, por lo tanto, pusieron en una frágil
situación a sus activistas –en el marco de la continuidad de la aplicación de la Ley de Residencia–.
La nueva estructuración y jerarquización del organismo de inteligencia provincial, acontecida en 1956, se inscribe en el programa
antiperonista de la Revolución Libertadora. Contemporánea de la
creación de la Central de Inteligencia es la reglamentación del Decreto-Ley Nº 4161 de proscripción y prohibición de todas las actividades vinculadas al peronismo. Pero, la impronta represiva de la
dictadura militar de 1955 se cimentó, además, en la redefinición del
rol del aparato represivo del Estado en el contexto de la Guerra Fría
y, particularmente en Latinoamérica, tras la proclamación de la Revolución Cubana como una revolución de carácter socialista. (Patricia
Funes, 2004: 36). En esta coyuntura deberá comprenderse el origen
de la DIPBA y, sirviéndonos de Patricia Funes, el derrotero de su
“profesionalización” e incremento de las tareas de vigilancia, control
y represión.
Ahora bien, la documentación con la que cuenta el archivo DIPBA provenía del trabajo de “vigilancia”, “infiltración” y “registro”
realizado por los agentes de las comunas bonaerenses. Los informes y
materiales obtenidos eran remitidos a la División Archivo y Fichero,
en la ciudad de La Plata4. Aunque la información era producida, mayoritariamente, por agentes de la Dirección de Inteligencia de la Poli4
Dicha ciudad es, desde 1882, capital de la provincia de Buenos Aires, constituyéndose en el centro administrativo de las tareas desarrolladas por los organismos
estatales del gobierno de la provincia. En el caso particular de la Dirección de
Inteligencia de la Policía de la provincia de Buenos Aires, su Jefatura y el Archivo y Fichero se localizaban en esta ciudad. A su vez, por la fuerte impronta
que tuvieron en la ciudad las diversas sedes de la administración pública, su
Universidad Nacional y la cercanía con diversos polos industriales, la represión
desatada por los organismos de seguridad durante la última dictadura militar
dejó un saldo considerable de víctimas y afectados.
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cía de la provincia de Buenos Aires, algunos documentos tienen otra
procedencia: la coordinación entre otros organismos de inteligencia
permite encontrar información de otras provincias y documentos
producidos por otros servicios de inteligencia o dependencias estatales. (CPM; 2006).
Una vez centralizada la información en la División Archivo y Fichero, se la consignaba en un fichero alfabético y se la ingresaba en los
legajos clasificados por Mesas, Carpetas y Factores. Las fichas remiten a legajos que contienen información sobre personas y/o acontecimientos. En total se han encontrado 217.000 fichas personales, 43.250
fichas sobre acontecimientos, 2.500 fichas sobre partidos políticos,
3.500 fichas sobre el factor religioso, 1.000 fichas de entidades estudiantiles y 500 fichas sobre publicaciones extranjeras. Los legajos se
encuentran ordenados a partir de los datos que contienen diversas
“Mesas de trabajo” o de análisis de la información. Aunque aún no
ha sido posible establecer empíricamente la relación y/o la certeza
respecto de los mecanismos de nomenclatura, el folleto producido
por el Área de Archivo y Centro de Documentación de la Comisión
Provincial por la Memoria establece –al menos de forma provisional–
las siguientes características para las “Mesas de trabajo”:
• Mesa “A”: Esta Mesa contiene la información producida/relevada
en torno de los factores político, comunal, estudiantil y prensa.
Aquí encontraremos un seguimiento detallado de las organizaciones políticas de la sociedad civil –partidos, agrupaciones, centros
de estudiantes, etc.–. La información refiere a un seguimiento de
alcance nacional, provincial y por localidades de la provincia de
Buenos Aires.
• Mesa “B”: Esta Mesa guarda información producida/relevada sobre los factores gremial, económico y laboral. Mayoritariamente
se podrán encontrar informes de inteligencia y materiales referentes a la actividad de orden sindical y/o de colegios y asociaciones
de profesionales y empresarios. Como en la Mesa anterior, la información archivada contiene un registro de la actividad desplegada a nivel nacional, provincial y local.
• Mesa “C”: Los documentos y la información producida en torno
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•
•
•
•
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de la acción “comunista” y sus “colaterales” son contenidos en
esta Mesa. Los documentos más antiguos, y gran parte del material heredado de la Sección de Orden Público, se encuentran aquí.
En el interior de la Mesa se pueden identificar dos subcategorías:
“Varios” y “R.E.” (Referencia especial).
Mesa “De”: El seguimiento de las más diversas organizaciones
de la sociedad civil fue depositado en esta mesa. Involucra a los
factores religiosos y organizaciones comunales y contiene un amplio registro de las actividades desarrolladas por asociaciones de
diversas características, agrupadas por localidades de la provincia
de Buenos Aires.
Mesa “D.S.”: Sus siglas refieren a la nominación “Delincuente
Subversivo” y contiene información producida/relevada sobre
las actividades consideradas por la propia policía como “actividad subversiva”. Pueden encontrarse legajos que refieren a organizaciones político-militares y a intervenciones desarrolladas
por éstas, sobre organizaciones de defensa de derechos humanos
y actuaciones que estas realizaron y, también, se encuentran las
solicitudes de habeas corpus que fueron pedidas por los familiares
de detenidos-desaparecidos durante la última dictadura militar.
Sus documentos más antiguos nos remiten a los albores del decenio del sesenta para concluir en 1998: la actividad de las organizaciones defensoras de los derechos humanos –Madres de Plaza
de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo, HIJOS– fue tipificada, aun
después de concluido el gobierno de facto, como “D.S.”.
Mesa Referencia: Guarda información registrada sobre temas,
personas y organizaciones que no pueden ser clasificados dentro
de las Mesas y Factores señalados anteriormente.
Mesa Doctrina: Contiene reglamentos, leyes, decretos y disposiciones, estudios y documentos internos de la propia policía –desde discursos de la fuerza hasta la Revista Policial–.
El caudal de información producida por el organismo de inteligencia estatal de la provincia de Buenos Aires no es nada despreciable:
aproximadamente 4 millones de folios que equivalen, en términos ar-
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chivísticos, a 336 metros lineales. La tarea cotidiana –el trabajo de “vigilancia”, “infiltración” y “registro”–, realizada por agentes policiales, de búsqueda y producción de información, se complementó con la
labor burocrático-administrativa de elaboración de informes, fichaje
y anexión del material relevante de las organizaciones observadas.
No obstante, sin menospreciar la descripción realizada en torno
de la organización del Archivo y Fichero de la DIPBA, no se han desarrollado investigaciones acerca de la dinámica que irán adquiriendo
las tareas de la DIPBA durante los años entre los cuales funcionó la
agencia de inteligencia policial bonaerense. El análisis requerirá del
trabajo con los documentos de carácter interno de la organización
–agrupados, mayoritariamente, en la “Mesa Doctrina”–, y los legajos
que componen el material producido por la inteligencia policial.
Una primera aproximación fue realizada por una de las peritos
judiciales que realizó tareas en el archivo de la DIPBA. Este informe
preliminar sistematiza los documentos internos de la organización en
pos de comprender el proceso de “profesionalización” y “radicalización” de las tareas de inteligencia y los grados de coordinación/autonomía de la DIPBA respecto de otros servicios de inteligencia. Para
ello realiza una serie de cortes cronológicos tendientes a reconstruir la
característica de la persecución política en relación al lugar que ocupaba la DIPBA en el organigrama de la fuerza policial, la relación con
las Fuerzas Armadas y quiénes eran los destinatarios protagónicos de
esa persecución. Esos períodos son: 1930-1955 (los antecedentes de
la DIPBA), 1956-1960 (orígenes y creación del archivo), 1960-1970,
1971-1975, 1976-1983 (su intervención/colaboración durante la dictadura militar) y 1984-1998 (Ingris Jaschek, 2003:5).
Mientras que en el primer período analizado el documento refiere a las tareas de control que deberá realizar el organismo sobre los
“diversos sectores en que se divide la opinión”, los legajos fechados
durante el período de su creación resultan más esclarecedores del perfil de control ideológico de la DIPBA. Allí existe una preocupación
respecto de la “infiltración comunista” en el ámbito nacional y latinoamericano. En el Legajo Nº 167 de esta Mesa –“Doctrina”– se
encuentran, en versión taquigráfica, una serie de consideraciones que
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fueron realizadas por la D.I.A., con la presencia del presidente de facto Pedro Eugenio Aramburu, donde se realiza una tipificación de las
diversas formas de intervención que tiene el comunismo5.
Pocos documentos de la Mesa Doctrina fueron encontrados que
remitiesen a la década iniciada en 1961. No obstante, el caudal informativo de las otras Mesas y Factores en los que se organiza el archivo
es cuantioso. Los legajos del período refieren a las funciones que adquiere la DIPBA, implementando una serie de categorías para la tarea de producción de informes –“banda de delincuentes terroristas”,
“activista”, “contrasubversión”, “guerra revolucionaria”,”guerrilla”,
etc.–. La definición de las tareas que atañen a la DIPBA, enunciadas
en el Legajo Nº 119, amplían el campo de vigilancia, prevención y
represión a otros sectores de la sociedad civil: “asociaciones, comités, clubes, bibliotecas y toda agrupación similar” pasan a engrosar el
material que era producido con los “comunistas” como sus agentes
protagónicos.
Otros pocos legajos componen el material del período 19701975. Allí se registra el interés por desarrollar cursos de aprendizaje
en torno de la inteligencia política. También se encuentra un organigrama sobre la estructura orgánica de la DIPBA. El material de la
Mesa Doctrina para el período de la dictadura militar es significativo:
mientras que las tareas de inteligencia policial quedan subsumidas a la
“Comunidad Informativa”, bajo la conducción de las Fuerzas Armadas, se encuentra una gran cantidad de material de “reglamentación”
y “profesionalización” de las tareas de la DIPBA. Al respecto Jaschek
señala que, aunque la Dirección de Inteligencia policial haya quedado
5
El patrón clasificatorio es: “Comunistas: son los afiliados al Partido Comunista, militantes activos y agitadores; actúan en el partido legal y en la ilegalidad.
Filocomunistas: simpatizantes del comunismo, no se conoce su filiación, no son
militantes activos; son propagadores que justamente no se puede identificar exactamente como comunistas. Criptocomunistas: ocultan su verdadera ideología
tras otra aparente, actúan en sectores políticos, sociales, gremiales, culturales,
científicos, deportivos, etc. Son los más peligrosos de todos, pues son verdaderos agentes de propagación, pues tras la aparente finalidad llevan adelante su
verdadera ideología que es la comunista”. Archivo Comisión Provincial por la
Memoria (ACPM), Legajo Nº 167, “Mesa Doctrina”, folio 9.
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subsumida a la Fuerzas Armadas, no se puede subestimar el aporte
que la DIPBA debe haber realizado para el desarrollo de la represión
ilegal: todo el caudal informativo acumulado a lo largo de sus años de
funcionamiento sirvieron para la individualización de las víctimas del
terrorismo de Estado (Jaschek, 2003: 28).
Finalmente, el período post-dictatorial en el que la DIPBA continúo desarrollando labores –que abarca las presidencias de Alfonsín
y las de Menem– muestra dos características centrales. En primer lugar, el interés en “tecnologizar” las tareas de inteligencia –tanto las
de búsqueda como las de archivo–. En segunda instancia, comienza a
mostrarse la preocupación de parte de los agentes de inteligencia por
la pérdida de espacio –acompañada por la pérdida de “recursos”– entre las funciones de la institución policial. Esta última característica
será acompañada por la consideración cada vez más difusa de lo que
se comprende como el “enemigo interno” (Jaschek, 2003: 31).
Entre el encuentro y la recuperación: los “archivos de la
represión”
Los abordajes acerca de los “archivos de la represión” se presentan ligados al ejercicio de inteligencia que realizaron las fuerzas
de seguridad durante los regímenes represivos. Sin embargo, bajo la
denominación de “archivos de la represión” se encuentra una serie
de repositorios cuyas características documentales es variada. ¿Qué
tipo de información guardan estos archivos? ¿Quiénes la producían?
¿Cuál ha sido su utilidad político/pública? Jelin distingue entre los
“archivos de la represión”, tres tipos específicos: a) los acervos producidos por las instituciones represivas del Estado; b) los repositorios
acumulados en base a listados y denuncias de casos recogidos por
diversas organizaciones defensoras de los Derechos Humanos y Comisiones por la Verdad; c) diversos acervos parciales y dispersos que
recogen documentos, restos y rastros del período dictatorial (Elizabeth Jelin, 2002: 7).
De esta manera, la denominación de “archivos de la represión”
sugiere un debate respecto de las particularidades de los fondos do-
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cumentales que posee cada institución depositaria de los documentos
vinculados a los períodos represivos. Cuánta trascendencia y qué importancia poseen sus “papeles” en pos de la elaboración de una “memoria colectiva”, resulta parte de la disputa por el reconocimiento
legítimo de un “archivo de la represión”. Sin menospreciar los aportes y relevancia de los repositorios de los organismos de derechos humanos, en el presente apartado analizaremos algunas características
de los “archivos de la represión” que han sido “recuperados” y que
pertenecieron a las agencias de inteligencia y represión política de los
Estados nacionales durante el siglo XX.
Aunque la bibliografía sobre estos acervos es escasa, los trabajos
acerca de los “archivos de la represión” abundan en información acerca de las condiciones de su apertura, debates, agentes intervinientes
y, en algunos casos, describen cuál fue el sentido de su utilización
durante y a posteriori de los regímenes represivos. Estos artículos
tienden a destacar la relevancia de estos archivos en el contexto de las
dictaduras militares que tuvieron lugar durante el siglo XX en América Latina. Sin embargo, el Documento redactado por el Consejo
Internacional de Archivos de UNESCO (ICA-UNESCO) extiende
la mirada hacia una cantidad de “archivos de la represión” que abre el
abanico a regímenes represivos por todo el mapa y, en particular, hacia
aquellos que fueron dejando el poder entre 1974 –la Revolución “de
los Claveles” portuguesa– hasta 1994 –finalización del Apartheid–.
(González Quintana, 1995).
Como señala Antonio González Quintana, el censo realizado entonces incluyó únicamente referencias a las instituciones represivas
desaparecidas, entre aquellos años, en los siguientes países: Alemania,
Brasil, Chile, España, Hungría, Letonia, Lituania, Paraguay, Polonia,
Portugal, Rusia, Sudáfrica y Zimbabwe. La suerte de estos archivos,
como describe el Documento, ha sido variada: desde la destrucción
total hasta la conservación, pasando por el ocultamiento. Entre 1979
y 1980, el gobierno de Rhodesia –actual Zimbabwe–, en África, destruyó todos los documentos producidos por los cuatro organismos
más especializados del régimen represivo. Por el contrario, tras la caída del Muro de Berlín y la reunificación de Alemania, en 1989, existió
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la preocupación por conservar el archivo de la omnipresente STASI,
la Policía Política de la República Democrática Alemana. En medio
de estas experiencias se sitúa el caso chileno: no se conoce ningún
documento de las principales instituciones represivas de la dictadura
pinochetista. Otro caso particular lo constituye el de Grecia, donde
los documentos fueron utilizados para fines administrativos de compensaciones y exigencias de responsabilidades y luego se destruyó el
archivo siguiendo “una línea ética” que juzgaba “no deseable” dejar
constancia de registros y archivos públicos que refieran a personas
vinculadas a actitudes consideradas ilegales en el régimen anterior
(Antonio González Quintana, 1995: 5).
Con posterioridad a la realización de este primer censo, por parte
de la AIC-UNESCO, otros archivos fueron recuperados. En 1994
fueron encontrados, por parte de las tropas de los Estados Unidos de
América, los archivos de inteligencia de las Fuerzas Armadas de Haití. Sus documentos fueron transportados, sin el consentimiento del
gobierno haitiano, a los Estados Unidos. En 1996 el Centro de Documentación de Camboya –parte del Programa sobre el Genocidio
Camboyano– patrocinado por la Universidad de Yale, localizó los
archivos de la policía política camboyana (Antonio González Quintana, 2004: 69-70). En una fecha cercana, fueron encontrados los archivos de la Policía Nacional de Guatemala –probablemente el archivo más grande de América Latina– (Ingrid Jaschek y Ana Cacopardo,
2005). Hacia 1992 se recuperaron los archivos de la policía política del
Paraguay (Myriam González Vera, 2002; Rosa Palau, 2004).
En el caso de México, el acceso a documentos sobre la represión
política y las violaciones a los derechos humanos posee otras características. A diferencia de los anteriores, donde se trata de encuentros/
recuperaciones de los “archivos de la represión”, la accesibilidad a los
documentos producidos por las agencias estatales pertenecientes al
gobierno federal se reglamentó con la sanción de la Ley de Transparencia y Acceso a la Información Pública Gubernamental, en el año
2002, durante la presidencia de Vicente Fox Quesada. La misma estableció que fuese posible, para la ciudadanía, obtener información
producida por el Poder Ejecutivo. Aunque con algunas restricciones
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–la no divulgación de información que pueda dañar la estabilidad financiera del país–, la ley contiene una innovación significativa: “No
podrá invocarse el carácter de ‘reservado’ cuando se trate de la investigación de violaciones graves de derechos fundamentales o delitos de
lesa humanidad” (Kate Doyle y Carlota McAllister, 2002: 3).
En el año 2000, en la Argentina, la Legislatura de la provincia de
Buenos Aires cedió los archivos de Dirección de Inteligencia de la
Policía de la provincia de Buenos Aires –Ley Nº 12.642– a la Comisión Provincial por la Memoria. Este organismo, creado en agosto del
mismo año, se ha encargado de la conservación, preservación y gestión de este fondo documental y, desde el 2003, ha abierto el archivo
para la consulta pública.
Del complot al deicidio. ¿Una re-actualización del antisemitismo
tradicional?
Como se señaló anteriormente, los documentos que guarda el archivo de la DIPBA provenían del trabajo de “vigilancia”, “infiltración” y registro” efectuado por los agentes de inteligencia policial, excepto aquellos legajos que conformaban la “Mesa Doctrina”. Para el
caso de los judíos y sus instituciones, se encontraron tres legajos que
componen un material de análisis y estudio elaborados por la propia
institución. A diferencia de los documentos producidos a partir de la
investigación policial, éstos se caracterizan por realizar una descripción y análisis acerca de las los aspectos políticos, sociales, culturales
y económicos de las instituciones judías argentinas e internacionales.
Mientras uno de estos legajos posee fecha de elaboración, los otros
carecen de ella. Aunque puede establecerse su cronología a través de
las referencias históricas a las que aluden. Estos informes fueron producidos entre principios de los años del sesenta y fines de los setenta.
El último de estos legajos encontrados fue producido durante los coletazos de este proceso de radicalización política, cuando el terrorismo de Estado perpetrado por las Fuerzas Armadas, y con el apoyo de
algunas organizaciones de la sociedad civil, comenzaba a incrementar
el número de detenidos-desaparecidos.
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400
El Legajo Nº 18.362, de la Mesa de Referencia, no posee autor ni
una fecha precisa. Pero la alusión a las palabras del Presidente Videla,
y un anexo periodístico sobre el “Caso Timerman”, hacen posible estimar que su producción haya sido realizada hacia fines de los años del
’706. Éste no posee ni Memorandum, ni solicitud de realización. De la
lectura no se desprende una preocupación por las fuentes de información, ni que su objetivo sea realizar una descripción exhaustiva de las
formas de organización de la comunidad judía al promediar la dictadura militar. La prosa del informe se acerca a la del líbelo difamador.
La presentación resulta sugestiva: un amplio cuadro sinóptico en
el que se representa un “iceberg”. En la punta del mismo se encuentran escritas las palabras TERRORISMO y SUBVERSIÓN. En la
base del témpano,”debajo del nivel del mar”, se hallan inscriptas algunas palabras consideradas como “el origen y las motivaciones” o
“lo que el vulgo desconoce”: COMUNISMO, MASONERIA, SIONISMO y SINARQUIA. (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº 18.362, s/d)7. El significado y las motivaciones del gráfico son
explicados en el margen derecho del cuadro sinóptico
A grandes rasgos, el Legajo reactualiza “la teoría del complot”,
analizada por Lvovich (2003), de la que se sirvieron los militantes del
nacionalismo de derecha en la primera mitad de siglo en la Argentina.
Según el informe cada una de los componentes del “iceberg” constituye un punto de avanzada del “judaísmo internacional”. Citamos en
extenso para ser ilustrativos:
• “Terrorismo: Es la fase final de la organización, abarca estructuras políticas, sociales, económicas y militares, (…) Esto será el
La detención de Timerman, realizada por las fuerzas de seguridad el 15 de abril
de 1977, fue el resultado de una crisis que maduró durante varios meses. El
problema radicaba en las fuentes de financiamiento del periódico La Opinión.
David Graiver era uno de los principales accionistas y las autoridades militares
sostenían que éste era quien administraba los fondos de la organización política-militar Montoneros (Joel Barromi, 1995; Leonardo Senkman, 1995; Graciela
Mochkofsky, 2003).
7
El original es un cuadro sinóptico. Pero, por un problema en las dimensiones, las
reprografías producidas por el equipo técnico de digitalización de la Comisión
Provincial por la Memoria, han sido fragmentadas.
6
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efecto final de una causa minuciosamente preparada por organizaciones cripto [comunistas] … a fin de lograr el derrumbamiento
del poder constituido para la posterior sustitución del gobierno
establecido y pasar a engrosar el número de eslabones satélites
que forman la cadena cuyos extremos concluyen en el punto inicial, deseado por el grupo étnico que nos ocupa.
• Subversión: Es toda acción clandestina, abierta, insidiosa o violenta, dirigida a la conciencia y la moral del hombre para reemplazar los principios que lo rigen por otros acorde a su filosofía,
concentrando su esfuerzo sobre los dirigentes de estructura social
(política, intelectual, económica, religiosa, militar, etc.) en virtud
de la acción multiplicadora que éstos pueden ejercer, […]
• Comunismo: Deriva de la filosofía política que la origina y alimenta; el Marxismo Internacional, creado por el conocido judío
y masón Carlos Marx, cuya finalidad es la conquista de la población mundial explotando hábilmente los anhelos de la justicia
social. La población es pues sujeto y objeto de la lucha: Pregona su
accionar a través de intensas y profundas campañas de acción psicológica ejercida en el campo de la educación, la cultura, los medios de comunicación social, etc. A través del accionar subversivo
trastorna el orden (jerarquía) de los valores que rigen la sociedad
cristiana, acompañando a dicho accionar psicológico, corre la correspondiente ayuda a nivel internacional. […]
• Masonería: se trata de una organización secreta de carácter internacional, de origen milenario, cuyo fundador, sucesores y gran
número de sus más conspicuos dirigentes, fueron y son judíos.
Son fundadas en 1853 las 550 tras-logias ubicadas en Chicago (llamadas Bené Berith (SIC), que quiere decir “Hijos de la Alianza”).
Tras las cuales está el gran Kahal de Nueva York con sus filiales, y
el Comité Judío de América, que constituye el poder ejecutivo internacional de Israel y el Mundo. La Bené Berith es la logia masónica judía que desde Estados Unidos controla el movimiento revolucionario mundial. Además, el rito masónico Misraim, es una
creación netamente judía y la Alianza Israelita Universal, fundada
en 1860, agrupa a todos los masones escogidos de la orge (sic),
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formando el senado masónico internacional. Su trilogía constitucional es: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Su objetivo es: La
destrucción de la Iglesia Católica y la sociedad cristiana, secularizar los centros de educación y procurar la separación de la Iglesia
y el Estado, para permitir el ingreso del comunismo. […]
• Sionismo: En un sentido político, se designa con este nombre
el movimiento que tiende a agrupar a los judíos en su territorio
para construir un Estado Libre e independiente, iniciado con la
migración de los colonos de Rusia a Palestina en 1882. En 1897
fue creado el Hogar Nacional Judío en Palestina por el Primer
Congreso Sionista reunido en Basilea –Suiza– donde se labrarán las “Cuestionadas” 24 sesiones, hoy conocidas con el nombre de “Protocolos Secretos de los Sabios de Sion”. Las cuales
contienen la metodología y medios a emplear para instaurar un
gobierno universal valiéndose del comunismo, la masonería y
el terrorismo.
• Sinarquía: Poder Oculto Anticristiano, (…), Gobierno Universal o Poder Mundial; es el poder detentado por el contubernio
Sionista-Masónico-Comunista, a través de sus brazos políticos,
(…) Este poder no ofrece solamente aspectos económicos, financieros y políticos que la identificarían con la tecnocracia, la cual
con su predominio internacional pretende superar la dicotomía
imperialismo-capitalismo, imperialismo-comunista; sino que,
en sus últimas intenciones, es la realización de los viejos planes
de la masonería en su fase más oculta, o sea, en la concreción
de una nueva religión universal, que intenta superar todas las
diferencias de religiones, culturas y filosofías para presentarnos
un sincretismo religioso de base esotérica que constituiría una
verdadera satanocracia, con la negación de la Iglesia, a través de
una Contra-Iglesia universal sincretista para todas las naciones
del mundo” (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº
18.362, s/d).
La ilustración consigna más de medio centenar de instituciones
que constituyen, “en el nivel nacional e internacional”, “los puntales
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de la avanzada sinárquica”8. En la introducción al Legajo se encuentra
una síntesis que nos advierte sobre la dinámica “conspirativa” y el
carácter “seductor” del “complot judío”:
“… el factor desencadenante está dado en primer término, por
un grupo ÉTNICO determinado quienes a su vez generan organizaciones colaterales encargadas de explotar hábilmente los
descontentos de los gobernados y desaciertos de los gobernantes;
lo que da origen y nutre a grupos de “disidentes” que caen bajo
la denominación ya descripta, de ahí el respaldo de organismos
tales como “Amnesty Internacional”, “UNESCO”, “La Paz”,
“Liga por los Derechos del Hombre”, etc.” (Archivo DIPBA,
Mesa “Referencia”, Legajo Nº 18.362, s/d).
Aunque la presentación del informe profundiza el carácter “conspirativo” de las “organizaciones judías” en el plano internacional, la
preocupación por la dinámica que estas “organizaciones” desarrollaron en la Argentina cobra un lugar relevante:
“El presente trabajo intenta esbozar una reseña de las medidas
adoptadas por el judaísmo internacional a través de sus organizaciones políticas y revolucionarias a los fines de lograr la toma
del poder político en nuestro país como consecuencia de un movimiento a nivel mundial con tal propósito” (Archivo DIPBA,
Mesa “Referencia”, Legajo Nº 18.362, s/d).
El tono del legajo abona la tesis de una conspiración de larga data
8
Algunas de ellas son: “Partido Revolucionario 17 de Octubre, Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejército Revolucionario del Pueblo, Partido Revolucionario Montonero, Partido Comunista Revolucionario, Fuerzas Armadas
de Liberación, Partido Vanguardia Comunista, Organización Comunista Poder
Obrero, Partido Comunista Marxista Leninista, Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, Liga Argentina por los Derechos Humanos, Unión Productores Agropecuarios de la República Argentina, Consejo Mundial de la Paz,
Federación Sindical Mundial, Federación Internacional de Mujeres Democráticas, Congreso Mundial de Médicos, Organización de Escritores Afro-Asiáticos, Caballeros Americanos del Fuego, Silo o Poder Joven, Rotary Club, Club
de Leones, Acción Laica, Young Men´s Christian Association, etc.
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elaborada por la dirigencia judía internacional. Las fuentes citadas a lo
largo del mismo son Los protocolos de los Sabios de Sion, algunas citas
del Nuevo Testamento y expresiones de un “conocido estudioso y
tratadista del tema”: el presbítero Julio Menvielle será la referencia del
informante policial9. A diferencia de los documentos donde primaba
la acusación de “doble lealtad” y la representación del judío como un
sujeto “no-asimilable”, en éste se reactualiza la acusación medieval
sobre el deicidio perpetrado por los judíos10. En este sentido, las citas
bíblicas son utilizadas para ilustrar los modos en que se desarrolla la
“conspiración judía”:
“Con este trabajo no se pretende distribuir culpabilidades sino
solamente señalar hechos históricos, y la cuestión judía plantea
siempre el mismo orden de problemas: con arraigo o sin arraigo,
tarde o temprano se convierten los judíos en factores de iniquidad, desmoralización, agentes de corrupción, causa de empobrecimiento y revolución –para un mayor abundamiento más
adelante versaremos sobre la Revolución Rusa y las restantes–.
Fiel testigo es la historia cuando nos remitimos a los albores de
la era cristiana y observamos que el pueblo judío es condenado
por N.S.J.C [Nuestro Señor Jesucristo], Mateo, 23: 27, 28 y 33.
Los acusa de “hipócritas y llenos de iniquidad…”; como así
también otras citas de las Sagradas Escrituras, como por ejemplo Juan, 8:44.
Pues el judío hace daño sin mostrar la mano. Los judíos obran
detrás de los bastidores. Y ellos no hacen sino perpetuar lo que un día
hicieron con Cristo: ellos tomaron contra Él la conjuración secreta,
El sacerdote Julio Menvielle fue una figura destacada entre los intelectuales y
difusores del ideario nacionalista autoritario en la Argentina. Su nombre aparece ligado a organizaciones como Tacuara y Guardia Restauradora Nacionalista.
A su vez, sus artículos eran publicados en revistas de carácter antisemita como
Clarinada. Entre sus líbelos más conocidos se encuentra El Judío en el misterio
de la Historia.
10
Durante un prolongado período –que puede situarse, a grandes rasgos, entre los
albores de la Edad Media y el “affaire Dreyfus”–, las narrativas antisemitas se
legitimaron a través de la acusación que pesó sobre los judíos como autores de la
muerte de Jesús. La categoría de “deicidio” se ajusta a esa última representación.
9
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pero sus planes los ejecutaron los gentiles. Así la acción judaica sobre
el mundo se realiza en la sombra de los concilios secretos, y las personas que parecen regir los pueblos no son más que títeres manejados
por estos hijos de la iniquidad. Es así que el mismo movimiento que
llevó a los judíos antiguos a destruir el cuerpo real de Cristo, los siguió llevando, después de la resurrección de Éste, a destruir su cuerpo
místico: la Iglesia Católica y la sociedad cristiana” (Archivo DIPBA,
Mesa “Referencia” Legajo Nº 18.362, s/d).
La acusación acerca de la responsabilidad de los judíos en el “asesinato de Jesús” presenta un aspecto novedoso respecto de los informes policiales producidos durante los años sesenta. La Iglesia Católica y la sociedad cristiana y occidental son presentadas, hacia fines
de los setenta, como las víctimas finales de la “conspiración judía”.
De acuerdo a las acusaciones volcadas en el legajo, ésta es la autora
–detrás de escena– de todos los “traspiés” del siglo XX: la Primera
Guerra Mundial es producto de la acción de un “grupo de jóvenes
israelitas” en pos de reconstituir el mapa mundial y desintegrar el Imperio Turco para poder establecer allí una base de operaciones judía.
La creación del Estado de Israel, en 1948, es narrada desde la misma
perspectiva: la de una “conspiración judía” en la que una serie de funcionarios y países resultan serviles. La Revolución Rusa, contemporánea y consecuencia de la contienda bélica que tuvo lugar entre 1914
y 1918, también será obra de la acción judaica.
Pero el cataclismo de la sociedad occidental y cristiana no será la
obra solitaria de la acción política y diplomática. En el documento
policial otros agentes también concurren a corroer su moralidad. Allí
se sostiene que la publicidad, el cine y los medios de comunicación,
por ejemplo, son una herramienta al servicio de la revolución contra
el orden estatuido. Mediante éstos, los judíos mantienen el dominio
de la cultura y la opinión pública:
“Respecto de la corrupción engendrada por los judíos, se destaca
el monopolio (por ejemplo) que ejercen sobre la cinematografía
para secularizar y pudrir el alma y el espíritu de los cristianos,
donde las películas pugnan mutuamente en inmundicia sexual y
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en exposición de crímenes cada vez más audaces, donde ponen al
descubierto las técnicas más modernas de la delincuencia, lo que
reditúa en beneficio de los mismos por la capacitación gratuita
que reciben” (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº
18.362, s/d).
El argumento es reforzado al poner en duda la condición de víctimas que ostentan los judíos, frente a otros pueblos o naciones que
también han sufrido persecuciones, matanzas o catástrofes.
“Como bien se sabe el pueblo hebreo ha sido presa de numerosas persecuciones y campañas antisemitas modernas, que consisten en incruentos desplazamientos sociales e internacionales de
judíos acomodados, lo que suscita una indignación que parece
universal, si se juzga por los periódicos “democráticos” y las declaraciones de los grupos políticos y sectores de la misma tendencia. Pero, ¿dónde están hoy día, la indignación y el horror
que provocaron, y deberían seguir provocando, las espantosas
matanzas de Rusia, Hungría, Baviera, Berlín, España, México,
Francia, etc.? Bien se ve, pues, que si los judíos parecen ocupar
el primer puesto entre las víctimas de las persecuciones, es sólo
porque existe una confabulación publicitaria –la cual está en sus
manos– destinada a exagerar sus padecimientos y a ocultar los de
otros pueblos, cien veces más horribles todavía, donde nunca dejaremos de hallar judíos” (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”,
Legajo Nº 18.362, s/d).
La tesis conspirativa en la que se inscribe el legajo sostiene que
cualquier práctica es un modo artero de implementar el “programa
judío” en pos de tomar el poder para crear un “Gobierno Universal”.
De esta manera, los judíos pueden ser capitalistas, especuladores y
grandes financistas internacionales o los líderes de los gobiernos y
partidos revolucionarios de signo comunista. En extremo, por ejemplo, las logias masónicas, el Rotary Club y el Club de Leones son
presentados como los movimientos internacionales que constituyen
la “vanguardia liberal-burguesa del judaísmo mundial” (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº 18.362, s/d).
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Aunque el programa conspirativo judaico es descrito a partir de
su carácter internacional, la participación de los judíos en el ámbito
nacional cobra relevancia hacia el final del legajo. O, mejor dicho, el
autor anónimo del informe señala que “los hechos acaecidos en la
Argentina, en los cuales tuviera ascendencia el pueblo judío, no difiere mayormente de la actividad desplegada en el mundo a través de
la historia por este grupo étnico”. En el contexto de la persecución,
tortura y desaparición de aquellos que eran considerados subversivos
por las fuerzas represivas, el funcionario de inteligencia destacaba que
“está demostrado que entre un 60 y 70 % de los miembros (afiliados
o no) del Partido Comunista Argentino, son de raza judía” (Archivo
DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº 18.362, s/d).
Apoyando esta hipótesis y amparándose en “una expresión del
Teniente General Videla a los delegados judíos que oportunamente
lo entrevistaron en los Estados Unidos para efectuar reclamos sobre
supuestas persecuciones raciales en la Argentina”, el informe narra
que:
“En esa ocasión el Presidente hizo singular alusión al accionar
de las fuerzas de seguridad, el cual está dirigido pura y exclusivamente contra el enemigo subversivo, al margen de su religión
o raza, pero al mismo tiempo ‘hizo notar que casualmente siempre figuran apellidos judíos en los procedimientos efectuados
contra los ilegales armados o en las nóminas de varias corrientes
de izquierda’” (Archivo DIPBA, Mesa “Referencia”, Legajo Nº
18.362, s/d).
El tono acusatorio del Legajo Nº 18.362, apoyado en el señalamiento efectuado por el dictador Videla, tiene una relevancia destacada. La narrativa tendiente a resaltar la “acción judía” como una
conjura contra la sociedad cristiana hizo que la prédica y las prácticas
antisemitas se constituyesen en un factor legitimador de las procedimientos implementados por los represores en los centros clandestinos de detención. Como destacó el informe de la Comisión Nacional
sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) –una comisión especial, formada en los albores de la transición democrática por ini-
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ciativa del Poder Ejecutivo Nacional, que se encargó de recaudar los
datos sobre la nómina de los desaparecidos y establecer cuáles fueron
las formas que implementó la represión ilegal por parte del estado durante el mandato de la Junta Militar– los individuos judíos detenidos
en centros clandestinos de detención estuvieron expuestos a vejámenes mayores que el resto de las víctimas de la represión y la tortura
y que, incluso, el hecho de ser judío podía ser decisivo a la hora de
determinar la suerte final del detenido. El informe de la CONADEP,
en consonancia con la tesitura del Legajo Nº 18.362, sostiene que el
agravamiento de las torturas sobre éstos se debió al recelo “cristiano”
de los integrantes de las fuerzas de seguridad11.
Algunas consideraciones finales
Este trabajo se propuso caracterizar la representación de algunos
miembros de la policía bonaerense sobre los judíos, a través del análisis de un Legajo consultado en la Comisión Provincial por la Memoria, quien detenta la guarda del archivo DIPBA. El análisis del documento sobre el “judaísmo” no intenta dar cuenta de la veracidad de
los enunciados policiales, sino analizar en qué medida éstos pueden
ilustrarnos acerca de qué imaginarios y representaciones acerca de los
judíos son puestos en circulación a través de la “mirada” policial.
A diferencia de los sentidos lombrosianos con los cuales las fuerzas de seguridad habían construido la noción y la imagen de “delincuente” entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, la “mirada policial” que se constituye durante la “guerra fría” destaca como
“El antisemitismo se presentaba como contrapartida de una deformación de «lo
cristiano» en particular y de «lo religioso» en general. Esto no era otra cosa que
una forma de encubrir la persecución política e ideológica. La defensa de Dios
y los valores cristianos fue una motivación ideológica simple para que pueda
ser entendida por los represores, hasta en sus más bajos niveles organizativos y
culturales. Esta necesaria identificación se hacía para forjar en todo el personal
represivo «una moral de combate» y un objetivo tranquilizador de sus conciencias, sin tener la obligación de profundizar las causas y los fines reales por los
cuales se perseguía y castigaba, no sólo a una minoría terrorista, sino también a
las distintas expresiones políticas, sociales, religiosas, económicas y culturales,
con tan horrenda metodología” (CONADEP, 2001: 71-72).
11
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relevantes, a la hora de construir una imagen sobre el “enemigo”, la
alteración del orden, o subversión, y la amenaza del comunismo. Si
bien, como señala Caimari en su trabajo sobre el sistema penitenciario
en la Argentina, desde principios del siglo XX los penales alojaron a
“detenidos a disposición del Poder Ejecutivo” –presos políticos, en
su mayoría, anarquistas, socialistas y radicales– (Lila Caimari, 2004:
114), la noción del “delincuente” asociado a la actividad política, cobrará mayor relevancia en el contexto de creación y “profesionalización” de la dirección de inteligencia provincial contemporánea a la
proscripción del peronismo, emergencia de la “resistencia peronista”
y, a posteriori, creación de las organizaciones político-militares.
Si bien el tono de este legajo de la DIPBA es descriptivo, sus representaciones acerca de los judíos y sus instituciones adquieren relevancia si introducimos el contexto histórico de su producción. La
acusación que se encuentra en el Legajo Nº 18.362 resulta novedosa en relación a los argumentos sobre los que se había cimentado el
antisemitismo en la Argentina a lo largo del siglo XX, pero antigua
respecto de los argumentos utilizados en la acusación. La reactualización de la imputación de los judíos en el “crimen de Jesús” legitima el
tópico sobre la acción que desarrollan éstos como los perpetradores
de la aniquilación de la sociedad cristiana y de la Iglesia Católica.
La utilización de esta acusación resulta radicalmente novedosa, pues el argumento del deicidio no había tenido centralidad en la
narrativa antisemita de los grupos de derecha nacionalista (Daniel
Lvovich, 2003), ni en el discurso eclesiástico pronunciado durante la
Shoá, donde la ecuación “judaísmo = comunismo” era preponderante (Graciela Ben Dror, 2003). El retorno al argumento religioso no
resulta extraño si consideramos que, como propone Obregón, son
los sectores integristas católicos los que hegemonizan el discurso de
la jerarquía eclesiástica tras el golpe militar del 24 de marzo de 1976
(Martín Obregón, 2005). Esta impronta religiosa de la acusación contra los judíos será producto de la legitimidad que obtienen los sectores integristas católicos en el interior del campo religioso durante los
años de la dictadura militar.
A diferencia de otros informes, que poseen indicios de una mirada
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sustentada en la observación de la realidad y la formulación de juicios
matizados, en el documento presentado no constituye un objetivo,
conocer la realidad. Por el contrario, se la define sobre la base de un
modelo ideológico y quien escribe el informe se limita a reproducir
una imagen preconcebida más afín al estereotipo esgrimido por los
intelectuales del campo nacionalista que, en diferentes grados y modo
de intervención, gravitaron sobre el sistema educativo y las formaciones nacionalistas, dejando una fuerte impronta en las fuerzas de
seguridad y la Iglesia.
Sirviéndonos de Daniel Lvovich (2003) podemos considerar que
los efectos de estos discursos en torno a la identificación de “comunismo” y “judaísmo” generó una serie de prácticas violentas que
demuestran que su influencia distó de ser marginal. En este sentido,
corresponderá a futuras investigaciones profundizar la relación entre
los programas de formación y materiales doctrinarios de la institución policial y la impronta antisemita de quienes pusieron en práctica
la tortura y vejaciones en los centros clandestinos de detención durante la última dictadura militar.
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411
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Narrativas en disputa:
“detenidos-desaparecidos judíos”1
Lic. Laura Schenquer2
Introducción
Este artículo utiliza tres documentos del año 1984 para analizar la
temática de los ‘detenidos-desaparecidos judíos’. Dos de estos escritos fueron preparados como denuncias presentadas ante la Comisión
Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP). Se trata
de un Informe de la DAIA y de un escrito publicado por el Comité de
Familiares Israelíes de desaparecidos. El tercer documento mencionado fue redactado por un grupo de familiares de desaparecidos judíos
residentes en la Argentina. Se ahondará en sus contenidos así como
también se buscará identificar los propósitos que los motivaron, en
especial porque comparten un clima de época –fueron publicados
en la transición democrática– y, sin embargo, cada uno de ellos propone lecturas disímiles respecto de los hechos. El análisis propuesto
establecerá diálogos, diferencias y posibles sentidos compartidos, así
como también sus efectos a lo largo del tiempo.
Documento 1: el Informe final de la DAIA
En enero de 1984 la DAIA publicó el “Informe Especial sobre
Detenidos y Desaparecidos Judíos 1976-1983”. La institución pre Este artículo forma parte de un trabajo de investigación sobre la construcción
de la memoria de los ‘detenidos-desaparecidos judíos’.
2
Doctoranda de Ciencias Sociales. UBA. Becaria de CONICET.
1
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sentaba su accionar durante el ‘proceso’ militar argentino, buscando así cerrar una etapa y dar comienzo a una nueva. Esta necesidad
de cambio coincidía con el clima general que se vivía en el país que
comenzaba a transitar el restablecimiento democrático luego de los
comicios que habían dado por ganador al candidato radical Raúl Alfonsín. En sus primeros meses de presidencia, el Dr. Raúl Alfonsín
presentó dos decretos. El primero ordenaba el procesamiento de “los
máximos responsables de la instauración de formas violentas de acción política”, y el segundo declaraba la creación de la CONADEP
(Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas), una comisión
responsable de investigar lo referente a las actividades del aparato estatal de represión. El informe final de esta Comisión llamado Nunca
Más, fue concluido en septiembre de 19843. Previamente, la DAIA se
había acercado a la Comisión para entregarle el “Informe especial”
mencionado, que incluía una lista de 215 denuncias de detenidos-desaparecidos judíos recibidas en esta institución.
Documento 2: la “Réplica” de los familiares
Algunos meses más tarde, un grupo de familiares de detenidosdesaparecidos elaboró una contestación a dicho informe, en la que
manifestaba sus principales puntos de desacuerdo. Este documento
fue culminado para principios de noviembre de 1984 y contó con el
aval de diferentes organizaciones de Derechos Humanos4. El mismo
advertía que más allá de las denuncias que habían llegado a la DAIA,
el número real de judíos detenidos-desaparecidos era más alto. Aun Sobre los conflictos en torno a la creación de la CONADEP y la presentación
del informe Nunca Más ver: Jelin, E. “Los derechos humanos entre el Estado y
la sociedad”. En Nueva Historia Argentina, Suriano, J. (comp.) Vol. 10, Bs.As.:
Edit. Sudamericana, 2005, pp. 507-557.
4
Según Klick, I. quienes consensuaron esta contestación fueron cincuenta familiares argentinos e israelíes de desaparecidos judíos y suscribieron otros 20 firmantes, entre ellos: Emilio Mignone (APDH), Marcelo Parrilli (CELS), Adolfo
Pérez Esquivel (SERPAJ), Hebe P. de Bonafini (Madres de Plaza de Mayo).
Klick, I, “Política comunitaria judía bajo las Juntas argentinas”, Nueva Sion,
Año II, 2a. época, Nº 31, 21/09/85. El periódico Nueva Presencia publicó esta
“Réplica” en el Nº 383, 2 de Noviembre de 1984.
3
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que los familiares no contasen con una cifra exacta, anunciaban que
“es público y notorio que el número de jóvenes judíos secuestrados es
muchísimo mayor, y en porcentajes resulta superior respecto de los
secuestros no judíos” (Réplica, 1984:8). Agregando que organismos
nacionales e internacionales ya habían confeccionado listados con
“nombres y las referencias sobre el origen judío de los desaparecidos”. Para entonces la Anti-Defamation League (ADL) de la B’nai
B’rith había publicado un listado con 973 denuncias recibidas por la
institución5, mientras que para el Comité de familiares israelíes eran
1.500 los casos de judíos desaparecidos6.
Documento 3: el aporte de la agrupación de familiares israelíes
En 1980 se creó el Comité Israelí de Familiares de Desaparecidos
en Argentina (de ahora en más CIFDA). Cuatro años más tarde su
presidente, Luis Jaimovich fue enviado a la Argentina con cincuenta
y cuatro carpetas que contenían las denuncias de los familiares de detenidos-desaparecidos judíos residentes en Israel. Durante el tiempo
que Jaimovich estuvo en el país completó la información recibiendo
datos de otros testigos que se acercaron a él en el Centro de Estudios
Legales y Sociales (CELS)7. En agosto de 1984 este material fue compilado bajo el título “El trato especial recibido por los ‘detenidosdesaparecidos’ durante la dictadura militar 1976-1983. Los prisioneros de origen judío” y llevado a la CONADEP. Además de los casos
La lista había sido confeccionada a partir de las denuncias realizadas por los familiares y amigos de las personas desaparecidas en la Argentina que habían concurrido al ADL (en EE.UU.) para solicitar la intervención de la institución. Por
esta característica se anunciaba que la mayoría eran denuncias de desaparecidos
judíos. “Lista incompleta de desaparecidos en la Argentina” ADL de la B’nai
B’rith; enero, 1984. En Prueba Documental: El trato de detenidos y desaparecidos de origen judío durante la dictadura militar argentina 1976-1983, Nueva
York, 23/08/85. Archivo de la B’nai B’rith.
6
Kaufman, E. y Cymberknopf, B., “La dimensión judía en la represión durante
el régimen militar en la Argentina (1976-1983)” en El antisemitismo en Argentina, Vol II y III, Bs.As.: CEAL, 1986, pp. 235-275.
7
“Reportaje exclusivo a la Comisión Israelí de Familiares de Detenidos-Desaparecidos en Argentina”, en Nueva Presencia, 05/10/84, pp. 4, 5 y 20.
5
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mencionados fueron agregadas las denuncias hechas ante Amnistía
Internacional y la ADL de la B’nai B’rith. Este documento apuntó a
demostrar que en los Centros Clandestinos de Detención (CCD) los
presos judíos habían recibido un tratamiento especial.
Versiones en disputa sobre los hechos
La DAIA había recibido las denuncias de los familiares de detenidos-desaparecidos judíos y estos casos habían sido registrados en el
informe final de 1984. El texto analizaba los hechos ocurridos previamente al ‘proceso’ militar como un enfrentamiento entre dos fuerzas
de derecha y de izquierda, donde el golpe de Estado de 1976 fue la
medida extrema que permitió terminar con “la ola de violencia”. Desde entonces, explica, el país había estado sumergido en una “guerra
sucia”. Este relato coincide con lo que se denominó la ‘teoría de los
dos demonios’8.
El Informe de la DAIA continuaba mencionando las acciones llevadas a cabo en contra de los grupos antisemitas durante el ‘Proceso’.
Por un lado, aludía a las medidas tomadas frente las acciones que atentaban contra la vida comunitaria; y por el otro, informaba sobre las
peticiones hechas a las autoridades militares para conocer el paradero
de los detenidos-desaparecidos. Como conclusión, la DAIA declaraba que el balance de lo realizado era satisfactorio (Informe DAIA,
1984:5). Aun teniendo en cuenta que la mayor parte de las personas
denunciadas continuaban ‘desaparecidas’, el resultado del accionar
era percibido positivamente por la institución. Para buscar una explicación respecto de la manera en que la DAIA entendía los hechos, habría que ir más allá de las palabras explícitas. Intentar analizar aquello
que no está escrito sino más bien pertenece a los sentidos implícitos
del texto. De esta manera, se podría notar que el accionar de la DAIA
8
Acerca de las versiones en disputa durante los primeros años de transición y el
consenso social obtenido por la teoría de “los dos demonios” ver Carnovale,
V., “Memorias, Espacios públicos y Estado: la construcción del Museo de la
Memoria en Argentina”, Estudios AHILA de Historia Latinoamericana, Nº 2
(nueva serie), Verveurt, 2006.
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era percibido positivamente en tanto se representaba como sesgado
por las presiones de la Junta Militar9.
Para los familiares de desaparecidos judeoargentinos, en cambio, el punto era que el documento que la DAIA presentaba a la
CONADEP carecía de un estricto sentido de denuncia contra el sistema represivo y en su lugar parecía un documento de ‘auto-elogio’
(Réplica, 1984:3). Además, se oponían a la forma en que los hechos
habían sido presentados, pues decían que la DAIA había llevado
“sus problemas” al gobierno militar, en vez de presentarse como institución representante de la comunidad judía. Para los familiares, la
DAIA no había terminado de asumir la función que le correspondía
institucionalmente.
Con esta declaración demandaban la necesidad de no individualizar los casos de desaparecidos y de asumir colectivamente el tema.
Para la agrupación de familiares judeoargentinos lo que sucedió
en la Argentina no fue una “guerra” sino un “genocidio” (Réplica,
1984:4).
Desde Israel buscan la reconsideración de los hechos
El escrito del Comité de Familiares Israelíes estuvo desde el comienzo focalizado en los Centros Clandestinos de Detención y el
“trato especial” conferido a los detenidos-desaparecidos judíos. El
propósito del mismo, era verificar si era generalizado el uso del antisemitismo por parte de las Fuerzas Armadas. Posiblemente esta intención haya estado generada por la necesidad de encontrar evidencias
válidas que permitieran peticionar al Estado de Israel la intervención
en la Argentina. El primer testimonio que presentaba el informe del
9
Especialmente la carta del Ministro Gral. Albaro Harguindeguy al presidente
de la DAIA, Nehemías Resnizky da cuenta que este temor se encontraba fundado en ciertas evidencias. En esta nota el ministro le reclama a la DAIA que
declarara como ‘falsa’ la información difundida por la prensa israelí sobre la
Argentina. Para ello, le recordaba a Resnizky que el gobierno respondía ante
“cualquier asomo de actividad antisemita” en el país, presentado por esta institución. Informe Especial sobre Detenidos y Desaparecidos Judíos 1976-1983,
DAIA, enero de 1984.
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CIFDA era el de Graciela Geuna, quien recordó haber estado con
Alejandra Jaimovich en La Perla10. Sostenía que vio cómo “los judíos
que pasaron por La Perla recibieron un tratamiento especial”, y agregó que “desconocía que las concepciones antisemitas y fascistas estuvieran tan enraizadas en la Fuerzas Armadas argentinas”11. En términos generales el CIFDA proponía clasificar como ‘trato especial’
conferido a los presos judíos, las siguientes acciones: utilización de
apodos discriminatorios; acusaciones bajo ideas preconcebidas sobre
el judaísmo y el sionismo; manejo de frases o simbología relacionada
al nazismo; torturas y maltratos adicionales por el hecho de ser judíos
(El trato…, 1984: 6-10). Estas manifestaciones antisemitas fueron
analizadas como parte de las violaciones a los Derechos Humanos
por parte del Estado terrorista.
Conclusión
Este artículo buscó analizar los documentos publicados por algunas de las organizaciones que convirtieron el tema de los detenidosdesaparecidos judíos en una demanda pública: la DAIA, Familiares
judeoargentinos y Comité Israelí de Familiares de ‘Desaparecidos’ en
la Argentina. Debe recordarse que estos documentos fueron producidos en un contexto de incipientes lecturas sobre el terrorismo de Estado. Las declaraciones analizadas fueron discutidas y reevaluadas con
el paso del tiempo. Los documentos proponen versiones disímiles de
Luis Jaimovich recuerda que el testimonio de Graciela Geuna causó un enorme
impacto en Israel. Fue publicado por el periódico Maariv así como el encuentro de ambos en Ginebra. A partir de entonces otros familiares comenzaron a
contactarse con Jaimovich. Este fue el origen del CIFDA. Ver “Reportaje exclusivo…”, ibid.
11
Cabe aclarar que para ese entonces era conocido el testimonio de Jacobo Timerman, liberado el 25 de septiembre, de 1979 y publicado en Prisionero sin nombre, celda sin número, en enero de 1980. Sin embargo, este no dejaba de ser
un relato conferido a una experiencia individual. La particularidad del relato
de Graciela Geuna era que hablaba como no-judía del uso del antisemitismo.
Mostraba que había sido una práctica comúnmente utilizada en el CCD La
Perla, y además presentaba información hasta entonces desconocida sobre el
destino de algunos desaparecidos.
10
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los hechos que corresponden a narrativas de grupos sociales con intereses y demandas distantes. En este sentido, en el Informe de la DAIA
se observa que aún en 1984 su denuncia apuntaba al antisemitismo
de grupos externos al Estado, mientras que el propósito del CIFDA
era encontrar testimonios que pudieran demostrar las acciones de la
represión estatal. En cuanto al grupo de familiares judeoargentinos,
su documento es, más bien, una crítica a la defensa que hace la DAIA
de su propio accionar; es decir, al relato que dicha institución hace en
tiempos democráticos, un sutil detalle que habla de las disputas del
presente por la recuperación del pasado.12
12
Es necesario aclarar que a partir del 1999, la DAIA realizó diversos acercamientos al tema desde el punto de vista jurídico, académico y político. En ese año
se presentó un Informe especial ante el juez español Baltasar Garzón dando
cuenta del “tratamiento especial” recibido por lo detenidos-desaparecidos judíos durante la experiencia concentracionaria. En el año 2003 se conformó un
acervo documental sobre el Rol de la DAIA frente a la dictadura militar que es
consultado asiduamente por investigadores, estudiantes e interesados en general. Asimismo a fines del período 2007, se presentaron todas estas actuaciones
en una edición que fue presentada en la Secretaría de Derechos Humanos de la
Nación. Encabeza dicha publicación, una Carta-compromiso de la DAIA, entregada a los familiares de detenidos-desaparecidos judíos argentinos en la que
se destaca el siguiente párrafo: “de nuestro análisis autocrítico, surge que, desde
esta perspectiva y más allá de la predisposición para asumir cargos de conducción comunitaria en esa época y de la dedicación de los dirigentes que tuvieron
tales responsabilidades en DAIA durante la dictadura militar, tanto en relación
a dichos desaparecidos, como respecto a sus familiares, la política institucional,
más allá de las buenas intenciones y de salvaciones que impidieron desapariciones, tuvo variados desaciertos”.
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420
Bibliografía
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del Museo de la Memoria en Argentina”, Estudios AHILA de Historia
Latinoamericana,Nº 2 (nueva serie), Verveurt, 2006.
2. El Trato Recibido por Detenidos y ‘desaparecidos’ durante la dictadura militar argentina. 1976-1983. Los prisioneros de origen judío. Comité Israelí de
Familiares de ‘Desaparecidos’ Argentinos, Agosto de 1984. Archivo del CESDAIA.
3. Informe Especial sobre Detenidos y Desaparecidos Judíos 1976-1983, DAIA,
enero de 1984. Archivo del CES-DAIA.
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Historia Argentina, Suriano, J. (comp.) Vol. 10, Bs. As.: Edit. Sudamericana,
2005.
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el régimen militar en la Argentina (1976-1983)” en El antisemitismo en Argentina, Vol II y III, Bs. As.: CEAL, 1986.
7. Klick, I, “Política comunitaria judía bajo las Juntas argentinas”, Nueva Sion,
Año II, 2a. época, Nº 31, 21/09/85.
8. “Lista incompleta de desaparecidos en la Argentina” ADL de la B’nai B’rith,
enero, 1984. En Prueba Documental: El trato de detenidos y desaparecidos de
origen judío durante la dictadura militar argentina 1976-1983, Nueva York,
23/08/85. Archivo de la B’nai B’rith.
9. Réplica al Informe Especial sobre Detenidos y Desaparecidos Judíos publicado por DAIA [familiares de detenidos-desaparecidos judeoargentinos], [Oct./
Nov. de 1984].
10. “Reportaje exclusivo a la Comisión Israelí de Familiares de Detenidos-Desaparecidos en Argentina”, en Nueva Presencia, 05/10/84.
11. Simonovich, J. “Desaparecidos y antisemitismo en la Argentina (1976-1983)”,
Nueva Sion, Año II, Nº 33, 19/10/85.
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Argentina y la Shoah – algunos énfasis1
Lic. Perla Sneh
Sola, la voz de Martín Fierro, canta, altiva, el destino
del hombre perseguido.
Pedro Orgambide
Permítaseme escribir Shoah aun si, en castellano, la hache final resulta superflua. Esa letra de más, muda de hecho y de derecho, parece
albergar la huella imprevista de un alfabeto condenado a la aniquilación, el eco escrito de la hei con que concluye el término en hebreo.
Esa letra de más, precisamente en su incorrección ortográfica, en su
mudez ilegible, tiene algo de vestigio del vacío que amenaza tragarse
a la palabra cuando ésta quiere apresar el humo negro de una desolación que excede al pensamiento.
Claude Lanzmann hace de Shoah una palabra en lengua francesa2, aventando la inadmisible resonancia sacrificial de Holocausto
(que Bruno Bettelheim3 pone a cuenta del horrorizado estupor de los
pastores protestantes al toparse con los campos nazis). Pero también
Shoah despierta reparos. Henri Meschonnic4 la cuestiona duramente
Este artículo fue publicado a fines del año 2007 en la Revista Indice Nº 25 titulada “Argentina durante la Shoá” del CES-DAIA. La razón de su aparición en
el presente “Informe”, tiene por fin reparar el error de imprenta ocurrido en
aquella ocasión, en la que la palabra SHOAH no apareció con la hache final,
elemento sustancial del análisis de este trabajo.
2
Claude Lanzmann, Ce mot de Shoah, Le Monde, 25/02/05.
3
Bruno Bettelheim, Sobrevivir: el Holocausto una generación después, Crítica,
Barcelona, 1983.
4
Henri Meschonnic, “Para terminar con la palabra ‘Shoah’”, Horizons débats,
20/02/05. Traducción: Dra. Silvana Rabinovich.
1
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por la dimensión de fenómeno de la naturaleza (es decir, acción de
ningún sujeto) que el término –que puede traducirse como viento huracanado, catástrofe natural– introduce en un exterminio concebido,
organizado, alentado y realizado por voluntades inequívocamente humanas. Por otra parte, Der Jurbn,5 que amontona consonantes y exige
un esfuerzo de pronunciación al hablante argentino, es el nombre que
–lapidario, inequívoco, espontáneo– surge en ídish, la lengua misma
de la gran mayoría de los asesinados. Y si nombro esta lengua –tan
reverenciada como zarandeada por propios y ajenos– es porque en
ella encuentran estas líneas una primera ocasión de cruce entre Shoah
y Argentina, no sólo por el particular devenir escrito y oral del ídish
en suelo argentino, no sólo por los singulares modos que adquieren
sus resonancias en contacto con el castellano, no sólo por el alcance
de la jurbn literatur surgida en Argentina cuando el tópico aún no era
pan caliente en los mercados culturales, sino por haber sido la lengua
madre de Angel Rosenblat, el primer lingüista argentino que se preguntó por el nombre de la Nación –Argentina–, nombre desatendido
por los estudiosos hasta que Rosenblat, que sólo habló el ídish hasta
los seis años de edad, publica, en los turbulentos años ’60, un pequeño
libro: El nombre de Argentina6.
Según él, el término, surgido de un mamotrético poema escrito
en 1602 en el que “lo único vivo es este nombre” deviene gentilicio
de circunstancia literaria –“argentino”– ajeno al espíritu de la prosa oficial. Cuando ésta quiere expresar un sentimiento de cohesión
nacional, apela a términos como “Federación” o “Confederación”.
“Confederación Argentina” será designación beligerante, desafío al
enemigo impopular; a su lado aparece “República Argentina”, algo
menos belicoso. Pero sea “República” “Federación” o “Confederación” –es decir, con más o menos adversarios en el horizonte– la
cosa es que es Argentina. Y el término, adoptado ya por los hom Forma ídish de la palabra hebrea, Jurbán que significa destrucción, reducción a
ruinas. El término está indisolublemente asociado a la destrucción del Templo
–tanto el Primero como el Segundo– en la expresión Jurbán Ha’Bait.
6
Ángel Rosenblat, El nombre de Argentina, Eudeba, Bs. As., 1964. El texto recoge
un trabajo ya preludiado en artículos publicados por el autor en los años ’50.
5
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bres de Mayo –militantes de una “arriesgada empresa poética”– termina por imponerse. Un triunfo de la poesía sobre la prosa, concluye
Rosenblat.
Paradójicamente, este autor, sensible a la poética profunda de antiguos revolucionarios, parece hallar en Argentina la poética nacional
que Lugones desesperó de encontrar entre ganados y mieses. Puede
que sea porque, como dijo Borges, Lugones, atento al bronce y a la
espada, escribía con todas las palabras del diccionario. Rosenblat en
cambio, apenas con las que iba encontrando. Y no siempre serían las
del Mayo argentino.
En 1932, Rosenblat, argentino naturalizado, se hallaba en la Universidad de Berlín, becado como investigador por el Instituto de Filología de la Universidad de Buenos Aires. Al tramitar la renovación
de su pasaporte, se topó con la reticencia a ofrecer amparo a judíos
argentinos de Eduardo Labougle, funcionario diplomático de la legación. En diciembre de ese año, e invocando una “actividad comunista
comprobada” informada por la policía berlinesa por expreso pedido
del funcionario, Labougle le retiró la ciudadanía. Por las dudas subrayemos: es en Berlín, en los años ’30. Con los años y los avances del
nazismo, se escriben historias más temibles.
Es cierto, eran tiempos tempestuosos. En la Argentina F. Ibarguren los describe así: “de fascistas teníamos muy poco. Éramos,
eso sí, lugonianos”. Es preciso leer en ese adjetivo la evidente avidez
por determinadas retóricas. Sobre todo si agregamos las palabras de
M. Sánchez Sorondo al respecto: “Los fantasmas racistas de Hitler
y Rosenberg no nos podían atraer de ninguna manera. Pero sí los
discursos de Mussolini, quien hablaba de un modo brillante, literario”. Esos discursos –lo sabemos- nunca perdían de vista una precisa concepción de “pueblo”: un grupo de seres que hace la guerra
juntos. Y, fascistas o no, muchos argentinos iban tras esas palabras,
tenían sed de ellas.
Pero, ¿acaso no es la misma sed que llevó a otros tantos argentinos
a hablar de “nuestras (sic) fuerzas armadas” en ocasión de la guerra de
Malvinas? Y aquí me refiero a los más lúcidos, los más advertidos, los
que, por experiencia propia o ajena, sabían -o mejor, no desconocían-
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la ciudad de la matanza en que por ese entonces era la Argentina de la
dictadura militar. ¿Cómo pudieron –pudimos– llamarlas nuestras?
Entonces, no volveremos aquí sobre avatares políticos, económicos o sociales de un país sacudido por décadas más o menos infames,
más o menos restauradas, más o menos nacionales. No sólo porque
hay al respecto estudios rigurosos –sea sobre el nacionalismo argentino7 y su relación con el antisemitismo8, sea sobre los avatares de la
diplomacia argentina en esos años9 o el papel jugado por la Iglesia Argentina10, por citar, breve y algo desordenadamente, apenas algunos
abordajes y autores indispensables–, sino porque muy otro es el ánimo de estas líneas. Ellas buscan, más bien, atender a la reverberación
de las palabras en la historia, a retomar las sinuosas filiaciones que –en
lo público de los debates, lo privado de las conciencias, lo secreto de
decisiones oficiales específicas– enlazan discursos, textos, archivos,
con derechos y reveses de la lengua argentina.
Es preciso asomarse a sus tramas –tejidas también al calor de los
cuerpos en tensión, del teatro de las voces, de intensidades de escritu La mención del trabajo ya clásico de Buchrucker es aquí de rigor, aunque seguramente no es el único.
8
Los trabajos de Leonardo Senkman resultan insoslayables no sólo por la cantidad de los mismos (cito apenas dos: “El antisemitismo en la Argentina” y “El
legado del autoritarismo”, este último en colaboración con Mario Sznajder sobre
el Coloquio coordinado por Ely Kaufman, Grupo Editor Latinoamericano, Bs.
As, 1995), sino por la riqueza y alcance de sus argumentaciones. En un momento
más reciente, no menos interesante, se inscribe Daniel Lvovich y su Nacionalismo
y Antisemitismo en la Argentina, Javier Vergara Editor, Bs. As., 2003).
9
Mencionemos aquí la Conferencia de Uki Goñi en el marco del programa
educativo “La Diplomacia y el Holocausto” (Fundación Internacional Raoul
Wallenberg –FIRW- lanzado el 9 de diciembre de 1999): “La diplomacia argentina y el Holocausto”. También los “Informes de las misiones diplomáticas
argentinas sobre la política racista en Alemania y los países de la Europa ocupada (1933-1945)”, ubicados en el portal “Iberoamérica y el mundo” (http://
www.argentina-rree.com/home_nueva.htm). Y, muy especialmente, el texto
de Daniel Feierstein y Miguel Galante, “La Cancillería Argentina ante la Shoá,
Representaciones y prácticas en torno al amparo diplomático” en http://www.
7
ceana.org.ar/galante-feierstein.htm#_ftn52
Graciela Ben Dror, Católicos, nazis y judíos: la Iglesia Argentina en los tiempos
del Tercer Reich, Lumière, 2003. Ver también La iglesia católica ante el Holocausto: España y América Latina 1933-1945, Alianza Editorial S.A., 2003.
10
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ra– porque las palabras no sólo modelan los actos de los hombres, no
sólo inciden en el gesto definitorio que salva o que destruye, sino que
también –o mejor, por eso mismo– marcan los rumbos en la historia.
En esa trama templada al calor de determinados climas gramaticales y retóricos –o, para decirlo de otro modo, en el idioma de los
argentinos– ¿qué es, si algo, Shoah para Argentina?
En principio, aventurarse a la paradoja. Porque en los años en que
la Argentina pudo jugar algún papel en lo que el historiador y estudioso del judaísmo latinoamericano Haim Avni denomina “potencial
de rescate”11, encontramos que junto a “El Judío” de Meinvielle12, circula El judío entre las naciones, de Jacques Maritain, publicado por
Sur en 1938. Que junto a Clarinada13, una de las tantas revistas antisemitas, circula, entre otras, Argentina Libre. Cierto es que la primera
no pasa de un pasquín de la peor calaña, solventado por la embajada
del Reich en la Argentina, mientras que la segunda alberga las mejores
plumas argentinas. Y, sin embargo, Clarinada cuenta con avisos de
agencias y empresas del Estado como YPF, el Censo Nacional Agropecuario, la Caja de Ahorro Postal, los Bancos de la Nación, Municipal y de la Provincia de Buenos Aires, así como el Hipotecario (avisos
que siguieron apareciendo, pese a las muchas y reiteradas protestas,
hasta su desaparición en 1945), mientras que Argentina Libre -que
promovió un multitudinario “Cabildo Abierto” llevado a cabo el 22
de mayo de 1941 en el Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos
Aires- fue clausurada en 1944 (aunque más tarde volvió a publicarse
con el nombre de Antinazi14). También encontramos que junto con
Haim Avni, “Los países de América Latina y el Holocausto”, en Enciclopedia del
Holocausto-Shoah, Dir.: Efraim Zadoff, EDZ, Nativ Ediciones, Jerusalén, 2004.
12
Denominado, a partir de su tercera edición, El judío en el misterio de la historia.
13
Daniel Lvovich, “Un vocero antisemita en Buenos Aires: la revista Clarinada
(1937-1945)”, Revista Nuestra Memoria, N° 16, Fundación Memoria del Holocausto.
14
Germán Claus Friedmann, Alemanes antinazis e italianos antifascistas en Buenos Aires durante la Segunda Guerra Mundial, Instituto de Historia Argentina
y Americana Dr. Emilio Ravignani, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad
de Buenos Aires, 25 de mayo 217, 2º piso - C1002ABE. Ciudad Autónoma de
Buenos Aires.
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Crítica15, periódico abiertamente contrario al nazismo, que no dejaba de informar clara y precisamente –aunque no sin ironía– sobre
los designios del nazismo y del “Bello Adolfo”; La Razón, de gran
tirada, hallaba pertinente publicar en sus páginas un saludo personal
del Führer, dirigido a tanto lector abiertamente ávido de semejantes
retóricas y motivos, para nombrar apenas una cuestión de la prensa
argentina de aquellos años, cuyos avatares eran seguidos de cerca por
Goebbels en persona16. Y, sobre todo, encontramos que, a pesar de
la estricta política oficial de “puertas cerradas” –reforzada, a partir
del 12 de julio de 1938, por la “Circular 11”, firmada por el Canciller
José María Cantilo, que daba instrucciones de negar la visación (...)
a toda persona que fundadamente se considere que abandona o que
ha abandonado su país de origen como indeseable17 o expulsado”18–,
fue precisamente Argentina el país latinoamericano en el que ingresó
el mayor número de judíos en los años 1933-194519. Las razones son
difíciles de establecer y van desde los esfuerzos personales de diversos
funcionarios por salvar a quienes podían, hasta la mera corrupción:
un pasaporte argentino se vendía a un valor de entre cinco y diez mil
pesos20. Claro que las circunstancias nos cierran el paso a una fácil
Gustavo Efron y Darío Brenman, “El nazismo, bajo la mirada de los diarios
argentinos” (Revista Horizonte, N° 8). Sobre el tema del nazismo en la prensa
argentina, ver también, de los mismos autores “La prensa gráfica argentina y el
nazismo” (Revista Nuestra Memoria, N° 22, FMH), “Memoria: la guerra de la
prensa alemana en Argentina”, (La Nación, 29-08-2004), e “Índice” Nº 25 CES/
DAIA. Bs. As., diciembre 2007.
16
Op.Cit.
17
Término de uso común como sinónimo de “judío” en los documentos de la
época.
18
El archivo de la Cancillería guarda también cartas en las que nuestros cónsules
invocan la “Circular 11” como justificativo para la negación de visas a judíos.
Así, sin emplear explícitamente la palabra “judíos”, la circular deja bien en claro
su objetivo. La circular, aunque ya no en uso, fue derogada simbólicamente en
Junio de 2005, a pedido personal del periodista Uki Goñi, quien la conocía por
historia familiar. Grande fue su sorpresa al no encontrar rastros de ella en los archivos argentinos hasta que, por indicación del propio Goñi, una investigadora
del CEANA, Beatriz Gurevich, ubicó una copia en la legación en Estocolmo.
19
Entre 34.620 y 39.441. Cfr. Avni, Op. Cit, quien aclara que las cifras mencionadas son estimaciones aproximativas, como base para futuras investigaciones.
20
Conferencia Uki Goñi, Op. Cit.
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censura moral; hasta tientan un poco a celebrar la “corruptela”. Pero
no es cuestión, meramente, de regodearse en las paradojas, sino atender a sus retornos en la carne viva de lo actual.
Sí, este trance abrumador de Europa interesa y obliga a todos.
Pero: No tenemos ni un dato auténtico de lo que ocurre en la
presente guerra (...) Aún sin la ayuda de los grandes maestros
Corresponsales, los pueblos nada saben de esta Guerra. Pero los
gobiernos quizás tampoco; ¡cómo vamos a tener opinión nosotros los americanos!21
Estas palabras, ironía de trovador socrático en Macedonio, serían
muy otra cosa en boca de diplomáticos argentinos de alto y mediano
rango en los años del nazismo y el exterminio. Aunque tampoco se
trata de denunciar lo pretérito, sino de retomar preguntas que hoy son
actual y dolorosamente argentinas: ¿Qué se sabía? ¿Quién lo sabía?
¿Cómo se actuó al respecto?
Un estudio de los archivos de la Cancillería resulta particularmente iluminador22: las políticas discriminatorias y genocidas del nazismo
fueron descriptas en tiempo y forma por los funcionarios argentinos,
con un importante grado de precisión23. Esto incluye información sobre la sanción y aplicación de medidas discriminatorias, el uso obligatorio de la estrella amarilla, la prohibición de acceso a ciertos lugares
públicos, el encierro en ghettos, la violencia sistemática, las políticas
de deportación e incluso la reclusión en campos de concentración y el
asesinato sistemático en los campos de exterminio24.
Macedonio Fernández, “Alrededor de la Guerra Mundial II”, respuesta a una
encuesta de Argentina Libre (1940) sobre “El intelectual frente a la Guerra Europea” en Papeles de Recienvenido / Poemas - Relatos, Cuentos, Miscelánea,
Centro Editor de América Latina, Bs. As., 1966.
22
Daniel Feierstein y Miguel Galante, “La Cancillería Argentina ante la Shoá,
Representaciones y prácticas en torno al amparo diplomático” (op. cit), que
aporta datos y elaboraciones indispensables, entre ellas, el antes mencionado
hecho del retiro de la ciudadanía argentina al lingüista Ángel Rosenblat.
23
Op. Cit.
24
La agencia de noticias del gobierno polaco en Londres hace especial mención de
un campo de concentración, situado al margen de la vía ferroviaria Varsovia21
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¿Cómo leer la política de “puertas cerradas” a la luz cegadora de
tanta y tan precisa información25? ¿Con qué palabras decir que la Argentina, al negar las visas a los refugiados –categoría que formalmente
no reconocía- los condenaba a la matanza? Más aún, ¿cómo decir que
la Nación negó su amparo a más de cien ciudadanos argentinos en la
Europa nazi por el sólo hecho de ser judíos?
Pero decir simplemente “la Nación” es olvidar la historia que
cada nombre cuenta.
Luis Luti, Encargado de Negocios en la Legación en Berlín, informa, con tono inequívocamente crítico –“producto de una indignación y un estupor lógicos pero poco comunes entre sus pares”26– las
deportaciones del ghetto de Varsovia (realizadas a partir de julio de
1942) que “han continuado y actualmente éste se encuentra casi sin
población. En Alemania no se ha anunciado en ningún momento,
oficialmente, esas deportaciones y se ignora completamente la suerte
que ha cabido a centenares de miles de judíos desaparecidos”.
¿Hace falta señalar que el énfasis temible en este último término
no de Luis Luti, ni siquiera de esta cita, sino de la propia lengua argentina?
Lengua que parece la misma que, en 1937, usara el diplomático
Rodolfo Freyre para informar al Ministro de Relaciones Exteriores,
Carlos Saavedra Lamas, sobre la ceremonia de presentación de sus
credenciales y la conversación que mantuvo con el Primer Magistrado de Polonia en torno al “aumento significativo de judíos polacos”
en la migración a la Argentina. En el informe, Freyre incluye tanto
sus opiniones sobre la calidad de dicho flujo migratorio –“israelitas
desalojados de las cultas naciones europeas como consecuencia de su
Bialystok, y que se denomina “Campo Treblinka”. Éste está equipado con cámaras especiales, en las que se encierran a los judíos para asfixiarlos. AMREC,
GE, Exp. Nº 18, Tomo III, 1943, Nota Nº 275, Berlín, 25/06/43, citado por
Feierstein y Galante, Op. Cit.
25
Me permito agregar un costado personal a esta memoria dolorosa: En 1947, el
cónsul argentino en Londres le negó la visa a quien luego sería mi padre con
un argumento simple: Judíos, por ahora, no. Cfr. Raúl Kollman: “Simja Sneh Adiós al sobreviviente”; Página 12, Bs. As., 6 de abril, 1999.
26
Feierstein, Galante, Op. Cit.
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repudio a las labores rurales y por sus deshonestos hábitos de comercio”– como la mención de la posibilidad del “traslado de los judíos
a Madagscar”27. Parece, decía, la misma lengua. Y, sin embargo, su
tono, es evidente, dista mucho del de la crispada desaprobación de
Luti, quien intenta una poética de comillas, ironías y abiertas tomas
de distancia en el seno mismo de la obligada prosa oficial.
Quizás no sea casualidad que, en el informe de Freyre, el tono
vire a torpe fascinación cuando describe el castillo –que menciona
reiteradamente– donde se realiza la ceremonia y de decidido alborozo
ante el batallón que “presentaba armas a nuestro paso” y el sonido de
los clarines que “escuchamos (...) al descender de los automóviles”.
Ah..., bronce y oropeles que cautivan y emocionan ante vidas que
nada valen: ¿cómo desconocer lo actual de esas palabras?
En agosto de 1941, Tomás Le Bretón, representante argentino
en la Conferencia de Evian, preguntado por el representante británico en la misma conferencia, Lord Winterton, sobre si admitiría en
la Argentina a veinte niños judíos que aguardaban en Inglaterra la
autorización para reunirse con sus parientes, respondió que el país ya
había acogido a demasiado judíos y que, precisamente, los jóvenes resultaban particularmente indeseables porque crearían, con el tiempo,
nuevas familias; de modo que podría autorizar su entrada sólo si los
ingleses estaban dispuestos a esterilizar a los niños.
¿No son estas palabras –el niño como futuro indeseable– las que
retornan en la doctrina que autorizaba el robo y la apropiación de
los niños en la dictadura militar para evitar que “devengan subversivos”?
En 1940, Borges escribe en el prólogo a Mester de Judería, de Carlos Grünberg: Grünberg, poeta, es inconfundiblemente argentino. Lo
anterior no quiere decir que trafique en nidos de cóndores o en ombúes
ni que en su estrofa sea frecuente el general Rosas: melancólica imagen
de la patria. Quiere decir un vocabulario determinado, ciertas costumbres sintácticas y prosódicas. (...) Quiere decir una límpida tradición
Polonia (1937-1945), portal Iberoamérica y el mundo, http://www.argentinarree.com/home_nueva.htm
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cuyos nombres más altos son Lugones y Ezequiel Martínez Estrada.
Pero si el tono borgeano se muestra en el hecho mismo de escribir
ese prólogo en 1940, hay en esa misma historia otros nombres, otros
modos, otros climas gramaticales.
También Leonardo Castellani, el padre Julio Meinvielle, Hugo
Wast, Anzoategui, son tonos más o menos disonantes de la lengua
argentina, también ellos aportan su nota –oscura y tensa, quizás, pero
reconocible– en el interior de discursos públicos que, en la tierra de la
intangible “conexión local”, pueden adquirir su verdadera dimensión
en la filigrana de un discurso subterráneo. Como si un odio reiterado
y específico fuera un dialecto de nuestra lengua. Un dialecto que expresa claramente sus modos asesinos de hacer patria, confinados con
el tiempo a las tinieblas de cuarteles y chupaderos, pero que siempre
puede volver a saltar al cielo abierto de los muros urbanos.
El padre Castellani, pluma sutil, otorga a ese dialecto la imperdonable intensidad de un estilo que lo asemeja al pensamiento. Hugo
Wast lo convierte en un best seller que merece veinticuatro reediciones. Virgilio Filippo, en exitosa prédica radial. El padre Meinvielle,
ideólogo de Tacuara, le otorga jerarquía teológica en una predicación
militante que también da origen a otros fragores ideológicos. Jordán
Bruno Genta, en saberes necesarios al aspirante a militar, de los que
hizo gala hace pocos años un Jefe de Estado Mayor. Y, para no abundar en nombres, digamos simplemente que la Doctrina de Seguridad
Nacional retoma los motivos, los discursos, los tópicos, de ese dialecto para articular su plan de aniquilación sistemática.
Shoah es para Argentina una exigencia de indagación crítica de ese
dialecto que persiste en nuestra lengua; exigencia de revisión de discursos, hábitos, cosmovisiones que modelan nuestra historia y asoman en la ideología y la práctica de nuestros años más oscuros. No en
vano Marshall Meyer escribió: imagino que en algunos años alguien
va a escribir un libro como lo escriben sobre el Holocausto, diciendo
que es una mentira que en la Argentina desparecían personas...
En Oro, Hugo Wast habla de esas escuelas misteriosas en que se
enseña a los niños argentinos no solamente una lengua, sino un alfabeto extraño, que hace poco menos que imposible vigilar el espíritu de esa
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enseñanza. Lo que quizás Wast nunca llegó a captar es que la historia
se escribe en un alfabeto que siempre termina por sustraerse a las vigilantes policías del espíritu, tardemos lo que tardemos en leerla.
Es como intento de esa lectura que concluyo con un pequeño relato personal: al igual que tantos argentinos, seguí de cerca la transmisión del juicio a Von Wernich, especialmente la tarde final, con su
tensa extensión, con su amenaza de bomba, con su notoria silla vacía.
Y, cada vez que la cámara enfocaba su rostro de cerca, la mirada del
acusado me recordaba algo que cuenta Abraham Sutzkever, poeta y
partisano, sobre su participación en los juicios de Nüremberg, donde
brindó testimonio de la matanza del pueblo judío. Y lo hizo de pie, a
pocos metros de los asesinos. Dice Sutzkever28:
“Shtraijer, a quien de todos sus capitales en el extranjero sólo le
quedaba un chicle que le tiraron los norteamericanos, jadeaba
como un sapo verde. Frank se quitó por un momento sus anteojos
oscuros, me midió con ojos sangrientos como si pensara: espera
un poco, ya voy a volver a atraparte. Alfred Rosenberg, el gran
ladrón de los tesoros culturales judíos, anotó con gesto nervioso
algo en sus papeles; y el colaborador de Hitler, Kaltenbruner, que
bregaba –según su defensor– por un “trato humanitario en los
campos de concentración”, se recostó sobre la baranda, como si
se dispusiera a castigar a sus súbditos por no haberme arrojado al
horno”.
Abraham Sutzkever – “Main eides-zogn farn Nirnberg tribunal” [Mi testimonio ante el tribunal de Nürnberg]. Cfr. Sneh, Perla, “JURBN LITERATUR:
El Ídish y la aniquilación - Escritura, Resistencia, Transmisión”, texto en preparación, sobre el seminario del mismo nombre dictado en la Carrera de Especialización en Estudios Judaicos y Judeo-americanos, Maestría en Diversidad
Cultural, UNTREF, 2007.
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Este libro se terminó de
imprimir en el mes de
septiembre de 2008, en
«Marcelo Kohan /
diseño + broker de
impresión»,
Olleros 3951,
2º piso, oficina 27,
Ciudad Autónoma de
Buenos Aires
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Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2007

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