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DINAMIGAS Y TECNICAS DE LA
ACCION NOVTOLENTA (ANV).
UNA APROXIMACION
Mario López Martínez
Resumen
A partir de la reflexién sobre las implicaciones de la filosofía
de la Noviolencia, el autor profundiza en la relación entre
fines y medios, recordando que éstos últimos se refieren a los
instrumentos, procedimientos y estrategias de acción, o sea a
como se consigue lo que se quiere en una lucha de naturaleza noviolenta. Se trata de construir un pensamiento estratégico que remarca que un determinado fin no se obtiene me-
diante cualquier medio y que, conforme a la mirada de Gandhi, esto es una cuestión de coherencia interna y no sólo de
una sensibilidad moral. lncluso, estratégicamente hablando,
la noviolencia nos recuerda que toda eficacia polrtica ha de
medirse no por Io que obtendrá sino por cómo se consigue.
Abstract
The author develops the relation between outcomes and
measures by taking into account the implications of the nonviolent values. Both outcomes and measures are in reference
to the methods, procedures and strategies of action. ln other
words how we can achieve what we want in a natural non-
Mario López Martínez es
Doctor en historia, profesor
de Historia Contemporánea,
violent struggle. lt is about constructing a strategic idea that
underlines that a certain purpose is not obtained through
measures and that in relation to the Gandhi's reasoning; it is
investigador del lnstituto de
about an internal coherence and not just a moral emotion.
laPazy los Conflictos de la
Strategically speaking, even the non-violence action reminds
Universidad de Granada,
España.
us that all political efficiency should be measured not by
what it could obtain, but how it can be obtained.
@
La noviolencia, además de poder ser califica-
valores es el respeto a la vida humana del
da como una doctrina ético-política, incluso
adversario, no atentar contra su vida e integri-
como una filosofía y cosmovisión del ser
dad física, en consecuencia no matar en una
humano con raíces históricas muy profundas
lucha porque aquella, la vida, es insustituible
y con ramificaciones en el mundo científico,
e irreparable y, al atentar contra el adversario,
social y espiritual, se podría entender como
se acaba demostrando la escasez de razones
un método de intervención en conflictos o,
que se tienen para demostrarle la dignidad
también, como un conjunto de instrumentos,
procedimientos y estrategias de acción,
de las posiciones en ese conflicto.
usados en una lucha -que es como en este
Otro valor, si cabe tan polérnico como el
capítulo vamos a interpretarla-, en la que se
anterior, es buscar la verdad en todo conflic-
renuncia al empleo de cualquier forma de
violencia, no se pretende causar daños físicos
to. Partir del hecho de que todos los actores
en una pugna tienen algún grado de razón y
y crueles, y no se utilizan amenazas o inti-
que existen puntos comunes que permiten
midaciones hacia el adversario.
buscar acuerdos y entendimientos que podrían o solucionar o transformar el conflicto.
Asimismo, e indistintamente, tales procedi-
No es tener la verdad en propiedad y exclusi-
mientos o métodos se pueden manejar tanto
para buscar y producir cambios significativos
vidad sino buscarla. Esto es, que el conflicto
se convierta en una oportunidad para inda-
en favor de la paz y la justicia social en los
gar sobre las razones profundas de las dife-
conflictos como para, más simplemente,
rencias e, incluso, incompatibilidades. En
obtener algunas muy concretas conquistas
sociales, polrticas y/o económicas. A estos
todo caso es partir del principio de falibilidad, todos somos falibles, nos podemos
efectos, este conjunto de métodos se sirven
equivocar y sería importante que, admitiendo
de una serie de elementos altamente simbóli-
esto, actuáramos de tal manera que siempre
cos, sugestivos y de presión para construir
pudiéra mos rectifica
r.
formas de protesta muy diversas, dinámicas y
creativas que permitan sorprender y, si es
posible, persuadir, transformar y convertir
I
(como gustaba decir a Gandhi) al propio
ca también asimismo una buena actitud pro-
adversario y, lógicamente, también a las
causas profundas de cualquier conflicto.
cedimental para reconocer la dignidad paritaria
apuntemos otro valor más, aquel que se
refiere al diálogo y la escucha activa, que impli-
en todo conflicto con el adversario. Es escuchar
e interpretal es diálogo interior y exterior que
La noviolencia parte de todo un conjunto de
tolere, no sólo, confrontar principios y argumen-
valores y principios que el partidario o practi-
tos sino que permita conocerse mejor a los
cante de aquella debe respetar en todo
antagonistas y, de paso, reconocer lo que
conflicto o proceso de lucha. Uno de estos
pueden llegar a tener en común y en positivo.
I
Facultad de Ciencias Humanas
Sociales UNIMINUTO
La noviolencia, además, ofrece argumentos
es rechazada porque si se pretende conse-
para tratar de analizar y percibir los conflictos
guir un fin será necesario usar sólo algunos
con perspectiva y de manera estratégica. Uno
instrumentos bien precisos adaptados a esa
de los argumentos más consistentes es el
obtención y no otros, o sea, que no todo sirve
análisis de la relación entre medios y fines, o
y que no todo es eficaz, además de que
sise prefiere entre métodos, instrumentos,
puede ser inmoral, para obtener un fin. Si
herramientas y procedimientos en relación
esto es así, se le atribuye a la relación me-
con las metas, los fines y los objetivos que se
cuencias a las que puede conducir el uso
dios-fines una condición relacional ineludible e insalvable, muy similar por analogía a
aquella a la que Gandhise refería de la
semilla y el árbol: de una semilla de almendro sólo se puede obtener el árbol del almen-
sistemático y prolongado de la violencia. Otro,
dro (injertos aparte) y su correspondiente
también, hace referencia a las interpretaciones que se deducen de la condición humana,
fruto, las almendras.
todas aquellas por así decirlo: pruebas,
Si reflexionamos sobre lo dicho anteriormen-
manifestaciones y comprobaciones sobre la
implica argumentos antropológicos, onto-
te nos daremos cuenta de que tal interpretación puede ser bien polémica dado que
extender la analogía de la semilla-árbol a
lógicos, filosóficos e históricos sobre la misma.
otros terrenos haría emerger profundas con-
persiguen en toda lucha o como resultado
final en un conflicto. Otro de los argumentos
importantes es aquel que estudia las conse-
naturaleza y el comportamiento humano, que
tradicciones de la acción humana como
En este escrito nos referimos, por razones de
aquellas de pretender obtener la paz median-
espacio y por tratarse de analizar los métodos
te instrumentos de guerra ("si quieres la paz,
de acción, sólo a los primeros, esto es, a
prepárate para la guerrao) o muchas situacio-
cómo consigo lo que quiero o qué tipo de
nes de la vida cotidiana y laboral donde, en
relación puede existir -desde la noviolenciaentre los medios y los fines.
muchas ocasiones, se obtienen ciertas cosas
apetecibles con medios "torcidos", por así
decirlo. Ahora bien, Gandhi insistió mucho en
Una de las cuestiones que más se remarca,
esto, y con él muchos noviolentos, en que era
desde la noviolencia, es que un determinado
muy importante cuidar los medios para así
fin no se obtiene mediante cualquier medio;
y, así como en cada medio que se usa está
cuidar los fines. Él lo veía como una cuestión
de coherencia interna y no sólo con una
implícito un determinado fin, si se usan
mirada sensible a criterios morales o grados
determinados medios o se realizan ciertas
de eficacia. Y esa coherencia tenía mucho
acciones sólo se podrán obtener unos fines y
que ver
no otros. En consecuencia, la máxima atribui-
intrínseca de las cosas y de la relación entre
da a Maquiavelo uel fin justifica los medios"
ellas; o, dicho de otra manera, con la relación
-a
su modo- con la naturaleza
-
@
entre las partes y el todo, o con la concepción
de la noviolencia, reflexiva y grave, se advier-
de la unidad de todo lo existente, de un hilo
íntimo y relacional entre todos los seres y sus
te que existe el gran riesgo de que la justicia
sea siempre postergada al mañana y que la
acciones.
violencia "buena" sea impuesta a nuestros
semejantes como un mal menor para obtener
Sin embargo, las ideologías dominantes
aquel fin tan loable. lncluso estratégicamente
tienden a legitimar la violencia afirmando
que el fin justifica los medios, es decir, que
hablando la noviolencia nos recuerda que
toda eficacia política ha de medirse no por lo
que obtendrá sino por cómo se consigue.
un fin justo legitima el uso de medios injus-
tos. Afirmar tal cosa, además de lo dicho
Finalmente, puede ser paradójico que reto-
anteriormente, equivaldría a confundirse en
una contradicción intrínsecamente perversa
-
memos otro argumento que podría quedar
que la noviolencia denuncia y que argumenta
soslayado alaluz de lo dicho en el párrafo
de otra manera-: es verdaderamente la impor-
anterior. Gandhi insistió muchísimo en la
tancia concedida al fin la que conduce
convertibilidad de ambos términos: medios-
a
considerar cómo de valiosa es la elección de
los medios. Se trata, por así decirlo, de un
fines. Porque podría darse el caso que se
puedan usar los medios de la noviolencia
principio estratéSico porque en el momento
para fines que no sean justos. Así, la elección
de la acción sólo somos dueños de los medios que empleamos porque éstos son inme-
de los medios no es más importante
digamos sustitutiya- que la elección de los
diatos y concretos pero no somos del todo
dueños (al menos de igual forma) del fin que
fines. Al contrario, resulta esencial que el fin
perseguido sea justo porque la elección de
perseguimos, pues éste por lo general es
los medios no reemplaza a la importante
abstracto, está lejano, está por venir, etc.;
dicho de otra manera, sólo somos dueños de
elección de los fines. Pongamos un caso
hipotético que algo tiene de histórico: duran-
un fin a través de la mediación de los me-
te un tiempo los nazis y los fascistas decidie-
dios, dado que el fin se refiere a lo que ven-
ron usar métodos de lucha no armada o al
drá, mientras que los medios se refieren al
hic et nunc, al aquí y ahora, al presente. Sin
menos aparentemente noviolenta para evitar
embargo, resulta curioso que nos enseñan a
sacrificar el presente por el porvenir prefirien-
-o
ser perseguidos por los Estados democráticos. Ocultaban a través de tales medios los
do la abstracción de los fines a la realidad de
fines que perseguían: una sociedad y un
Estado racial,jerárquico y violento. Quizá
los medios, aceptando incluso hacer uso de
ellos fueron muy torpes para ocultar tan
unos medios que contradicen al fin que
pretendemos, rechazando su realización a
través de un porvenir hipotético que no
torcidos fines pero otras formas de pensa-
pertenece a los hechos. Desde una filosofía
se esconden fines deleznables o egoístas.
miento y acción no lo son tanto y detrás de
medios que pueden aparentar ser pacíficos
a
Facultad de Ciencias Humanas
Sociales UNIMINUTO
Para terminar, es por eso que Gandhi no se
punto de vista ideológico, filosófico o ético-
cansó de insistir, una y otra vez, en esa ínti-
polrtico, ha sido un comportamiento muy
ma relación -coherente y convertible- entre
medios-fines.
presente en toda la historia de la humanidad.
En este sentido, un recorrido somero por esa
Pasemos ya, sin más dilaciones, a explicar
historia nos permite encontrar muchos ejem-
cómo y de qué manera se conciben y se
plos de actuaciones, formas de pensamiento
conocen los métodos de ANV. Primero realiza-
y de interpretación del mundo que, hoy día,
remos una brevísima contextualización teóri-
podríamos calificarlos de noviolentos o que
co-histórica (para la época contemporánea)
tienen patrones similares a lo que hoy se
dado que se considera que tales métodos y
denomina noviolencia. En muchos de estos
procedimientos se han venido usando en
ejemplos podemos ver cómo ha habido un
todos los tiempos y todas las sociedades
proceso de control, ilegalización y de des-
humanas, lógicamente en menor o mayor
legitimación de la violencia y una búsqueda,
medida dependiendo de dónde y cuándo
como consecuencia de ello, de alternativas
(aunque no ofrezca razones sobre esta última
concretas.
cuestión bien interesante por cierto), en todo
caso a lo que nos referimos es a los antece-
Asr, consideramos que podemos indagar
dentes más recientes. Posteriormente hare-
sobre la noviolencia en la historia, aunque
mos referencia a algunas aportaciones de
aún no podemos hacer tan claramente una
Gandhi y de algunos de sus más directos
historia de la noviolencia, al menos con éxito
conocedores sobre cómo han de conducirse
de continuidad (nos quedaría rehacer y releer
los métodos en un contexto de lucha y force-
buena parte de la literatura histórica con
jeo. Para terminar describiendo la panoplia
enfoques bien distintos a los usuales).
metodológica de uno de los más reputados
politólogos en este campo, como es Gene
Desde la antigüedad clásica y los ejemplos
Sharp, al que le dedico buena parte de las
expuestos por Aristófanes y Lisístrata, Anti
páginas finales.
gona de Sófocles, el comportamiento de
Sócrates, Epicuro y su Carta de Ia felicidad,
el estoicismo greco-romano, el senequismo,
7.- Antecedentes histórico-teórrcos del arte
de la resistencia.
Podemos referirnos a que la noviolencia, al
menos en un sentido genérico, es decir,
consciente o parcialmente consciente y, por
tanto, no necesariamente motivada desde un
los Pensamientos de Marco Aurelio; el com-
portamiento de los primeros cristianos y sus
formas de resistencia y de interpretación del
poder temporal; pasando por el mundo
medieval cristiano y un personaje como
Francisco de Asís; el mundo moderno, tanto
parte del pensamiento utópico, como los
@
esfuerzos por denunciar la guerra o limitar su
Dorothy Day, Romain Rolland, Lanza del
abyección. Algunas formas de protestantismo
Vasto, Vinoba Bhaave, Narayan Desai, Danilo
de las iglesias minoritarias (cuáqueros, a-
Dolci, Lorenzo Milani, Aldo Capitini, Toyohito
mish, mennonitas, etc.) y sus formas comuni-
Kagawa, Albert Luthuli, Nelson Mandela,
tarias; las lecciones de Etienne De la Boétie
Demond Tutu y otro largo etcétera. Todos
sobre la servidumbre voluntaria,la defensa
ellos han sido, de alguna manera, fuentes de
de los indios de Bartolomé de Las Casas,
inspiración para un desarrollo ulterior de
buena parte del pensamiento de Spinoza,las
experiencias históricas de muy diverso tipo,
críticas de Jonathan Swift en Los viajes de
tales como:
Gulliver, y así un largo etcétera.
a) La lucha contra la dominación colonial o
Asimismo, el mundo oriental ha legado un
patrimonio vastísimo de interpretación del
similar: independencia de las Trece colo-
mundo que alimenta la concepción de la
rusa en Finlandia (1899-1-904), luchas
noviolencia, este es el caso del precepto ético
satyagrahas en Sudáfrica y la lndia (1905-
de ahimsa deljainismo (asumidos por el
hinduismo y el budismo) o, incluso, el de wu-
1947), resistencia germana a la ocupación
militar del Ruhr (7923), huelga general en
wei o no-acción (por el taoísmo).
Argelia (1-961), la lucha tibetana contra
nias (1-776), resistencia a la dominación
China (años 70 a 90), Lituania (años 90),
Por otra parte, la moderna concepción de la
lntifada palestina (1987), lucha por la
noviolencia no sólo se ha alimentado de
independencia de Timor Este (2000), etc.
estas fuentes doctrinales, filosóficas y religiosas, sino que también ha bebido, en la época
b) La lucha contra los regímenes dictatoria-
contemporánea, de muchas aportaciones del
socialismo utópico y científico, del anarquis-
y totalitarios: colapso del golpe de
Kapp (L920), resistencia en varios países
mo, del feminismo, del liberalismo y el de-
europeos (Holanda, Dinamarca, Suecia,
mocratismo, entre otros.
etc.) a la ocupación nazi en los años 1-940-
Personajes como Henry David Thoreau (al
7945, resistencia latinoamericana a las
diversas dictaduras de los años 30 a 50,
que luego nos referiremos), John Ruskin,
revuelta popular en Checoslavia ante la
León Tolstoi o Gandhi han sido maestros de
ocupación soviética (1968), revolución
la noviolencia específica, esto es, consciente,
iraní (1978-1979),la lucha del "poder del
puebloo en Filipinas (1-986), en Birmania
intencionada, ideológica y doctrinal. Y junto
a ellos, otros muchos como:Jane Addams,
les
A.J. Muste, Martin Luther King, César Chávez,
(1988)contra golpe en Rusia (1991), derribo
del presidente Suharto en lndonesia (1_998),
Petra Kelly, Aldolfo Pérez Esquivel, Dom
revolución blanda en Serbia contra el régi-
Hélder Cámara, Chico Mendes, Óscar Romero,
men de Milosevich (2000), etc.
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c) La reivindicación de derechos y libertades:
propiedad de otros, sin violencia hacia las
movimiento por los derechos civiles y
personas, deben ser incluidos entre los
politicos en los Estados Unidos en los años
métodos de acción noviolenta. Un ejemplo de
50 y 60, campaña sarvodaya en lndia y Sri
Lanka en los años 50, Movimiento por la
ello sería el sabotaje de baja intensidad.
democracia en China (1989), colapso de
rían tal posibilidad o, la admitirían en función
los regímenes comunistas (1-989), elimina-
de en qué circunstancias, con qué limitacio-
ción del Apartheid (años 9O), etc.
nes y teniendo muy en cuenta sus posibles
Otros investisadores, sin embargo, no admiti-
repercusiones sobre las personas del grupo
A pesar de que es una teoría política joven,
adversario. Tanto en este caso como en los
todos estos ejemplos son significativos de
otros mencionados más arriba, el estudio
una manera metodológica de reducir los
pormenorizado de los distintos métodos (y su
costos humanos en el curso de una lucha. No
contexto histórico y su dimensión ética) sería,
en todos ellos se da la noviolencia específica,
por tanto, muy clarificador e indicativo para
aquella que busca un programa creativo y
despejar tales dudas.
constructivo con el adversario pero, al menos,
son formas de acción política que han venido
Del mismo modo, aunque la historia de la
generando una sinergia de masas, una ac-
ANV como tal es bastante antigua y extensa
ción consciente de construcción de poder
(como hemos descrito), el estudio sistemáti-
social, en términos de cambio de mentali-
co sobre aquella es mucho más reciente. La
dad, en la manera de gestionar los conflictos
y de abordar otras formas de reivindicación
teoría política de la ANV se basa en pensar y
reconocer que se puede realizar la acción
no sólo frente a la violencia directa sino,
polrtica sin tener que constreñir a los otros a
también, estructural.
usar o a soportar la violencia o, dicho de otro
modo, que la acción polrtica se puede realizar
Históricamente, por tanto, estos métodos se
sin tener que recurrir a la violencia.
han venido identificado con las marchas de
protesta, las d emostraciones
mu
ltitud i na rias,
Dejando de lado, de manera intencionada,
las sentadas, las huelgas, los boicots, las
todo el pensamiento sobre el derecho de
huelgas de hambre, la desobediencia civil,
resistencia (y su uso) a las tiranías expresado
entre otros. En este sentido, estudiar y pro-
por las teorías y las posiciones respecto del
fundizar sobre los métodos, su naturaleza,
tiranicidio, especialmente en la literatura
dinámica y efectos resulta fundamental para
clásica (Sócrates, Platón, Aristóteles, Séneca),
determinar y clarificar si una acción es, o no
en la medieval (Tomás de Aquino, Guillermo
es, o puede ser calificada como de novio-
de Ockham), con los reformistas religiosos
lenta. Así algunos investigadores defienden
(Lutero y Calvino) o, los más cercanos, Juan
que los métodos que dañan o destruyen la
de Mariana y Francisco Suárez, sobre la
@l
pertinencia de las acciones que evitaran los
imponer su poder social. En este sentido los
gobiernos injustos y tiránicos, me interesa
principales intelectuales, del s. XVll británico,
destacar como punto de partida la figura de
sobre la resistencia: Locke, Sydney y Milton,
Etienne De La Boétie, porque despliega de
no dejaron de seguir sosteniendo sus princi-
una manera evidente una de las piezas
pales bazas sobre el uso de la violencia.
claves de comprensión de la ANV, es decir, la
desobediencia civil. Este magistrado del
Ya, a finales del siglo XVlll, los indepen-
tribunal de Burdeos escribió un opúsculo,
publicado de manera póstuma en 1576, que
dentistas de América del Norte reconocieron
representa un texto fundamental en la histo-
cooperación tenían rasgos peculiares y distin-
ria del pensamiento noviolento, el Discurso
tivos, esto es, ni pertenecían al uso de la
sobre la servidumbre voluntaria. En él De La
violencia, nitampoco al de la aquiescencia
Boétie sostiene que el poder del {obernanete
política. De hecho existe toda una literatura
reposa sobre la obediencia de los súbditos y,
de fines de siglo XVlll y principios del siguien-
enuncia el principio de la no-cooperación y
de la desobediencia sin armas: de hecho,
te en el que se discute y profundiza sobre las
posibilidades, límites y potencialidades de
para
los métodos noviolentos, algunos de estos
é1,
era suficiente que el pueblo rechaza-
que muchas de sus formas de protesta y no-
ra la propia colaboración para hacer caer un
autores son: William Lloyd Garrison, Adin
poder opresivo. Dice, Etienne: "No hace falta
Ballou y Elihu Burrit.
combatir al tirano, ni quitarlo de en medio;
basta con que el pueblo no consienta más en
Uno de los rasgos generales en esa literatura
servirle; no se trata de sustraerle cosas, sino
de no prestarle apoyo; no hay necesidad de
que el país se esfuerce en hacer alguna cosa
fue que la acción y los métodos noviolentos
perseguían la persuasión moral o espiritual
de los adversarios. Asr, a principios del siglo
por el propio bien, es suficiente que no haga
XlX, muchos grupos de protesta y de acción
nada contra sí mismo [...]. Es el pueblo el que
se sujeta, si corta la garganta solo y pudiendo
política, como los abolicionistas, las feminis-
elegir entre servidumbre
y
libertad, rechaza
tas o el movimiento Cartista británico exploraron ideas similares en sus demandas y
su independencia, metiendo el cuello bajo el
yugo, aprueba su propio mal, o más bien, al
disentimientos frente al poder del Estado o
de los grupos dominantes, no sólo protesta-
contrario, se lo procura"
ban para obtener ciertas ventajas corporativas, de clase o género, sino que persuadían
A pesar de la originalidad de la teoría de La
con sus argumentos y manifestaciones sim-
Boétie, ésta ejerció una escasa influencia
bólicas de que las propuestas que hacían
teórica sobre las formas de resistencia populares, interpretándose éstas como deudoras
beneficiarían a toda la sociedad en su conjunto, a quienes gobernaban y a quienes
de grados en el uso de la violencia para
obedecían.
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En cualquier caso no se puede hablar de que
más ampliado. Asr, también podrian ser
durante la primera mitad del siglo XIX se
considerados como métodos noviolentos, las
hubiera sistematizado y teorizado lo suficien-
sanciones impuestas por sus partidarios
te para extraer una tecno/oSía de la ANV, los
hacia otros grupos o, bien, como la limitación
resultados apuntaban a que ciertos grupos
más general de la libertad de acción del
(por lo general minoritarios)serían más
adversario.
afines a usar la persuasión, la presión e,
incluso, ciertos grados de coacción noviolenta
Todo esto que señalamos ya se puede leer en
sobre sus opositores.
la famosa obra de Henry David Thoreau
Del mismo modo, aunque en algunos de los
(1817-1862) Sobre la desobediencia civil
(L848-49), en la que señala cómo las mino-
movimientos emancipatorios de carácter popu-
rías pueden y, en ocasiones, deben crear
lar, campesino y obrero, del siglo XIX y de parte
friccionesy presiones contra las políticas de
delsiglo XX, se dieron formas de lucha armada,
las mayorías aún cuando éstas estén en el
con métodos claramente violentos que iban
gobierno. Thoreau es conocido por sus ideas
desde elterrorismo, la formación de guerra de
sobre el deber de resistirse a un gobierno
guerrillas, los levantamientos o motines socia-
opresivo; pero no sólo eso, éltambién busca-
les, etc., asimismo existieron claras muestras de
ba un método para conducir más adecuada-
todo lo contrario, de amplísimas formas de
mente los conflictos entre minorías-mayorías
lucha, forcejeo y todas las formas de tensión
(e incluso a la inversa) y las disparidades y
donde las nclases populares" o sus representan-
discrepancias entre unos actores y otros en
tes (sindicatos, partidos, movimientos, etc.)
un conflicto. Su idea de fricción y presión es
sopesaron y valoraron -muy cuidadosamente-
una manera de ver el derecho de resistencia
las negativas repercusiones de la represión
clásico -el deber de matar a un soberano
policial o militar de los Estados, asicomo explo-
cruel, de oponerse violentamente a él- de otra
raron múltiples formas de negociación y presión
manera, esto es, desde la noviolencia pero,
sin tener que recurrir al uso de métodos violen-
no por ello dejar de resistirse e interferir para
tos sino utilizando, de manera estratégica, sus
con ello lograr suavizar la conducta de las
armas más importantes: la masa y el disfraz
mayorías o de un gobierno opresivo.
político (el anonimato, el eufemismo, el refun-
fuño, la picaresca, etc.). No entro, por supuesto,
Desde esta aparentemente simple hipótesis,
en la posible diferenciación entre algunas de
los teóricos y pensadores de la noviolencia
estas armas en la etapa pre y post industrial.
comenzaron a indagar, analizar y experimen-
tar la diversidad de métodos que podrían
Con las experiencias de lucha del siglo XIX la
distinguirse dentro de eso que hoy día se
ANV, entendida como forma de persuasión y
denomina como noviolencia. Como se ha
forcejeo, llegó al siglo XX con un significado
señalado estamos hablando de técnicas -en
-
@t
plural- que engloban toda una serie meto-
les y, sobre todo, en Mohandas Gandhi, el
dológica y sistémica de usarla de manera
cual supo sacarle un amplísimo partido a
combinada, como un arte, del que sólo los
pesar de no haber podido leerle ampliamen-
preparados pueden sacar partido. Sin olvidar
que todo ello se basa en eljuego combinado
te. La amistad epistolar entre ambos, muy
corta pero muy intensa, valió toda una teoría
y complejo de la relación entre Gobernar-
posterior con el satyagraha,
Obedecer, en la comprensión profunda de las
doctrinas políticas del consentimiento y de la
Pues bien, esta idea de las múltiples y dife-
obediencia.
rentes formas de la ANV tiene su origen
histórico, más propiamente, en los escritos de
El otro pensador importante en el tránsito de
Mohandas Gandhi, Clarence M. Case, Richard
un siglo a otro fue León Tolstoi. Mientras
Gregg, Wilfred H. Crook, Bart de Ligt y Kris-
Thoreau era el intérprete audaz de los princi-
hnalal Shridharani, así como
pios jeffersonianos, Tolstoi era el heredero de
otros politólogos de la segunda mitad del
una tradición perseguida dentro del cristia-
siglo XX, entre los que cabe destacar a Gene
nismo, sus lecturas y enseñanzas contra el
Sharp en los Estados Unidos y Aldo Capitini
poder y la maldad estatal se basaban en una
en Europa, entre otros como Jean V. Bon-
interpretación literal y práctica del Nuevo
durant, y los más modernos: Theodor Ebert,
Testamento, concretamente delSermón de la
Peter Ackerman, Christopher Kruegler, etc. Si
Montaña y todas las lecciones evangélicas
bien, la literatura sobre el estudio y la investi-
subyacentes. Tolstoi dedujo que la concien-
gación de los métodos, a partir de los años
cia, la responsabilidad y todos aquellos
60, se ha ampliado considerablemente,
atributos inherentes a la dignidad humana
llegando a ser un tema importante en algu-
estaban por encima de las obligaciones
nos centros de investigación -y entre algunos
legales e imperativas del Estado sobre los
académicos- preocupados por la transforma-
ciudadanos. En todo su discurso hay in-
ción y resolución de conflictos o por la investi-
mersiones perma nentes a desobedecer,
gación para la paz.
en algunos
oponerse, resistirse, objetar, etc., frente a las
injusticias y a la maquinaria estatal. Este
Tolstoi, por lo general desconocido, es un
ensayista mordaz, incisivo e intransigente
2.- Lo esencíal de Gandhi: el método satya{,raha.
con la maldad que despliega toda una teoría
de no resistir al mal respondiendo con mal,
presente ya en los Evangelios. Este Tolstoi de
la Ley del Amor, o del Evangel¡o está dentro
de nosotros, acabó influyendo en grupos
rel
igiosos
m
i
norita rios, i ntelectua les y socia-
Gandhi supo articular de una manera bastan-
te coherente la investigación y la puesta en
práctica de todo un conjunto de métodos de
ANV a los que englobó bajo el concepto de
Satyaqlraha (es decir, la fuerza y la persisten-
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cia en la verdad), si bien tal idea es mucho
los cuales iluminaban algo a la auténtica
más compleja y va mucho más allá de una
verdad. Por esto desde el punto de vista
simple escenificación o articulación de méto-
gandhiano, el sentimiento de certeza es una
dos de protesta, persuasión o resistencia
peligrosa ilusión. Así, cualquier pugna debie-
y,
por supuesto, va más allá de una simple defini-
ra ser una oportunidad terapéutica para
cion funcional de qué son tales métodos.
lanzar sobre el terreno conflictivo las frustra-
ciones y los límites propios de cada uno de
Para Gandhi la lucha satyagraha implicaba
los adversarios, pugnan pero acaban cono-
no sólo un alto grado de conocimiento tecno-
ciéndose mutua y propiamente. En esta
cientÍfico de la lucha (ahora lo diríamos así
visión del conflicto consisten algunas de las
con nuestro lenguaje actual), sino una implicación espiritual y una preparación personal
intuiciones más interesantes de Gandhi que
encontró en libros como el Bhagavadgita,
que trascendía el simple método para com-
según el cual, toda persona posee al mismo
prometer una forma de vida. Asimismo, en la
tiempo grados de verdad y de falsedad, a lo
que Gandhi dedujo que el conflicto era el
concepción gandhiana no era tan importante
el resultado final o el alto grado de eficacia
del método sino el propio proceso, o visto
terreno apropiado para separar falsedad de
también de otra manera, uno y otro, no podían estar separados por una fría película o
posiciones morales por medio de la confianza, porque la clave no está en la solución del
por una barrera donde se pudieran separar
conflicto o en el conflicto mismo, sino en los
medios y fines, sino que ambos eran inter-
que combaten, ahí es donde radica la trans-
cambiables, porque para Gandhi sí pesaba
mucho que los métodos estuvieran cargados
formación y la claridad moral, por ello era
preciso eliminar los métodos de la mentira,
de ética. Gandhi deducía que los métodos
las malas artes, las ofensas, porque nada de
noviolentos había que cuidarlos escrupulosa-
ello ayudaba a aclarar, dejar puros y transpa-
mente para cuidar así los fines u objetivos, y
rentes los puntos de vista contrapuestos, sino
aún más, que ambas cosas eran una misma,
a dejar en el centro del conflicto la misma
porque satyagraha no era sólo método sino
violencia y la falsedad.
verdad, una oportunidad para purificar las
una manera de perfeccionamiento y búsqueda del yo social, sin causar daño y sufrimien-
De alguna manera, la clave que permite
to a los demás.
comprender la filosofía gandhiana en este
preciso punto de los métodos está en el
Bajo la mentalidad gandhiana se entendía el
término conversión Lo que pretendía Gandhi
conflicto como una confrontación profunda
era conseguir la transformación y el cambio
no sólo de intereses sino especialmente de
del adversario político y no la victoria sobre él
percepciones, cada pugna era por tanto una
o la derrota del mismo. Todo tipo de presión,
batalla entre dos puntos de vista diferentes,
forcejeo o resistencia había de estar encami-
@
nada a la búsqueda de la conversión. Gan-
del máximo nivel de objetividad e impar-
dhi, además, se interesó porque su método
cialidad en cada fase de la lucha, asícomo
satyagraha fuese eminentemente entend ido
orientar aquella hacia objetivos compatibles con la justicia y la ética.
como una práctica cotidiana o forma de vida
y no algo reducido exclusivamente a conquis-
tas polrticas y sociales o a la sola independencia de la lndia. De ahí que, aunque siem-
d) Un empeño constructivo; el método gandhiano está pensado y hecho para integrar
pre evitó precisar en qué consistía su método
y construir con el adversario, no para
de ANV, sí que se pueden precisar sus nerva-
destruirlo, así como para la realización de
un modelo social donde todas las partes
duras en cinco principios generales que
acaban identificando a satyagraha con
humanización de la lucha, y que paso sim-
se sientan integradas y participantes.
plemente a describir:
como instrumento de transformación
Asimismo el método está considerado
político-social que, a la vez que tiene
a) La abstención de la violencia; lo que
objetivos, los va desarrollando al mismo
tiempo que se despliega la lucha.
implicaba la auto-privación de lesionar,
dañar o hacer sufrir al adversario, así como
seleccionar muy cuidadosamente los
e) La gradualidad de /os medios; esta condi-
métodos a elegir para minimizar al máxi-
ción exige una adecuación progresiva de
mo cualquiera de esas acciones.
los medios a los elementos de tensión,
forcejeo y lucha adecuados a cada situación y circunstancia, manteniendo la
b) La disposición al sacrificio; toda lucha
requiere ciertos niveles de compromiso,
proporcionalidad y la serenidad que no
coraje y sacrificio . Para Gandhi el valor
permitan alejarse del compromiso.
destacable estaba en el sacrificio propio
(tapasya) y no en la demanda del ajeno,
En una línea algo diferente a la de Gandhi,
en la disposición a sufrir como una mane-
Clarence Marsh Case, en su obra Non-Violent
ra de testimonio de la importancia de una
Coercion (7923), ya se refirió a que el mejor
lucha noble y justa por la que se está
acercamiento para comprender cómo forzar,
dispuesto a morir pero no a matar. No
presionar y constreñir a un adversario a
obstante la tapasya que es, también, la
renuncia al interés personal y a los propios
través de la noviolencia se fundamentaba en
deseos, no significa por el contrario la
cuáles pueden ser y cómo deben ser usados
adecuadamente los denominados (métodos
pasiva
a
utodestrucción.
el conocimiento profundo y fundado de
de presión social,, unos procedimientos que
c) E/ respeto por la verdad: implicaba, según
el método gandhiano, el mantenimiento
-a
su
juicio- debían ser manejados en el
contexto de lo que significa el "ejercicio de la
I
Facultad de Ciencias Humanas
Sociales UNIN4INUTO
presión soc¡al noviolenta". Asimismo, Sharp
zación social noviolenta, la clasificación de
argumentó en su obra The Politics of Non-
esas técnicas servirían tanto al académico,
violent Action (1-973) que los métodos de
presión política, social y económica, tomados
como al activista, para tener un instrumento
en su conjunto y tal como él los clasificó para
de medición de resultados o posibilidades,
lógicamente dentro de los parámetros en los
su mejor comprensión, constituirían ucolecti-
que se desenvuelven las ciencias sociales
vamenteu las técnicas de la ANV (véase el
(que no siempre son exacto reflejo de la vida
Anexo).
real). En cualquier caso, como señala la
escue/a de Sharp, la tarea de clasificar por su
Por ello, cabe señalar que, tanto Case como
matriz y amplitud cada una de las técnicas,
Sharp, como se puede apreciar, tienen un
dentro de un método, no es fácil y tampoco
análisis más funcional de esta cuestión. Y
exime de la obligación de contextualizarlas
aunque ellos también defienden que existe
adecuadamente.
una fuerte identidad entre la ANV en su
conjunto, como método, y cada uno de los
El método -señala Ronald M. McCarthy que
componentes o técnicas que la forman para
es miembro de esta escuela- se analiza estu-
obtener ciertos resultados u objetivos, no
diando cada uno de sus componentes, par-
llegan a interpretarlo como lo hicieron Gandhi
tiendo lógicamente de ciertos denominadores comunes consensuados por la comunidad
o Capitini al referirse a la noviolencia. Dicho
ocupados por entender, clarificar y optimizar
de investigación en la noviolencia. Algunos
de estos denominadores parecen más o
las técnicas e instrumentos de la ANV, mien-
menos claros: a) las técnicas de ANV deben
tras Gandhi y Capitini están más interesados
ser usadas dentro de un conflicto para influir
en dar coherencia a la relación entre medios-
en el curso o en el resultado del mismo; b)
fines y al problema de la conversión del
las técnicas no se agotan con el exclusivo uso
adversario.
de la razón, el diálogo o la persuasión en un
de otro modo, Case y Sharp están más pre-
contencioso; c) no tienen cabida en ellas el
Para Sharp, muy preocupado por demostrar
uso de la amenaza, la violencia hacia las
la eficacia y la utilidad de las técnicas novio-
personas o las agresiones y lesiones físicas,
lentas, el estudio de los instrumentos permi-
aunque bien es posible que tales acciones
puedan causar otro tipo de perturbaciones
tiría analizar todo un conjunto de fenómenos
observables que pueden variar según el
espacio, el tiempo y las circunstancias en las
emocionales o de costes económicos a personas o grupos; d) las acciones están cimenta-
que se dan; y, además, permiten usar indi-
das en los efectos que puedan producir el
cadores o marcadores para comprobar los
despliegue de códigos simbólicos y comu-
resultados obtenidos. Por ejemplo, si estuvié-
nicativos sobre el adversario;y, e)tales méto-
ramos estudiando una campaña o una movili-
dos no se detienen o se agotan dentro del
@
marco legal o de los procedimientos políticos institucionalizados, sino que pueden ir
más allá.
das cuando el sistema fue más indulgente y
se permitieron el lujo de volcarse hacia los
métodos violentos que eran los que plenamente coincidían con su proyecto polrtico.
Precisamente en lo que al marco legal se
Entre un Gandhi y un Hitler hay diferencias
refiere, la ANV puede usarse como un instru-
tan evidentes que no admiten comparaciones
mento de poder político y de control del
pero, el científico social, no siempre tiene la
poder. Los Estados y los sistemas legales
suerte de encontrar personajes tan puros, ni
intentan manejar y limitar las maneras en los
que la ANV puede ser usada. Por ejemplo, al
situaciones o procesos que claramente se
regular las huelgas y las demostraciones, un
les. La historia nos muestra que donde existe
gobierno puede estar conservando el orden
la noviolencia existen también la violencia y
público o sólo protegiendo ciertos privilegios
que muchos grupos suelen pasar de un
contra sus efectos. Sin embargo, obviamente,
un Estado no puede determinar los procedi-
campo a otro por meras razones de estrategia
mientos y, sobre todo, los efectos que pue-
lucha armada sin apoyo social o que no use
den tener los métodos noviolentos sobre la
sociedad, que pueden traspasar, en muchas
métodos "sin violenci¿r pu€de tener los días
contados. Por ello Gandhi distinguió muy
ocasiones, los límites marcados por un orde-
bien a qué se refería cuando hablaba de
namiento legaly/o social, precisamente para
lucha noviolencia o satyagraha y cuándo sólo
mejorar ta I ordenam iento.
se trataba de puros métodos
puedan delimitar en sus fronteras conceptua-
política para vencer en un conflicto. Una
€in armasu.
Esa
precisión puede ser muy reveladora para
Esta cuestión como otras que hagan referen-
quien se dedique al análisis de procesos o a
cia a la relación entre el uso de estos méto-
la simple observación de la realidad.
dos y la finalidad o filosofÍa que se persigue
tras la lucha, condiciona otros muchos factores del análisis del proceso globalmente
Los métodos de Sharp y su escuela.
considerado, así como permite emitir juicios
más precisos desde unas ciencias sociales no
Volviendo a Sharp y analizando su menciona-
exentas de componentes éticos. Valga un
do estudio, él propone un esquema clasifica-
ejemplo histórico. Los nazis en la Alemania
de Weimar utilizaron buena parte de estos
torio basado en dos enfoques. Uno que
divide los métodos de la ANV en tres grandes
métodos, exentos de violencia, para evitar ser
bloques en función de la naturaleza de la
perseguidos, procesados y encarcelados por
participación: a) si su expresión es funda-
el ordenamiento legal vigente, y lo hicieron
mentalmente simbólica y comunicativa les
por razones tácticas, las cuales fueron olvida-
llama Métodos de Protesta y Persuasión; b) si
su modo consiste en la retirada activa del
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apoyo o del consenso, o de una esperada
a) Persuasión y Protesta: Se trata de acciones
muy simbólicas que expresan el desacuer-
participación o relación en actividades conjuntas, a ello le llama Métodos de No-coope-
do, el rechazo o, por el contrario, el apoyo
rac¡óni y, c) si de lo que estamos hablando es
a ciertos asuntos específicos. Pueden
de una acción basada en la interposición o el
buscar influir -directamente o indirectamente- sobre el adversario, sobre terceros
impedimento sistemático, él les llama Métoesquema clasificatorio consistiría en subdivi-
en un conflicto. Se trata, de un primer
nivel de intervención en el que se busca
dir y reordenar cada uno de los métodos (él
persuadir, convencer o inducir al adversa-
llegó a contar 198, aunque hoy día se habla
rio a que rectifique o actúe de cierta ma-
de algunos más) en función de sus similitudes,
nera. Entre sus tipos están las declaracio-
bien porque se traten de acciones individuales
nes formales (discursos, cartas, peticio-
o colectivas, o porque se desarrollen en escena-
nes), las formas de comunicación a gran-
rios políticos, sociales o económicos.
des audiencias (diarios y revistas, folletos,
dos de lntervención noviolenta. El segundo
uso de mass media),las acciones públicas
Sin embargo, a pesar del esfuerzo de éste y
simbólicas (plegarias, destrucción de
de otros autores, no hay que olvidar -como
ya lo señaló el propio Gene Sharp- que tal
bienes propios, cambio del nombre de
calles, desnudarse), las procesiones (pere-
clasificación sirve para entender y estudiar
grinaciones, entierros teatra izados), el
mejor tales fenómenos, lo que no quiere
abandono o retirada (el silencio, la renun-
decir que se trate de un esquema o tabla
cia a los honores, volver la espalda), etc.
rígida que no permita, cuando se desarrolle
Como se puede comprobar históricamente,
cualquier análisis de calidad sobre una
han existido muchísimas experiencias de
campaña noviolenta, que de una parte,
este tipo en las luchas de liberación nacio-
existan fuertes interrelaciones entre los
nalfrente al colonialismo, en las luchas
métodos y, de otra, que no siempre sea fácil
contra las dictaduras, en la defensa de los
individualizar cada uno de ellos. Lo que, en
derechos humanos, en el movimiento
la práctica, alelaría a Sharp de un excesivo y
feminista, ecologista y pacifista, etc. Pero,
r-rgido funcionalismo o de
ser un mero apén-
I
asimismo, también en las relaciones
dice de la escuela del realismo político,
interpersonales, en el ámbito doméstico o
aunque no obstante se ha llevado el calificativo de el (maquiaveloo de la noviolencia.
de pequeños grupos resulta bastante
habitual usar este tipo de acciones de
manera más o menos deliberada y al
Veamos, a continuación con mayor dete-
nimiento, cada uno de estos grupos de
métodos:
margen de si sus fines están compuestos
de juicios y decisiones ético-morales.
b) Métodos de no-colaboración social, económica y política: se trata de más de la
retirar depósitos bancarios, negarse al pago
de tasas o contribuciones, rechazar el dinero
mitad del conjunto de 198 métodos anali-
del opositor o adversario (por ejemplo del
zados por la escuela funcionalista de
gobierno). Es la realización de muchos tipos
Sharp. lmplica formas que podríamos
de huelga o paros de muy diversa naturaleza
caraclerizar
-de
manera genérica- como
y
funcionalidad: paros de protesta, en tiempo
de resistencia, boicot o negativa. Se trata
relámpago, de bajo rendimiento, a paso
de un segundo nivel de intervención que
lento, de producir de manera exagerada, de
implica un mayor forcejeo y esfuerzo, tanto
ser escrupulosamente reglamentistas en la
en las acciones, como en las omisiones.
elaboración del trabajo. O el uso del hartal,
una forma de huelga general que implica no
Sharp designa, en primer término, los méto-
sólo no trabajar sino dedicarse a la medita-
dos de no-colaboración social, refiriéndose a
ción, la reflexión y la oración. Así como el
la suspensión o boicot de actividades de tipo
bloqueo económico, esto es, asediar y cercar
social (deportivas, culturales, etc.), a las
a ciertos productos o a ciertas marcas comer-
huelgas estudiantiles, a las formas de des-
ciales. La historia de la ulucha de claseso
obediencia social (dejar de realizar aquello
entre Capital y Trabajo, los procesos de libera-
que, aunque no es disposición dentro del
derecho positivo, forma parte de las normas
ción colonial o las campañas por el comercio
justo están salpicadas de esta forma de
sociales), y a otras como: quedarse en casa, a
despliegue de la noviolencia en su dimensión
desaparecer colectiva o individualmente, o
de boicot económico.
aquellas que históricamente realizaron las
mujeres en la Grecia Clásica: la huelga de
Finalmente, y en tercer lugar, se refiere a los
vientres o boicot sexual, más conocido por la
métodos de no-colaboración política que
obra de teatro Lisístratas.
implican, entre otras cosas, el rechazo de la
autoridad: desde el retiro de la fidelidad o de
En segundo término se refiere a métodos de
la obligación política a una clara actuación de
no-colaboración económica, siendo éstos de
resistencia. En varios niveles desde el boicot
un número mayor porque implica un conjun-
de los órganos legislativos, de las elecciones
to de boicots o rechazos a producir, consumir
y referéndurns, al rechazo a ministerios,
o distribuir ciertos productos, cosa que pue-
agencias y organismos gubernativos, institu-
de venir desde las amas de casa, los consu-
ciones educativas y culturales, fuerzas del
midores en general, los trabajadores, los
orden, etc.;todo este tipo de acciones se
productores, los proveedores, los comercian-
dieron, durante la ll Guerra Mundial, durante
tes, los distribuidores, etc.; es, también, la
posibilidad de practicar la austeridad en
la ocupación nazi a Holanda, Dinamarca y
Suecia, así como la practicó el Congreso
general en el consumo, como la capacidad de
Nacional lndio contra los británicos.
t
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A ello hay que añadir dentro de la no-colabo-
Y
finalmente el último conjunto de métodos.
ración política las alternativas ciudadanas a
la obediencia: formas de sumisión o de
conformidad fingida, lenta o renuente, no
c) Métodos de intervención noviolenta: se
obediencia en ausencia de las autoridades o
trata de un nivel de participación concentrado, profundo y sistemático, que desarro-
de la vigilancia directa, desobediencia simu-
lla de manera muy coordinada grados de
lada o furtiva, no-cooperación con las formas
actuación y diseños estratégicos en una
de conscripción, con sistemas de deportación
lucha planteada a un nivel de escalada.
o de detención de opositores (como fue muy
En estos métodos se comprenden varias
habitual en Bélgica y Holanda para salvar a
familias judías de las manos de los nazis). Así
áreas de intervención que van desde lo
como formas múltiples de ganar tiempo,
creto y simple a lo más complejo. Uno de
practicar evasivas, u optar por el obstruccio-
esos métodos es la abstinencia política de
nismo, entre otras. A Sharp habría que aña-
ingerir alimentos, entre esa privación
dirle, en esta parte de su metodología, la que
habría que distinguir: el ayuno de presión
es quizá una de las maneras más originales
moral (aquel que se hace con la intención
de tales planteamientos pero en un sentido
bien contrario, el svejkismo, que lo tomó de
de ejercer una cierta influencia moral en
los otros para conseguir un objetivo), la
la famosa e inconclusa novela, Las aventuras
huelga de hambre (el rechazo a comer con
del buen soldado Svejk del checo Haroslav
la finalidad deforzar al adversario a tomar
Hasek y la homónima obra de teatro de
ciertas decisiones pero sin intentar conmo-
Monika Zgustová. Elsvejkismo consistirÍa en
la actuación de la gente de abajo desde una
verle o cambiarle, sino ejerciendo cierto
grado de coerción sobre él), y el ayuno
posición de docta ignorancia y de negro
satyagrahi o gandhiano que buscaba la
humorismo, son las aventuras de un idiota
(que no de un idiota moral) que a fuerza de
uconversiónu de corazón del adversario.
obedecer escrupulosamente las órdenes de
Otro elemento importante de este nivel es la
sus superiores y de su sistema absurdo de
intervención denominada la uacción directao
noviolenta que implica un elenco grande de
cadena de errores, sin sentidos y horrores del
militarismo, le hacen actuar de una manera
tan deficiente y defectuosa revelando
-
individual a lo masivo, desde lo más con-
actuaciones, tales como: contra procesos o
contra juicios, formas diversas de ocupación,
desde un ácida crítica- el absurdo de mu-
asa ltos, i ncu rsiones, i nvasiones, i nterposicio-
chas decisiones tomadas por los doctos
nes, obstrucciones, etc., todo ello conviene
sabios.
recordarlo de manera noviolenta, puesto que
podemos encontrar formas similares en los
métodos de lucha armados o violentos.
fE{5r
Un caprtulo de especial atención lo merece la
ingleses. El resultado fue, además de un
desobediencia civil, por así decirlo la estrella
extraordinario gesto simbólico: recoger sal del
mar, conseguir colapsar las estructuras judi-
que mejor se identifica con los métodos de
intervención noviolenta pero un arma (extremadamente peligrosao
-tal
como nos lo
recordaba Gandhi-. La desobediencia civil es
ciales y administrativas del lmperio en la
lndia, con miles de detenidos, y una seria
advertencia hacia los dominadores.
el incumplimiento público de una ley u orden
de la autoridad, que se hace por motivos
Luther King habló en dos ocasiones, de
ético-políticos, de manera noviolenta y en
manera altamente ilustrativa y simbólica, de
donde se acepta el castigo de la ley penal
cómo entendía él la desobediencia civil en
como parte de esas motivaciones.
Carta desde la Cárcel de Birminglham (1963)
y en el libro ¿A dónde vamos, caos o comuni-
Hay que recordar que Gandhi sólo realizó tres
dad? (1967). Para explicarlo, tanto a negros,
grandes campañas de desobediencia civil de
masas en lndia. En 1-919 contra las leyes
como a blancos, lo hizo ejemplificándolo con
varios elementos sencillos. Ét Oijo: "¿qué
Rowlatt que prolongaban, en tiempos de paz,
puede hacer el conductor de una ambulancia
las restricciones de las libertades decretadas
cuando lleva un herido grave de morir si se
durante la uGran Guerra del !4", en esa
encuentra, camino del hospital, con un semá-
ocasión Gandhi convocó al harfal(30 marzo),
o sea, una suspensión total de las activida-
foro en rojo?". La respuesta fue contundente:
saltárselo. Era preferible salvar la vida de ese
des en toda la lndia, sin embargo, los suce-
moribundo, esto es, estaba por encima el
sos de Amritsar (1-3 abril) donde el general
deber moral que el escrupuloso y literal
Dyer provocó una matanza de más de 300
cumplimiento de una norma o un código de
personas y un millar de heridos, hizo a Gan-
tráfico. Y así veía él a la sociedad norteameri-
dhi suspender la campaña y realizar una
profunda autocrítica que denominó (un error
cana, a punto de caer en el caos que provoca-
grande como las montañas del Himalaya,. En
para ser más precisos, en el incumplimiento
1927,la campaña reivindicó el derecho a la
independencia y aumentó la no-cooperación
en muchos niveles de la vida polrtico-admi-
de las leyes federales en materia de derechos
nistrativa y económica, se boicotearon las
Volviendo a la cuestión teórica, la desobe-
ropas inglesas y se abandonaron sus escue-
diencia civil, es civil por cuanto es realizada
las y universidades, se adoptó la rueca (char-
por la ciudadanía en el ejercicio de sus dere-
kha), elc. Y en 1-930 (12 marzo), la famosa
Marcha de Ia Salque suponía, en la práctica,
chos y como interpretación y extensión de los
desobedecer las leyes que otorgaban el
titética con una acción militar (métodos
armados) y también con una petición incivil o
monopolio de este condimento sólo a los
ban las leyes raciales y segregacionistas o,
civiles y políticos.
mismos; es una actuación que resulta an-
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incivilizada, algo que se asemeje a una locura, un delirio o una manía. Tampoco es una
desobediencia revolucionaria en el sentido
de Luther King, ninguna ley prohibía ir andando, en bicicleta o coche propio al trabajo,
pero difícilmente se aceptaba en una sociedad segregacionista que los negros pasearan
de querer que traiga un orden completamente nuevo sobre las ruinas y la destrucción del
tranquilamente por los barrios de los blancos
antiguo, ni es puro derecho de resistencia, ni
para ir a ese trabajo). Como puede verse son
desobediencia criminal (meros actos de
muchos aspectos y muy enriquecedores de
delincuencia social, robo, etc.), ni una mera
desobediencia moral puramente egoísta e
cómo interpretar conceptualmente la desobe-
diencia civil.
individual sino ético-política. Asimismo, esa
desobediencia puede serlo
-y
lo es muy acu-
sadamente- frente a las tiranías y los sistemas
Para terminar, cabe señalar dentro del método de intervención noviolenta lo que se
en tal sentido, es muy interesante y abundan-
podría denominar Ju-iitsu político que vendría a significar varias cosas. La primera tiene
te), pero podría haber y existen resquicios para
que ver con el Aikido, como se sabe una
usarla en las democracias.
técnica marcial, aunque es mucho más que
esto y algo más complejo, que para lo que
Podría manifestarse de una manera activa
nosotros queremos expresar aquíse traduci-
(cuando hacemos algo prohibido por las
ría o consistiría en aprovecharse de la mayor
leyes, cuando me monto en un tren racista y
fuerza y potencia del contrario en beneficio
me subo en un vagón prohibido para mi
propio. Aprovechar los fallos, los deslices.
Provocar errores en el adversario que le
dictatoriales y totalitarios (la literatura de Sharp,
étnia) o pasiva (cuando no hago algo ordenado por una ley, por ejemplo no acudir a la
oficina de reclutamiento cuando soy llamado). Debiera de ser ejecutada la desobedien-
obliguen a recomponer, enmendar o rectificar
sus acciones o sus políticas. Es transformar el
poder social que todo poder tiene para que
cia civil contra una ley de manera directa,
esto es, en contra de esa ley que considera-
funcione en beneficio de la noviolencia.
mos que es injusta o inmoral, aunque excep-
Pero
cionalmente podríamos ejercerla de manera
indirecta (cortar una calle para protestar
tro de una campaña noviolenta: el máximo
grado de intervención política. Ello comporta
contra una ley segregacionista).
los más altos grados de desafío, la creación
Finalmente, no todas las formas de desobe-
de instituciones sociales, judiciales, administrativas, políticas, de medios de comunica-
diencia civil tienen que caer en la ilegalidad,
aunque es cierto que existen pocos casos de
ción, culturales, etc., alternativos. lmplica
organizar la vida económica, social y política
que asísea (cuando el boicot a los autobuses
de Montgomery, por parte de los seguidores
en paralelo al gobierno, al poder o al grupo
que se pretende convertir. Es crear organiza-
julitsu político, también, significa den-
c¡ones e instituciones de *doble soberaniau y
Bibliografía:
un gobierno paralelo. El iu-iitsu abre un
nuevo escenario que tiene una difícil marcha
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atrás pero que es posible y, en ocasiones,
recomendable poder rectificar. La ventaja a la
hora de rectificar, como la ventaja de todas
estas formas de acción política y de metodologías, es bien evidente: hacer política
sin matar.
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